Biografija Josepha Haydna. Joseph Haydn. Kratak pregled i biografija Istorija nastanka klavira. Kratka biografija Josepha Haydna

Sadržaj članka

CALVIN, ŽAN(Calvin, Jean) (1509–1564), francuski teolog, vjerski reformator, osnivač kalvinizma. Rođen 10. jula 1509. u Noyonu, biskupijskom centru u sjevernoj Francuskoj. Njegov otac, Gerard Coven, postigao je prilično visok položaj u crkvi i javnoj hijerarhiji, ali su 1528. godine njegovi zlobnici postigli njegovo protjerivanje. Calvinova majka, Jeanne Lefranc, bila je pobožna žena iz plemićke valonske porodice. Mali Jean, koji se ističe svojim izvanrednim talentom, osnovno obrazovanje stekao je zajedno sa potomcima plemićke porodice u zamku Montmore. U periodu 1524–1528, Calvin je studirao specijalni kurs formalne logike na koledžu Montagu u Parizu, gde se nastava i dalje izvodila školskim metodama i gde je vladao strogi asketski duh. Međutim, Calvin je nastojao da proširi uski obim ove obuke kroz intenzivno nezavisno proučavanje raznih naučne discipline. U početku je bio predodređen za crkvenu karijeru (sa 13 godina dobio je beneficij), ali je nakon diplomiranja na Fakultetu slobodnih nauka, na očevu želju i po sopstvenoj sklonosti, odlučio da se okrene. do jurisprudencije. U Orleansu i u Bourgesu slušao je predavanja najpoznatijih pravnika srednjovjekovnih i renesansnih škola, a 1531. godine završio je studij prava sa diplomom licencijanta. Tokom ovog perioda, Calvin je, ne ograničavajući se na jurisprudenciju, pokušao da proširi svoja znanja u oblasti klasične filologije i humanističkih nauka uopšte. Rezultat ovih studija bio je njegov komentar na Senekinu raspravu O milosti(De clementia), objavljen 1532. Međutim, važniji za Calvinov daljnji život bili su njegovi kontakti s onim evanđeoskim i reformističkim zajednicama koje su se u Francuskoj ujedinile oko humaniste Fabera Stapulensisa (oko 1455–1536); ovi ljudi ne samo da su proučavali Bibliju na originalnim jezicima, već su bili upoznati i sa spisima M. Luthera, čiji su 95 teza protiv oprosta objavljeni su 1517. Krećući se među Luterovim pristalicama, Kalvin se postepeno i sam pridružio evanđeoskim hrišćanima. Kasnije je napisao: „U početku sam se tako tvrdoglavo držao ovog papističkog praznovjerja da mi nije bilo lako izaći iz ovog ponora. Ali iznenadnim obraćenjem Bog je natjerao moje srce da se pokori.” Nema podataka kada je tačno došlo do njegovog konačnog raskida sa Rimom - 1527–1528 ili 1532–1533. Međutim, pouzdano se zna da je krajem 1533. godine, nakon revolucionarnog reformističkog govora rektora Sorbone Nicholasa Copa, koji je možda bio inspiriran Kalvinom, ovaj morao hitno pobjeći iz Pariza kako bi izbjegao progon. Živio je pod lažnim imenom u Angoulêmeu, Neracu, Noyonu, Poitiersu, Orleansu i Clésu. Sve veći progon evanđeoskih hrišćana u Francuskoj ga je na kraju primorao da u potpunosti napusti zemlju: Kalvin je otišao u Strazbur, a zatim u Bazel. Tamo je upoznao mnoge vođe reformacije - Hajnriha Bulingera, Martina Bucera, Volfganga Kapita, Simona Greeneija i Osvalda Mikonija. Osim toga, 1536. Calvin je objavio prvo izdanje svog najvažnijeg teološkog djela - Pouka u kršćanskoj vjeri(Institutio religionis christianae). Ova knjiga je jasno odražavala Luterove katehizme u nekim tačkama; imala je za cilj da da sažetak protestantske doktrine i da odbrani francuske protestante od optužbi da se, poput anabaptista u Njemačkoj, bune protiv vladine vlasti. U samoodbrani, Calvin je svoju knjigu predočio dugačkom i razrađenom posvetom francuskom kralju Franji I.

U proljeće 1536. Calvin je neko vrijeme živio u Italiji na dvoru vojvotkinje Renate od Ferare, a u jesen iste godine u zadnji put posjetio Noyon. Odatle je namjeravao krenuti u Strazbur, ali je zbog drugog izbijanja rata između Karla V i Franje I od Francuske bio nepristupačan put kroz Lorenu, pa je morao proći kroz Ženevu. U Ženevi je namjeravao samo prenoćiti, ali je G. Farel, koji je upravo započeo crkvenu reformu u Ženevi, postao svjestan njegovog dolaska. Farel je pitao i čak molio Calvina, koji je već stekao slavu akademskim krugovima zahvaljujući njegovoj knjizi, ostati u Ženevi i održati tečaj teoloških predavanja. Vjerovao je da bi bilo vrlo korisno ako bi autor institutće održati predavanja o Svetom pismu i građanima Ženeve, gdje je reformacija tek jačala, pokazati da to ne znači samo političku nezavisnost od Savoje i biskupa, već i život u skladu sa jevanđeljskim zapovijestima i obećanjima. Ako je Calvin u početku odbio preuzeti ovaj zadatak, to je bilo samo zato što je imao druge planove i što je njegov mentalni sastav bio sklon izbjegavanju publiciteta. Međutim, prožet uvjerenjem da Bog zaista želi da on doprinese trijumfu Reformacije u Ženevi, sa svom revnošću i žarom preuzima ulogu profesora i propovjednika Svetog pisma.

U početku je Calvin namjeravao izvršiti radikalne promjene, potpuno promijenivši fizički i duhovni izgled grada. Nažalost, nakon tri godine ovaj plan je propao - dijelom zbog ponosa i tvrdoglavosti Ženevljana, dijelom zbog nestrpljivosti samog reformatora. Calvin je protjeran iz grada. Ponovo se nastanio u Strazburu i tamo živeo od 1538. do 1541. godine, međutim, ne kao propovednik i veroučitelj, već kao naučnik. Ovde je, pored predavanja u maloj zajednici izbeglica iz Francuske koju je okupio oko sebe, imao priliku da se upozna sa vrstom crkvene organizacije o kojoj je i sam sanjao; to je bila istinski evangelistička crkva, sa liturgijskim obredima, crkvenom disciplinom i zajedničkim pjevanjem psalama. Osim toga, sudjelovao je u vjerskim debatama održanim u Haguenauu, Wormsu i Regensburgu na inicijativu Karla V, te objavio drugo, značajno prošireno izdanje institut. Važan aspekt njegove aktivnosti bilo je obraćenje anabaptista i povratak mnogih od njih u crkvu. Godine 1540. u Strazburu, Calvin se oženio Idlete de Bure, udovicom pokajanog anabaptiste.

Međutim, sve ovo vrijeme nije zaboravio na Ženevljane, a ni Ženevljani nisu zaboravili na njega. Početkom 1539. godine, ubrzo nakon protjerivanja, on je, na Bernezov zahtjev, napisao briljantan odgovor kardinalu Sadoletu, koji je poslao pastoralno pismo s ciljem da Ženevljane vrati u krilo Katoličke crkve. Nakon 1540. unutrašnje komplikacije primorale su Ženevljane da uporno traže od Kalvina da se vrati u Ženevu. U jesen 1541. Kalvin je popustio pred ovim zahtjevima - pod uslovom da mu se pruži prilika da implementira novotarije koje je prethodno tražio, tj. izvršiti crkvenu reformu na osnovu novog sistema crkvenih kancelarija („crkvene uredbe“, ordonnances ecclésiastiques, 1541) i jedinstvenog bogosluženja („red crkvenih molitava i napjeva“, forme des prières et de chants ecclésiastiques, 1542). ), kao i donošenje novog katekizma. Time je započeo drugi period Calvinove aktivnosti u Ženevi. On sam više nije bio nagli i strastveni entuzijasta, kao prije, bio je zreo i razborit graditelj crkvenog života, a njegov rad ubrzo je stekao svjetski značaj.

Njegova zasluga leži prvenstveno u izgradnji istinskog evangelička crkva. Uzimajući Novi zavjet i drevnu crkvu kao uzor, Calvin je u Ženevi stvorio crkvenu organizaciju koja je kasnije postala normativna za reformirane crkve širom svijeta. Osnovao je četiri obavezne crkvene službe: pastire, doktore (teološki učitelji), starješine (starešine) i đakone (pomoćnike). Pastori, zajedno sa učiteljima, formiraju vénérable companie des pasteurs („časna skupština pastora“) za usmjeravanje kateheze i poučavanja, a pastiri, zajedno sa starješinama, formiraju „konzistoriju“ za nadgledanje morala i ponašanja članova crkve. Starješine (prezbiteri), zajedno sa đakonima, bave se materijalnim potrebama pastve, brinu se o siromašnima, a preuzimaju i dio pastirskog posla. Kada je ova organizacija dobila fiksan red službe i liturgije, uključujući pjevanje psalama i ispovijed, postalo je moguće stvoriti zajednicu vjernika koji se ne bi okupljali samo na nedjeljnim službama da zahvale Bogu i primili nastavu, već su nastojali da preokrenu čitav svoj živi u služenju Bogu. Dok crkva ostaje centar koji utiče na cjelokupni život vjernika, ova služba Bogu može se vršiti u svakodnevnim poslovima, u nastavi u školi, u brizi za siromašne, tako da ekonomski i politički život, i općenito sav privatni i sve javni život posvećena službi Božjoj. Kalvin je organizirao svoju crkvu kao zajednicu vjernika, vođeni sviješću da svaki član, prema svojim sposobnostima i položaju, treba nastojati da svijet učini “prizorom slave Božje” (theatrum gloriae Dei). Osim toga, reformator je nastojao, uvođenjem stroge unutrašnje discipline, da crkvu učini nezavisnom od svjetovne vlasti i da joj da mogućnost da živi po svojim zakonima odvojeno od države, pa čak i protivno volji građanskih vlasti. Striktno držeći se ovog kursa i izričući najstrože kazne za odstupanja od čistote doktrine i zanemarivanje crkvenih zapovesti, Kalvin je stalno dolazio u sukob sa svojim protivnicima, sve dok 1555. godine njegovi sledbenici nisu dobili većinu u magistratu. Nadaleko su poznate njegove akcije usmjerene protiv S. Castelliona, A. Perrina, Berteliera, Bolseca i M. Serveta. Međutim, bilo bi pogrešno kriviti samo Calvina za ove progone ili na osnovu toga u njemu vidjeti netolerantnog i nepodnošljivog despota, “ponosnu, arogantnu, tiransku prirodu”, kako su za njega rekli, “ispunjenu okrutnošću i mržnjom prema njegovi neprijatelji.” Calvin se u svojim postupcima nikada nije rukovodio ličnim motivima, već je uvijek polazio od političke nužnosti i ideja svog doba. Jasna svijest o cilju kojem je morao težiti, njegov najdublji osjećaj odgovornosti, posebnosti političke i vjerske situacije u Ženevi i specifični zadaci koji su stajali pred Calvinom, potaknuli su ga da 1544. postigne uklanjanje Castelliona iz mjesto rektora Ženevskog koledža zbog razlika u vjerskim mišljenjima, protjerivanje Bolseca 1552., koji je kritizirao Kalvinovo učenje o predodređenju za spasenje, i pogubljenje 1553. španskog liječnika Miguela Serveta kao lažnog učitelja i jeretika koji poriče doktrina Trojstva. Prema Calvinu, Ženeva je, ojačavši iznutra, trebala postati bastion reformacije, ali vlast nad Ženevanskom Republikom nikada nije bila sama sebi cilj za reformatora. Njegov stvarni cilj bio je vratiti Francusku evangelističkoj vjeri – i to ne samo Francusku, već i mnoge druge zemlje čije su crkvene i duhovne vođe održavale kontakte s Kalvinom – Škotska, Engleska, Nizozemska, Poljska i Transilvanija (da spomenemo najvažnije). Samo uključivanjem svakog pojedinačnog kršćanina u crkvenu zajednicu i osiguravanjem striktnog pridržavanja doktrinarne i crkvene discipline, Kalvin je mogao dovršiti djelo reformacije kao Lutherov nasljednik u zapadnoj i srednjoj Evropi. Samo uz pomoć energičnih i rigidnih mjera (koje su, po potrebi, mogle biti prilično fleksibilne) i samo kroz ujedinjenje crkvene organizacije i bogoslužja, Calvin je uspio od Ženeve učiniti centar protestantske duhovnosti i uzorom visokomoralnog načina života. život. O Calvinovim izvanrednim sposobnostima, njegovoj velikodušnosti i istinskoj širini (a ne uskosti) pogleda najbolje se prosuđuje po njegovim nastojanjima da ujedini crkvu. Uvek i gde god je to bilo moguće, Calvin je nastojao da ujedini protestante. Nažalost, ovi napori su okrunjeni samo jednim uspjehom - usvajanjem „Sporazuma iz Ciriha“ (Consensus Tigurinus, 1549.), koji je učvrstio kompromis između Calvina i protestanata njemačkog dijela Švicarske u tumačenju doktrine Euharistija.

Do danas je Calvinovo opsežno književno naslijeđe ostalo značajno. Ne samo da je propovijedao i podučavao djecu, odrasle i studente, već je pisao i mnogo – „izlaganja“ (tumačenja) i homilije o gotovo svim knjigama Starog i Novog zavjeta, teološkim raspravama ( uglavnom- pamfleti u odbranu Ženevske reformacije i reformacije općenito), poučna i poučna pisma. Njegove glavne ideje iznesene su u već spomenutoj raspravi Institutio religionis christianae. Calvin je prepisao i proširio ovo djelo nekoliko puta dok nije narastao na četiri debela toma. institut Kalvin je najvažnije doktrinarno djelo u čitavoj historiji reformacije i najopsežniji i najsveobuhvatniji teološki sistem u cijeloj eri od Tome Akvinskog do F. Schleiermachera. Ona ostaje najistaknutiji primjer protestantske misli. Zamišljena jednostavno kao uvod u Sveto pismo i prikaz njegovog sadržaja, ova knjiga, iako je ostala vjerna svojoj temi – Bibliji, ne ostavlja po strani čisto crkvenu tradiciju. Ispituje i živo raspravlja o idejama antičke filozofije, crkvenih otaca (posebno Ivana Zlatoustog i Augustina), skolastičara (Petar Lombardijski, Toma Akvinski, Anselm od Canterburyja, Duns Skot i Bernard od Clairvauxa), predstavnici Rimokatoličke crkve. savremenik Kalvina, Erazma Roterdamskog, Lutera, Bucera, Melanhtona, anabaptista, spiritualista i antitrinitarista. Dakle, Calvin je prikupio i sistematizovao sve glavne teološke ideje svog vremena, ali se ne može reći da se i sam pridržavao nekih specifičnih teoloških principa. Njegov teološki sistem ne može se svesti ni na jednu od ideja uključenih u njega - na primjer, na ideju predodređenja. On jednostavno uzima biblijske istine i kombinuje ih sa višim principom – centralnim mestom Hrista.

Calvijevo učenje.

Polazna tačka Kalvinovog učenja bila je misao formulisana u čuvenoj frazi koja se otvara institut: “Sva naša mudrost, utoliko što općenito zaslužuje naziv mudrosti i pouzdana je i sigurna, sastoji se od dvije osnovne stvari: spoznaje Boga i spoznaje nas samih.” Poznavanje sebe i poznavanje Boga su međusobno zavisni, ali prioritet treba dati poznavanju Boga. Prema Calvinu, ovo znanje - semen religionis ("sjeme religije") - posijano je u svaku osobu, čak i u pagana. Međutim, to nije dovoljno – ne zato što je Bog daleko od čovjeka, već zato što je čovjek daleko od Boga. Stoga prirodna teologija (spoznaja o Bogu zasnovana na poznavanju prirode i istorije) ne pruža istinsko znanje o Bogu; Takvo znanje dobijamo samo tamo gde sam Bog otvori svoja usta (drugim rečima, iz božanskog Otkrivenja, zarobljenog u Starom i Novom zavetu). Biblija ne mora biti opravdana bilo kakvim posrednim autoritetom (kao što je crkva ili razum), niti konceptom verbalnog nadahnuća (kao da je „božanski diktat“), ali joj je potrebno svjedočanstvo Duha Svetoga, jer samo Bog može adekvatno svjedočiti o sebi. Samo nas Bog može dovesti do istinskog, nedvosmislenog razumijevanja Otkrivenja.

Nije lako pratiti sve teorijske posljedice ove doktrine. S njim je povezana ta nezavisnost, ta unutrašnja snaga, tako karakteristična za protestantizam. Prepoznavanjem samo Božjeg autoriteta, čovjek se oslobađa moći i autoriteta drugih ljudi, a njegov je život sada ukorijenjen isključivo u vječnosti. U isto vrijeme, ova doktrina služi kao opravdanje za slobodu savjesti i vjere.

U svojoj doktrini o Bogu (doktrini o Trojstvu; razlika između spoznaje Boga kao Stvoritelja i spoznaje Boga kao Otkupitelja) i u doktrini o anđelima, đavolu i čovjeku, Calvin se pridržava tradicionalnog i zajedničkog stava za Protestantski teolozi, ali se ističe po Posebna pažnja na pitanje predodređenja i, štaviše, u većoj meri, je njegova doktrina “zakona”. Govoreći o Svetom pismu, on je istakao jedinstvo Starog i Novog zaveta i činjenicu da Stari zavet (i kao obećanje i kao zakon) ukazuje na Hrista, što je izrazilo jednu od najneobičnijih osobina njegove teologije, zasnovane na ideja o neraskidivoj vezi božanske milosti i božanskog zakona. Dekalog, čije je značenje zapovesti objašnjeno u prorocima i u Hristovim zapovestima, jer Kalvin nije bio samo „učitelj“ dat palom čoveku, već jedan od trenutaka trajnog jedinstva sa Bogom. Deset zapovesti izražavaju večnu Božju volju. To je njegov dobrotvorni dar - "zakon koji određuje misli i djela, koji se prihvata dobrovoljno i sa zahvalnom pokornošću - neka vrsta kompasa za ljude na njihovom zemaljskom putu, neophodan za grešnike koji su primili milost" (K. Barth). Ova doktrina je dovela do Calvina optužbi za legalizam, jednako neosnovane kao i mnoge druge.

U svojoj kristologiji, Kalvin razvija učenje drevne crkve – kalcedonsku doktrinu o dve prirode u Hristu, doktrinu communicatio idiomatum („zajedništvo svojstava“, tj. odnos božanske i ljudske prirode u Bogočoveku) u ranom hrišćanstvu i u zreloj sholastici. Prema ovom učenju, Sin Božji je bio misteriozno potpuno čovjek Isus Krist, ali je u isto vrijeme boravio kao Sin Božji “extra”, s desne strane Oca (ovaj koncept se naziva Extra Calvinisticum). Osim toga, Calvin je pridavao posebnu važnost ulozi Krista kao posrednika između Boga i čovjeka: preispitavši već postojeću tradiciju, formulirao je doktrinu o trostrukoj Kristovoj službi (proročkoj, kraljevskoj i svećeničkoj). U svom tumačenju soteriološke uloge Hrista, on se uglavnom pridržava Apostolskog verovanja, ali, za razliku od, recimo, Lutera, on tumači reči o „silaska u pakao” (“descensus ad inferos”) kao naznaku najdublja duhovna tuga Hristova.

Centralno mjesto u Kalvinovom soteriološkom učenju (doktrini spasenja) prirodno je dato Svetom Duhu. Osoba i služba Posrednika, Isusa Krista, osigurava čovjekovo spasenje samo kroz djelovanje Duha Svetoga. Duh Sveti stvara vjeru, daruje znanje o Bogu, ohrabruje čovjeka da kaže „da“ Bogu, raspoređuje na povjerenje i potčinjavanje i, osim toga, osigurava „jedinjenje“ (unio) sa Kristom. Samo Duh Sveti nadahnjuje pokajanje, stvara posvećenje i čini mogućim istinski kršćanski život, čija su definitivna svojstva samoodricanje, molitva i kontemplacija vječnog života. Ne ulazeći u detalje, u vezi s tim treba napomenuti da je ideja o "slavi Božjoj" igrala dominantnu ulogu u Calvinu. O realnosti čovjekovog ponovnog rođenja i njegovog kršćanskog života svjedoči prije svega činjenica da se volja Božja sve više ukorjenjuje u njemu i postepeno zamjenjuje samokontrolu i samoobuzdavanje nužne u ovoj ili onoj mjeri, tako da da čovjek sve manje pripada sebi a sve više – Bogu. Nijedan drugi protestantski teoretičar nije to naglašavao s takvom žestinom kao Calvin glavni cilj Kršćanski život nije teorijsko znanje o Bogu, već bezuslovno potčinjavanje Božjoj volji, moralne radnje, disciplinu i savjesno obavljanje svojih dužnosti. Ono što je posebno značajno jeste da je Calvin preorijentisao etiku sa pojedinca na društvo. Ne toliko kroz ličnu svetost i asketizam, koliko kroz rad i umjereno korištenje blagoslova ovoga svijeta, služenje bližnjemu i neumorno služenje zajednici, kršćanin stječe sposobnost da „ide naprijed putem svog poziva“ i promenite lice ovog sveta.

Za Calvinovo soteriološko učenje izuzetno je važna još jedna stvar: vjera, aktivna želja za svetošću i nadom u potpunosti su određeni ne slobodom ljudskog izbora, već neshvatljivim, ali milosrdnim božanskim izborom, koji nas obuzima samo ako vjerujemo u Kriste. Od prvog izdanja institut Kalvin je bio jasno svjestan da je glavna stvar u kršćanskoj vjeri izbor u Kristu, o čemu se govori, na primjer, u Efežanima 1:4: „Jer nas je izabrao u Njemu prije postanka svijeta, da budemo sveti i besprijekoran pred Njim.” ...” Nažalost, Calvin je ponekad zamaglio biblijsko učenje metafizičkim spekulacijama na temu dvostrukog predodređenja (čija je suština da su neki ljudi predodređeni za vječno blaženstvo, drugi za vječno prokletstvo). U tome je odstupio od vlastitih teoloških principa. Ipak, opšte značenje njegove doktrine o predestinaciji je sasvim jasno. Činjenica da čovjek, grešno i neposlušno biće, nije proklet ili odbačen od Veličanstva Božijeg, već se može nadati vječnom spasenju, nikako se ne može objasniti nikakvim zaslugama ili zaslugama čovjeka; može se objasniti samo milošću i čudom Božje milosrdne ljubavi, koja se otkriva u Isusu Kristu. “Priroda izbora je da je čista Božja dobrota učinila spasenje na dohvat ruke” ( Ženevski katekizam). Kršćanski život, koji je ovim izborom usmjeren prema pokajanju, vjeri, posvećenju i nadi, za svoju osnovu nema određeno raspoloženje ljudske volje, već samo čistu izabranu božansku ljubav. A pošto je Bog vječan, ovaj izbor je vječan. Iako je Calvin često otišao predaleko u svojoj doktrini o predestinaciji, međutim, kada se ispravno tumači, ova doktrina je imala veliki pozitivan značaj. Upravo njemu kalvinistička reformacija duguje svoju razornu moć, svoj jedinstveni buntovnički duh i svoju neustrašivost. Ako su francuski hugenoti, vojska O. Cromwella i pristalice reformirane vjere u katoličkim krajevima Evrope imali, pored spremnosti da stradaju za vjeru, hrabrosti da vide beznačajnost svih ljudskih podviga i vrlina u licem Svemogućeg, da se bore za svoju stvar sa osjećajem slobode, što je posljedica svijesti o nezavisnosti od svijeta. Dakle, da se bore i umru za svoju vjeru, onda razlog njihove odlučnosti i hrabrosti treba vidjeti samo u ideja zasnovana na njihovoj vjeri da su izabrani od Boga i da su zaštićeni od Boga, koji je moćniji od smrti i đavola.

Osim toga, u institut Calvin posvećuje veliku pažnju doktrini crkve. Crkva sama po sebi nije objekt vjere, ali je majka svih vjernika i omogućava im da se okupe u jedinstvenu kršćansku zajednicu. Kao što je već napomenuto, Calvinovu crkvu oličavaju prvenstveno njeni propovjednici, kojima je dodijeljena „moć ključeva“, koja se ostvaruje kroz propovijedanje i kroz nadzor crkvene discipline. Samo kroz riječ Božju i kroz ispravno udijeljene sakramente krštenja i euharistije (u nauku o sakramentima Kalvin zauzima umjerenu poziciju, ne apsolutizirajući njihovo značenje, ali i ne upuštajući se u spiritualističko umanjivanje ovog značenja), crkva postaje pravi sabor vjernika. Calvinu se činilo da Rimokatolička crkva ne ispunjava ove zahtjeve, te ju je stoga doživljavao kao neistinitu crkvu.

Sa Calvinove tačke gledišta, državna moć (administratio politica) je također jedan od instrumenata milosti. Nastanak države nije samo posljedica istočnog grijeha, već rezultat ispunjenja Božje dobrotvorne volje. Njegove funkcije su zaštita zakona i reda, shvaćenog kao poštovanje Deset zapovijesti. Calvin insistira na tome da kršćanin mora sudjelovati u javnom životu. Mora se pokoravati vlastima, a ponekad čak i tolerisati nepravdu od nepravednih vlasti. Međutim, važno je napomenuti da Calvin ostavlja pravo na otpor onima koji zauzimaju niže nivoe u državnoj hijerarhiji. Odavde je izvedeno u kasnijem kalvinizmu common law o pravu osobe da se zauzme za sebe.

Calvinov uticaj.

Većina ideja koje je Calvin izrazio u institut i drugi njegovi spisi, i dalje zadržava svoju važnost za teologiju i crkvu (na primjer, njegova doktrina o “testimonium Spiritus Sancti”, trostrukoj Kristovoj službi, predodređenju, slavi Božjoj i strukturi crkve). Međutim, Calvinova misao nije imala ništa manji utjecaj na cjelinu Zapadna civilizacija. To je uticalo na formiranje liberalno-demokratskog koncepta ljudskih prava, prava na samoodbranu i, općenito, na ekonomski razvoj Zapada i njegov javne svijesti, da ne spominjemo Calvinov utjecaj na pojedinačne mislioce i političari– od O. Cromwella do W. Wilsona, od I. Kanta do I. G. Pestalozzija, A. Wienea, K. Bartha i E. Brunnera.

John Calvin je umro 27. maja 1564. godine, ostario prije svog vremena pod teretom bolesti i neprestanih trudova koje je poduzeo u ime Boga, u duhu vlastitog gesla: „Srce kršćanina treba da bude više od želja za sopstvenim spasenjem.”

John Calvin(francuski Jean Calvin, srednjofrancuski Jean Cauvin, latinski Ioannes Calvinus; 10. jul 1509, Noyon - 27. maj 1564, Ženeva) - francuski teolog, crkveni reformator, osnivač kalvinizma.

Rođenje i djetinjstvo

Džon Kalvin je rođen 10. jula 1509. godine u gradu Nojonu u francuskoj provinciji Pikardija. Sa 14 godina poslao ga je otac, advokat Gerard Cauvin, na Univerzitet u Parizu da studira humanističke nauke i pravo.

Obrazovanje

U Parizu je studirao dijalektiku. Posjedovao je (?) crkvenu parohiju, gdje je sa 18 godina propovijedao. Po savetu svog oca, vratio se u Pariz i počeo da uči za pravnika. Iz Pariza, Jean se preselio u Orleans, gdje je radio pod vodstvom poznatog advokata Pierre Stelle, a zatim se preselio u Bourges, gdje je milanski advokat Alziati držao predavanja na Univerzitetu u Bourgesu. Pod Alziatijevim vodstvom studirao je rimsko pravo. Počeo je studirati humanističke nauke kod Melkiora Volmara. Nakon smrti oca, prestaje da se bavi advokaturom. Wolmar je savjetovao Calvina da studira teologiju.

Calvin proučava Bibliju i djela reformatora, uključujući Martina Luthera. Calvin ne napušta Katoličku crkvu, on propovijeda ideje čišćenja crkve. Završio je kurs nauke sa diplomom licence. U ljeto 1531. odlazi u Pariz, gdje nastavlja samostalno školovanje. Od dvije crkvene parohije primao je neznatne prihode. U proljeće 1532. objavio je svoj prvi naučni rad o svom trošku - komentar na Senekinu raspravu "O krotosti". Godine 1532. doktorirao je u Orleansu.

protestant

U drugoj polovini 1532. postao je protestant. Calvin je upoznao trgovca Etiennea Delaforgeta, čija je radnja korištena za protestantske sastanke. Calvin propovijeda u radnji.

U oktobru 1533. Calvin je napisao govor „O hrišćanskoj filozofiji“ za Nicolasa Copea, rektora univerziteta. Nakon govora, rektor je bio primoran da pobjegne u Bazel. Protiv Calvina, kao autora govora, pokrenut je i postupak, koji je iz Pariza otišao u seljačkoj odjeći. Pod lažnim imenom skrivao se na jugu Francuske. U maju 1534. napustio je svoje župe. Neko vrijeme je živio na dvoru Margarete od Navare. Napisao je svoje prvo teološko djelo "San duša". Calvin je planirao da se vrati u Pariz, ali nakon skandala koji je uključivao širenje protestantske propagande u kraljevska palača U Parizu je 29. januara 1535. spaljeno šest protestanata. Calvin konačno napušta Francusku.

U Bazelu

Calvin se nastanjuje u Bazelu, gdje su živjeli mnogi francuski emigranti. Živi pod tuđim imenom. Sudjeluje u prijevodu Biblije na francuski i završava svoje djelo “Pouka u kršćanskoj vjeri”.

"Uputa o kršćanskoj vjeri" prvi put je objavljena 1536. godine u Bazelu. Glavne ideje iznesene u eseju: svaka crkvena zajednica mora imati samoupravu u pitanjima vjere, samostalno organizirati vlastitu crkvenu upravu i štititi svoju vjeru.

U proleće 1536. Kalvin je posetio grad Feraru i živeo na dvoru vojvotkinje od Ferare Rene, ćerke kralja Luja XII. Calvin je uspio nagovoriti vojvotkinju na reformaciju; njihova prepiska se nastavila sve do njegove smrti. Iz Italije se Calvin vratio u Noyon i planira se preseliti u Bazel. Zbog rata sam otišao u Bazel preko Ženeve.

U Ženevi

U Ženevi je svjetovna i duhovna vlast bila koncentrisana u rukama biskupa. Episkopa je birao katedralni kaptol. Episkopu je bio podređen Sabor, takođe biran iz sastava katedralnog kaptola. Sud je bio podređen vijeću. Izvršna vlast pripadala je grofu od Savoje (kasnije vojvodi). Gradska zajednica je uživala široka prava samouprave.

Grad je bio veliki trgovački centar koji je privlačio veliki broj stranaca. Od oktobra 1532. godine u Ženevi je bio aktivan reformator Guillaume Farel. Godine 1536. Ženeva je stekla nezavisnost pod uslovom da zadrži neutralnost. Od 1535. godine protestantizam je priznat kao dominantna religija u Ženevi, a bazilika Svetog Petra je iz katoličke prešla u reformatorsku.

U julu 1536. Calvin je ostao jednu noć u gostionici u Ženevi. Stari Calvinovi pariški prijatelji obavijestili su G. Farela da se u gradu pojavio autor “Uputa o kršćanskoj vjeri”. Farel traži od Calvina da ostane u gradu i učestvuje u organizaciji nove crkve. Calvin odlazi u Bazel, ali se vraća u Ženevu krajem avgusta.

Calvin piše Katekizam, sažetak svojih pogleda na reformaciju. Godine 1537. Gradsko vijeće je jednoglasno usvojilo Katekizam, a građani Ženeve su počeli da se zaklinju na novu formulu vjere. U gradu se uspostavljaju strogi redovi i pojavljuje se opozicija između Calvina i reformatora.

Dana 3. februara 1538. održani su izbori za novo vijeće; u sabor je ušao veliki broj protivnika reformacije. 23. april Generalna skupština zahtijeva protjerivanje Calvina i Farela iz Ženeve u roku od 3 dana. Calvin i Farel odlaze u Bern i govore na švicarskom sinodu u Cirihu. Bern je bezuspješno pokušao uvjeriti Ženevsko vijeće da vrati propovjednike. Calvin i Farel odlučuju otići u Bazel. Farel je bio pozvan da propovijeda u Neuchatelu, a Calvin u Strazburu.

U Strazburu

U Strazburu, Calvin je postavljen za predavača na akademiji i propovjednika u francuskoj crkvi Svetog Nikole. Mnogi slušaoci iz Francuske i Engleske dolazili su na Calvinova predavanja. U Strazburu, kao iu Ženevi, Kalvin je ponovo pokušao da uspostavi stroge crkvene redove. U Strazburu se Kalvin blisko upoznao sa nemačkim teolozima.

Godine 1539. objavljeno je drugo izdanje Instituta kršćanske vjere, tumačenje Poslanice Rimljanima i Mala rasprava o svetoj pričesti. U ljeto 1539. Calvin je prihvatio državljanstvo Strazbura upisavši se u krojačku radionicu. U septembru 1540. Calvin se oženio udovicom Idelette Storder.

U Calvinovom odsustvu, Katolička crkva je pokušala da povrati svoj utjecaj u Ženevi, a Calvinovi politički protivnici su pogubljeni ili umrli.

Dana 21. septembra 1540. godine, vijeće Ženeve odlučuje zatražiti od Kalvina da se vrati u Ženevu. Vijeće piše nekoliko pisama Calvinu, šalje delegate, a u ljeto 1541. Calvin odlučuje da se vrati u Ženevu i vraća se u grad 13. septembra.

Calvinove ideje

Ako je Martin Luther započeo protestantsku reformaciju crkve po principu "ukloniti iz crkve sve što je jasno u suprotnosti s Biblijom", onda je Calvin otišao dalje - uklonio je iz crkve sve što se ne zahtijeva u Bibliji. Protestantsku reformaciju crkve prema Calvinu karakterizira sklonost racionalizmu i često nepovjerenje u misticizam. Centralna doktrina kalvinizma, iz koje sve druge doktrine racionalno slijede, je suverenitet Boga, odnosno vrhovni autoritet Boga u svim stvarima.

Sa Calvinove tačke gledišta, ne zavisi od osobe da li će prihvatiti dar milosti ili mu se oduprijeti, jer se to radi protiv njegove volje. Vjerovatno je iz Lutherovih premisa zaključio da pošto jedni prihvaćaju vjeru i nalaze je u duši, dok se drugi ispostavlja da nemaju vjere, onda slijedi da su jedni od vječnosti od Boga predodređeni na propast, a drugi od vječnosti od Boga predodređeni za spasenje. Ovo je doktrina o bezuslovnoj predodređenosti jednih za uništenje, a drugih za spasenje.

Predestinacija se, prema ovom učenju, ostvaruje u Saboru Božijem, na putevima Božijeg Promisla, bez obzira na volju čoveka, njegov način razmišljanja i života.

Calvinove reforme

Kalvin je u Ženevi predstavio nacrt crkvene povelje, koji je 20. novembra odobrila Generalna skupština građana. Povelja je predviđala izbor 12 starešina koji su trebali da nadgledaju živote članova zajednice. Sudska i nadzorna vlast bila je koncentrisana u rukama starešina. Čitava struktura vlasti u Ženevi dobila je strogi vjerski karakter. Postepeno je sva gradska vlast bila koncentrisana u malom vijeću, na koje je Calvin imao neograničen utjecaj.

Smrtna kazna je bila široko korištena. Samo 1546. godine u Ženevi je doneseno 58 smrtnih presuda i 76 dekreta o protjerivanju iz grada. Najpoznatiji čin odmazde protiv nepoželjnih je pogubljenje antitrinitarizma Miguela Serveta.

Godine 1555. poraženi su posljednji Calvinovi protivnici, Libertinci. Tokom Calvinovog života u Ženevi, u gradu je postepeno uspostavljen režim sličan teokratskoj diktaturi. Tako su ga zvali - "Ženevski papa". Međutim, organizacija Kalvinistička crkva zadržao relativno demokratski karakter.

Calvin, uprkos ideji da je bogata osoba ugodna Bogu, nije smatrao dostojnim naglašavati svoj prosperitet. On je ovaj zahtjev proširio na cijelo stado. Postepeno, u Ženevi nije ostalo nijedno pozorište, razbijala su se ogledala kao nepotrebna, elegantne frizure bile su podvrgnute opštoj opstrukciji.

Pouka o kršćanskoj vjeri, Ženeva, 1559

Ženeva je postala centar reformacije. Calvinove reformske ideje ne samo da su postale široko rasprostranjene u Švicarskoj, već su ubrzo postale popularne u mnogim zemljama širom svijeta. Kalvin je 1559. otvorio Ženevsku akademiju, višu teološku instituciju za obuku propovjednika. Calvin je aktivan u crkvenim aktivnostima. Dopisuje se sa evropskim aristokratama, nastavlja da drži predavanja i propoveda. Dana 6. februara 1564. Calvin nije mogao završiti svoje predavanje zbog bolesti.

Džon Kalvin je umro 27. maja 1564. u 20 sati. Sahranjen je bez ceremonije, bez nadgrobnog spomenika. Ubrzo je njegovo grobno mjesto izgubljeno.

Nakon Kalvinove smrti, Teodor Beza je postao starešina ženevskih crkava.

Eseji

Calvin je ostavio veliki broj djela: komentare na gotovo sve knjige Biblije, polemička djela, političke pamflete i naučne i teološke rasprave. Veliki broj propovijedi je objavljen i snimljen od strane sljedbenika. U bibliotekama u Švajcarskoj čuva se oko 3 hiljade rukom pisanih propovedi i predavanja. Poznato je oko 1300 slova razne teme. Većina pisama je upućena G. Farelu. Mnoge knjige su bile posvećene vladarima država, što je bio razlog za početak veza. Na primjer, Calvin je svoj komentar o apostolima posvetio danskom kralju Kristijanu, a komentar na 12 manjih proroka posvećen Gustavu Vasi iz Švedske. I na početku svog opus magnum - glavnog djela - "Pouka o kršćanskoj vjeri", reformator je napisao apel francuskom kralju Franji I.

Ideja o božanskom predodređenju zauzimala je posebno mjesto u Calvinovom učenju.

Uticaj Kalvinovih ideja

Calvinove ideje postavile su temelj za rašireni razvoj individualizma i doprinijele raznim zemljama sticanje političke nezavisnosti:

• Oslobođenje Holandije od vladavine Filipa II
• Nacionalnu prezbiterijansku crkvu Škotske osnovao je Calvinov učenik John Knox.
• Engleska revolucija 17. veka.

U Velikom vojvodstvu Litvaniji i Poljskoj, Calvin se dopisivao s pristašama reformacije, uključujući princa Radziwila i guvernera Krakova Tarnowskog. Kalvin je ponudio kralju Sigismundu II Augustu da postane poglavar reformacije. U Engleskoj se Calvin dopisivao sa vojvodom od Somerseta, regentom i tutorom Edvarda VI, kao i sa nadbiskupom Cranmerom.

Književnost

• Calvin, Jean // Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Efrona: U 86 tomova (82 sveska i 4 dodatna). - Sankt Peterburg, 1890-1907.
• John Calvin. Pouka u kršćanskoj vjeri. Cijeli tekst
• Vipper R. Yu. Crkva i država u Ženevi u doba kalvinizma. - Sankt Peterburg, 1893.
• Weber M. Protestantska etika i duh kapitalizma // Weber M. Odabrani radovi. - M., 1991. - P. 61-272.
• Bouswa W. J. John Calvin. Portret iz šesnaestog veka. - Kembridž, 1984.
• Pavlenkov F. Ovčinnikov V. Biografska biblioteka F. Pavlenkova: Život divni ljudi: U 3 toma - M.: Olma. - ISBN 5224031214
• D. B. Porozovskaya. Johann Calvin. Njegov život i reformske aktivnosti. - Sankt Peterburg: Štamparija Yu. N. Erlich, 1891.

Joseph Haydn rođen je u proleće 1732. godine u jednom selu u Austriji. Njegov otac je bio mehaničar koji je popravljao točkove kočije. Dječakovi roditelji su voljeli da pjevaju i sviraju. Primijetili su kod svog sina sklonost ka muzici i poslali ga da uči. Dječak je pjevao u kapeli na praznicima i sahranama. Naučio je da svira različite instrumente.

Mladić je studirao kod poznatog muzičara, jer je u njegovom obrazovanju bilo mnogo praznina. On je studirao različite knjige o muzičkoj teoriji. Tokom ovog perioda, Joseph je komponovao sonate.

U 50-im godinama, jedan mladić je radio na sudu. Pisao je dela za orkestar.

Kompozitor se oženio 1760. Uprkos činjenici da je muzičar želeo decu, par ih nikada nije imao. Par se nije slagao po karakteru. Moja supruga nije voljela profesiju muzičara. Bila je ravnodušna prema njegovim radovima. Ali tada su razvodi bili zabranjeni, pa je par morao da živi zajedno.

Tada je Josip radio na kneževskom dvoru, njegova porodica je bila najuticajnija u Ugarskoj i Austriji. Pisao je muziku i vodio orkestar. Ubrzo je kompozitor dobio dozvolu da piše svoja djela ne samo za kraljevsku porodicu, već i da ih prodaje i štampa. Zahvaljujući ovoj promeni u kompozitorovom životu, muzičar je brzo stekao međunarodnu popularnost.

U Beču se muzičar upoznao sa Mocartom i sprijateljili su se. U to vrijeme u Evropi su se pojavili novi muzički žanrovi. Umjetnost se aktivno razvijala.

Kada je princ umro, njegov sin je raspustio orkestar jer nije volio muziku. Kompozitor je otišao u Englesku, gde je pisao simfonije. Muzičar je održao koncerte u glavnom gradu Engleske. Bio je veoma popularan i postao je bogat. Otprilike godinu dana kasnije, kompozitor je upoznao Beethovena i postao njegov učitelj.

Joseph se vratio u svoju domovinu, nastanio se u velikoj kući, radio kao vođa benda i nastavio da piše muziku. Kompozitor je umro u proleće 1809.

Za djecu

Biografija Josepha Haydna o glavnoj stvari

Veliki bečki klasik rođen je 1732. godine u selu koje se nalazilo na granici Austrije i Mađarske. Otac Johanna Haydna je bio kolar. Bio je pismen i razumio se u muziku. Sve velika porodica, a zanatlija je imala dvanaestoro djece i volio je amatersko pjevanje. Već u rane godine Otkriveno je da dječak ima divan glas i želju da uči muziku. Ovo je privuklo pažnju jednog daljeg rođaka koji je bio nastavnik muzike u susjedni grad. U dobi od šest godina, roditelji su dječaka poslali na školovanje u grad u kojem je živio očev rođak, učitelj i dirigent lokalnog hora. Johann je dvije godine učio čitati, pisati, svirati razne instrumente i pjevao u horu.

Godine 1740. Johann je upisan kao pjevač u katedrali Svetog Stefana u Beču i dobio mjesto soliste. Život pjevača bio je spartanski: slabo su jeli i naporno radili. Ali, uprkos teškim uslovima, nastava je bila profesionalna.

Godine 1749. dirigent ga je izbacio iz hora jer mu je pukao glas. Pet godina Johann vodi bijedni život, pokušavajući zaraditi za život. Pozajmivši novac, Haydn je iznajmio malu sobu, kupio staro čembalo i počeo da radi. Predavao je i učio danonoćno. Sve što je mladi muzičar radio bilo je vezano za muziku. U tim godinama stvara svoja prva djela i komponuje po narudžbi.

Godine 1759. Haydn je pozvan na mjesto vođe orkestra kod grofa Morcina. Za bečkog aristokratu komponovao je laganu muziku koja mu se dopala, puna radosti i ljubavi. Komponovao svoje prve simfonije.

Godine 1760. kompozitor se zaljubio u jednog od svojih učenika, ali je devojka odlučila da ode u manastir. U žurbi, sa 28 godina, Johann se ženi njenom starijom sestrom. Zbog čega sam kasnije žalio do kraja života. Brak je bio veoma neuspešan. Ne samo da je Marija Ana bila jalova, već nije podnosila i muževljevu muzičku kreativnost i pokušavala ga je iznervirati u svakoj prilici.

Od 1761. do 1790. Haydn je radio kao vođa benda u porodici najbogatijih aristokrata mađarske porodice. Muzičar je vodio orkestar, komponovao muziku i održavao koncerte svake nedelje. Tokom 29 godina, preživio je tri generacije Esterhazyja. Johann je bio zadovoljan radom aristokrata, pristojnom platom, kojom je kasnije kupio kuću, i relativnom kreativnom slobodom. Komponuje brojne simfonije, opere, oratorije i još mnogo toga. Postaje poznat širom Evrope.

Na jednom od svojih radnih putovanja u Beč, Haydn je upoznao Mocarta. Kompozitori su tokom svog života bili povezani jako prijateljstvo. Mocart je bio veliki obožavalac Haydnovog talenta i posvetio mu je šest gudačkih kvarteta.
Godine 1790. Esterházy orkestar je raspušten.

Od 1791. radio je u Londonu, gdje je na Oksfordu dobio titulu doktora muzike. Haydnov vedar karakter i duhovitost ogledali su se u svim njegovim radovima.

Vrativši se u Beč, kompozitor je postao vodeći muzičar tog doba. Jedan od njegovih učenika bio je Betoven, ali zbog njegove teške prirode zajednički rad je kratko trajao. Do kraja života kompozitor je ostao majstor muzičkih šala. Čak je i u simfonijama br. 83 “Pile” i br. 82 “Medvjed” uspio da se našali. Posjedujući sposobnost oponašanja životinja i prirodnih pojava pomoću zvukova, stvara oratorije “Stvaranje svijeta” i “Godišnja doba”.

Godine 1809. Johann Haydn je umro u svom domu nakon punog i plodnog života.

Za djecu

Zanimljivosti i datira iz života

FRANZ JOSEPH HAYDN

ASTROLOŠKI ZNAK: OVAN

NACIONALNOST: AUSTRIJKA

MUZIČKI STIL: KLASICIZAM

VAŽNO DJELO: “GUDAČKI KVARTET U D-MOLU”

GDJE STE ČULI OVU MUZIKU: U BROJNIM SCENAMA VJENČANJA NA EKRANU. UKLJUČUJUĆI FILM "NALJEPNICE ZA VJENČANJE."

REČI MUDROSTI: „BIO SAM ODVOJEN OD SVETA. NIJE BILO NIKOG OKO DA ME SRAM ILI POVRIJEDI. BIO SAM SUĐEN DA BUDEM ORIGINAL."

Trideset godina Joseph Haydn je bio sluga. Doduše, visokorangirani sluga, a opet, kao običan kuvar, svakodnevno je slušao naredbe svojih gospodara.

Sluga je, po definiciji, obavezan da se stalno klanja, mrda nogama i na sve moguće načine, ali su prednosti njegovog položaja također očigledne. Haydn je dugi niz godina imao publiku uvijek spremnu da sluša njegova djela, kvalitetan orkestar pri ruci i slobodno vrijeme da se bavi onim što ga je najviše zanimalo u muzici.

Naravno, Haydn je bio sretan kada je konačno prepušten sam sebi, ali nikada nije poricao prednosti koje su mu donijele godine službe. Ova iskustva su mu pomogla da se razvije u jednog od najoriginalnijih - i najutjecajnijih - kompozitora svog vremena.

JAKI TALENTOM, BOGAT SIROMAŠTVOM

Haydn je rođen u porodici kolara u austrijskom selu Rohrau blizu mađarske granice. Njegov otac Matija sam je naučio svirati harfu i svirao je dugo zimske večeri Zabavljao sam se svirajući narodne melodije. Matijin drugi sin, Josip, sa ranim godinama pevao zajedno sa svojim ocem prelepim visokim glasom. Roditelji su istakli da je dječak iznenađujuće precizno pogodio note. Rohrau je imao malo toga za ponuditi muzički nadarenom djetetu, a kada je Haydn imao samo šest godina, poslan je u grad Hainburg da živi sa starim rođakom, školskim učiteljem.

Haydn je proveo dvije godine u Hainburgu, shvaćajući razne mudrosti, ali su se pred njim otvorili istinski primamljivi horizonti kada je gradom prolazio direktor kapele bečke katedrale Svetog Stefana. Pošto je čuo mladog Haydna kako pjeva, bečki muzičar ga je odredio u katedralni dječački hor.

Avaj, dečak sopran je suđen kratak život. Kao tinejdžer, Haydn je, zabrinut za svoju budućnost, ozbiljno razmišljao da sačuva svoj glas pridruživši se redovima kastrata, ali je njegov otac nekako saznao za njegove planove i hitno je otišao u Beč kako bi spriječio sina da ih ostvari. Kada je Haydnov glas pukao, direktor hora ga je odmah otpustio. Šesnaestogodišnji dječak našao se na ulici sa tri košulje, otrcanim kaputom i velikim muzičkim znanjem.

KULINARSKA TAJNA FRAU HAYDN

Srećom, Haydn je sreo simpatičnog poznanika koji mu nije dozvolio da spava na ulici. Nakon nekog vremena, Haydn se toliko „obogatio“ da je mogao iznajmiti sebi stan u Beču - jadnu sobu na šestom spratu bez peći, pa čak i bez prozora; ali uspeo je da sastruže klavir i ništa mu drugo nije trebalo.

Svirajući u bečkim orkestrima, koji su povremeno izvodili vlastite kompozicije, Haydn je postupno privlačio pažnju plemenitih ljubitelja muzike, a 1759. godine dobio je mjesto majstora orkestra na dvoru grofa Karla von Morzina. dakle, mladi čovjek Imao sam dovoljno novca da se udam. Zaljubio se u Terezu Keler, ćerku sveštenika, ali su njegovi roditelji odlučili da Terezi daju časnu sestru. Međutim, Kellerovi su, istreniranim okom, u Haydnu vidjeli dobrog mladoženju i nagovorili ga da se oženi Terezinom sestrom, Marijom Anom.

Ako je ovaj sindikat nekoga ulijevao drhtavim nadama, oni su vrlo brzo raspršeni u prah. Marija Ana, koja je starija od svog muža, imala je mrzovoljni karakter, ali njena najneoprostivija mana - sa stanovišta njenog muža - bila je to što je muzika uopšte nije zanimala. "Nju nije briga za koga da se uda - za obućara ili umjetnika", požalio se Haydn. Nisu imali djece, a nekoliko godina kasnije porodicni zivot sveden na scene ljubomore i uzajamnih uvreda. Priča se da je Frau Haydn koristila partiture svog muža kao papir za pečenje.

OD PRLJAVE DO KRALJEVA

Uprkos porodičnim poteškoćama, Haydn se dobro snašao. Godine 1761. uzet je za pomoćnika orkestra princa Pala Antala Esterházyja, bogatog i uticajnog mađarskog plemića, carskog feldmaršala i, uzgred, pokrovitelja muzičara. Haydn je bio dužan da diriguje dobro obučenim orkestrom i horom Esterhazy i komponuje muziku za svakodnevnu upotrebu i za posebne prilike, a za uzvrat kompozitor je imao pravo na zavidnu platu, udobno stanovanje i izdašnu subvenciju za kupovinu odjeće. Porodica Esterhazy je bila toliko zadovoljna Haydnom da se nisu htjele odvojiti od njega kada je princ Pal Esterhazy umro, a titula je prešla na njegovog mlađeg brata Miklasa, koji je kasnije imenovao Haydna za glavnog majstora benda.

Visok položaj nije negirao činjenicu da je Haydn ostao u položaju sluge - njegov ugovor je sadržavao nedvosmislen zahtjev da se svaki dan javlja princu za naredbe. Haydn je uložio mnogo vremena i truda da zadovolji ponosnog princa i dvorjane; njegova pisma puna su laskavih fraza („ljubim porub tvoga ogrtača“!), bez kojih bi bilo nezamislivo obraćanje sluge plemenitom plemiću. Jedna od Haydnovih najtežih obaveza bila je posredovanje između članova orkestra i suda; Zbog svoje dobrote i velikodušnosti prema muzičarima, dobio je nadimak Papa Hajdn.

CLEAVELINE FLERTUJUĆE GROFICE TOLIKO JE ZADIVIO MLADOG I NEVENČANOG HAYDNA, SJEDEĆI KOD HARPIRDSIANA, DA JE JADNIK BACIO U VATRU.

Svakog proleća kneževski dvor otišao na seosko imanje Esterhazy, gdje je ostao do kasne jeseni. Zime u Beču bile su žalosno kratke, a Haydn je na kraju proveo trideset godina daleko od muzički život. U izolaciji, bio je prisiljen eksperimentirati na vlastitu odgovornost. Nemajući ni briljantnu Mocartovu intuiciju ni nesebično interesovanje Baha za teoriju muzike, Haydn je išao naprijed neimpresivnim skokovima, ali polako, korak po korak. Vremenom je postao izuzetan kompozitor i muzički reformator. On je transformisao simfonijsku formu, čineći od nje ono što danas poznajemo. Zapravo, stvorio je gudački kvartet, jednom za svagda definišući njegovu strukturu, u okviru koje od tada stvaraju kompozitori. Iako su se mnoga Haydnova djela pojavila samo s ciljem da udovolje ukusima svojih pokrovitelja (napisao je bezbroj trija uz učešće omiljenog gudačkog instrumenta princa Miklasha - baritona, koji je sada van upotrebe - i mnoge komične opere za dvorsko pozorište na imanje Esterhazy), Joseph Haydn je ipak stvorio i druga djela, ona koja su svojom harmonijom, gracioznošću i životnopotvrđujućom intonacijom osvojila priznanje slušatelja.

KONAČNO SLOBODAN

Gotovo trideset godina prisilne izolacije okončano je 1790. smrću kneza Miklaša. Miklaša je naslijedio sin Anton, koji nije bio sklon muzici. Kao rezultat toga, Haydn je dobio slobodu profesionalni život. (U svom privatnom životu, takođe se osećao slobodnim od obaveza; već neko vreme on i Marija Ana žive odvojeno, a Haydn je imao afere sa strane, uvek pristojne.) Obišao je Englesku i Italiju na trijumfalnim turnejama, dirigujući sopstvenim kompozicijama , i nekoliko puta nastupao u Beču.

Princ Anton je umro 1795. godine, a naslijedio ga je Miklash II, koji je odlučio da oživi muzičku slavu kuće Esterházy. Budući da ovaj Miklas Esterházy, za razliku od svojih prethodnika, nije namjeravao živjeti u divljini sela, Haydn se vratio u službu – više iz ljubaznosti nego iz iskrenog žara. Tokom ovih godina, Haydn je radio na oratorijumima “Stvaranje svijeta” i “Godišnja doba”, koji se danas smatraju njegovim najbolji radovi: Kompozitorova domišljatost i ljepota djela su zaista neosporni. Sa dolaskom novog, devetnaestog veka, Haydn je izgubio i snagu i zdravlje. Njegove posljednje godine bile su pokvarene zvjerstvima rata između Austrije i napoleonske Francuske. Francuzi su 12. maja 1809. godine započeli snažno bombardovanje Beča, topovske kugle su padale nekoliko metara od Hajdnove kuće. Austrijska prijestolnica je ubrzo kapitulirala, ali su Francuzi postavili počasnu stražu na Haydnov prag. Umro je 31. maja, nešto iza ponoći.

ČUDNE ZAGREŠKE HAYDNOVE GLAVE

Pošto je rat bjesnio okolo, Haydn je pokopan u žurbi. Međutim, 1814. godine, princ Miklash II zatražio je dozvolu da prenese pepeo kompozitora na imanje Esterházy u Eisenstadtu. Tijelo je ekshumirano, ali kada su zvaničnici otvorili kovčeg, otkrili su na svoj užas da tijelu nedostaje glava.

Odmah je počeo lov na Haydnovu glavu. I ispostavilo se da su dvojica strastvenih entuzijasta frenologije - nauke koja je danas ugašena, ali veoma popularna u devetnaestom veku (frenologija je tvrdila da određuje osobine ličnosti po kvržicama na lobanji) - podmitila grobara da bi dobila kompozitorovu glavu. Ova dva potencijalna frenologa, Rosenbaum i Peters, čuvali su Haydnovu lobanju u crnoj kutiji po narudžbi.

Kada je telo bez glave doneto u Ajzenštat, princ Esterhazi se osećao duboko uvređenim. Naredio je policiji da pretrese Petersov dom, ali je kasnije saznao da je Rozenbaumova žena sakrila lobanju u slamnati dušek i da je ležala na krevetu tokom pretresa, pretvarajući se da spava. Kao rezultat toga, princ je platio Rosenbaumovima, a u zamjenu za impresivan ček, dali su mu lobanju - prema njihovim uvjeravanjima, autentičnu.

Na kraju je Haydnova lobanja završila u jednom od Bečki muzeji, gdje je ležala do 1954. godine, kada je princ Pal Esterházy ponovo spojio tijelo kompozitora s njegovom glavom na groblju u austrijskom gradu Ajzenštatu (Burgenland). Dakle, 131 godinu kasnije, Haydn je povratio integritet.

LITTLE DUMMER

Johann Matthias Frank, rođak i staratelj mladog Haydna u Hainburgu, vodio je lokalni orkestar koji je svirao na gradskim praznicima i sahranama. Iznenadna smrt bubnjara dovela je Franka u veoma težak položaj i nije imao drugog izbora nego da brzo nauči sedmogodišnjeg Haydna, koji je otkrio rani muzički talenat, da svira bubanj. Ali problem je bio u tome što se pokazalo da je bubanj pretežak za njega mali dječak. Hitroumni Frank pronašao je grbavca koji je pristao da mu veže bubanj na leđima, a mladi Haydn je veselo i lagano marširao ulicama Hainburga, prebijajući ritam grbavcu koji je hodao ispred njega.

PRIJATELJI ZAUVIJEK

Haydn je upoznao Mocarta u Beču 1781. godine i oni su postali neposredni prijatelji, uprkos njihovoj 24-godišnjoj razlici u godinama. Svaki je prepoznao istinski muzički talenat drugog. Mocart je tvrdio da je naučio umjetnost gudačkih kvarteta od Haydna, a Haydn je jednom izjavio Mocartovom ocu: "Reći ću ti na čast i pozvati Gospodina da svjedoči, tvoj sin je najveći kompozitor kojeg poznajem."

Mocart je umro dok je Haydn bio u dugom odsustvu iz Londona. Haydn je isprva odbijao vjerovati u smrt svog prijatelja, nadajući se da su to samo lažne glasine. Ali tužna vijest je potvrđena i Haydn je pao u duboku tugu. Mnogo godina kasnije, 1807., kada je jedan od njegovih prijatelja počeo da priča o Mocartu, Haydn je briznuo u plač. „Izvini“, rekao je, „svaki put kad čujem ime Mocart, moram, moram da ga žalim.“

STOP THE MUSIC!

Godine 1759., nakon što je dobio svoju prvu unosnu poziciju haus muzičara kod grofa Karla von Morzina, Haydn je bio prilično mlad čovjek čije su ga profesionalno zaposlenje i visoki moralni standardi do tada štitili od upoznavanja s tjelesnim radostima.

Jednog dana, dok je Haydn sjedio za čembalom, lijepa grofica fon Morzin se nagnula da pogleda note iz kojih je svirao, a djevica Haydn je imala veličanstven pogled na groficin dekolte. Muzičar je osetio groznicu i prestao je da svira. Grofica je pitala u čemu je stvar, a Haydn je uzviknuo: „Ali, Vaša Ekselencijo, takav spektakl bi svakoga naterao da odustane!“

Haydn je kao kompozitor imao izvanredan smisao za humor. Muzičari dvorskog orkestra Esterhazy, koji su nedostajali svojim rođacima, bili su uznemireni svaki put kada bi selidba u grad sa seoskog imanja ponovo bila odložena, a Haydn je smislio kako da nenametljivo izrazi svoja osećanja u sledećoj simfoniji koju je komponovao. Njegovoj Oproštajnoj simfoniji nedostaje uobičajeno veliko finale, umjesto toga muzičari završavaju svoje dijelove jedan po jedan i, kada završe, svaki duva svijeću i odlazi. Na samom kraju na sceni ostaju samo prve violine. Princ je shvatio nagoveštaj: sledećeg dana nakon izvođenja simfonije „Oproštaj“, dao je komandu da se pripreme za polazak.

Još jedna simfonija bila je namijenjena posebno londonskoj publici, koja je, kako je Haydn primijetio, imala neugodnu naviku da drijema u sporim stavkama. Za svoju sledeću simfoniju, Haydn je komponovao neverovatno blag, smiren Andante: na kraju ovog sporog stava zvuci su potpuno zamrli, a onda je u tišini koja je usledila orkestar eksplodirao od muzike i grmljavine timpana. Na premijeri je publika gotovo skočila sa svojih mjesta - i tako je nastala simfonija “Iznenađenje”.

SWEN ENEMIES

Iako su Haydnovi prijatelji dobro znali da kompozitor nije dugo živio sa svojom suprugom, nivo međusobnog neprijateljstva između supružnika nikada nije prestao da ih iznenađuje. Jednog dana, izvjesni prijatelj je primijetio veliku hrpu neotvorenih pisama na Haydnovom stolu. „O, ovo je od moje žene“, objasnio je kompozitor. - Piše mi jednom mesečno, a ja joj odgovaram jednom mesečno. Ali ne otvaram njena pisma i gotovo sam siguran da ona ne čita moja.”