داستان های مردم روسیه K.D.Ushinsky اولین تلاش های درخشان را در آموزش عامیانه نامید. او با تحسین افسانه ها به عنوان یادگارهای آموزش عامیانه نوشت که هیچ کس قادر به رقابت با نبوغ آموزشی مردم نیست. همین را باید در مورد افسانه های مردمان دیگر گفت.
افسانه ها به عنوان آثار هنری و ادبی، در عین حال برای زحمتکشان عرصه ای از تعمیم نظری در بسیاری از شاخه های دانش بود. آنها گنجینه ای از آموزش عامیانه هستند؛ علاوه بر این، بسیاری از افسانه ها آثار آموزشی هستند، یعنی. آنها حاوی ایده های آموزشی.
معلمان پیشرو روسی همیشه بوده اند نظر بالادر مورد اهمیت آموزشی و تربیتی قصه های عامیانه و لزوم استفاده گسترده از آن ها در کار آموزشی. بنابراین، V.G. بلینسکی در افسانه ها برای ملیت و شخصیت ملی آنها ارزش قائل بود. او معتقد بود که در یک افسانه پشت فانتزی و تخیلی است زندگی واقعی، معتبر روابط اجتماعی. V.G. بلینسکی، که عمیقاً ماهیت کودک را درک می کرد، معتقد بود که کودکان تمایل زیادی به هر چیز خارق العاده دارند، که آنها به ایده های انتزاعی نیاز ندارند، بلکه به تصاویر، رنگ ها، صداها ملموس نیاز دارند. در. دوبرولیوبوف افسانه ها را آثاری می دانست که در آن مردم نگرش خود را به زندگی و مدرنیته نشان می دهند. N.A. Dobrolyubov به دنبال درک دیدگاه های مردم و روانشناسی آنها از افسانه ها و افسانه ها بود، او می خواست "به طوری که طبق افسانه های عامیانه، چهره زنده افرادی که این سنت ها را حفظ کردند، پیش از ما ترسیم شود."
معلم بزرگ روسی K.D. Ushinsky نظر بالایی در مورد افسانه ها داشت که آنها را در کتاب خود گنجاند سیستم آموزشی. اوشینسکی دلیل موفقیت افسانه ها با کودکان را در این واقعیت می دانست که سادگی و بی واسطه بودن هنر عامیانه با همان ویژگی های روانشناسی کودک مطابقت دارد. او می‌نویسد: «در یک داستان عامیانه، بچه‌های بزرگ و شاعرانه رویاهای کودکی‌شان را به بچه‌ها می‌گویند و حداقل نیمی از آنها به این رویاها اعتقاد دارند.» در گذر، باید به یک واقعیت بسیار آشکار توجه کرد. افکار اوشینسکی در مورد افسانه ها از نظر ماهیت بسیار نزدیک به اظهارات ک. مارکس در مورد آنها است. مارکس در مقدمه "به نقد اقتصاد سیاسی" نوشت که دلیل محبوبیت افسانه ها در بین کودکان مطابقت بین ساده لوحی کودک و حقیقت بی هنر است. شعر عامیانهکه در آن دوران کودکی جامعه بشری منعکس شده است. به گفته اوشینسکی، معلمان طبیعی روسی - مادربزرگ، مادر، پدربزرگ، که از اجاق گاز پایین نمی آمدند، به طور غریزی فهمیدند و از تجربه می دانستند که یک داستان عامیانه با چه قدرت آموزشی و آموزشی عظیمی همراه است. همانطور که می دانید، ایده آل آموزشی Ushinsky ترکیبی هماهنگ از رشد ذهنی و اخلاقی و زیبایی شناختی بود. با توجه به اعتقاد راسخ معلم بزرگ روسی، این کار را می توان با موفقیت انجام داد، به شرطی که مواد داستان های عامیانه به طور گسترده در آموزش استفاده شود. با تشکر از افسانه ها، در روح یک کودک با یک فکر منطقی، زیبا تصویر شاعرانهرشد ذهن با رشد فانتزی و احساس همراه است. اوشینسکی به طور مفصل مسئله اهمیت آموزشی افسانه ها و آنها را توسعه داد تاثیر روانیبرای یک کودک؛ او قاطعانه داستان عامیانه را بالاتر از داستان های منتشر شده در ادبیات آموزشی مخصوصاً برای کودکان قرار داد، زیرا داستان دوم، همانطور که معلم بزرگ معتقد بود، هنوز جعلی بود: یک اخم کودکانه روی چهره ای پیر.
افسانه ها یک ابزار آموزشی مهم است که در طول قرن ها توسط مردم ساخته و آزمایش شده است. زندگی، تمرین عامیانه آموزش به طور قانع کننده ای ارزش آموزشی افسانه ها را ثابت کرد. کودکان و افسانه جدایی ناپذیرند، برای یکدیگر آفریده شده اند و بنابراین آشنایی با افسانه های مردمان خود لزوماً باید در مسیر تعلیم و تربیت هر کودک قرار گیرد.
در آموزش روسی، افکاری در مورد افسانه ها نه تنها به عنوان مواد آموزشی و آموزشی، بلکه همچنین به عنوان یک ابزار آموزشی، روش وجود دارد. از این رو، نویسنده بی نام مقاله «اهمیت آموزشی افسانه» در بروشور ماهانه آموزشی «آموزش و تربیت» (شماره 1، 1894)، می نویسد که افسانه در آن زمان دور ظاهر شد، زمانی که مردم در حالت نوزادی او با آشکار ساختن اهمیت افسانه به عنوان یک ابزار آموزشی، اذعان می کند که اگر همین اصل اخلاقی حتی هزاران بار برای کودکان تکرار شود، باز هم برای آنها یک حرف مرده باقی خواهد ماند. اما اگر افسانه ای آغشته به همان فکر را برای آنها تعریف کنید، کودک از آن هیجان زده و شوکه می شود. در ادامه مقاله به شرح داستان A.P. Chekhov پرداخته شده است. پسر کوچک آن را داخل سرش برد تا سیگار بکشد. او را نصیحت می کنند، اما در برابر عقاید بزرگانش ناشنوا می ماند. پدر به او می گوید داستان لمس کنندهچقدر سیگار بر سلامت یک پسر تأثیر بدی گذاشت و پسر با گریه خود را روی گردن پدرش انداخت و قول داد که هرگز سیگار نکشد. نویسنده مقاله در پایان می‌گوید: «از این دست حقایق زیادی از زندگی کودکان وجود دارد، و هر مربی احتمالاً مجبور بود گاهی از این روش متقاعد کردن با کودکان استفاده کند.»
افسانه های پریان به عنوان یک روش متقاعدسازی به طور گسترده ای در او استفاده می شد فعالیت آموزشیو معلم برجسته چوواش I.Ya. یاکولف.
بسیاری از افسانه ها و داستان های I.Ya. یاکولف، که توسط او به شیوه افسانه های روزمره جمع آوری شده است، ماهیت گفتگوهای اخلاقی دارد، یعنی. به عنوان وسیله ای برای اقناع در تربیت اخلاقی کودکان عمل کند. در تعدادی از افسانه ها و داستان ها، او با اشاره به شرایط عینی زندگی، و اغلب به پیامدهای طبیعی اعمال بد کودکان، کودکان را توصیه می کند: آنها را مطمئن می کند، آنها را در مورد اهمیت رفتار خوب متقاعد می کند.
نقش آموزشی افسانه ها بسیار زیاد است. این ادعا وجود دارد که اهمیت آموزشی افسانه ها در سطح احساسی و زیبایی شناختی نهفته است، اما نه شناختی. نمی توان با این موافق بود. مخالفت فعالیت شناختی با احساسات اساساً اشتباه است: حوزه احساسیو فعالیت های شناختی جدایی ناپذیر هستند، بدون احساسات، همانطور که می دانید، شناخت حقیقت غیرممکن است.
افسانه ها بسته به موضوع و محتوا، شنوندگان را به تفکر وادار می کنند، تامل هایی را پیشنهاد می کنند. اغلب کودک نتیجه می گیرد: "در زندگی چنین اتفاقی نمی افتد." بی اختیار این سوال مطرح می شود: "در زندگی چه اتفاقی می افتد؟" قبلاً گفتگوی راوی با کودک حاوی پاسخ این سؤال است ارزش شناختی. اما افسانه ها مستقیماً حاوی مطالب شناختی هستند. لازم به ذکر است که اهمیت شناختی افسانه ها به ویژه به جزئیات فردی گسترش می یابد. آداب و رسوم عامیانهو سنت ها و حتی چیزهای کوچک خانگی.
به عنوان مثال ، در افسانه چوواشی "کسی که پیر را احترام نمی کند ، خودش خوب را نخواهد دید" می گوید که عروس ، بدون گوش دادن به مادرشوهرش ، تصمیم گرفت فرنی را نه از آن بپزد. ارزن، اما از ارزن و نه روی آب، بلکه فقط روی روغن. چه نتیجه ای حاصل شد؟ به محض باز کردن درب، دانه های ارزن، نه جوشانده، بلکه برشته شده بودند، بیرون پریدند، در چشمان او افتادند و او را برای همیشه کور کردند. نکته اصلی در افسانه، البته، نتیجه اخلاقی است: شما باید به صدای قدیمی ها گوش دهید، تجربه دنیوی آنها را در نظر بگیرید، در غیر این صورت مجازات خواهید شد. اما برای کودکان، حاوی مطالب آموزشی نیز می باشد: آنها در روغن سرخ می کنند، نه جوشانده، بنابراین، پختن فرنی بدون آب، تنها در روغن، مسخره است. معمولاً به بچه ها در این مورد گفته نمی شود، زیرا در زندگی هیچ کس این کار را نمی کند، اما در یک افسانه به بچه ها آموزش داده می شود که همه چیز جای خود را دارد، همه چیز باید مرتب باشد.
در اینجا یک مثال دیگر است. داستان پریان "یک پنی برای یک خسیس" می گوید که چگونه یک خیاط باهوش با پیرزنی حریص موافقت کرد که به ازای هر "ستاره" چربی در سوپ، یک پنی به او بپردازد. وقتی پیرزن روغن ریخت، خیاط او را تشویق کرد: «بگذار، بگذار، پیرزن، بیشتر، روغن را دریغ نکن، زیرا بی دلیل از تو می‌خواهم: برای هر «ستاره» یک سکه می‌پردازم. پیرزن حریص برای این که پول زیادی به دست بیاورد، بیشتر و بیشتر کره می‌ریزد. اما تمام تلاش او یک پنی درآمد داشت. اخلاقیات این داستان ساده است: حریص نباشید. این ایده اصلی داستان است اما معنای شناختی آن نیز عالی است. - کودک می پرسد، چرا پیرزن یک "ستاره" بزرگ گرفت؟
افسانه "ایوانوشکا احمق" می گوید که چگونه راه می رفت، در جنگل قدم می زد و به خانه ای می رسید. وارد خانه شدم، 12 اجاق بود، در 12 اجاق - 12 دیگ، در 12 دیگ - 12 دیگ. ایوان که در جاده گرسنه بود، شروع به امتحان کردن غذا از همه قابلمه های پشت سر هم کرد. از قبل تلاش کرده بود، خورد. ارزش آموزشی جزئیات داده شده داستان این است که در آن وظیفه به شنوندگان ارائه می شود: 12 x 12 x 12 \u003d؟ آیا ایوان می توانست غذا بخورد؟ نه تنها می‌توانست، بلکه فقط یک قهرمان افسانه‌ای می‌توانست اینقدر بخورد: اگر در همه قابلمه‌ها امتحان می‌کرد، 1728 قاشق غذا می‌خورد!
البته ارزش آموزشی افسانه ها به قصه گو هم بستگی دارد. داستان نویسان ماهر معمولاً همیشه سعی می کنند از چنین لحظاتی استفاده کنند و سؤالاتی را مانند داستان افسانه مطرح می کنند: "بچه ها فکر می کنید، چند دیگ بخار وجود داشت؟ چند تا گلدان؟ و غیره
اهمیت آموزشی افسانه ها از نظر جغرافیایی و تاریخی کاملاً مشخص است.
بنابراین، در افسانه "اجازه دهید والدین همیشه مورد احترام قرار گیرند" در مورد موارد زیر می گوید. پسر برای برداشت نخود رفت، مادر پیرش را با خود به مزرعه برد. زن که زنی تنبل و نزاع بود در خانه ماند. او با بدرقه شوهرش گفت: ما مادرت را در خانه به درستی سیر نمی کنیم، او گرسنه تمام نخودهای آنجا را نمی خورد. از او پیروی کن." در واقع، پسری که در میدان بود هرگز چشم از مادرش برنمی‌داشت. مادر به محض ورود به مزرعه، یک نخود را گرفت و در دهانش گذاشت. نخود را با زبانش پرت کرد، مکید، با تمام توان، بدون دندان، تلاش کرد تا طعم نخودهای محصول جدید را بچشد. پسر که متوجه این موضوع شد، دستور همسرش را به یاد آورد: "او صبح ها غذا نمی خورد، بنابراین او همه چیز را خواهد خورد. حس زیادی از او در زمین وجود ندارد، بهتر است او را به خانه برگردانم." وقتی به خانه رسیدند، مادر در حالی که از گاری پیاده شد، یک نخود از دهانش انداخت و این را با اشک به پسرش اعتراف کرد. پسر با شنیدن این موضوع، مادرش را سوار گاری کرد و با عجله به میدان بازگشت. اما او بیهوده عجله داشت، زمانی که آنها به سایت او رسیدند نه تنها یک نخود وجود نداشت، بلکه هیچ نی هم باقی نمانده بود: گله بزرگی از جرثقیل ها نخودها را خوردند، گله بزرگی از گاوها، بزها. و گوسفندها کاه را خوردند. پس مردی که برای مادرش یک نخود پشیمان شده بود بدون حتی یک نخود ماند.
اخلاقیات داستان کاملا واضح است. از دیدگاه او ارزش آموزشیتوجه را به چیز دیگری جلب می کند بسیاری از راویان این داستان آن را به عنوان "حقیقت واقعی" نقل می کنند: آنها نام پسر پیرزن را نه تنها روستایی که در آن زندگی می کرد، بلکه محلی که مزرعه (قلم) او در آنجا بود نیز نام می برد. یکی از راویان گزارش داد که پیرزن نخودی را بر روی چاله ای که شنوندگان می شناسند، انداخت و نه در خانه، همانطور که در روایتی از داستانی که ما ذکر کردیم، ثبت شده است. در نتیجه، داستان به معرفی گذشته روستا با برخی از اهالی آن، از پیوندها و روابط اقتصادی می پردازد.
در افسانه "درباره چگونگی سقوط آنها به عالم اموات" آمده است که چگونه مادر سه پسر و سه دختر می خواست آنها را با یکدیگر ازدواج کند. او موفق شد دختر بزرگ و میانی را به ترتیب با پسر بزرگ و میانی ازدواج کند. جوانترین دخترهرگز حاضر به ازدواج نشد خواهر و برادرو از خانه فرار کرد زمانی که او برگشت، خانه آنها با مادر، دو پسر و دو دختر، در خاک فرو رفت. همین که زمین آن را بپوشد! - در مورد خیلی صحبت کنید یک آدم بد. بنابراین در افسانه، زمین تحمل گناه جنایتکارانه مادر را نداشت و کودکانی که از خواسته غیراخلاقی مادر اطاعت می کردند نیز مجازات می شدند. لازم به ذکر است که مادر از همه نظر منزجر کننده است: بی رحم، بی رحم، مست و غیره. در نتیجه، عمل او در رابطه با فرزندان خود تصادفی نیست، بلکه نتیجه ویژگی های شخصی او است. اخلاقیات این داستان واضح است: ازدواج بین خویشاوندان غیراخلاقی، غیرطبیعی و در نتیجه غیرقابل قبول است. اما این داستان در عین حال معنایی شناختی دارد: یک بار در دوران باستان، ازدواج بین اقوام مجاز بود. داستان باستانیبازتابی از مبارزه برای رد این گونه ازدواج ها، برای ممنوعیت آنها است. البته چنین داستانی فقط در دوران باستان می توانست به وجود آمده باشد.
که در یک افسانه کوتاه"ماهیگیری" می گوید که چگونه چوواش ها، روس ها و موردوی ها در یک دریاچه بزرگ ماهی می گرفتند. ایده اصلی و هدف اصلی افسانه رشد و تقویت حس دوستی بین مردم در کودکان است: "روسی، موردوین و چوواش همه یکسان هستند: مردم." اما در عین حال حاوی یک ماده شناختی کوچک نیز می باشد. چوواش ها می گویند: "Syukka" (نه) ، موردویایی ها "Aras" ("نه") ، روس ها نیز یک ماهی صید نکردند ، بنابراین ، در اصل ، در این موردموضع چوواش ها، موردوی ها و روس ها یکسان است. اما روس ها کلمات "syukka"، "aras" را به عنوان "Pike" و "Crucian Carp" شنیده اند. مردم صحبت می کنند زبانهای مختلف، کلمات می توانند باشند دوست مشابهبه یکدیگر، اما معنای آنها متفاوت است. برای درک زبان های خارجی، باید آنها را یاد بگیرید. داستان فرض می کند که ماهیگیران زبان یکدیگر را نمی دانند. اما شنونده از افسانه خواهد آموخت که "syukka" و "aras" در چوواش به معنای "نه" است. این داستان اگرچه تنها دو کلمه از مردمان دیگر را معرفی می کند، با این وجود علاقه کودک به زبان های خارجی را برمی انگیزد. این ترکیب استادانه آموزشی و شناختی در افسانه ها بود که آنها را به ابزار آموزشی بسیار مؤثر تبدیل کرد. نویسنده افسانه در پیشگفتار «داستان رهایی خورشید و ماه از اسارت» اعتراف می کند که تنها یک بار آن را شنیده است، زمانی که نه ساله بوده است. سبک گفتار در حافظه نویسنده حفظ نشد، اما محتوای افسانه حفظ شد. این شناخت نشانگر است: به طور کلی اعتقاد بر این است که افسانه ها به دلیل شیوه خاص گفتار، ارائه و غیره به خاطر سپرده می شوند. معلوم می شود که این همیشه درست نیست. بی شک در حفظ افسانه ها، معنای گنجایش آن، ترکیب مطالب آموزشی و آموزشی در آنها نقش بسزایی دارد. این ترکیب حاوی جذابیت عجیب افسانه ها به عنوان بناهای آموزشی قوم آموزی است، در آنها ایده وحدت آموزش (آموزش و پرورش) و پرورش در آموزش عامیانه تا حد اکثر اجرا می شود.
ویژگی های افسانه ها به عنوان ابزارهای عامیانه آموزش
از آنجایی که نمی‌توانیم تمام ویژگی‌های افسانه‌ها را به تفصیل تجزیه و تحلیل کنیم، فقط به بارزترین ویژگی‌های آنها مانند ملیت، خوش‌بینی، جذابیت طرح، تصویرسازی و سرگرمی و در نهایت تعلیم‌گرایی می‌پردازیم.
مواد داستان های عامیانه زندگی مردم بود: مبارزه آنها برای شادی، اعتقادات، آداب و رسوم و طبیعت اطراف. در باورهای مردم خرافه و تاریکی زیاد بود. این تاریک و ارتجاعی است - پیامد گذشته دشوار تاریخی زحمتکشان. در بیشتر افسانه ها، بهترین ویژگی هامردم: همت، استعداد، وفاداری در جنگ و کار، ارادت بی حد و حصر به مردم و میهن. تجسم در افسانه ها صفات مثبتمردم و افسانه ساختند ابزار موثرانتقال این صفات از نسلی به نسل دیگر دقیقاً به این دلیل که افسانه ها زندگی مردم، بهترین ویژگی های آنها را منعکس می کنند، این ویژگی ها را در نسل جوان پرورش می دهند، ملیت یکی از آنهاست. مهمترین ویژگی هاافسانه ها
در افسانه‌ها، به‌ویژه در داستانهای تاریخی، می‌توان به پیوندهای قومیتی مردم، مبارزه مشترک زحمتکشان علیه دشمنان و استثمارگران خارجی پی برد. در تعدادی از افسانه ها جملات تایید کننده ای در مورد مردم همسایه وجود دارد. بسیاری از افسانه ها سفر قهرمانان به کشورهای خارجی را توصیف می کنند و در این کشورها قاعدتاً برای خود یاوران و خیرخواهانی پیدا می کنند. کارگران همه قبایل و کشورها می توانند بین خود توافق کنند. منافع مشترک. اگر یک قهرمان افسانه ای مجبور باشد در کشورهای خارجی مبارزه سختی با انواع هیولاها و جادوگران شیطانی داشته باشد، معمولاً پیروزی بر آنها مستلزم رهایی مردمی است که در حال فقدان هستند. عالم امواتیا در سیاه چال هیولاها. علاوه بر این، مردم آزاد شده به اندازه قهرمان افسانه از هیولا متنفر بودند، اما قدرت کافی برای رهایی خود را نداشتند. و منافع و خواسته های آزادگان و آزادگان تقریباً یکسان بود.
شخصیت‌های افسانه‌ای مثبت، به طور معمول، در مبارزه دشوار خود نه تنها توسط مردم، بلکه توسط خود طبیعت نیز کمک می‌کنند: درختی با برگ ضخیم که فراریان را از دشمن پنهان می‌کند، رودخانه و دریاچه‌ای که تعقیب را در امتداد مسیر هدایت می‌کند. مسیر اشتباه، پرندگانی که در مورد خطر هشدار می‌دهند، ماهی‌هایی که به دنبال حلقه‌ای می‌گردند که در رودخانه افتاده و آن را به دستیاران دیگر انسان - یک گربه و یک سگ - می‌دهند. عقابی که قهرمان را به ارتفاعی غیرقابل دسترس برای انسان بالا می برد. ناگفته نماند اسب تندرو وفادار و غیره. همه اینها منعکس کننده آرزوی خوش بینانه دیرینه مردم برای تحت سلطه در آوردن نیروهای طبیعت و به خدمت گرفتن آنها بود.
بسیاری از داستان های عامیانه اعتماد به پیروزی حقیقت، در پیروزی خیر بر شر را القا می کند. به عنوان یک قاعده، در تمام داستان های رنج خوبو دوستانش گذرا هستند، گذرا، شادی معمولاً بعد از آنها می آید و این شادی نتیجه مبارزه است، حاصل تلاش مشترک. خوش بینیکودکان به ویژه افسانه ها را دوست دارند و ارزش آموزشی وسایل آموزشی عامیانه را افزایش می دهد.
جذابیت طرح، تصویرسازی و سرگرمی، افسانه ها را به یک ابزار آموزشی بسیار مؤثر تبدیل می کند. ماکارنکو، با توصیف ویژگی های سبک ادبیات کودکان، گفت که طرح آثار برای کودکان باید در صورت امکان، برای سادگی، طرح - برای پیچیدگی تلاش کند. افسانه ها به طور کامل این نیاز را برآورده می کنند. در افسانه ها، طرح وقایع، درگیری های بیرونی و مبارزه بسیار پیچیده است. این شرایط داستان را جذاب می کند و توجه کودکان را به افسانه جلب می کند. بنابراین، مشروع است که ادعا کنیم در داستان ها ویژگی های ذهنی کودکان، قبل از هر چیز، بی ثباتی و تحرک توجه آنها در نظر گرفته می شود.
تصویرسازی- ویژگی مهم افسانه ها، که درک آنها را توسط کودکانی که هنوز قادر به تفکر انتزاعی نیستند، تسهیل می کند. در قهرمان، آن ویژگی های شخصیت اصلی که او را به او نزدیک می کند شخصیت ملیافراد: شجاعت، همت، هوش و غیره. این ویژگی‌ها هم در رویدادها و هم از طریق ابزارهای هنری مختلف، مانند هذل‌گویی آشکار می‌شوند. بنابراین، در نتیجه ی هذل انگاری، ویژگی سخت کوشی به حداکثر روشنایی و تحدب تصویر می رسد (در یک شب برای ساختن قصر، پلی از خانه قهرمان تا کاخ پادشاه، در یک شب برای کاشت کتان، رشد کردن، مردم را فرآوری کنید، بچرخانید، ببافید، بدوزید و لباس بپوشانید، گندم بکارید، بکارید، درو کنید، خرمن بزنید، آسیاب کنید، بپزید و به مردم غذا بدهید و غیره). در مورد صفاتی مانند قدرت بدنی، شجاعت، شجاعت و غیره نیز باید گفت.
تصویرسازی تکمیل می شود خنده دار بودنافسانه ها مربيان خردمند اهتمام ويژه اي داشتند تا افسانه ها را جذاب و سرگرم كننده جلوه دهند. در یک داستان عامیانه، نه تنها تصاویر روشن و زنده وجود دارد، بلکه طنز ظریف و شاد نیز وجود دارد. همه مردم افسانه هایی دارند که هدف خاص آن سرگرم کردن شنونده است. به عنوان مثال، افسانه های "تغییر": "قصه پدربزرگ میتروفان"، "اسمش چه بود؟"، "سرمندی" و غیره. یا داستان های "بی پایان"، مانند روسی "درباره گاو سفید". در ضرب المثل چوواشی "یکی یک گربه باهوش داشت"، گربه مرد. صاحب او را دفن کرد ، یک صلیب روی قبر گذاشت و روی صلیب چنین نوشت: "یکی یک گربه باهوش داشت ..." و غیره. و به همین ترتیب تا زمانی که شنوندگان با خنده و سر و صدا ("بسه!"، "دیگر نه!") فرصت ادامه داستان را از راوی سلب کنند.
تعلیم و تربیتیکی از مهم ترین ویژگی های افسانه ها است. افسانه های همه مردم جهان همیشه آموزنده و آموزنده است. پوشکین در پایان "داستان خروس طلایی" خود دقیقاً به ماهیت آموزنده و تعلیم آموز آنها اشاره کرد:
داستان دروغ است، اما یک اشاره در آن وجود دارد!
درس دوستان خوب
نکات در افسانه ها فقط برای تقویت تعلیم آنها استفاده می شود. ویژگی تعلیم و تربیت افسانه ها این است که آنها نه با استدلال و آموزه های کلی، بلکه به "همراهان خوب درس" می دهند. تصاویر زندهو اقدام متقاعد کننده بنابراین تعلیم به هیچ وجه از هنر افسانه ها نمی کاهد. این یا آن تجربه آموزنده، همانطور که بود، کاملا مستقل در ذهن شنونده شکل می گیرد. این منبع اثربخشی آموزشی افسانه ها است. تقریباً تمام افسانه ها حاوی عناصر خاصی از تعلیم و تربیت هستند ، اما در عین حال افسانه هایی وجود دارد که کاملاً به یک یا آن مشکل اخلاقی اختصاص دارد ، به عنوان مثال ، افسانه های چوواشی "پسر باهوش" ، "آنچه در جوانی آموخته می شود - در یک سنگ، آنچه در پیری آموخته می شود - در برف، "شما نمی توانید با یک دروغ دور بروید"، " یک پیرمرد- چهار نفر» و غیره. در میان همه اقوام داستانهای مشابه زیادی وجود دارد.
با توجه به ویژگی‌هایی که در بالا ذکر شد، افسانههای همه مردم یک وسیله آموزشی مؤثر است. A.S در مورد ارزش آموزشی افسانه ها نوشت. پوشکین: "... در شب به افسانه ها گوش می دهم و از این طریق به کاستی های تربیت لعنتی خود پاداش می دهم." افسانه ها گنجینه ای از ایده های آموزشی، نمونه های درخشانی از نبوغ آموزشی عامیانه هستند.
ایده های آموزشی از افسانه
در تعدادی از داستان های عامیانه، ما با مفاهیم آموزشی، نتیجه گیری و استدلال خاصی مواجه می شویم. قبل از هر چیز باید به میل مردم به دانش اشاره کرد. در افسانه ها این ایده وجود دارد که کتاب ها منبع حکمت هستند. داستان پریان "در سرزمین روز زرد" از "یکی" صحبت می کند کتاب بزرگ". که در داستان کوتاه«بحث بیهوده» بیانگر این است که کتاب فقط برای کسانی لازم است که می توانند بخوانند. بنابراین، این داستان نیاز به یادگیری خواندن را برای دسترسی به خرد کتابی تأیید می کند.
که در افسانههای محلیبرخی از روش های تأثیرگذاری بر شخصیت منعکس شده است، آنها می فهمند شرایط عمومی آموزش خانواده، محتوای تقریبی تربیت اخلاقی مشخص می شود و غیره.
روزی روزگاری پیرمردی با پسر و عروسش بود. یک نوه هم داشت. این پیرمرد از دست پسر و عروسش خسته شده بود، نمی خواستند از او مراقبت کنند. و بنابراین پسر به توصیه همسرش پدرش را سوار سورتمه کرد و تصمیم گرفت او را به دره ای عمیق ببرد. نوه پیرمرد همراهش بود. پسر سورتمه را به همراه پدرش به داخل دره هل داد و قصد داشت به خانه برگردد. اما او توسط او نگه داشته شد پسر کوچولو: با عجله برای سورتمه به داخل دره رفت، علیرغم اظهارات خشم آلود پدرش که برای او سورتمه جدید، بهتر می‌خرد. پسرک سورتمه ای از دره بیرون کشید و گفت که پدرش باید برایش سورتمه جدید بخرد. و از این سورتمه ها مراقبت می کند تا بعد از سال ها که پدر و مادرش پیر شدند، آنها را به همان دره تحویل دهد.
ایده اصلی داستان این است که یک شخص باید به خاطر جرمش بر اساس بیابان هایش مجازات شود، که مجازات نتیجه طبیعی جرم اوست. محتوای داستان پریان روسی، پردازش شده توسط L.N. Tolstoy، کاملا مشابه است، که در آن کودکی که با تراشه‌های چوب بازی می‌کند به والدین خود می‌گوید که می‌خواهد یک وان بسازد تا پدر و مادرش را از آن تغذیه کند. می خواستند با پدربزرگشان کار کنند.
قدرت مثال در تعلیم و تربیت در آموزش عامیانه به حداکثر وجهی تاکید شده است. در افسانه "اجازه دهید والدین همیشه مورد احترام قرار گیرند" ، نتیجه طبیعی عمل عروس نابینایی او است ، پسر این است که او بدون نخود باقی ماند. در داستان دیگری، "شما نمی توانید با یک دروغ دور بروید"، دروغگو به شدت مجازات می شود: وقتی دزدها به خانه اش حمله کردند، همسایه ها به کمک او نیامدند. روس ها، اوکراینی ها، تاتارها و غیره داستان افسانه ای مشابهی دارند.
در مورد شرایط آموزش خانواده و اقدامات تأثیر بر شخصیت در سوالدر افسانه های "طوفان برفی"، "تکه جادویی" و برخی دیگر. افسانه "طوفان برف" می گوید که اختلافات، نزاع ها در خانواده بدتر از قوی ترین طوفان برف در خیابان است. می خواهم بدون اینکه به چیزی نگاه کنم از خانه فرار کنم. در چنین شرایطی البته تربیت صحیح فرزندان نیز منتفی است. افسانه "The Magic Sliver" حاوی اشاره ای است که والدین باید به خودآموزی نیز بپردازند ، که روابط خانوادگی باید بر اساس امتیازات متقابل بنا شود.
زن و شوهری زندگی می کردند. زن دعوا داشت. او مدام برای شوهرش رسوایی هایی ایجاد می کرد که به دعوا ختم شد. و به این ترتیب این زن تصمیم گرفت از پیرزنی دانا مشاوره بخواهد: "با شوهری که همیشه به من توهین می کند چه کنم." این پیرزن که قبلاً با یک زن صحبت کرده بود متوجه شد که او دعوا می کند و بلافاصله گفت: کمک کردن برای شما دشوار نیست. اینجا این برش را بردارید، جادویی است و به محض اینکه شوهرتان از سر کار آمد، آن را در دهان خود بگذارید و با دندان هایتان محکم بگیرید. برای هیچ چیز رها نکن." زن به توصیه پیرزن سه بار تمام این کارها را انجام داد و بعد از بار سوم با سپاس به پیرزن آمد: شوهر دست از توهین زد. این داستان حاوی فراخوانی برای انطباق، سازش و شکایت است.
در افسانه ها، از جمله مورد ذکر شده، مشکل شخصیت معلم، جهت گیری تلاش های آموزشی او نیز مطرح می شود. در این مورد، پیرزن یکی از استادان عامیانه است. افسانه ها نشان می دهد که ویژگی بارز آنها این است که نه تنها به کودکان و جوانان، بلکه به والدین خود نیز مشغول هستند. این بسیار معمولی است.
اصل انطباق با طبیعت و تقریباً در روحیه یاا کومنسکی در افسانه "آنچه در جوانی آموخته می شود - روی سنگ ، آنچه در پیری آموخته می شود - در برف" موجود است. تصاویر سنگ و برف - در این مورد - برای اثبات یک الگوی فیزیولوژیکی و روانشناختی عینی تجربی ارائه شده است. این نظم در این واقعیت نهفته است که در کودکی، در جوانی، فرد مطالب آموزشی را بسیار محکم تر از دوران پیری جذب می کند. پدربزرگ به نوه‌اش می‌گوید: «برف‌ها را باد می‌برد، از گرما آب می‌شود، اما سنگ صدها و هزاران سال است که سالم و سلامت خوابیده است». در مورد دانش نیز همین اتفاق می افتد: اگر آنها در جوانی به دست بیایند، برای مدت طولانی ذخیره می شوند، اغلب برای زندگی، و دانش به دست آمده در دوران پیری به سرعت فراموش می شوند.
بسیاری از مشکلات دیگر آموزش عمومی نیز در افسانه ها مطرح می شود.
یک شاهکار آموزشی شگفت انگیز افسانه کالمیک "چگونه پیرمرد تنبل شروع به کار کرد" است که مشارکت تدریجی فرد در کار را موثرترین راه برای غلبه بر تنبلی می داند. این افسانه به شیوه ای جذاب روش عادت به کار را آشکار می کند: شروع به کار با تشویق قبلی و استفاده از اولین نتایج کار به عنوان تقویت کننده آغاز می شود، سپس پیشنهاد می شود که به سمت اعمال تأیید حرکت کنیم. انگیزه درونی و عادت به کار، نشانگر راه حل نهایی مشکل القای سخت کوشی است. افسانه چچنی "حسن و احمد" نحوه حفظ پیوندهای مقدس برادری را می آموزد ، به گرامی داشتن احساس قدردانی ، سختکوش و مهربان بودن دعوت می کند. که در افسانه کالمیک«پرونده‌های دادگاه حل‌نشده» حتی نوعی آزمایش نمادین است که نیاز به رفتار بسیار ملایم با نوزاد تازه متولد شده را ثابت می‌کند. این افسانه می گوید: "مغز یک کودک تازه متولد شده مانند کف شیر است." هنگامی که گله های گلونگ گاوانگ با سروصدا از کنار واگن به محل آبیاری می رفتند، کودک ضربه مغزی شد و او مرد.
افسانه ها در مورد ایده های آموزشی ضرب المثل ها، گفته ها و کلمات قصار اظهار نظر می کنند و گاهی اوقات افسانه ها این ایده ها را استدلال می کنند و آنها را بر روی حقایق خاص آشکار می کنند. به عنوان مثال، قصار چوواش شناخته شده است: "کار حمایت از زندگی است" (گزینه ها: "دسته سرنوشت"، "قاعده زندگی"، "اساس زندگی"، "حمایت از جهان"). ضرب المثل های کافی در مورد کار در میان مردمان دیگر وجود دارد. افکاری مشابه این قصیده در داستان های بسیاری از مردم وجود دارد. نویسنده این کتابدر زمان مقرر انتخاب و به زبان چوواشیروسی، اوکراینی، گرجی، Evenk، Nanai، Khakass، قرقیزی، لیتوانیایی، لتونیایی، ویتنامی، افغانی، برزیلی، تاگالوگ، هندو، Bandu، Lamba، Hausa، عراقی، Dahomey، افسانه های اتیوپی، ایده اصلی که با ضرب المثل فوق مطابقت دارد. به عنوان نام مجموعه، قسمت دوم آن - "حمایت از زندگی" گرفته شده است. این گلچین کوچک از افسانه های مردمان مختلف ماهیت جهانی ایده ها در مورد کار و تلاش را نشان می دهد.
این مجموعه با یک افسانه قرقیزی آغاز می شود "چرا یک شخص قوی تر از هر کسی در جهان است؟" داستان مشابهی برای بسیاری از مردم شناخته شده است. داستان جالب است زیرا حاوی بهترین پاسخ به سؤال معما است: "قوی ترین در جهان کیست؟"
بال های غاز وحشی تا روی یخ منجمد شده است و او از قدرت یخ شگفت زده می شود. یخ در پاسخ می گوید که باران قوی تر است، و باران - که زمین قوی تر است، زمین - که جنگل قوی تر است ("قدرت زمین را می مکد و با برگ ها می ایستد")، جنگل - که آتش قوی‌تر است، آتش - که باد قوی‌تر است (می‌وزد - آتش را خاموش می‌کند، درختان کهنسال را ریشه کن می‌کند)، اما باد نمی‌تواند بر علف‌های کم غلبه کند، قوی‌تر است - یک قوچ، و آن یکی قوی‌تر - گرگ خاکستری. گرگ می گوید: قوی ترین مرد دنیا. غاز وحشی را می گیرد، یخ را آب می کند، از باران نمی ترسد، زمین را شخم می زند و برای خود مفید می کند، آتش را خاموش می کند، باد را غلبه می کند و برای خودش کار می کند، علف می کند برای یونجه که نمی کند. خود را به داس قرض می دهد، ریشه می کند و می اندازد، قوچ را ذبح می کند و گوشتش را می خورد، ستایش می کند. حتی من برای یک مرد هیچ نیستم: او می تواند هر زمان که بخواهد مرا بکشد، پوستش را درآورد و برای خودش کت خز بدوزد.
یک نفر در افسانه قرقیز یک شکارچی است (در ابتدای داستان پرنده ها را می گیرد و در آخر گرگ ها را شکار می کند)، یک پنجه، یک ماشین چمن زن، یک دامدار، یک قصاب، یک خیاط ... او بیرون می آورد. آتش نیز - این کار آسانی نیست. به لطف کار، یک فرد صاحب جهان می شود، به لطف کار است که نیروهای قدرتمند طبیعت را تسخیر می کند و تحت سلطه خود قرار می دهد، از همه افراد جهان قوی تر و باهوش تر می شود، توانایی تغییر طبیعت را به دست می آورد. افسانه چوواشی "قوی ترین در جهان کیست؟" فقط در برخی جزئیات با افسانه قرقیزستان تفاوت دارد.
داستان های مشابه در نسخه های تا حدودی اصلاح شده نیز در میان مردمان دیگر یافت می شود. افسانه نانایی "از همه قوی تر کیست؟" عجیب و جالب است. پسر هنگام بازی روی یخ به زمین افتاد و تصمیم گرفت قدرت یخ را دریابد. معلوم شد که خورشید قوی تر از یخابر می تواند جلوی خورشید را بگیرد، باد می تواند ابر را پراکنده کند، اما نمی تواند کوه را حرکت دهد. اما کوه قوی ترین در جهان نیست. اجازه می دهد تا درختان در بالای خود رشد کنند. بزرگسالان از قدرت انسان آگاه بودند و می خواستند بچه ها این را بدانند و سعی کنند شایسته نسل بشر باشند. پسر در حال بازی، رشد می کند و برای کار آماده می شود. و یک فرد بالغ دقیقاً از طریق زایمان قوی می شود و به پسر می گوید: "پس من از همه قوی تر هستم اگر درختی را که روی یک کوه می روید را بکوبم."
در روسی، تاتاری، افسانه های اوکراینیهمانطور که در داستان های مردمان دیگر، این ایده به وضوح اجرا می شود که تنها کسی که کار می کند می تواند یک شخص نامیده شود. انسان در کار و مبارزه خود را به دست می آورد بهترین کیفیت ها. سخت کوشی یکی از ویژگی های اصلی انسان است. بدون کار، یک فرد دیگر یک فرد نیست. در این زمینه، داستان پریان نانایی "آیوگا" جالب است که یک شاهکار واقعی است: دختر تنبلی که از کار کردن سر باز می زند، در نهایت تبدیل به غاز می شود. انسان با کار به خودش تبدیل شده است. اگر دست از کار بکشد، می‌تواند از کار خود دست بکشد.
ایده اصلی داستان پریان دارگین "سونون و مسدو" این است که کار است خلاقیت شاد، انسان را قوی می کند، او را از همه گرفتاری های دنیوی نجات می دهد. شخصیت اصلی داستان سونون شجاع، مدبر، صادق، سخاوتمند است. اندیشه اصلی داستان به وضوح بیان شده است: "... و دوستان سوننا به او کمک کردند تا در تمام مهارت هایی که مردم می دانستند تسلط یابد و سوننا از همه برادرانش قوی تر شد، زیرا حتی خانات را هم می توان از دست داد، اما هرگز چیزی را از دست نخواهی داد. دست هایت می توانند انجام دهند و سر کنند."
در افسانه اوستیایی "چه چیزی گران تر است؟" یکی از جوان ها با مثال شخصی خود به دیگری ثابت می کند که گرانبهاترین چیز در جهان ثروت نیست، بلکه دوست واقعیو وفاداری در دوستی در کار و مبارزه مشترک است. که در افسانه اودمورت"تنبل" توصیف شده است کل سیستماقدامات تأثیرگذاری بر همسر تنبل برای القای سختکوشی او. در افسانه کوریاک "پسری با کمان" آمده است که "قبل از پدران پسرانی که شروع به راه رفتن می کردند، برای تمرین تیراندازی کمان می ساختند." افسانه یاکوت "دختر احمق" حاوی این است که ابتدا کار کردن را بیاموزد، سپس اطاعت کند و آگاهی از اطاعت کننده لازم است: "اینگونه باید زندگی کنند کسانی که می خواهند از همه اطاعت کنند - حتی شما. باید با الک آب بکشی!» - افسانه عروس را مسخره می کند که این قانون را که مردم همسایه ننتس می شناسند، یاد نگرفته است: "شما نمی توانید با توری آب جمع کنید." افسانه بلغاری "ذهن پیروز می شود" نشان می دهد که شخص نه با زور، بلکه با ذهن برنده می شود. همین ایده در افسانه های قرقیزی، تاتار و چوواش موعظه شده است.
قهرمان افسانه های چچنی از رفتن به جنگ با یک مار بزرگ و هیولاهای دریایی، یک اژدهای آتشین و یک گرگ وحشتناک برزا کاز نمی ترسد. شمشیر او به دشمن می زند، تیرش هرگز از دست نمی رود. ژیگیت اسلحه به دست می گیرد تا برای رنجدگان شفاعت کند و کسی که بدبختی می کارد را تحت سلطه خود درآورد. سوارکار واقعی کسی است که هرگز دوستی را در مشکل رها نمی کند، تغییر نخواهد کرد کلمه داده شده. او از خطر نمی ترسد، نجات دیگران، او آماده است که سرش را به زمین بگذارد. در این خودفراموشی، ایثار و انکار خود از ویژگی بارز یک قهرمان افسانه است.
مضامین افسانه های چچنی غیرمنتظره هستند، دیگران منحصر به فرد هستند. یک چچنی روزها و شبها در حال گشت زنی است. روی زانوهایش یک شمشیر است که به صورتش اشاره می کند. لحظه ای به خواب می رود، صورتش به شمشیر تیز برخورد می کند و گردنش زخمی می شود - خون جاری می شود. زخم ها اجازه نمی دهد بخوابد. خونریزی، او دشمن را از دست نخواهد داد. و اینجا یک داستان دیگر است. "دو دوست زندگی کردند - ماوسور و ماگومد. وقتی پسر بودند با هم دوست شدند. سال ها گذشت، ماوسور و ماگومد بزرگ شدند و دوستی با آنها قوی تر شد. ماوسور این را ثابت کرد و ماگومد را نجات داد. و آنها شروع به زندگی و زندگی کردند و هرگز از هم جدا نشدند. و هیچ کس دوستی قوی تر از آنها نمی شناخت. مردن با او برای او مظهر دوستی معمول چچنی هاست. وفاداری در دوستی بالاترین ارزش انسانی برای یک چچنی است. موضوع داستان دیگر کمک قهرمان به دوست پدرش است. پسرها یکصدا به پدرشان گفتند: «اگر چیزی بین زمین و آسمان باشد که بتواند به دوستت کمک کند، آن را به دست می آوریم و دوستت را از دردسر نجات می دهیم».
هیچ چیز روی زمین ارزشمندتر از سرزمین مادری نیست. اسبی با عجله به سمت کوه های بومی می رود - و او چچنی را می فهمد.
بر روی نشان و پرچم جمهوری چچن - ایچکریا - یک گرگ به تصویر کشیده شده است ... این نماد شجاعت، نجابت و سخاوت است. ببر و عقاب به ضعیف حمله می کنند. گرگ تنها حیوانی است که جرات حمله به قوی را دارد. او فقدان نیرو را با شجاعت و مهارت جایگزین می کند. اگر گرگ در مبارزه شکست بخورد، مثل سگ نمی میرد، بی صدا می میرد، بدون اینکه صدایی دربیاید. و در حال مرگ، روی خود را به سوی دشمن خود می گرداند. گرگ مورد احترام ویژه وایناخ ها است.
قصه‌های پریان به سادگی و به طور طبیعی مشکلات القای حس زیبایی، شکل‌گیری ویژگی‌های اخلاقی و غیره را در جوانان ایجاد می‌کنند. در یکی از افسانههای قدیمی چوواش «عروسک»، شخصیت اصلی به دنبال داماد می‌رود. چه چیزی او را در داماد آینده علاقه مند می کند؟ او از همه دو سوال می پرسد: "آهنگ ها و رقص های شما چیست؟" و "قوانین و مقررات زندگی چیست؟" وقتی گنجشک ابراز تمایل کرد که داماد عروسک شود و رقص و آهنگی اجرا کرد و در مورد شرایط زندگی صحبت کرد، عروسک آهنگ ها و رقص های او را به سخره گرفت ("آهنگ بسیار کوتاه است و کلمات آن شاعرانه نیست" او قوانین گنجشکی زندگی، زندگی روزمره را دوست نداشت. داستان اهمیت رقصیدن خوب را انکار نمی کند و آهنگ های زیبادر زندگی، اما در عین حال به شکلی شوخ‌آمیز، بی‌تحرکانی را که بدون کار می‌خواهند وقت خود را به تفریح و سرگرمی بگذرانند، به طرز بسیار بدی به سخره می‌گیرد، این افسانه به کودکان القا می‌کند که زندگی سبکسری کسانی را که قدردانی نمی‌کنند به شدت مجازات می‌کند. نکته اصلی در زندگی - کار روزمره، سخت کوشی و ارزش اساسی یک فرد - سخت کوشی.
در افسانه های اوستیایی "کلاه جادویی" و "جوزا" کد اخلاقی کوهنورد آورده شده است. عهد و پیمان مهمان نوازی در آنها نهاده می شود، نیکوکاری با الگوی پدر تأیید می شود، کار توأم با هوش و مهربانی وسیله مبارزه با فقر اعلام می شود: «تنها و بدون دوست، نوشیدن و خوردن شرم آور است. کوهنورد خوب»؛ «وقتی پدرم زنده بود، نه تنها برای دوستان، بلکه برای دشمنانش نیز از چورک و نمک دریغ نکرد. من پسر پدرم هستم»؛ "صبح شما شاد باشد!" بگذار راهت صاف باشد! خرزفید، «کوهنورد خوب»، «گاوان و گاری را مهار کرد و روز کار کرد، شب کار کرد. یک روز گذشت، یک سال گذشت و فقیر حاجتش را برانداخت. ویژگی مرد جوان، پسر بیوه فقیر، امید و پشتیبان او قابل توجه است: «شجاع است، مثل پلنگ. گفتارش مثل پرتو آفتاب مستقیم است. تیر او بدون اصابت می خورد.
سه فضیلت کوهنورد جوان به شکلی زیبا پوشیده شده‌اند - فضیلت‌های فرمول‌بندی‌شده با جذابیت ضمنی به زیبایی به هم می‌پیوندند. این به نوبه خود هماهنگی شخصیت کامل را افزایش می دهد. چنین حضور ضمنی ویژگی های فردی یک فرد کامل را مشخص می کند خلاقیت شفاهیبسیاری از مردم به عنوان مثال، داستان پریان مانسی "گنجشک" که از ابتدا تا انتها در قالب یک گفت و گو تداوم یافته است، شامل نه معما-پرسش و نه معما-پاسخ است: "گنجشک، گنجشک، سرت چیست؟ - فنجان برای نوشیدن آب چشمه. - دماغت چیه؟ - قلاب برای حفاری یخ بهاری... - پاهایت چیست؟ - Podporochki در خانه بهار ... "عمل عاقلانه، مهربان، زیبا در یک افسانه در وحدت شاعرانه. شکل بسیار شاعرانه داستان خود شنوندگان خود را در دنیای زیبایی غوطه ور می کند. و در عین حال زندگی مردم مانسی را به وضوح در خود به تصویر می کشد کوچکترین جزئیاتو جزئیات: از یک پارو نقاشی شده برای سوار شدن بر روی رودخانه، یک کمند برای گرفتن هفت آهو، یک تغار برای غذا دادن به هفت سگ و غیره می گوید. و همه اینها در هشتاد و پنج کلمه یک افسانه از جمله حروف اضافه می گنجد.
به طور کلی نقش آموزشیافسانه های ارائه شده در نوشته های خود V.A. سوخوملینسکی. او به طور موثر از آنها استفاده کرد فرآیند آموزشی، در پاولیش خود بچه ها افسانه می ساختند. معلمان بزرگ دموکرات گذشته، از جمله اوشینسکی، افسانه ها را در کتاب های آموزشی، گلچین های خود گنجانده اند.
با سوخوملینسکی، افسانه ها بخشی جدایی ناپذیر از میراث نظری او شد. چنین ترکیبی از اصول عامیانه با علم به یک عامل غنی سازی قدرتمند تبدیل می شود فرهنگ آموزشیکشورها. سوخوملینسکی بیشترین موفقیت را در کار آموزشی به دست آورد، در درجه اول به این دلیل که اولین معلمان شوروی شروع به استفاده گسترده از گنجینه های آموزشی مردم کردند. سنت های عامیانه مترقی آموزش و پرورش توسط او تا حد زیادی تحقق یافت.
شکل گیری خود سوخوملینسکی بسیار تحت تأثیر آموزش عامیانه قرار گرفت. او تجربیات خود را به خوبی به شاگردانش منتقل کرد. بنابراین، تجربه خودآموزی به پشتوانه ای در آموزش تبدیل می شود. در کتاب "روش های آموزش جمعی" که در سال 1971 در کیف منتشر شد، یک افسانه شگفت انگیز آورده شده است که بر اساس آن سوخوملینسکی تعمیم های آموزشی مهمی را انجام می دهد.
عشق چیست؟... وقتی خدا جهان را آفرید، به همه موجودات زنده یاد داد تا به نوع خود ادامه دهند - مانند خودشان به دنیا بیاورند. خداوند زن و مردی را در مزرعه ای قرار داد، ساختن کلبه را به آنها آموخت، به مردی بیل و به زن یک مشت غله داد.
زنده: به خانواده ات ادامه بده - خدا گفت - و من به کارهای خانه می روم. یه سال دیگه برمیگردم ببینم چطوری...
خداوند یک سال بعد با فرشته جبرئیل به سراغ مردم می آید. صبح زود، قبل از طلوع آفتاب می آید. زن و مردی را می‌بیند که نزدیک کلبه‌ای نشسته‌اند، پیش از آنها نان در مزرعه می‌رسد، زیر کلبه گهواره‌ای است و کودک در آن می‌خوابد. و یک مرد و یک زن به مزرعه پرتقال نگاه می کنند، سپس در چشمان یکدیگر. در آن لحظه، هنگامی که چشمانشان به هم رسید، خداوند نوعی قدرت بی‌سابقه را در آنها دید که زیبایی غیرعادی برای او بود. این زیبایی زیباتر از آسمان و خورشید و زمین و ستارگان بود - زیباتر از هر چیزی که خدا کور کرد و آفرید، زیباتر از خود خدا. این زیبایی آنقدر خداوند را شگفت زده کرد که روح خدایش از ترس و حسد به لرزه افتاد: چگونه است، من پایه زمین را آفریدم، انسانی را از گل قالب زدم و در او جان دمیدم، اما ظاهراً نتوانستم این زیبایی را بیافرینم، از کجا آمده است. از و این چه نوع زیبایی است؟
فرشته جبرئیل گفت این عشق است.
این چیست - عشق؟ خدا پرسید.
فرشته بزرگ شانه بالا انداخت.
خدا به مرد نزدیک شد، با دست پیرش شانه اش را لمس کرد و شروع کرد به پرسیدن: به من عشق ورزیدن را بیاموز، مرد. مرد حتی متوجه لمس دست خدا نشد. احساس کرد مگسی روی شانه اش فرود آمده است. او به چشمان یک زن - همسرش، مادر فرزندش - نگاه کرد. خدا پدربزرگ ضعیف، اما خبیث و انتقام جو بود. عصبانی شد و فریاد زد:
آره، پس تو نمیخوای به من یاد بدی که چطور دوست داشته باشم، انسان؟ مرا به خاطر بسپار! قدیمی تر از این ساعت. بگذارید هر ساعت از زندگی، جوانی و قدرت شما را قطره قطره از شما بگیرد. تبدیل به خرابه. بگذارید مغز شما خشک شود و ذهن شما فقیر شود. بگذار دلت خالی شود و من پنجاه سال دیگر خواهم آمد و ببینم چه چیزی در چشمان تو باقی خواهد ماند، مرد.
خداوند پس از پنجاه سال با جبرئیل جبرئیل آمد. او نگاه می کند - به جای یک کلبه، یک خانه سفید کوچک وجود دارد، باغی در زمین بایر رشد کرده است، گندم در مزرعه خوشه می کند، پسران مزرعه را شخم می زنند، دختران کتان را پاره می کنند و نوه ها در چمنزار بازی می کنند. پدربزرگ و مادربزرگ نزدیک خانه نشسته اند و به سحرگاه صبح نگاه می کنند و سپس به چشمان یکدیگر نگاه می کنند. و خداوند در چشمان مرد و زن زیبایی حتی قوی تر، ابدی و شکست ناپذیر را دید. خداوند نه تنها عشق، بلکه وفاداری را نیز دید. خدا عصبانی بود، فریاد می زد، دست ها می لرزید، کف از دهانش می پرید، چشم ها روی پیشانی اش بالا می رفت:
ای مرد پیری برایت کافی نیست؟ پس بمیر، در عذاب بمیر و برای زندگی غصه بخور، برای عشقت، به خاک برو، به خاک و زوال. و من میام ببینم عشقت به چی تبدیل میشه
خداوند سه سال بعد با جبرئیل جبرئیل آمد. او نگاه می کند: مردی بالای یک قبر کوچک نشسته است، چشمانش غمگین است، اما در آنها زیبایی انسانی حتی قوی تر، غیر معمول و وحشتناک برای خدا وجود دارد. خداوند نه تنها عشق، نه تنها وفاداری، بلکه حافظه قلب را نیز دیده است. دستان خدا از ترس و ناتوانی میلرزید، به مرد نزدیک شد و به زانو افتاد و التماس کرد:
این زیبایی را به من بده، مرد. هر چه می خواهی از او بخواه، اما فقط او را به من بده، این زیبایی را به من بده.
مرد گفت نمی توانم. - او، این زیبایی، بسیار گران می شود. بهای آن مرگ است و تو را جاودانه می گویند.
من به تو جاودانگی خواهم داد، به تو جوانی خواهم داد، اما فقط به من عشق بده.
نه، نکن. هیچ کدام جوانی ابدیمرد پاسخ داد، نه جاودانگی با عشق قابل مقایسه است.
خدا برخاست، ریشش را به یک مشت فشار داد، از پدربزرگ که کنار قبر نشسته بود دور شد، صورتش را به گندم زار، به سپیده دم صورتی کرد و دید: جوان و دختری نزدیک خوشه های طلایی ایستاده بودند. از گندم و نگاه کردن به آسمان صورتی، سپس در چشمان یکدیگر. خداوند با دستانش سر او را گرفت و از زمین به آسمان رفت. از آن زمان به بعد، انسان بر روی زمین خدا شد.
عشق یعنی همین او از خدا بیشتر است. این زیبایی ابدی و جاودانگی انسان است. ما به یک مشت خاک تبدیل می شویم، اما عشق برای همیشه باقی می ماند...
بر اساس افسانه، سوخوملینسکی نتایج آموزشی بسیار مهمی می گیرد: "وقتی به مادران و پدران آینده در مورد عشق گفتم، سعی کردم در قلب آنها احساس عزت و افتخار ایجاد کنم. عشق حقیقیزیبایی واقعی یک فرد است عشق گلهای اخلاق است. هیچ ریشه اخلاقی سالمی در شخص وجود ندارد - عشق نجیب نیز وجود ندارد. داستان های مربوط به عشق، ساعات "شادترین وحدت معنوی ما" است. به گفته سوخوملینسکی، پسران و دختران با امیدهای پنهان منتظر این زمان هستند: اما به قول مربی آنها به دنبال پاسخی برای سؤالات خود هستند - آن سؤالاتی که شخص هرگز درباره آنها به کسی نخواهد گفت. اما وقتی یک نوجوان می پرسد عشق چیست، سؤالات کاملاً متفاوتی در افکار و دل خود دارد: چگونه می توانم با عشقم باشم؟ این گوشه های صمیمی قلب باید با دقت خاصی لمس شوند. سوخوملینسکی توصیه می کند: «هرگز در امور شخصی دخالت نکنید، آنچه را که شخص عمیقاً می خواهد پنهان کند، موضوع بحث عمومی قرار ندهید. عشق فقط زمانی نجیب است که شرم آور باشد. تلاش معنوی زن و مرد را بر افزایش «معرفت عشق» متمرکز نکنید. در افکار و قلب یک شخص ، عشق باید همیشه با هاله ای از عاشقانه ، تخطی ناپذیر احاطه شود. اختلافات "در مورد موضوعات" عشق نباید در تیم برگزار شود. این به سادگی غیرقابل قبول است، این یک فقدان فرهنگی اخلاقی متراکم است. تو، پدر و مادر، از عشق حرف بزن، اما بگذار ساکت باشند. بهترین گفتگوی جوانان در مورد عشق سکوت است.
نتیجه گیری استعدادهای درخشان معلم شورویگواه بر این واقعیت است که گنجینه های آموزشی مردم به پایان نرسیده است. بار معنوی انباشته شده توسط مردم برای هزاران سال می تواند برای مدت طولانی به بشریت خدمت کند. علاوه بر این، به طور مداوم افزایش می یابد و حتی قدرتمندتر می شود. این جاودانگی بشریت است. این جاودانگی تعلیم و تربیت است که نماد جاودانگی حرکت بشر به سوی پیشرفت معنوی و اخلاقی است.
افسانه ها به مثابه تجلی نبوغ تربیتی مردم
یک داستان عامیانه به شکل گیری برخی ارزش های اخلاقی، یک ایده آل کمک می کند. برای دختران، این یک دختر قرمز است (باهوش، سوزن زن ...)، و برای پسران - همکار خوب(شجاع، قوی، صادق، مهربان، سخت کوش، میهن دوست داشتنی). ایده آل برای یک کودک یک چشم انداز دور است که او برای آن تلاش می کند و اعمال و اعمال خود را با او مقایسه می کند. ایده آل به دست آمده در دوران کودکی تا حد زیادی او را به عنوان یک فرد تعیین می کند. در عین حال، مربی باید دریابد که ایده آل نوزاد چیست و جنبه های منفی را حذف کند. البته این کار آسانی نیست، اما این مهارت معلم است که سعی کند هر دانش آموز را درک کند.
کار با یک افسانه دارد اشکال گوناگون: خواندن افسانه ها، بازگویی آنها، بحث در مورد رفتار شخصیت های افسانه ها و دلایل موفقیت یا شکست آنها، اجرای تئاتری افسانه ها، برگزاری مسابقه افسانه شناس، نمایشگاه نقاشی کودکان بر اساس افسانه ها و بسیاری موارد دیگر *.
* Baturina G.I.. Kuzina T.F.آموزش عامیانه در آموزش کودکان پیش دبستانی. م.. 1995. S. 41-45.
چه خوب است که هنگام آماده کردن صحنه‌پردازی افسانه‌ها، خود بچه‌ها همراهی موسیقی آن را انتخاب کنند، برای خود لباس بدوزند و نقش‌ها را توزیع کنند. با این رویکرد، حتی افسانه های کوچک نیز طنین آموزشی عظیمی می دهد. چنین "آزمایش" نقش های قهرمانان افسانه، همدلی با آنها، مشکلات شخصیت های حتی طولانی و شناخته شده "شلغم" را نزدیک تر و قابل درک تر می کند.
شلغم
پدربزرگ شلغمی کاشته و می گوید:
- رشد کن، رشد کن، شلغم، شیرین! رشد کن، رشد کن، شلغم، قوی!
شلغم شیرین، قوی، بزرگ، بزرگ شده است.
پدربزرگ برای چیدن شلغم رفت: می کشد، می کشد، نمی تواند بیرون بیاورد. پدربزرگ به مادربزرگ زنگ زد.
مادربزرگ برای پدربزرگ
پدربزرگ برای شلغم -
مادربزرگ نوه اش را صدا زد.
نوه برای مادربزرگ
مادربزرگ برای پدربزرگ
پدربزرگ برای شلغم -
می کشند، می کشند، نمی توانند بیرونش کنند.
نوه به نام ژوچکا.
اشکال برای نوه
نوه برای مادربزرگ
مادربزرگ برای پدربزرگ
پدربزرگ برای شلغم -
می کشند، می کشند، نمی توانند بیرونش کنند.
باگ گربه را صدا زد.
گربه برای حشره
اشکال برای نوه
نوه برای مادربزرگ
مادربزرگ برای پدربزرگ
پدربزرگ برای شلغم -
می کشند، می کشند، نمی توانند بیرونش کنند.
گربه موش را صدا زد.
موش برای گربه
گربه برای حشره
اشکال برای نوه
نوه برای مادربزرگ
مادربزرگ برای پدربزرگ
پدربزرگ برای شلغم -
کش-کش - شلغم را بیرون کشید.
من به اندازه کافی خوش شانس بودم که در یک اجرای فراموش نشدنی از افسانه "شلغم" در مدرسه متوسطه Sorshenskaya که توسط معلم لیدیا ایوانونا میخایلووا به طرز درخشانی اجرا شد، حضور داشتم. این یک تراژیکمدی موزیکال بود، با آهنگ ها و رقص ها، که در آن یک طرح ساده با دیالوگ های شخصیت ها گسترش می یافت.
که در کلاس ارشدیک سخنرانی یک ساعته با موضوع «عاقلانه فلسفه تربیتی"رپکی". در همان مدرسه، در کلاس دهم، بحث "صد سوال در مورد شلغم" برگزار شد. سوالاتی جمع آوری شد، هم سوالات خودشان و هم به طور تصادفی شنیده شده و هم سوالات کودکان. آنها همچنین خود به خود در جریان استدلال به وجود آمدند.
در این افسانه کوچک همه چیز معنا پیدا می کند. می توانید این موضوع را با فرزندان خود در میان بگذارید. مثلا چرا پدربزرگ شلغم کاشت؟ نه هویج، نه چغندر، نه تربچه. آخرین جایی کهبیرون کشیدن آن سخت تر خواهد بود. شلغم تماما بیرون است و فقط با دمش به زمین چسبیده است. عمل اولیه در اینجا مهم است - کاشت یک کوچک، به سختی قابل مشاهده با چشمدانه ای که شکلی گرد و کروی دارد، شلغم خود تقریباً دقیقاً توپ را تولید می کند و اندازه آن هزاران بار افزایش می یابد. این بسیار شبیه به مَثَل مسیح در مورد دانه خردل است: این دانه از همه دانه‌ها کوچکترین است، اما وقتی رشد می‌کند، بزرگ‌ترین گیاهان باغ می‌شود. بی نهایت کوچک و بی نهایت بزرگ. افسانه منابع، ذخایر توسعه بی نهایت و جهانی را نشان می دهد. بله، و یک موش از همین دسته از روابط: بی نهایت کوچک معنای خاص خود را در جهان دارد، معنای آن، بی نهایت بزرگ از بی نهایت کوچک تشکیل شده است، بدون دومی اولی وجود ندارد: «ادرار موش یک به دریا کمک کنید،" چوواش ها می گویند. ضرب المثل مشابهبوریات ها نیز آن را دارند.
بنابراین، در «شلغم» یک مفهوم فلسفی کامل، حکیمانه و بسیار شاعرانه و همچنین منابع عظیم کلامی، ابزارها و روش های کلامی خود را آشکار می کند. این داستان شاهدی بر احتمالات خارق العاده و پتانسیل معنویزبان روسی، این واقعیت است که زبان روسی به حق به زبان ارتباطات بین قومی تبدیل شده است. بنابراین، مهم نیست که وضعیت کشور و جهان چگونه تغییر می کند، ما به هیچ وجه نباید اجازه بدتر شدن مطالعه زبان روسی و فرهنگ روسی را بدهیم.
_ افسانه ها وچشم انداز
نیکولای گورین
افسانه های روسی: پنجره ای به روسیه
اگر امروزه در تاریخ و فلسفه اجتماعی مفهوم «تمدن محلی» رایج شده است و رویکرد تمدنی به تحلیل پدیده های اجتماعی-تاریخی از حاشیه به مرکز پژوهش تبدیل شده است، در جامعه شناسی همچنان جایگاه بسیار زیادی را به خود اختصاص داده است.در نتیجه به جامعه شناسی فرهنگ و مذهب محدود می شودناشی می شود یک پارادوکس خاص:با از یک طرف، اکثریت هوشیارجامعه شناسان، دانشمندان علوم سیاسی، اقتصاددانان ویژگی خاصی از روسیه را احساس می کنندتمدن، کاربرد محدود در روند اصلاحات روسیه به عنواناز سوی دیگر، تجربه غربی و شرقی، به نظر می رسد که این احساسات معلق مانده استدر هوا، بدون داشتن یک پایه کاملا علمی، تبدیل به مجموعه ای از ویژگی های خاصفرهنگ روسی، که در میان آنها می تواند هم ویژگی های تمدنی اساسی روسیه و هم بقایای یا حوادث وجود داشته باشد.
در بارهرویکرد
اثری که مورد توجه همکاران قرار گرفت تلاشی است: برای جداسازی ویژگی های اساسی تمدن روسیه، بر اساس روش شناسی تحلیل یونگی اسطوره. در نظریه ناخودآگاه جمعی، K.G. یونگ، نقش اصلی را کهن الگوها ایفا می کنند - "به طور مداوم به ارث رسیده، همیشه همان اشکال و ایده ها، هنوز هم فاقد محتوای خاص"، که نویسنده آنها را "مسلطان ناخودآگاه" می نامد. او تأکید کرد که «هر بازنمایی و کنش آگاهانه از این الگوهای ناخودآگاه توسعه می‌یابد و همیشه با آنها در ارتباط است» (سخنرانی‌های یونگ ک. تویستوک. کیف، 1945 ص. 46-47. Jung K. O modern m „f lh. M. 1994 . ). از این نتیجه می‌شود که ریشه‌های بنیادی ارزش‌ها، هنجارها، ایده‌ها، واکنش‌ها، شیوه‌های کنش و شکل‌های سازمان اجتماعی ما را باید در محتوای کهن الگوها جستجو کرد.
یونگ در توسعه یک نظریه بنیادی ناخودآگاه، بیشتر در مورد کهن الگوها فراتر از تفاوت های نژادی و فرهنگی صحبت می کند. در عین حال، او بارها و بارها بر روی کلیشه های قومی رفتار می پردازد و آنها را با تاریخ نژادها مرتبط می کند که با لایه های مختلف ناخودآگاه جمعی مطابقت دارد. بنابراین، می توان در مورد کهن الگوهای قومی یا تمدنی صحبت کرد.
قومی یا تمدنی. کهن الگو خود را به عنوان یک سلطه ناخودآگاه نشان می دهد که زیربنای کلیشه های قومی است: الگوهایی که دائماً بازتولید می شوند از ایده ها و کنش ها. به یک معنا، کهن الگوی قومی مانند پدیده اجدادی اشپنگلر رفتار می کند - نمونه اولیه فرهنگ، "رهایی از هر چیزی مبهم و ناچیز و دروغ به عنوان ایده آل شکل در اساس هر فرهنگی" "".
(Spengler O. Decline of Europe. Minsk, 1998 P. 16).
مشروعیت چنین قیاسی را می‌توان با نقل قول زیر از یونگ نشان داد: "چنین تمایلات معنوی جهانی وجود دارد که باید به عنوان نوعی اشکال (eidos افلاطونی) در هنگام سازماندهی محتوای خود به عنوان الگوهای یکپارچه در نظر گرفته شود. همچنین به عنوان مقوله نامیده می شود - بر اساس قیاس با مقوله های منطقی، اینها همیشه و همه جا پیش نیازهای لازم برای تفکر هستند. Vهمیشه به معنای وسیع آن بصری است، سپس اشکال آن پیشینی است و دارای ویژگی تصویر است، یعنی تصاویر معمولی، که به همین دلیل، به پیروی از آگوستین، کهن الگو نامیدم (یونگ ک. در مورد روانشناسی دین و فلسفه شرقی ص 771
شکل گیری یک پدیده اجدادی در زمان، وحدت همه عناصر اساسی تمدن، در درجه اول فرهنگ آن، اشکال سازمان اجتماعی، سیاسی و اقتصادی جامعه را تضمین می کند.
با این حال، کهن الگوها هرگز خود را مستقیماً بیان نمی کنند، محتوای آنها به دقت از آگاهی پنهان است. با این وجود، مانند محتویات ناخودآگاه فردی، با این حال در خارج ظاهر می شوند. معمولی ترین منطقه تجلی آنها فانتزی های خود به خودی - افسانه ها، افسانه ها، اسطوره ها است.
البته، هر افسانه یا افسانه ای برای این موضوع مناسب نیست. ما می توانیم سه ویژگی اساسی مواد فولکلور مناسب برای اهداف خود را تشخیص دهیم:
1. ماهیت انبوه بازگویی که در این واقعیت آشکار می شود که نمایندگان یک جمعیت قومی خاص دائماً این مطالب را در ذهن دارند و به طور دوره ای بازگو می کنند که مانند یک رویا وسواسی رفتار می کند. همانطور که در یک رویا، ممکن است برخی از پوچی در آن وجود داشته باشد، عدم وجود یک منطق واضح تعریف شده، گاهی اوقات نتیجه گیری با منطق رویدادها مطابقت ندارد.
2. وجود نشانه های ناخودآگاه، نمادهای اوروبوروس: اشکال شبیه مار یا تخم مرغ. Ouroboros همچنین وحدت تولد و مرگ را بیان می کند: رودخانه S-more-Motherland، آب زنده و مرده نیز نشانه های آن است.
3. تقدس سازی مستقیم یا غیرمستقیم شخصیت ها و عناصر منفرد، که مطابق با منطق تحلیل یونگی، همواره حاکی از ماهیت بنیادی کهن الگوهای نهفته در پشت تصاویر و شخصیت های مربوطه است.
"شلغم"، "کلوبوک" و "مرغ ریابا"
احتمالاً یکی از اولین افسانه هایی که برای هر بچه روسی گفته می شود، افسانه "شلغم" است. طرح شامل 13 کلمه است. بین این داستان یک داستان کامل وجود دارد. فرآیند ادغام شخصیت های او این داستان در مورد جامعه ای است که پدربزرگ را احاطه کرده است و روابط موجود در آن. نتیجه واضح "از یک افسانه: آنچه فراتر از قدرت یک نفر است، می تواند با اتحاد انجام شود. و برای این شما باید با یک سگ، و با یک گربه و یک موش و حتی با یک دوست باشید. یک مورچه.
با این حال، شلغم چطور؟ داستان حتی نمی گوید چه اتفاقی برای او افتاده است. با این حال، برای هر روسی واضح است که همه شرکت کنندگان در صحنه شلغم را خوردند - تا آنجا که می توانستند. به این ترتیب، پدربزرگ شلغمی کاشت، آن را آبیاری کرد، آن را وجین کرد، آن را تپه کرد، "یک بزرگ، بزرگ رشد کرد". صاحب شلغم است نه پدربزرگ، بلکه همه اعضای اطراف او قبیله خانواده به نظر می رسد این امر ناگفته نماند. در واقع اصل زندگی یکپارچگی جامعه سبک توصیف شده در فرمول معروف آورده شده است: از هر کدام برو - با توجه به توانایی، به هر - با توجه به نیاز ness توجه داشته باشید که علاوه بر اعضای واقعی خانواده "پدربزرگ" - زنان، نوه ها، اعضای مشروط - سگ ها و گربه ها، این قبیله شامل افراد کاملاً خارجی - یک موش و یک مورچه نیز می شود. بنابراین، در این داستان می بینیم مدل ایده آل یک جامعه متشکل از اعضای ناهمگن، رابطه بین که بر اساس درون خانواده ساخته می شوند اصل این کلیت ضروری است با جامعه اروپایی، که در آن ارتباطات متفاوت است روابط بین اعضای آن میانجی گری می شود تعهدات، اما توابع و دامنه حقوق هر یک از اعضا به وضوح تعریف شده است.
داستان "kolobok" بسیار کمی شبیه "شلغم" است. یک پدربزرگ و یک مادربزرگ زندگی می کردند. زن شیرینی زنجفیلی زیبایی پخت، اما گلگون، آن را روی پنجره گذاشت تا خنک شود. و آن را گرفت و فرار کرد. او به هر کسی که می دید می گفت چقدر خوش تیپ و زبردست است تا اینکه روباه او را خورد. به عبارت دیگر، کلوبوکی که قرار بود پدربزرگ و زن بخورند، سرانجام توسط روباه خورد. با این حال، به سختی به ذهن کسی خطور می کند که اخلاقیات این داستان را به فرمول «نمی توانی از سرنوشت فرار کنی» تقلیل دهد.
پس داستان در مورد چیست؟ بچه ها می دانند که این یک افسانه در مورد یک کلوبوک مغرور، متکبر و متکبر است. اخلاقیات داستان به این فرمول خلاصه می شود: «سرت را پایین بیاور، نکن دور شو" رقابت پذیری، هر گونه رقابت بین اعضای جامعه برای آن مضر بود، بنابراین کلیشه اصلی که جامعه اعضای خود را به آن جهت می دهد این است که «مثل دیگران زندگی کنید».
جالب‌تر از آن، «مرغ ریابا» است که مرغ یک تخم طلایی گذاشت.
به دلایلی سعی کردند آن را بشکنند. بعد افتاد و شکست. به دلایلی همه ناراحت بودند. مرغ قول داد به حمل تخم مرغ های معمولی ادامه دهد. .شاید یه زمانی شوخی با همسایه های احمق بود؟ اما ما. توجه کنید، ما این داستان را با این جمله به پایان نمی‌بریم: «پدربزرگ و زن اینقدر احمق بودند». پایان داستان طعنه آمیز نیست، بلکه خوش بینانه است. پس اخلاق چیست؟
بیایید داستان را کمی متفاوت بخوانیم: مرغ باید حمل کند تخم مرغ معمولیو او ناگهان طلا را پایین آورد. طلا، البته، یک چیز با ارزش است، اما یک مرغ سنت شکنی کرد او کاری را انجام داد که از او انتظار نمی رفت. لذا اقدام به شکستن بیضه کردند. آنها آن را نشکستند، آرام شدند، اما سپس موش (خانم تصادف) دوید، با دمش آن را لمس کرد - و سقوط کرد. آن وقت است که مرغ متوجه می شود غیرقابل اعتماد بودن نوآوری ها ، قول داد که در آینده سنت شکنی نکند که احتمالاً همه را خوشحال کرد. به عبارت دیگر سنت از طلا گرانبهاتر است. بنابراین اخلاقیات این است: رفتار همه باید باشد انتظارات دیگران، ایجاد شده است رسم و رسوم.
در اعماق متن این افسانه ها، که اغلب ما آنها را با آگاهی خود درک نمی کنیم، قوانین زندگی پنهان است: با هم کار کنید، همه چیز را به طور مساوی تقسیم کنید، مانند دیگران زندگی کنید و سنت را گرامی بدارید.
تعلق به جامعه، به عنوان یک جامعه برابر، نوعی خانواده، تلقی می شد و. ما معتقدیم، توسط روس ها به عنوان درک شده است مهم تر از تعلق به op یک گروه حرفه ای خاص، کارگاه . این امر از بسیاری جهات ما را با جوامع شرقی مرتبط می کند. نه بی دلیل جامعه روسیهتلاش مداوم برای بازتولید ساختارهای نوع جامعه: جامعه سنتی روستایی با یک مزرعه جمعی، جوامع جمعی حیاط - تعاونی های گاراژ و ویلا جایگزین شد، و شرکت های ما از بسیاری جهات دارای ویژگی های یکسان بودند و نه تنها به مراکز شکل دهنده اجتماعی تبدیل شدند، بلکه همچنین در اصل تبدیل به جوامع صنعتی اشتراکی
در عین حال، به وضوح هیچ عنصر مقدس سازی در داستان های ذکر شده وجود ندارد. بااز موضع تحلیل یونگی، این نشان می دهد که عناصری که ما شناسایی کردیم، اگرچه در زندگی جامعه روسیه بسیار مهم هستند، اما به ویژگی های اساسی آن تعلق ندارند. ما معتقدیم که جامعه و روابط مرتبط با آن. را می توان تنها به عنوان یک شکل تاریخی انضمامی در نظر گرفت که ویژگی های اساسی تر جامعه روسیه را پنهان می کند (و راهی برای خروج از آن می یابد).
کار به بهترین شکل در گروه های کوچک و با کمک طوفان فکری انجام می شود. سپس نمایندگان هر گروه بر اساس جدول در مورد شخصیت های افسانه ای خود صحبت می کنند.
در اینجا چند نمونه از دانش آموزانی که این کار را انجام می دهند آورده شده است.
داستان پریان چارلز پیرو "سیندرلا"
. شخصیت اصلیافسانه‌ها در ابتدا از جایگاه اجتماعی پایینی برخوردار بودند، به عنوان خدمتکار کارهای سخت و کثیف انجام می‌دادند، لباس‌های نامناسبی داشتند و حقوقی نداشتند. در پایان داستان، او تحرک اجتماعی رو به بالا داشت و با تبدیل شدن به همسر یک شاهزاده، بالاترین مقام را به دست آورد. یعنی از آسانسور اجتماعی «ازدواج موفق» استفاده شد، اما چنین ویژگی های شخصیمانند صبر، پشتکار، مهربانی.
افسانه G.Kh. اندرسن "هانس چامپ".
شخصیت اصلیاحمق ترین و دوست داشتنی ترین سه پسر، به حقوق و اموالش تضییع شد. اما این او (و نه برادران باهوش، تحصیلکرده و متکبر او) بود که با دختر سلطنتی ازدواج کرد و تحرکی رو به بالا ایجاد کرد. برای رسیدن به این هدف، او از ویژگی هایی مانند حماقت، تکبر، تدبیر (مانند بسیاری از داستان های عامیانه روسی در مورد املیا، ایوانوشکا احمق) کمک کرد.
پیرزن افسانه ای مانند. پوشکین "ماهی طلایی"
در ابتدا موقعیت اجتماعی بسیار پایینی داشت، زیرا یک رعیت دهقانی بود و دارایی بسیار ناچیزی داشت. علاوه بر این ، در سراسر افسانه ، او گام به گام تحرک اجتماعی رو به بالا انجام داد ، اما با رسیدن به جایگاه بالایی در جامعه ، به سرعت به وضعیت اصلی خود بازگشت. پیرزن به لطف تلاش های خودش قیام کرد قدرت جادوییماهی قرمز، اما به خاطر حرص و طمع خودشان به پایین غلتیدند.
قهرمان افسانه ها A.N. تولستوی "ماجراهای پینوکیو"
کاراباس-باراباس مالک بود تئاتر عروسکی، یعنی کاملا ثروتمند و شخص شریف، اما در پایان داستان، او حرکتی رو به پایین داشت و ورشکست شد و تمام سرمایه خود را از دست داد. این اتفاق به این دلیل بود که او حریص و بی رحم بود و نمی توانست رقابت با پینوکیوی مهربان و بشاش را تحمل کند.
شاهزاده خانم افسانه ای G.H. اندرسن "گله خوک"
پس از پدرش، پادشاه، در رتبه دوم در بالای جامعه قرار گرفت. در آینده، او برای تاج و تخت سلطنتی مقدور بود، اما در عوض، با از دست دادن موقعیت والای خود، تبدیل به یک لومپن حاشیه ای و عملاً یک گدا، یک تبعیدی شد. خیلی تند رو به پایین تحرک عمودیبه این دلیل رخ داد که شاهزاده خانم به نقش اجتماعی خود عمل نکرد و سطح پایینی از فرهنگ و علایق اولیه را نشان داد و در نتیجه تحقیر شاهزاده و خشم پدرش را برانگیخت.
در نظر گرفتن انواع مختلفتحرک قهرمانان افسانه، ما یک تجزیه و تحلیل کلی از جدول تکمیل شده انجام می دهیم. ستون "ویژگی های شخصی و عوامل موثر در تحرک اجتماعی" مورد توجه ویژه است. در اینجا ما وضعیت جالبی را مشاهده می کنیم: از یک طرف، قهرمانان صادق و مهربان به لطف کار سخت، قلب های مهربان، زیبایی درونی و بیرونی به تحرک اجتماعی رو به بالا دست می یابند. گروه دیگر شخصیت های افسانه- تنبل، حیله گر، احمق - موقعیت اجتماعی خود را از طریق تکبر و فریب افزایش دهند. ما با امروز مقایسه می کنیم و بیان می کنیم که هر دو گزینه در دنیای مدرن وجود دارد. با این حال، مسئولیت قانونی ناگزیر برای نقض هنجارهای قانونی است. نزولی تحرک اجتماعییعنی کاهش موقعیت اجتماعی در افسانه ها در نتیجه طمع، طمع، حماقت رخ می دهد.
پس از برانگیختن علاقه دانش آموزان با کمک افسانه ها، به بحث در مورد "آسانسورهای اجتماعی" یعنی راه هایی برای تغییر وضعیت اجتماعی در جامعه مدرن می پردازیم. و در اینجا، اول از همه، ما تحصیلات و صلاحیت ها، و همچنین ویژگی های شخصیتی لازم - سخت کوشی، عزم را نام می بریم. ما ارتش، تجارت، خدمات عمومی، سیاست عمومی، علم، ورزش، ازدواج مصلحتی را ذکر می کنیم.
در چنین گفتگوهایی سعی می‌کنم جوانان را متقاعد کنم که اگر برای آن تلاش کنند واقعاً می‌توان وضعیت اجتماعی موجود را بهبود بخشید. اما شما می توانید وقت خود را صرف محکوم کردن روسا و مقامات باهوش ناکافی کنید و بی وقفه از بی عدالتی زندگی اجتماعی شکایت کنید - و این زمان بدون توجه از بین خواهد رفت. بله، در جامعه ما، مانند هر جامعه دیگری، به اندازه کافی بی عدالتی وجود دارد، اما عدالت نیز وجود دارد (بالاخره، جوامع کاملاً عادلانه یا ناعادلانه وجود ندارند، این یک مدینه فاضله یا دیستوپیا است). فردی از پایین جامعه، به لطف تحصیلات، تلاش و اراده، به ارتفاعات اجتماعی می رسد - و نمونه هایی از این دست در اطراف ما بسیار است، مانند افسانه ها.
بدین ترتیب، این درسبه دانش آموزان کمک می کند تا دانش خود را به طور محکم تحکیم کنند، نگرش خود را نسبت به فرآیندهای اجتماعی توسعه دهند و در نهایت به شکل گیری موقعیت زندگی فعال کمک می کند.
// تدریس تاریخ در مدرسه. - 1387. - شماره 5. - ص68-69.
وزارت آموزش و پرورش و علوم اوکراین
دانشگاه ملی دنیپروپتروفسک
آنها را OLESIA GONCHARA
بخش نرم افزار ریاضی برای کامپیوتر
رشته: "جامعه شناسی"
با موضوع: "فرآیندهای اجتماعی شدن در یک افسانه"
تکمیل شده: دانشجویی gr. PZ-07-1
Kampen F.S.
بررسی شده توسط: Legeza S.V.
دنپروپتروفسک
ما فرآیندهای اجتماعی شدن را به عنوان مثال شخصیت اصلی افسانه توسط Leprince de Beaumont، Beauty and the Beast (بازگویی توسط G. Sergeeva) در نظر خواهیم گرفت.
خلاصه ای از داستان
این داستان درباره یک خانواده از یک تاجر ثروتمند است که سه دختر زیبا داشت. زمانی که تاجر به سفر کاری به خارج از کشور رفت، در پاسخ به درخواست دخترانش، خواست برای آنها هدایایی بیاورد. برای بزرگتر یک شنل سمور و یک لباس جدید، یک گردنبند مروارید برای وسطی و کوچکترین که همه او را صدا می کردند خرید. جذابمن یک رز قرمز مایل به قرمز سفارش دادم. تاجر آخرین هدیه را در یک قصر شگفت انگیز پیدا کرد. پس از اینکه او آن را از حیاط، پر از گل های رز زیبا، بیرون آورد، صاحب آن ظاهر شد، که معلوم شد هیولا است. هیولا به تاجر گفت که بهای عمل او، معاوضه زندگی تاجر با جان یکی از دخترانش به همراه هیولا خواهد بود.
کوچکترین دختر برای نجات جان پدرش موافقت کرد که با هیولا زندگی کند. بنابراین کوچکترین دختر بیوتی معشوقه قلعه شد که با هیولا شریک شد. به زودی بیوتی به هیولا وابسته شد و پس از اتفاقاتی، موافقت کرد که با هیولا ازدواج کند. پس از آن، هیولا به یک شاهزاده خوش تیپ تبدیل شد، زیرا همانطور که مشخص شد، شاهزاده قبلاً جادو شده بود و فقط دختری که عاشق او شده بود توانست او را افسون کند. پس از آن، آنها یک عروسی شاد برگزار کردند و تا آخر عمر با خوشی زندگی کردند.
مراحل فرآیند اجتماعی شدن
اجتماعی شدن - فرآیند ادغام فرد در جامعه. معمولاً فرآیند اجتماعی شدن با عوامل جامعه پذیری همراه است.
اجتماعی شدن اولیه (سازگاری اجتماعی) - دوره از نوزادی تا اوایل کودکی. این امر با کسب دانش فرهنگی عمومی با توسعه ایده های اولیه در مورد جهان و ماهیت روابط انسانی همراه است. این دوره از تولد تا اوایل کودکی ادامه دارد.
جامعه پذیری ثانویه - معمولاً این دوره اجتماعی شدن پس از فراتر رفتن فرد از محدوده تماس های اولیه است.
اجتماعی شدن مجدد - جذب سیستم "جدید" ارزش ها برای جایگزینی "قدیمی".
جامعه زدایی - از دست دادن جزئی یا کامل هنجارهای آموخته شده و اصول تعامل اجتماعی ( ماندن در زندان، ناتوانی و سایر انزوا از جامعه).
جامعه پذیری به عنوان مثال زیبایی.
اجتماعی شدن اولیه
این داستان خود فرآیند اجتماعی شدن اولیه را توصیف نمی کند. اما ما می توانیم نتایج این فرآیند را به وضوح مشاهده کنیم. به زیبایی دختر می گویند و مطابق آن رفتار می کند. بر این اساس، من فکر می کنم می توان استدلال کرد که زیبایی ایده ای در مورد ماهیت روابط انسانی دارد. این را می توان از جملات افسانه هم فهمید: «... زیبارو هنوز به خواستگارها فکر نکرده بود، می خواست بیشتر با پدرش در خانه خودش زندگی کند.
عوامل جامعه پذیری در این مرحله از جامعه پذیری، خانواده دختر بودند. من فکر می کنم که نقش پدر (در بازگویی چیزی در مورد مادر گفته نمی شود، احتمالاً در بدو تولد دختر کوچکش مرده است) در فرآیند اجتماعی شدن اولیه بسیار زیاد است. به نظر من منطقی است که فرض کنیم پدر با رفتار و گفتار خود به زیبایی کمک کرد تا ایده ای از ماهیت روابط در خانواده ایجاد کند. احتمالاً خواهران بیوتی نیز به او کمک کردند تا ایده ای از ماهیت روابط بین فردی در دایره تماس های اولیه ایجاد کند. در این داستان به حضور بندگان نیز اشاره شده است. بنابراین، من فکر می کنم که نقش آنها در اجتماعی شدن کودک نیز وجود دارد، به خصوص که می توان حدس زد که این خدمتکاران بودند که عمدتاً در تربیت دختر کوچک یک تاجر پرمشغله نقش داشتند.
جامعه پذیری ثانویه
پس از ورشکستگی تاجر زمانی ثروتمند، بیوتی "خستگی ناپذیر کار کرد" (بر خلاف خواهران زنان سفید دست). زحمات او با انجام وظایف روزانه مرتبط بود. در بالا به نوعی از جامعه پذیری حرفه ای اشاره می کنم. زیرا در نتیجه تغییر شرایط، او مجبور شد مهارت ها و دانش خاصی را کسب کند. بدون شک دامنه ارتباطات اجتماعی دختر به دلیل تعامل با عرضه کنندگان محصولات خانواده گسترش یافته و دامنه نقش های اجتماعی افزایش یافته است که در نتیجه او نه تنها به یک خواهر و دختر، بلکه در یک حس، معشوقه خانه.
کارگزاران در این مرحله از جامعه پذیری را به نظر من می توان خدمتکار نامید. تاجر باید زودتر خدمتکاران را می شمرد، اما او بدون شک در انتقال مهارت ها و دانش خاص خاص به خانه دار کوچک نقش داشت. علاوه بر این، می توان فرض کرد که تامین کنندگان محصولات (اعم از مواد غذایی و لوازم مختلف خانگی) نه تنها به عنوان فرستنده محصول، بلکه به نوعی مشاور نیز خدمت می کنند.
همچنین، من فکر می کنم که آخرین رویدادهای افسانه - عروسی، را می توان به اجتماعی شدن ثانویه نسبت داد، زیرا در نتیجه این رویداد
جامعه زدایی
به نظر من زیبایی که پس از رسیدن به قلعه به هیولا، از دایره اجتماعی معمول خود منزوی شده بود، اگر هنجارها و اصول قبلاً آموخته شده تعامل اجتماعی را از دست نمی داد، حداقل نمی توانست اجرا و توسعه یابد. آنها من اقامت بیوتی در قلعه هیولا را با زندان مقایسه می کنم.
اجتماعی شدن مجدد
زیبایی مجبور بود در طول زندگی خود (اما، مانند هر فرد دیگری) با اجتماعی شدن مجدد سر و کار داشته باشد. محاسبه خدمتکاران ذکر شده در افسانه بدون شک منجر به تغییر در نگرش ها، اهداف، هنجارها و ارزش های او شد. بدون شک ارزش های زیبایی شناختی Beauty تغییر کرده است. به دلیل مشغله های مهماندار جوان، نصب برای ارتباط در پس زمینه محو شد.
زیبایی در زمان اقامت در قلعه نیز با اجتماعی شدن مجدد مواجه شد. هر روز، با دیدن هیولا، ارزیابی عاطفی او از شی تغییر می کند. هیولای وحشتناکی که زمانی با دیدنش صدایش قطع شد، دوست او می شود که اکنون با او دوست شده است.
و بیشترین یک مثال برجستهاجتماعی شدن مجدد در پایان داستان اتفاق می افتد، پس از اینکه دختری که توسط یک هیولا از جامعه منزوی شده است، نه تنها خانواده سابق خود، بلکه بسیاری از مهمانان را به عنوان مهمان عروسی می بیند، که نشان می دهد او اکنون دیگر زیبایی زندانی در قلعه نیست. ، اما یک شخصیت عمومی است و این تغییر بزرگی را به همراه دارد.
نتیجه
در طول زندگی او، زیبایی می گذرد مراحل مختلفاجتماعی شدن فرهنگ او، درک او از جهان در حال تغییر است، درک او از ماهیت روابط با مردم در حال گسترش است (آغاز زندگی زناشویی در این زمینه چه ارزشی دارد)، محیط اجتماعی او نیز متغیر است، و البته اجتماعی نقش زیبایی من فکر می کنم که زیبایی می تواند به عنوان یک نمونه عالی برای تحقیق بر اساس مراحل اجتماعی شدن زندگی او باشد.
تصاویر جامعه شناسی ارائه می کند ...
شلغم بنیادی جامعه شناختی
افسانه
بازیگران (نمایندگان):
بازیگر- افتر، موضوع عینیت بخش
شلغم- جامعه
آگوست کنت- پدربزرگ بنیانگذار
امیل دورکیم- پدر موسس، روش شناس
کارل مارکس- روح سرمایه
ماکس وبر- پدرسالار جامعه شناسی
تالکوت پارسونز- ساختار ساختاری
پیر بوردیو- کشاورز افتخاری
نیکلاس لومان- قاتل آلمانی
اقدام یک. این آخرین مورد است.
بازیگر:
- بله، جامعه ای در دنیا وجود داشت،
مردم هرگز او را دوست نداشتند ...
و سپس یک روز به "باغ" رسید
جایی که علم شکوفا می شود.
جامعه:
هر پرنده ای جایگاه ویژه ای دارد.
اینجا یه جورایی به من نزدیکه...
من اینجا می نشینم. آه ... مردم له شدند ...
در اینجا - دولت روی چنگال بلند می شود ...
تخت سوم. به طور کلی اینجا خوب است.
من در مورد عذاب خود را از موضوع را فراموش کرده ام.
بازیگر:
- صدا و زنگ چیزی می شنوم
این Comte در این زمینه است!
کنت*با یک "تاج" - یک کلاه سال نو در دستانش ، تلو تلو خوران بیرون می آید *:
- ببین! جامعه رسیده است!
یادم رفت کجا نشستم...
بگذار زمینت کنم
و من یک تاج می کشم
*کلاه "تاج" بر سر انجمن می گذارد*
تو اینجا مهمترین چیز خواهی بود...
*تحسین کردن*
و من به یک علم سرگرم کننده رسیدم ...
*قهقهه*
جامعه *با افتخار*:
- از آنجایی که من اکنون ملکه هستم،
مردمم را به من نشان بده!
بنیانگذار به طرز دردناکی جسور است،
اینجا همه فراموشت خواهند کرد!
بازیگر:
- این جامعه مغرور است!
همبستگی وجود ندارد
آنومیا اینجاست...
دورکیم به همه چیز جواب خواهد داد!
دورکیم *برگ، طلسم زنگی؛ به انجمن نزدیک می شود، تعدادی از حرزها را از خود برمی دارد و به گردن انجمن می آویزد*:
- من از زیمبابوه برگشتم
خوب، من آنجا به شما می گویم ... مردم!
آنجا احترام می گذارند
جامعه مانند ناف زمین است.
جامعه:
- من با شما موافق نیستم.
اگرچه تئوری جالب است.
بازیگر:
- چیکار کنم؟ سوال اینجاست...
نگاه کن مارکس کتاب را آورد!
مارکس*با «سرمایه» زیر بغل بیرون می آید*:
- من برات سرمایه آوردم!
*با یک دست کتابی می گیرد و با دست دیگر یک دسته اسکناس از جیبش بیرون می آورد.*
من به شما می گویم مردم، این بیهوده نیست،
مسکو در آتش سوخت...
*جامعه پول می گیرد و سعی می کند «فرار کند». مارکس جامعه را به جای خود می نشیند و «سرمایه» را به زانو در می آورد، گویی آن را فشار می دهد تا فرار نکند *
پس من در مورد چی صحبت می کنم؟ .. بیهوده نیست
کارگر زنجیر را حمل می کند!
من درخشش آتش را می بینم
انقلاب خواهد شد!
جامعه *برمی‌خیزد (پایتخت با غرش از زانو به زمین می‌افتد)، دور محورش می‌چرخد و می‌نشیند*
- اینجا من برگشتم روستا.
یه جورایی آزار دهنده است...
بازیگر:
- سلام سال نو مبارک!
این هیچ فایده ای ندارد.
شاید وبر بتواند به ما کمک کند،
آیا معنای عمل را بیان می کنید؟
وبر * بیرون می آید، در تعقیب یک قدم، عینک خود را تنظیم می کند. در دست - "مورد علاقه" توسط M. Weber. انگشت خود را به سوی جامعه نشانه می رود*:
- جامعه! شما منطقی هستید!
راحت فکر کن!
*کتاب را به انجمن می دهد*
بوروکراسی کمک خواهد کرد
همه چیز در قفسه ها گذاشته خواهد شد.
جامعه *خمیازه*
- بوروکراسی پوسیده خواهد شد.
اوه... *ورق زدن کتاب*
و دانش آموزان خواهند مرد...
بازیگر *دست تکان دادن برای جامعه*
- منطق وجود دارد. فاقد ساختار
ما به دنبال ماجراجویی دیگری خواهیم بود.
*فکر می کند*
پارسونز*با خط کش ها و قطب نما در دست بیرون می آید. مانند یک ربات حرکت می کند.*:
- پارسونز آمد، ساختار را برایت آورد.
شما سوال را بهتر ساختار می دهید.
* شروع به سنجش جامعه با خط کش می کند. جامعه عصبی است.*
جامعه اتحادی از نهادهاست
کارکردها، نقش ها…
جامعه *نمی توانم تحمل کنم، خط کش را کنار می زند*
...فضای ابهامات!
عمل هست اما آزادی در آن نیست...
وان، کتلت را بهتر مطالعه کن!
بازیگر *متفکرانه*:
- یک جامعه وجود دارد، اما ساختاری در آن وجود ندارد ...
یا افراد را در ساختار از دست می دهیم ...
به نوعی مشکل کمی بیش از حد است.
مسیو، بوردیو، با او برخورد کن!
بوردیو *در امتداد مزرعه راه می رود، گل می چیند. سپس - یک دسته گل به انجمن می دهد.
از هر طرف به جامعه نگاه می کند، چیزی در ذهنش فکر می کند *
بیایید بگوییم شلغم به درستی کاشته شده است،
"میدان" متناسب است، اندازه ها مناسب است.
فقط شما به بازیگران عادت می دهید،
شما "بدن" عموم را بارور می کنید.
بازیگر:
اوه بابا! چه کسی مسئول ارتباطات است؟
ارتباط... لومان باشکوه ما!
لومان *بیرون می رود*
خداوند! همه تلاش ها بیهوده است!
*کلاه سال نو را برمی دارد*
جامعه ای وجود ندارد و نظریه ها کم رنگ هستند.
جامعه *غمگین*
خدایا... من مرده ام... شرکتی نیست؟..
بازیگر:
چگونه آن را احیا کنیم؟ جواب با شماست!
*تعظیم، تشویق *
می پرسی اخلاق داستان کجاست؟
چه کسی، چرا، چرا آن را اینگونه نامید؟
ما از نظر علمی می خواستیم به شما تبریک بگوییم،
همه به ما خوش گذشت ... چگونه توانستیم ...
در سال جدید کتاب های بیشتری بخوانید
و غمگین مباش و ناامید نشو
آن وقت می توانیم همه را فریب دهیم
و موضوع جامعه شناسی را برگردانید!