Razum i strast su dvije suprotnosti koje ne postoje jedna bez druge, jer jedna može dovesti do druge. U nekim slučajevima koji zahtijevaju razumnu odluku, potrebno je ugušiti svoje emocije i strasti, odnosno osjećaje koji ometaju donošenje takve odluke i dovode do nepromišljenog izbora koji u datoj situaciji ne odgovara.
U ruskoj književnosti postoji mnogo primjera koji ilustruju ovu ideju. U njima književnih heroja morate savladati svoja osećanja i učiniti pravi izbor tako da se akcije zasnivaju samo na razumnoj odluci i ne bi bile generisane strastima koje zaslepljuju um.
Tako u epskom romanu L. N. Tolstoja "Rat i mir", u epizodi koja govori o oproštaju kneza Andreja od rata, čitaoci vide starog grofa Bolkonskog, koji je, čini se, škrt na rečima, hladan; oproštaj sina i oca je suzdržan, ali čitalac u svakom pokretu, grofovom rečju oseća velika ljubav svom sinu, ali on samo vidi kako stari Bolkonski, okrećući se od svih, briše suzu.
Stari grof je savladao svoja osećanja i postupio mudro, što je, nesumnjivo, bila ispravna odluka.
Drugi primjer pobjede razuma nad strastima može se vidjeti u djelu V. G. Rasputina "Zbogom Matjore". U životu likova bake Nastasje i djeda Jegora, dolazi trenutak kada morate birati između preseljenja u grad i ostanka u rodnom kraju, Matyora. Oni biraju da se presele.
Njihovi osjećaji im nisu dozvolili da napuste Materu, mjesto u kojem je prošao cijeli njihov život, gdje su "pustili svoje korijene". Um je to rekao na ovaj ili onaj način, ovo domovina krije se pod vodom, nestaje kao da je nikada nije ni bilo, a oni će nestati s njom. Odlukom da se presele, oni su to potisnuli jak osećaj, zaustavljajući ih, čineći tako ono što um kaže.
Drugi odličan primjer Vidimo manifestacije najviše sposobnosti uma kod M.
I. Šolohov u romanu " Tihi Don"na stranicama koje govore o tome kada Grigorij Melehov spasava Stepana Astahova u borbi, uprkos njihovom neprijateljstvu. Grigorij razume da su on i Stepan na istoj strani protivničkih snaga i da bitka nije vreme da se razjasne njihov lični odnos. Dakle, spasavanje Stepan Gregory - njegova pobjeda nad svojim strastima, što znači stjecanje razuma.
Razum je pobjeda nad osjećajima, što je najviša sposobnost da se spozna svoje ponašanje, riješi problem bez intervencije nepotrebnih strasti i emocija.
Ažurirano: 20.01.2017
Pažnja!
Hvala vam na pažnji.
Ako primijetite grešku ili tipografsku grešku, označite tekst i pritisnite Ctrl+Enter.
Čineći to, hoćete neprocenjivu korist projekta i drugih čitalaca.
Razum i strast su dvije suprotnosti koje ne postoje jedna bez druge, jer jedna može dovesti do druge. U nekim slučajevima koji zahtijevaju razumnu odluku, potrebno je ugušiti svoje emocije i strasti, odnosno osjećaje koji ometaju donošenje takve odluke i dovode do nepromišljenog izbora koji u datoj situaciji ne odgovara.
U ruskoj književnosti postoji mnogo primjera koji ilustruju ovu ideju. U njima književni junaci moraju da ovladaju svojim osećanjima i da naprave pravi izbor kako bi postupci bili zasnovani samo na razumnoj odluci, a ne bi bili generisani strastima koje zaslepljuju um.
Tako u epskom romanu L.
N. Tolstoj „Rat i mir“, u epizodi koja govori o oproštaju kneza Andreja od rata, čitaoci vide starog grofa Bolkonskog, koji je, čini se, škrt na rečima, hladan; oproštaj sina i oca je suzdržan, ali čitalac u svakom pokretu, grofovskoj reči oseća veliku ljubav prema svom sinu, i vidi samo kako stari Bolkonski, okrećući se od svih, briše suzu.
sa sinom, kako ne bi pokazao svoju slabost, zbog koje bi mogao promijeniti raspoloženje svog sina za dalju službu. Stari grof je savladao svoja osećanja i postupio mudro, što je, nesumnjivo, bila ispravna odluka.
Drugi primjer pobjede razuma nad strastima može se vidjeti u djelu V. G. Rasputina "Zbogom Matere". U životu likova bake Nastasje i djeda Jegora dolazi trenutak kada morate birati između preseljenja u grad i ostanka u rodnoj zemlji, Materi. Oni biraju da se presele.
Njihovi osjećaji im nisu dozvoljavali da napuste Materu, mjesto u kojem je prošao cijeli njihov život, gdje su „pustili svoje korijene“. Um je govorio da će se, na ovaj ili onaj način, ova rodna zemlja sakriti pod vodom, nestati, kao da je nikada nije ni bilo, a oni će nestati s njom. Odlučujući da se kreću, potisnuli su taj snažan osjećaj koji ih je zaustavio, čineći tako ono što im um nalaže.
Još jedan živopisan primjer manifestacije najveće sposobnosti uma kod M. I. Šolohova vidimo u romanu „Tihi Don” na stranicama koje govore o tome kada Grigorij Melehov spašava Stepana Astahova u borbi, uprkos njihovom neprijateljstvu. Grigorij shvaća da su on i Stepan na istoj strani suprotstavljenih snaga i da bitka nije vrijeme za razjašnjavanje njihovog ličnog odnosa. Dakle, spasenje Stepana od strane Grgura je njegova pobjeda nad njegovim strastima, što znači stjecanje razuma.
Razum je pobjeda nad osjećajima, što je najviša sposobnost da se spozna svoje ponašanje, riješi problem bez uplitanja nepotrebnih strasti i emocija.
Ostali radovi na ovu temu:
- Razum daje osobu beskrajne mogućnosti. Ovo prirodni dar potrebno ga je kultivirati i stalno razvijati - samo u tom slučaju će postati moćno oružje protiv nas preplavljenih...
- Razum se smatra kao sposobnost proračuna i trezvenost mišljenja, kao i manifestacija razuma, a hladnog srca? Šta znači pojam osjećaja?
- Osećanja ili um? Pitanje je staro koliko i svijet. Sukob bez kraja i početka. Iako ako idete dalje, ispada da su osjećaji bili mnogo ranije. drevni čovek...
- Sukob razuma i osjećaja problem je svih generacija. Priroda je tako napravila unutrašnji svetčovječe, da je borba između njih neizbježna. Pisci i umjetnici često u svojim...
N.V. Gogol je napisao: „Um je neuporedivo vrhunska sposobnost ali se stiče samo pobedom nad strastima. Iz ove izjave je jasno da je razum moralna snaga osobe koja mu pomaže da izbjegne greške. Ali razum se stječe tek kada pobijedimo svoje strasti. Strasti sprečavaju čoveka da razmišlja, zaslepljuje ga, dovode do pogrešnih koraka u životu. Samo savladavanjem strasti možemo steći razum.
Ako na vrijeme ne pobijedite svoja osjećanja, možete doći do tužnih posljedica. A kada pobijedimo bilo koju strast, razum i volja će početi trijumfovati u nama, i izbjegavamo moralne greške.
Hajde da donesemo književni argument. Junak istorijskog romana N.V. Gogola "Taras Bulba" Andriy se strastveno zaljubio u prelepu Poljakinju i zbog nje zaboravio na sve. Andriy se odriče svoje majke, oca, brata, partnerstva Zaporizhzhya, iz domovine Ukrajine. Kako bi bio blizak sa svojom voljenom, Andriy postaje izdajnik, prelazi na stranu neprijatelja. Zaslijepljen strašću, želeći da zasluži ljubav poljske ljepote, Andriy ne primjećuje ništa okolo, ne razmišlja ni o čemu, seče svoje drugove lijevo-desno u borbi.
Tek kada pred sobom ugleda strašnog oca, bledi Andrij poslušno, poput deteta, sjaše sa konja, poslušno čekajući neizbežnu odmazdu za svoju izdaju. Ali čak i tada, prije smrti, njegove usne šapuću ime lijepe Poljakinje. Gogolj sa žaljenjem piše da je kozak, koji je mogao postati ukras i cvijet čitavih Zaporoških kozaka, umro neslavno, kao izdajnik.
Hajde da donesemo književni primjer gde junak, naprotiv, trijumfuje nad svojim strastima. U romanu L. N. Tolstoja "Rat i mir", Pjer Bezuhov, saznavši iz anonimnih pisama o nedozvoljenoj vezi svoje supruge Helene sa Dolohovom, koju je učinio dobro i doveo u svoju kuću, doživljava destruktivna osećanja neprijateljstva i mržnje prema svojim prestupnicima. Na večeri u čast princa Bagrationa, Dolohov se ponaša drsko, drsko, prkosno, provokativno i postiže da Pjer, obuzet strastima, izazove svog protivnika na dvoboj. Ali nakon duela, u kojem je Bezukhov ranio Dolohova u ruku. Pobeđujući svoje strasti, Pjer shvata da je učinio zlo, da je umalo ubio čoveka. pokušava da izgradi svoj život na razumnim osnovama, čineći dobra djela.
Dokazali smo da ako osoba stekne razum kao najvišu sposobnost razmišljanja, procjenjivanja svojih postupaka, onda se usavršava. Kada neko ne može da prevaziđe svoje slabosti, onda pravi greške, što ponekad može dovesti do tužnih posledica.
Ažurirano: 24.09.2017
Pažnja!
Hvala vam na pažnji.
Ako primijetite grešku ili tipografsku grešku, označite tekst i pritisnite Ctrl+Enter.
Tako ćete pružiti neprocjenjivu korist projektu i drugim čitateljima.
Poglavlje 265
N.V. Gogolj govori o tri stanja uma (Odabrani odlomci iz prepiske sa prijateljima, " Christian walks proslijediti "u pismu Šču ... ... vu, M., "Ruska knjiga", 1992, "Duhovna proza") um, razum i mudrost.
“Um nije najviša sposobnost u nama. Njegova pozicija nije ništa više od policijske: on može samo da dovede u red i postavi sve što već imamo. On sam neće napredovati dok se u nama ne pokrenu sve druge sposobnosti, od kojih postaje mudriji... On je neuporedivo više ovisan o psihičkim stanjima: čim strast pobesni, on odjednom deluje slepo i glupo; Ako je duša mirna i nema strasti, on se sam razbistri i mudro postupa. Razum je neuporedivo viša sposobnost, ali se ne stiče nikako drugačije nego pobedom nad strastima. Imali su to u sebi samo oni ljudi koji svoje nisu zanemarili interno obrazovanje. Ali um ne daje osobi punu priliku da teži naprijed. Još uvijek postoji viša sposobnost; njeno ime je mudrost, i samo Hristos nam je može dati. Nikome od nas nije dato pri rođenju, niko od nas nije prirodan, već je delo najviše nebeske milosti. Onaj koji već ima i um i um ne može primiti mudrost ni na koji drugi način nego tako što se moli za nju dan i noć, tražeći od Boga dan i noć, uzdižući svoju dušu do golubičke nevinosti i čisteći sve u sebi do najvećeg moguću čistoću, da prihvati ovog nebeskog gosta koji se plaši stanova u kojima mentalna ekonomija nije dovedena u red i nema potpunog slaganja u svemu. Ako ona uđe u kuću, tada počinje nebeski život za osobu, i on shvata svu divnu slast biti učenik. Sve postaje učitelj za njega; cijeli svijet je njegov učitelj; najmanji od ljudi mu može biti učitelj. Iz najjednostavnijih savjeta on će izvući mudrost savjeta; najgluplji predmet će postati njegova mudra strana prema njemu, i ceo univerzum će stajati pred njim kao jedan otvorena knjiga učenja."
Gogolju je bilo moguće da instrument ljudske sposobnosti da misli um prilično precizno podijeli na tri njegova stanja. Sa Gogoljem sam se 1996. skoro u potpunosti složio, a sada (13.08.2016.) dodaću da je moje, doduše delimično, ali ipak slaganje posledica stanja moje svesti u to vreme (nivoa Vere). Sada ću dodati nešto što nedostaje Gogolju i što čini značajna prilagođavanja razumijevanju uloge uma u kultiviranju osobe u čovjeku. Umu, razumu i mudrosti kojima Gogolj operiše, dodaću još jednu SVEST, koja, u principu, postoji odvojeno od uma, a njena uloga je tolika da je neznanje o njenom postojanju kao da ne znate za slona u vašem dućan porculana (u duši), koji je u stanju da se razbije kao i svako posuđe, što se često dešava ako SVEST negativni predznak, i sve to stavi na svoje mjesto osjetljivim vrhom debla, šta se može dogoditi ako SVIJEST pozitivan znak. Pošto ne postoji znanje o svesti, Gogolj mora pripisati Umu sve funkcije SVIJESTI. Ni 1996. godine nisam imao jasnu podjelu uma i SVIJESTI, kao što nije postojala jasna podjela sposobnosti osjećanja na osjećaje i strasti. Sve ove podjele ne postoje na nivou Vjere. Zbog odsustva jasnih linija razdvajanja, Viši su bili i obmanjuju čak i najinteligentnije ljude.
Ponavljam da je apsolutno neophodno odvojiti, prvo, osećanje od strasti: do 50% razvoja osećanja su samo osećanja, potpuno kontrolisana, nakon 50% - to su strasti, a ne kontrolisane. Od čega upravljati ili ne upravljati? Um ima sposobnost da se bori i bori se osećanjem, jer postoji zahtev svih institucija, pa i viših, da se bore. Um se bori sa različitim stepenom uspeha sve do trenutka kada osećanja dostignu vrednost od 50 u svom razvoju, prelazeći u ono što se zove strasti. Ljudi se bore i sa strastima, jer zahtjev za borbom nije uklonjen odozgo, ali ovdje borba, ako u cjelini, postaje samo privid borbe, jer je strast jasno jači od togašto je ranije osećanje (delimično) kontrolisano, odnosno jače od uma, koji se, na ivici prelaska osećanja u strast, razvija u razum i, shodno tome, rađa se na prelaznoj liniji SVEST dati nivo(negativna vrijednost).
Također dijelim SVIJEST na tri stanja. SVIJEST, rođena iz uma, je svijest prvog reda. SVIJEST, rođena iz uma, je svijest drugog reda. SVEST rođena iz mudrosti je svest trećeg reda. Prava moć je u SVESTI, a ne u instrumentima njenog rođenja - umu, razumu ili mudrosti. SVIJEST - slon kojeg rađa razvijeni um, reklo bi se, na vlastitoj (umnoj) glavi, budući da Svijest nije zavisna od osjećaja (um, za razliku od SVIJESTI, nije samo zavisan, već djeluje u interesu osjećaja, uglavnom, iako se, s druge strane, bori protiv njih).
Um je kao činovnik u porculanu koji pripada čulima (vlasniku). Alati za rađanje SVIJESTI imaju svoju moć (naručilac ima određenu nezavisnost), ali to je moć koja je data alatima da se (iz pozadine) bore osjećajem. Osoba nema SVIJEST na samom početku u Duši, osim (apstraktne) svijesti iz baze 0: rađa je um koji može roditi kada postane odrasla osoba. Slončić u porculanskoj radnji se rodi, ponavljam, kada službenik dobije određenu snagu. Tada (nakon rođenja) slončić raste prilično brzo, jer je njegova priroda takva (slon). Moć SVIJESTI postaje uočljiva tek na nivou razuma, a onda samo djelimično, njena moć se bolje uočava na nivou mudrosti. U stanju mudrosti, SVIJEST ima moć da obuzda osjećaje i strasti tako da oni, poput uspavanih zmija, gotovo da nemaju utjecaja na ljudsko ponašanje. U filmu „Vrelo sunce pustinje“ starcima na humku udarni talas eksplozije skida kape: oduvano ih je - i dalje mirno sjede na svom mjestu. Tolika je moć mudre SVESTI da ni osećanja ni strasti nemaju priliku da iskoče sa svog mesta.
Gotovo tačno, Gogol kaže da u prvoj fazi odnosa između uma i osjećaja, um ima samo funkciju policajca: prati osjećaje, ponekad im navodeći da, na primjer, nije dobro to činiti. : možete sanjati, ali to je nepoželjno činiti. Gogol takođe tačno kaže da odluka o delovanju zavisi od uma, ali se čovek ne ponaša onako kako je um odlučio, već kako je potrebno osećanjima, jer vlasnik china shop može da sluša službenika, ali samo da sluša. Ovo stanje odnosa između uma i osećanja odgovara paganskom nivou razvoja, kada je bilo potrebno naučiti čoveka da oseća i osećanja, odnosno volja je data da prevlada nad umom (samo podplan um je radio, Slika 51, 2-3). U drugoj fazi razvoja odnosa um-razum i osećanja Gogolj govori o pobedi nad strastima, uz napomenu da je samo nekolicina uspela da ostvari pobedu nad strastima. Da pojasnimo, u drugoj fazi se samo uočava izvestan privid pobede, pošto SVEST čoveka na nivou uma povećava svoju Moć neprestanom borbom uma sa osećanjima i zahvaljujući toj Moći dobija prilika za obuzdavanje osećanja. Međutim, obuzdavanje nije pobjeda. Avioni na nosačima aviona se takođe zadržavaju kako bi motor pravilno ubrzao i avion se odmah skoro iz mrtve tačke vinuo u nebo. Navešću kao primer opet istog oca Sergija u Lavu Tolstoju, koji se godinu dana suzdržavao u monaštvu, a potom napao golih grudi sa bijesom. Tolstoj je, s obzirom na strasti u čovjeku, to shvatio nešto dublje od Gogolja.
Kako su Gogolj i Tolstoj komunicirali sa Bogom, ne znamo, jer oni sami o tome ništa ne govore. Očigledno su imali minimum specifičnih komunikacija. Bog komunicira s ljudima na takav način da obično niko ne može ništa reći o ovoj komunikaciji. Sve govorim jer viša svijest koja me vodi nije Bog, koji je vodio Gogolja i Tolstoja. A Bog Gogolja i Tolstoja je stari Gospodar bića, koji je stvorio ovaj svijet i držao ljude u njemu na isti način kao što stari mađioničar čuva publiku, koji ne širi svoje tajne. Stoga se može reći da je iz svih ovih svađa između uma i osjećaja sasvim prirodno da Gogolj uđe u arenu stanja Uma, zvanog razum, kada čovjek može samo moliti Gospoda da mu da. nego mudrost. Bog, znači stari Gospodar bića, zaista, prema Gogolju, može dati čovjeku takvo stanje duha (MUDROST), kada osjećaji ili strasti neće biti gospodari nečijih postupaka. A kada Bog da ovo stanje, čovek može posmatrajući sebe da pomisli kako je dobro što ga strasti više ne poseduju, nego će – sve to biti u njemu od Boga, a ne od njega rođeno. U prvoj knjizi opisujem ovo svoje stanje, kada nisam ništa želeo na jugu i bio sam oduševljen ovim stanjem, jer je sve to pratila euforija.
Vještački, Bog može ukalupiti bilo šta od osobe. Ali tada to neće biti osoba, već biorobot. Do sada su svi ljudi u stanju biorobota, jer u starim granicama pod starim Gospodarom, niko, pa čak ni tako pametni i razumni ljudi kao što su Gogolj i Tolstoj, nije mogao od sebe napraviti osobu. Takvo stanje duše je umjetno saopšteno Aleksandru I da on napušta svoju vladavinu i kreće na put kao lutajući monah. Ko bi drugi mogao ovo da uradi? Ovo je izuzetak od pravila koji dokazuje pravilo. Lav Tolstoj se, također ne bez Božje pomoći, pojednostavljenjem odrekao grofovskih privilegija. Teoretski, s Tolstojem je sve bilo tako u redu da se pojavio čak i Tolstojanski pokret. Međutim, kasnije se ova riječ počela ironično nazivati slikom određenog zbližavanja više klase sa obični ljudi. Da podsjetim da se Tolstoj, u skladu sa teorijom pojednostavljivanja ili slušanja glasa odozgo, protivio objavljivanju svojih starih djela, ali ih nije odbio. Gogol je općenito potpuno napustio sva svoja djela: stidio ih se kada je vidio ovu "sitnicu" na policama svojih prijatelja. Prestao je da piše, ali je morao nešto da uradi. I počeo je pisati drugi tom" mrtve duše“, vjerujući da će svojom novom duhovnom vizijom života dobiti nešto upravo ono što Bog traži od čovjeka. Međutim, nije uspio. Razumem zašto, ali on nije razumeo i nastavio je da melje ono što njegova svest još nije dostigla. Ponavljam, nije uspio jer u njegovom umu nije bilo saznanja o razdvojenosti između osjećaja i strasti i između uma i SVIJESTI, što na kraju dovodi do molitvenog pozivanja Bogu, odnosno odbacivanja samorađanja.
Razlog Gogoljevog neuspjeha u radu na drugom tomu Mrtvih duša (nakon prekretnice) je zbrka dva žanra, ili, drugim riječima, zbrka dva nivoa razumijevanja stvarnosti. Ne možeš napisati umjetničko djelo, šta je bilo “ Dead Souls“, pomoću duhovne proze. "Ispovest" Lav Tolstoj piše na sasvim drugom jeziku, poput Gogolja - svoju "Duhovnu prozu". Imam svoje duhovne knjige, počevši od Moj put do Boga, ovo je istraživanje mene samog, a ne nekog izmišljenog heroja. Koliko god dobra bila "Slika Dorijana Greja" Oscara Wildea, ona je umjetničko djelo, budući da je autor njegovih zapažanja o ljudska ličnost skuplja u izmišljeni lik koji se može oblikovati kako autor želi: dodati nešto za crvenu riječ. Čini se da je Hoffmannov “Mali Tsakhes” odljev iz prirode njemačkog društva tog vremena, ali autor pribjegava metodi povećanja jednog i smanjivanja drugog, što u umjetničko djelo dozvoljeno i dobrodošlo, iz više razloga (od kojih je jedan ne biti zatvoren). Još hladnija je hipertrofija u Sviftovom djelu u Guliverovim putovanjima, gdje osoba ulazi u zemlju Liliputanaca i tamo izgleda kao džin.
Duhovna proza (za pisca) ili dnevnik (za osobu) su iskrena razmišljanja o svemu oko čovjeka, u svjetlu istraživanja sebe, ko si, zašto si, zašto si. U starom svijetu, ovo istraživanje, zbog nepotpunog poznavanja tehnologije ljudskog rođenja, tako postaje ruglo ovom rođenju. U tolstojanstvu sa njegovim pojednostavljenjem, sve izgleda u redu (teoretski), ali ovo je samo dio puta, koji postaje ruganje samom putu i osobi koja je uzela tegljač, ne znajući da se ovaj tegljač proteže u sistem blokova. poleđina. Tolstoj je vukao i vukao jako dugo (1828-1910) - i izvukao đavo zna šta. Gogol (1809-1852) umire u četrdesetoj godini, kada, po našoj tehnologiji, čovjek mora ući u period razumijevanja lekcija. Svoj period razmišljanja započeo je 1840. godine, kada mu je bila trideset i jedna godina: kao da je ubrzano prolazio kroz ono što će Tolstoj, naprotiv, dugo vući. Shvatio (1840-52) dvanaest godina, skoro koliko je potrebno tehnologiji (slika 36) da shvati lekcije: potrebno je sedam godina plus sedam za zrelost uma.
Citat iz predgovora izdanju Gogoljeve "Duhovne proze", koji mi je došao od Miše A. (str. 4), "Ruska knjiga" 1992:
U ljeto 1840. doživio je bolest, ali ne tjelesnu, već duševnu. Doživljavajući teške napade "nervnog sloma" i "bolne melanholije" i ne nadajući se oporavku, čak je napisao duhovni testament. Prema S.T. Aksakov, Gogolj je imao „vizije“ o kojima je ispričao N.P. Botkina (brat kritičara V.P. Botkina). Zatim je uslijedilo "uskrsnuće", "čudesno ozdravljenje", a Gogol je vjerovao da je njegov život "neophodan i da neće biti beskorisan". On je otvorio novi način. „Odavde“, piše S.T. Aksakov - počinje stalna težnja Gogolja do samousavršavanja duhovni čovek i prevlast religioznog pravca, koji je kasnije dostigao, po mom mišljenju, tako povišeno raspoloženje, koje više nije kompatibilno sa telesnom ljuskom osobe.
Nekompatibilnost sa tjelesnom ljuskom je tačna dijagnoza stanja Duše koja se svojom sviješću otrgla od zemlje, a tijelo i dalje živi sa svojom fizičkom sviješću, orijentirano na zemaljski život kidajući Dušu između neba i zemlje.
Gogolj je počeo da piše duhovnu prozu kada je već imao ime svetila književni svijet. „Šaljujući prvu svesku rukopisa Pletnjevu u Sankt Peterburgu krajem jula 1846. godine, Gogolj je zahtevao: „Sve vaše poslove na stranu, i počnite da štampate ovu knjigu pod nazivom „Odabrani odlomci iz prepiske sa prijateljima”. Gogol je toliko uvjeren u uspjeh da savjetuje Pletneva da napravi zalihe papira za drugo izdanje. Njemu je sasvim jasno da samo ovaj njegov rad ima smisla i da je glavom iznad svih njegovih prethodnih radova. Nešto slično mi se dogodilo kada sam objavio svoju prvu duhovnu knjigu. Činilo se da ne samo ja odjednom počinjem sve da razumijem duhovno, ali kada čitaju, ljudi će odmah shvatiti da smisao života može biti samo u duhovnom putu i svi će to jednoglasno prihvatiti duhovni put shvatiti.
Međutim, ne univerzalno priznanječekao Gogolja nakon objavljivanja ove knjige. Strele kritike letjele su na njega sa svih strana. Gogolj, koji se svojim " Mrtve duše” i “Generalni inspektor”, više nije u stanju da se mirno odnosi prema kritikama, koji očito ne razumije o čemu govori u svom novom poslu. Gogolj vrlo bolno doživljava kritiku. Što se vrh uzdigne viši, to je bolnije za Dušu osobe od strela kritike.
“P.A. Vjazemski je, ne bez duhovitosti, pisao S.P. Shevyrev u martu 1847: "...naši kritičari gledaju na Gogolja kao što bi gospodar gledao na kmeta koji je u svojoj kući zauzeo mjesto pripovjedača i zabave i iznenada pobjegao od kuće i uzeo veo kao monah."
“U sporovima se brzo pojavio glavni trend - odbacivanje knjige. Bezuslovno su ga osudili ne samo zapadnjaci (Hercen, Granovsky, Botkin, Annenkov), već i oni bliski Gogolju - na primjer, Aksakovi. Apoteoza je bio članak Belinskog iz Salzbruna, u kojem je kritičar tvrdio da je Gogolj izdao svoj talenat i uvjerenja da je knjiga napisana s ciljem da postane učitelj sinu prijestolonasljednika; jezikom knjige, video je pad talenta i nedvosmisleno aludirao na Gogoljevo ludilo.
I tako je ovaj period Gogoljevog života i rada ostao za potomstvo period "srušenog krova" briljantnog satiričara. Tokom Gogoljevog života širilo se verovanje da je Gogol poludeo i održalo se sve do zadnji daniživot pisca. I.S. Turgenjev, koji je posetio Gogolja sa Ščepkinom u oktobru 1851. godine, priseća se da su „išli k njemu kao da su izuzetni, briljantan čovek, koji je imao nešto u glavi... Cela Moskva je bila takvog mišljenja. „Još jednom su se potvrdile riječi apostola Pavla:“ Soul man ne prihvata ono što je od Duha Božijeg, jer to smatra ludošću; i ne može razumjeti, jer se ovo mora suditi duhovno” (1. Kor. 2:14).
Bilo mi je mnogo lakše u tom pogledu, jer nisam imao skoro nikakvu slavu i niko od autoriteta ovoga svijeta me nije poznavao. Samo je jedan od poznatih pisaca rekao da mi je krov poludio i odmah dodao da sam sad kao Nostradamus ili šta? I drugi, osim Chertovog vodiča Alekseja M., mislili su isto, ali nisu govorili direktno. Prošlo je vek i po od vremena Gogolja, a osim toga, devedesete su bile duhovni procvat u Rusiji. Mnogi od krovova su otišli i u kom pravcu je otišao, niko nije znao reći. Samo su stari zemaljski gospodari svijeta sa sigurnošću znali da je loše kada krov ide, i bolje je ne prihvatiti takve pisce koji imaju krov, za svaki slučaj, u Uniji. I dobro je što me nisu prihvatili, jer bi odmah počeli da grade autora koji, po njihovom mišljenju, nije sasvim razuman, kao što su svi koji nisu lijeni gradili Gogolja. Kao rezultat toga, Gogol je pisao Aksakovu S.T. 1847. na ovu temu: "Da, knjiga me je porazila, ali to je bila volja Božja."
Gogolj priznaje poraz s visine svoje fizičke svijesti, koja se pokazala previše uzvišenom da bi se smanjila. Kad bi, recimo, imao mudrosti da shvati da je reakcija svijeta na njegovu knjigu regularnost, onda ne bi smatrao odbijanje knjige porazom. Kada bi imao mudrosti, kako je sam rekao gore, da prihvati sve što se dešava kao učenje, onda bi odbacivanje smatrao samo još jednom lekcijom.
Razum ne tlači ničije srce. Nikada ne hvali ili psuje iz pohlepe.
Vjera ispituje, razum otkriva.
Razum je pogled duše, kojim ona sama, bez posredovanja tijela, promišlja istinu.
Moj um mi je omogućio da shvatim nemoć uma.
Razum je dat čovjeku da živi razumno, a ne samo da vidi da živi nerazumno.
Razum i osjećaj su dvije sile koje su podjednako potrebne jedna drugoj, mrtve su i beznačajne, jedna bez druge.
Ljudski um je ograničen, ali je ljudski um, odnosno um čovečanstva, neograničen.
Razum je složen instinkt koji još nije stigao da se formira.
Pobjeda razuma može biti samo pobjeda razumnog.
Ljudskom umu ne treba dati krila, već olovo i gravitaciju, tako da obuzdaju svaki njegov skok i let.
Naš um je perceptivan nego dosljedan, i prihvaća više nego što može shvatiti.
Um ne može da shvati potrebe srca.
Najpravednija raspodjela razuma - niko se ne žali da je prevaren.
Trijumf razuma je živjeti u miru sa onima koji nemaju razuma.
Perzijski kralj tjera more kroz redove, jednako malo razumije apsurdnost tog čina kao i njegovi neprijatelji Atinjani, koji su željeli da tretiraju um i svijest kukutom.
Gdje je glupost uzor, razum je ludilo.
Razum je neuporedivo viša sposobnost, ali se stiče samo pobedom nad strastima.
San razuma rađa čudovišta.
Um koji nije organiziran idejom još uvijek nije sila koja kreativno ulazi u život.
Ljudski um ima tri ključa koja otvaraju sve: broj, slovo, belešku. Znaj, misli, sanjaj. Sve je u ovome.
Um je goruća čaša koja, kada se zapali, sama ostaje hladna.
Živa osoba, lišena razuma, strašnija je od mrtve.
Svim svojim srcem, svom voljom, želio bih da podignem svoj um do samog high peak i pokloni mu se.
Istinski razum je uvijek moralan, uvijek zasnovan na istinskom ljudskom senzibilitetu.
Najveći nedostatak ljudskih bića je nesposobnost da se odreknu racionalnog inventara. Ali um nije u stanju da osobu smatra energijom. Um se bavi alatima koji stvaraju energiju. Međutim, on nikada ozbiljno ne smatra da smo mi više od alata. Mi smo organizmi koji proizvode energiju. Mi smo mjehurići energije.
Kakve su samo pohvale razboritosti! Međutim, nije u stanju da nas spase ni od najbeznačajnijih sudbinskih promena.
Svi se žale na svoje pamćenje, ali niko se ne žali na svoj um.
Razum, bez sumnje, pripada isključivo čovjeku; um znači poznati počeci sudova u kojima su takoreći utisnuti prvi aktivni uzroci univerzuma i koji se stoga slažu sa svim našim zaključcima o pojavama u prirodi, gdje kontradikcije ne mogu postojati.
Naš um se probija uskom stazom između ponora koji ga mame i zovu.
Kada srce kuca, um utihne.
Razboritost prosvjetljuje, strast zasljepljuje.
Kad god razboritost kaže: "Nemojte to raditi, biće pogrešno shvaćeno", uvijek se protivim tome.
Posljednji zaključak uma je prepoznavanje da postoji beskonačan broj stvari koje su superiornije od toga. Slab je ako to ne prizna. Gdje je potrebno - treba sumnjati, gdje je potrebno - govoriti s povjerenjem, gdje je potrebno - priznati svoju nemoć. Oni koji to ne rade ne razumiju moć uma.
Diktati uma mnogo su moćniji od naredbi bilo kog gospodara: neposlušnost drugom čini osobu nesrećnom, neposlušnost prvom čini budalom.
Ništa ne doprinosi toliko trijumfu razuma kao smirenost onih koji mu služe.
Razlog je sposobnost generalizacije i razmjene generalizacija.
Čovjekov um je jači od njegovih šaka.
U nerazumnom dobu, um, oslobođen, destruktivan je za svog vlasnika.
Ako želiš sve podrediti sebi, onda se podredi razumu.
Razumno i moralno se uvek poklapaju.
Svako stvorenje ima organe koji ukazuju na njegovo mjesto u svijetu. Za čovjeka je ovaj organ um.
Ako vam vaš um ne pokaže vaše mjesto u svijetu i vaše odredište, onda znajte da za to nije kriva loša struktura svijeta, ne vaš um, već lažni smjer koji ste mu dali.
Inteligentna budala je bolja od glupog mudraca.
Razuman čovek prilagođava se svetu, nerazuman prilagođava svet sebi. Dakle, sav napredak zavisi samo od nerazumnih ljudi.
Razum dobija vrednost samo kada služi ljubavi.
Volja sudbine je takva da je racionalnost svojstvena svim stvorenjima.