(گزیده ای از کتاب جدید آکادمیک G. Khidoyatov "تمدن ترک")
ازبک ها خیوه خان عبدالقاضی خان (1642-1663) که در همان زمان شاعر و محقق تاریخ ترک بود، استدلال کرد که نام "ازبک" از نام هورد طلایی خان ازبکان آمده است. وی نوشت: پس از پذیرش اسلام توسط ازبک خان، همه قبیله او (ال) جوچی را قوم ازبک نامیدند و بدون شک تا روز قیامت به این نام خواهند گفت. البته حقیقتی در این ایده وجود دارد. شکوه بزرگ ازبکان به عنوان یک رهبر و حاکم، قبایل ترک را بر آن داشت تا نام او را بپذیرند، که شخصیت قدرت و جایگاه در سلسله مراتب قبایل بود. اما نظر دیگری وجود دارد که طرفداران آن معتقدند که این قومیت در نتیجه ترکیب دو کلمه ترکی "oz" به معنای "خود" و "بک" فرمانده، یعنی فرمانده بوجود آمده است. با هم - او فرمانده خودش است. پذیرش این نظر دشوار است، زیرا ... در هیچ یک از لغت نامه های ترکی کهن چنین کلماتی وجود ندارد و چنین کلمه ای نیامده است. به نظر می رسد این تعبیر از این قومیت نیاز به مطالعه بیشتری دارد. یک دوره کامل قوم زایی یک ملت نسبتاً بزرگ مدرن با 30 میلیون نفر، ازبک های قومی، که قلمرو، کشور خود را دارند و نقش کلیدی در تاریخ آسیای مرکزی داشتند، با تفسیر صحیح این قومیت مرتبط است. Z.V. Togan که به دلیل همدردی با مردم ازبکستان و جمهوری ازبکستان شناخته می شود، سعی کرد این مشکل را ریشه ای ترین حل کند. وی خاطرنشان کرد که تمام 92 قبیله ترکی که در منابع باستانی ذکر شده است و همچنین رشیدالدین و ابوالغازی باید ازبک نامیده شوند (toksan ikki kabila ozbak - Z.V. Togan Bugunki Turkili. Turkistan ve Yakin Tarihi. c.1.s.42 استانبول 1981). البته در این مفهوم اغراق وجود دارد، زیرا ... از این 92 قبیله در آغاز قرن پانزدهم. دو قبیله به رهبری جانیبک و کرای (گیره) از هم جدا شدند که با قبایل قرقیز متحد شدند و نام قرقیز-کایزاکس را دریافت کردند، اما در عین حال سهم زیادی از حقیقت وجود دارد. و ما باید اول از همه در مورد ظاهر خود اصطلاح صحبت کنیم. ز. توگان در مورد جنبه قومی موضوع صحبت کرد؛ خود نام قومی ازبک برای خواننده مدرن اهمیت کمتری ندارد و در پس آن تاریخ پیچیده خود نهفته است.
مطالعه دقیق اسناد و آخرین ادبیات این امکان را فراهم می کند که تصویری مستدل تر و نزدیک به واقعیت از ظاهر قومیت "ازبک" ارائه شود. از اسناد (لن-پول، بوسورث، تیزنهاوزن پیش‌نظاره) مشخص می‌شود که این اصطلاح، مانند نام خاص، در پایتخت سلسله سلجوقی ایلدگسیان در تبریز در آغاز قرن سیزدهم آمده است.
امپراتوری سلجوقی یک قدرت نظامی بود، ارتشی که حمایت دولت را تشکیل می داد توسط بردگان ترک - ممالیک - فرماندهی می شد. نمی‌توان به مردان آزاد در بالاترین مناصب نظامی یا حکومت استان‌های دور اعتماد کرد. سلجوقیان بیشتر بر وفاداری بردگان خریداری شده تکیه می کردند که همراه با شاهزادگان و وارثان در دربار بزرگ می شدند. هر سلطان سلجوقی گروهی از ممالیک داشت که عمدتاً از آسیای مرکزی آورده شده بودند و از بازارهای برده خوارزم و بخارا خریداری می شدند. آنها بالاترین را اشغال کردند مناصب دولتیو عملاً کل ارتش تحت فرمان آنها بود. به عنوان پاداش خدمت صادقانه و مجدانه، آزاد شدند و غالباً فرمانروای استان ها و حتی ایالت ها شدند. هنگامی که سلاطین سلجوقی ضعیف شدند و امپراتوری شروع به فروپاشی کرد، ممالیک آنها که قبلاً برای آنها جنگیده بودند، سرپرست و مربی وارثان و امیران شدند. به آنها اتابک می گفتند. به زودی، برخی از معلمان، با سوء استفاده از جوانی اتهامات خود، به تدریج تمام قدرت را از بین بردند، به حاکمان مستقل استان های خود تبدیل شدند و شروع به بهره مندی از تمام امتیازات قدرت کردند و سلسله های خود را ایجاد کردند، اگرچه اغلب از نظر قانونی دست نشانده به حساب می آمدند. از حاکمان قبلی به عنوان مثال، در دمشق، بوری ها، در بین النهرین - زنگیدها، در موصل - سلسله موصل، در سوریه - سوریه، در کردستان - ارتوقیان، در فارس - سلغانیان، در لرستان - خزراسپیدی ها حکومت کردند.
از میان تمامی ایالت های اتابکی، اتابک های آذربایجان برجسته بودند که به آنها ایلدگیزی می گفتند. آنها برای مدت طولانی حکومت نکردند - از 1136 تا 1225، اما آنها یک اثر نسبتاً روشن و عمیق در تاریخ به جا گذاشتند. موسس این سلسله شمس الدین ایلدگیز، غلام ترک از استپ های کیپچک بود که توسط سلطان مسعود سلجوقی (1134-1152) در خوارزم خریداری شد. او در دربار سلطان خدمت می کرد و با فداکاری و مهارت های سازمانی خوب مورد توجه قرار گرفت. سلطان برای خدمت صادقانه او را والی ایالت آذربایجان کرد و پایتخت متصرفاتش شهر تبریز شد که جمعیت آن کاملاً ترک بودند. در همان زمان، او اتابک وارث سلطان، سلطان آینده طغرل سوم (1176-1194) شد. ایلدگیز از اعتماد نامحدود سلطان برخوردار بود، این به او اجازه داد تا حاکم مستقل کشور شود. او دستوراتی صادر کرد، زمینی را به اقتا بین خادمان وفادار و فرماندهان ارتش تقسیم کرد و بیت المال را اداره کرد. پس از مرگ او در سال 1176 م. قدرت توسط یک اتابک دیگر به نام جیهان پهلوان که او نیز از خانواده ایلدقیزید بود به دست گرفت. هیچ کس جرات اعتراض به غصب قدرت را نداشت، زیرا او ارتش عظیمی به فرماندهی 70 مملوک وفادار به او داشت که در سراسر قلمرو متصرفات او قرار داشت.
او موفق شد با خوارزمشاهیان روابط دوستانه برقرار کند. این اقدام دیپلماتیک مهمی بود که روابط متحدانه بین اتابک و خوارزمشاهیان برقرار کرد. بر اساس این روابط، دولت ایلدگزید خود را تابع امپراتوری خوارزمشاه می شناخت. در عین حال منظور آنها به رسمیت شناختن بین المللی سلسله بود. این رابطه پیچیده باعث شد تا پهلوان به رتبه بالایی از رتبه بین المللی دست یابد. با خوارزمشاه تکش (1172-1193) روابط دوستانه برقرار کرد. مکاتبات و تبادل دیپلمات های پر جنب و جوشی بین آنها وجود داشت. همه نامه ها با روحیه دوستی و همکاری نوشته شده است. این شخصیت برای هر دو طرف مناسب بود. پهلوان پیوسته بر وفاداری خود به خوارزمشاهیان تأکید می کرد و خوارزمشاهیان به عنوان متحد از اقدامات سیاست خارجی او حمایت می کردند. این امر به پهلوان اجازه داد تا قلمرو ایالت خود را تا آسیای صغیر گسترش دهد. در زمان او، دولت ایلدگزیدها به یک قدرت قدرتمند تبدیل شد که قدرتمندترین در میان ایالات اتابک ها بود.
پهلوان برای تقویت موقعیت خود در داخل کشور از دین اسلام استفاده کرد. جوزجانی مورخ ایرانی توجه ویژه ای به این موضوع داشته است. او نوشت: «مدرسه و مساجد بسیار ساخت» (زبدات در تواریخ، ص 239). دولت ایلدگزید به یکی از مذهبی ترین دولت های اسلام تبدیل شد. متکلمان برجسته آذربایجان در مساجد و مدارس تبریز آموزش دیدند. پاخلوان در سال 1187 درگذشت. و بلافاصله پس از تشییع جنازه، مبارزه برای میراث او بین پسرانش در می گیرد؛ سرنوشت فقط به پسر چهارم که از یک صیغه به دنیا آمده بود و نام او ازبک بود لبخند زد. نام اصلی او مظفر الدین بود، اما پیشوند ازبک (ўzbak) نیز به وجود آمد و با این نام در تاریخ ثبت شد و نام قومی ترک را گذاشت که سپس به ازبک ها معروف شدند. کشمکش درونی میان وارثان پهلوان تا سال 1210 ادامه یافت تا اینکه ازبک پیروزی نهایی را به دست آورد و آخرین اتابک ایلدگیزیان شد. در سال 1137 تبریز را تصرف کردند و پایتخت خود اعلام کردند. به زودی تمام شمال غربی ایران و عراق به متصرفات آنها ملحق شد و در شمال مرزهای آنها به گرجستان و شیروان می رسید. ایلدگزیدها از نظر قومی با کنفدراسیون قبایل ترک کارا کویونلی مرتبط بودند و از قبیله اوغوز ایوه واقع در خوارزم بودند. از نظر قومی و معنوی با خوارزم در ارتباط بودند، زبان ترکی یکسانی داشتند و همین امر ارتباط را برایشان آسان می کرد. در ایران که حتی در زمان قاجارها ولیعهدها فارسی نمی دانستند و به زبان ترکی صحبت می کردند و درس می خواندند، تعجب آور نبود. ایلدگزیدها در بیشتر تاریخ خود دست نشانده خوارزمشاهان بودند. در همان زمان با سلجوقیان بزرگ ارتباط تنگاتنگی داشتند؛ آنها مربیان آخرین سلطان سلجوقیان بزرگ، طغرل سوم (1176-1194) بودند.
ازبک نشان داد که یک جنگجوی پرانرژی، یک رهبر نظامی توانا و یک دولتمرد منعطف است. در چند سال حدود متصرفات خود را گسترش داد و اصفهان و همدان را ضمیمه خود کرد. عراق هم فتح شد. در نتیجه دولت بزرگی تشکیل شد که مرزهای آن از شمال هند تا قفقاز امتداد داشت. او توانست با قدرتمندترین کشور مسلمان مصر، روابط دیپلماتیک مستقل برقرار کند و متحد اسماعیلیان شود. موفقیت های ازبک باعث نگرانی خوارزمشاه علاء الدین شد که تصمیم گرفتند او را وادار کنند تا یک رعیت مطیع باشد. حمله چنگیزخان به اموالش و مرگ او مانع از او شد.
کاری را که پدر نتوانست انجام دهد، پسرش خوارزمشاه جلال الدین منگوبردی تصمیم به انجام آن گرفت. فرار از دست مغولان، در 1221 م. او به متصرفات ازبک ها حمله می کند و تصمیم می گیرد دولت جدیدی از خوارزمشاهیان را در اینجا ایجاد کند. ارباب و رعیت دیروز دشمن شدند. ازبک، هواداران و اتباع او به شدت از خود دفاع کردند، اما شکست خوردند. ازبک مجبور شد به خوارزمشاه جدید بپذیرد و به دستور او خطبه ای به نام جلال الدین در تبریز خوانده شد و سکه ای به نام او ضرب شد. آتش بس تقریباً پنج سال به طول انجامید، اما در سال 1225م. جنگ جدیدی بین آنها درگرفت. ازبک در سال 1227 به پیروزی نزدیک بود. او تبریز را محاصره کرد، جایی که خوارزمشاه پایتخت او را تشکیل داد. در نبرد سرنوشت سازی که رخ داد، ازبک بار دیگر متحمل شکست و این بار قطعی شده و مجبور به فرار می شود. به گنجه پناهنده شد و در دیماه 1225 در آنجا درگذشت. تمام دارایی های او تابع جلال الدین اعلام شد که تا زمان مرگش در سال 1231 بر آنها حکومت کرد. او آخرین فرمانروای دولت ایلدگزید بود.
بستگان و هواداران ازبکستان از دست دادن قدرت و دولت را نپذیرفتند و برای بازگشت به میهن خود به مبارزه شدیدی پرداختند. آنها به نشانه وفاداری به رهبر خود، شروع به خواندن خود ازبک کردند. در سال 1227 م به فرماندهی فرمانده سابق لشکرها، آن هم با نام ازبک، تبریز را محاصره کردند، جایی که جلال الدین در آن ساکن شد، اما جنگ برای آنها ناموفق پایان یافت. شکست خوردند و مجبور به فرار به شمال آذربایجان شدند. در سال 1228 م قیام جدیدی به دنبال داشت که آن نیز با شکست ازبک ها به پایان رسید. در سال 1256 م مغولان به رهبری هولاکو خان به آذربایجان حمله کردند و تمام ایران را فتح کردند و قدرت سلسله هولاکید مغول را در اینجا تثبیت کردند.
قبیله ازبک دوباره مجبور به عقب نشینی می شود. ایجاد گروه ترکان طلایی این فرصت را برای آنها فراهم کرد تا در نهایت به عنصر قومی بومی خود پناه ببرند. آنها به اردوگاه طلایی می روند و به تشکیلات نظامی باتوخان می پیوندند که آنها را به برادرش شیبانی به عنوان پایه نیروهای خود منتقل می کند. از این پس این قبیله را ازبک-شیبانی نامیدند. از آن پس به گفته روزبخان مورخ ایرانی در دشتی کیپچک سه قوم تشکیل شد - ازبک ها-شیبانی ها، ازبک ها-قزاق ها و ازبک ها- تیموری ها. قزاق های ازبک (در قزاق های آینده) تصمیم گرفتند که شیوه زندگی کوچ نشینی سابق خود را حفظ کنند و به استپ بازنشسته شدند. آنها اساس شکل گیری قومی آینده - قرقیزستان-کایزاکس را تشکیل دادند که در قرن 15 از آن تشکیل شد. قرقیز و قزاق تشکیل شد. از این سه گروه از قبایل ازبک، تنها شیبانیان ساکن شدند؛ آنها قلمرو وسیعی را اشغال کردند. کوه های اورالبه ولگا که در پایان قرن سیزدهم شکل گرفت. شهرهای سیبری تیومن، تورا، توبول. پس از مرگ تیمور در 1405 م. اسکان گسترده سازمان یافته ازبک های شیبانی در آسیای مرکزی آغاز شد که با جنگی شدید همراه بود که بیش از صد سال به طول انجامید و با پیروزی آنها به پایان رسید. یکسان سازی دو شاخه از مردم ازبکستان بدون درد انجام شد - یک زبان مشترک، یک دین مشترک، یک روش زندگی مشترک و ارزشهای اخلاقی، معلوم شد قوی تر از جاه طلبی های سیاسی و منافع خودخواهانه حاکمان است. محقق آمریکایی تاریخ مردم ازبک، استاد دانشگاه کلمبیا ای. آلورث به شباهت شگفت انگیز در آگاهی عمومی این گروه از مردم ازبک بر اساس مطالعه دوستان آلپامیش اشاره کرد که در بین هر دو به یک اندازه محبوبیت داشت. این کتاب خویشاوندی معنوی ازبک هایی را که در آسیای مرکزی با کسانی که در شمال دور زندگی می کردند، آشکار می کند (E. Allworth op.cit. pp..21,37).
گلدن هورد یک دیگ قومی بزرگ بود که در آن قبایل و مردمان مختلف در کنار یکدیگر زندگی می کردند، که در آن گروه های قومی مختلف با هم مخلوط می شدند، اقوام جدیدی ایجاد می شدند که نام های مختلفی به خود می گرفتند. ایالت در حال تنگ شدن بود، آب و هوا اجازه گسترش نمی داد فضای زندگیو برخی از گروه هورد را ترک کردند و به مناطق جدید واقع در جنوب نقل مکان کردند. فرآیندهای ادغام در خود گروه ترکان طلایی ظاهر شد که منجر به تجمیع قبایل ازبک شد. اشاره شده است که گروه ترکان طلایی در آغاز قرن چهاردهم. هم در ادبیات و هم در اسناد رسمی "کشور ازبک ها" یا "اولوس ازبک" نامیده می شود. این نام پس از پذیرش اسلام توسط خان ازبکستان در سال 1325 به وجود آمد. به جای نام قبلی "اولوس جوچی"، نام "اولوس ازبک" ظاهر می شود که به این ترتیب نام کشور در اسناد رسمی آغاز شد. نام خانوادگي ازبك خان سلطان محمد بود، اما پس از خان شدن، او را ازبكخان خطاب كردند. بدون شک این نام نشان دهنده تمایل طبقه حاکم به رهبری یک گروه قومی پیشرو بود. ازبک های تبریز بودند.
ازبک‌ها در اواخر دهه چهل سیزدهم به اردوی طلایی رسیدند، یعنی. در آخرین سالهای سلطنت خانات باتو خان. خان آنها را نزد برادرش شیبان فرستاد که در محلی که اکنون شهر تیومن قرار دارد، یک شهرک شهری ایجاد کرد که برای واحد نظامی شخصی خود در نظر گرفته شده بود که قرار بود برادرش آن را به او اختصاص دهد. در مورد ملاقات شیبان با ارتش جدیدش افسانه ای وجود دارد. هنگامی که در مورد نام پرسیده شد، یکی از ورودی ها پاسخ داد - ازبک. دیگری نیز پاسخ داد - ازبک، سومی - همان. رهبر نظامی آنها نیز پاسخ داد - ازبک و به این سؤال - به همه ازبک می گویند، او به سادگی پاسخ داد - بله، ما همه ازبک هستیم. بعد شیبان گفت در این صورت او هم ازبک می شود. و از آن به بعد، نام قومی ازبک ها در هورد طلایی با تعریف ازبک-شیبانیان ظاهر می شود.
از ازبک های تازه وارد در اردوی طلایی با استقبال خوبی مواجه شدند. آنها قبلاً در مورد آنها می دانستند. شهرت و تاریخ آنها پیش از آنها بود. آنها اهل تقوا و اهل سنت بودند و تمام احکام قرآن را رعایت می کردند. آنها روحانیانی داشتند که در خوارزم تحصیل کرده بودند و متکلمان خودشان که نقش بسزایی در گسترش اسلام در هورد طلایی داشتند.
جمعیت ازبکستان به سرعت رشد کرد، قلمرو محل سکونت آنها گسترش یافت و اهمیت آنها در زندگی سیاسی و اجتماعی کشور افزایش یافت. قبایل جدیدی پدید آمدند که آنها را ازبک می نامیدند، اگرچه نامهای متفاوتی داشتند. تا اواسط قرن 14. قبلاً 21 نفر بودند و به یک نیروی قومی و سیاسی پیشرو تبدیل شده بودند. آنها در تشکیلات فشرده با تمایلات ادغام قوی زندگی می کردند. اسلام، زبان مشترک، زندگی معنوی، شیوه زندگی، سنت های تاریخی آنها را متحد کرد. گروه ترکان طلایی "کشور ازبک ها" یا "اولوس ازبک" نامیده می شود. این نام به ادبیات علمی و سیاسی مهاجرت کرده است. ه.شامی مورخ در اثر ظفرنام، هورد طلایی را «منطقه ازبکان» نامیده و خان توکتاکیه (1375) را چیزی جز «پسر شاه اوروس، خان ازبکستان» نامیده است.
نفوذ قبایل ازبک به سرعت رشد کرد و در همان زمان نفوذ نخبگان قبیله ای ازبک نیز افزایش یافت. کنگره های سالانه نمایندگان رهبران قبایل شروع به برگزاری کرد که به نام "کورولتای سلاطین ازبک" شروع شد. ازبک‌ها در آن کالیدوسکوپ قومی مختلف از گروه ترکان طلایی، به دلیل وحدت، فرهنگ و مذهب خود برجسته بودند. آنها صنعتگران، دامپروران، شخم کاران خوبی بودند که به دلیل سخت کوشی و حرفه ای بودن بالا متمایز بودند. زندگی معنوی آنها الهام گرفته از اندیشه های اسلام بود. برای خان های هورد طلایی، اسلام وسیله اصلی وحدت ایدئولوژیک و سیاسی مردمان اردوی طلایی شد. گروه ترکان طلایی همچنین شامل بخشی از کیپچاک دشتی با آزادگان عشایری بود که پیش بینی رفتار آنها دشوار بود. فقط دین می تواند آنها را به مدافعان وفادار دولت تبدیل کند.
در سال 1312 خان ازبک خان هورد طلایی می شود. نام اصلی او گیاس الدین محمد بود، اما پدر روحانی او را با نام ازبک خان بر تاج و تخت خان متبرک کرد و با این نام در تاریخ ثبت شد. این یک واقعیت قابل توجه است که نشان دهنده تمایل او به اعلام همزمان عنوان خان و حق رهبری قبایل ازبک است. ازبک ها تکیه گاه و ستون اصلی دولت او شدند. ازبک خان با پذیرش اسلام و انجام اسلامی شدن کشور، در درجه اول منافع سیاسی را در نظر داشت. ویژگی های شخصی او در میان توده های وسیع اقتدار بالایی برای او ایجاد کرد. و طبیعتاً در میان رهبران هاله ازبکستان. ازبک ها در میان سایر اقوام به دلیل فرهنگ، سبک زندگی، طرز تفکر و آگاهی عمومی. ارادت آنها به اسلام متعصبانه بود، آنها به تمام دستورات قرآن کاملاً پایبند بودند. مراسم ختنه واجب بود و به صورت جشن و سرور انجام می شد و همه امت از آن آگاه بودند. مردان همیشه سر تراشیده داشتند. همه اوقات نماز را رعایت می کردند. مردگان را کاملاً طبق قوانین مسلمانان دفن می کردند؛ قبرها را فقط مسلمانان طبق قوانین مسلمانان حفر می کردند. خراج مرتب و بدون هیچ اجباری پرداخت می شد و امام جماعت مسجد با صدای بلند سهم تک تک افراد امت را اعلام می کرد. همه به دراویش و سرگردان صدقه می دادند و همه اعیاد قرآنی برپا می شد. ذبح گاو فقط مطابق با احکام اسلامی انجام می شد. همه اعیاد مذهبی با جشن و گستره خاصی برگزار می شد. محبوب ترین آنها کربان حیات و نوروز بود. در چنین اعیادی، ثروتمندان و نجیب‌زاده‌ها اولاگ (مبارزه با بزها) را با پاداش‌های گران‌قیمت سازمان می‌دادند و برندگان را بهادر می‌ساختند.
ازبکهای شیبانی متکلمان، روحانیون و قاریان معروف خود را داشتند. آنها را از خانه به خانه، از یورت به یورت می بردند، بسیاری اعضای خانواده هایی شدند که در آن به کودکان آموزش می دادند. ثروتمندان در خانه های خود مدارس رایگان برای بچه های روستاهای خود و همسایه راه اندازی کردند. اکثر معلمان را از خوارزم آورده بودند. آنها برای دو یا سه سال استخدام شدند و در این زمان از سال توانستند به کودکان بیاموزند که قرآن را روان بخوانند، چندین سوره از این کتاب مقدس مسلمانان را از روی قلب بدانند، خط عربی را بخوانند و بنویسند، بیشتر بدانند و تفسیر کنند. فصل های مهم هزاران جوان که تحصیلات ابتدایی خود را در مؤسسات آموزشی خانگی گذرانده بودند برای تکمیل تحصیلات خود در مدارس و مکتب های محلی به خوارزم رفتند. آنها به گروه ترکان طلایی بازگشتند تا همشهریان و افراد قبیله خود را آموزش دهند. آنها همراه با معلمان خود مبلغان تمدن ترک بودند.
ازبک خان و پسر و وارثش جانی بیک (1341-1357) در این روند فرهنگی و آموزشی مشارکت فعال داشتند. با حمایت آنها، صدها مسجد، مؤسسه آموزشی، خانقاه، معابد، پناهگاه برای صوفیان سرگردان در هورد طلایی برپا شد، کمک های بلاعوض برای شخصیت های فرهنگی که از خوارزم و دیگر مراکز فرهنگی اسلامی کازان وارد شدند، توزیع شد. و تصادفی نیست که هر دو توسط مورخان تجلیل شده و توسط شاعران و موسیقیدانان خوانده شده است. اردوی طلایی زاییده تمدن ترک بود که کشور و مردم آن را از یک گروه ترکی به یک کشور متمدن تبدیل کرد.
با گذشت زمان، تعداد اقوام ساکن در قلمرو اختصاص داده شده برای شیبانیان افزایش یافت. اصلاحات ازبک خان به عنوان انگیزه ای برای فرآیندهای ادغام عمل کرد؛ آنها پیوندهای معنوی ایجاد کردند که به متحد شدن قبایل مختلف در یک جامعه قومی واحد کمک کرد. موضوع بعدی روز، ایجاد کنفدراسیون قبایل با یک خان منتخب بود. خود تاریخ خیلی زود چنین فرصتی را فراهم کرد. در سال 1395 تیمور خان توختامیش را شکست داد و سارای باراک و سارای باتو را کاملاً نابود کرد و عملاً ارد طلایی را به عنوان یک ایالت نابود کرد. در قلمرو هورد سابق، ناآرامی ها، درگیری های بین قبیله ای آغاز شد و هرج و مرج استپ را فرا گرفت. تنها قبایل ازبک وحدت و انسجام را حفظ کردند. در میان آنها، ایده ایجاد یک دولت منتخب که قوانین کلی یکسانی برای همزیستی قبایل ایجاد کند، برنده است. ضامن اجرای این قواعد که قوانین (کنون) نامیده می‌شد، خان‌هایی بودند که برای مدت معینی در کنگره‌های عمومی قبایل انتخاب می‌شدند. مرگ تیمور در سال 1405م انگیزه بیشتری به فرآیندهای ادغام قبایل ازبک داد. پس از مذاکرات طولانی و جلسات سران قبایل، بر انتخاب چنین خانی توافق کردند.
در مارس 1428 در کرولتای سلاطین ازبک در چیمگا تورا (تیومن کنونی) ایجاد کنفدراسیون ازبک و انتخاب نماینده خاندان شیبانیان ابوالخیر که در آن سال فقط 16 سال داشت به عنوان خان آن اعلام شد. او خان کنفدراسیون قدرتمند ازبک شد، که قبلاً شامل 25 قبیله بود که خود را ازبک معرفی می کردند. اگرچه نام دولت ازبکستان تنها در سال 1527 در منابع رسمی آمده است. - ازبکستان، ایجاد کنفدراسیون ازبکستان به درستی اولین گام برای ایجاد آن تلقی خواهد شد. بگذارید محققان آینده بفهمند چه چیزی را باید آغاز دولت ازبکستان در نظر گرفت - 1428، زمانی که ایجاد کنفدراسیون ازبکستان اعلام شد، یا 1527، زمانی که نام این دولت - ازبکستان - در اسناد بین المللی جهان ظاهر می شود.
این کنفدراسیون دارای قلمرو مشترک، زبان، فرهنگ، قواعد رفتاری مشترک و حاکمیتی با قدرت بود که ابوالخیرخان نام داشت. او با دختر رهبر یکی از قبایل برجسته - بورگوت ازدواج کرد، این امر قدرت قدرت را برای او تضمین می کرد، حمایت او نیز سه قبیله قدرتمند ازبک بود - منگیتس، مینگیس و کنگرات، که حمایت او را از قدرت مطلق در کنفدراسیون برخوردار کرد. . این قبایل در آینده پدید آورندگان سه ایالت ازبکی - امارت بخارا - منگیتی، خانات کوکند - مینگی و خانات خیوه - تبریک بودند که تا سال 1921 تا زمان استقرار قدرت شوروی وجود داشتند. مهاجرت آنها به آسیای مرکزی یادآور هجوم سایر مردمان شمالی به اروپا - وایکینگ ها - ده قرن قبل از آنها بود.
منبع - آسیای مرکزی
www.centrasia.ru
ازبک ها (ازبک Ozbek، O’zbek) - مردم ترک زبان. بیشترین ملت متعدددر آسیای مرکزی، جمعیت اصلی و بومی ازبکستان هستند، گروه های بسیار بزرگی از ازبک های خودمختار در شمال افغانستان، شمال غرب، شمال، غرب تاجیکستان، جنوب قزاقستان، جنوب قرقیزستان، شمال و شرق ترکمنستان زندگی می کنند. گروه های قابل توجهی از مهاجران کارگری و اقتصادی ازبکستان در روسیه، ایالات متحده آمریکا، ترکیه، اوکراین و کشورهای اتحادیه اروپا وجود دارد. مسلمانان اهل سنت. ازبک ها به طور سنتی به کشاورزی و تجارت مشغول هستند. بیش از 48 درصد از جمعیت ازبکستان در مناطق روستایی زندگی می کنند. نوع نژادی نژاد پامیر-فرغانه از یک نژاد بزرگ یوروپوید، مخلوط مغولوئید ثبت شده است. اقوام مرتبط: اویغور، ترک، ترکمن، تاتار. قوم زایی ازبک ها در ماوراءالنهر و مناطق مجاور صورت گرفت. مردمان باستانی آسیای مرکزی - سغدی ها، باختری ها، خوارزمیان، فرغان ها، قبایل ساکو-ماساژت، ایرانیان شرقی، هفتالی ها - در تشکیل ازبک ها شرکت داشتند. در قرون VIII-II. قبل از میلاد مسیح. در آسیای مرکزی سکاها (طبق منابع یونانی) یا ساکاها (بر اساس منابع ایرانی)، ماساگت ها و سغدی ها، خوارزمیان و سایر اقوام ساکن بودند.
طبق منابع یونانی، قبایل مختلفی با نام عمومی سکاها در قلمرو اوراسیا تا آلتای سیبری و مغولستان شرقی زندگی می کردند. مورخ پومپی ترون، سکاها را یکی از باستانی ترین مردمان نامید که شامل قبایل Massagetae و Saks (شاک) نیز می شد. بنابراین، در قسمت پایینی آمودریا و سیر دریا (دشت ماوراءالنهر) ماساگت ها زندگی می کردند و قلمرو قزاقستان، بخش های جنوبی و شرقی آسیای مرکزی (تا آلتای) توسط ساکی ها، واحه ها سکونت داشتند. تاشکند و خوارزم و همچنین دره فرغانه و اکثرقلمرو سغدیانا - گروه های قومی ترک زبان (Kanguys، یا Kanglys)، که بخشی از آن ایالت Kangkha یا Kangyuy (از قرن 2 قبل از میلاد تا قرن 1 پس از میلاد) را تشکیل می دادند. فتح اسکندر مقدونی بر آسیای مرکزی (329-327 قبل از میلاد) و 150 سال حکومت یونانی- مقدونی تأثیری بر ترکیب قومی و زبان جمعیت محلی نداشت. لایه بعدی در روند شکل گیری مردم ازبک، اقوام ترکی بودند که از شرق آمده بودند: یوئه چژی (یا کوشانی ها، یا توچارها در قرون 3 و 2 قبل از میلاد) و هون ها (قرن II-IV). و همچنین قبایل هفتالی (قرن V-VI). کوشانی ها دولت خود را تشکیل دادند و هفتالی ها دولت خود را تشکیل دادند. در رأس پادشاهی کوشان، طایفه گویشوان (کوشان) قرار داشت. این پادشاهی آسیای مرکزی، بخشی از هند و افغانستان را اشغال کرد. منابع مکتوب اشاره می کنند که این قبایل (یا انجمن های قبیله ای) ترک زبان بودند. ترکیب قومی هفتالی ها ناشناخته است، اما روابط خانوادگی آنها با هون ها نشان داده شده است.
مطالعه O.I. Smirnova در مورد سکه های سغدی از پنجیکنت به طور قانع کننده ای ثابت می کند که بسیاری از نمایندگان سلسله سلطنتی در سغد از قبایل ترک بودند. در قرون VI-VIII. طوایف و قبایل مختلف ترک از قزاقستان، قرقیزستان، سمیریچی و سایر مناطق مجاور به قلمرو ازبکستان کنونی نفوذ کردند که متعاقباً توسط جمعیت محلی جذب شدند. قرن VI-VII می توان دوره خاقانات ترک را تعریف کرد که قلمرو آن آسیای مرکزی را شامل می شد. همانطور که مشخص است، خاقانات ترک متعاقباً در سال 588 به کاگانات شرقی (مرکز مغولستان) و غربی (مرکز-Semirechye) تقسیم شد. کاگانات غربی محل سکونت انجمن های قبیله ای و قبیله ای کارلوک ها، خلج ها، کانگلیس ها، تورگه ها، چیگیل ها و اوغوزها بود. متعاقباً اوغوزها از این انجمن جدا شدند و دولت خود را تشکیل دادند. در آن زمان اویغورها بر کاگانات شرقی تسلط داشتند. در سال 745 خاقانات ترک توسط اویغورها فتح شد و پس از آن دولت اویغور تشکیل شد که تا سال 840 وجود داشت. سپس توسط خاکاها سرنگون شد. این منجر به این واقعیت شد که برخی از اویغورها با کارلوک ها متحد شدند ، برخی به تبت نقل مکان کردند ، در حالی که بقیه در آلتای ماندند و با سایر قبایل گروه قومی ترک مخلوط شدند. در اوایل قرون وسطی، جمعیتی ترک زبان ساکن و نیمه عشایری در قلمرو تلاقی آسیای مرکزی شکل گرفت که در تماس نزدیک با جمعیت های سغدی، خوارزمی و باختری ایرانی زبان بودند. فرآیندهای فعال تعامل و تأثیر متقابل منجر به همزیستی ترک و سغدی شد. در میان اسناد لیوان سغدی اوایل قرن هشتم. در قلمرو سغد، سندی به زبان ترکی کشف شد که با الفبای رونی نوشته شده بود.
بیش از 20 کتیبه رونیک به زبان ترکی باستان در قلمرو دره فرغانه کشف شد که نشان می دهد جمعیت ترک محلی در قرون 7-8 می باشد. سنت مکتوب خود را داشت. در آغاز قرن هشتم. آسیای مرکزی توسط اعراب فتح شده است. در زمان حکومت اعراب، سغدها در بخارا، سمرقند، کرشی، شاخریسبز و کارلوک ها در واحه فرغانه زندگی می کردند. سایر اقوام ترک مانند تورگش، چادرنشین بودند و قلمرو وسیعی از آسیای مرکزی و قزاقستان کنونی را اشغال کردند. طبری مورخ اشاره می کند که رهبران سغدیان ترک بودند. فتح اعراب در نیمه دوم قرن هفتم - نیمه اول قرن هشتم تأثیر خاصی بر روند روندهای قومی در آسیای مرکزی داشت. زبانهای سغدی، باختری، خوارزمی و نوشتار آنها به همراه زبان رونی ترکی تا قرن دهم ناپدید شدند. از استفاده خارج شده است زبانهای اصلی جمعیت ساکن فارسی تاجیکی و ترکی شد. در قرون بعدی، روند اصلی قومیت‌فرهنگی نزدیک شدن و آمیختگی نسبی جمعیت‌های ایرانی‌زبان و ترک‌زبان بود. در آسیای مرکزی در قرون 9-10م. سامانیان تسلط دارند. در این دوره عربیبه عنوان زبان دفتر و آثار علمی عمل می کرد. زبان گفتاری و روزمره زبان قبایل مختلف ترک بود.
روند آغاز شکل گیری قومی که بعدها اساس ملت ازبک شد، به ویژه در قرون 11-12 شدت گرفت، زمانی که آسیای مرکزی توسط اتحادیه قبایل ترک به رهبری خاندان قراخانی فتح شد. در اواسط قرن یازدهم. ایالت قراخانی به دو بخش شرقی (با مرکز آن بالاساگون و سپس کاشغر) و غربی (به مرکز اوزگند و سپس سمرقند) تقسیم شد. قلمرو ایالت شرقی شامل ترکستان شرقی، سمیریچی، شش، فرغانه، سغد باستان، قلمرو دولت غربی - افغانستان، شمال بود. ایران. دولت قراخانی توسط انجمن های قبیله ای کارلوک ها، یاگماس ها و چیگیل ها تأسیس شد. با تقسیم آن، ارتباط ماوراءالنهر با ترکستان شرقی و سمیره چیه سست شد. مورخان بر این باورند که مقایسه ماورانناهر به عنوان دنیایی سغدی-بی تحرک با سمیریچی به عنوان یک جهان ترک-عشایری اشتباه است. بر اساس منابع، تا قرن یازدهم. در ماوراننهر و سمیره‌چیه قبایل اصلی و پیشرو ترک بودند. استقرار هرچه بیشتر قبایل ترک جایگاه و زبان قبایل ترک ساکن در این قلمرو را تقویت کرد. از قرن هشتم در فرغانه قبیله اصلی و تعیین کننده کارلوک ها و در شاشا اوگوزها بودند. سغدی ها که سرزمین های کوچکی را در داخل قبایل ترک اشغال کرده بودند، به تدریج انزوای قومی خود را از دست دادند، زیرا سغدی ها با دختران ترک ازدواج کردند یا برعکس، دختران خود را به عقد ترک درآوردند. سغدی ها به تدریج زبان خود را از دست دادند و ترکی را جایگزین آن کردند. در قرن X-XI. بخش عمده ای از اوغوزها در سیر دریای پایین زندگی می کردند، سپس به قلمرو ترکمنستان کنونی نقل مکان کردند. در سمیرچیه، از دره تالاس تا ترکستان شرقی، کارلوک ها مسلط بودند، سپس چیگیل ها و یگماها به آنجا آمدند. آنها در شمال شرقی دریاچه ایسیک کول و در ترکستان شرقی ساکن شدند. در مورد تورگش ها (یا توخسی و آرگو)، آنها در قسمت جنوب غربی سمیره چیه ساکن شدند. م. کاشگری معتقد است که زبان تورگه ها (توخسی و ارگو) با سغدی آمیخته شده است. ظاهراً تأثیر متقابل این قبایل قوی بوده است. پس از فتح مغول در قرن سیزدهم، قبایل مغول (که بعداً با قبایل ترک زبان ادغام شدند) به جمعیت آسیای مرکزی پیوستند.
در این دوره، قبایل و طوایف زیر در واحه‌های میان‌آسیای مرکزی مستقر شدند: نایمان، بارلاس، آرلات، کونگرات، جلایر و غیره. تغییر. بر اساس آخرین آزمایش‌های تبارشناسی ژنتیکی دانشگاه آکسفورد، این مطالعه نشان داد که آمیختگی ژنتیکی ازبک‌ها میان مردمان ایرانی و مغولی است. پس از فروپاشی گروه ترکان و مغولان طلایی در نتیجه جنگ های داخلی در بخش شرقی دشتی کیپچاک (استپ پولوفتسی) که از ولگا در شرق تا سمت شمالی رودخانه سیر دریا (که شامل قلمرو مدرن است) امتداد داشت. قزاقستان و جنوب سیبری غربیدولت ازبک های کوچ نشین تشکیل شد (دهه 20 قرن 15). بنیانگذار این ایالت پدربزرگ محمد شیبانیخان ابوالخیرخان بود که قدرت تیموریان را ساقط کرد. شیبانیخان در ادامه فتوحات خود، مالکیت سرزمینی از سیر دریا تا افغانستان را آغاز کرد. جمعیت ترک زبان آسیای مرکزی که در قرون 11-12 شکل گرفت. اساس مردم ازبکستان را تشکیل داد. قبایل کوچ نشین ترک زبان که در قرن شانزدهم به آسیای مرکزی آمدند. آنها به رهبری شیبانیحان در اینجا جمعیت زیادی از ترک ها و ترک ها را یافتند که در یک دوره طولانی تشکیل شده بودند. ازبکهای دشتکیپچاک به این جمعیت ترک زبان پیوستند و نام قومی خود را "ازبک" تنها به عنوان آخرین و جدیدترین طبقه قومی به آن منتقل کردند. روند شکل گیری قوم مدرن ازبک نه تنها در فضاهای استپی شمال آسیای مرکزی و قزاقستان، بلکه در مناطق کشاورزی فرغانه، زراوشان، کشکادریا و دره سرخاندریا و همچنین واحه های خوارزم و تاشکند رخ داد. . در نتیجه یک روند طولانی نزدیک شدن قومی و روابط فرهنگی و اقتصادی بین جمعیت استپ ها و واحه های کشاورزی، ملت مدرن ازبک با جذب عناصر این دو جهان در اینجا شکل گرفت.
به طور کلی قبایل ترک مغول که در نیمه دوم قرن چهاردهم سرگردان بودند. در قسمت شرقی دشتی کیپچک، ازبک نامیده می شدند و قلمرو آنها منطقه ازبکان بود. پس از فتح آنها در نیمه اول قرن پانزدهم. ماورانناهر، جمعیت محلی را نیز ازبک نامیدند. لازم به ذکر است که طوایف باستانی ساکاها، مساجت ها، سغدی ها، خوارزمی ها و ترک ها و همچنین سایر اقوام که کمی بعد به آنها پیوستند، اساس تشکیل ازبک ها، قزاق ها، قرقیزها، قراقالپاک ها، اویغورها و سایر اقوام ترک؛ آنها نیز در تشکیل قوم همسایه تاجیک شرکت داشتند. باید در نظر داشت که همان طوایف و قبایل می توانستند در شکل گیری اقوام مختلف ترک مشارکت داشته باشند. به عنوان مثال، در میان مردم ازبک و قزاق قبیله های کیپچاک، جلایر، نایمان و کاتاگان وجود دارد. بنابراین، وجود پدیده‌های مشترک در زبانهای ازبکی و قزاقستانی که در زبانهای جنس‌های فوق الذکر وجود دارد را نباید محصول رابطه ازبکی و قزاقستانی دانست. زبان های قزاقستانیزمان بعد با جمع بندی آنچه گفته شد، می توان نتیجه گرفت که تسلط ترکان باستان در آسیای مرکزی قرون 5-10 را در بر می گیرد، در این دوره قدرت در دست توکیو کاگانات (قرن V-VIII)، کاگانات کاگانات متمرکز بود. ترکان آسیای مرکزی (552-745)، کاگانات اویغور (740-840)، ایالت اویغور (تا قرن 10). تغییرات مکرر قدرت منجر به هیچ تغییری در ترکیب قومی جمعیت ترک که سپس در قلمروی بسیار بزرگ (در جنوب سیبری، قزاقستان، آسیای مرکزی، ترکستان شرقی) زندگی می کردند: زبان، آداب و رسوم، لباس، فرهنگ و سایر اجزای گروه های قومی ترک همچنان بسیار مشابه باقی می مانند.
به عنوان یک قاعده، هر خاقانات متشکل از اقوام خاصی بود و هر قومی با نام ممتازترین طایفه یا قبیله خوانده می شد، اگرچه بسیاری از طوایف و قبایل دیگر را در بر می گرفت. برای مثال، گروه قومی کارلوک، علاوه بر خود کارلوک‌ها، شامل چیگیل‌ها (عمدتاً در ماورانناهر) و یگما (در قلمروهایی از حوضه رودخانه ایلی تا کاشغر) بود. قبل از ادغام با کارلوک ها، قبیله یاگما بخشی از گروه قومی توگیاگوز (توکیز-اغوز) بود. همین تصویر در میان گروه قومی اویغور مشاهده می شود. برای مثال نه تنها اویغورهای امروزی، بلکه ازبک ها، قزاق ها، قرقیزها و... نیز از قوم اویغور شکل گرفتند. در مورد آثار مکتوب نیز می توان چنین گفت. به عنوان مثال، بناهای مکتوب، که معمولاً اویغور نامیده می‌شوند، به تاریخ شکل‌گیری نه تنها اویغور، بلکه سایر زبانهای ترکی مدرن نیز مربوط می‌شوند که گویشوران آنها بخشی از انجمن قومی باستانی اویغور بودند. تا قرن یازدهم. در آسیای مرکزی، قزاقستان و سیبری غربی، اتحادیه های بزرگ ترک تشکیل شد: اوغوزها در جنوب آسیا، کارلوک ها و اویغورها در شرق، کیپچاک ها در غرب و شمال شرق. البته، این تقسیم مشروط است، زیرا هر یک از آنها ده ها گروه قومی کوچک را متحد کردند. بسته به اینکه کدام طایفه در یک دوره معین در موقعیت مسلط قرار می گرفت، زبان دولتی تعیین می شد. در دوره تسلط هر یک از ایالت های فوق (کانگیوئی ها، کوشانی ها، هفتالی ها، قراخوانیان، خاقانات ترک و غیره) روند اتحاد اقوام مختلف و نزدیکتر کردن زبان های آنها به طور همزمان در جریان بود. این امر منجر به شکل گیری و گسترش زبان ملی و نیز پذیرش آن توسط اقوام مختلف شد. زبان آثار مکتوب قرن 6-10. با همگنی نسبی مشخص می شود، اگرچه در این زمان، همانطور که قبلاً ذکر شد، تغییرات مکرر در قدرت و تسلط یک نوع یا آن وجود داشت.
در بالا ذکر شد که موقعیت غالب در یک کاگانات خاص، معمولاً توسط یکی از قبیله ها یا انجمنی از گروهی از قبیله ها اشغال می شد. بنابراین، در ایالت کوشانی، موقعیت غالب در اختیار کوشان ها و کانگیو (یا کانگلی) بود، در خاقانات ترک غربی، کارلوک ها، کانگلی، تورگش، چیگیل ها و اویغورها غالب بودند (اصلی ترین آنها کارلوک ها بودند) و در ایالت قراخانی مقام رهبری را کارلوک ها، چیگیل ها و اویغورها اشغال کردند. م. کاشغری زمانی بین زبانهای کیپچاکی، اوغوزی و اویغوری تمایز قائل شد. م. کاشغری اوغوز و همچنین زبان های طایفه یگما و توخسی را «زیباترین» زبان آن زمان می دانست. اما به نظر او زبان معیار، زبان خاکانی است (به گفته بارتولد این زبان قوم یگما است). در دوره حکومت مغول در آسیای مرکزی مغولیو فرهنگ آن تأثیر جدی بر زبانهای ترکی محلی و فرهنگ آنها نداشته است. در مقابل، برخی از طوایف مغول (بارلاس، جلایر، کونگرات و غیره) توسط طوایف ترک جذب شدند. بنابراین نمی توان قوم ازبک امروزی را تنها با قبایل ازبک که در قرن 14 میلادی شناسایی کردند. بخشی از کشورهای مختلفی بودند که برای مدت طولانی در آسیای مرکزی وجود داشتند. شکل گیری مردم ازبک بر اساس بسیاری از اقوام باستانی آسیای مرکزی بود: سکاها، مساجت ها، کانگویان، سغدی ها، خوارزمیان و قبایل و قبایل ترک که متعاقباً به آنها پیوستند. روند شکل گیری مردم ازبکستان از قرن یازدهم آغاز شد. و تا قرن 14. تا حد زیادی تکمیل شد. در همین زمان، نام قومی "ازبک" به او اختصاص یافت. تعداد کمی از قبایل ازبک که از دشتی کیپچاک آمده بودند، تنها آخرین جزء قوم ازبک بودند. ادبی و آثار علمیو زبان تاجیکی در دفتر پذیرفته شد. در سمرقند و بخارا تاجیکی و ازبکی صحبت می کردند. به گفته E.K. Meyendorff، در سال 1820 در امارت بخارا، از 2.5 میلیون جمعیت کشور، 1.5 میلیون نفر ازبک بودند. در دهه 1870 ذکر شد که "ازبک ها، مهم نیست که چه نوع زندگی دارند، همه خود را یک قوم می دانند، اما به چندین قبیله تقسیم می شوند." نزدیک ترین افراد به ازبک ها تاجیک ها بودند. میندورف، که در سال 1820 از بخارا دیدن کرد، نوشت که "تاجیک ها و ازبک ها در بسیاری از موارد با یکدیگر تفاوت دارند...". اشتراک فرهنگ های ازبک ها و تاجیک های مدرن با تاریخ شکل گیری این مردم توضیح داده شده است. بر همین اساس هستند فرهنگ باستانیجمعیت واحه های کشاورزی آن دسته از گویشوران این فرهنگ که زبان های ایرانی را در زندگی روزمره حفظ کردند، اجداد تاجیک ها بودند و آن دسته از گروه هایی که بر زبان ترک های عشایری مسلط بودند که در واحه ها سکنی گزیده بودند، اجداد ازبک ها شدند. نویسندگان اواخر قرن نوزدهم، ازبک‌ها را اینگونه توصیف کردند: ازبک‌ها قبیله‌ای بی‌تحرک هستند که عمدتاً به کشاورزی اشتغال دارند و در فضایی از ساحل جنوبی دریاچه آرال تا کامول (مسیری چهل روزه از خانات خیوه) ساکن هستند. این قبیله در سه خانات و حتی در تارتاری چین غالب شمرده می شود.
به گفته خود ازبک ها، آنها به سی و دو تایور تقسیم می شوند. نسخه عمومی پذیرفته شده این است که نام مردم از نام خان هورد طلایی، ازبک خان (1312-1341) آمده است. رشید الدین می نویسد که سلطان محمد ملقب به ازبکان پسر مینگکودار نوه بوکال هفتمین پسر جوچی بود و در 13 سالگی خان هورد طلایی شد و ازبکان چادرنشین تابع او نبودند. . معنای خود کلمه "ازبک" و اصل آن باعث بحث های زیادی می شود. فرضیه های اصلی منشأ کلمه ازبک: اولین ذکر کلمه ازبک به عنوان یک نام شخصی به قرن XII. نام شخصی «ازبک» در ادبیات عرب در اسامه بن منکیز (متوفی 1188) در «کتاب تألیف» او به عنوان یک کیفیت یافت می شود. نویسنده در توصیف وقایع ایران در زمان سلجوقیان خاطرنشان می کند که یکی از سرکردگان لشکریان حاکم برسوک همدان در سال های 1116-1115 «امیر سپاهیان»، حاکم ازبکستان موصل بود. به گفته رشید الدین، آخرین نماینده سلسله ایلدگیزیان که در تبریز حکومت می کرد، ازبک مظفر (1210-1225) نام داشت. در سال 1221 یکی از سرکردگان سپاهیان خوارزمشاه جلال الدین در افغانستان جهان پهلوان ازبک تای بود. بنابراین، کلمه ازبک در آسیای مرکزی حتی قبل از لشکرکشی های مغول به وجود آمد. به گفته A.J. Frank و P.B. Golden، نام شخصی "ازبک" در صحنه تاریخی حتی قبل از خان ازبکستان، در قلمرو دشتی کیپچاک (استپ پلوفتسی) ظاهر شد. مورخ ازبک، M. Ermatov پیشنهاد کرد که کلمه ازبک از نام قبیله ترک اوز گرفته شده است. به گفته دانشمند G.V. Vernadsky، اصطلاح ازبک یکی از خود نامگذاری های "آزادگان" بود. او پیشنهاد می‌کند که اصطلاح ازبک‌ها به عنوان خود نامی برای «مردم آزاد» متحد با مشاغل، زبان‌ها، مذاهب و ریشه‌های مختلف استفاده می‌شود. او در اثر خود «مغول‌ها و روس‌ها» می‌نویسد: «به گفته پل پلیو، نام ازبک (Özbäg) به معنای «ارباب خود» (maître de sa personne)، یعنی «انسان آزاد» است. ازبکستان به عنوان نام یک ملت به معنای "ملت افراد آزاد" است. همین نظر توسط P.S. Savelyev که در مورد ازبک های بخارا در دهه 1830 نوشت و معتقد بود که نام ازبک به معنای "uz-uziga bek" - "ارباب خودش" است.
تعداد ازبک ها و ازبک های معروف
تعداد ازبک ها در سراسر جهان تقریباً 30 تا 35 میلیون نفر است که از این تعداد 24 میلیون نفر در ازبکستان زندگی می کنند. در خارج از ازبکستان، تعداد زیادی از ازبک ها به طور سنتی در تمام کشورهای آسیای مرکزی زندگی می کنند: در افغانستان 2.8 میلیون، تاجیکستان حدود 1.21 میلیون، قرقیزستان 836.1 هزار (01/1/2014)، قزاقستان 521.3 هزار، ترکمنستان حدود 250-500 هزار، عربستان 300 هزار روسیه 290 هزار پاکستان 70 هزار ترکیه حدود 50 هزار. آمریکا حدود 20 هزار، چین 12370 (سرشماری 2000)، اوکراین 12353، بلاروس 1593 (سرشماری 2009)، مغولستان 560، لتونی 339 (سرشماری 2011).
ازبک های معروف: سلطان رحمانوف قهرمان المپیک در وزنه برداری به عنوان قوی ترین مرد در کتاب رکوردهای گینس ثبت شده است. علیخان تورا (1944-1946) - اولین رئیس جمهور جمهوری انقلابی ترکستان شرقی (ETR). عبدالله کدیری (1894-1938) - نویسنده. عثمان نصیر (1913-1944) شاعر، نویسنده. موسی تاشم محمدوف (Oybek) (1905-1968) - نویسنده، شاعر. نبی راخیموف (1911-1994) - بازیگر. Razzak Khamroboevich Khamraev (1910-1981) - بازیگر. شرالی ژورایف نوازنده، شاعر، خواننده است. محمدکدیر عبدالله اف قهرمان جهان (1999) و قهرمان المپیک بوکس (2000) است. اورزوبیک نظروف 7 بار قهرمان بوکس جهان (به نقل از WBA) است. عبدالرشید دوستم، ژنرال، شخصیت نظامی و سیاسی افغانستان. جهانگیر فیضیف کارگردان و تهیه کننده است. سیلویا ناسار، اقتصاددان، نویسنده و روزنامه نگار آمریکایی است. رستم عثمانوویچ خمداموف - کارگردان، فیلمنامه نویس، هنرمند. الیور مخیتدینوویچ ایشم محمدوف کارگردان و فیلمنامه نویس است. سالیژان شریپوف خلبان کیهان نورد، قهرمان روسیه و قرقیزستان است. روان ارماتوف داور فیفا است. رستم ماشروکوویچ قاسمجانف، استاد بزرگ، قهرمان شطرنج جهان طبق اعلام فیده در سال 2004 است. شکرات عباسوف کارگردان و فیلمنامه نویس است. باتیر زاکیروف خواننده، هنرمند و نویسنده است. ابراهیم بیک کورباشی، رهبر جنبش باسماچی در ازبکستان و تاجیکستان. فیض الله خوجائف یک حزب و دولتمرد شوروی است. سامیگ فیزولوویچ عبدالله اف رئیس اتحادیه هنرمندان ازبکستان، قهرمان اتحاد جماهیر شوروی است. حمزه حکیم زاده نیازی شاعر، نمایشنامه نویس، شخصیت عمومی، شاعر مردمی شوروی ازبکستان است. تورسونوی آخونوا - دو بار قهرمان کار سوسیالیستی، برنده جایزه لنین. Vasit Vakhidovich Vakhidov یک جراح برجسته، دانشمند، بنیانگذار دانشکده مراقبت های تخصصی جراحی در ازبکستان است. روفت اسادویچ ریسکیف، قهرمان بوکس جهان در سال 1974، برنده مدال نقره بازی های المپیک تابستانی 1976.
میلیاردرهای ازبک: عثمانوف علیشیر بورخانوویچ (1953، بومی چست) - 18.7 میلیارد دلار آمریکا (مالک یا مالک شرکت های Gazprominvest، Metalloinvest، Megafon، Mail-ru، روزنامه کومرسانت "، Muz-TV، 7TV، Digital Sky Technologies. ، اف سی آرسنال)، مخمودوف اسکندر کاخرامونوویچ (1963، بومی بخارا، پسر رئیس کمیته اجرایی منطقه بخارا) - 10 میلیارد دلار آمریکا (رئیس، مالک شرکت معدنی و متالورژی اورال)، پاتوخ کایوموویچ شدیف (1953، بومی منطقه جیزخ) - 3.7 میلیارد دلار آمریکا (مالک مشترک هلدینگ ENRC فروکروم، آلومینا و سنگ آهن تولید می کند).
ازبک ها در قرقیزستان
ازبک ها در قرقیزستان دومین مردم بزرگ (از سال 1997) هستند. مانند قرقیزهای غالب در این کشور (71٪ در سال 2009)، ازبک ها ترک زبان هستند و همچنین به اسلام اعتقاد دارند، اما منشأ کمی متفاوت دارند. سنت ها و شیوه زندگی ازبک ها نیز با قرقیزها و قزاق ها بسیار متفاوت است. تعداد ازبک ها بر اساس سرشماری سال 2009، 768 هزار نفر (14.3 درصد) بوده است. شغل سنتی ازبک ها کشاورزی و تجارت است. ازبک ها به گویش فرغانه زبان ازبکی صحبت می کنند. برخلاف قرقیزها که در قرن پانزدهم به طور خود به خود از دره ینیسی به کوهستان های بلند تیانشان مهاجرت کردند، ازبک ها محصول ترکی شدن تدریجی گروه های کم تحرک خودگردان با منشاء هند و اروپایی شدند که به تدریج زبان ترک های مهاجر را پذیرفتند. قبایل، شیوه زندگی بی تحرک کشاورزی خود را حفظ می کنند. پس از تعیین حدود آسیای مرکزی، مناطق مسکونی جمع و جور ازبک ها بخشی از SSR قرقیزستان شد. از اواخر دهه 60، روند اسکان قرقیزهای عشایری و نیمه کوچ نشین آغاز شد که توسط سیستم های بهداشت و درمان و آموزش جمهوری های شوروی تسهیل شد. با این وجود، ازبکهای قرقیزستان تا حد زیادی آداب و رسوم و سنت‌های خود را در مکان‌های مسکونی فشرده حفظ کرده‌اند و موقعیت‌های اقتصادی خاصی را اشغال کرده‌اند. برخلاف روس‌های قرقیزستان، ازبک‌ها (اعم از شهری و روستایی) افزایش طبیعی بالایی داشتند و تمایلی به ترک قرقیزستان نداشتند حتی در شرایط مهاجرت گسترده قرقیزها، که به ناچار منجر به افزایش پتانسیل درگیری بین گروه‌ها شد. با توجه به جمعیت زیاد دره فرغانه.
ازبک های شهری به طور سنتی بخش های پذیرایی، تجارت و خدمات مصرف کننده را اشغال می کردند. پویایی تعداد و سهم جمعیت ازبکستان قرقیزستان بر اساس اطلاعات سرشماری 1926 106.28 هزار (10.6%)، 1939 151.55 هزار (10.4%)، 1959 218.6 هزار (10.6%)، 1970 3132.6 هزار درصد ), 1979 426.2 هزار (12.1%)، 1989 550.1 هزار (12.9%)، 1999 665.0 هزار (13.8%)، 2009 768.4 هزار (14.3%). در سال 1999، 65.6٪ از جمعیت ازبکستان قرقیزستان (436 هزار نفر) در روستاها، 34.4٪ در شهرها (229 هزار) زندگی می کردند و در سال 2009 در حال حاضر 36.1٪ از ازبک های قرقیزستان (277 هزار نفر) توسط مردم شهر بودند. جالب اینجاست که در امپراتوری روسیه و سپس تا اواسط دهه 50 در اتحاد جماهیر شوروی قرقیزستان، ازبکهای این جمهوری به شدت شهرنشین بودند (47٪ از آنها در سال 1926 شهرنشین بودند). برای مقایسه، در همان سال 1926، تنها 1٪ از قرقیزها در شهرها زندگی می کردند. امروزه روندی وجود دارد که در آن سهم جمعیت شهری در میان ازبک ها که به تدریج در سال 1999 به 34 درصد کاهش یافت، دوباره به 36 درصد افزایش یافته است. در همان زمان، نسبت ساکنان شهرهای قرقیزستان به سرعت در حال رشد است (در سال 1970، تعداد شهرنشینان در میان قرقیزها 186 هزار نفر بود، سهمی معادل 14٪ و در سال 2009 قبلاً 1130 هزار شهرنشین قرقیز یا 30 نفر وجود داشت. ٪. ازبک ها عمدتاً در شهرها و روستاهای پست در پنج منطقه جمهوری ساکن هستند که 99.1 درصد ازبک ها را تشکیل می دهند. منطقه اوش 55 درصد ازبک های جمهوری (366 هزار)، منطقه جلال آباد 31.8 درصد ازبک های جمهوری (211 هزار)، منطقه باتکن 8.3 درصد ازبک های جمهوری (55 هزار)، هر کدام 2 درصد (13 هزار). ) هر کدام: منطقه چوی و شهر بیشکک. ازبک ها در اینجا عمدتاً پراکنده زندگی می کنند. ازبک‌ها در جنوب قرقیزستان متعلق به مردمان خودمختار هستند و عمدتاً در مناطق پرجمعیت دره فرغانه، نزدیک مرز قرقیزستان و ازبکستان، به‌طور فشرده در آنجا زندگی می‌کنند. حضور آنها به ویژه در شهرهای باستانی اوش و اوزگن و در روستاهای پست اطراف آن چشمگیر است. تعداد زیادی از آنها در شهر جلال آباد و همچنین در منتهی الیه غرب منطقه باتکن وجود دارد که با تاجیک ها در نزدیکی شهر خوجنت تاجیکستان زندگی می کنند. در سال 1999، ازبک‌ها در شهر اوش (49%) و مطلقاً در شهر اوزگن (90%)، منطقه آراوان در مرز با ازبکستان (59%) نسبتا غالب بودند و همچنین بخش قابل توجهی از جمعیت را تشکیل می‌دادند. در مناطق روستایی مناطق اوش، جلال آباد و باتکن. با این حال، در هیچ یک از مناطق، ازبک ها اکثریت را تشکیل نمی دادند: در اوش 31.8٪، در جلال آباد 24.4٪، در باتکن 14.4٪، در چوی 1.7٪ از جمعیت. به طور سنتی، زبان مادری ازبک های این جمهوری ازبکی است. ازبک های قرقیزستان چند زبانه هستند. بنابراین، 36 درصد از ازبکهای بالغ، زبان روسی را به عنوان زبان دوم خود نام می‌برند (49 درصد از قرقیزستان). علاوه بر این، 19 درصد از جمعیت بزرگسال ازبکستان می توانند به زبان قرقیزی صحبت کنند. در عین حال، 49 درصد از تاجیک ها و 15 درصد از ترک ها در قرقیزستان ازبکی صحبت می کنند. به عنوان مثال، در شهر اوش، 60 درصد از کل جمعیت بزرگسال به زبان دوم صحبت می کنند، اما روسی در میان ازبک ها دو برابر قرقیزها زبان دوم خوانده می شود و تعداد قرقیزهایی که روسی صحبت می کنند پنج برابر بیشتر از آنهاست. زبان دوم او ازبکی است.
ازبک های مشهور قرقیزستان: در بین ازبک های قرقیزستان بیش از 40 قهرمان اتحاد جماهیر شوروی، کار سوسیالیستی و قرقیزستان، سالیژان شریپوف، خلبان-کیهان نورد، قهرمان روسیه و قرقیزستان، میرسعید میراخیموف، آکادمیک آکادمی علوم پزشکی اتحاد جماهیر شوروی وجود دارد. از سال 1969، ارنست اکرموف قهرمان قرقیزستان، علیشیر ساب ایروف 4 بار به عنوان معاون جوگورکو کنش از جمهوری قرقیزستان، سرلشکر پلیس، شیرکوزی میرزاکریموف، سرلشکر پلیس، باخودیر کوچکاروف، داور فیفا انتخاب شد.
زبان ازبکی
زبان ازبکی متعلق به گروه زبان های ترکی است. این زبان همراه با زبان اویغوری به زبان های کارلوک تعلق دارد. ترکیب لهجه ای زبان امروزی نشان دهنده مسیر تاریخی پیچیده ای است که زبان ازبکی بر اساس گروه گویش های سمرقند-بخارا، تاشکند، فرغانه و خوارزم شکل گرفته است و ویژگی های زبانی کارلوک- اویغوری، اوغوز و کیپچاک را منعکس می کند. منابع اصلی برای تعیین دوره‌بندی تاریخ زبان ازبکی باید اولاً شامل آثار مکتوب باشد که بر اساس خط‌های ترکی-رونیکی، اویغوری و سغدی نوشته شده‌اند، که بسیار شبیه به یکدیگر هستند، اگرچه در قلمرو وسیعی یافت می‌شوند. در مغولستان، واحه های تورفان، ترکستان شرقی، سیبری شرقی، آسیای مرکزی، قزاقستان، آلتای، خاکاسیا، تووا، بوریاتیا و در سال 1979 در مجارستان در روستای سنت نیکلاس. با این حال، زبان های بناهای تاریخی نوشته شده از قرن 12 تا 14 بین خود تفاوت های قابل توجهی دارند: در برخی ویژگی های جدید کارلوک- اویغور غالب است، در برخی دیگر اوغوز و در برخی دیگر کیپچاک.
از اواخر قرن 14. ویژگی های زبانی بناهای مکتوب دوباره یک ویژگی کلی پیدا می کند و تفاوت کمی با یکدیگر دارد. این نشان دهنده نقش عوامل اجتماعی-سیاسی آن زمان است: تشکیل یک دولت متمرکز، به عنوان یک قاعده، منجر به اتحاد مردم و همگرایی زبان های آنها (یعنی ادغام) و تکه تکه شدن دولت شد. منجر به جدایی اقوام و تقویت نقش گویش های محلی شد. طبقه بندی و دوره بندی ارائه شده توسط محققان فردی تاریخ زبان های ترکی (و ازبکی). بر اساس داده های تاریخ شکل گیری مردم ازبک و تجزیه و تحلیل زبان آثار نوشتاری موجود، پنج لایه زیر را می توان در روند شکل گیری زبان ازبکی متمایز کرد که هر یک با آوایی خاص خود مشخص می شوند. ویژگی های لغوی و دستوری:
1. قدیمی ترین زبان ترکی که از دوران باستان قبل از شکل گیری ترکی توسعه یافته است. کاگانات (یعنی تا قرن چهارم). آثار مکتوب مشخص کننده زبان آن زمان هنوز کشف نشده است، که قراردادی بودن مرزهای زمانی شکل گیری آن را تعیین می کند. زبانهای ساکاها، مساجت‌ها، سغدی‌ها، کانگوی‌ها و دیگر گروه‌های قومی آن دوره، پایه اساسی شکل‌گیری زبانهای ترکی نوین آسیای مرکزی، از جمله زبان ازبکی مدرن هستند.
2. زبان ترکی باستان (قرن VI-X). آثار این دوره به خط رونی، اویغوری، سغدی، مانوی و برهمنی (براهمی) نوشته شده است. آنها بر روی سنگ ها (به عنوان مثال، کتیبه های اورخون-ینیسی)، چرم یا کاغذ مخصوص (موجود در تورپان) و غیره یافت شدند. تمام بناهای تاریخی در دوره خاقانات ترک و اویغور و دولت قرقیزستان ایجاد شده است. زبان کتیبه‌های اورخون-ینیسی (قرن VI-X) یک زبان نوشتاری ادبی کاملاً شکل‌یافته با ویژگی‌های آوایی و دستوری خاص خود، با هنجارهای دستوری و سبکی خاص خود است. بنابراین، دلایل زیادی وجود دارد که باور کنیم این زبان و شکل نوشتاری آن نه در دوره نگارش آثار، بلکه بسیار زودتر از آن شکل گرفته است. این سنت زبانی، هنجارهای دستوری و سبکی را می توان در بناهای تورفانی، یادگارهای نوشتاری اویغور قرن 8-13 و در بناهای دوره قراخانی قرن 10-11 جستجو کرد. و غیره بنابراین، به نظر می رسد که زبان متون اورخون-ینیسی و تورفان زبان مشترک همه اقوام ترک بوده است.
3. زبان ترکی قدیم (قرن XI-XIV). در دوره شکل گیری آن زبان های ازبکی، قزاقستانی، قرقیزی، ترکمنی، قراقالپاکی و سایر زبان های ترکی شکل گرفت. A.M Shcherbak زبان ترکی این دوره را در مقابل زبانهای اوغوز و کیپچاک زبان ترکستان شرقی می نامد. آثار معروفی مانند «کوتادغو بیلیگ»، «دیوانو لوگاتیت-ترک»، «خیبت الحکایک»، «تفسیر»، «اغوزنامه»، «کیسا الانبیه» به زبان ترکی قدیم نوشته شده است. آنها که به زبان ادبی نوشته شده اند، با این وجود ویژگی های زبانی اقوام مختلف را در خود دارند. برای مثال، در «کوتادگو بیلیگ» ویژگی‌های زبانی کارلوک، در «اغوزنام» ویژگی‌های زبانی کیپچاک (تا حدی کانگلی و کارلوک) غالب است. و در «خیبت الخاکایک» چیزی بین ترکی قدیم و زبان ازبکی قدیم را نشان می دهد.
4. زبان ازبکی قدیم (چهاردهم - نیمه اول قرن نوزدهم). در آغاز قرن چهاردهم. زبان ازبکی به طور مستقل شروع به کار کرد. این را می‌توان در آثار شاعران ساکوکی، لطفی، دوربک که در قرن چهاردهم نوشته‌اند، مشاهده کرد، که در آن ویژگی‌های زبانی گروه‌های کارلوک- اویغور که در شکل‌گیری مردم ازبک شرکت داشتند به طور فزاینده‌ای مشهود است. در عین حال در زبان «مخبتنامه» و «تعشق نامه» به برخی از ویژگی های زبان اوغوز و در «خسرو و شیرین» - زبان کیپچاکی می پردازیم. در زبان آثار آ.ناووی و م.بابر، چنین عناصر گویشی تقریباً وجود ندارد. آثار لطفی، ساکوکی، دوربک و دیگران که در دوره‌های اولیه عملکرد زبان ازبکی باستان نوشته شده‌اند، بیشتر ویژگی‌های زبان گفتاری زنده ازبک‌ها را منعکس می‌کنند. این زبان توسط معاصران ما به خوبی قابل درک است. آ. ناوی در آثار خود این زبان ادبی را بهبود بخشید و آن را با زبان عربی و فارسی تاجیکی غنی کرد. زبان یعنی. در نتیجه زبان ادبی نوشتاری منحصر به فردی شکل گرفت که برای چندین قرن الگو و معیاری برای نویسندگان و شاعران بود. فقط در قرون XVII-XVIII. در آثار توردی، عبدالقاضی و گلهانی، این زبان نوشتاری ادبی تا حدودی ساده شده و به زبان گفتاری زنده نزدیکتر شده است.
5. زبان ازبکی جدید (از دوم نیمی از قرن 19 V.). از نیمه دوم قرن نوزدهم. یک زبان نوشتاری ادبی شروع به شکل گیری کرد که همه ویژگی های زبان گفتاری زنده ازبکی را منعکس می کرد. این روند در انحراف از سنت های زبان ادبی قدیمی ازبکی، در رد فرم ها و ساخت های باستانی، در نزدیک شدن آن به زبان مشترک زنده بیان شد. این روند به ویژه در دهه 20 قرن بیستم تشدید شد. ساختار آوایی زبان مدرن ازبکی بر اساس گویش تاشکندی و ساختار صرفی بر اساس فرغانه است. همانطور که اسلام از قرن نهم گسترش یافت و تقویت شد. الفبای عربی فراگیر شد. زبان ازبکی تا سال 1928 بر اساس الفبای عربی بود. در سال 1928 اصلاحاتی در الفبا انجام شد تا آن را با ساختار آوایی زبان ازبکی تطبیق دهد. در سال 1928-1940 الفبای لاتین به جای الفبای عربی استفاده شد، در سال 1940 الفبای لاتین با الفبای سیریلیک جایگزین شد و در سال 1992 الفبای لاتین دوباره در ازبکستان معرفی شد. در تاجیکستان و قرقیزستان، ازبک ها از الفبای سیریلیک استفاده می کنند. زبان مدرن ازبکی دارای ساختار پیچیده ای از گویش ها است. لهجه های اکثر مراکز شهری ازبکی (تاشکند، فرغانه، کرشی، سمرقند-بخارا، ترکستان-چیکنت) به گروه زبان های ترکی جنوب شرقی (کارلوک) تعلق دارند. همچنین در زبان ازبکی گروهی از لهجه‌ها متعلق به گروه کیپچاک و گروه اوغوزی است که شامل گویش‌های خوارزم و مناطق مجاور واقع در شمال غربی کشور است. مشخصه برخی از گروه های ازبک دوزبانگی است. در میان ازبک های افغانستان اکثریت در کنار ازبکی به زبان دری نیز صحبت می کنند.
فرهنگ ازبکی
فرهنگ مردم ازبکستان یکی از زنده ترین و اصیل ترین فرهنگ های شرق است. این غیر قابل تقلید است موسیقی محلی، رقص و نقاشی ، بی نظیر غذاهای ملیو لباس قوم ازبکستان خلاقیت موسیقیبا تطبیق پذیری موضوع و انواع ژانرها مشخص می شود. آوازها و قطعات دستگاهی را بر حسب کارکرد و شکل وجودی خود می توان به دو دسته تقسیم کرد: آنهایی که در زمان معین و در شرایط خاص اجرا می شوند و آنهایی که در هر زمانی اجرا می شوند. گروه اول شامل آهنگ های مرتبط با آیین ها، فرآیندهای کار، مراسم مختلف، نمایش های تئاتر و بازی ها می شود. رقص ملی ازبکستان بسیار گویا است. او تمام زیبایی های ملت ازبک را به تصویر می کشد. تفاوت اصلی رقص ازبکی با سایر رقص های مردم شرق اولاً تأکید بر حرکات پیچیده و رسا دست و ثانیاً حالات چهره غنی است. دو نوع رقص ازبکی وجود دارد - رقص سنتی کلاسیک و رقص محلی (فولکلور). رقص سنتی کلاسیک ازبکستان هنری است که در مدارس رقص ویژه پرورش داده می شود و سپس در صحنه بزرگ نمایش داده می شود. سه مکتب رقص ازبکی را می توان متمایز کرد: فرغانه، بخارا و خوارزم. رقص های گروه فرغانه با نرمی، نرمی و بیان حرکات، مراحل کشویی سبک، حرکات اصلی در محل و دایره مشخص می شود. رقص بخارا نیز با حرکات تند، شانه های عقب انداخته و لباس طلا دوزی بسیار زیبا متمایز می شود. جنبش های اصیل و بدیع، سبک خوارزم (و همچنین سایر شهرهای مسلمان نشین) را متمایز می کند.
توسعه نقاشی ملی از قرن ها پیش آغاز شد. در قرن 16 و 17 در بخارا پایتخت و برخی دیگر از مراکز شهری، هنر نسخه نویسی و صحافی به موفقیت چشمگیری دست یافت. طرح هنری این نسخه خطی شامل خوشنویسی نفیس و ایجاد تزیینات ظریف در حاشیه با استفاده از رنگ های آبی بود. مکتب مینیاتور آسیای مرکزی در سمرقند و بخارا رونق گرفت.
تولید صنایع دستی از قرن به قرن دیگر در ازبکستان توسعه یافته است و محصولات منحصر به فردی از خود به جای گذاشته است. در قرن بیستم، به دلیل پیشرفت در حوزه اقتصادی-اجتماعی، صنایع دستی پس از تولید صنعتی به تدریج در پس‌زمینه محو شد. سرامیک، تولید سفالگریآسیای مرکزی یکی از توسعه یافته ترین مناطق تولید بود. رایج ترین اشکال سرامیک، سرامیک های لعابدار و خشک بود که خاص خود را داشتند ویژگی های محلی. بزرگترین مراکز تولید سفال مانند ریشتان، گیجوان، سمرقند گورومسرای، اورگوت، شاخریسبز و تاشکند حفظ شده است. حکاکی، صنعتگران مدرنی که با برنج و مس کار می کنند، محصولات حکاکی شده با کیفیت بالایی از این فلزات تولید می کنند. اساتید برجستهاین کار توسط استادان بخارایی انجام شده است که با ظرافت و غنای تصاویری که خلق می کنند متمایز می شوند. گونه های سنتی به سطح بالایی از توسعه رسیده اند هنر عامیانه(گلدوزی، سفال، تعقیب و حکاکی ظروف مسی، کنده کاری و نقاشی روی چوب و گانچ، سنگ تراشی و...) که در مناطق تاریخی و فرهنگی خاصی (خوارزم، فرغانه و...) اصالت خود را حفظ کردند. دهان رشد می کند هنر عامیانه(حماسه، داستان ها، ترانه ها و قصه های پریان). تئاتر عامیانه و اجرای سیرک با هوش، عروسک‌بازان، و طناب‌بازان پرطرفدار است.
در ساخت و ساز مسکن به ویژه در روستاها از ویژگی‌های هنر سنتی ساختمان‌سازی استفاده می‌شود: قاب‌های چوبی مقاوم در برابر زلزله، تراس‌های سرپوشیده، طاقچه‌هایی در دیوار خانه‌ها برای گچبری، ظروف و سایر ظروف. ازبک ها مکاتب معماری منطقه ای مختلفی داشتند: فرغانه، بخارا، خیوه، شاخریسبز و سمرقند. ویژگی های آنها در طراحی، تکنیک های ساخت، چیدمان و غیره بیان شد.
لباس مردان و زنان ازبک شامل یک پیراهن، شلوار گشاد و یک ردای (لحافی شده با پشم پنبه یا به سادگی آستر) بود. ردای را با ارسی (یا روسری تا شده) می بستند یا گشاد می پوشیدند. از اواخر قرن 19 تا اوایل قرن 20، لباس‌های بیرونی با دور کمر جلیقه پخش می‌شد. روسری برای مردان کلاه جمجمه، کلاه نمدی، عمامه، کلاه خز و برای زنان - روسری است. زنان هنگام خروج از خانه، شنل برقعی را روی سر خود انداخته و صورت خود را با توری از موی اسب به نام چاچوان پوشانده بودند. قبل از تولد اولین فرزند، دختران و زنان موهای خود را به صورت بافته های کوچک می بافتند (تا 40)، در حالی که زنان دیگر موهای خود را در دو بافته می بافتند. کفش های سنتی چکمه های چرمی با کفی نرم هستند که روی آن ها
گالوش های چرمی و بعداً لاستیکی پوشیده می شد.
فرهنگ ازبکستان غذاهای آن است. بر خلاف همسایگان عشایری خود، مردم ازبک برای قرن ها تمدن قوی و مستقر داشتند. در واحه‌ها و دره‌های حاصلخیز، مردم غلات می‌کاریدند و دام‌ها را اهلی می‌کردند. فراوانی محصولات به مردم ازبکستان اجازه داد تا سنت منحصر به فرد خود را در مهمان نوازی بیان کنند. فصل ها و به خصوص زمستان و تابستان بر ترکیب منوی اصلی تأثیر می گذارند. در تابستان، میوه ها، سبزیجات و آجیل در همه جا یافت می شوند. میوه ها در ازبکستان به وفور رشد می کنند: انگور، خربزه، هندوانه، زردآلو، گلابی، سیب، به، خرمالو، هلو، گیلاس، انجیر، انار و لیمو. سبزیجات به همان اندازه فراوان هستند، از جمله برخی از انواع کمتر شناخته شده تربچه سبز، هویج زرد و خانواده کدو حلوایی، علاوه بر بادمجان، فلفل، شلغم، خیار و گوجه فرنگی آبدار معمولی. غذای ازبکی شامل انواع محصولات گیاهی، لبنی و گوشتی است. نان پخته شده از آرد گندم به شکل نان های مسطح (obi non, patir) جایگاه مهمی در رژیم غذایی دارد. محصولات آرد (از جمله دسر) نیز رایج است. طیف غذاها بسیار متنوع است. غذاهایی مانند رشته، سوپ و فرنی های تهیه شده از برنج (شال) و حبوبات (مشکیچیری) با روغن گیاهی یا گاو، شیر تخمیر شده، فلفل قرمز و سیاه و گیاهان مختلف (شوید، جعفری، گشنیز، رایخان) چاشنی می شوند. انواع لبنیات وجود دارد - کاتیک، کیماک، خامه ترش، پنیر دلمه، سوزما، پیشلوک، کورت و غیره. گوشت ترجیحی گوشت بره، کمتر گوشت گاو، مرغ (مرغ)، گوشت اسب است. پلو یک غذای ملی و محبوب است که بیش از 100 نوع دارد. سبزیجات، میوه ها، انگور، هندوانه، خربزه و مغزها (گردو و بادام زمینی) جایگاه زیادی در رژیم غذایی دارند. نوشیدنی اصلی چای، معمولا سبز است. طعم ملی رنگارنگ با غذاهای ازبکی و آداب سفره حفظ می شود.
ورزش ملی: کشتی ملی کوراش-ازبکستان. پویگا (ورزش سوارکاری ازبکستانی) نوعی اسب دوانی است. اولاک یا کوکپر-بز کشی (مبارزه سواران برای لاشه بز).
قبایل و کلینارهای ازبک
92 نوع ازبک
به طور سنتی اعتقاد بر این است که 92 قبیله و قبیله ازبک ها با منشاء کوچ نشین دشتی کیپچاک وجود دارد که بخشی از ملت آینده ازبک شدند. روش نصب مورخ مدرن T. Sultanov - این 92 "تیره" شامل "نام اکثریت اقوام ترک و برخی از اقوام غیر ترک است که در آن زمان در آسیای مرکزی ساکن بودند." افسانه ای به فهرست 92 قبیله پیوست شده است که می گوید 92 نفر به مدینه رفتند و در آنجا در جنگ حضرت محمد (ص) علیه کفار شرکت کردند و توسط شاهی مردان مقدس به اسلام معرفی شدند. از این 92 نفر، طبق افسانه، قبایل ازبک که در متن نیز نامیده شده است، فرود آمدند. اسم معمولایلاتیا. تا به امروز، بیش از 18 فهرست از 92 قبیله ازبک شناخته شده است، که همه آنها در قلمرو ماوراءالنهر، یعنی واحه های تلاقی آسیای مرکزی جمع آوری شده اند. اولین فهرست به قرن شانزدهم و آخرین آن به اوایل قرن بیستم باز می گردد. یکی از این لیست ها توسط N.V. Khanikov که در سال 1841 در بخارا بود ثبت شد. با تجزیه و تحلیل فهرست قبایل ازبک می توان به این نکته اشاره کرد که اکثر آنها با نام سه قبیله آغاز می شوند: مینگ، یوزی و کرک. همچنین قبیله ازبک دشتکیپچاک اویشون (Uysun) وجود داشت که گروه های آنها در واحه های تاشکند و سمرقند شناخته شده اند و منشأ آنها را به Usun ها می رسانند. در میان ازبک ها، قبیله اویشون یکی از قدیمی ترین قبیله ها در میان 92 قبیله ازبک به شمار می رود و از امتیازات خاصی برخوردار بود. یکی از فهرست‌های 92 قبیله ازبکی که در ماوراءالنهر تهیه شده است، قبایلی را نشان می‌دهد که مدتها قبل از فتح این منطقه توسط شیبانی خان در واحه‌های آسیای مرکزی زندگی می‌کردند. به عنوان مثال، در فهرست نسخه خطی 4330.3 از مجموعه مؤسسه شرق شناسی ازبکستان می توان جنس هایی مانند: بارلاس، کیپچاک، اوز، نایمان و غیره را یافت. همانطور که مردم شناس معتبر K. Kuhn گواهی می دهد، ازبک های امروزی یک گروه قومی بسیار ناهمگن از نظر نژادی، در میان آنها نمایندگانی هم "بسیار قفقازی" و هم "به شدت مغولوئید" و بسیاری از افراد "مختلط به درجات مختلف" وجود دارد. علیشیر ناوی شاعر در آثار خود در قرن پانزدهم میلادی، نام قومی «ازبک» را نام یکی از اقوام ماوراءالنهر ذکر کرده است. شاعر قرن هفدهم توردی در مورد نام قومی ازبک به عنوان یک نام وحدت بخش برای 92 قبیله در آسیای مرکزی نوشت.
در آغاز قرن بیستم. پس از الغای خانات کوکند و آخرین دوره وجود امارت بخارا و خانات خیوه، در تلاقی سیر دریا و آمودریا، جمعیتی ناهمگون از نظر زبان، فرهنگ و شیوه زندگی شکل گرفت. متشکل از جمعیتی است که به طور معمول به سه گروه تقسیم می شود. از نقطه نظر هویت ملی و معنای قومیت، ازبک های امروزی را باید از ازبک های کوچ نشین دشتکیپچاک قرن 15-19 متمایز کرد. ازبک های امروزی از نوادگان حداقل 3 قومیت هستند
1) ازبک های کوچ نشین دشتی کیپچاک (پلوفتسی) که بخش عمده ای از آنها در آغاز قرن شانزدهم به منطقه آسیای مرکزی مهاجرت کردند.
2) اقوام و طوایف محلی ترک که از میان اقوام و طوایف ترکی به اصطلاح چغاتایی به آنها پیوستند و همچنین قبایل و طوایف ترک اوغوز.
3) سارت ها، متشکل از جمعیت ساکن ترک زبان و عمدتا شهری با منشاء مختلط ترکی-فارسی و فاقد ساختار قبیله ای جداگانه، و همچنین جمعیت ترک زبان با منشاء ایرانی.
گروه اول و دوم از نظر عددی غالب بودند و در مناطق استپی و همچنین شهرها و روستاهای بزرگ ساکن بودند و از نظر تاریخی دارای وزن سیاسی زیادی بودند (اکثر خان های خانات کوکند و خیوه و همچنین امارت بخارا از نمایندگان این گروه بودند). . نمایندگان گروه سوم منحصراً در اکثر شهرها و روستاهای بزرگ ساکن بودند. هر یک از این گروه ها و به ویژه گروه اول و دوم به نوبه خود به طوایف و قبایل زیادی تقسیم می شدند که دائماً با یکدیگر رقابت می کردند. اغلب این رقابت به دشمنی طولانی مدت بین قبیله ای تبدیل می شد.
پس از فتح آسیای مرکزی توسط روسیه در قرن نوزدهم، روند تحکیم ملی نمایندگان هر سه گروه به طور قابل توجهی تشدید شد. با این حال، در آغاز قرن بیستم. آنها هنوز نماینده یک ملت نبودند. آنها به ساکنین ساکن شهرها و روستاهای کشاورزی و عشایر شبانی یا نیمه عشایری تقسیم می شدند که این تقسیم به ایلات و طوایف را حفظ می کردند. اولی خود را به نام منطقه ای که در آن زندگی می کردند می نامیدند: تاشکند، کوکند، خیوه، بخاران، سمرقند و غیره، دومی مطابق با وابستگی قبیله ای خود: کورامین، مانگیت، ایرونی، کونگگراد، لوکای، دورمن، مینگ. یوز، بارلاس، کاتاگان، کارلوکس و غیره در مجموع 92 قبیله وجود داشت. در آستانه تحدید حدود ملی-سرزمینی در سال 1924، ازبک ها 41 درصد از جمعیت جمهوری ترکستان، بیش از 50 درصد در جمهوری بخارا، 79 درصد در جمهوری خوارزم را تشکیل می دادند.
انسان شناسی ازبک ها. در میان ازبکهای امروزی، نوع پامیر-فرغانه از نژاد قفقازی (نژاد پامیر-فرگانا یا نژاد میان‌آسیای مرکزی)، با ترکیبی از عناصر مغولوئید غالب است. نژاد پامیر-فرگانا در نتیجه تلاقی نوع قدرتمند آندرونوو (پالئو-اروپایی) و نوع مدیترانه ای مدیترانه ای مدیترانه به وجود آمد. به طور کلی، نسبت عناصر مغولوئید در میان ازبک ها در مقایسه با تاجیک ها بیشتر است، اما فقط در گروه های خاصی عنصر مغولوئید، اگر غالب نباشد، حداقل از نظر عددی معادل قفقازی می شود.
درماتوگلیف ازبک ها با تقسیمات قبیله ای. خوجاوا، انسان شناس، درماتوگلیف ازبک ها را مطالعه کرد و آنها را به طور مشروط به دو گروه تقسیم کرد. گروه های ساکن در این منطقه قبل از قرن شانزدهم مقایسه شدند. (به اصطلاح قبایل اولیه) و گروه هایی که از قرن شانزدهم در ازبکستان زندگی می کردند. (به اصطلاح اقوام دشتی کیپچک). مقایسه این گروه ها بر اساس شاخص ها و کمپلکس های درماتوگولیف تصویر زیر را نشان داد. مشخص شد که شاخص دلتا در میان زنان «تأخر» و به طور قابل توجهی در میان زنان کمتر است. مردان از نظر ارزش شاخص کامینز تفاوتی ندارند، اما در بین زنان در میان افراد "قدیمی" بالاتر است.
در اواخر قرن چهاردهم، در قلمرو دشتی کیپچاک شرقی، (استپ پلوفتسی)، در اولوس شیبانیحان، اتحادی از قبایل کوچ نشین مغول-ترک که به پایه های ازبکان پایبند بودند، با نام مستعار "ازبک ها" تشکیل شد. . خیلی دیرتر از پایان سلطنت ازبک خان، یعنی در دهه 60 قرن چهاردهم، نام قومی "ازبک" نامی جمعی برای کل جمعیت ترکی-مغولی در شرق دشتی کیپچاک شد. مرزهای ایالت کوچ نشین ازبک-قزاق از شمال به تورا، از جنوب به دریای آرال و پایین دست سیر دریا، از جمله بخش غربی خوارزم، امتداد داشت. مرز شرقی آن در سائوران و در غرب از کنار رودخانه یایک (اورال) می گذشت. این ایالت شامل اکثر قزاقستان مدرن، سیبری غربی و خوارزم جنوب غربی بود. در زمان ابوالخیر، به دلیل تضادهای بین آرژین ها و کاراکیپچاک ها (کاراکیپچاک کوبلاندی باتیر آرگین دایرخوژا را می کشد)، قبایلی که پایه و اساس قوم قزاق را بنا نهادند از گروه ترکان جدا می شوند. نمایندگان سلسله انوشتگینی خوارزمشاهیان - سلاطین جلال الدین و محمد با برخی از قبایل کیپچاک رابطه خویشاوندی مستقیم داشتند که نشان می دهد 92 قبیله ازبک-قزاق بر اساس منشأ به بخش هایی تقسیم شده اند. مغول‌ها و دیگر قبایل و طوایف بیگانه عمدتاً توسط کیپچاک‌ها و قبایل ترک مرتبط جذب شدند.
92 قبیله ازبک "ایلاتیا"
| № | «مجموعه تواریخ» | «تحفت التواریخ خانی» | نسخه خطی 4330.0 از مجموعه موسسه شرق شناسی UzSSR | فهرست اقوام بر اساس ذاکر چورموشف (قرقیز، قبیله آدیگین) | به گفته G. Vambery، 32 قبیله اصلی در سال 1865 جمع آوری شد. |
| 1 | مینگ | مینگ | مینگ | مینگ | مینگ |
| 2 | سر خوردن | سر خوردن | سر خوردن | جوز (جوز) | |
| 3 | کرک | کرک | کرک | کرک | |
| 4 | جالر | جالر | جالر | جالر | ژلر |
| 5 | کنگورات | کنگورات | کونگرات | کنگورات | کونگراد |
| 6 | تنگوت | تنگوت | تنگوت | تنگوت | |
| 7 | منگوت | منگیت | منگیت | منگیت | مانگیت |
| 8 | ویشون | ویشون | ویشون | اویشون | اوشون |
| 9 | مرکیت | مرکیت | مرکیت | مرکیت | |
| 10 | روده | روده | روده | ongkot | |
| 11 | انبار غله | انبار غله | انبار غله | انبار غله | |
| 12 | الچین | الچین | الچین | آلچین | الچین |
| 13 | آرگون | آرژین | آرگون | آرژین | |
| 14 | تارگیل | تارگیل | تارگیل | تارگیل | ترکی |
| 15 | کیپچاک | کیپچاک | کیپچاک | کیپچاک | کیپچاک |
| 16 | نایمان | نایمان | نایمان | آیمن (نایمان؟) | نایمان |
| 17 | لعنتی | لعنتی | لعنتی | لگد زدن | هیتای (کتای) |
| 18 | بورکوت | بورکوت | بورکوت | بورکوت | |
| 19 | چکمک | چکمک | چکمک | چکمک | |
| 20 | کلمک | کلمک | کلامک | kaldyk | |
| 21 | شیمیرچیک | پنیر | پنیر | شیمیرچیک | |
| 22 | ترکمن | ترکمن | ترکمن | ترکمن | |
| 23 | جوبورگان | جوبورگان | شوبورگان | جوبورگان | |
| 24 | کیشلیک | کیشلیک | کیشلیک | کیشتیک | |
| 25 | کیلکش | kineges | keneges | کوناکاش | kenegesis |
| 26 | کیات | کیات | کیات | کیات | |
| 27 | قیات | قیات | قیات | قیات | |
| 28 | خرید | خریداروک | buyurak | boyrok | بالگالی |
| 29 | کانگلی | کانگلی | کانگلی | کانگلدی | کانال ها |
| 30 | آرلات | آرایه | آرلات | آرلای (آدیلای) | اچمیلی |
| 31 | دژییت | دژییت | دژییت | دژییل | |
| 32 | پیش بینی کردن | پیش بینی کردن | پیش بینی کردن | پیش بینی کردن | خوابگاه |
| 33 | تبین | تبین | تبین | گله | |
| 34 | تاما | تاما | تاما | آنجا (آنجا؟) | |
| 35 | رمضان | رمضان | رمضان | راملام (رمنان) | |
| 36 | اوگلان | اوگلان | اوگلان | گوشه ها (اوگلان) | کولان |
| 37 | عرض | عرض | عرض | عرض | |
| 38 | حافظ | حافظ | حافظ | آپیز (apyl) | |
| 39 | اویغور | اویغور | اوگور | اویغور | اویغور |
| 40 | بوریات | خرید | بویتای | غوغا هستند | |
| 41 | بدای | بودن | بودن | بدای | |
| 42 | جورات | juirasut | جورات | جورات | |
| 43 | تاتارها | تاتارها | تاتارها | تاتارها | |
| 44 | توبای | توبای | توشلاب | توبای | |
| 45 | سانهیان | ساکتیان | سختیان | ساکتان | سیات |
| 46 | chimbay | chimbay | chimbay | چینابای | |
| 47 | Charcas | چیلکاس | چیلکاس | چیلکاس | |
| 48 | اوگلن | اوگلن | اوگلن | چشمه زدن | |
| 49 | شوران | سوران | شوران | سوران | |
| 50 | کوهات | کوهات | کوهات | سر تکان می دهد | |
| 51 | کرلیک | کورلات | پیچ و تاب | کورلاس | |
| 52 | کارداری | kiradi | نیش زدن | kirdiray (kildyrai) | kettekeser |
| 53 | انمار | آرنامار | آگار | آگار (آچار) | aybet |
| 54 | یابو | یابو | یابو | اوهیچو | |
| 55 | قرقیزستان | آوار | قرقیزستان | قرقیزستان | |
| 56 | فاخر | ongachit | ongachit | ongkoy | |
| 57 | لاستیک | کاتاگان | کاتاگان | کاتاگان | |
| 58 | اوریوز | سولدوز | سولدوز | سولدوز | |
| 59 | کیله چی | کیله چی | کیله چی | کوچو | |
| 60 | بلند کردن | بلند کردن | بلند کردن | راحتی | |
| 61 | کریت | کریت | کریت | کرات (کیلات) | کیست |
| 62 | cymat | میتان | میتان | mit | انگشتر |
| 63 | مجازات | مجازات | مجازات | kydyy | کاراکورساک |
| 64 | عرب | عرب | غریب | آراپ (عربی) | |
| 65 | ایلاچی | ایلاچی | انبوه | یلاچی | ایچکیلی |
| 66 | کتل بل | کتل بل | کتل بل | کیرات | برهنه |
| 67 | آوگان | ازک | توواداک | آداک (ازک) | az |
| 68 | قرقیزستان | کیرکین | بارلاس | قرقین (Kirchin) | |
| 69 | تورگک، تورگان | تورگان | اوراق قرضه | توروکای | |
| 70 | kudzhalyk | kudzhalyk | نیکوز | کودژولوک | |
| 71 | نوجین | madjar | مهدی | madjar | |
| 72 | بورلان | برلات | مهره | بولک | باگورلیو |
| 73 | یورگا | ong | ong | مویتون | |
| 74 | کوجی، انبوه | شورش | بوستون | کوشچو (کوشچو) | |
| 75 | اوترچی | توئیچی | اوترچی | چوپلاچی | |
| 76 | پولادچی | فولاد داماس | پولادچی | بولانچی | بیرکولاک |
| 77 | کورالاش | کورالاس | کارلوک | کلتابیوم | کانجیگال ها |
| 78 | جویوت | جالجوت | جویوت | احساس کنید | |
| 79 | جولجوت | جیلجیوت | جالجوت | چارچوت (چالچوت) | جگتای |
| 80 | mamasit | masit | مسید | munduz | |
| 81 | شجاع-ات | اویراسوت | اویرات | oirot | ناکس |
| 82 | یورجی | یورجی | اورماک | توداک | |
| 83 | تمیز کردن | بوریا | buyazut | بیریا | |
| 84 | تیلاو | تیلاو | آنجا | تابش | تاس |
| 85 | باتاش | باخرین | باخرین | چیکیر | |
| 86 | کاباشا | باناش | جوجه ها | kuulat (kurlat) | |
| 87 | ترک | کاراکالپاک | مجازات | قزاق | |
| 88 | تیت | سنوادان | دوجیر | تقلب | |
| 89 | گردش | باگلان | باگان | سرد | |
| 90 | جونالهی | جوبالاجی | جوسلجی | جیگلک | |
| 91 | دور زدن | b.j.k.r. | yaj.k.r. | ||
| 92 | دراجات | جولاجی |
DASHTI KIPCHAK UZBEKS
استپ پولوتسیا یا دشتی کیپچاک منطقه ای تاریخی در اوراسیا است که نمایانگر استپ بزرگ است که از دهانه دانوب تا پایین دست سیر دریا و دریاچه بالخاش امتداد دارد. در اواخر قرون وسطی و دوران مدرن، استپ پولوفتسی توسط مردمان گروه کیپچاک سکونت داشت: تاتارها، باشقیرها، نوگای ها، قرقیزها، قزاق ها، کومیکس ها، آلتایان، کاراکالپاک ها. امروزه استپ پولوتسیا عمدتاً بین ایالات روسیه، اوکراین و قزاقستان تقسیم شده است، بخش کوچکی از استپ در غرب به رومانی و مولداوی تعلق دارد. در منابع بیزانسی و اروپایی به کومانیا معروف است. اصطلاح «دشتی کیپچک» اولین بار توسط ناصر خسرو نویسنده ایرانی در قرن یازدهم استفاده شد، زمانی که کیپچاق ها یا کومان ها که از کرانه های ایرتیش آمده بودند، در سال 1030 با خوارزم همسایه شدند و قلمروهای قزاقستان و قزاقستان امروزی را اشغال کردند. استپ های روسیه جنوبی تا پایان قرن نوزدهم. ازبک ها عمدتاً به عنوان نوادگان مستقیم قبایل کوچ نشین ازبک دشتی کیپچاک شناخته می شدند که در آغاز قرن شانزدهم به منطقه ماوراءالنهر مهاجرت کردند. و در زمان حکومت سلسله شیبانیان و همچنین قبایل محلی ترک که بعدها به آنها پیوستند در اینجا ساکن شدند. با این حال، منشاء قومیت ازبک دقیقاً با ازبکهای دشتی کیپچاک مرتبط است. ظاهراً از نام ازبک خان (1312-1340)، نهمین فرمانروای خاندان جوچی (پسر بزرگ چنگیزخان) آمده است. ازبک‌خان یکی از موفق‌ترین و محبوب‌ترین فرمانروایان اردوی طلایی (کوک هورد) بود. او 28 سال حکومت کرد و به دلیل تلفیق موفقیت آمیز تیپ یک رهبر نظامی قوی، یک حاکم منصف و یک خدمتگزار مؤمن اسلام در تاریخ ثبت شد. ازبکان به عنوان اولین نفر از خانواده جوچی شناخته می شود که اسلام را در هورد طلایی تأسیس کرد. به لطف محبوبیت و شکوه این فرمانروای مغول، برخی از رعایای گروه ترکان طلایی شروع به ازبک نامیدن کردند.
ازبک ها اولین بار در اثر حمیدالله کازوینی (متولد حدود 1280) نام برده شده است که در تاریخ گزیده (تاریحی گوزیده) در مورد حمله خان ازبکستان به ایران در سال 1335 صحبت می کند و ارتش هورد طلایی را ازبک می خواند و ایالت ازبکستان را ازبکستان می نامد. (هورد طلایی) دولت ازبکستان (ازبکان مملکتی). مورخ تیمور، نظام الدین شامی، در داستان خود از فرار دو امیر تیمور در سال 1377، گزارش می دهد که هر دو امیر به منطقه ازبکان رفتند و به اوروسخان که او را خان ازبک می خواند پناه بردند. یکی دیگر از مورخین تیمور، شرف الدین علی یزدی، در مورد سفارت سال 1397 خان تیمور کوتلوگ، ازبکانی را که به عنوان سفیر آمده بودند، می خواند. این منابع تأیید می کنند که واژه ازبک در زمان ازبک خان به کار رفته است و بنابراین با نام او مرتبط است. بعداً در مورد افراد گروه ترکان طلایی تحت رهبری اوروسخان و ادیگی و نه تنها در مورد قبایل ترک زبان، بلکه در مورد قبایل ترک-مغولی نیز در منشأ خود استفاده شد که قبلاً اولوس ازبک را در اولوس جوچی تشکیل می دادند. با این حال، بعداً این اصطلاح عمدتاً به معنی افراد گروه ترکان سفید شد. شکست تیمور از سپاهیان توختامیش در قرن چهاردهم. به تجزیه گروه ترکان طلایی به تعدادی ایالت کوچکتر کمک کرد: خانات کازان و آستاراخان، خوارزم که به قلمرو تیموریان تبدیل شد و اولوس های نوگای و ازبک به عنوان بخشی از اردوی سفید. اولوس ازبک فضاهای استپی بین اورال و پایین دست سیر دریا را اشغال کرد و به عنوان یک نهاد دولتی، تنها در اواسط قرن پانزدهم به طور محکم تأسیس شد. این واقعیت که افراد گروه اردوی سفید شروع به ازبک نامیدن کردند تا حدی با این واقعیت توضیح داده می شود که ارزنخان، که توسط خان ازبک در شهر سیگناک به عنوان فرمانروای اردوی سفید کاشته شده بود، شروع به تعقیب غیرتمندانه سیاست حامی خود کرد. گسترش اسلام در میان رعایای خود. این سنت پیروی از مبانی اسلام در زمان فرزندان مستقیم شیبان، ابوالخیر و شیبانی حفظ و تقویت شد. تحت رهبری این خان ها اصطلاح ازبک به نام جمعی تبدیل شد کل گروهقبایل ترک مغولستانی گروه اردوی سفید.
یکی از ویژگی‌های قوم‌سازی ازبکهای دشتی کیپچاک، دست‌کم در اولین مراحل آن، این بود که نقش تعیین‌کننده در اتحاد آنها تحت حمایت یک دولت متمرکز قوی، توسط رهبران کاریزماتیکی مانند ازبکان، ابوالخیرخان و شیبانیخان ایفا می‌شد که با هم پایبندی داشتند. هم به اسلام و هم به قانون استپ (یاسی) که از چنگیز خان به ارث رسیده است. قبایل ازبک در اطراف شیبانیخان متحد شدند: کوشچی، نایمان، اویغور، کورلاوت، ایچکی و داتوره. منگیت ها هم به آنها پیوستند که با بقیه ازبک ها کنار نمی آمدند. با موفقیت های نظامی شیبانی در فتح آسیای مرکزی، امیران سایر قبایل ازبک، کیات، کونگرات، تومان، تنگوت، خیتائی، چیمبائیس، شونکارلی ها، شادبکی ها و یجان ها به آنها پیوستند که در پیروزی شیبانیهان به عنوان قبایل جدید سهیم شدند. حاکم موارونهر. در آغاز قرن شانزدهم. قبایل ازبک به رهبری او سرانجام قلمرو موورونهر را فتح کردند. از آن پس، خان های ازبک، با وقفه ای صد و پنجاه ساله (از آغاز قرن هفدهم تا اواسط قرن هجدهم، زمانی که اشترخانیان بر منطقه تسلط یافتند)، بر قلمرو آسیای مرکزی حکومت کردند و به تدریج از عشایری تا سبک زندگی کم تحرک. در پایان قرن نوزدهم و آغاز قرن بیستم. منابع مختلف قبلاً 903، 974 و 1025 قبیله ازبک را نام برده اند. اختلافات در ارقام ظاهراً به دلیل دو عامل بود. اولاً، ترکیب قبایل و طوایف ازبک با ظهور قبایل و تقسیمات جدید و همچنین ورود برخی از آنها به اتحادهای قبیله ای بین خود پیچیده تر شد. به عنوان مثال، بخشی از طایفه یوز، با وارد شدن به اتحاد با قبیله کرک، یک طایفه نسبتاً مستقل یوز-کرک را تشکیل دادند.
ثانیاً خود ازبک های دشتی کیپچاک که در رأس شیبانیان به این منطقه آمدند، تنها هسته مرکزی را تشکیل دادند که بعدها سایر قبایل ترک و ترک مغول که در زمان تأسیس سلسله شیبانی در ماوراءالنهر بودند، متحد شدند. قبایل ازبک با وجود فاصله گرفتن از آنها، تعدادی از طوایف و قبایل مغولی، اوغوز و دیگر استپی که در دوره چاگاتاید و همچنین قبل و بعد از آن به منطقه نفوذ کردند، پیوستند. برخی از آنها، مانند قبایل مغولی چاگاتای، جلایر، بارلوس و دیگران، با پذیرفتن لهجه های ترکی و پذیرفتن اسلام، به تدریج ترکی شدند؛ سایر قبایل ترک باستانی اوگوزها، اویغورها، کارلوک ها، کیپچاک ها، خود در ترکی شدن این کشور نقش داشتند. قبایل فوق الذکر و خود ازبک های دشتی کیپچاک .
MANGIT
آخرین امیر بخارا، سید میر محمد علیمخان (1880-1944)، امیر ماورانناهر 1910-1920 (عکس از 1911)، از طایفه منگیت (توک)
مانگیت ها (مانگیت ازبکی) یکی از طوایف ترک تبار مغولی هستند که در لشکرکشی های چنگیزخان شرکت کردند و بعداً بخشی از نوقای ها، قزاق ها، کاراکالپاک ها، ازبک ها و قرقیزها شدند. اصطلاح "مانگیت" در منابع به عنوان "مانکیت"، "مانکوت" یافت می شود. تی نفاسف معتقد است که منگیت ها یکی از قبایل باستانی ترک هستند، یک واحد قومی بزرگ که بخشی از قوم ازبک شده است. Mangat بهترین است نام باستانی، پسوند "t" در زبان آلتای به معنای پیش ساخته است. منابع ذکر می کنند که اجداد مانگیت ها قبایل مغولی بودند که در آغاز قرن سیزدهم در مغولستان زندگی می کردند. در طول قرن سیزدهم. در دشتی کیپچاک ساکن شدند. در قرن XIII-XIV. بیشتر مانگیت ها در قلمروی بین ولگا و اورال مستقر شدند. در این مدت تحت تأثیر کیپچاک ها زبان خود را فراموش کردند و گویش ترکی- کیپچکی را پذیرفتند. در پایان قرن چهاردهم. دولت جداگانه خود را ایجاد کردند - Mangit Horde. در اواسط قرن پانزدهم. منگیت ها "نوگای" (Nugai) نامیده می شدند و گروه ترکان آنها را هورد نوگای می نامیدند. در اواسط قرن شانزدهم. هورد نوگای به دو دسته نوگای بزرگ و نوگای کوچک تقسیم شد. متعاقباً، منگیت‌های بولشوی نوگای بخشی از ترکیب قومی ازبک‌ها، کاراکالپاک‌ها و تا حدی قزاقها و در قرن شانزدهم شدند. به خاک ازبکستان منتقل شد. تحت تأثیر فرهنگی مردم محلی ترک که مدتها در ماوراءالنهر زندگی می کردند و به کشاورزی اشتغال داشتند، برخی از منگیت ها به تدریج ساکن شدند، در حالی که بخشی دیگر از آنها در اواخر قرن 19 و اوایل قرن 20 ساکن شدند. سبک زندگی نیمه عشایری داشت و به دامداری مشغول بود.
در آغاز قرن شانزدهم. در جریان حرکت شیبانیخان با طوایف ازبک به سمت جنوب، منگیت ها را نیز شامل می شدند. محمد صالح در این باره می نویسد: «جنگجویان زیادی بودند، حاجی گوگی از خاندان منگیت بود. اینجا 4000 ازبک زندگی می کردند که همگی به هم وابسته بودند. در میان آنها کونگیرات ها، مانگیت ها، داتورا، اوشون ها و اویرات ها بودند. منگیت ها عمدتاً در دره زرافشان، تا حدی در خانات خوارزم، استپ کرشی و منطقه چارجو در کرانه چپ آمودریا ساکن شدند. بزرگترین قبایل مانگیت عبارت بودند از: اوک مانگیت، توک مانگیت، کورا مانگیت، اوچ مانگیت، چالا مانگیت، بویگوندی مانگیت، تمیر خوجا، شوبی، گاولاک، کوسا، توز، کارابایر، باکرچی، کولا، تمگالی منگیت، قزاق، یونیکی، چوکایی، galabatyr، beshkal، chebakchik، uz، uvamiy. تا سال 1924، بیش از 130 هزار منگیت در قلمرو ازبکستان زندگی می کردند. از این تعداد، حدود 100 هزار نفر در قلمرو امارت بخارا زندگی می کردند: در واحه بخارا و در ناحیه کرشی - 44 هزار نفر، در پایین دست زرافشان - 8 هزار، در میان دست زرافشان - 10 هزار، در ولسوالی جیزاخ - 2600 و در خوارزم - 10 هزار منگیت در ناحیه آراوان اوش زندگی می کنند. علاوه بر این، 11 هزار منگیت در منطقه چارجو ترکمنستان زندگی می کردند که به پرورش گوسفند و کشاورزی کاراکول مشغول بودند. همچنین صنایع دستی (قالی بافی، بافتن پارچه های رنگارنگ، گشنیز، آلاچی، کلامی و...) را توسعه دادند. فرش مانگیت جولهرس بسیار معروف بود.
در «افسانه سری» (تاریخ مخفی مغولان) و «التان بدهکار» (کتاب طلایی)، تاریخ رسمی، که گزیده‌هایی از آن توسط رشید الدین آورده شده است، می‌توان تاریخ پیدایش منگیت‌ها را از خانواده مغولی بورجیگین از بودونچار که به گفته مورخ مغولی خ.پرلی در سال 970 به دنیا آمد، سابقه خانوادگی آلتان اوروگ، درخت طلایی که چنگیز خان را به مغولان و تمام جهان داد، ردیابی شده است. منن تودون (Dutum-Manen) از Habichi-baatur متولد شد. منن تودون هفت پسر داشت: خاچی-هولگ (خاچی-کلوک)، خاچین، خاچیو، خاچولا، خاچیون، هراندای و ناچین بااتور.
پسر خاچی کلوک خیدو (رشید الدین خیدو را پسر دوتوم منن نامید) بود که چنگیزخان از او تبار بود.
پسر خاچین نویاگیدای بود و از او خانواده نویاکین آمدند.
پسر خاچیو-بارولاتای از او و همچنین پسران خاچولا اکه-بارولا و اوچوگان-بارولا از قبیله بارولاس آمدند.
پسران ناچین بااتور اوروودای و مانگوتای بنیانگذاران قبیله اوروود و منگود بودند.
یک داستان مخفی فصل "مجموعه روزمره مغولستان". بخش اول: «تبارشناسی و کودکی تموجین (چنگیزخان)». بند §46. پسران ناچین بااتور اوروودای و منگوتای نام داشتند. از آنها قبایل ارود و منگود آمدند. با تشکیل امپراتوری مغول، مانگوت ها در اولوس های مختلف ساکن شدند. برخی از واحدهای آنها به کیپچاک دشتی مهاجرت کردند و در آنجا برخی از کیپچک های محلی و احتمالاً گوز را با نام منگیتس متحد کردند. در زمان بیا سعید احمد (حکومت 1520-1548)، قلمرو تحت کنترل او به خانات مستقل هورد نوگای تبدیل شد. کلمه "Nogai" نه تنها برای مانگیت ها، بلکه برای بقیه جمعیت ایالت، صرف نظر از وابستگی قبیله ای، شروع به کار کرد. پس از فروپاشی هورد نوگای، ساکنان آن که به غرب نقل مکان کردند، نام قومی "نوگای" (در قفقاز شمالی تا به امروز) را حفظ کردند. کسانی که در پشت یایک باقی ماندند بخشی از ژوزهای جونیور قزاق (و بعداً به گروه قومی قزاق پیوستند) و همچنین تعدادی از مردم ترک زبان آسیای مرکزی و سیبری شدند. فرض بر این است که پس از لشکرکشی‌های چنگیزخان، بخش کوچکی از مغول‌های مانگوت به استپ‌های آسیای مرکزی نفوذ کردند که با محاصره گروهی از قبایل کیپچاک، جذب شدند، اما نام خود را به آنها منتقل کردند. منگیت ها در کاراکالپاک ها به 19 قبیله تقسیم شدند. امیران ازبک از قبیله منگیت سلسله خود را از امیران بخارا (1756-1920) ایجاد کردند که جایگزین خاندان اشترخانیان شد. منگیت بزرگ ترین طایفه ازبک ها در خانات بخارا به حساب می آمد. از شاخه ای که سلسله سلطنتی توک آمد، علاوه بر این، این خانواده از امتیازاتی برخوردار بودند. بنیانگذار این سلسله یک ازبک ساده از طایفه منگیت راخیمبی (1747-1758) بود که با کشتن خان ابوالفیضخان، با عنوان آتالیک بر خانات بخارا حکومت کرد و سپس در سال 1756 لقب خان را گرفت. سلسله منگیت تا سال 1920 دوام آورد که در نتیجه انقلاب سرنگون شد. منگیت های بخارا به گویش کیپچکی زبان ازبکی صحبت می کردند. قبیله منگیت ازبک به تیره های زیر تقسیم می شد: توک منگیتس (شامل: سلطان، کوزی کوچکار، کوکالدور، کارسار). تیمور خوجا، باورداک-منگیت، اوچ اوروگ منگیتی (تقسیمات آنها: ایسابای، کوپاک، بای دگاندی); کارا منگیت: (تقسیمات آنها: چاوکی، اون ایکی، کوسا، باکرچی، کولا تمگالی، بروکاد، کارا، تازا، پیش کول). دو عضو قبیله Mangyt از مغولستان غربی برای هاپلوگروپ N1c DNA کروموزوم Y مورد آزمایش قرار گرفتند. معلوم شد که یکی نماینده هاپلوگروپ N1c است. معلوم شد که دیگری به هاپلوگروه N1c تعلق ندارد.
جنوب غربی (ZHUZ)
یوزی یکی از بزرگترین قبایل ازبک است. یوزها یک قبیله ترک زبان قرون وسطایی هستند که ابتدا به عنوان یک واحد نظامی تشکیل شده و سپس در زمره ازبک ها قرار گرفتند. اولین ذکر یوز به عنوان بخشی از قبایل ازبک ماوراءالنهر به قرن شانزدهم باز می گردد. محققان کلمه یوز را از کلمه ترکی yuz- (صد) گرفته اند. با قضاوت بر اساس ترکیب قبیله ای آنها، می توان فرض کرد که آنها مجموعه ای از نوادگان برخی از قبایل ترک زبان قرون وسطایی بودند. بر اساس منابع قرون وسطی، یوزها یکی از 92 قبیله ازبک بودند. در «مظموا آت تواریخ»، «تهفت التواریحی خانی» در رتبه دوم قرار دارند. محقق چ والیخانوف افسانه هایی را در مورد 96 قبیله ازبک که عبارتند از: مینگ ها، یوزها، کرک ها ثبت کرده است. به نظر او آنها از نوادگان ترکان باستان بودند. -به گفته خ.دانیاروف، یوزها بزرگترین و پرتعدادترین طایفه در میان 92 قبیله و قبیله ازبک به شمار می روند. یوزها به سه گروه بزرگ مارک بولاسی، کورابچی، رژاب بولاسی تقسیم می شوند. آنها عمدتاً در مناطق سیردریا، جیزاخ، سمرقند، سرخندریا، تاشکند، فرغانه، اندیجان و کشکدریا زندگی می کنند. بخشی از یوز متعلق به قبیله ژوز ترکمن است که گاهی ترکمن نیز نامیده می شود. ترکمن ژوزه های سرخندریا 16 تیره دارند و به دو گروه بزرگ ژیلونتامگالی و وختمگالی تقسیم می شوند.
در جیزاخ و ولسوالی آن، آنها تا حدی روابط خانوادگی خود را با قزاق ها در گویش و فرهنگ حفظ کردند. این به دلیل این واقعیت است که گروه بزرگی از قزاق ها در ساحل ماورانناهر سیر دریا زندگی می کردند که پس از نابودی آنها توسط زونگارها در سال 1723 در آنجا ساکن شدند. مشخص است که برخی از قزاق ها به سرزمین خود بازگشتند و برخی دیگر در آنجا ماندند. در ماوراننهر و آمیخته با ازبکان. N.A. Mayev می نویسد که مارک ها در سال 1866 از اوراتپا و جیزاخ نقل مکان کردند. مردم محلی آنها را بومی می دانند، این سرزمین را قلمرو خود می دانستند و ترکمندشت نامیده می شد. برخی از آنها با چاگاتای ها مخلوط شده اند، اما ویژگی های مغولی کمتری نسبت به کونگرات ها دارند. ترکمن‌های ژوزه با نام، گویش، ساختار فیزیکی و شیوه زندگی‌شان جزو گروه‌های ازبک دشتی با اصالت کیپچاک هستند. شباهت نامهای فرعی آنها با تقسیمات مربوط به کونگراتها (مانند وکتامگالی، کازییوکلی، بولگالی، تاراخلی)، نایمان ها (وکتامگالی، کازییوکلی، ژیلانلی) گواه این امر است. در نیمه اول قرن هجدهم، ازبکهای طایفه یوز، به گفته «تخفتی خانی» عمدتاً در منطقه جیزاخ و دره گیسار سکونت داشتند. یوزها همچنین در تشکیل جمعیت ازبک فرغانه شرکت داشتند. منابع حاوی نام رایج Kyrk-yuz هستند. ممکن است این اتحاد این قبایل بوده باشد. معروف است که قرق ها با قبیله یوز ازبک در دره زرافشان روابط خانوادگی داشتند. یوزها (ژوزها) متشکل از ازبک‌ها، قزاقها و ترکمن‌ها تحت تأثیر اقوام مختلف بودند که در نتیجه به لهجه‌های مختلف صحبت می‌کردند. گویش یوز (ژوز) با گویش مختلط لهجه های کیپچاک، اوغوز و کارلوک-چیگیل زبان ازبکی مطابقت دارد. یوزها در حال حاضر نام قومی خود را حفظ کرده اند، اگرچه خانواده و گروه های خویشاوندی خود را تا حدی فراموش کرده اند.
کونگرات
اصفهانیورخون دوم - آخرین خان خیوه 1871-1918
(حکومت 1910-1918، عکس 1911) از خانواده کونگرات
Ungirat، Khonghirat، Kungirat یک خانواده تاریخی مغولی است. بر اساس افسانه نسب‌شناسی مغولی که رشید الدین در «جامی در تواریخ» (مجموعه تواریخ) به آن اشاره کرده است، آنگیرات‌ها متعلق به مغول‌های دارلکین (مغول‌ها «به طور کلی»)، یعنی نوادگان نوکوز و کیان بودند. ، که به منطقه Ergune kun رفت. ساختار شاخه ای قبیله Ungirat و در عین حال نزدیکی شاخه های منفرد آن به یکدیگر در شجره نامه های مغولی به عنوان تبار پسران مردی به نام رگ طلایی (مغولی آلتان خودوها) منعکس شد. پسر بزرگ او، جورلوک مرگن، خود مردم آنگیرات را به وجود آورد. Skrynnikova حضور یک سازمان دو قبیله ای را نشان می دهد که در آن Ungirates و قبیله های نزدیک به آنها شرکای ازدواج (anda-kuda) بورجیگین های تموجین چنگیز خان و اجدادش بودند. جی. هولمگرن توانست خاستگاه 69 زن را که از زمان چنگیز خان تا سقوط سلسله یوان همسر نمایندگان خاندان حاکم امپراتوری مغول شده بودند، ردیابی کند. زنان Ungira 33٪ از کل تعداد آنها را تشکیل می دهند (20٪ برای دوره قبل از یوان و حدود 50٪ برای دوره یوان).
کونگرات ها یکی از قبایل ازبک دشتی کیپچاک بودند. منطقه پراکنش بعدی آنها شامل مناطق سرخاندریا، کشکادریا و خوارزم ازبکستان است.
افسانه هایی در مورد منشأ کونگرات ها در اثر ابوالغازی "شزهرای ترک" ("درخت ترک ها") که در قرن 14 نوشته شده است، یافت می شود. از نظر موقعیت، کونگرات ها با سایر قبایل متفاوت هستند، زیرا چنگیز خان و نزدیکانش با دختران کونگرات های نجیب ازدواج کردند و در نتیجه این قبیله را بالاتر از دیگران قرار دادند. به گفته I.P. Magidovich، اجداد اکثر ازبک های خوارزم کونگرات بودند که قبل از اسکان بخش عمده ای از ازبک های دشتی کیپچاک زندگی می کردند. اتحاد خوارزم کونگرات در حمله شیبانیان به ماوراءالنهر شرکت داشت. کونگرات های مسن ادعا می کنند که وطن واقعی آنها استپ های گذر-بایسون است. مشخص است که حماسه گروه قومی کونگرات "آلپومیش" داستان هایی را در مورد مردم کونگرات و سرزمین بایسون-کونگرات آنها منعکس می کند. از این حماسه نسخه های کاراکالپاک، قزاق، خوارزم و سورخان وجود دارد. وقایع توصیف شده عمدتاً در منطقه بایسون-کونگرات رخ می دهد. مورخان ادعا می کنند که آلپومیش هزار سال پیش نوشته شده است. اگر این دیدگاه را بپذیریم می توان به این نتیجه رسید که بخشی از کونگرات ها قبل از قرن پانزدهم. در قلمرو ماوراءالنهر زندگی می کرد. کونگرات ها به پنج طایفه تقسیم می شوند که هر کدام به چند طایفه کوچک تقسیم می شوند: 18 وکتامگالی، 16 کوشتامگالی، 14 کونژیگلی، دوازدهم عینی و ششم تورتوولی. در مجموع 66 جنس که به گروه های خانوادگی حتی کوچکتر نیز تقسیم می شوند. بسیاری از کونگرات ها در میان قزاق ها و به ویژه کاراکالپاک ها یافت می شوند. بر اساس اطلاعات سال 1924، 3000 کونگرات در ولسوالی بخارا، 10875 در ولسوالی گیجدوان، 1370 در ولسوالی کارمانا، 20615 در گذر، 325 در شاخریسبز، 23164 در شیرآباد، 9890 در قلمرو این داده ها در خلیج ها ثبت شده است. خانات بخارا 14.5 درصد ازبک ها جمعیت را کونگرات ها تشکیل می دادند. در منطقه پایین دست آمودریا 17 هزار کونگرات ثبت شده است. به گفته رشتوف، گویش کونگرات ازبکی با استفاده از "ژ" به گویش های کیپچاک تعلق دارد. اگرچه در حال حاضر کونگرات ها در قلمرو ازبکستان شرقی نام قومی خود را حفظ کرده اند، تقسیم به قبیله های کوچک فراموش شده است. خاندان ازبکستان کونگرات سلسله حاکم در این کشور بودند خانات خیوه.
مینگ
سعید محمد خدویورخون سوم (حکومت 1845-1875)
آخرین خان کوکند از قبیله مینگ.
طبق افسانه ها، مینگ ها با چنگیزخان به آسیای مرکزی آمدند. ابتدا در اطراف سیر دریا سرگردان شدند. طبق افسانه ها، تاریخ مینگ ها با قبایلی مانند کرک و یوزی همراه بوده است که ممکن است مبدأ ترکی آنها را نشان دهد. در عصر تیموریان، گروه های جداگانه ای از مینگ ها در ماوراءالنهر زندگی می کردند. در آغاز قرن شانزدهم، گروه‌هایی از مینگ‌ها در جریان لشکرکشی از دشتی کیپچاک به ماوراءالنهر بخشی از ارتش شیبانیحان بودند. منابع مکتوب متعدد حاکی از وجود تعداد زیادی مینگ ازبک در قرن شانزدهم است. در دره های فرغانه و زراوشان، جیزاخ، اورا تیوب. بیک های اورا تیوب و اورگوتا از خانواده مینگ بودند. ازبکهای مینگ در بخش جنوب شرقی ناحیه زرافشان و در حوضه آمودریا در نزدیکی گیسار، بایسون زندگی می‌کردند. شیرآباد، دناو، بلخ، در متصرفات کندز و در خانات خیوه. بر اساس سرشماری سال 1920، مینگ ها دومین گروه قبیله ای ازبک ها در ولسوالی سمرقند بودند و حدود 38 هزار نفر بودند. مینگ های ازبک دره زرافشان به 3 طایفه بزرگ تقسیم می شدند که به نوبه خود به تیره های کوچکتر تقسیم می شدند: 1. توگالی (اخمت، چاگیر، تویی ناموز، اوکشیک و غیره)، 2. بوگلون (چیبلی، کورا، میرزا، و غیره)، 3. اووک تمگالی (الگل، چوت، ژائلی، اوراماس، توکناموز، کیوحوژا، یارات). خانواده توگالی بک بودند. ازبک های طایفه مینگ نیز در برخی مناطق شمال زندگی می کنند. افغانستان: بلخ، مزارشریف، میمن و تشکورگان. از قرن هجدهم، طایفه ازبکستان مینگ سلسله حاکم در خانات کوکند بود. آخرین نمایندهحاکم خانات کوکند خان خدایارخان بود.
KYRK
کرکی، یک قبیله ترک زبان قرون وسطایی، ابتدا به عنوان یک واحد نظامی تشکیل شد، سپس در میان ازبک ها، کاراکالپاک ها، قزاق ها و ترکمن ها قرار گرفت. اولین ذکر کیرک ها به قرن شانزدهم باز می گردد. محققان کلمه «کیرک» را از کلمه ترکی کیرک (چهل) گرفته اند. با قضاوت بر اساس ترکیب قبیله ای آنها، می توان فرض کرد که آنها مجموعه ای از نوادگان برخی از قبایل ترک زبان قرون وسطایی بودند. بر اساس افسانه ها و منابع، تشکیل کیرک ها پس از لشکرکشی های چنگیزخان در آسیای مرکزی صورت گرفت. از کرک ها نه در انبوهی های چنگیزخان و نه در میان قبایل محلی ترک زبان پیش از مغول نامی برده نشده است. در نیمه اول قرن هجدهم، ازبکهای طایفه کرک، به گفته «تخفتی خانی» عمدتاً در منطقه جیزاخ ساکن بودند. کرک ها نیز در تشکیل جمعیت ازبک فرغانه شرکت داشتند. در خود کوکند دو ناحیه کرک وجود داشت. کرک ها بخشی از ارتش قبیله ای (الناوکار) امیران بخارا از سلسله منگیت ازبک بودند و در تاجگذاری شرکت داشتند. طوایف بزرگ قبیله کرک ازبک: کوراکویلی، کوراچا، مولتوپ، مولکوش، چاپرشلی، چورتکسار. کاراچا به نوبه خود به این موارد تقسیم شد: تیرها، ژانگگا، چکلی، کوچکلی، چوولوک. مولتوپ ها به دو دسته تقسیم می شدند: توپی بویلار، توپی کاوش، اویو (آییک) توپی، بیکلار توپی. علاوه بر این، تقسیمات قبیله ای زیر در کرک های گالاارال، جیزاخ و بولونگور یافت شد: کویا بوش، کوک گمبوز کیرک، سوگونبوی، توک چورا، کویونکولوکلی، کوشیکا بونوک (کاشکبولوک)، اوچ کیز، کوش کاووت کیرک (کشکووت)، کورا. چیور، تنگیلی.
کیپچاک
کیپچاک ها (در منابع اروپایی و بیزانسی - کومان ها، در منابع روسی - کومان ها، در عربی-فارسی - کیپچاک ها) مردمان نیمه کوچ نشین ترک باستانی استپ های دریای سیاه هستند. اصطلاح "کیوشه" (جوشه) که در سال 201 قبل از میلاد ذکر شد، توسط بسیاری از ترک شناسان به عنوان اولین ذکر کیپچاک ها در منابع مکتوب تلقی می شود. با این حال، ذکر موثق تری از آنها با نام «کیبچک» در کتیبه سنگ سلنگه (759) «کیپچک»، «کیفچک» است - در نوشته های نویسندگان مسلمان: ابن خردادبه (قرن نهم)، گردیز و محمود کاشغری (قرن XI)، ابن الاسیر (قرن سیزدهم)، رشید الدین، العمری، ابن خلدون (قرن چهاردهم) و دیگران. تواریخ روسی (قرن XI-XIII) آنها را Polovtsians و Sorochins، مجارها آنها را Palots و Kuns، منابع بیزانسی و مسافران اروپای غربی (روبروک قرن سیزدهم و غیره) آنها را کومان (کومان) می نامند. در دوره اول تاریخ سیاسی، کیپچاک ها همراه با کیماک ها عمل کردند و فعالانه به عنوان بخشی از اتحادیه قبایل کیماک در مبارزه برای مراتع جدید عمل کردند. در پایان قرن دهم، وضعیت سیاسی در استپ های قزاقستان در حال تغییر بود. در اینجا نام قومی "کیماک" ناپدید می شود. به تدریج قدرت سیاسی به کیپچاک ها می رسد. در آغاز قرن یازدهم. آنها از نزدیک به سمت مرزهای شمال شرقی خوارزم حرکت می کنند و اوغوزها را از پایین دست سیر دریا آواره می کنند و آنها را مجبور می کنند به سمت آسیای مرکزی و استپ های شمالی حرکت کنند. منطقه دریای سیاه تا اواسط قرن یازدهم. تقریباً تمام قلمرو وسیع قزاقستان، به استثنای سمیریچی، تابع کیپچاک ها بود. مرز شرقی آنها در ایرتیش باقی مانده است، مرزهای غربی به ولگا، در جنوب به منطقه رودخانه تالاس و شمال می رسد. جنگل های سیبری غربی به عنوان مرز عمل می کردند. در این دوره، کل استپ از دانوب تا منطقه ولگا را استپ کیپچاک یا "دشتی کیپچاک" می نامند. کومان کیپچاک ها شروع به حرکت به سرزمین های حاصلخیزتر و گرمتر کردند و پچنگ ها و بخشی از اوگوزهای شمالی را جابجا کردند. کیپچاک ها پس از تسلط بر این قبایل، از ولگا عبور کردند و به دهانه دانوب رسیدند و به این ترتیب استاد شدند. استپ بزرگاز رود دانوب تا ایرتیش که با نام دشتی کیپچاک در تاریخ ثبت شد. کیپچاک ها نیز مانند کنگل ها و ترکمن ها نخبگان ارتش خوارزمشاهیان بودند. کیپچاک های مملوک از سرزمین مقدس در برابر صلیبیون دفاع کردند. هنگامی که مغول ها دشتی کیپچاک را تصرف کردند، کیپچاک ها نیروی اصلی گروه ترکان طلایی شدند. تحت فشار قبایل مغول، گروهی از کیپچاک های غربی به رهبری خان کوتیان به مجارستان و بیزانس رفتند. در خانات کوکند، نمایندگان طایفه کیپچاک وزیر بودند.
دورمن
داتورا یکی از بزرگترین و جمع و جور قبایل ازبکی است. همانطور که در برخی منابع نشان داده شده است، Datura منشاء مغولی دارد. این یکی از اقوام است که در قرن پانزدهم. در انتخاب عبدالخیر به عنوان خان ازبک ها در دشتی کیپچک شرکت کرد، بعداً از شیبانیحان حمایت کرد و با آنها در قلمرو ماوراءالنهر ساکن شد. گروه جداگانه ای از ازبک ها-دورامان ها در فتح بلخ و قندوز به عنوان بخشی از سپاهیان شیبانی خان در ترکستان افغانستان شرکت کردند. ذکر شده است که اولین فرمانروای ازبک قندوز داتوره اوروسبک بود. آنها در دوره اشترخانی سعی کردند اقتدار خود را حفظ کنند. در آغاز قرن بیستم. دوپ ازبک در نقاط مختلف زندگی می کرد - در بلخ (شمال افغانستان)، زرافشان، حوضه بالای سیر دریا و خوارزم، در روستاهای دورمان و گاراو، واقع در دره گیسار در کورگانتپه بکستوو (تاجیکستان)، در روستاها. دورمانپچ و گشتمزار. بر اساس مطالب B.Kh. Karmysheva، داتوراها به Gissar و Kabadiyon تقسیم می شوند. علاوه بر این، آنها به چهار گروه تقسیم می شوند: اوچوروگ (تقسیم شده به: تیبیر، سالتیک، کاراتانا، کنور، آلاتوی، ژامانتا، آخچا، اویولی)، کیاننوما (شامل کیوت، کابل، کوچو، ژرتبار، توگیزالو، اوکویلی، گورک کوزوک، نوگای، بوربوی، دهان)، گورداک و ساکسون. در سال 1924، 5579 داتوره در گیسار و 1700 داتوره در منطقه اورگنچ ثبت شد.داتوره همچنین به صورت پراکنده در مناطق پرجمعیت واحه های زرافشان و تاشکند زندگی می کرد. به عنوان مثال، اکنون در قلمرو منطقه کبری در منطقه تاشکند، نام های قومی مانند روستای دورمان، باغ دورمان وجود دارد. بر اساس یک تحلیل مقایسه ای توسط N.G. Borozny که ویژه انجام داد تحقیق علمیفرهنگ مادی، اقتصاد و ویژگی‌های قوم‌شناختی داتوره، تبارهای داتوره، و همچنین سایر اقوام ازبک، شبیه به تبار قزاقها و قرقیزها است. از این جا می توان نتیجه گرفت که در قلمرو آسیای مرکزی، داتوره ها نیز بخشی از قزاق ها، قرقیزها و ترکمن ها بودند که در شکل گیری این اقوام به درجه ای یا دیگری شرکت داشتند. گویش آنها با استفاده از "zh" به گویش کیپچاک تعلق دارد.
KANGLI
کانگلی یکی از بسیاری از اقوام باستانی است که بخشی از قوم ازبک، کاراکالپاک و قزاق است. نام قومی "کانگلی" در تواریخ اورخون (قرن هشتم) به عنوان "Kengeress" ذکر شده است. کار تاریخی K. Porphyrogenitus (قرن 10) به نام "کانگر"، در اثر الادریسی (قرن 12) - "khankakishi". این نویسندگان و نویسندگان بعدی معتقدند که نام «کانگلی» از نام یک قبیله یا انجمن قبایل گرفته شده است. اجداد کانگلی ساکاها بودند که در کرانه های سیر دریا زندگی می کردند. در قرن 3. قبل از میلاد مسیح. آنها ایالت بزرگ کانگ را ایجاد کردند. در قرن II-I. قبل از میلاد مسیح. و سده های I-II. آگهی این ایالت قلمرو وسیعی از جمله واحه تاشکند، قلمروهای جنوب شرقی قزاقستان، ماورانناهر، خوارزم، مناطق جنوبی، جنوب شرقی و شمال غربی دریای آرال را اشغال کرد. در این دوره، در نتیجه ادغام ساکاها با هون ها، اوسون ها و سایر اقوام ترک، قوم جدیدی به نام کانگرها ظهور کردند که قدیمی ترین لایه بومی ترک در آسیای مرکزی را تشکیل دادند. فرهنگ کنگر در نتیجه ترکیب دو فرهنگ - گروه های قومی کوچ نشین و نیمه کوچ نشین (هوناس، اوسون و غیره) با فرهنگ جمعیت محلی (ساکی ها) ظاهر شد. باستان شناسان این فرهنگ را فرهنگ کانگیو می نامند. پیامد تهاجم مغول، حرکت گروه کانگلی به شمال، به منطقه اورال جنوبی و همسان سازی با باشقیرها بود. اما بخش معینی از کانگلی در استپ های دریای خزر و منطقه دریای آرال به پرسه زدن ادامه داد و جزء قزاق ها و کاراکالپاک ها شد. کانگلی که در کرانه‌های سیر دریا، واحه‌های تالاس و چو زندگی می‌کرد، به جمعیت ساکن واحه خوارزم تبدیل شد. چنان که ابوالغازی می نویسد، قبل از حمله مغول به خوارزم، 90 هزار نفر از قبیله کنگلی به اینجا کوچ کردند. بعداً بخشی از کنگلی ها به همراه شیبانیخان به قلمرو ماوراءالنهر نقل مکان کردند. در دهه 70-80 قرن نوزدهم. 1650 خانواده کانگلی (یا 8850 نفر) در ناحیه کوراما (واحه تاشکند) زندگی می کردند. آنها عمدتاً در نواحی نیازبک، تویتپا و اوکجار زندگی می کردند. در این زمان، کانگلی به سبک زندگی نیمه بی تحرک ادامه داد و به کشاورزی و دامداری مشغول بود. نامهای سابق آبادی‌ها حفظ شده است که نشان می‌دهد قبیله کانگلی در گذشته در اینجا زندگی می‌کرده است. در وولست نیازبک دو روستا کانگلی نامیده می شد و همچنان نامیده می شود؛ در کوشکورگا روستای قیزیل کانگلی وجود داشت. در ولست بولاتوف، روستاهای ژیلکش کانگلی و بوبو کانگلی. در ولوست اوکدزار - روستای اولتمیش کانگلی. بر اساس داده های سال 1920، 7700 کانگلی در ناحیه جیزاخ زندگی می کردند. بر اساس همین سرشماری 1200 کنگلی در ولسوالی سمرقند به ثبت رسیده است. در دره فرغانه (در روستاهای بولگالی کانگلی، ایرگاکی کنگلی و کورگالی کانگلی) 6000 کانگلی در آن زمان ثبت شده بود. در روستاهای کتتا کنگلی و کیچیک کنگلی ولسوالی خزوراسپ منطقه خوارزم 500 کنگلی زندگی می کردند. بنابراین، در ربع اول قرن بیستم. 24 هزار نفر در خاک ازبکستان زندگی می کنند. متعلق به گروه قومی کانگلی بود. زبان کانگلی حاوی عناصر گویش های کارلوک-چیگیل، اوغوز و کیپچاک است. برای قرون متمادی، قوم کانگلی با بسیاری از گروه های قومی (قزاق، قرقیز، کاراکالپاک، ازبک) ارتباط نزدیکی با فرهنگ قومی برقرار کردند. گروه هایی که بخشی از ازبک ها بودند به گویش های ازبکی (ترکی) صحبت می کردند و گروه هایی که بخشی از قزاق ها و قرقیزی ها بودند به زبان های مربوطه صحبت می کردند. پس از تحدید حدود ملی در سال 1924، کانگلی ها دیگر به عنوان یک واحد قومی مستقل ثبت نشدند، بلکه بخشی از کشورهای عنوانی فوق الذکر شدند.
کاتاگان
کاتاگان ها قبیله ای قرون وسطایی هستند که به طایفه چنگیزخان مربوط می شوند که بعداً بخشی از قزاق ها، کاراکالپاک ها، ازبک ها، اویغورها و قرقیزها شدند. قبیله ترکی-مغولی کاتاگان (خاتاجین) از بوخا خاتاگی، پسر ارشد مادر مغول آلان گوآ (از گروه مغولی قبایل نیروون) سرچشمه می گیرد. قبیله کاتاگان همراه با پسر چنگیز خان چاگاتای به ماوراءالنهر آمدند و نقش بزرگی در تاریخ سیاسی و قوم زایی بسیاری از اقوام ترک مدرن ایفا کردند. بر اساس تاریخ مخفی مغول ها، منشأ خاتاگین ها (کاتاگان ها) به شرح زیر است: دوبون مرگان با آلن گوا، دختر خوری توماتسکی خوریلارتای مرگان، متولد آریچ اوسون ازدواج کرد. آلن گوا با ورود به خانه دوبون مرگان، دو پسر به دنیا آورد. آنها بوگونوتای و بلگونوتای بودند. پس از مرگ دوبون مرگان، آلن گوا، بدون شوهر، سه پسر از ماالیچ بایودای به دنیا آورد. آنها عبارت بودند از: بوگو خاتاگی، بوخاتو سالژی و بودونچار ساده لوح.
بلگونوتای جد قبیله بلگونوت شد.
بوگونوتای جد قبیله بوگونوت شد.
بوگو خاتاگی جد قبیله خاتاگی (کاتاگان) شد.
Buhutu Salzhi جد قبیله Salzhiut شد.
بودونچار بنیانگذار نسل بورچژیگین شد که چنگیزخان از آن تبار بود.
یکی از اقوام بزرگ مردم ازبک، کاتاگان ها، در مناطق خوارزم، تاشکند، سمرقند، بخارا، سرخاندریا، کشکدریا و در دره فرغانه ازبکستان زندگی می کنند. کاتاگان ها در قزاقستان، تاجیکستان و افغانستان نیز زندگی می کنند. اولین اطلاعات در مورد کاتاگان ها در کتاب «ژومیه اوت تاوریخ» اثر رشیدالدین فضل الله قزوینی، نوشته شده در قرن چهاردهم یافت می شود. اطلاعات مربوط به کاتاگان های ساکن در منطقه بلخ (شمال افغانستان) در آثار بورخان الدین خان کوشککی آمده است. رشیدالدین در آثار خود کاتاگان ها را قومی مغولی می نامد؛ وی خاطرنشان می کند که کاتاگان ها مغولی نیستند، بلکه یک قبیله ترک هستند که فقط مغولی نامیده می شود. به عنوان مثال، چ. ولیخانوف، با صحبت در مورد ژوز بزرگ قزاق ها، خاطرنشان می کند که قبیله اصلی کاتاگان از یکی از شاخه های آن، از دوم - اویسونا، از سوم - کانگلی آمده است. این کاتاگان ها را به ترکیب دشتی ازبک های کیپچاک نسبت می دهد. این دانشمند به فکر خود ادامه می دهد که کاتاگان ها قدیمی ترین مردمانی هستند که در جنوب آسیای مرکزی زندگی می کنند. در آغاز قرن هفدهم. آنها نیروی اصلی حمایت کننده حاکم تاشکند، تورسونخان، و در اواسط قرن هفدهم را تشکیل دادند. بخشی از آنها جزء قوم ازبک و بخشی دیگر از قبیله قزاق چانیشکلی شدند. محققان ظهور کاتاگان ها در میان مردم ازبک را با رویداد غم انگیز زیر مرتبط می دانند: در سال 1628، خان ایشیم قزاق، حاکم تاشکند، تورسونخان را کشت، کاتاگان ها را که نیروی اصلی دومی را تشکیل می دادند، شکست داد و نابود کرد. برخی از کاتاگان ها به نام چانیشکلی بخشی از قبیله کانگلی شدند، بقیه به جنوب غربی سیر دریا گریختند و به ازبک ها پیوستند. ماگیدوویچ معتقد است که ازبک های کاتاگان با برخی از گروه های قرقیز روابط خانوادگی دارند. ماگیدوویچ درباره یکی از طایفه‌های قرقیز-کاتاگان، سایوک‌ها، می‌نویسد: «طایفه قرقیز-کاتاگان که در شمال شرق افغانستان زندگی می‌کنند، خود را سایوک می‌دانند. اگر بتوانیم رابطه مستقیم آنها را با ازبک ها-کاتاگان های افغان و بخارا مشخص کنیم، تأیید می شود که این قبایل یکی از طوایف متعدد باستانی و همچنین قبایلی است که در چین به نام «سه» در میان یونانی ها و ایرانی ها شناخته می شود. با نام ساک. در زمان اشترخانیان شمال افغانستان به عنوان اولوس در اختیار کاتگان ها قرار گرفت.
در آغاز قرن هفدهم در زمان سلطنت محمودبیه از طایفه کاتگان در بلخ و بدخشان، این منطقه را سرزمین کاتاگان نامیدند. بنابراین، کاتاگان ها در یک قلمرو بسیار بزرگ زندگی می کردند - آسیای مرکزی، شمالی. افغانستان، ترکیه شرقی، و یکی از بسیاری از اقوام ترک هستند. کاتگان های کندز و تاشکورگان را فرزندان 16 پسر می دانستند، گروه بش بولا به تیره های زیر تقسیم می شد: کسامیر، دزونگ، کاتاگان، لوخان، تاس، موناس. موناس به: چوچاگر، چچکا، یوگل، سیروگ، تموز، بورک، برجا تقسیم می شد. چگون متشکل از طوایف بود: مرداد، باسوز، سیر-ای کاتاگان، چوراق، جودوبا، کاتگان کوراسی، مراد شیخ، آجیگون، کین، کوداگون، هفتز. کاتاگان ها به گویش های کیپچاک و کارلوک-چیگیل زبان ازبکی صحبت می کنند که توسط تعدادی از مطالعات قومی زبانی گواه است. با آغاز قرن بیستم. ازبک-کاتاگان ها نام قومی و ویژگی های قوم نگاری خود را به خوبی حفظ کرده اند. تا به امروز، کل روستاهای کاتاگان را می توان در سرخاندریا و کشکادریا یافت. سرشماری نفوس سال 1926 حاکی از آن است که 1190 کاتاگان در شرق کوه کوهیتانگ، 2695 نفر در میانه شیرآباد دریا، 665 نفر در بالادست شیرآباد دریا و 1055 کاتاگان در کرانه راست سرخاندریا زندگی می کنند. آنها همچنین در استپ کشکدریا، در واحه زرافشان، خوارزم، دره فرغانه، چیناز، واحه تاشکند زندگی می کردند. در حال حاضر نام محل سکونت کاتاگان ها به نام سکونتگاه ها در قالب قومیت نام ها تغییر یافته است. به عنوان مثال، در نواحی شاخریسبز، کاسان منطقه کشکدریا، سمرقند، خوارزم روستاهایی وجود دارد که محله گذرها نامیده می شوند. در نمنگان بقایای سکونتگاه باستانی کاتاگان سرای حفظ شده است. یکی از 12 دروازه تاشکند کاتاگان نام داشت. در مناطق جنوبی جمهوری فقط نام های قومی حفظ شد، اما تحت تأثیر فرآیندهای قومی عمومی، ویژگی های قوم نگاری بخشی از ارزش های فرهنگی و آداب و رسوم مردم ازبکستان شد.
UZ و A3
اوز و آز (اوز) قبایلی هستند که در تشکیل قوم ازبک شرکت داشتند. در مورد قوم زایی آنها نظرات متناقضی وجود دارد. بنابراین، M. Ermatov توضیح می دهد که اصطلاحات "uz" و "az" نام یک قوم است. او معتقد است که نام "ازبک" از این اصطلاحات گرفته شده است. بر اساس این تفسیر، دانشمند R. Ageeva نام قومی "ازبک" را با نام خان ازبک هورد طلایی که در نیمه اول قرن 14 می زیسته مرتبط می کند: "به گفته برخی از محققان، نام ازبک (به عنوان همچنین نام قومی "ازبک") از نام مردم "Uz"، "Oz" که زمانی در آسیای مرکزی به این نام خوانده می شد، آمده است. به گفته K. Shaniyazov، هر یک از قبایل اوز و آز یک ملیت جداگانه بودند. اول، در مورد اوراق قرضه. در قرون VI-VII. پیوندها بخشی از خاقانات ترک غربی و در قرن هشتم - بخشی از خانات ترکش بود. در دهه 60 قرن هشتم یا به طور دقیق تر در سال 766، حوضه های رودخانه های چو و ایلی توسط کارلوکس ها اشغال شد که اکثر نیروها را تحت سلطه خود درآوردند. از آن زمان به بعد کارلوک ها در تشکیل طایفه ازبک شرکت کردند. بخش دیگر اوزها که تسلیم کارلوک‌ها نشدند به سیر دریا و عمدتاً به بیابان‌های ساحل چپ نقل مکان کردند. در این زمان (قرن هشتم) بود که اتحادیه ای از قبیله اوغوز (گوز) در کرانه های سیر دریا و در بیابان های جنوب غربی و شمال دریای آرال ایجاد شد. بعدها، در قرن 9م. دولت اوغوز ایجاد شد. تمام قبایل ساکن در این قلمرو، از جمله اوزها، به بردگی اوغوزها درآمدند. بخش قابل توجهی از اوزها که تسلیم اوغوزها نشدند عقب نشینی کردند و در قلمرو شمال غربی دریای آرال ساکن شدند. بخش دیگر اوزها برای زندگی در سواحل سیر دریا، جدا از هم قبیله های خود که به سمت غرب عقب نشینی کردند، باقی ماندند. برخی از گروه‌های اوز که در سواحل سیر دریا زندگی می‌کردند، شروع به سبک زندگی بی‌تحرک کردند و شهرها و روستاهای بزرگ را ایجاد کردند. برخی از آنها را به نام خود نامگذاری کردند. به عنوان مثال شهری که بین کرانه چپ سیردریا (بین شهر سیگناک و روستای بارچین لیکنت) و در غرب رودخانه یایک (اورال) قرار داشت اوزکند نام داشت. تا قرن سیزدهم زنده ماند. دو تپه در وسط سیردریا به نام های ایشکی اوزکند و کرگی اوزکند و دریاچه اوز نامیده می شوند. یکی از شهرهایی که در بالادست سیردریا (در دره فرغانه) قرار داشت، در آغاز قرون وسطی اوزکند (اوزگان کنونی) نام داشت. در مناطق کوهستانی شمال دره فرغانه در قرن 8-10. (شاید حتی زودتر) قوم ازبک باید زندگی می کرده است که متعاقباً به سبک زندگی بی تحرک روی آورد. اوز، که در اواسط قرن نهم به قلمروهای شمال غربی دریای آرال نقل مکان کرد. بین رودخانه های امبا و اویل واقع شده است. قبایل کانگلی و بیژنک (پچنگ) و در شمال شرقی قبایل کیپچاک و کیماک در آنجا زندگی می کردند. بخش عمده ای از اوزها هنوز در قلمرو ازبکستان زندگی می کنند و نام قومی خود (Uzes) را حفظ کرده اند. آنها عمدتاً در روستاهای خردوری، تالوکتپا، شورابوزور، اوتامالی، خوشاهولی، مایلیجار و دیگر روستاهای استپ کرشی قرار دارند. برخی از گروه های Uze در قلمرو منطقه Navoi و مزرعه Ulus در منطقه Kattakurgan زندگی می کنند.
قوم آز نیز فعالانه در تشکیل مردم ازبک شرکت داشتند. اجداد آنها در دامنه کوه های آلتای و سایان، در قلمرو تووا زندگی می کردند و بخشی از اتحادیه قبیله ای تله بودند. در سال 709 یکی از خان های ترک مغیلان سرزمین های آزوف را تصرف کرد و در سال 716 برادرش کولتگین به آنها حمله کرد. ضربه خرد کننده. پس از این قوم آزوف استقلال خود را از دست دادند و به چند گروه تقسیم شدند. یک گروه قلمرو خود را ترک کردند و در دره چوی ساکن شدند. این مبانی در آثار ذکر شده است. ابن خوردبیک و گردیز (قرن XI). بر اساس اطلاعاتی که در منابع داده شده است، آزها که در دره چویی ساکن شدند، بخشی از اتحادیه قبیله ای تورگش شدند. V. Bartold آزوف ها را به عنوان ازگیش ها طبقه بندی می کند که شاخه ای از تورگش ها هستند. در سال 766، کارلوک ها منطقه Semirechye، از جمله دره رودخانه Chui را اشغال کردند. برخی از آزها تسلیم کارلوک ها شدند و در این سرزمین ها باقی ماندند، بخشی دیگر به سمت پایین دست سیر دریا، بیابان نزدیک دریای آرال حرکت کردند. یکی از گروه های آزها در سرزمین باستانی خود در دامنه کوه های آلتای و سایان باقی ماندند. تحت نام az، tert as (turt az)، deti az (etti az) هنوز به عنوان بخشی از مردم آلتای مانند Altai-Kizhi Teleuts، Telechi و سایر اقوام ترک این منطقه حفظ می شوند. اصطلاح آز (و به شکل اوز، اوز) در نام محلات و رودخانه های آلتای و ینیسی یافت می شود. قوم آز (اوز، آز سرای) تا به امروز باقی مانده است و در مناطق سمرقند و کشکدریا زندگی می کند و نام قومی خود را حفظ کرده است. بر اساس تمام داده های فوق می توان ادعا کرد که اوز و آز (اوز) نام قومی دو قبیله مختلف هستند که بقایای آنها تا به امروز باقی مانده است.
نایمان
نایمان ها (از مغولی نایمان "هشت") یک قوم مغولی قرون وسطایی هستند. در حال حاضر، نایمان ها در میان مغول ها، قزاق ها، قراقالپاک ها، قرقیزها، نوغایی ها و ازبک ها شناخته شده اند. یکی از نسخه های L. Gumilev منشأ کاراکیتای مغول زبان است که پس از سقوط سلسله لیائو به مغولستان غربی نقل مکان کرد و اتحادی از قبیله ها یا قبایل نایمان را تشکیل داد: خیتان ها یک قبیله هشت گانه بودند. مردم، و کلمه "نایما" در مغولی به معنای "هشت" است. هنگام مواجهه با کرایت ها و مغول ها، نایمان ها خود را کاملاً برای آنها توضیح دادند که از توانایی آنها در زبان مغولی صحبت می کند. عشایر نایمان مغول زبان در نیمه دوم قرن دوازدهم به آلتای آمدند. همراه با خیتان ها، بلکه به عنوان بخشی از خیتان ها، رفقای جنگی الیو داشا. اولین اطلاعات موثق در مورد نایمانی ها از رشید الدین (قرن سیزدهم) به دست می آید که آنها را چنین توصیف می کند: «این قبایل (نایمان ها) کوچ نشین بودند، برخی در مناطق بسیار کوهستانی و برخی در دشت ها زندگی می کردند. مکانهایی که آنها در آنجا نشستند، همانطور که ذکر شد عبارتند از: آلتای بزرگ (ایکه)، قراقوروم، جایی که اوگدی کان، در دشت آنجا، قصری با شکوه بنا کرد، کوهها: کوههای الویی سیراس و کوک ایردیش (ایرتیش آبی) که بین آنها قرار دارد. آن رود و منطقه قرقیز و مجاور مرزهای آن کشور به نواحی سرزمین مغولستان به منطقه ای که هه خان در آن زندگی می کرد. دامنه نایمان تقریباً در سراسر آسیای مرکزی، از بلخاش و آلتای تا قلمرو مغولستان و چین امروزی گسترش یافت. در قرن هشتم تاریخ چیناز نایمان به عنوان قبیله ای که در جنوب دریاچه بایکال زندگی می کنند نام برده می شود. پس از تشکیل دولت کاراکیتای، نایمان ها بخشی از آن بودند، اما پس از مرگ یلو داشی استقلال یافتند. در قرن دوازدهم. کنفدراسیون نایمان، همراه با کریت ها و مرکیت ها، یک انجمن بزرگ دولتی آسیای مرکزی بود. نایمان ها یکی از قوی ترین قبایل کوچ نشین مغولستان بودند. بسیاری از نایمن ها بخشی از چاگاتای اولوس شدند. در قرن چهاردهم، گروه‌هایی از نایمان‌ها توسط منابعی در ماوراءالنهر ذکر شده‌اند. برخی در ارتش تامرلن خدمت می کردند. از امیران امیر تیمور، نائمانان بودند: تیمور خوجه، لطیف الله، آک بوگا، علی توتک و سعادت. در جریان لشکرکشی‌های تیمور، بخشی از نایمان‌ها به همراه آرژین‌ها قلمروی را از رود ایشیم در جنوب غربی تا کاراتال و از غرب تا رود نورا (آریستوف) را اشغال کردند. برخی از طوایف نایمان بخشی از مردم ازبک شدند. به گفته محققان، در آغاز قرن بیستم، ازبک های نایمان خود را به 17 تیره تقسیم کردند: پولچی، ایلانلی، کوشتامگالی، کارانایمان، نایمان قزاق، بورونساو، کوزایاکلی نایمان، کاراگوک، آگران، مامای، ساکزیل، چومچوکلی، ساکزیل، چومچوکلی، سادیربی. Naiman, Zhagarbayli, Baganali , Baltali Naiman. در منطقه اندیجان ازبکستان روستای نایمان قرار دارد.
USUNI
چادرنشین ووسون (قبیله ترک زبانی که در دوران باستان در شمال سین کیانگ امروزی زندگی می کردند و سپس در دوره هونیک به قلمرو Semirechye نقل مکان کردند. تاریخ ووسون ها را می توان به قرن 3 قبل از میلاد ردیابی کرد. با توجه به در توصیف چینی‌ها، ووسون‌ها قد متوسطی داشتند و پوست سفید، چشم‌های آبی و موهای قرمز داشتند. مردم‌شناسان نوع نژادی آنها را قفقازی تعریف می‌کنند. منشاء ترکی. P.Pelliot و L.Ηambis منشأ مشترک اوسون‌های باستانی را با ساری-اوسون‌های قرقیز، ووشون‌ها و اویشون‌های ازبک، و اویسین‌های قزاق تعیین کردند. ووسون در سال 160 قبل از میلاد به دلیل درگیری با یوئژی ها. به سرزمین های Saka-Tigrahauda در Semirechye نقل مکان کرد. در قرن 1 قبل از میلاد مسیح. تعداد آنها به 630 هزار نفر رسید. قلمرو اصلی ووسون ها در دره ایلی قرار داشت و مرز غربی در امتداد رودخانه های چوی و تالاس قرار داشت، جایی که ووسون ها با کانگیوی هم مرز بودند. در شرق با هون ها مرز مشترک داشتند و در جنوب دارایی هایشان با فرغانه هم مرز بود. اوسون ها به زبان ترکی باستان صحبت می کردند. پایتخت ووسون ها، چوگوچن (قیزیل آنگار) در سواحل ایسیک کول (دهکده کنونی قیزیل-سو، مرکز منطقه جتی اوغوز قرقیزستان) قرار داشت. ایالت ووسون به سه بخش شرقی، غربی، مرکزی تقسیم شد. ووسون ها با کانگیو و هون ها برای مراتع جنگیدند و روابط دیپلماتیک و خانوادگی گسترده ای با چین داشتند. جامعه ووسون به سطح ایالتی رسید. منابع شهر ووسون را ذکر کرده اند. Usun های ساکن در خانه های دائمی ساخته شده از آجر و سنگ زندگی می کردند، در حالی که عشایر در یوزها زندگی می کردند. اوسون ها عمدتاً اسب و گوسفند را پرورش می دادند. مالکیت خصوصی نه تنها به دام ها، بلکه به زمین نیز تسری یافت. اوسون ها که 4-5 هزار اسب داشتند ثروتمندترین ها محسوب می شدند. منابع چینی ووسون را به عنوان کوچ نشین معرفی می کنند. Usun ها ذخایر سرب، مس، قلع و طلا را توسعه دادند. داس، چاقو، شمشیر، خنجر و نوک پیکان از آهن ساخته می شد. یکی از بناهای برجسته هنر جواهرسازی ووسون، دیادم کارگالی بود که در دره کارگالی، نه چندان دور از آلماتی یافت شد و قدمت آن به قرن اول بازمی‌گردد. قرن دوم قبل از میلاد آگهی
بارلاس
تیمور بن ترقی برلاس (1336-1405) امیر موارونهر (1370-1405) از طایفه برلاس.
بارلاس، بارلوس، (مغولی بارولاس) یکی از قبایل مشهور مغولی الاصل است که در لشکرکشی های چنگیزخان شرکت داشتند. همچنین در تاریخ مخفی («تاریخ مخفی مغولان») و در آلتان بدهکار («کتاب طلایی») که گزیده‌هایی از آن توسط رشید الدین نقل شده است، از بارلا نام برده شده است. به نظر او، طایفه بارلاس از قبیله بورجیگین می آید که بنیانگذار آن بودونچارا بود. از بودونچار که به گفته مورخ مغولی H. Perlee در سال 970 به دنیا آمد، پرونده خانوادگی "آلتان اوروگ" (درخت طلایی) که چنگیزخان را به مغول ها و تمام جهان هدیه کرد، ردیابی شده است. پسر خاچی کولیوک خیدو (رشید الدین خیدو را پسر دوتوم منن نامید) بود که چنگیزخان از او تبار بود. پسر خاچیو-بارولاتای از او و همچنین پسران خاچولا اکه بارولا و اوچوگان بارولا از قبیله بارولاس آمدند.
یک داستان مخفی فصل "مجموعه روزمره مغولستان". بخش اول: «تبارشناسی و کودکی تموجین (چنگیزخان)». بند 46. نام پسر خاچیو بارولاتای بود. جثه بزرگی داشت و مشتاق غذا خوردن بود. خانواده اش بارولاس نام داشت. پسران خاچولا نیز قبیله بارولاس را تشکیل دادند. نام قومی بارلوس از زمان چنگیزخان شناخته شده است. رشید الدین می نویسد که لشکر چهار هزار نفری که چنگیز خان به پسرش چاگاتای اختصاص داده بود، به ویژه از بارلاس ها تشکیل می شد و آنها نیز مانند جلایرها در اصل یک قبیله مغولی به نام بارولوس بودند که از مغولی به معنای "ضخیم" است. قوی». همچنین به معنای "فرمانده، رهبر، جنگجوی شجاع" بود و با شجاعت نظامی قبیله همراه بود. در ابتدا آنها در قلمرو مغولستان مدرن ساکن بودند. به گفته قوم شناس B. Karmysheva، بارلاس ها یکی از قبایل اولیه و قدرتمند ترک بودند که بخشی از ازبک ها شدند. در بیشتر منابع، بارلاها به قبیله ای تعبیر شده اند که در نیمه دوم قرن سیزدهم ترک شده اند و قرن چهاردهم، در حال حاضر به طور کامل به زبان ترکی چاگاتای (ازبکی قدیم) صحبت می کند. برخی از آنها پس از سال 1266 به واحه های آسیای مرکزی نقل مکان کردند. آنها عمدتاً در قلمرو کش (منطقه شاخریسبز امروزی ازبکستان) قرار داشتند.
بارلاس ها در زمان تمور (1370-1405) و تیموریان (1405-1507) در ماوراءالنهر و خراسان به اوج قدرت رسیدند. تیمور خود از طایفه بارلاس بود و در طول لشکرکشی های خود به رهبران نظامی بارلاس تکیه می کرد، اگرچه طوایف و قبایل مختلفی در ارتش او حضور داشتند. قبل از ظهور تیمور، بارلاها قبیله ای فقیر از اشراف قبیله ای عشایر مغول بودند. تحت حمایت تیمور، بارلاس شروع به گسترش به مناطق دیگر کرد. در پایان قرن پانزدهم بخشی از بارلاس به همراه بابر پس از شکست سپاهیان دشتی وی توسط ازبکان کیپچاک به شمال رفت. هند. در اواسط قرن 18. بیل منگیت، محمد رخیمبی حدود 20 هزار خانواده بارلاس را در قلمروهای سمرقند و شاخریسبز اسکان داد. با آغاز قرن بیستم. تعداد کمی از آنها در ماوراءالنهر باقی مانده بودند، بسیاری از آنها جذب یا به افغانستان، پاکستان و شمال نقل مکان کردند. هند. آنها به دو جنس زیر تقسیم می شدند: طالبچا، کوزیباچچه، پولاتباچچه، آخساکباچچه، نعمت باچچه، شاشباچچه، کاتا کالچوپیزی، مایدا کالچوپیزی، جاتا. در مناطق جنوبی ازبکستان دو قبیله بارلا زندگی می کنند - اولتیباچیا و کلهوفیزی. در سرشماری سال 1920، بخش عمده ای از بارلاس های منطقه سمرقند در وولست های کاراتهپا، ماگیانو-فاراب و پنجیکنت به میزان 3002 نفر ثبت شد. در سال 1924، 7501 بارلاس ازبک در حصار بیگ سابق و 468 بارلاس ازبک در دناو بی سابق زندگی می کردند. در سال 1926، 710 بارلا در کشکادریا علیا وجود داشت و آنها در روستاهای Sayot، Khasantepa، Ommagon، Toshkalok، Ayokchi، Khonaka، Taragai زندگی می کردند. در این روستاها قبایلی مانند تولیباچا، کازیباچچا، نعمت باچا زندگی می کردند. در حال حاضر نام های قومی بارلاس در مناطق سمرقند و کشکدریا حفظ شده است، اما در سایر مناطق ازبکستان نام بارلوس فقط به صورت یک نام قومی یافت می شود، به عنوان مثال، روستای بارلاس در ولسوالی ساریاسی منطقه سرخاندریا. گروه کوچکی از کاتاگان در روستای کاتاگان منطقه کشکادریا خود را بارلاس می نامند و محل زندگی آنها بارلوستوپ نام دارد. گویش بارلاس میانی بین کارلوک چیگیل و کیپچاک است، یعنی. به عنوان نوع جداگانه ای از قید زبان ازبکی. بارلاها اکثراً ترک شدند و در گروه قومی ازبک که گروه قوم نگاری آن بود، جذب شدند. بارلاس معروف: تمور یک فاتح آسیای مرکزی است که نقش مهمی در تاریخ آسیای مرکزی، جنوبی و غربی، قفقاز، منطقه ولگا و روسیه ایفا کرده است. فرمانده برجسته، امیر (1370-1405). بنیانگذار امپراتوری و سلسله تیموریان به پایتختی سمرقند. میرزا اولوگ بیک گوراگان، فرمانروای دولت تیموری، نوه تیمور، ستاره شناس و منجم برجسته است. بابور-چاگاتای و فرمانروای هندی، فرمانده، مؤسس دولت مغول (1526) در هند، شاعر و نویسنده.
کارلوک
کارلوک ها (به ازبکی: qorluqlar) یک قبیله ترک کوچ نشین هستند که در قرن 8-15 در آسیای مرکزی زندگی می کردند. در ابتدا اتحادیه قبیله ای کارلوک متشکل از سه قبیله بزرگ بود که در میان آنها قبیله چیگیل بیشترین تعداد آنها بود. منابع چینی برخی دیگر از قبایل کارلوک را فهرست کرده اند: مولو (بولاک)، چیسی (چیگیل) و تاشی (تشلیک). پایتخت در نزدیکی روستای مدرن کویلیک در منطقه آلماتی قرار داشت. از سال 960، کارلوک ها اسلام را اعلام کردند. در سال 742، اویغورها، کارلوک ها و باسمیل ها متحد شدند و خاقانات ترک شرقی را نابود کردند. در نبرد معروف ترکستان بین اعراب (خلافت) و چینی ها (سلسله تانگ) در رودخانه تالاس (751)، کارلوک ها با رفتن به دست اعراب، نتیجه نبرد را رقم زدند. این سرزمین‌ها بعداً بخشی از کارلوک کاگانات (766-940) شد که سپس با دولت قراخانی (940-1210) جایگزین شد. در سال 1211، بوذر ارسلانخان، حاکم آلمالیک، که قبلاً به کاراکیتایی ها و نایمان ها خدمت کرده بود، و نیز فرغانه کارلوک های کادارملیک، داوطلبانه تسلیم چنگیزخان شد. گویش کارلوک (زبان چاگاتای در زمان مغول، 1220-1390) اساس زبان های مدرن ازبکی (در ماوراءالنهر) و اویغوری (در ترکستان شرقی) را تشکیل داد. در نیمه دوم قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم، بخشی از کارلوک ها که بخشی از مردم ازبکستان شدند، در قلمرو مناطق مدرن کشکادریا، بخارا و سرخاندریا ازبکستان زندگی می کردند. ازبک-کارلوک ها به وضوح نمایندگان نژاد قفقازی آسیای مرکزی هستند. در میان آنها نمایندگانی از نژاد ایرانی-افغان نیز حضور دارند.
جلایر
جلایر اتحادیه ای از قبایل است که در قرن دوازدهم در ساحل اونون زندگی می کردند. بر اساس وقایع نگاری تاریخی رشیدالدین «جامی در تواریخ» (قرن چهاردهم)، جلایرها بر خلاف قوم مغول نیروون (خود مغولان) متعلق به مغولان دارلکین («مغولان به طور کلی») بودند. آنها پس از ایجاد دولت مغول به عنوان مغول شناخته شدند. ظاهر و زبان آنها شبیه ظاهر و زبان مغول است. جلایرها به ده شعبه تقسیم شدند: جات، توکاراون، کونکسوت، کومساوت، اویات، نیلکان، کورکین، تولانگیت (دولانکیت)، توری، شانکوت - تعداد آنها حدود 70 هزار خانواده است. قوم شناس N.A. Aristov، بر اساس تجزیه و تحلیل نام های عمومی قبیله Jalair، به این نتیجه رسید که منشاء ترکی-مغولی مخلوط آن است. او جلایرها را قبیله ای بسیار باستانی می دانست به این دلیل که شامل جنس ها و زیرجنس هایی است که بسیاری از آنها از دیرباز شناخته شده اند. در نیمه دوم قرن سیزدهم. گروه‌هایی از جالرها به واحه‌های منطقه آسیای مرکزی نقل مکان کردند. در اواسط قرن 14. هر قبیله بزرگ در ماوراءالنهر سرنوشت خاص خود را داشت. جلایرها در منطقه خوجنت و دیگران زندگی می کردند.جلایرها در قوم زایی قوم قزاق، کاراکالپاک و ازبک شرکت داشتند. در اوایل دهه 1870، جلایرهای ازبک در دره زرافشان در هر دو ساحل آک دریا زندگی می کردند و تنها در ختیرچی به ساحل راست کارا دریا رسیدند. به گفته آنها، آنها از یک اجداد - سرخان عطا - آمده اند. جلایرهای منطقه سمرقند به دو بخش کلچیل و بالگال تقسیم می شدند. آنها عمدتاً کشاورز بودند. آنها در 34 روستا به همراه سایر اقوام زندگی می کردند. در مجموع 3.5 هزار نفر بودند.
لوکیان
لوکای ها یا لاکایی ها یکی از بزرگ ترین قبایل ازبک دشتکیپچاک هستند که در مناطق جنوبی تاجیکستان، ازبکستان و شمال افغانستان زندگی می کنند. لوکای ها سومین قبیله بزرگ ازبک در بخارای شرقی بودند - در سال 1924 تعداد آنها 25400 نفر بود. قبل از انقلاب تعداد آنها بیشتر بود، این قبیله به ویژه از باسمچی ها رنج می برد، زیرا آنها فعالانه در جنبش شرکت می کردند. لوکای ها یکی از ستیزه جوترین گروه های قومی منطقه هستند. نیروهای ابراگیمبک که تا سال 1937 در جنوب تاجیکستان علیه قدرت شوروی جنگیدند، توسط لوکائیس کار می کردند. در حال حاضر 162560 لوکای وجود دارد. بر اساس سرشماری سال 2010 تاجیکستان، تعداد لوکیان این کشور 65555 نفر بوده است. محققان لوکای ها را یکی از طوایف ازبک های دشتکیپچاک می دانستند که در آغاز قرن شانزدهم به نواحی جنوبی تاجیکستان امروزی آمدند. همراه با شیبانی خان. مطالعه قوم نگاری لوکای ها توسط B. Karmysheva در 1945-1950 انجام شد. این امکان را فراهم کرد که مشخص شود آنها نمایندگان معمولی ازبک های دشتی کیپچاک هستند که به وضوح ویژگی های مردم استپ را در فرهنگ خود حفظ کردند. در میان نام های قومی قبایل ازبک، تطابق بسیار کمی با نام های لوکای وجود دارد. شاید این با این واقعیت توضیح داده شود که لوکای ها، در مقایسه با دیگر ازبک ها، از گروه کمی متفاوت از قبایل دشتیکیپچاک، به ویژه آرژین ها، که تقریباً در سایر قبایل ازبک نمایندگی نداشتند، تشکیل می شدند. لوکای ها شبیه ترین نام های قومی را با قزاق ها داشتند، به ویژه با قبایل آرگین، نایمان، کری، کیپچاک که بخشی از ژوز میانه بودند. به گفته بی. کارمیشوا، لوکای ها در میان دیگر ازبک ها به دلیل نزدیک بودن فرهنگشان به قزاق ها برجسته بودند. این مشاهدات با مطالعات مردم شناسی و گویش شناسی تایید شد. معلوم شد که در میان نوادگان دیگر گروه‌های ازبکی با منشأ دشتیکیپچاک، لوکای‌ها به‌خاطر ماهیت مغولوئیدی خود متمایز هستند و از این نظر به قزاقها نزدیک هستند، در حالی که گویش آنها با نزدیکی بسیار بیشتر به زبانهای قزاقی و کاراکالپاک مشخص می‌شود. بیشتر از لهجه‌های دیگر گروه‌های ژوکی ازبک‌ها. این ویژگی ها ممکن است نشان دهنده این باشد که لوکای ها دیرتر از سایر اقوام ازبک به موارونهر کوچ کردند. افسانه های خود لوکای ها که توسط ب. کارمیشوا در دهه 40 ثبت شده است، می گوید که آنها در اصل یکی از 16 لشکر قبیله کاتاگان ازبک بودند و در بلخ زندگی می کردند. تحت فرمانروایی محمودخان (در پایان قرن هفدهم) به حصار نقل مکان کردند. دکتر لرد به شجره نامه قبیله کاتاگان اشاره می کند که احتمالاً از اواخر قرن 17 تا اوایل قرن 18 از اسناد مکتوب استخراج کرده است. در آن، لوکایان به عنوان یکی از 16 بخش (اوروگ) قبیله کاتاگان ذکر شده است. کورباشی ابراهیم بیک معروف محلی، ملقب به ناپلئون.
کورامینت (کوراما)
کورامین ها (ازبکی qurama؛ لیت. - متشکل از بخش های مختلف) یک گروه قوم شناختی از ازبک ها هستند که از قبایل و قبایل مختلف ازبک و تا حدی قزاق تشکیل شده اند. در اصل، آنها ساکنان استپ بی تحرک هستند و عمدتاً در مناطقی زندگی می کنند که زیستگاه عشایر و خود سارت ها دارند و در کنار رودخانه آنگرن در دره آخانگران در منطقه تاشکند زندگی می کنند. کورامین ها نیز در برخی از روستاهای منطقه اندیجان زندگی می کنند. در نوع مردم شناسی بخشی از کورام و برخی ویژگی های زندگی، شباهت هایی با قزاق ها و قرقیزها وجود دارد. آنها گویشوران گویش کورامای زبان ازبکی هستند که از نظر محتوا و شکل شناسی به زبان قزاقی و تا حدی به گفتار قرقیزی نزدیک است؛ اکنون این گویش تقریباً از بین رفته است. منشأ قبیله کوراما نام خود را توضیح می دهد که به معنای ترکیبی متحد است. بر اساس داده های تاریخ نگاری، در حومه سکونتگاه های باستانی مانند تونکن (دوکنت کنونی)، ابرلیک یا سابلیک (اولبیک کنونی)، تیلا (تلوف فعلی) و همچنین سایر مناطقی که در ساحل رودخانه آنگرن واقع شده اند، قبایل ترک تردد می کردند. و در خود سکونتگاه ها عمدتاً سارت ها و عشایر فقیر مجبور به تغییر سبک زندگی بی تحرک شدند. در نتیجه یکسان سازی سریع قبایل ترک زبان استپی ساکن با سارت ها در یک دره بسته، مخلوطی رخ داد که در آن مردم استپی ساکن نقش غالب داشتند که عناصر استپی را وارد زندگی و زبان آنها کرد. این یکسان سازی، که در آن مردم استپ نقش مسلط را ایفا کردند، به طرز چشمگیری با فرآیندهای همسان سازی که در دیگر مناطق ازبکستان مدرن در آغاز قرن نوزدهم رخ داد، متفاوت است. جایی که اصالت سارتویی و ایرانی بر عناصر استپی و تا حدی ترک غالب بود. کورامین ها، با قضاوت بر اساس نام مردم (کوراما در ترکی - جمع آوری شده) از قبیله های غیر مرتبط تشکیل شده اند: کاتاگان، دورمن-بارلاس، بارشالیکس، مانگیتای، موگولتای، کونگراد (Baisun Kungrads)، کیپچاک، تاراکت، آلتای-کارپیکس، نوگایل. بر اساس منابع دیگر، 5 قبیله در میان کوراما وجود دارد: تلو، جلایر، تاما، تاراکلی، ژاگالبایلی.
SART
Sarts (ازبکی sartlar) نام عمومی برخی از گروه های جمعیتی است که در قرن 18-19 در آسیای مرکزی زندگی می کردند. بر اساس گزارش TSB، قبل از انقلاب اکتبر 1917، نام "Sart" در رابطه با ازبکهای مستقر و تاجیک‌های تا حدی پست عمدتاً توسط قرقیزها و قزاقها استفاده می‌شد. جمعیت اصلی ساکن آسیای مرکزی که بخشی از ازبکهای امروزی شدند. نام سارت به شکل "sartaul" یا "sartakty" اولین بار در منابع مغولی و تبتی از قرن یازدهم یافت شد. ساکنان ترکستان، بعداً مسلمان. اعتقاد بر این است که این کلمه از زبان سانسکریت به معنای تاجر گرفته شده است. ظاهراً گسترش بیشتر این اصطلاح پس از لشکرکشی‌های چنگیزخان رخ داد، زیرا در تواریخ رسمی مغولستان، ایالت خوارزمشاهان را کشور سارتاول‌ها می‌نامیدند. اگرچه در حقیقت این نام در منابع محلی ایالت خوارزمشاه اصلاً نیامده است. در عوض از اسامی قومی مانند کانگلی، ترک، یاگما، کارلوک، ترکمن استفاده می شود. این نام قومی به شکل "سارت" تنها در قرن شانزدهم در آثار ناوی و بابور به چشم می خورد که در آن، جمعیت محلی تاجیک آسیای مرکزی به این ترتیب نامیده می شود. در قرن نوزدهم، نام سارت توسط قبایل کوچ نشین برای تعیین جمعیت بی تحرک آسیای مرکزی، صرف نظر از منشأ، استفاده می شد. ساکنان خود را با نام منطقه ای که در آن زندگی می کردند معرفی کردند. بزرگترین آنها تاشکند، کوکند، نمانگان، خوارزمیان و همچنین کسانی بودند که زمانی در قلمرو خانات کوکند سابق ساکن بودند. ر. ماسوف، مدیر مؤسسه تاریخ آکادمی علوم جمهوری تاجیکستان، در کتاب «تاجیک ها: سرکوب و همسان سازی» (2003) نوشته است که سارت ها یک «مردم مختلط» هستند که از ادغام این گروه ها به وجود آمده اند. جمعیت ایرانی زبان با تازه واردان ترک مغولی و سارت ها آمیختگی بسیار بیشتری از خون تاجیک ها داشتند. اتحاد قبایل ناهمگون تحت نام "سارتس" به دلیل نیاز به جداسازی برخی از قرقیزها، قزاقها، قراقالپاکهای کوچ نشین و جمعیتی که سبک زندگی بی تحرک و بدون وابستگی قبیله ای داشتند، ایجاد شد. ترکمن ها از نام تات برای تعیین جمعیتی مستقر و بدون وابستگی قبیله ای استفاده می کردند. در خانات کوکند، اصطلاح «سارت» یا «سارتیه» به معنای «بی تحرک، ساکن شهر» در مقابل اصطلاح «عشایر» به کار می رفت. محققان روسی در اواسط قرن نوزدهم همین معنی را در مفهوم "sart" قرار دادند. بنابراین، L.N. Sobolev نوشت: سارت قبیله خاصی نیست؛ هم ازبک ها و هم تاجیک های ساکن در شهر و تجارت را بی تفاوت می نامند. این یک نوع کینه توزی است، یک ملک است، اما یک قبیله نیست. L.F. کوستنکو خاطرنشان کرد که کلمه "Sart" به معنای نام یک نوع زندگی، شغل است، در ترجمه به معنای شخصی است که در تجارت، شهرنشین، تاجر است.
انسان شناسی سارت ها، سارت ها دارای قد متوسط هستند (مردان به طور متوسط - 1.69، زنان - 1.51 متر). تناسب اندام به راحتی در آنها به چاقی تبدیل می شود. رنگ پوست تیره، موهای مشکی، چشمان قهوه ای تیره، ریش کوچک. با توجه به شاخص سفالیک (85.39) و همچنین از نظر شاخص جمجمه، آنها براکی سفالی واقعی هستند. جمجمه سارت کوچک است، پیشانی متوسط است، ابروها قوس دار و ضخیم هستند، چشم ها به ندرت در یک خط مستقیم قرار نمی گیرند. بینی صاف، گاهی اوقات قوس است. صورت عموماً بیضی شکل است. گاهی اوقات گونه‌های کمی برجسته که در زاویه کمی از چشم قرار گرفته‌اند و در فاصله‌ی بین چشمی زیاد قرار دارند، به وضوح وجود خون آلتای را نشان می‌دهند، اما به طور کلی خون «ایرانی» غالب می‌شود.
در فرهنگ لغت دایره المعارف F.A. Brockhaus و I.A. Efron در مورد زبان سارت ها چنین توضیح داده شده است: «سارت ها از نظر ظاهری شباهت زیادی به تاجیک ها دارند، اما بر خلاف تاجیک ها که در میان آنها پراکنده زندگی می کنند و زبان فارسی خود را حفظ کرده اند. سارت ها به گویش ترکی خاصی که به نام سارت تیلی معروف است صحبت می کنند. در آغاز قرن بیستم، ن. سیتنیاکوفسکی نوشت که زبان سارت های فرغانه «صرفاً» ازبکی است.
هنگام انجام اولین سرشماری عمومی جمعیت امپراتوری روسیه در سال 1897، هنگام توزیع جمعیت بر اساس زبان بومی و شهرستان‌ها، سارت‌ها جدا از ازبک‌ها، کاراکالپاک‌ها، قرقیز-کایزاک‌ها، کاشغرها و کیپچاک‌ها شمارش شدند.
| مناطق امپراتوری روسیه 1897، | sarts | ازبک ها | کیپچاق ها | کاشغریان |
| منطقه فرغانه | ||||
| منطقه سیردریا | ||||
| منطقه سمرقند |
در مجموع، طبق سرشماری سال 1897، 968655 سارت در امپراتوری روسیه وجود داشت؛ برای مقایسه، تعداد سارت‌ها از تعداد ازبک‌ها (726534 نفر) و در میان سایر ملیت‌های امپراتوری که به لهجه‌های ترکی تاتاری صحبت می‌کردند (گویش‌های ترکی) بیشتر بود. چهارمین کشور بزرگ، پس از قرقیز-کایزاک ها (4,084,139 نفر)، تاتارها (3,737,627) و باشقیرها (1,321,363) دومین بود. بر اساس فرهنگ لغت دایره المعارف بروکهاوس و افرون، تعداد کل سارت ها به 800 هزار نفر می رسد که طبق داده های سال 1880، 26٪ از کل جمعیت ترکستان و 4.4٪ از جمعیت ساکن آن را تشکیل می دهد. کلمه سارت در رابطه با ازبک ها و تاجیک های امروزی بیشتر توسط همسایگان آنها قراقالپاک، قرقیز، قزاق استفاده می شود.
در حال حاضر کلمه سارت هم به عنوان توهین و هم به عنوان یک خود نامی مغرور قابل استفاده است. که در دوران قبل از انقلابسارت ها به عنوان یک گروه قومی جداگانه شناسایی شدند و در سرشماری جمعیت جدا از سایر اقوام آسیای مرکزی، از جمله ازبک ها، شمارش شدند. سارت یاکوبک معروف، فرمانروای ایالت یتیشار ("هفت شهر") در ترکستان شرقی است. پدیدآورندگان ادبیات چاگاتای، بابر و علیشیر ناوی، در آثار مکتوب خود به وجود قوم سارت در کنار سایر اقوام ساکن در منطقه آسیای مرکزی اشاره کردند، اما خود را جزء این قوم نمی‌دانستند.
مردم ایران
اقوام ایرانی گروهی از مردمان با ریشه مشترک هستند که به زبان های ایرانی شاخه آریایی از خانواده زبان های هندو عبری تکلم می کنند. در حال حاضر در ایران، افغانستان، تاجیکستان، ترکیه، پاکستان، عراق، سوریه، عمان، ازبکستان، چین، آذربایجان، ارمنستان، گرجستان، روسیه توزیع می شود. قومیت «ایرانیان» از نام تاریخی «ایران» (برگرفته از سرزمین باستانی ایرانی-آریایی) آمده است. قوم زایی، منشاء اقوام ایرانی زبانمربوط به فروپاشی پیوستار هند و ایرانی است که تقریباً در آغاز هزاره دوم قبل از میلاد رخ داد. در قلمرو سابق فرهنگ باختری-مرگی (آسیای مرکزی و افغانستان). در نتیجه، در ابتدا جوامع فشرده ای از هندوآریایی ها، میتانی ها و خود ایرانیان پدیدار شدند که با موانع زبانی و جغرافیایی از هم جدا شدند.
از اواخر هزاره دوم تا پایان هزاره اول پیش از میلاد. گسترش گسترده ای از قبایل ایرانی زبان از منطقه آسیای مرکزی وجود دارد که در نتیجه ایرانیان در مناطق وسیعی از اوراسیا از غرب چین تا بین النهرین و از هندوکش تا شمال ساکن شده اند. منطقه دریای سیاه تا پایان هزاره اول قبل از میلاد. مردم ایران در سرزمین‌های وسیعی که شامل فلات ایران، آسیای مرکزی، منطقه هندوکش تا سند، سین‌کیانگ، قزاقستان، استپ‌های شمال قفقاز و دریای سیاه می‌شد، ساکن شدند. اقوام ایرانی باستانی کم تحرک و نیمه بی تحرک: پارسیان باستان، مادها، اشکانیان، ساگارتیان، ساتاگیتیان، آرس، زرنگیان، آراخوسیان، مارجیان، باختریان، سغدیان، خوارزمیان. اقوام ایرانی کوچ نشین: ساکاها، ساکاهای ختن (که به قوم بی تحرک تبدیل شدند)، ماساژتاها، داهی ها، پرنی ها، سکاها، سرماتی ها، ایازیگ ها، روکسولانی ها، آلان ها، هفتالی ها، شیونی ها. فروپاشی از قرن سوم شروع شد. آگهی عشایر ایرانی زبان در استپ های اوراسیا و جذب تدریجی آن توسط عشایر ترک و احتمالاً اسلاوها. گسترش زبان فارسی میانه ابتدا و سپس زبان فارسی نوین آن در سراسر فضای ایران بزرگ و جذب بسیاری از لهجه های محلی ایران. در نتیجه، جامعه وسیع فارسی-تاجیکی از همدان تا فرغانه تشکیل می شود که به گویش های نزدیک به هم صحبت می کنند. از قرن 10. مردم موارونهر و خراسان که به زبان فارسی دری تکلم می کنند خود را «توزیک» یعنی تاجیک می نامند. جابجایی گسترده، اما به دور از کامل بودن زبان تاجیکی توسط لهجه های ترکی در آسیای مرکزی و شمال افغانستان و تشکیل یک ملت ازبک با سنت های ایرانی بی تحرک قوی.
ایرانیان امروزی فارس و تاجیک هستند. در مناطق شرقی افغانستان، تاجیک ها به سمت تاجیک های تاجیکستان گرایش پیدا می کنند. سایر اقوام ایرانی امروزی: پشتون ها (افغان ها)، کردها، بلوچ ها، مازندرانی ها، گیلانی ها، لرها، بختیاری ها، هزاره ها (از نوادگان جنگجویان مغول)، چارایماک ها (کشف یک زیرلایه ترکی ایلیادسترات)، تات ها، تالش ها، اوستی ها، یاس ها، باشکردی ها، کومزاری ها. اقوام زازا، گورانی، اورمور، پاراچی، وانتسی، عجمس، خووالا، پامیر - مجموعه ای از گروه های قومی ناهمگون کوهستانی (شوگنان ها، روشان ها، واخان ها، بارتانگ ها، اوروشورها، خوف ها، ساریکلتس ها، یزگولیام ها، اشکاشیم ها، مونجانگلیچ ها. یدگا)، یغنوبیس (یادگار گویش آنها از زبان سغدی).
فرهنگ ایرانی تأثیر زیادی بر مردمان خاورمیانه، قفقاز، جنوب آسیا و همچنین عشایر اوراسیا و نوادگان آنها به اشکال مختلف داشته است: در قالب فرهنگ عشایر ایرانی زبان، قدرت‌های هخامنشی و ساسانی. یا فرهنگ ایرانی - اسلامی. تعامل با دیگر مردمان منطقه ایران و جذب گسترده جمعیت ایرانی زبان در جوامع جدید قومی-زبانی منجر به نفوذ بسیاری از عناصر فرهنگ ایرانی در سنت های مردمان غیرایرانی زبان شد. در کتاب اوستو از مردم ترکستان یاد شده است که تحت حکومت هخامنشیان و ساسانیان قرار گرفتند. در میان این اقوام، قوم تور (هورا) نیز ذکر شده است. می توان گفت مردمانی تحت نام عمومی «ترک» در دوران باستان در سرزمینی به نام توران زندگی می کردند. کتاب شاهنامه ابوالقاسم فردوسی درباره روابط ایران و توران می نویسد. قوم زایی بسیاری از اقوام ترک زبان (آذربایجانی ها، ترکمن های کم تحرک، ازبک ها، اویغورها) در بستر مهم ایرانی صورت گرفت.
ترکیب قبیله ای قرقیزها در اواخر قرن پانزدهم و اوایل قرن شانزدهم
(به روایت مجمع التواریخ)
|
جناح چپ(طناب سل) |
بال سمت راست(او یک طناب است) |
گروه بولگاچی(ایچکیلیک) |
||||
|
"اجداد" Kuuuul یا Kubul |
"اجداد" Ak Kuu uul (Ak uul) یا Otuz uul |
"اجداد" آک اوول یا سالواس بی بولگاچی |
||||
|
کارا باغیش |
مغولدور |
|||||
| سارو | بوگو | بوستون | ||||
| کوشچو | ساری بگیش | تییت | ||||
| munduz | دولوس | کیدرشا | ||||
| بسیز | سالتو | دولوس | ||||
| جئون بگیش | جدیگر | آب نبات | ||||
| لگد زدن | سایک | جو کسی | ||||
| جتیژن | kara-choro | باگیش | یک | |||
| شما | چریک | سو مورون | آوات | |||
| زبان | کلدیک | org | ||||
| کنگورات | بارین | نویگوت | ||||
| کیپچاک | ||||||
نکته: اسامی اقوام تکمیل کننده ترکیب انجمن ها طبق افسانه های قرن 19 و 20 به صورت مورب است. ترکیب اصلی قبیله ای قرقیزها تغییری نکرد و به تدریج با گروه های کوچک خارجی جداگانه ای که در معرض قرقیز شدن بودند دوباره پر شد. به عنوان مثال: Kalmak، Kong(u)rat، Jetigen و دیگران.
تعداد قابل توجهی از اقوام قبیله ای همچنان در دامان سه تشکل قبیله ای باقی ماندند که عبارتند از: 1. در کنات (جناح راست): ساری باگیش، بوگو، سایاک، سولتو، ژدیگر، تینیمسییت، مونولدور، باگیش، برین، بسیز، چریک. ، ژورو، برو، برگی، کاراباگیش، تاگای، ساری، آدیگه (آدیگینه؟)، مونگوش. از اواخر قرن 15. و تا به امروز شمال و شرق قرقیزستان را اشغال کرده است. به گفته A.Tsaplisk، کنات از دو گروه تشکیل شده است: Adyge (Adigine؟) و Tagai که هفت تیره را متحد می کند: Bugu، Sarybagysh، Solto، Sayak، Cherik، Chonbagysh (در سول کانات ثبت شده توسط تاریخ نگاری رسمی)، Basyz. طبق تاریخ نگاری شوروی قرقیزستان، او از شش گروه تشکیل شده است: آدیگه (آدیگین؟)، تاگای (بوگو، ساریباگیش، سولتو، ژدیگر، سایاک)، مونگوش، مونولدور، کارا-چورو (چریک، باگیش، بارین)، کارا- باگیش .
2. سول کانات (بال چپ) که شامل قبایل: کوشچو، سارو، موندوز، ژتیدر، کیتای، چونباگیش، قبایل دیگر، باسیز است. به گفته A. Tsapliska، سول کانات توسط سه طایفه تشکیل شد: Saruu، Kushchu، Munduz.
3. ایچکیلیک کانات، که قبایل کیپچاک، نایمان، تییت، کسک، توکسک، کانگی، بوستون، نویگوت، دیویولییو (دولوس؟) را متحد می کند.
مناطق اسکان قبایل قرقیز: بوگو سواحل جنوبی دریاچه ایسیک کول و دامنه دره ایلی، در نزدیکی رودخانه تکس را اشغال کرد. دره ساری باگیش کمین و شمال غربی دریاچه ایسیک کول. سولتو، سارو، کیتای، کوشچو در دره چوی و تالاس؛ Sayak در ساحل دریاچه Son-Kul، در Suusamyr و در Ketmen-Tyube. مونولدور و چریک در تین شان مرکزی و ترکستان شرقی. آدیگه (آدیگینا؟) در علای و پامیر; Ichkilik Kanat (Teyity، Keseki)، Kushchu، Munduz و Basyz در غرب دره فرغانه. منگوش، باگیش و قره باغیش در شرق دره فرغانه.
آدرس دائمی این نشریه:
http://library.ua/m/articles/view/HISTORY-FORMATION-of-UZBEK-PEOPLE
ویدئو برای انتشار
پسندیدن
پسندیدن عشق هاها وای غمگین خشمگین
اگر دیوانه وار عاشق مردی ازبکی هستید و حاضرید برای بودن در کنار او دست به هر کاری بزنید، حتما باید این مطلب را که توسط یک زن روسی که ۶ سال پیش با یک مرد ازبک ازدواج کرده نوشته شده است، مخصوص سایت بخوانید.
درباره ازبکستان
ازبکستان در قلب آسیای مرکزی قرار دارد و زمانی جاده بزرگ ابریشم از آن عبور می کرد. معمولاً روس‌ها و ساکنان سایر کشورها کشور ما را کشوری بسیار عقب مانده تصور می‌کنند که در آن ساکنان الاغ سوار می‌شوند، فقط لباس ملی می‌پوشند و در خانه‌های سفالی زندگی می‌کنند.
و اغلب کسانی که به این کشور می آیند شگفت زده می شوند که همه چیز در اینجا متفاوت است، با این حال، این عمدتا در مورد تاشکند و منطقه تاشکند صدق می کند. در واقع، منطقه پایتخت کاملاً متفاوت است، به عنوان مثال، در مورد شورت ها و تاپ هایی که دختران دوست دارند بپوشند، بسیار مدرن تر و قابل تحمل تر است.
در مورد مناطق، به طور کلی، دختران به ندرت به تنهایی در خیابان بیرون می روند، بدون اینکه با اقوام مرد همراه باشند، البته از پوشیدن لباس های آشکار. به طور کلی، تعداد کمتر و کمتری از ملیت های اروپایی وجود دارد - بسیاری از آنها برای اقامت دائم در روسیه، قزاقستان، ایالات متحده آمریکا و غیره ترک می کنند، بنابراین جمعیت بومی به طور قابل توجهی غالب است.
در مورد ترکیب ملی کشور، بیش از 80٪ از ساکنان ازبک هستند، سپس روس ها، تاجیک ها، قزاق ها، قراقالپاک ها، تاتارها، کره ای ها، قرقیزها و غیره هستند، اما من بلافاصله می گویم که می توانید حساب کنید. روس‌ها در خارج از منطقه تاشکند از یک سو، آنها عمدتاً در آنجا ازبکهای بومی زندگی می‌کنند، و اگر تصادفاً با نمایندگان سایر ملیت‌ها ملاقات کنید، معمولاً به زبان دولتی به عنوان زبان مادری خود صحبت می‌کنند.
حالا در مورد آب و هوا. در واقع، آب و هوا و آب و هوا در ازبکستان مطلوب است، اگرچه در تابستان بسیار گرم است، اما کاملاً خشک (رطوبت کم) است، بنابراین 40 درجه افراد کمی را می ترساند. پاییز و بهار زیبا هستند - پاییز گرم است، می توانید تا دسامبر یک بادگیر سبک بپوشید، باران به ندرت سرد و طولانی است.
بهار لذت بخش ترین زمان سال است، از اواخر فوریه شروع می شود و در اواسط ماه مه به تابستان تبدیل می شود. همه چیز شکوفا، معطر، نسیم ملایم، آفتاب ملایم، باران نادر و بسیار گرم و ملایم است. اما زیباترین بهار در کوه است! خارهای رشته کوه تین شان باشکوه است - بسیاری از ساکنان منطقه پایتخت هر تابستان برای یک تعطیلات آخر هفته به آنجا می روند و در بهار خشخاش و لاله ها در آنجا شکوفا می شوند و خود کوه ها شبیه سوئیس هستند.
درباره تاشکند
اگر با یک مرد ازبک ملاقات کردید و او در نگاه اول شما را مجذوب خود کرد (به هر حال، افراد تحصیل کرده مدرن در اغوا کردن زنان روسی عالی هستند)، ابتدا باید بدانید که او در کجا متولد شده و در کجا بزرگ شده است. معمولاً بهتر است با بچه های مناطق درگیر نشوید - ذهنیت شرقی در آنجا خیلی قوی است ، که دیر یا زود خود را احساس می کند ، حتی اگر مرد جوان بسیار اروپایی باشد و به راحتی به زبان روسی ارتباط برقرار کند.
در عین حال، مردان تاشکند را خسیس تر و محتاط تر می دانند، اگرچه استثنائاتی در همه جا وجود دارد.
با این وجود، زندگی در پایتخت، حتی ازبکستان، قابل قبول ترین گزینه برای یک دختر روسی است که تصمیم گرفته است زندگی خود را با یک ازبکستان پیوند دهد. واقعیت این است که زندگی در ازبکستان و زندگی در تاشکند دو چیز متفاوت هستند. در پایتخت با تعداد زیادی از نمایندگان اقلیت های ملی از جمله روس ها ملاقات خواهید کرد، پارک ها، تئاترها، سالن های نمایشگاهو گالری ها و سرگرمی ها در مقایسه با مناطق چندین برابر بیشتر است.
علاوه بر این، در خود تاشکند، بسیاری از ازبک ها به زبان روسی صحبت می کنند، بنابراین هیچ مشکلی در ارتباط وجود ندارد. علاوه بر این، برخی از خانواده ها آنقدر مدرن هستند که حتی زبان دولتی در ارتباطات کمتر از روسی استفاده می شود.
به هر حال، یک نکته جالب - اگر در بازار هنگام خرید مواد غذایی ازبکی صحبت می کنید و حتی ماهرانه مذاکره می کنید، قیمت کمتری در انتظار شما است، بنابراین یادگیری زبان، حداقل برای ارتباطات روزمره، بسیار توصیه می شود، به خصوص که بسیار زیاد است. روسی راحت تر
درباره مردان ازبک
اگر تصمیم به ازدواج در ازبکستان دارید، وقت بگذارید و انتخابی خود را به درستی بشناسید. البته در دوران نامزدی همه مردان سوار بر اسب سفید شاهزاده می شوند اما بهتر است قبل از ازدواج عینک رز رنگ را بردارید.
بیایید با انواع مردان ازبک که قابل تشخیص هستند آشنا شویم:
1. بدترین گزینه این است که آن پسر برای کار به روسیه آمده است، خودش اهل یانگیاریک جایی در منطقه کشکادریا است، سخت کوش، شاد و مهربان، اما روسی را خوب بلد نیست، تحصیلات ندارد و او به اینجا آمد چون در خانه است مادر، پدر، 5-6 برادر و خواهرش منتظر او هستند که باید ازدواج کنند و این همه پول است.
کاملاً ممکن است که این رفیق ساده لوح تمام تلاش خود را بکند، زیرا جایی که او زندگی می کند، هرگز از فرصت ها و وسوسه هایی که در هر مرحله در روسیه با آنها روبرو می شود نشنیده اند. ما از این فرار می کنیم و فرار می کنیم. نمونه هایی از چنین داستان هایی، افسوس، در انجمن ما وجود دارد.
2. این اتفاق می افتد که مردی سر کار می آید، از قبل می داند چگونه کاری را انجام دهد، کم و بیش باسواد و تحصیل کرده، همچنین سخت کوش و بدون عادت های بد. او می تواند با خانه داری، صرفه جویی، مردانگی خود شما را مجذوب خود کند و بسیاری از مردان شرقی نسبت به کودکان بسیار حساس هستند و شاید حتی از او فرزندی بخواهید.
با این حال ، همیشه ارزش دارد که یک "اما" را به خاطر بسپارید - دیر یا زود او می خواهد به وطن خود بازگردد ، یا حتی ممکن است نخواهد ، اما شرایط او را مجبور می کند (والدینش بیمار هستند ، عروسی خواهرش). و اگر او برود، هیچکس تضمین نمی کند که او برگردد.
3. این گزینه مشابه گزینه قبلی است: او می تواند شما را با مردانگی، قابلیت اطمینان و ثبات خود مجذوب خود کند، اما به احتمال زیاد این رفیق همسر و 3-4 فرزند در خانه خواهد داشت که از آنها حمایت می کند. و به ندرت، یا بهتر است بگوییم، تقریباً هرگز، مردان ازبک همسران خود را ترک نمی کنند - ترکیب کردن برای آنها بسیار راحت تر است.
4. شاید خوش بینانه ترین گزینه یک مرد جوان آینده دار، مدرن، مستقل، اما مهمتر از همه - با والدینی به همان اندازه مدرن باشد، ترجیحاً از ازبکستان برای اقامت دائم در جایی در اروپا نقل مکان کرده اند... بله، بله، چنین مردان ازبکی وجود دارند، و حتی تحصیلات عالی دریافت کرد. در این صورت، نیازی به ساختن زندگی خود به دستور والدین او که در خود ازبکستان بسیار رایج است، غرق نخواهید شد.
درباره زندگی خانوادگی
اول از همه، ذهنیت ازبکی به گونه ای است که این زن است که نه تنها با شوهرش، بلکه با اقوام نزدیک او (پدر و مادر، خواهر شوهر و برادر شوهر) سازگار و حتی خم می شود. و وظیفه شما این است که آنها را خوشحال کنید، ترجیحاً در نگاه اول. به هر حال، اغلب عروس نقش یک خدمتکار را بازی می کند، برای تمام خانواده آشپزی می کند، برای همه شستشو می دهد، تمیز می کند، سفره می چیند، حتی اگر او از صبح تا عصر هم کار می کند.
ذهنیت ازبکی اغلب اجازه نمی دهد چیزی ناخوشایند را مستقیماً به صورت شما بگویید، بنابراین مادرشوهر می تواند لبخند شیرین و مهربانی داشته باشد و بلافاصله استخوان های شما را کاملاً پشت سر شما بشوید. با این حال، او یک مرجع بی چون و چرا است، از جمله برای شوهر شما، که در صورت درگیری تقریباً همیشه طرف او را می گیرد.
معمولاً یک خانواده ازبک، حتی یک خانواده بین المللی، یک خانه سازی مدرن است - این زن است که مسئول آسایش در خانه، تهیه غذا با دستان خود و تربیت فرزندان است. قبل از آمدن شوهر، چای داغ دم می‌شود، شام گرمی آماده می‌شود، زن با شوهرش ملاقات می‌کند و از او مراقبت می‌کند، هرچند او هم کار می‌کند. اینجا شرق است [ویژگی های همسران مسلمان را در. یادداشت ویراستار]
یک شوهر ازبک ممکن است به شما بگوید که بلوزهای باز یا دامن کوتاه نپوشید، و این با وجود این واقعیت است که گاهی اوقات در تاشکند می توانید با زنان ازبکی با لباس بسیار آشکار ملاقات کنید. با این حال، زنان در اینجا نیز چندان ساده نیستند، و اگرچه اسماً رئیس خانواده مرد است، همسر معمولاً کارهای زیادی از جمله توزیع مالی را مدیریت می کند. با این حال ، اگر قبلاً همسر شرقی در خانه می نشست ، امروز بسیاری از همسران ازبک کار می کنند و اتفاقاً مادرشوهرها عروس هایی را که از یک دانشگاه پزشکی یا آموزشی فارغ التحصیل شده اند ترجیح می دهند تا او نیز سودی به همراه داشته باشد. به خانواده
با این حال، خیلی به شخصیت خود شوهر بستگی دارد - او ممکن است بسیار مدرن باشد و هر آنچه را که می خواهید به شما اجازه دهد - من نمونه های مثبت زیادی از چنین ازدواج هایی (از جمله ازدواج خودم) دارم که در آن شوهران ازبک و همسران کره ای، روس ها یا تاتارها در عشق و هماهنگی زندگی می کنند، یک زبان مشترک را به طور کامل پیدا می کنند، در نیمه راه یکدیگر را ملاقات می کنند و سازش پیدا می کنند.
درباره تربیت فرزندان
نگرش نسبت به کودکان در ازبکستان بسیار جالب است. ذهنیت ازبک ها به گونه ای است که کودکان را بسیار صمیمانه و به شکلی خاص دوست دارند، هرچند ممکن است برای رشد و آموزش آنها سرمایه گذاری نکنند. نوزادان از بدو تولد در محاصره عشق فراوان و ستایش جهانی قرار می گیرند، از آنها پرستاری می شود و مورد غوغا قرار می گیرند، اما در عین حال از یک سالگی یا حتی زودتر به آنها یاد می دهند که به بزرگسالان، به ویژه نسبت به پدرشان احترام بگذارند.
به هر حال، ممکن است از یادگارهایی مانند تغذیه یک شیرخوار با آب میوه از 2-3 ماهگی شوکه شوید، و غیرمنتظره ترین چیز این است که به جای پستانک، ممکن است یک تکه گوشت خوک (دامبا)، پیچیده شده به کودک پیشنهاد شود. در گاز اما نگران نباشید، حرف آخر با مادر نوزاد باقی می ماند.
در ازبکستان، اکثر مادران جوان شیر می دهند و اگر در پایتخت شیردهی 1.5-2 سال متوقف شود، در مناطق می توانند به کودک اجازه دهند تقریباً تا 6-7 سالگی شیر دهد.
به هر حال، در خانواده های سنتی، مادرشوهر اغلب به عروس جوان در مورد نوزاد کمک می کند - او می تواند به پیاده روی، خرید، بازی با او برود، در حالی که مادر جوان کارهای خانه را انجام می دهد یا خانه را ترک می کند. .
مزیت بزرگ تاشکند، به ویژه، این است که قرار دادن کودک در مهد کودک به هیچ وجه یک مشکل نیست، بلکه یک مسئله پولی است. مهدکودک ها از دو سالگی پذیرفته می شوند، در گروه های 20-30 نفره، هزینه مهدکودک های دولتی 25-35 دلار در ماه است، خصوصی - از 250 به بالا.
نکته دیگر اینکه برای ازبکستان بسیار نادر است که در یک خانواده کمتر از سه فرزند وجود داشته باشد. در مناطق، حتی امروز، زنان 4-5 فرزند به دنیا می آورند، اما، صادقانه بگویم، طبق مشاهدات من، آنها ممکن است سرمایه گذاری زیادی روی آنها نداشته باشند - یک کودک می تواند در سن 7 سالگی بدون اینکه بداند چگونه به مدرسه برود. خواندن و نوشتن.
در تاشکند، روندها متفاوت است - در اینجا زنان کمی دیرتر ازدواج می کنند، اما آنها نیز تا 25 سالگی تلاش می کنند، 2-3 فرزند به دنیا می آورند و ترجیح می دهند آنها را به گروه ها و کلاس های روسی زبان بفرستند، زیرا در این زمینه قوی تر هستند. شرایط تحصیل
در مورد غذا
احتمالاً در مورد آیین غذا در ازبکستان شنیده اید. و این حقیقت مطلق است. زنان ازبکی بسیار آشپزی می کنند؛ در تمام تعطیلات (و تعداد آنها زیاد است) هر مادر خانواده با یک لگن بزرگ می آید که در آن سمسا با پف داغ، بلیاشی، پای گوشت یا کباب استراحت می کند.
سپس همه آن را روی بشقاب ها گذاشته و روی میزهایی قرار می دهند که به معنای واقعی کلمه مملو از خوراکی ها هستند. به همین دلیل است که هر عروسی بعد از عروسی تقریباً همیشه در شش ماه اول با مادرشوهرش زندگی می کند، مهارت های خود را نشان می دهد و در عین حال یاد می گیرد که چگونه آنچه را که شوهرش دوست دارد بپزد.
نکات زیر ممکن است شما را بترساند:
· تقریباً تمام دوره های اول و دوم بسیار چرب هستند،
· پلو در خانواده های سنتی فقط با روغن پنبه دانه (از جمله برای صرفه جویی در هزینه) تهیه می شود.
· مقدار زیادی از چربی حیوانی استفاده می شود،
· خانم ها زیاد و اغلب نانوایی می کنند.
مثلاً وقتی ازدواج کردم، این مادرشوهرم بود که به من یاد داد چگونه پلو واقعی درست کنم، خمیر را در یک ورقه نازک بزرگ پهن کنم و لگمان اویغور را بکشم. علاوه بر این، اگر عروس جوانی نه چندان دور از مادرشوهرش زندگی کند، قطعاً با والدین شوهرش غذای پخته شده، عمدتاً پخته یا غذاهای اصلی، رفتار خواهد کرد.
به یاد داشته باشید، برای هر قاعده ای استثنا وجود دارد، بنابراین شاید ازدواج شما با یک ازبک تا حدودی متفاوت باشد (نه همان چیزی که در بالا توضیح دادم). در هر صورت، برای همه خوانندگان سایت آرزو می کنم که زندگی خانوادگی آنها بدون توجه به ملیت انتخابی شما فوق العاده باشد.
12 آگوست 2014آیا مقاله را دوست داشتید؟ مشترک شدن در مجله "متاهل با یک خارجی!"
136 نظر به “ آنچه باید در مورد مردان و زندگی در ازبکستان بدانید”
- اولنوشکا:
ممنون، بسیار آموزنده مشتری من یک ازبک است، او چیزی می خرد، او بسیار تحصیل کرده، مودب و شایسته است.
- تانیا چری:
وحشت نه ازدواج! اینجوری باید یه مرد رو دوست داشت!!
- النا:
موافق! سخت! کار کنید، آشپزی کنید، و همچنین برای اقوام و همچنین چهار فرزند، تسویه حساب های بی پایان را پوشش دهید. کمک نگهبان!
- نیکا:
با تشکر از داستان. اما من از این جمله شما شوکه شدم "... ممکن است از یادگارهایی مانند شیر دادن به یک کودک از 2 تا 3 ماهگی شوکه شوید." من از 3 ماهگی بهش آب میوه دادم مشکلی نیست. پیشانی های سالم 30 سال است که رشد کرده اند، همه چیز خوب است.
- اولگا:
بله، نیکا، شما درست می گویید - و در روسیه می توانند با دادن آب هویج و سیب به بچه ها غذا بدهند، اما نه یک تکه گوشت خوک به جای پستانک)) فقط من طرفدار شیردهی و تغذیه کمکی هستم. بنابراین من به کودکان زیر 6 ماه غذا ندادم، اما این خاص است ))
- النا:
مقاله هدف - تایید می کنم. زیرا او خودش اهل تاشکند است. آنها یک منفی قوی دارند - که می تواند دلیلی برای طلاق باشد. همه میهمانان می توانند بدون دعوت بیایند مخصوصاً اقوام - بنابراین در هر زمانی از روز - و شما موظف هستید که آنها را پذیرایی کنید و به آنها غذا بدهید و به آنها غذا دهید و زمان زیادی را صرف صحبت کردن کنید. پسرها با روس ها ازدواج کردند، شما نه تنها با یک مرد خاص، بلکه با تمام اقوام او نیز ازدواج می کنید... اما، البته، استثناهایی وجود دارد، و همچنین باید به یاد داشته باشید: آنها یک چیز می گویند، یک چیز دیگر انجام می دهند، چیز دیگری فکر می کنند ... اینها ظرافت های شرق است. تعهد و وقت شناسی نیز نادر است ممکن است قول بدهند و عمل نکنند. اما بازم میگم همه جا استثنا هست و به این ترتیب مردم مهربان و مهمان نواز هستند.
- Kseniya:
فقط، متأسفانه، من نمی توانم ایمیل خود را برای برقراری ارتباط اینجا بگذارم (((اینطور سعی خواهم کرد
k9268844259 سگ gmail.com
- مدیر:
من یک سوال دارم: چند درصد از زنان در ازبکستان (خارج از خانه) کار می کنند؟ زیرا تصور اینکه یک زن بتواند کار، چند فرزند و حتی تمام کارهای خانه را که شرح داده شده است، ترکیب کند، برای من سخت است. آیا زنان مانند روسیه به طور مساوی با مردان کار می کنند؟
- اولگا:
البته آمار دقیقی ندارم، اما به گفته دفتر مطبوعاتی رئیس جمهور، «امروزه در ازبکستان بیش از 62 درصد زنان در سن کار فعالانه در بخش های مختلف اقتصاد، در زمینه مدیریت و تولید فعالیت می کنند. ” آن ها اندکی کمتر از نیمی از زنان از خانه و بچه ها مراقبت می کنند و همچنین به طور غیر رسمی کار می کنند، مثلاً به سفارش آشپزی، خیاطی و غیره می پردازند. در پایتخت، درصد زنان شاغل بیشتر است، در مناطق - پایین تر، اما به طور کلی می خواهم بگویم که زنان ازبکستان بسیار سخت کوش هستند، و علاوه بر این، عروس جوان، در حالی که او در اطراف مشغول است. این خانه توسط مادرشوهر، خواهران و برادران شوهر که می توانند با هم زندگی کنند، به فرزندان کمک می کند.
- النا:
بسیاری از زنان به طور مساوی با مردان کار می کنند و البته سخت کار می کنند. بسیاری از خانواده‌های ثروتمند کمک استخدام می‌کنند: پرستار بچه و نظافتچی. همه جا فرق می‌کند. برخی از افراد ساعت 5 صبح از خواب بیدار می‌شوند تا بتوانند برخی کارها را قبل از کار انجام دهند. و آنهایی که حتی به چیزی دست نمی زنند، کسانی هستند که پول کافی برای استخدام خدمتکاران دارند. خانه های ازبک در تاشکند، به طور معمول، بسیار تمیز و آراسته هستند، برای روس ها توهین نمی شود، اما زنان ازبک بیشتر از بسیاری از زنان خانه دار روسی مراقب خانه و تمیزی آن هستند. مردان شرقی به زندگی روزمره کمکی نمی کنند فقط گاهی غذا می پزند مخصوصا در روزهای تعطیل. سنتی است. در ضمن، آلمانی ها تمایل زیادی به ازدواج با زنان ازبک دارند، زیرا اولویت زنان ازبک، خانواده و احترام به همسرشان است که در غرب چندان دیده نمی شود.
- ویکا آی.:
اولگا، از شما برای چنین داستان مفصل و آموزنده ای بسیار متشکرم؟ من یک سوال مانند این دارم: در مورد اوقات فراغت فرهنگی برای همسران روسی در ازبکستان چطور؟ آیا باشگاهی برای همسران روسی و غیره وجود دارد؟ به هر حال، آنها زبان ازبکی را از کجا یاد می گیرند؟ و چقدر دشوار است که فقط با دانش روسی زندگی کنید؟ متشکرم.
- اولگا:
- النا:
در تاشکند تقریبا همه روسی صحبت می کنند. فقط کسانی که از منطقه آمده اند ضعیف صحبت می کنند یا اصلا صحبت نمی کنند، اما دانش زبان روسی در زرادخانه ازبک های تحصیل کرده گنجانده شده است. تاشکند دارای یک زندگی فرهنگی بسیار غنی است - بسیاری از تئاترها، نمایشگاه های فوق العاده و غیره. در تاشکند به اندازه کافی روس وجود دارد که می تواند دوست باشد و با کسی ارتباط برقرار کند. ترکیبی از فرهنگ ها و ملل وجود دارد. شهری بسیار آرام. روس ها، به استثنای موارد نادر، ازبکی صحبت نمی کنند. حداکثر - چند کلمه برای تجارت در بازار با دهقانان - که روسی نمی دانند. زبان ازبکی زیاد است. دوره های آموزشی. اما نسخه ادبی و روزمره بسیار متفاوت است. بسیاری از ازبک ها مطلقاً نمی توانند آنچه در روزنامه ها یا در اسناد و رسیدها نوشته شده است ترجمه کنند.
- کاترین:
سلام!من واقعا مقاله را دوست داشتم!خیلی آموزنده!نگاهی کاملا جدید به ازبکستان و ازبک ها انداختم.می خواستم از این کشور فوق العاده دیدن کنم.سوالاتی پیش آمد.چگونه می توانم با یک ازبک تحصیل کرده و خوش اخلاق آشنا شوم؟افرادی که به این کشور می آیند شهر من فقط برای کسب درآمد، نمایندگان باسواد این ملت کم سواد و کاملا بی سواد هستند که به مقدار زیاد مشروبات الکلی می نوشند و درآمدهای مجرمانه را نادیده نمی گیرند. اگرچه من در مدرسه معلمی ازبک داشتم. یک معلم فوق العاده، مهربان، خوش اخلاق و بسیار تحصیل کرده آیا برای عروس روسی در ازبکستان ارزش قائل هستند؟
- النا:
در اسلام جایز است که زن مسیحی باشد و ایمان خود را تغییر ندهد، اما فرزندان در این ازدواج مسلمان خواهند بود. این کشور، البته، زیبا است، اما تقریباً همه بچه های تحصیل کرده از خانواده های خوب به اروپا، روسیه و ایالات متحده آمریکا رفتند. این به خاطر رژیم فعلی است. تعداد معدودی که در تاشکند ماندند، معمولاً از خانواده های ثروتمند هستند و فقط با دختران ازبک ازدواج می کنند. اگرچه اکنون تمایل عمومی برای رفتن به مسکو وجود دارد.تقریباً همه خانواده های ثروتمند در آنجا آپارتمان دارند. ازبک ها یک سیستم کاست دارند. و آنها خون پلبی ها را با نمایندگان خانواده های نجیب مخلوط نمی کنند. ازدواج های مختلط فقط در خانواده های هوشمند امکان پذیر است - رویکرد دموکراتیک تری وجود دارد.اما به طور کلی - این غیر معمول است - ذهنیت بسیار متفاوت است. ببینید این افراد بلافاصله از فئودالیسم به سوسیالیسم افتادند و هیچ مرحله ای از رشد را طی نکردند. من شخصاً به شما توصیه نمی کنم با یک ازبک ازدواج کنید. به دنبال کسی با ایمان خود باشید ذهنیت متفاوت - باور کنید آیا این جمله را شنیده اید که "شرق موضوع ظریفی است"؟ وعده. آنها اصلاً از تعهد رنج نمی برند. و یک چیز مهم دیگر - آنجا یک زن درجه دوم است. البته در همه جا استثنا وجود دارد. اما این یک واقعیت نیست که شما با این استثنا روبرو خواهید شد.
- ساندرا:
من در تاشکند به دنیا آمدم و زندگی می کنم. در مورد تعداد روس ها در ازبکستان، آمار می گوید که تنها 3 درصد از ما در اینجا باقی مانده ایم و زبان روسی دیگر مانند چند سال پیش در اینجا رایج نیست. ازبک های شهری به روسیه، اروپا و بسیاری به ایالات متحده می روند. و به تدریج با بازدیدکنندگانی از اطراف که عملاً روسی صحبت نمی کنند جایگزین می شوند. گاهی اوقات در بازار توضیح اینکه چه کالاهایی مورد نیاز است دشوار است. در مورد نظافت در خانه های ازبکی... ازبکی ها اغلب درهای آپارتمان را باز می گذارند. می گذری و حس می کنی نفست از بوهای طاقت فرسا گرفته شده. بچه ها، متأسفم، در رختخواب ادرار می کنند (خب، کی نیست)، و «زنان خانه دار» زحمت تمیز کردن تشک، پتو و ملحفه را ندارند. آنها آن را آویزان می کنند تا خشک شود و تمام... خوب، آنها فقط می توانند آن را در آب بشویید. اما هر روز حیاط و ایوان هایشان را آب می دهند و جارو می کنند حالا در مورد عروس های روسی. در ازبکستان، متأسفانه، آنها از احترام زیادی برخوردار نیستند. در 99٪ موارد، یک خانواده ازبک با یک عروس روسی خوشحال نخواهند شد. تا زمانی که دختر روسی فقط یک دختر باشد، اما نه یک همسر آینده، آنها دوستانه خواهند بود. والدین راضی هستند که پسرشان مثل یک مرد خوش بگذراند. در این راستا، زنان ازبکستانی عمدتاً قبل از ازدواج در دسترس نیستند، بنابراین با روس ها خوش می گذرانند. شرم آور است، اما پشت سر ما در مورد دختران ما می گویند "روسی b****" 🙁 به طور کلی، من به هیچ دختر و زن روسی توصیه نمی کنم که با ازبک ها ازدواج کنند. ذهنیت خیلی متفاوت است، عادت کردن به آن بسیار دشوار خواهد بود. اگر فقط به نوعی از نقش یک برده راضی هستید. دسته ای از اقوام که دیدارشان شبیه حمله گروهی است))) صبح خیلی زود بیدار شوید و برای همه اعضای خانواده یک صبحانه بزرگ آماده کنید (سمبوسه درست کنید، چیز دیگری). هم خانه و حیاط خواهید داشت و هم یکسری بچه. این خانواده نادر ازبکی است که با 1 تا 2 فرزند زندگی می کند. خب مادرشوهر و خواهرشوهر تکان خوبی خواهند داد.
- النا:
من کاملا با تو موافق هستم! اما من با ازبک های باهوش با درآمد خوب -اصالتاً تاشکند - و کسانی که از منطقه آمده اند - خیلی صحبت کردم - پس چه بویی از آنها می آید!!!دختر همکلاسی من آماده ازدواج با یک پسر ازبک شد. و یک رابطه و حتی از او باردار شد! والدین این پسر در تمام چهارراه ها صد نفر فریاد زدند که او با او ازدواج می کند - اگرچه او بلوندی زیبا، خوش اخلاق و مهربان بود. ... فراموش کردم در نظرات خود بنویسم که در ازبکستان، مردم محلی به طور فعال از جادو استفاده می کنند. با دلیل یا بی دلیل!و تعداد زیادی "متخصص"! بنابراین، این دختر اکنون در قبر است. پزشکان حتی نتوانستند تشخیص دهند، همانطور که در چنین مواردی اتفاق می افتد ... کما و مرگ. و هیچ کس نمی تواند کاری انجام دهد. یک دختر شکوفا بود، یک مادر آینده - یکی دختر از پدر و مادرش. و من چندین مورد از این قبیل را می شناسم. همچنین به دختران روسی توصیه نمی کنم که با مردان ازبک درگیر شوند. استثناهایی وجود دارد - اما به ندرت ...
- ازبکی:
ظهر بخیر خانوما من اتفاقی اومدم خوندم البته اینجور ازدواج ها ممنوعه ولی بعضی وقتا مادر هم اجازه میده پس منم بدون رضایت اینجا با یه دختر روسی ازدواج کردم مثل خودم ازدواج خواهد کرد البته در اینجا احترام گذاشتن به جادو برای ما خیلی زیاد است، حتی در نظر گرفتن دین غیرممکن است، گناه است، اگر باد نباشد، شاخه ها حرکت نمی کنند، البته.
- کارینا:
من واقعاً پسر ازبک را دوست دارم، از یک خانواده مدرن باهوش، و به نظرم می رسد که او دیدگاه های عادی به زندگی دارد. او فردی بسیار بافرهنگ و متنوع است. اگر در کشورهای مختلف هستیم و فقط یک ماه است که همدیگر را می شناسیم چگونه می توان برای او تنها و تنها شد. من خودم یک نژاد مختلط هستم با چهار ملیت از جمله روس ها و تاتارها
- النا:
بچه های خیلی خوبی هستند شما باید او را بهتر بشناسید و از قبل در مورد همه چیز صحبت کنید. همچنین در مورد خانواده او - که بسیار مهم است - مطلع شوید.
- بهرام ازبک:
سلام به همه. هر کس بگوید که ازبک بد است، او فقط می رود. ما خانواده بسیار مهمی هستیم و به زنان احترام می گذاریم.
من خودم اهل منطقه هستم چه بویی دارم؟ نه نه تو راست نمیگی من هم دنبال یه دختر روسی هستم. 89673510722 برای من بنویس. 😎 - ناسیبا:
در مورد ازبک ها چیزهای جالب و ناخوشایندی زیادی وجود دارد، اما می خواهم به شما بگویم که بچه های روسی نیز از نظر پستی و خیانت از ازبک ها دست کمی دارند، من 27 سال با یک روسی زندگی کردم، او یک سال پیش درگذشت. البته از دخترهای مرده بد نمی گویند، با شما ازدواج کنید، به دخترانتان عشق بورزید، به هیچ قیمتی نمی توانید سال های خود را به عقب برگردانید که اکنون در غروب آفتاب از انتخابم بسیار پشیمانم اما افسوس
- لرا:
من کاملا با شما موافقم، بچه های روسی همیشه وجود داشته اند! اکنون با یک ازبک (خود روسی) قرار ملاقات می گذارم، به او احترام زیادی می گذارم و دوستش دارم، درست مثل او! و شما می گویید که آنها زنان خود را کتک می زنند، آنها را مجبور می کنند برای آنها غذا بپزند، آنها را "در زنجیر" نگه می دارند ... اما روس ها آنها را کتک نمی زنند؟ آیا بچه های روسی غذا یا کار نمی خواهند؟ آنها راه رفتن را ممنوع نمی کنند؟؟؟؟ آن پسر قطعا فرشته نیست، اما ما یک ماه است که با هم زندگی می کنیم، من چنین چیزی را متوجه نشده ام))
- شوخین:
عصر بخیر زنان عزیز!
به طور اتفاقی به مقاله برخورد کردم و با دیدن کلمه ازبکستان با دقت مطالعه کردم.
من بلافاصله یک سوال از نویسنده مقاله داشتم: آیا او پس از ازدواج با یک ازبک خوشحال است؟ هنگام نوشتن مقاله، فکر می کنم او فکر می کرد که چقدر خوشحال است، اما همانطور که در مورد یک فرد روسی معمول است، بدون اینکه در مورد چیز اصلی بنویسد، به طور خاص دنده را عوض کرد.
چیزی که برای یک زن باعث خوشبختی خانواده می شود، این نیست که شوهرش او را دوست داشته باشد، او بچه داشته باشد، خانه خودش را داشته باشد، در هنگام غم و اندوه و شادی اقوام نزدیکی داشته باشد، و شوهرش مخارج خانواده را تامین کند. . با توجه به خصوصیات کارم، سالی یکی دو بار به ازبکستان سفر می‌کنم، بنابراین می‌توانم با اطمینان بگویم که زنان روسی در آنجا هنگام ازدواج با ازبک‌ها، مسائل خانوادگی را در اولویت قرار می‌دهند؛ آنها خوشحال هستند و تحت هیچ شرایطی نمی‌خواهند. تا شوهران ازبک خود را با مردان روسی مبادله کنند.
و آنچه که معمول است این است که همیشه لبخند بر لبان آنها وجود دارد. بر خلاف ما، آنها به چندین زبان از جمله ازبکی صحبت می کنند و دو یا سه فرزند دارند که پس از ملاقات، با علامت های خارجی مشخص می کنند که ملیت شما چیست، اولین کسانی هستند که سلام می کنند یا سلام می کنند.
«عسلوم علیکم» مثل ما در روسیه چهره اخم نیست، بلکه با لبخندی بر لب است و قطعاً شما را به خانه دعوت خواهند کرد.
و بعد از خواندن نظرات زنان ما، وحشت می کنید، آیا همه این افراد باهوش در روسیه زندگی می کنند، اگرچه ما از یک سیستم فئودالی به سوسیالیسم روی نیاوردیم؟
آیا ما به اندازه کافی خانواده نداریم که بوی تعفن و هرج و مرج در آپارتمان ها عادی تلقی شود؟
آیا همه ما به زبان های دیگر صحبت می کنیم؟ چرا ما روس ها می خواهیم که بقیه دنیا روسی بدانند و صحبت کنند و قطعا خیلی خوب؟ تقریباً 80 درصد از جمعیت ما نمی توانند بدون خطا بنویسند، اما عمدتاً به زبان زشت صحبت می کنند.
چون ما زن را سرپرست خانواده می دانیم، آیا آنها یعنی زن ها در ازدواج خوشبخت شده اند؟
خوشحالیم که اقوام ما دو بار در زندگی مان با دعوت به ما مراجعه می کنند و در سنین پیری نمی توانیم کسی را پیدا کنیم که با او صحبت کنیم.
که در خیابان با پیرمردان خود با شادی و نشاط روبرو می شویم که با نوه های خود قدم می زنند و نه همیشه غمگین و نه از فرزندان و نه از زندگی پیران خود که در سنین پیری کسی را ندارند که به آنها لیوانی بدهد. از آب.
چه فایده که زن های ما در جوانی زیبا هستند اما بعد از ازدواج تبدیل به عوضی هایی می شوند که وقت رسیدگی به خود و بچه هایشان را ندارند، چه برسد به شوهرشان. تقریباً هر زن روسی برای تبدیل شدن به یک جادوگر به خانه می آید، او معتقد است که باید در خیابان و محل کار زیبا باشد. و شوهر موظف است او را همانطور که هست، یک جادوگر دوست داشته باشد.
و دلیل همه اینها این است که زنان ما فقط خودشان را دوست دارند و می خواهند بدون تعهد نسبت به خویشاوندان و نسل بزرگتر زندگی کنند ... و خیلی بیشتر...
))) خوشبختی خانوادگی را در چه می بینید؟
P.S. آیا مطمئن هستید که مردان ازبک می خواهند با شما ازدواج کنند، من بیش از یک بار از آنها شنیده ام که نیازی به مخالفت با طبیعت نیست. مار." - لرا:
در هر ازدواجی، نه تنها به زبان ازبکی، باید آشپزی و کار کنید
- الکس:
بخشش داشته باشید سرورم. !این مقاله در سال 2014 نوشته شده است و در این سال بود که به اصطلاح احتمالی «بردگی» دختران روسی که قادر به ترک نبودند، رخ داد. پسرهای ازبک آشکارا و وقیحانه دختران مو روشن را مورد آزار و اذیت قرار می دهند و قدیمی ها مخفیانه به آنها آموزش می دهند. به مناسبت هر تعطیلات در یک کافه ساده به هر مهمانی شرکتی بیایید و ببینید چه اتفاقی می افتد. به عنوان مثال، اگر یک پسر روسی در مدرسه با دختری مو روشن دوست باشد، ازبک ها در یک جمع سعی می کنند او را بشکنند تا او به سراغ یکی از "رفیق" آنها برود. آنها می دانند که او مدافعی ندارد. . در طول چند سال گذشته، بسیاری از روس ها سعی کرده اند پس از 2 هفته دوستی با یک پسر ازدواج کنند، فقط برای اینکه تنها نمانند! هیچ کس که خود را مرد بداند هرگز نسبت به یک زن اینقدر خشن نخواهد بود. آنچه اینجا اتفاق می افتد فقط توسط بزدل های اوزبکی قابل انجام است. همه چیز پس از خروج ازبکستان در سال 2012 اتفاق افتاد. از CSTO هیچ آموزشی در میان جوانان وجود ندارد، درست مانند روسیه، فقط انگل ها و "تجار". استادان روسی اجازه کار ندارند؛ آنها را به بهانه کار به طور خاص اغوا می کنند، دوربین یا چیزی شبیه به آن نصب می کنند، سعی می کنند دانش و نکات ظریف استاد را بدزدند و بعد به سادگی آنها را بیرون می کنند. و غیره. تقریباً همه ازبکهای ازبکستان در مقابل روس‌ها هستند. اما ازبک ها منافقان و ترسوهای بزرگی هستند، آنها همه چیز را با لبخند انجام می دهند، اگرچه احمقانه است - روسیه دقیقاً همسایه است. خانم های عزیز، ازبک ها را باور نکنید، اگر دوست دختری در تاشکند دارید که چند سالی است با یک مرد ازبک زندگی می کند (عادی)، بی صدا با او تماس بگیرید و در مورد آنچه من نوشتم بپرسید.
- باجا:
اگر دوست دختر شما را بردند، این بدان معنا نیست که شما باید مراقب کل ملت باشید. آسیب روانی دوران کودکی خود را احساس کرد
- کاترین:
سلام اولگا بابت مقاله از شما متشکرم. اما من یک سوال دارم - به من بگویید، اگر یک مرد ازبک با یک دختر روسی در یک اداره ثبت احوال در روسیه ازدواج کند، آیا این دختر می تواند نام خانوادگی او را بگیرد؟ یا دختر باید نام خانوادگی خود را حفظ کند؟ این واقعیت که فرزندان مسلمان باشند و به نام خانوادگی شوهر باشند قابل درک است. پیشاپیش از شما متشکرم
- خورشید:
داستان های بسیار جالب. من انجمن را خیلی دوست دارم. می‌خواستم به سوال کاترین پاسخ بدهم، اگر نمی‌خواهی اسم شوهر آینده‌ات را ببری، آن را نبر. این به شما بستگی دارد. اگر اجبار کرد، دلیل است برای آزمایش شخصیت او.
- بهرام:
من ساکن ازبکستان نیستم، در همسایگی در قرقیزستان زندگی می کنم، اما ازبک هستم. توفیق بزرگی می دانم که در میان دوستان وفادار و صمیمی ام نمایندگانی حضور داشته باشند مردم اسلاو، آن بچه هایی که به خاطر آنها غریزه صیانت از خود و قوانین پذیرفته شده رفتار خوب را نادیده می گیرم و مطلقاً مهم نیست که دشمنان چه ملتی باشند ، هیچ استثنایی برای هیچ کس وجود نخواهد داشت ، زیرا فقط برای این افراد دلم تنگ شده است ، فقط با این افراد من در منطقه راحتی هستم، فقط آنها در مواقع سخت از من حمایت می کنند، زیرا من بیشتر از اقوامم به خانه های آنها سر می زنم، می توانم به آنها بگویم "به کشور خودت برو" و در پاسخ خواهم شنید "- رفتم ... سیاه» و ما خواهیم خندید، و هر کس دیگری بگوید پس منتظر سخنرانی های دوره مدارا باشید و سپس به ریش خود ضربه بزنید، زیرا من در همان ردپای آنها قدم می زنم و از این زندگی عبور می کنم - اینها هستند. دوستان... در مورد دختران روسی، در میان بسیاری از اقوام و آشنایان ازبکی من، همسران روسی وجود دارند، نه به خاطر دزدیده شدن، بلکه به این دلیل که عاشق آنها می شوند و چیزی جز عشق آنها را تکان نمی دهد. سالها، اما دیگران نه... من در مورد چه صحبت می کنم؟ آه بله! از نظر ظاهری، همه ما متفاوت هستیم، اما همه ما با یک شرایط متحد هستیم - ما مردم هستیم! و هیچ چیزی وجود ندارد که مردم را از ایجاد ارتباط با یکدیگر باز دارد، اما تا زمانی که کلیشه های متفاوتی هم در ملت ها و هم در هر فرد به طور خاص وجود داشته باشد، به جای پل، حصار می سازیم!
- باجا:
- لرا:
- النا:
- النا:
- النا:
- اولگا:
- Kseniya:
- اولگا:
- النا:
- 1. مفهوم "گروه قومی"، ویژگی های اصلی آن.
- 2. خاستگاه و روند تحکیم مردم ازبکستان.
- 3. تاریخ قومی بیشتر مردم ازبک.
علم قوم شناسی به مسئله خاستگاه اقوام و تاریخ قومی آنها می پردازد. از دیدگاه قوم شناسان، منطقه آسیای مرکزی یکی از پیچیده ترین مناطق است. ازبکستان کشوری با گذشته تاریخی منحصر به فرد است. در طول سه هزار سال، فرهنگ غنی در اینجا شکل گرفته است، در تقاطع پر جنب و جوش تمدن های جهانی، جریان های مهاجرت باستانی و تأثیرات معنوی. بر اساس خودتونی آن، همزیستی غیرمعمولی از فرهنگ های قومی شکل گرفت که یکی از بهترین ها باقی مانده است. ویژگی های روشنازبکستان مدرن زندگی اقوام، ملیت ها، ملل مختلف که از زمان های قدیم در آن ساکن بوده اند، طی قرن های متمادی بسیار پر حادثه و متغیر بوده است. این منطقه بارها مورد تسخیر خارجی ها قرار گرفت، بخشی از دولت های بزرگ بود و بسیاری از مردمان مختلف به قلمرو آن مهاجرت کردند.
قبل از شروع بررسی موضوع، مهم است که اصطلاحات را تعریف کنیم. مشخصه نظام اشتراکی بدوی جامعه قبیله ای است. یک قبیله اتحادیه ای از خانواده های مرتبط است. قبیله - انجمنی از مردم که با روابط اجدادی و یک زبان مشترک مرتبط هستند. بعدها با شروع گذار به کم تحرکی، یک جامعه همسایه و سرزمینی شکل می گیرد. بر اساس اصل وحدت سرزمینی، یک جامعه جدید - یک ملیت - در یک دوره طولانی در حال ظهور است. ملیت یکی از اشکال اجتماع مردمی است که در فرآیند ادغام و تجمیع اقوام مختلف شکل می گیرد. ملیت با جایگزینی پیوندهای فامیلی سابق توسط جامعه سرزمینی و زبان های قبیله ای با یک زبان مشترک در حضور گویش ها مشخص می شود. هر ملیت نام جمعی خود را دارد و عناصر یک فرهنگ مشترک به وجود می آیند.
ملت ترجمه شده از لاتین به معنای مردم است. همچنین، اصطلاح اتنوس (ترجمه شده از یونانی - همچنین مردم) به طور فزاینده ای به همین معنی استفاده می شود. این تفاوت موجود در استفاده از اصطلاحات "ملت" و "گروه قومی" را توضیح می دهد. در ادبیات علمی مدرن، مفاهیم «ملت» و «دولت» به طور فزاینده ای مترادف یکدیگر در نظر گرفته می شوند، از این رو اصطلاحات «امنیت ملی»، «تیم ملی»، « منافع ملی"ایالات، "سازمان ملل". از این منظر، اصطلاح «ملت» را می‌توان مجموع همه شهروندان یک کشور خاص، صرف‌نظر از قومیتشان، وطن وطنشان، که آماده دفاع از منافع آن هستند، تفسیر کرد. ایده خلاق، یک سیستم واحد از ارزش ها.
در این صورت «ملت» یک مقوله مدنی-سیاسی محسوب می شود. "قومیت" به عنوان یک جامعه پایدار تاریخی از مردم با ویژگی های نسبتاً پایدار در نظر گرفته می شود. از این میان می‌توان به موارد زیر اشاره کرد: 1. وحدت سرزمینی، به عنوان یک ویژگی مهم قومی‌ساز، یعنی. یکی از شرایط تشکیل قومیت؛ 2. زبان مشترک; 3. ویژگی های فرهنگ مادی و معنوی، آداب و رسوم، هنجارهای رفتاری که از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود و در نهایت ذهنیت مردم را مشخص می کند. 4. هویت قومی، یعنی. آگاهی اعضای گروه قومی از وحدت گروهی خود؛ 5. منشأ مشترک و سرنوشت تاریخی; 6. نام قومی (خود نام).
مسائل مربوط به شکل گیری قومی مردم ازبک، توسعه آنها توسط دانشمندانی مانند دانشگاهیان Y. Gulyamov، I. Muminov، B. Akhmedov، K. Shaniyazov توسعه یافته است. تحقیقات آنها نشان می دهد که شکل گیری قومی - قوم زایی (منشا، پیدایش یک قوم) فرآیندی بسیار طولانی و پیچیده است. هر یک از مردمان مدرن نه یک، بلکه چندین اجداد دارند. اسکان مدرن مردم نتیجه فرآیندهای قومی و مهاجرتی است. برای هزاران سال، بسیاری از قبایل و مردم، به ویژه آنهایی که در مناطق مسکونی مجاور زندگی می کردند، سنت های فرهنگی مشترکی داشتند. نزدیکی آنها، تماس های طولانی مدت و تأثیرات متقابل نه تنها منجر به سنتز فرهنگی، بلکه قومی نیز شد.
از نظر تاریخی، اسکان مختلط قبایل در قلمرو آسیای مرکزی ایجاد شده است. این امر هم به دلیل تشکیل سکونتگاه‌های کشاورزی بی‌تحرک و هم به دلیل تشکیل اتحاد قبایل عشایری بود. از این رو ماهیت موزاییکی نقشه قومی منطقه، نزدیکی قومی فرهنگی و مذهبی مردمان آسیای مرکزی است.
با توجه به شکل گیری ویژگی های فوق گروه قومی، دوره های تاریخی زیر از قوم زایی قوم ازبک را می توان متمایز کرد.
دوره اول: از دوران باستان تا قرن هشتم میلادی. اطلاعات مربوط به مردمان این دوره در آثار مورخان یونانی و رومی موجود است: هرودوت، کتزیاس. گزنفون و دیگران، کتیبه های هخامنشی و نیز در کتاب مقدس زرتشتیان «اوستا». از زمان های قدیم، قلمرو منطقه آسیای مرکزی توسط جمعیت به اصطلاح خودگردان (در اصل، از زمان های بسیار قدیم، ساکن در این قلمرو) ساکن بوده است. این شامل باختری ها، سغدی ها، خوارزمیان و همچنین سکاها و ماساژها می شود. آنها نشان دهنده ادغام اولیه جمعیت های بی تحرک و عشایری ساکن در مناطق جغرافیایی خاص بودند.
جمعیت مستقر شامل سغدی ها بود که در دره های زرافشان و کشکدریا زندگی می کردند. خوارزمیان که در پایین دست آمودریا زندگی می کردند. باختریانی که در دره سرخانه، جنوب تاجیکستان و شمال افغانستان زندگی می کردند. شغل اصلی آنها کشاورزی مبتنی بر آبیاری مصنوعی بود. صنایع دستی و تجارت نیز توسعه یافت که به توسعه شهرهای اولیه کمک کرد.
Sakas و Massagetae جمعیت عشایری بزرگ آسیای مرکزی در اواسط هزاره اول قبل از میلاد بودند. در میان آنها روند تحکیم قومی، تشکیل اتحادیه قبایل و گاه کنفدراسیون هایی با عناصر دولت نوپا وجود داشت که ارتباطات بین قبیله ای را تقویت کرد و به شکل گیری ملیت ها کمک کرد. محقق معروف تاریخ و باستان شناسی آسیای مرکزی V.M. ماسون تأکید می کند که چنین تشکل هایی انجمن های نظامی-سیاسی بودند و اتحادیه ساکا را به رهبری زارینا به عنوان نمونه ذکر می کند. اتحادیه Massagetae به رهبری Tomiris که قلمروی از سواحل شرقی دریای خزر تا پایین دست آمودریا را اشغال کرده بود نیز نقش عمده ای ایفا کرد. این اقوام و ملیت های باستانی اجداد ازبک های امروزی و دیگر مردمان آسیای مرکزی هستند.
محققین ک.ش. شانیازوف، بی.ا. احمدوف، آ. خوجایف، بر اساس یک منبع گسترده، نشان داد که در آسیای مرکزی در هزاره اول قبل از میلاد. ترکان اولیه زندگی می کردند. علاوه بر این، آنها ساکنان اصلی منطقه بودند و بخشی از جمعیت بومی خود را تشکیل می دادند.
مردم ترک زبان آسیای مرکزی نه تنها به دامداری عشایری و نیمه عشایری مشغول بودند. از قدیم الایام برخی از آنها سبک زندگی کم تحرکی داشتند و به کشاورزی، معدن و انواع تولیدات صنایع دستی از ویژگی های ساکنان کم تحرک مشغول بودند. اطلاعات و داده های متعدد از مطالعات توپونیومیک، زبان شناختی و تاریخی-فلسفی این نتیجه را تأیید می کند.
در منابع مکتوب قرون وسطی نشانه های متعددی وجود دارد که ترک ها شهرهای خود را داشتند. بدین ترتیب جغرافیدان عرب قرن دهم. کودامه بن جعفر افسانه ای را نقل می کند که بر اساس آن ترکان عصر اسکندر مقدونی به "استپی" و "شهری" و بخش خاصی از آنها حتی در آن زمان یعنی در قرن چهارم تقسیم شدند. قبل از میلاد در شهرهای آسیای مرکزی زندگی می کرد. شهرهای ترک را نرشاهی و محمود کاشغری ذکر کرده اند. این منابع در مورد شهرهایی با جمعیت ترک ساکن، متشکل از بازرگانان، صنعتگران، کشاورزان، روحانیون، پادگان نظامی و همچنین شهرهایی که محل سکونت حاکمان عشایری بودند که در زمستان به اینجا می آمدند صحبت می کنند.
بسیاری از منابع چینی، عربی و فارسی بر این واقعیت گواهی می دهند که در دوران باستان قبایل و مردمان ترک زبان آسیای مرکزی نه تنها به دامداری، بلکه به کشاورزی نیز می پرداختند. اطلاعاتی که در آنها وجود دارد داده های باستان شناسی و همچنین وجود اصطلاحات غنی ترکی که برای اشاره به محصولات کشاورزی و کشاورزی استفاده می شود را تأیید می کند.
در طی قرن‌های متمادی، در نتیجه فرآیندهای پیچیده قومی و فرهنگی، «نوع انسان‌شناختی تداخل آسیای مرکزی» در قلمرو منطقه ما ایجاد شده است. در این راستا مطالعات ال. اوشانین و ت. خوژایف مهم به نظر می رسد. به نظر آنها هخامنشیان، یونانیان مقدونی و اعراب هیچ تغییر قابل توجهی در ژنتیک و ظاهر قومی جمعیت محلی بر جای نگذاشتند.
از قرن ششم میلادی. قلمرو آسیای مرکزی بخشی از یک نهاد سیاسی جدید ایجاد شده توسط ترک ها شد. از این زمان بود که اصطلاح "ترک" به عنوان نشانه تعلق و ورود به کاگانات ترک استفاده شد. خود کلمه "ترک" به "قوی، قوی" ترجمه شده است. به گفته اکثریت دانشمندان، «ترک» نامی جمعی است که در آن زمان اهمیت سیاسی داشت. این به معنای اتحاد قبایل و متعلق به قدرتی بود که توسط ترک ها ایجاد شده بود. متعاقباً به عنوان یک اصطلاح قومی استفاده شد. کاگانات ترک اولین دولت بزرگی است که مردمانی را که در سرزمینی وسیع (از منچوری تا منطقه دریای سیاه و از سرچشمه های ینیسه ای تا سرچشمه های دریای آمودریا، از جمله اینترفلوو آسیای مرکزی) زندگی می کردند، متحد کرد. گنجاندن آسیای مرکزی به کاگانات با نفوذ شدید قبایل ترک در اعماق منطقه همراه بود. مورخ ب.احمدوف گواهی می دهد که از قرن ششم در قلمرو بین النهرین آسیای مرکزی از قبایل ترک زبانی مانند کارلوک ها، یگما، چیگیل ها، اوغوزها، یابگوها و غیره نام برده می شد و در عین حال روندی وجود داشت که نفوذ متقابل بین اقوام ایرانی زبان و ترک زبان. همزمان با گسترش زبان ترکی و ترکی شدن جمعیت ایرانی زبان، زبان ایرانی شرقی نیز در تعدادی از مناطق آسیای مرکزی مورد استفاده قرار گرفت. همسان سازی تدریجی جمعیت خودگردان با گروه های جدیدی از قبایل ترک زبان به روند نزدیک شدن زبان ها و همگرایی دو نوع اقتصاد در یک قلمرو وسیع منجر شد. کاگانات ترکی استپ های عشایری و مناطق تمدن واحه کشاورزی - شهرهای آسیای مرکزی را متحد کرد. توسعه سریع فرهنگ شهری آسیای مرکزی در دوران خاقانات ترک با اسکان گسترده عشایر و اسکان مجدد تعداد قابل توجهی از ترک های ساکن در سرزمین های جدید همراه است.
اصطلاح توران در ادبیات تاریخی آمده است. فرض بر این است که این یکی از نام های سرزمینی است که قبایل ترک زبان در آن زندگی می کردند. کنفدراسیون های قبایل کوچ نشین ساکا که در شمال آسیای مرکزی زندگی می کنند در اوستا به عنوان «تور» ذکر شده اند. بر اساس متن اوستا، عشایر تور به رهبری فرانگراسیانا تقریباً تمام آسیای میانه را تسخیر کردند (رجوع کنید به «مقالاتی درباره تاریخ دولتداری ازبکستان»، T. 2001، ص 11). به قول کی.مخمودوف، زبان شناس، دامداران کوچ نشین در اوستا تور نامیده می شوند. او معتقد است توران مشتق تور در جمع است. توران در «شاهنوم» فردوسی، در «رمز» تیمور آمده است.
در اواخر قرن هفتم - ثلث اول قرن هشتم. در ارتباط با فتح این منطقه توسط اعراب، روند مهاجرت قبایل ترک به منطقه میانی آسیای مرکزی به میزان قابل توجهی کاهش یافت. از سوی دیگر، در قرون VIII-X. روند گذار به کم تحرکی و همسان سازی قبایل ترک قبلاً مهاجرت کرده با مردم محلی در حال تسریع است. در چاچ، فرغانه و خوارزم، ترکها به تدریج با جمعیت محلی ادغام شدند و به سبک زندگی بی تحرک روی آوردند و یک لایه قومی خاص به نام «سارتس» را تشکیل دادند.
بدین ترتیب، طی یک دوره طولانی، از هزاره اول پیش از میلاد. تا قرن هشتم میلادی اساس قومی مردم ازبک شکل گرفت. در این دوره، قلمرو واحدی به عنوان شرط شکل گیری قوم شروع به شکل گیری کرد، نزدیکی زبانی و نزدیک شدن دو نوع مدیریت، دو شیوه زندگی (بی تحرک و عشایری) رخ داد که به توسعه فرهنگ قومی کمک کرد. جامعه مردم منطقه
دوره دوم: قرن IX - XII. - دوره دولتهای متمرکز سامانیان، قراخانیان و خوارزمشاهیان که پس از حکومت اعراب در منطقه شکل گرفت. تغییرات بزرگی در زمان قراخانیان رخ داد.
در این دوره، همانطور که مردم شناسان گواهی می دهند، بخش عمده ای از جمعیت منطقه، به ویژه قلمرو فعلی ازبکستان، ظاهر ازبک های امروزی را داشتند.
در قرن دهم، بخشی از قبایل کوچ نشین ترک سمیره چیه به کار کشاورزی مستقر و اشکال اولیه روابط فئودالی روی آوردند. این امر هم به دلایل داخلی مربوط به تجزیه خود جامعه عشایری و هم تحت تأثیر مناطق بی تحرک کشاورزی و شهری مجاور ایجاد شد. از قرن هشتم تا نهم، کارلوکس ها و اوگوزها در امتداد سواحل سیر دریا و آمودریا پرسه می زدند. در پایان قرن هشتم. قبایل ترک کارلوک که قبلاً بخشی از کاگانات ترک بودند، دولت خود را در شرق دره فرغانه ایجاد کردند. همسایگان کارلوک ها قبایل یگما بودند. یکی بیشتر انجمن ایالتیترکها ایالت اوغوز بود که در اواخر قرن نهم - آغاز قرن دهم تشکیل شد. در حوضه سیردریا و در ساحل دریای آرال. در پایان قرن دهم، قبایل ترک با هم متحد شدند که منجر به تشکیل دولت قراخانی شد. فتح قراخانیان آسیای مرکزی با نفوذ شدید قبایل ترک در اعماق منطقه همراه بود. جمعیت ترک زبان در فرغانه، واحه شش و خوارزم غالب بودند. در همین دوره پیشرفت قابل توجهی در توسعه اقوام ترک مشاهده شد. از نظر اقتصادی-اجتماعی، این در گذار عشایر به سبک زندگی بی تحرک، کار کشاورزی و تجارت بین شهر و استپ آشکار شد. قرون VIII-X با توسعه و رشد زیاد در رونق شهرهای آسیای مرکزی، ترکستان شرقی و سمیریچی مشخص می شود. در عصر قرن X-XII. شکوفایی سریع شهرها و فرهنگ کشاورزی مستقر با رشد بی سابقه شهرسازی و توسعه تمدن شهری همراه بود.
این تغییرات در زمان خوارزمشاهان تثبیت شد. بر اساس گویش کارلوک-چیگیل در قرن یازدهم. شکل نوشتاری و ادبی زبان ترکی در حال شکل گیری است. آثار احمد یوگناکی، یوسف خوس خوژیب، احمد یساوی خلق شد. جایگاه ویژه ای در این مجموعه به «فرهنگ گویش های ترکی» نوشته محمود کاشغری اختصاص دارد. زبان ازبکی امروزی یکی از نزدیک‌ترین زبان‌ها به فرهنگ لغت محمود کاشغری و بناهای نوشته‌های ترکی باستان است. این دلیل می دهد که بگوییم زبان ازبکی همراه با زبان اویغور، جانشین سنت های علمی و ادبی ترکان باستان است.
در این دوره، هنر عامیانه شفاهی نیز توسعه یافت (حماسه های "اغوزنامه"، "آلپامیش"، "ماناس"، "گیورگلی"). در عین حال باید توجه داشت که بخش معینی از جمعیت موارونهر و خراسان به زبان فارسی تاجیکی صحبت و می نوشتند و بخش قابل توجهی از جمعیت منطقه دو زبانه بودند. در قرن یازدهم، اساس ترکیب قومی جمعیت منطقه شکل گرفت، یعنی. دو مولفه اصلی قومی (ترک و تاجیک) شناسایی شده است. اجداد ازبک‌ها و تاجیک‌های امروزی برای قرن‌ها در سرزمین‌های موارونهر، خراسان و خوارزم در کنار هم زندگی می‌کردند. آنها روابط نزدیک اقتصادی و فرهنگی داشتند، با هم با دشمنان خارجی جنگیدند و از نظر قومی و زبانی در هم آمیختند. ازبک‌ها و تاجیک‌ها، علی‌رغم تفاوت‌های زبانی، از بسیاری جهات دارای یک پایه قومی باستانی و سنت‌های فرهنگی مشترک هستند.
بدین ترتیب تا پایان دوره دوم، جامعه سرزمینی-اقتصادی شکل می گیرد، زبان بهبود می یابد، جامعه زبانی تقویت می شود، توسعه قومی سیاسی و رشد خودآگاهی قومی رخ می دهد.
دوره سوم با فتح آسیای مرکزی توسط مغول ها در آغاز قرن سیزدهم همراه است که در نتیجه آن قبایل کیپچاک، جلایر، بارلاس، نایمان، مرکیت، کاوچین و دیگران در منطقه ظاهر شدند که در اینجا ساکن شدند. ، به اسلام گروید، با جمعیت محلی جذب شد و در پایان قرن سیزدهم بیشتر ترک شد. بنا به شهادت سیاح عرب قرن چهاردهم، ابن بطوطه، در قسمت غربی اولوس چغاتای، خانان کبک (1318 - 1326) و علا الدین ترماشیرین (1326 - 1334) به زبان ترکی روان صحبت می کردند. در قرن 14 - 15 در زمان امیر تیمور و تیموریان روند نزدیکی قومی بین ترک زبانان و ایرانی زبانان ادامه یافت و پیشرفت اقتصادی صورت گرفت و فرهنگ و علم شکوفا شد. توسعه بیشتر زبان (ترکی-چاگاتایی) و بهبود شکل ادبی آن مشخص شده است، به ویژه در کار علیشیر ناوی (به علیشیر ناوی مراجعه کنید. "قضاوت در مورد دو زبان").
شرف الدین علی یزدی در اثر «ظفرنامه» نام 44 قبیله ترک را که در قرن چهاردهم - نیمه اول قرن پانزدهم در آسیای مرکزی و کشورهای همسایه آن زندگی می کردند، فهرست می کند.
بدین ترتیب، وحدت سرزمینی-اقتصادی و جامعه زبانی شکل گرفت، توسعه قومی سیاسی و قومی فرهنگی ادامه یافت (به ویژه در زمان امیر تیمور) و خودآگاهی قومی تقویت شد.
دوره چهارم شکل گیری مردم ازبکستان به اواخر قرن پانزدهم - آغاز قرن شانزدهم برمی گردد. در این زمان ازبک های دشتی-کیپچاک به قلمرو آسیای میانه آمدند.
در آغاز قرن پانزدهم، دولت ازبک های کوچ نشین در استپ کیپچاک تشکیل شد. قبایل ترک و ترک مغول که در این قلمرو زندگی می کردند در مجموع ازبک نامیده می شدند. در آغاز قرن شانزدهم شیبانی خان قدرت خود را در موارونهر مستقر کرد و قبایل بورکوت، بویراک، جات، داتوره، کیات، کونگراد، منگیت، مینگ، چیمبای به قلمرو آسیای میانه آمدند. نظام اقتصادی-اجتماعی موارونهر را که گویی در جمعیت محلی حل شده بود پذیرفتند و به سبک زندگی بی تحرک روی آوردند. همراه با اصطلاحات محلی «دیخ نشین» (بی تحرک) و «سخرانیشین» (عشایر)، اصطلاح جدیدی به نام «کیشلک نشین» ظاهر می شود که به بخشی از جمعیت عشایری اشاره دارد که به تدریج شروع به سکونت کردند و اردوگاه های قشلاقی سابق خود (کیشلک) را به یک منطقه تبدیل کردند. محل اقامت دائم
ظهور قومیت "ازبک" نیز با این دوره مرتبط است. اینگونه نامگذاری یکی از اقوام ترک باستانی آسیای مرکزی آغاز شد. واژه «ازبک» در قرون 11 تا 13 به عنوان نامی خاص در خوارزم و موارونهر یافت می شود. به گفته آکادمیسین B. Akhmedov، اصطلاح "ازبک" یک نام جمعی برای قبایل بخش شرقی استپ کیپچاک است. در اواسط قرن هجدهم، سلسله های ازبک (مانگیت، کونگراد و مینگ) در رأس سه خانات تشکیل شده در قلمرو آسیای مرکزی - بخارا، خیوا و کوکند قرار گرفتند. تعابیر مختلفی از معنای کلمه «ازبک» وجود دارد. به عنوان مثال، برخی از محققان معتقدند که ازبک ها افرادی بودند که احساس آزادی می کردند، یعنی. آنها ارباب خودشان هستند (Uzi Bek). برخی دیگر معتقدند که این کلمه با نام خان هورد طلایی - ازبک (1312-1342) مرتبط است.
به احتمال زیاد، اصطلاح "ازبک" یک نام جمعی برای قبایل است. کتاب‌های «نسبنوما» («نسب‌شناسی») که در قرن‌های 16-17 گردآوری شده است، نشان می‌دهد که اساس قوم ازبک شامل 92-96 تیره و قبایل است. اما در میان مولفه‌های قومی بیگانه ایرانی‌زبان و ترک‌زبان، مولفه دشتیکیپچاک جدیدترین بوده و تغییرات چشمگیری در روند شکل‌گیری قوم ازبک ایجاد نکرده است. قبایل کوچ نشین به جمعیت ترک های ساکن آسیای مرکزی باستانی پیوستند و با پذیرفتن زبان آن به فرهنگ عالی آن پیوستند. اتحادیه قبیله ای دشتی - کیپچاک فقط به شکل قبلی خود می دهد جامعه قومینام قومی "ازبک ها" که به یاد تسلط سیاسی سابق آنها حفظ شد و پس از تحدید حدود ملی-سرزمینی در سال 1924 ، شروع به استفاده از کل جمعیت ساکن ترک زبان کشاورزی منطقه کرد.
قوم‌نگاران بر اساس مطالب گسترده به این نتیجه می‌رسند که ازبکهای امروزی دارای سه ریشه قومی بزرگ (subthnos) هستند: 1. جمعیت خودمختار - مردم ساکن و کوچ‌نشین منطقه. 2. قبایل ترک و ترک مغول (چاگاتای); 3. نوادگان ازبکان دشتی کیپچاک.
بنابراین، این دوره شکل گیری مردم ازبک را تکمیل می کند، زیرا تا این زمان تقریباً تمام نشانه های گروه قومی در نهایت شکل گرفته بود که در روند توسعه قومی بیشتر تکمیل و با محتوای جدید پر می شود.
مردم ازبکستان مسیر طولانی توسعه تاریخی از تشکیلات قبیله ای به یک گروه قومی را طی کرده اند. در کتاب فرهنگ لغت دایره المعارف جهانی که در شیکاگو (ایالات متحده آمریکا) منتشر شده است، چنین تعبیر شده است: «ازبک ها ملتی هستند که در میان مردمان جهان از اولین و اولین مردم ترک زبان ساکن شدند. رهبری یک شیوه زندگی فرهنگی، معرفی کمک به تمدن جهانی."
در آینده می توان در مورد تاریخ قومی مردم ازبک صحبت کرد. از نیمه دوم قرن نوزدهم به روسیه تزاری وابسته شد. در دوران استعمار، توسعه یک گروه قومی با موانع خاصی روبرو می شود. از سال 1886، سرنوشت مردم منطقه، از جمله مردم ازبک، توسط "مقررات مدیریت منطقه ترکستان" تعیین شد.
در سالهای 1924-1925، حکومت شوروی تحدید حدود ملی-سرزمینی منطقه را انجام داد که در نتیجه آن جمهوری‌های ازبک، ترکمن، تاجیک، قزاقستان و قرقیزستان تشکیل شدند. این مرزبندی بدون در نظر گرفتن ویژگی های تاریخی توسعه منطقه انجام شد و با استقرار واقعی اقوام ذکر شده مطابقت نداشت، در نتیجه هر یک از جمهوری های آسیای مرکزی نشان دهنده یک نقشه قومی متنوع بود. این سیاست مرزبندی ملی-سرزمینی با هدف کند کردن مصنوعی روند توسعه قومی مردم در چارچوب یک دولت واحد (تک) بود.
در نتیجه، رژیم توتالیتر موجود در اتحاد جماهیر شوروی به ترمزی برای توسعه دولت ملی و زندگی معنوی مبتنی بر ریشه های ملی تبدیل شد. بنابراین تصادفی نیست که تضعیف نسبی دیکتاتوری حزبی در طول سالهای "پرسترویکا" در اواخر دهه 80 در درجه اول باعث رشد خودآگاهی ملی شد. در 21 اکتبر 1989، جمهوری قانون "درباره زبان دولتی" را تصویب کرد که به زبان ازبکی وضعیت زبان دولتی را اعطا کرد.
استقلال دولتی ازبکستان، که در سال 1991 اعلام شد، به تحقق همه فرصت های داخلی برای توسعه ملی مردم ازبکستان، ورود آنها به جامعه بین المللی به عنوان یک کشور مستقل کمک می کند. سالهای توسعه مستقل ازبکستان به مرحله کیفی جدیدی در توسعه قومی همه مردمان ساکن در آن تبدیل شد و فرصت‌های گسترده‌ای را برای شکوفایی فرهنگی قومی آنها بر اساس سنت‌های چند صد ساله آنها باز کرد. مسائل مربوط به تحقق منافع اساسی مردم ازبکستان که همه ملت ها و اقوام ساکن در این کشور را متحد می کند، امروز در سطح ایالتی حل می شود. این در افزایش توجه به حفظ و توسعه زبان ها و سنت های گروه های قومی مختلف منعکس شده است.
طی قرن‌های متمادی توسعه جامعه ازبکستان، تمام جنبه‌های زندگی آن، که در چارچوب شکل سنتی قرار می‌گیرد، در محتوای درونی خود توسعه می‌یابد. وفاداری به سنت ها، آگاهی عمیق از علایق مشترک مردم محله، قاعده کمک آمدن، تقسیم غذا، میهمان نوازی سنتی و نیکوکاری همواره نقش خلاقانه ای در این جامعه داشته است و به عنوان عاملی کاهش دهنده اجتماعی عمل کرده است. تنش در آن، و به توسعه روابط مطلوب بین نمایندگان اقوام مختلف کمک کرد، که بخشی جدایی ناپذیر از ذهنیت او بود.
خاستگاه معنوی قوم ازبک به آموزه های دین زرتشتی برمی گردد که جوهر آن در اوستا بیان شده است. این مبتنی بر ایده مبارزه بین دو اصل بود - خیر و شر. در همه زمان ها، ادیان مختلف به طور مسالمت آمیز در منطقه همزیستی داشته اند - زرتشتی، بودایی، مانوی، یهودیت، مسیحیت و غیره. مدارا مذهبی حتی پس از معرفی اسلام در اینجا پابرجا بود. لازم به ذکر است که عزت و خودآگاهی ملی ازبک ها تأثیری بر عزت نفس و حیثیت سایر اقوام ساکن در قلمرو جمهوری ما وارد نمی کند. برای قرن های متمادی، ازبک ها و اجدادشان در کنار سایر مردمان زندگی می کردند. برای یک دوره تاریخی طولانی، مرزهای دائمی بین سرزمین‌هایی که ازبک‌ها، قرقیزها، قزاقها، تاجیک‌ها، قره‌قلپاک‌ها و اویغورها در آن زندگی می‌کردند وجود نداشت. تمام درگیری‌ها و جنگ‌هایی که رخ داد، هرگز در زمینه‌های ملی انجام نشد.
بر اساس منابع مختلف، حدود 30 میلیون ازبک در جهان وجود دارد. از این تعداد 60 درصد در ازبکستان زندگی می کنند. تقریباً 12 میلیون نفر در خارج از جمهوری، عمدتاً در کشورهای همسایه زندگی می کنند. اجداد اکثر آنها در این سرزمین ها زندگی می کردند. در نتیجه، ازبک ها برای مدت طولانی در قلمرو وسیع منطقه آسیای مرکزی زندگی می کردند.
در جمهوری ازبکستان همراه با ملت عنوان دار- ازبک ها، نمایندگان بیش از صد ملت و ملیت زندگی می کنند که بیش از 20٪ از جمعیت کشور را تشکیل می دهند. در میان جمعیت بیش از 1.2 میلیون روس، تقریباً به همین تعداد تاجیک، حدود یک میلیون قزاق، حدود نیم میلیون قراقالپاک و تاتار، صدها هزار قرقیز، ترکمن، اویغور و همچنین کره ای ها، اوکراینی ها، بلاروسی ها، ارمنی ها وجود دارد. آذربایجانی ها، باشقیرها، آلمانی ها و دیگران. ماهیت چند قومیتی دولت و سنت تسامح حفظ شده از دوران باستان به طور کامل به توسعه دموکراتیک کشور کمک می کند. واقعیت ازبکستان مدرن نشان می دهد که یک جامعه واحد در این کشور در حال ظهور است - "مردم ازبکستان".
دولت ازبک مغولستان تیموری
ازبک ها مردمی ترک زبان هستند که جمعیت اصلی و بومی ازبکستان هستند. این قوم بزرگترین گروه قومی از نظر جمعیت در آسیای مرکزی است. حدود 30 میلیون ازبک در جهان زندگی می کنند. اجداد باستانی مردم، قبایل ساکو-ماساژه، سغدی ها، باختری ها، فرغانه ها و خوارزمیان هستند که به تدریج در دوره قرن دهم تا پانزدهم شروع به اتحاد کردند. در نتیجه، بین قرن یازدهم و سیزدهم، آمیخته ای از قبایل ترک باستان با جمعیت ایرانی باستان وجود داشت.
جایی که زندگی می کنند
تقریبا 27 میلیون ازبک در ازبکستان زندگی می کنند. از این تعداد 48 درصد در مناطق روستایی زندگی می کنند. تعداد زیادی از نمایندگان این قوم مدتهاست در شمال افغانستان، تاجیکستان، قزاقستان، ترکمنستان و قرقیزستان ساکن شده اند. مهاجران کار ازبکستان در روسیه، ترکیه، ایالات متحده آمریکا، اوکراین و کشورهای اتحادیه اروپا که جوامعی را در آنجا تأسیس کرده اند، کار می کنند.
نام
نام قومی "ازبک" به "مرد آزاد" و "استاد خود" ترجمه شده است. برخی از مورخان بر این باورند که این نام قومی به نمایندگی از خان ازبکستان، که در سال های 1312-1340 حکومت می کرد، از دولت ترکی-مغولی اردوی طلایی به وجود آمده است.
داستان
اعتقاد بر این است که 92 قبیله (قبیله) ازبک ها وجود دارد که بخشی از ملت آینده ازبک شده اند. در روایتی آمده است که 92 نفر به مدینه رفتند و در آنجا در جنگ حضرت محمد علیه السلام با کفار شرکت کردند. این افراد به اسلام گرویدند و گمان می‌رود که قبایل ازبک‌ها که «ایلاتیه» نیز نامیده می‌شدند، از آنها سرچشمه گرفته‌اند.
تا به امروز، وجود 18 فهرست از 92 قبیله ازبکی شناخته شده است و همه آنها در ماوراءالنهر، واحه های آسیای مرکزی، جمع آوری شده اند. اولین فهرست در قرن چهاردهم و آخرین فهرست در قرن بیستم گردآوری شد.
از تجزیه و تحلیل همه فهرست ها باید توجه داشت که قسمت اصلی آنها با نام سه طایفه آغاز می شود:
- کیرکز
- مینگی
همچنین یک طایفه ازبک دشتیکیپچاک اویشون (اویسون) وجود داشت که منشأ آنها از قبیله کوچ نشین اوسون بود. گروه هایی از قبیله اویسون در واحه های سمرقند و تاشکند شناخته شده اند. ازبک ها آن را باستانی ترین قبیله از 92 قبیله ازبک می دانند.
مردم شناس K. Kuhn شهادت می دهد که ازبک های امروزی از نظر نژادی یک گروه قومی ناهمگون هستند. در میان آنها نمایندگانی از افراد مختلط به درجات مختلف، به شدت مغولوئید و بسیار قفقازی وجود دارد.
زبان
ازبکی بخشی از گروه زبان های ترکی است و همراه با اویغوری به زبان های کارلوک تعلق دارد. گروه کارلوک از زبان ترکی باستانی قرن 7-10 تشکیل شد که بر اساس الفبای رونی بود. از قرن نهم به دلیل گسترش و تقویت اسلام، الفبای عربی در میان ازبک ها رواج یافت. زبان ازبکی تا سال 1928 بر اساس الفبای عربی بود. از سال 1928 تا 1940 به جای آن از الفبای لاتین استفاده شد که در سال 1940 با الفبای سیریلیک جایگزین شد. در سال 1992، الفبای لاتین دوباره در ازبکستان معرفی شد. برخی از گروه های ازبک ها دو زبانه هستند، به عنوان مثال، بسیاری از کسانی که در افغانستان زندگی می کنند به زبان دری صحبت می کنند.
زبان مدرن ازبکی دارای ساختار پیچیده ای از گویش ها است. 4 گروه اصلی از گویش ها وجود دارد:
- ازبک شمالی
- ازبکستان جنوبی
- اوغوز
- گویش های کیپچاک
دین
ازبک ها مسلمان هستند و آثاری از تأثیرات ایران باستان را در آیین خود حفظ کرده اند. نوروز (نوروز) - اعتدال بهاری - به شدت جشن گرفته می شود. آنها به آتش بسیار احترام می گذارند و به شفا با پرتوهای غروب خورشید اعتقاد دارند.
غذا
غذاهای ازبکی متاثر از سبک زندگی عشایری و کم تحرک مردم متنوع است. غذاهایی که در سراسر جهان شناخته شده و محبوب هستند: لگمان، پلو، مانتی. در ازبکستان این غذاها با ویژگی های خاصی تهیه می شوند. مردم نیز غذاهای اصلی خود را دارند که در هیچ جای دیگری تهیه نمی شود. غذاهای ازبکستان سنت های خاص خود را دارد. گوشت خوک به هیچ شکلی خورده نمی شود، این گوشت به دلایل مذهبی ممنوع است. همه غذاها به دو نوع هاروم و هالول تقسیم می شوند. محدودیت های مهمی در زمان و ترتیب مصرف غذا در ماه مبارک رمضان و روزه های مرتبط با آن وجود دارد.
ازبک‌ها به نان بسیار احترام می‌گذارند؛ نان‌های تخت روی میز فقط "رو به بالا" قرار می‌گیرند. در مهمانی‌ها فقط تعداد زوج نان‌های مسطح روی میز گذاشته می‌شود و تعداد فرد برای مراسم عزاداری سرو می‌شود. شکستن کیک نشانه شروع غذاست. معمولاً این کار توسط یکی از اعضای بزرگتر یا جوانتر خانواده انجام می شود، اما فقط با اجازه. مسن ترین فرد سر میز باید اول غذا را شروع کند و فقط بعد از او بقیه. سرپیچی از این قاعده جهل محسوب می شود.
برای عروسی ها، اعیاد مختلف و مجالس ختم، پلو ضروری است. پخت و پز از شب شروع می شود و غذا صبح زود سر میز سرو می شود. تا به امروز ازبک ها با دست پلو می خورند. سخت نیست، اما نیاز به مهارت دارد.
سنت های باستانی با تهیه غذایی که مشابهی در غذاهای سایر ملل ندارد - "sumalak" مرتبط است. باید در اوایل بهار، قبل از شروع کاشت، پخته شود. این غذا اغلب در تعطیلات نوروز درست در کوچه و خیابان در دیگ های بزرگ تهیه می شود. غلظت سملک شبیه مربا است. ازبک ها آن را برای معده و ایمنی بسیار مفید می دانند.
برای پلو فقط از هویج زرد و عمدتاً نوع مشک استفاده می شود. در خانواده های ازبک، آشپزی به عنوان یک فعالیت مردانه در نظر گرفته می شود. اغلب مردان تمام مسئولیت های آشپزی در خانه را بر عهده می گیرند. پختن پلو حاوی 100 کیلوگرم یا بیشتر برنج فقط به مرد اعتماد دارد. به آشپزهای مرد حرفه ای «اشپز» می گویند. رژیم غذایی ازبکستان شامل غذاهای گوشتی، سوپ، شیرینی و محصولات نانوایی، سالاد و نوشیدنی است. غذاهای اصلی گوشتی با سرخ کردن تهیه می شوند و کالری بالایی دارند. روغن پنبه دانه، چربی دم چرب، کره، گیاهان و ادویه جات به طور گسترده در آشپزی استفاده می شود.
انواع کیک های تخت، بلغور جو دوسر، کولوبوکس بوگیرسوک و چوب برس از خمیر تهیه می شود. محبوب در میان مغازه های شیرینی فروشی نیشولدا - شیرینی است سفیدشبیه مربا، نوووت شکر ازبکی (همچنین نوات)، آب نبات کارامل پروردا، حلوا و حلوای حلوای آرد مایع. نوشیدنی ها، توده کشک، توپ های خشک شده با ادویه جات ترشی جات - کوروتوب - از شیر تهیه می شود. سالاد از سبزیجات تازه تهیه می شود و با روغن چاشنی می شود. از گوشت آن برای تهیه سوسیس و کالباس استفاده می شود.
شخصیت
ازبک ها مردمی صادق، صریح و متحد هستند، آنها فاقد ظلم و غرور هستند، اما در عین حال دارای غرایز یک فرمانروا و یک جنگجو هستند.
ظاهر
سر معمولا بیضی شکل است، چشم ها دارای شکاف طولی هستند و استخوان گونه ها زیاد بیرون نمی زند. رنگ مو اغلب تیره است.
پارچه
لباس ملی ازبک ها در دوران باستان ایجاد شد و تا به امروز توسط نمایندگان مردم پوشیده می شود. در هر منطقه لباس ملیویژگی ها و تفاوت های خاص خود را دارد.
کت و شلوار مردانه شامل:
- مدل های مختلف پیراهن
- لباس بلند و گشاد
- کامیزول
- کمربندها
- شلوار،
- چکمه های چرمی
- روسری - کلاه جمجمه یا عمامه.
که در زندگی روزمرهبخش مذکر جمعیت پیراهنی می پوشیدند که قبلاً زیر زانو بود و سپس تا وسط ران کوتاه تر می شد. یقه های پیراهن به دو صورت دوخته می شد. در مناطق فرغانه و تاشکند مردان لباس می پوشیدند پیراهن باز- قایق بادبانی از پارچه نخی دوخته شده بود. لبه های دروازه را گاهی با قیطان جیاک تراش می دادند. اشراف و روحانیون پیراهن هایی فقط با یقه افقی می پوشیدند. در آغاز قرن بیستم، پسران و مردان مسن پیراهن های گوپیچ با پشم پنبه می پوشیدند. در زندگی روزمره، مردان شلوار بدون جیب، چاک یا دکمه می پوشیدند. آنها در بالا پهن بودند و به سمت پایین مخروطی بودند و تا مچ پا می رسیدند.
لباس بیرونی عبایی بود. بسته به آب و هوا، جامه هایی با آستر و پشم پنبه می پوشیدند. برش های عمودی در دو طرف طبقات انجام شد. کف، یقه، لبه های آستین و سجاف با قیطان بافته یا نوار پارچه ای کوتاه شده بود. روی سینه دو کراوات گلدوزی شده بود. لباس های اشراف و امیر با زر دوزی تزیین شده بود. در زندگی روزمره، مردان کلاه، کلاه جمجمه و عمامه بر سر می گذاشتند.
جمعیت مردان واحه های پست چکمه های نرم با کفش های چرمی بدون پشت می پوشیدند. اشراف ازبک در سوارکاری، چکمه های تشریفاتی از شاگرین سبز، با پاشنه ای زیبا به سمت وسط کف پا می پوشیدند. چنین کفش هایی به سوارکار اجازه می داد که ماهرانه در رکاب بماند.
لباس رقص سنتی زنان شامل:
- لباس بلند و گشاد
- لباس ها
- شکوفه دهنده
- برقع یا روسری
- کلاه جمجمه
- کفش.
زیورآلات نقره یا طلا جزء اجباری هر لباسی بود. همه زنان بدون در نظر گرفتن سن آنها را می پوشیدند.
به عنوان لباس راحتی بیرونی، جلیقه یا عبایی با یقه باز و پهن می پوشیدند که دو طرف آن تقریباً به هم نمی رسید. آستین‌ها گشادتر و کوتاه‌تر از لباس‌های مردانه هستند. زنان واحه‌های سمرقند و بخارا اغلب ردای رومچای بلندی می‌پوشیدند که به کمر بسته می‌شد. روپوش مرسک یک لباس بیرونی خاص برای زنان است. تاب دار، تونیک شکل، بدون یقه است. آن را طوری می دوختند که هنگام پوشیدن، کف آن روی هم قرار می گرفت. مرسک را دراز می‌کردند، تا روی زمین می‌رسید، با پشم پنبه لحاف می‌کردند و آستر می‌کردند. کف، پایین آستین ها و یقه ها با قیطان بافته شده بود.
زنان تنها در نیمه دوم قرن نوزدهم شروع به پوشیدن لباس مجلسی کردند. با آستین های باریک و کوتاه، یقه رو به پایین و سوراخ بازو بریده شده دوخته شده بود تا کمی به کمر بچسبد. در همان زمان، زنان ازبکستان شروع به پوشیدن جلیقه نیمچا بدون آستین کوتاه کردند.
در زندگی روزمره، سر با یک روسری پوشانده می شد، اغلب با دو روسری در یک زمان. یکی را روی سر انداختند، دومی را به صورت مورب تا می کردند و به عنوان پیشانی بند می بستند. در قرن نوزدهم، آنها روسری با دهانه برای صورت می پوشیدند و روسری پیشونا رومول روی پیشانی بسته می شد. برقع به تدریج پس از جنگ رژیم شوروی با بقایای باقیمانده در قرن بیستم جایگزین شد. کلاه جمجمه هنوز هم توسط زنان و دختران جوان استفاده می شود. آنها معمولاً با گلدوزی و مهره های روشن تزئین می شوند. کفش اصلی زنان قاطر بود.
زندگی
اکثریت ازبک ها سبک زندگی کم تحرکی دارند و عمدتاً به کشاورزی مشغول هستند. ازبک های کوچ نشین به ویژه در شرق بخارا، در امتداد ساحل چپ آمودریا، در متصرفات افغانستان وجود دارند. حتی تعداد بیشتری از آنها نیمه عشایری هستند که در تابستان با گله از جایی به مکان دیگر نقل مکان می کنند و در زمستان به خانه های دائمی باز می گردند.
دین ازبک ها اسلام است، بنابراین تعدد زوجات را مجاز می دانستند که به ویژه در میان اشراف فئودال و ثروتمندان رواج داشت. امیران و خان ها حرمسراهای کامل داشتند. ازبک ها در خانواده های بزرگ ایلخانی زندگی می کردند که شامل چندین نسل از خویشاوندان می شد. به تدریج، خانواده ها شروع به جدایی کردند، پسران پس از مرگ پدرشان به طور جداگانه زندگی کردند، پسران بزرگ ازدواج کردند و رفتند، کوچکترین پیش والدینش ماند و ارثی دریافت کرد.
در خانواده همه موظفند حرف بزرگتر را بشنوند و از او اطاعت کنند؛ جایگاه زن در گذشته پست بود و کوچکترها در هر کاری موظف بودند به حرف بزرگتر گوش دهند. با وجود اینکه همه اعضای خانواده کار می کردند، همیشه فقط بزرگترها درآمد خانواده را کنترل می کردند. زنان از بزرگترین افراد خانواده اطاعت می‌کردند که کارهای خانه را بین آنها تقسیم می‌کردند، پنبه می‌چینند، نخ ریسی می‌کردند، کرم ابریشم پرورش می‌دادند و کوراک را تمیز می‌کردند.
مسکن
مناطق ازبکستان از نظر شرایط آب و هوایی متفاوت بودند که در نتیجه معماری محلی محلی توسعه یافت. معماران اصلی معماران بخارا، خیوه، فرغانه و شکرسبز بودند که تا به امروز ویژگی‌های ساخت و ساز، تزئینات، چیدمان و سبک‌های معماری را حفظ کرده‌اند. زلزله اغلب در دره فرغانه رخ می داد، بنابراین خانه ها در آنجا با قاب های دوتایی ساخته می شدند؛ به دلیل فراوانی باران، گلوله های سفالی (لومباز) به ضخامت 50 سانتی متر روی پشت بام ها می گذاشتند، در خوارزم زلزله ای رخ نداده بود و خانه ها در آنجا بودند. با دیوارهای پاکسا و یک قاب، ضخامت پایه چراغ روی پشت بام ها 15 سانتی متر ساخته شده است.
در سکونتگاه های قدیمی خانه ها بدون پنجره و با دیوارهای خشتی احاطه شده بودند. پنجره های خانه ها و ساختمان های فرعی فقط رو به حیاط بود. خیابان های بین آنها کج و باریک بود. خانه های افراد ثروتمندتر به نیمه داخلی - ایچکاری - برای کودکان و زنان و تشکری تقسیم می شد. این قسمت زیباتر و زیباتر مبله شده بود و در اینجا از مهمانان پذیرایی شد. معمولاً همه طبقات متوسط یک اتاق مهمان داشتند و فقرا اتاق نداشتند.
چیدمان خانه اکثر خانواده ها، که به تعداد اعضای آن بستگی داشت، شامل یک ایوان - یک سایبان، یک حیاط، یک اتاق ابزار و یک سرویس بهداشتی واقع در حیاط بود. در بخارا خانه ها را معمولاً دو طبقه و سه طبقه می ساختند. هر قسمت از زمین به طور منطقی توسط ازبک ها استفاده می شد. در بخارا و تاشکند، تقریباً 90 درصد از سایت‌ها در معرض بازسازی و الحاق دائمی بودند.
فرهنگ
ازبکستان خود را دارد گونه های ملیورزش ها:
- کوراش کشتی ملی ازبکستان;
- بز جنگی (جنگ بین سوارکاران برای لاشه بز) kupkari, or ulak;
- نوع پویگا اسب دوانی (نوع ورزش سوارکاری ازبکستان).
هنر عامیانه شفاهی مردم بسیار بدیع و غنی است که شامل ژانرهای زیر است:
- گفته ها
- ضرب المثل ها
- شوخی ها
- افسانه ها
- ترانه های غنایی
تمام ژانرهای فولکلور نشان دهنده فرهنگ و زندگی مردم، برادری، مبارزه با شیطان، میهن پرستی و نفرت از دشمن است. محبوب ترین و محبوب ترین در بین ازبک ها آثار حماسی "شایسته" است که حاملان آن داستان نویسان عامیانه باخگیا و گیور هستند. بسیاری از آثار تا به امروز باقی مانده است.
محبوب ترین آلات موسیقی عبارتند از:
- دورا
- رباب
- سرنای
- تنبور
- دوتار
- کایراک
- گیجک
- کارنای
- کوشنای
- سه تار
- ناگورا
- بالابان
رسم و رسوم
ازبک ها مردمی بسیار مهمان نواز هستند، این یکی از ویژگی های ازبکستان است. نحوه پذیرایی میزبان از مهمان بیش از ثروت سفره و ثروت خانواده ارزش دارد. مهمان نپذیرفتن یعنی آبروریزی خانواده و طایفه و روستا و محله.
همیشه در درب خانه از میهمانان استقبال می شود، مردان با دست استقبال می شوند و حال و احوالشان را می پرسند. زنان با تعظیم خفیف مورد استقبال قرار می گیرند، دست راستباید روی قلب باشد
مهمانان به خانه دعوت می شوند و در شرافتمندانه ترین مکان سر سفره - دستارخان - می نشینند. طبق رسوم قدیمی، زنان و مردان بر سر سفره های مختلف می نشینند. خود سرپرست خانواده مهمانان را پشت میز می نشاند. مرسوم است که محترم ترین ها را دور از ورودی کاشت.
هر وعده غذایی سر میز با چای شروع می شود و به پایان می رسد. خود صاحب آن نوشیدنی را می ریزد. هر چه مهمان محترم تر باشد، کمتر باید در فنجان چای او بریزید. این رسم به شرح زیر توضیح داده می شود: هر چه بیشتر مهمان برای دریافت بیشتر به صاحبش مراجعه کند، بهتر است. این نشانه احترام به خانه است. اگر ته کاسه میهمان چای مانده باشد، مهماندار آن را بیرون می ریزد و کاسه را دوباره پر می کند. ابتدا شیرینی، شیرینی، آجیل، میوه های خشک، سبزیجات، میوه ها روی میز سرو می شود، سپس میان وعده و در پایان غذای جشن – پلو.
قبلاً در ازبکستان مرسوم نبود که دختر و پسر برای خود شریک انتخاب کنند، اقوام آنها این کار را می کردند. امروزه این رسم تا حدی حفظ شده است، اما اکثر مردم قبلاً یک زوج را برای خود انتخاب می کنند. اما مثل قبل، خواستگاران و همسایه های عروس صبح زود به خانه عروس احتمالی می آیند. در صورت موافقت والدین داماد، مراسم "کیک شکستن" انجام می شود و پس از آن دختر قبلا نامزد محسوب می شود. روز عروسی تعیین می شود، والدین عروس به اقوام داماد هدیه می دهند.
درخشان‌ترین و باشکوه‌ترین آیین مردم ازبک، عروسی (nikoh-tui) است. جشن عروسی در هر خانواده ای مهم ترین رویدادی است که با پر سر و صدا و با حضور مهمانان زیاد برگزار می شود. همه اقوام، دور و نزدیک، همسایه ها، دوستان دعوت شده اند.
مراسم عروسیصبح زود با پذیرایی از مهمانان با پلو جشن در خانه عروس و داماد آغاز می شود. سپس داماد در جمع دوستان، رقصندگان و نوازندگان به خانه عروس می رسد. عروس با لباس عروس سفید در اتاقی جداگانه منتظر اوست که فقط وکلای ملا می توانند وارد آن شوند. رضایت او را برای ازدواج می گیرند و دعای عروسی نیکوه را می خوانند که ازدواج بین جوانان را به پایان می رساند.
پس از خداحافظی عروس از خانه و پدر و مادر، دوستان داماد جهیزیه را می گیرند و بار می کنند. همه می روند، عروس با دوستان و اقوام همراه می شود که ترانه های خداحافظی می خوانند.
عروس در خانه داماد توسط زنانی که آوازهای سنتی عروسی می خوانند استقبال می شود. مسیری سفید (پایاندوز) به درب خانه منتهی می شود که عروس از طریق آن وارد خانه جدید خود می شود. جلوی در تعظیم می کند و از پول و گل و شیرینی غرق می شود تا زندگی اش غنی و زیبا و شیرین شود.
آغاز می شود جشن عروسیکه می تواند چندین روز ادامه داشته باشد. پس از عروسی، داماد همسر جوان خود را به اتاق جدیدشان همراهی می کند، جایی که او توسط یک یانگا - یکی از دوستان نزدیک یا اقوام عروس - ملاقات و تغییر می کند. سپس داماد وارد اتاق می شود و عروس را از او می خرد. پس از آن، تازه عروس ها تنها می مانند. صبح زود، فردای جشن، آخرین مراسم «کلین سالوم» یا سلام عروس انجام می شود. زن جوان از کمر خم می شود و به پدر و مادر، اقوام و مهمانان داماد سلام می کند. به او هدیه می دهند و به او تبریک می گویند.
در ازبکستان، یک مراسم اجباری ختنه برای همه پسران انجام می شود - khatna-kilish. والدین از همان بدو تولد کودک با دوختن لباس های جشن، ملحفه و پتو برای این کار آماده می شوند. این مراسم زمانی انجام می شود که پسر 3، 5، 7 یا 9 ساله شود، به ندرت در 11-12 سالگی.
در ابتدا قرآن با حضور امام و بزرگان و اقوام ذکور قرائت می شود و به فرزند تبرک می گردد. به پسر هدایایی می دهند که همسایه ها و اقوام آورده اند. گاهی اوقات به نشانه مرد شدن پسر بر کره اسب سوار می شود. پس از آن مراسم «طهورار» انجام می‌شود که طی آن زنان پتو و بالش روی سینه می‌گذارند. همه چیز با پذیرایی سنتی همه از پلو به پایان می رسد.