Kirish
"Injil mualliflari nimani bilishgan va ular buni qachon bilishgan?" Arizona universiteti professori Uilyam Dever kitobini shunday deb nomlagan. Ushbu kitob 2000 yilda nashr etilgan, ammo bu savolning o'zi qazishmalar yozma manbalar orqali ma'lum bo'lgan faktlarni tekshirishga imkon berganidan beri mavjud.
18-19-asr tarixchilarining Bibliyaning ishonchliligiga munosabati, asosan, juda shubhali edi, shuning uchun bibliya arxeologiyasi konfessiyaviy muhitda shakllangan. Mutaxassislarning aksariyati diniy ta'lim muassasalarining o'qituvchilari edi va tadqiqot uchun mablag'lar seminariyalar va boshqa cherkov institutlari tomonidan ta'minlandi. Arxeolog Nelson Glyukning bayonoti o'ziga xosdir: "Qat'iy ravishda aytish mumkinki, biron bir arxeologik kashfiyot Bibliya ma'lumotlariga zid bo'lmagan." Uning fikriga ko'ra, "Injilning deyarli ajoyib tarixiy xotirasi, ayniqsa arxeologik dalillar bilan mustahkamlanganda aniq" haqida gapirish kerak.
Kamroq qat'iy, ammo undan ham ishonchli tarzda, Isroil antikvarlari bo'yicha taniqli tadqiqotchi va Eski Ahd mutaxassislari xalqaro assotsiatsiyasi prezidenti Uilyam Olbrayt Injil xabarlarining mustahkam tarixiy asoslarini ta'kidladi. 1940-yilda nashr etilgan “Tosh davridan nasroniylikka: monoteizm va tarixiy jarayon” asarida u birinchi marta Bibliyani tarixiy va geografik kontekstga kiritdi.
Olbrayt Bibliya va arxeologik ma'lumotlar o'rtasidagi mosligiga shubha qilmagan: "Birin-ketin son-sanoqsiz tafsilotlarning to'g'riligini tasdiqlovchi va Bibliyaning tarixiy manba sifatida qabul qilinishini kuchaytiradigan kashfiyotlar qilinmoqda". Tanqidchilarga javob berib, u shunday deb yozgan edi: "Yaqingacha Injil tarixchilari Ibtido patriarxlari haqidagi hikoyalarni bo'lingan Shohlikning isroillik ulamolarining sun'iy ijodi yoki Isroil olovlari atrofida asrlar davomida ixtirochilik rapsodlarida kuylangan ertaklar deb hisoblash moda edi. mamlakatning bosib olinishi... 1925-yildan beri qilingan arxeologik kashfiyotlar bu qarashlarni rad etdi.Keksa avlod vakillaridan tashqari, tez to‘planib borayotgan dalillardan chuqur taassurot qoldirmagan bir necha bibliya tarixchisi bo‘lmasa kerak. Patriarxlarning an'analari mohiyatan tarixiydir."
Aytish kerakki, olib borilgan qazishmalar nafaqat qadimgi tarix sohasidagi bilimlarni, balki arxeologiyaning o'zi usullarini ham boyitdi. Ingliz ayoli Ketlin Kanyon 1931-1934 yillarda Samariyada olib borilgan qazishmalar paytida Yaqin Sharqda birinchi bo'lib stratigrafik usulni qo'llagan va yodgorlikni qatlam-qatlam o'rgangan. Uning Yerixo va Quddusdagi qazishmalari butun dunyoda tan olindi.
Va yana - endi nozikroq tadqiqot nuqtai nazaridan - skeptiklar - "minimalistlar" Injil matnlarida faqat tarqoq ishonchli dalillarni topib, gapirishdi.
1999 yilda Tel-Aviv universiteti arxeologi Zeev Gertsog Isroil jamoat hayotida shov-shuv ko'rsatdi. Mashhur jurnallardan birida u Bibliyadagi patriarxlar haqidagi hikoyalar keng tarqalgan afsonalar, shuningdek, isroilliklarning Misrdan chiqib ketishi va Yoshuaning yurishlari haqida yozgan. Jamoatchilikni hayratda qoldirishda davom etib, Dyuk Bibliyada buyuk va mashhur kuchlar sifatida tasvirlangan Dovud va Sulaymon davlatlari, eng yaxshi holatda, faqat kichik qabila shohliklari ekanligini e'lon qildi.
2000-yilda nashr etilgan “Injil Ochilgan” kitobi munozaralarga qizg‘in qo‘shdi. Mualliflarning fikricha, Chiqish haqidagi hikoya miloddan avvalgi 7-asrda Yahudo shohi Yoʻshiyo davrida, yaʼni voqeaning oʻzidan 600 yil oʻtib (taxminan miloddan avvalgi 1250-yilda) yozilgan. Bu o'z mulklarini kengaytirishga intilgan Misrga qarshi kurashda isroilliklarni birlashtirishga qaratilgan o'ziga xos siyosiy manifest edi. Isroil shohlari va Misrning yangi taxtga o'tirgan fir'avni Nexo o'rtasida paydo bo'lgan to'qnashuv "Chiqish" kitobining muallifi (yoki mualliflari) tomonidan Muso va Fir'avn o'rtasidagi kurash sifatida metaforik tarzda tasvirlangan.
Uilyam Dever, shuningdek, bu Isroil xalqining Xudo tanlagan xalqi sifatida kelib chiqishini tushuntirish uchun mo'ljallangan odatiy etnologik afsona ekanligiga ishonadi. Isroilning o'zi, tanqidiy tarixchilarning fikriga ko'ra, Kan'on erlarida paydo bo'lgan, ular zamonaviy Livan, Suriyaning janubi va Iordan daryosining g'arbiy qirg'og'ini o'z ichiga olgan. Bu yerlarning aholisi Muqaddas Kitobda yomon niyatli butparastlar sifatida tasvirlangan. Isroilliklar mahalliy kan'onliklarning bir qismi bo'lib, ular birlashgan yoki Misrdan kelgan semitlar kichik guruhi tomonidan boshqarilgan.
Boshqa tadqiqotchilar Injil matnining tarixiy aniqligini himoya qilishda davom etmoqdalar va hatto arxeologik materiallarga asoslangan bahsli voqealarning aniq sanasini topishmoqda. Bibliya tadqiqot assotsiatsiyasi direktori Brayant Vud va uning bir qator hamkorlari Chiqish va Yoshuaning urushlari haqidagi ta'riflarning haqiqatiga aminlar.
Ikkala tadqiqotchi ham asosan Isroil aholi punktlarini tanishtirishga asoslanganligi sababli, biz sizga ular haqida ko'proq ma'lumot beramiz.
Misrdagi isroilliklar shaharlari
Chiqish kitobida isroilliklar tomonidan asos solingan Pitom, Ramses (Ramessi) va On haqida eslatib o'tiladi. Ulardan birinchisi omborlar shahri deb ataladi. Uning joylashuvi uzoq vaqtdan beri bahsli bo'lib kelgan.
1885 yilda al-Maskuta o'rnida qazish ishlari olib borgan Eduard Navil u erda bu joyni "per-itm" deb atagan yozuvlarni topdi, bu esa Pitom bilan mos keladi. Qadimgi Misrdan" itm boshiga""Atum uyi" - quyosh xudosi deb tarjima qilingan. Boshqa manbalarda qazilgan aholi punkti Tkut yoki Sakkot deb atalganligi sababli, Navil bu shaharning diniy nomi, Tkut esa fuqarolik nomi ekanligini taxmin qildi.
Xuddi shu konsonansga asoslanib, D. Uphill Pitomni Atum ibodatxonasi mavjud bo'lgan Heliopolis deb taxmin qildi. Mashhur Misrshunos A. Gardiner esa bu shaharda Atumga emas, balki Ra-Xoraxtiga sig'inishiga asosli ravishda e'tiroz bildirgan.
Donald Redford iborani ta'kidlab, bahsga nuqta qo'ydi. itm uchun" hech qachon shaharga nisbatan ishlatilmagan, faqat ma'bad joyini bildirgan. Shuningdek, u Injil matnidan tashqarida Pitomni eslatuvchi eng qadimgi ismni topdi. Gerodot tarixida Patumos shahri bo'lib chiqdi. U bir joyda joylashgan edi. fir'avn Nexo II tomonidan qurilishi boshlangan va tugagan kanal Fors shohi Doro. Shuning uchun Redford Pentatexning Misr geografiyasi haqidagi ma'lumotlari Misrning 26-sulolasi (miloddan avvalgi 664-525) davriga to'g'ri keladi va Bobil asirligidan keyin (miloddan avvalgi 575 yil) qarzga olingan, deb taxmin qildi.
Biroq, nafaqat Pit shahrini, balki Ibtido kitobiga ko'ra, Bibliyadagi Yoqub va Yusuf o'rnashgan Goshen yoki Goshen erlarini ham to'g'ridan-to'g'ri nomlaydigan yana bir manba mavjud. Bu eramizdan avvalgi 396-yilda Eteriya yoki Egeriyaga oid mashhur nasroniy ziyoratchilar uchun qoʻllanma boʻlib, bu shaharlar va hududlarning joylashuvi haqida maʼlumot beradi.
Etheria qo'llanmasidan
"Go‘shen (Injildagi Go‘shen – A.S.) yurti, albatta, Misrga ilk bor kelganimdanoq menga ma’lum edi. Ammo endi mening maqsadim Isroil o‘g‘illari Ramzesdan (Ramses – A.S.) Qizil dengizga yetib borgunlaricha, hozirgi Klisma degan joyda, qal’a tufayli o‘sha yerlarni ko‘rish edi. Shunday qilib, bizning xohishimiz Klismadan Goshen yurtiga borish edi va ayniqsa Arabiston shahriga tashrif buyurishni xohladik. Bu shaharga ko'ra, butun bu er "Arabiston yurti" deb ataladi, bu "Goshen yurti" bo'lib, Misrning eng yaxshi qismidir. Klysma'dan, ya'ni. Qizil dengizdan Arabiston shahrigacha cho'l orqali to'rt kunlik yo'l. Yo'lda men doimo biz bilan birga bo'lgan muqaddas kishilar, rohiblar va oqsoqollardan Muqaddas Bitikda eslatib o'tilgan joylar haqida so'rardim. Bu joylarning ba'zilari bo'ylab joylashgan chap tomoni yo'llar, boshqalari o'ng tomonda, ba'zilari yo'ldan uzoqda, boshqalari deyarli yo'l yonida.
Magdala yo'lida uzoqdan biz Epauleumni ko'rdik. Magdalada hozir garnizon va bu joylarda Rim kuchini ifodalovchi ofitser bilan qal'a bor..
Qoidaga ko'ra, ular bizni keyingi qal'aga kuzatib qo'yishdi va u erda biz darhol tashrif buyurgan Baal-Zefonni ko'rsatishdi. Bu endi tog‘ yonbag‘rida, dengiz ustidagi tekislik bo‘lib, Isroil o‘g‘illari Misrliklarning ta’qib qilayotganlarini ko‘rib, baqirib yuborishdi. Biz Muqaddas Yozuvlarga ko'ra, biz sahroda yotgan Otoni, shuningdek, vodiyning o'rtasida joylashgan kichik tepalik bo'lgan Sukko'tni ko'rdik, uning yonida Isroil o'g'illari qarorgoh qurishgan, chunki bu erda ularga Fisih qonuni berilgan edi ( Masalan, 12:43).
Yo‘l-yo‘lakay biz Isroil o‘g‘illari tomonidan qurilgan Pitom shahrini ko‘rdik va shu yerda Sarakenlar yerlaridan chiqib, Misr chegaralariga kirdik. Bugungi kunda Pifom - qal'a. Muqaddas Yozuvlarga ko'ra (Ibt. 46:28) Yusuf Misrga ketayotgan otasi Yoqubni kutib olish uchun chiqqan paytda ham mavjud bo'lgan Temir shahri; endi bu qishloq, garchi katta bo'lsa-da, biz uni kichik shahar deb atar edik. Unda kichik shaharcha cherkov, muqaddas shahidlar qabrlari, shuningdek, muqaddas rohiblarning ko'plab hujayralari mavjud. Odatimizga ko‘ra, bu yerda to‘xtab, atrofga nazar tashladik. Hozir Iro deb atalgan bu shahar Misr ichida va Goshen yeridan 16 mil uzoqlikda joylashgan. Shunday qilib, bu juda yoqimli hududni tark etib, bu erdan oqib o'tadigan Nilning irmog'i va Iro shahri tufayli biz Goshen erining chegaralarida joylashgan Arabiston degan shaharga keldik. Ibtido kitobida (47:6) u haqida shunday yozilgan: "Fir'avn Yusufga: "Otang va ukalaringni yaxshiroq erga qo'y, ular Go'shen yurtida yashasinlar", dedi..
Ramessi Arabiston shahridan to'rt mil uzoqlikda joylashgan. Arabistondagi tunashimizga yetib olish uchun Ramessi o‘rtasidan o‘tishimiz kerak edi.
Hozirda Ramessi bo'm-bo'sh, birorta ham turar joyi yo'q. Ammo hozir ham juda katta maydonni egallagan ko'plab binolar mavjudligi aniq. Endi bu erda bitta ulkan Teban toshidan boshqa hech narsa yo'q, unda ikkita juda katta muqaddas kishilar, ular aytganidek, Muso va Horun o'yilgan. Bani Isroil bu haykallarni o‘z sharafiga o‘rnatganligi ham aytiladi. Qolaversa, bu yerda (injil — A.S.) patriarxlar tomonidan ekilgan, juda qadimiy va deyarli quruq, lekin baribir meva beradigan chinor o‘sadi. Hozir ham kimdir kasal bo'lsa, kelib, bu daraxtning shoxini yirtib tashlasa, unga yordam beradi. Bu haqda Arabiston shahrining muqaddas episkopidan bilib oldik. U bizga bu daraxt yunoncha dendros aethiae deb ataladi, lekin biz uni haqiqat daraxti deymiz... Muborak episkop shuningdek, Fir'avn Isroil o'g'illari uni tashlab ketganini bilib, Ramessiga qanday kirib kelganini va bunga qaramay Bu katta shahar bo'lgani uchun uni yoqib yubordi va keyin faqat Isroil o'g'illarini ta'qib qilishga shoshildi.
Endi bizning yo'limiz Misr chegaralari orqali o'tdi, u bo'ylab Tebayddan Pelusiygacha, Arabiston shahri orqali ochiq (xavfsiz) yo'l bor edi va shuning uchun endi harbiy himoyaga ehtiyoj qolmadi..
Bu yerdan bizning yoʻlimiz Gʻoshen yurti boʻylab sharob yetishtiruvchi uzumzorlar, balzam plantatsiyalari, oʻtmishdagi sabzavot bogʻlari, moʻl-koʻl ekin maydonlari va Nil daryosi boʻyida joylashgan koʻplab bogʻlar orasidan oʻtadi. Yo‘l bir paytlar Isroil o‘g‘illariga tegishli bo‘lgan ko‘plab er va qishloqlardan o‘tgan. O'ylaymanki, men Goshen o'lkasidan go'zalroq mamlakatni hech qachon ko'rmaganman".
Ziyoratchi aytib o'tgan "Arabiston shahri" bizga Ramses, Pitomus va Sakkotaning joylashishini aniq aniqlash imkonini beradi. Misr xaritasida, Wadi Tamilat daryosining quruq o'zaniga g'arbiy kirish hududida arabcha El-Abbassa El Gharbiya deb nomlangan aholi punkti ko'rsatilgan. “G‘arbiya” buzuq “Arabiya”ga juda o‘xshaydi.
Agar shunday bo'lsa, "Geshen" yoki "Goshen" mamlakati G'azalet el Kis va el Kis arab qishloqlari nomlarida o'zining buzilgan nomini saqlab qolishi mumkin. Ularning ikkalasi ham G'arbiya g'arbida va qadimgi Misrning Bubastis shahri sharqida joylashgan. 1887 yilda frantsuz arxeologi Navil bu yerda qabrlarni topib, bu hududni Kes yurti bilan aniqlash imkonini berdi. "Kes" nomida olim Goshen yoki Goshenning buzilishini ko'rdi.
Keling, yana bir tafsilotga e'tibor qaratamiz - ziyoratchi bu joylarni qanday tartibda tasvirlab bergan. Ma'lum bo'lishicha, ularning barchasi: Goshen (Geshen) erlari, "Arabiston shahri", Ramses, Iroon-Pithom va Sakkot - g'arbdan sharqqa yo'nalishda bir xil chiziqda joylashgan. Qizig'i shundaki, ziyoratchi Pitomning yonida oqib o'tadigan Nil shoxini eslatadi. Shuning uchun uni 4-asrda qazilgan kanal bilan aniqlash vasvasasi bor edi. Miloddan avvalgi. Necho va Darem. Ammo Egeriya ziyoratiga kelib, u allaqachon qum bilan qoplangan edi. Navil xaritasida Kassassan deb belgilangan joy yaqinidagi Wadi Tamilatning quruq to'shagining o'rtasida tugaydigan shox bo'lsa-chi? Bu erda Nilning sharqdagi keyingi oqimini tik tepalik - Tell Retabeh tepaligining g'arbiy qismi to'xtatdi. Ehtimol, Retabeh Pitomdir, ayniqsa 19-sulola fir'avni Merneptah davridagi Misr manbalarida Pitom hovuzlari haqida eslatib o'tilgani uchun?
Biroq, tadqiqotchilar hafsalasi pir bo'ldi. El Maskutadagi qazishmalar shuni ko'rsatdiki, O'rta Qirollik davrida tashkil etilgan shahar keyinchalik 20-sulolaga qadar tashlab ketilgan va Merneptah davrida hech qanday aholi punkti mavjud emas.
1970 yilda J.Xolloday boshchiligida olib borilgan qazishmalar butunlay paradoksal manzarani ochib berdi. Arxitektura yodgorliklari Naville tomonidan kashf etilgan Ramses II davri, bu davrdagi keramikalarning to'liq yo'qligi bilan birlashtirildi. Bularning barchasi miloddan avvalgi VII asr oxirlariga to'g'ri keladi. va O'rta er dengizidan Qizil dengizgacha bo'lgan mashhur kanal qurilishi bilan mashhur bo'lgan, Suvayshni kutgan Fir'avn Necho II davri bilan bog'liq edi.
1885 yilda Navil tomonidan olingan materiallarni ko'rib chiqib, Xolloday, Masxutahdagi omborlar o'zidan oldingi rahbar tomonidan noto'g'ri Ramsesidlar davriga tegishli ekanligiga amin bo'ldi. Birinchi, eng qadimgi qatlam Giksos davriga (miloddan avvalgi 1550 - 1530 yillar), keyingilari esa - Fors va hatto Ptolemey davriga to'g'ri keladi. Biroq, bu holda, Ramses II haykallari qaerdan paydo bo'lgan? Ma'lum bo'lishicha, ular Nechoning buyrug'i bilan kanal qurilishi paytida qayiqlarda tashilgan. Bu shuni anglatadiki, agar Pitom haqiqatan ham Mascutah bo'lsa, u miloddan avvalgi 610-yillarda kanal qurilishi paytida tashkil etilgan.
Bunday xulosaga kelgan J.Xolloday muqarrar ravishda quyidagi xulosaga keldi. Injil Pitomi Pentateuch matniga 610 yildan oldin kiritilishi mumkin edi. Boshqa matnlarni o'rganar ekan, tadqiqotchi Yahudiya hukmdori, Bobil shohining (miloddan avvalgi 582 yil) o'ldirilishi uchun qasos olishdan qochgan yahudiylarning bir qismi Pitoma-Maskutaga joylashishi mumkinligini aniqladi. Yaqin atrofda Giksos davriga oid qabrlar bor edi va urf-odatlar ularni Muso boshchiligidagi isroilliklarning Misrdan chiqishining mashhur epizodi bilan bog'lagan. Shuning uchun, Pentateuch va Chiqish kitobi keyingi ishlar, miloddan avvalgi 6-5-asrlarga oid. Bu xulosa Radfordning nuqtai nazariga mos keladi. Shuning uchun, Eteriya ziyoratiga kelib, Pifom o'z ismini Iroonga o'zgartirdi.
Shahar bilan Ramessi(Ramses), Qanotira mintaqasida Ramzes II tomonidan qurilgan Per-Ramzes shahri ma'lum bo'lgani uchun hammasi aniq bo'lib tuyuladi. Bu erda, Tsoan-Tanis dalalarida, Zaburga ko'ra, Xudo o'zining mo''jizalarini ko'rsatdi. Ammo hojining tavsifida aytilishicha, Ramessi Arabiston shahridan to'rt rim milya uzoqlikda joylashgan. Bu nomuvofiqlik qayerdan kelib chiqadi? Yana bir bor, Pentateuch 6-5-asrlarda, yahudiylar Ramses shahri qayerda joylashganligi haqida aniq tasavvurga ega bo'lmagan davrda tuzilgan degan taxmin paydo bo'ladi. Misrda Ramses II nomi bilan yozilgan ko'plab yodgorliklar ma'lum bo'lganligi sababli, Misrning deyarli har qanday shahri, begona odamlar nuqtai nazaridan, Ramses deb nomlanishi mumkin edi. Wadi Tamilat va g'arbiy deltada ushbu fir'avnga bag'ishlangan yozuvlar va yodgorliklarning ko'pligi surgundan keyingi yahudiylarning ushbu hududni noto'g'ri "Ramses o'lkasi" deb atalishiga olib kelgan bo'lishi mumkin.
Sinaydagi isroilliklar
"Isroil o'g'illari Misr yurtini tark etgandan keyin uchinchi yangi oyda, o'sha kuni ular Sinay cho'liga keldilar. Ular Refidimdan chiqib, Sinay sahrosiga keldilar va sahroda to'xtadilar. Isroil tog'ning ro'parasida to'xtadi va Muso Xudoning tog'iga chiqdi ... "( Chiqish 19:1-3).
Isroilliklar kelgan Sinay tog'ining joyi odatda Gebal Muso yoki Katarina hududi bilan belgilanadi. Chiqish kitobini tasdiqlash uchun arxeologik tadqiqotlar bu erda 1960-yillarning oxirida, Olti kunlik urush natijasida yarim orol Isroil davlati nazoratiga o'tgandan so'ng boshlangan. Tezkor vazifa Sinay janubida 600 000 isroillik askar va ularning oilalari izlarini topish edi.
Erta bronza davriga oid qadimiy buyumlar bu yerda, Negevda esa hattoki o'rta bronza davridan 1 eramizdan avvalgi 3150 yildan 2000 yilgacha bo'lgan antiqa buyumlar yaxshi ifodalangan. Biroq, e'tiborsizlik uzoq vaqt davom etdi. Chiqish kitobida tasvirlangan voqealar pravoslav maktabi tarafdorlari tomonidan 1446 yilga va liberal maktab tarafdorlari tomonidan 1240-yillarga, ya'ni "kechki bronza" davriga to'g'ri keladi. Biroq, Sinay yoki Negev mintaqasida bu davrga tegishli hech narsa topilmadi. Bu erda oltin buzoqni sevuvchilarning minglab qabrlari yo'q.
Stiven Rozenning so'zlariga ko'ra, isroilliklarning hududda o'ttiz sakkiz yil bo'lganligi haqidagi Chiqish ma'lumotlari hech qanday tarzda tasdiqlanmagan. Chiqishda qayd etilgan joylarni Markaziy Negevdagi aholi punktlari bilan aniqlash ham mumkin emas. Uilyam Dever shunday xulosaga keladi: "Bugungi kunda bu kichik va dushman mintaqa haqidagi batafsil ma'lumotlarimiz Bibliyadagi "bir yarim milliondan ortiq odam qariyb 40 yil davomida bu erda sayr qilgan" degan an'ananing haqiqiyligi haqida savollar tug'diradi. Taqir erlar va noyob vohalar bir nechta yolg'iz ko'chmanchilarning mavjudligiga yordam berishi mumkin edi, lekin boshqa hech narsa emas.
Ossuriya shaharlari va Ibtido kitobining xronologiyasi
Ibtido 10:10-13).
Ibtido kitobi: Ibrohimdan Sulaymongacha
"Va uning (Nimro'd-A.S.) hukmronligining boshlanishi - Shinear o'lkasida Bobil, Uruk, Akkad va Xalna. Bu mamlakatdan Ashur kelib, Naynavo, Rehovot-Ir, Kalxa va Resenni qurdi. Naynavo va Kalxu o'rtasida; bu katta shahar ..." ( Ibtido 10:10-13).
Ibtido kitobining "Xalqlar jadvali" deb nomlangan bir qismida Ossuriyaning Nineviya, Rehovot-Ir, Kalax (Kalhu) va Resen shaharlari eslatib o'tilgan. Ularning sanab o'tilgan tartibi ularning ahamiyatini ko'rsatadi. Ushbu shaharlardan faqat Nineviya va Kalax arxeologik qazishmalar natijasida aniqlangan, natijalari Kirk Greyson tomonidan umumlashtirilgan.
Miloddan avvalgi 7-asrda. Nineviya shoh Sanxerib (704 - 681) qarori bilan butun Ossuriya davlatining poytaxtiga aylandi. Ingliz arxeologining xulosasiga ko'ra, shahar haqiqatda qisqa vaqt ichida qayta qurilgan va kuchli mudofaa devori bilan o'ralgan. U miloddan avvalgi 612 yilda qulagan. Midiya va Bobil koalitsiyasining zarbalari ostida.
Keling, Kalaxga murojaat qilaylik. Miloddan avvalgi 3-2-ming yilliklarda. bu 9-asrda Nineviyadan ancha oldin yuksalishni boshdan kechirgan ahamiyatsiz markaz edi. O‘shanda Ossuriya shohi Ashurnasirpal II uni Ossuriya poytaxtiga aylantirgan. Shahar taxminan 700-yillarga qadar shtatning ma'muriy markazi bo'lib qoldi va u Nineviyaga yo'l berdi.
Keling, shaharlarning “Millatlar jadvali”da qaysi tartibda joylashganligiga e'tibor qarataylik. U erda birinchi o'rin Kalah emas, balki Nineviya. Bu shuni anglatadiki, u Ibtido kitobini tuzish davrida Ossuriyaning poytaxti bo'lgan, bu holda u miloddan avvalgi 7-asrga to'g'ri keladi.
Bu hech qanday tarzda yahudiy an'analariga mos kelmaydi, bu "Ibtido kitobi" shoh Sulaymon hukmronligi davriga to'g'ri keladi, ya'ni. X asr. Bu vaqtda Ossuriyaning asosiy shahri Ashur bo'lib, u 14-asrdan, ya'ni Kalaxdan oldin ham poytaxt bo'lib xizmat qilgan. Ayni paytda, K. Greysonning fikricha, Ashur shahri Bibliyada umuman qayd etilmagan.
Guy va Beer Sheba
“Va Egamiz Ibrohimga zohir boʻlib: “Bu yurtni sening naslingga beraman”, dedi. U oʻsha yerda oʻziga zohir boʻlgan Egamizga qurbongoh qurdi va u yerdan Bayt-Elning sharqiy tomonidagi togʻga koʻchib oʻtib, qurshov qurdi. g'arbdan Bayt-El va sharqdan Ay, va u erda qurbongoh qurib, Yahovaning ismini chaqirdi" ( Ibtido 12:8)
Shahar Yigit, Ibrohim qurbongoh qo'ygan zamonaviy et-Tell arxeologlar tomonidan to'liq qazib olingan. Uni o‘rgangan J. Kallauey shaharda taxminan miloddan avvalgi 3200-2400 yillarda yashaganligini qayd etadi. Keyin butunlay vayron qilingan va tashlab ketilgan. Miloddan avvalgi 1200 yillarda qayta tiklangan. Ibrohim davridagi materiallar topilmagan.
“U (Is’hoq) u yerdan Bershevaga jo‘nadi va o‘sha kechada Egamiz unga zohir bo‘lib: “Men otang Ibrohimning Xudosiman. Qo‘rqma, chunki men sen bilanman, qulim Ibrohim uchun seni duo qilaman va naslingni ko‘paytiraman.” U o‘sha yerda qurbongoh qurib, uni Egamiz nomi bilan chaqirdi va u yerda chodirini tikdi. Ishoqning xizmatkorlari u erda quduq qazishdi ... Va o'sha kuni edi, Ishoqning xizmatkorlari kelib, unga qazilgan quduq haqida aytib berishdi va unga: "Biz suv topdik", deyishdi. Va u uni: Shiva deb nomladi. shaharning nomi hozirgacha Bershebadir" ( Ibtido 26:23-25; 32-34);
“Ibrohim Abumalekning xizmatkorlari olib ketgan suv qudugʻi uchun Abumalekni haqorat qildi va Abumalek dedi: “Buni kim qilganini bilmayman, siz ham menga aytmadingiz, men ham shu kungacha eshitmadim. "Ibrohim olib, qo'chqor bilan ho'kizni Abumalekga berdi va ikkalasi ahd tuzdilar. Ibrohim ettita qo'zini ajratib qo'ydi. Abumalek Ibrohimga: "Sizlar ajratgan ettita qo'zi nima?" - deb so'radi. Bu quduqni qazganimga guvohlik bo‘lsin deb qo‘llarimdan “Yetti qo‘zi uchun olasan”, dedi.” Shuning uchun bu yer Bersheva deb ataladi, chunki u yerda ikkalasi ham qasam ichishgan. Abumalek va uning lashkarboshisi Pixol oʻrnidan turib, Filistlar yurtiga qaytib, Bershevada tamarisk daraxtini oʻtqazib, uni abadiy Xudo — Egamiz nomi bilan chaqirdi. Ibrohim Filistlar yurtida ko‘p kunlar yashadi” ( Ibtido 21:25-34).
Injil qoldiqlari Beer Sheba shimoliy Negev viloyatida, hozirgacha mavjud bo'lgan Beer Sheva shahridan bir necha kilometr uzoqlikda topilgan. Qadimgi manzilgohni yashirgan tepalik Tel Sheva deb atalgan.
Qadimiy shahar yozda quriydigan, qishda esa chuqur bo'ladigan daryo qirg'og'idagi pastak tepalikda qurilgan. Bunday daryolar arab tilida “vodiy” deb ataladi. Bibliya an'analariga ko'ra, Beer Sheba har doim Isroilning janubiy chegarasining ramzi bo'lib kelgan, uning hududi Injilning "Dandan Beer Shebagacha" iborasida tasvirlangan.
1969-1976 yillardagi qazishmalarda qatlamlar aniqlangan turli davrlar: Isroil tosh davri turar-joyidan oldin, miloddan avvalgi 12-asr oxirida paydo bo'lgan isroilliklarning mustahkam shahri, Yahudo qirolligi shahri, Fors va Rim davridagi qal'alar.
Bundan tashqari, Filist sopol buyumlari turar-joyning eng qadimgi qatlamlarida topilgan, bu Ibtido kitobining Beer-Shaba qudug'i bilan bog'liq syujetini eslatadi. Uning o'zi shahar darvozalarida turar-joyning qadimiy binolari yonida joylashgan edi. Qazishma boshlig'i Aharoniy Ibtido kitobida tilga olingan quduqni topib olganini aytdi. Biroq, u eramizdan avvalgi 12-asr oxiriga tegishli qatlamdan qazilgan. Buni oldingi davrga, undan ham ko'proq Ibrohim davriga - miloddan avvalgi 21-asrga bog'lang. - imkonsiz. Tanishuv an'anaviy Bibliya xronologiyasiga aniq zid bo'lganligi sababli, isroillik arxeolog patriarxlar haqidagi hikoyalar miloddan avvalgi 12-asrda, Misrdan chiqish va Kan'onni bosib olishdan keyin paydo bo'lgan deb taxmin qilishi mumkin edi.
Miloddan avvalgi 11-asr oxiriga kelib. Beer Shebada juda noyob istehkom tizimi paydo bo'ladi. Uylar tepalikning tepasida bir-biriga shunchalik zich joylashganki, ular darvoza uchun tor teshikli doimiy mudofaa devorini hosil qilgan. Uylar qishloqqa, chorva boqiladigan markaziy maydonga qarab ochiq edi.
Shahar 10-asrning o'rtalarida, Isroil tarixida "qirollik" deb ataladigan davrda tubdan farq qildi. Dovud va Sulaymon davridagi Beer-Shaba katta istehkomlangan shahar, shtatning janubiy qismining maʼmuriy markazi. Aholi punkti 3 gektarga yaqin edi. Shahar muntazam tartib bilan qurilgan, tosh plintusda loy g'ishtdan qurilgan kuchli mudofaa devori, shuningdek, o'sha davrdagi Isroil harbiy me'morchiligiga xos bo'lgan to'rt kamerali qorovulxonali darvoza oldi. Bir qator rekonstruksiyalarga qaramay, shaharning tartibi deyarli uch yuz yil davomida saqlanib qoldi.
Bir asr o'tgach, eskirgan devor o'rniga yangi mudofaa devori qurildi. Endi bu allaqachon ikkita parallel devordan iborat bo'lgan, ular orasidagi bo'shliq turli maqsadlar uchun kichik xonalarga bo'lingan holda, kazamat deb ataladigan tuzilma edi.
Quyidagi, 8-asrdagi Be'er Shebani Yahudo Qirolligi uchun viloyat chegara shahrining klassik namunasi deb atash mumkin. Uning hududi choraklarga bo'lingan. Asosiy ko'cha shahar markazini kesib o'tdi va chekka tomonda ko'chalar asta-sekin shahar devori chizig'iga parallel ravishda egilib bordi. Ularning barchasi bir joyda – darvoza yonidagi maydonda uchrashishdi. Shahar devori tashqarisidagi quduqqa suv olib boradigan shahar darvozalari ostidagi markaziy kanalga olib boruvchi ko'chalar ostiga drenajlar yotqizildi.
Shaharning shimoli-sharqiy qismida yana bir ajoyib suv ta'minoti tizimi yaratildi. Devor ichkarisida tosh zinapoya qoyaga chuqur o'yilgan suv omboriga olib bordi va bu uzoq qamallarda shaharni suv bilan ta'minladi. Sharqiy qismida ulkan, taxminan 600 kv. m., minglab kemalar topilgan ombor majmuasi, ularning aksariyati mahsulotlarni tashish uchun mo'ljallangan.
Shahar darvozalari yonida ko'p sonli xonalari va uchta katta qabulxonalari bo'lgan hukmdor saroyi joylashgan edi.
Miloddan avvalgi 8-asrda deb taxmin qilinadi. Beer Sheba aholisi 400 dan 500 kishigacha, jumladan, amaldorlar va askarlar edi. Qurbongohning in situ va uning qismlarining keyingi binoda topilishi, shoh Hizqiyo islohoti paytida vayron qilingan ma'bad yoki diniy markaz mavjudligidan dalolat beradi.
Miloddan avvalgi 701 yilda Ossuriya shohi Sannaxerib Yahudoga qarshi yurishi chog'ida Be'er-Sheva vayron qilingan. 7-asrda shahar o'rnida paydo bo'lgan kichik, kambag'al aholi punkti 587-586 yillarda Bobil shohi Navuxadnazar II tomonidan Yahudiyani bosib olishi bilan o'z faoliyatini to'xtatdi.
Guerar
"Ibrohim davridagi birinchi ocharchilik kabi mamlakatda ocharchilik bo'ldi. Ishoq Gerordagi Filistlar shohi Abumalekning oldiga bordi. Egamiz unga qarab: "Misrga borma" dedi. , Men sizga aytib beradigan Yerga joylashing. ...Va Ishoq Gerarga joylashdi” ( Ibtido 26:1-2, 6).
Tell-Xoror shahri bilan aniqlangan Gerar Ibtido kitobida Filistlar shahri sifatida tilga olingan. Ma'lumki, ular Kan'onga taxminan 1175 yilda kelgan. Miloddan avvalgi. Misr manbalari ularni Fir'avn Ramses III bosqinini qaytargan "dengiz xalqlaridan" biri sharafiga "Pelest" deb atashadi.
Taxminan 1,6 gektar umumiy maydoni bo'lgan Xaror Janubiy Kan'ondagi bronza davrining eng yirik aholi punktlaridan biri bo'lgan. 12—11-asrlarga oid eng qadimgi qatlamda juda koʻp oʻziga xos, chiroyli bezatilgan filist sopol buyumlari mavjud edi. Foydali chuqurlardan birida rad etilgan temir mahsulotlarining katta to'plami paydo bo'ldi, bu bu erda temir asboblar ishlab chiqarilganligini ko'rsatadi. Isroillik arxeolog Elzer Orenning so'zlariga ko'ra, Tell Xoror taxminan 18-asrda tashkil etilgan; u kech bronza, 1-2 temir asrlarida va fors davrida ham mavjud bo'lgan. Biroq, nafaqat qurilish, balki miloddan avvalgi 21-asrga tegishli bo'lishi mumkin bo'lgan keramika topilmalari ham yo'q. - Ibrohim davri - kashf etilmagan.
Mamredagi Ibrohimning qabri
"Va bu Ibrohim alayhissalomning umri davomida bir yuz yetmish besh yil yashadi. Va u tinchlanib, oq sochli, qari va to'lib-toshgan holda vafot etdi va o'z qavmiga qo'shildi. Uning o'g'illari Ishoq va Ismoil. Ibrohim Xet xalqidan sotib olgan Mamrening oldidagi Xetlik Zohar o‘g‘li Efron dalasiga Makpela g‘origa dafn qildi; u yerda Ibrohim va uning xotini Sora dafn qilindi. Ibtido 25:7-11).
Mamredagi Ibrohim maqbarasi zamonaviy Beyt al-Xalil yoki Haram al-Xalil bilan birlashtirilgan. Bu yerda olib borilgan qazishmalarda miloddan avvalgi 9—7-asrlarga oid sopol buyumlar bilan qoplangan ikkita minora qoldiqlari topilgan. Ko'rinishidan, ular muqaddas joy - temenosga kiraverishda turishgan. Temenosning o'zida olib borilgan tadqiqotlar 12-9-asrlarda juda ko'p miqdorda sopol buyumlarni topdi, ammo bu davrdan hech qanday bino qoldiqlari topilmagan.
Kult majmuasi miloddan avvalgi 9—7-asrlarda Ibrohim bilan bogʻliq afsonalar mavjudligini koʻrsatadi. Bu Bersheba qudug'idan deyarli 300 yil keyinroqdir, bu miloddan avvalgi 12-9-asrlarda Ibrohimning Xevronda dafn etilishi an'anasi shakllanganligini ko'rsatadi.
Botsra
“Isroil shohlari shohlari hukmron boʻlgunga qadar Edom yurtida hukmronlik qilgan shohlar mana shular. Edomda Beor oʻgʻli Bel shohlik qildi va uning shahri Dinxab edi. Bela va oʻgʻli Yoxab vafot etdi. Undan keyin Bozradan Zerax shohlik qildi...” ( Chiqish 36:31-33)
Bozra, Edom davlatining qadimiy poytaxti Shimoliy Edomdagi zamonaviy Bazeyra qishlog'i bilan bog'liq. Bu qadimiy shahar qirollik yo'lini, Trans-Iordaniya orqali o'tadigan asosiy yo'lni va Vodi Arabah, Negev va undan keyin Janubiy Yahudiyaga olib boruvchi o'sha davrning eng yirik magistralini qo'riqlagan.
Qazishmalar shuni ko'rsatdiki, u mintaqadagi eng yirik mustahkamlangan nuqta bo'lib, monumental jamoat binolari joylashgan. Shahar miloddan avvalgi 8-asrda paydo bo'lgan va uning mavjudligining asosiy davri 7-6-asrlarni qamrab olgan.
Shunday qilib, Ibtido kitobining ushbu bo'lagini bu davrdan oldin tuzish mumkin emas edi. Muqaddas Kitobda yozilishicha, Bozrada Esovning avlodlari yashagan va ular Isroilda shohlik o'rnatilgunga qadar hukmronlik qilgan Edom shohlari deb ataladi. Shuning uchun, Isroilning birinchi shohi Shoulning (odatda miloddan avvalgi 1020-1000 yillar) hukmronligining qabul qilingan sanasini sezilarli darajada o'zgartirish kerak bo'ladi.
Yerixo
“Shunda Egamiz Yoshuaga dedi: “Mana, Men Yerixoni va uning shohi va undagi qudratli xalqni sizning qoʻlingizga topshirdim. Olti kun shunday qilinglar.Yetti ruhoniy ettita yubiley karnayini sandiq oldida olib yursin, yettinchi kuni esa shaharni yetti marta aylanib chiqing va ruhoniylar karnay chalishsin. Yubiley chaladi, karnay sadosini eshitganingizda, butun xalq baland ovoz bilan qichqirsin; va shahar devori poydevorigacha qulab tushadi va hamma odamlar shaharga kirishadi, har biri shahardan yugurib chiqadi. uning tarafi... Xalq qichqirib, karnay chalib, karnay ovozini eshitgan zahoti odamlar baland ovoz bilan qichqirishdi, shahar devori poydevorigacha qulab tushdi va odamlar shaharga kirib, har biri o'z tomonidan shaharni egallab oldilar ... Va ular shaharni va undagi hamma narsani yondirdilar ... ". ( Yoshua 6:1–4, 19, 23)
Ernst Sellin boshchiligidagi nemis arxeologik ekspeditsiyasi 1907 yilda Yerixoni qazish ishlarini boshlagan. Maqsad topilgan shaharning qulagan devorlarini qidirish edi. Ularning kattaligi ularni hayratda qoldirdi. Tashqi devor qalinligi taxminan bir yarim metr, ichki - uch yarim metr edi!
1920 - 1930 yillarda qazish ishlarini davom ettirgan Jon Gerstang karnay sadolaridan qulab tushgan afsonaviy shahar devorlari topilganini e'lon qildi. "Asosiy haqiqatga kelsak, - deb yozgan Garstang, "shuning uchun hech qanday shubha yo'q: shahar devorlari tashqariga va butunlay qulab tushdi, shunda hujumchilar o'z vayronalari ustiga chiqib, shaharga kirishlari mumkin edi." Injil matnining to'liq tasdig'i nihoyat topilganga o'xshaydi. Biroq…
1953 yilda mashhur britaniyalik arxeolog Ketlin Kanyon Yerixodagi qazishmalarni o'z zimmasiga oldi. Va tez orada Gerstang va uning o'tmishdoshlarining taxminlaridan asar ham qolmadi. Yana devorlar ochildi, lekin... Miloddan avvalgi VIII ming yillik! Ular Bibliyadagi taxminiy voqealardan ko'p ming yillar oldin, sopoldan oldingi neolit A deb nomlangan davrda qurilgan va qulagan. Ilk shahar 9-8-ming yilliklar bo'yida qurilgan va taxminan 6935 yilgacha mavjud bo'lgan - bu yong'inda halok bo'lgan bir xonadan olingan materiallarning radiokarbon tahlili bilan berilgan sana. Qadimiy shaharning jadal hayotidan kamida 23 ta qurilish davri qayd etilgani dalolat beradi.
Erixoning dastlabki devori 2,5 gektar maydonni egallagan. Ichkarida pishiq g‘ishtdan yasalgan dumaloq kulbalar bor edi. Arxeologlarning fikriga ko'ra, o'sha paytda bu erda juda ko'p aholi - uch mingga yaqin odam yashagan. Ammo tadqiqotchilarni eng ko'p hayratda qoldirgan narsa minora qoldiqlari edi. Faqat uning qazilgan balandligi 8 metr edi - diametri bilan bir xil! Unga tashqaridan tosh qo'rg'on, shahar tomondan esa zinapoya tutashardi. Devor oldida eni 8 metrdan ortiq, chuqurligi taxminan 3 metr bo‘lgan ariq bor edi.
Biroq, bularning hech biri Bibliyadagi Yerixo emas edi. Aksincha, bu erda paydo bo'lishi mumkin edi besh ming yil keyinchalik bronza davri shahri. Bir vaqtlar Gerstang tomonidan topilgan qulagan devorlarning qoldiqlari unga tegishli edi. To'g'ri, Yoshua tomonidan shaharga da'vo qilingan hujum paytida - miloddan avvalgi 1220 yil. - va ular endi yo'q edi. Ular 3000 dan 2300 yilgacha mavjud bo'lgan va kamida o'n etti marta qayta qurilgan. Oxirgi uch marotaba shaharning mudofaa chizig‘i tubdan rekonstruksiya qilindi, devorlari tepalikdan salkam yetti metrga tushirildi. Aynan ular Yoshuaning yurishidan deyarli ming yil oldin qurilgan bo'lib, Garstang Yerixoning Injil devorlari sifatida qabul qilgan.
Taxminan 2300, Yerixoda falokat yuz berdi. Vayronagarchilik deyarli 400 yil davom etdi - 1900-yillargacha, bu erda yangi aholi punkti paydo bo'ldi. Bu miloddan avvalgi 16-asrning o'rtalarigacha mavjud bo'lgan O'rta bronza davrining Yerixo shahri edi. - shaharning giksoslar tomonidan mag'lubiyatga uchragan vaqti. Keyin shahar yana huvillab qoldi. Taxminan 1400-yillarda aholi punktida hayotning ba'zi zaif belgilari paydo bo'ldi, ammo Yoshua yurishi paytida ular ham yo'qoldi. Yerixo o'rnini egallagan ikkita shaharning izlari yo'q: xurmo shoxlari shahri va Injilga ko'ra, shoh Dovudning elchilari joylashgan Yerixo.
Miloddan avvalgi 9-asr boshlarida shoh Axab davrida Baytlahm Giel tomonidan Yerixonning qayta tiklanishi. (1 Shohlar Kitobi 16:34 xabari), K. Kenyonning so'zlariga ko'ra, "arzimas miqyosdagi" harakat bo'lishi mumkin, chunki u "hech qanday turar-joy izlarini" qoldirmagan. T. Hollandning yozishicha, Yerixo 1350 - 1275 yillarda tashlab ketilganidan keyin 7-asrgacha qayta tiklanmagan. Qadimgi shahar mavjudligining oxirgi davri miloddan avvalgi 587 yilda tugadi. Bobil shohi Navuxadnazar II qo'shinining bostirib kirishi va "yahudiylarning Bobil asirligi". Shundan so'ng, Eyn Es-Sulton - Yerixo posyolkasi Rim davriga qadar tashlab ketilgan.
Hazor
Yoshua 11:11-13).
1 Shohlar 9:15).
2 Shohlar 15:29).
2-qism
“Shu bilan birga, Yoshua (Yoshua) qaytib kelib, Xazorni oldi va uning shohini qilich bilan o'ldirdi (Xatzor ilgari barcha shohliklarning boshlig'i edi). Muso amr qilganidek, Egamizning qulini yo‘q qilish uchun... Lekin, Yoshua yoqib yuborgan bitta Xazordan boshqa isroilliklar tepalikdagi barcha shaharlarni yoqib yubormadilar” ( Yoshua 11:11-13).
“Shoh Sulaymon Egamizning uyini, uning uyini, Milloni, Quddus devorini, Xazor, Megiddo va Gezerni qurish uchun olgan soliq toʻgʻrisidagi buyruq shudir” ( 1 Shohlar 9:15).
“Isroil shohi Pekax hukmronligi davrida Ossuriya shohi Tiglat-Pileser kelib, Yunus, Abel-Bayt-Maax, Yono‘x, Kadesh, Xazor, Gilad va Jalilani, butun Naftali yurtini egallab oldi. ularni Ossuriyaga" 2 Shohlar 15:29).
1950-yillarning o'rtalarida Yegel Yadin boshchiligida boshlangan Xazor qazishmalari Isroil davlati mavjud bo'lgan barcha yillardagi eng yirik qazishmalar edi. Shaharga bo'lgan qiziqish Bibliya tomonidan ta'kidlangan, ayniqsa bu Isroil tarixidagi eng muhim bosqich Kan'onni zabt etish haqida edi. Yadin nafaqat Bibliyadagi Xazorni, balki undan oldingi Kan'on shahrini ham kashf etishga umid qilgan. Ayniqsa, uning miloddan avvalgi II ming yillikdan saqlanib qolgan mixxat yozuvlari arxivini topish imkoniyati jozibador edi. Mesopotamiya, Misr va Suriyada. Boshqa arxivlardan topilgan Hazorning maktublari muvaffaqiyatga umid baxsh etdi. Qolaversa, 1962-yilda qazishma chog‘ida o‘zini ko‘rgan amerikalik sayyoh tasodifan tepalik yuzasida... Hazor va uning hukmdori tilga olingan mixxat yozuvli lavhani ko‘tarib oldi!
Afsuski, topilma o'ziga xos bo'lib qoldi. Ammo qazishmalar butun mintaqadagi eng katta va eng muhim qadimiy shahar tarixini qayta tiklashga imkon berdi. Ikkinchi ming yillikda uning umumiy maydoni qariyb 80 gektarni tashkil etdi va aholisi deyarli 20 ming kishiga etdi. Hazor hududi Dovud va Sulaymon davridagi Quddusdan 10 baravar katta ekanligini aytish kifoya!
Xazor haqidagi eng qadimiy ma'lumotlar miloddan avvalgi 19-asrga oid Misr la'nat matnlarida mavjud. Bu Mari shahri (XVIII asr) arxivlarida qayd etilgan yagona Kan'on shahri. Hujjatlar uning ahamiyatini, boyligini va keng savdo aloqalarini ko'rsatadi. U Misr poytaxtining 14-asrga oid mashhur Tell Amarna arxivida ham uchraydi. Shahar 15-14-asrlardagi Misr fir'avnlarining g'alaba yozuvlarida qayta-qayta eslatib o'tilgan. Misr va Bobilni bog'laydigan yo'ldagi foydali strategik mavqei Xazorni, Bibliyada aytilganidek, "barcha shohliklarning boshlig'i" qildi.
Xazorni isroilliklarning bosib olishi ularning Kan'onni bo'ysundirishiga yo'l ochdi. Shahar shoh Sulaymon tomonidan qayta qurilib, mustahkamlangan va u shoh Axab va Yeribom II davrida gullab-yashnagan.
Hazor o'rni ikki qismga bo'lingan: yuqori va pastki shahar, devor bilan o'ralgan. Eng qadimgi aholi punkti miloddan avvalgi III ming yillikda paydo bo'lgan. va yuqori shahar hududi bilan chegaralangan. Nijniy keyinchalik, 18-asrda joylashtirildi. Kan'onlik Xazorning hayoti 13-asrgacha davom etdi. (oxirgi bronza davrining oxiri), shaharning ikkala qismi ham vayron bo'lganida. Qattiq vayronagarchilik va yong'in izlari Bibliyadagi shaharni isroilliklar tomonidan bosib olingani haqidagi ma'lumotni tasdiqlaydi.
Isroil davridagi Xazor sobiq Kan'on shahrining faqat yuqori qismini egallagan. Hakamlar davridan juda kambag'al me'moriy parchalar saqlanib qolgan, bu shaharning beqaror turar-joyidan dalolat beradi. Yadin tomonidan kashf etilgan yagona diqqatga sazovor bino bu skameykaga o'xshash sun'iy balandlik bo'lgan diniy bino edi. Yerda bronza bag'ishlov buyumlari va ikkita chiroq solingan ko'za yotardi. Xazordagi isroilliklarning ko'rinishini aks ettiruvchi boshqa materiallar juda noaniq bo'lib chiqdi: kul bilan to'ldirilgan ko'plab chuqurlar va 12-11-asrlarga oid singan keramika.
Ammo keyingi tadqiqotlar shuni ko'rsatdiki, bularning barchasi maksimal 50 yilda to'planishi mumkin edi, lekin 200 yilda emas. Va bu darhol Kan'on shahrining vayron bo'lishi va isroilliklarning birinchi binolarining paydo bo'lishi o'rtasida bo'shliqni yaratdi.
Hazorning yuksalishi qirollik davrida sodir bo'lgan. Shohlarning uchinchi kitobiga ko'ra, Sulaymon Xazor, Magiddo va Gezer istehkomlarini qurish uchun soliq undirgan. Yadinning kashfiyotlaridan biri olti kamerali shahar darvozasi deb ataladigan narsa bilan bog'liq edi. u 10-asrga tegishli bo'lgan qo'shaloq yoki kazemat devori. Miloddan avvalgi. Xuddi shu darvozalar Megiddo va Gezerda topilganligi sababli, arxeolog ularning barchasi shoh Sulaymon tomonidan bitta istehkom tizimidan foydalangan holda qurilgan, degan xulosaga keldi. Ko'p o'tmay, hatto "Birlashgan monarxiya arxeologiyasi" atamasi shoh Sulaymonning qurilish ishlariga ishora qiladi.
Yadinning nuqtai nazari va uning darvoza haqidagi ma'lumotlari ko'pchilik arxeologlar tomonidan qabul qilingan. Biroq, yaqinda Dovud va Sulaymon bir vaqtning o'zida uchta shaharda keng ko'lamli istehkom qurilishini amalga oshirishga qodir ekanligiga shubhalar paydo bo'ldi. Bundan tashqari, Megiddo darvozasi, ehtimol, 9-asrga to'g'ri kelishi ma'lum bo'ldi, ya'ni. bir asrdan keyin. Va Hazorning o'zida, Yadinning hamkasbi va asosiy raqibi Aharoni ta'kidlaganidek, xronologiya bilan hamma narsa yaxshi emas.
Bu shubhalarning barchasiga 1990-yillarda olib borilgan qazishmalar javob berishi kerak edi. Chuqurroq borishga ustunli va shunday deb ataladigan uch qismli bino qoldiqlari to'sqinlik qildi. to'rt xonali uy, Isroil arxitekturasida yaxshi ma'lum. Shuning uchun ular demontaj qilindi va ochiq osmon ostidagi muzey hududiga ko'chirildi. Va arxeologlar taqdirlandi: qoldiqlari katta bino, 10-asrning ikkinchi yarmidan 9-asr boshlarigacha mavjud bo'lgan. Darhol savol tug'ildi: bu olti kamerali darvoza va kaset devorining sanasini aniqlashga yordam beradimi? Axir, istehkomlarning o'zi xronologiya uchun noshukur materialdir. Ular uzoq vaqt davomida mavjud bo'lgan va ular bilan bog'liq topilmalar tuzilmalarning so'nggi ish davrini aks ettiradi. Topilgan bino kazemat devoridan olti kamerali darvozaga olib boradigan asfaltlangan ko'cha bilan ajratilgan. Shunga ko'ra, yulka ochiq bino va butun mudofaa majmuasi mavjudligining eng dastlabki bosqichini aks ettiradi.
Taqqoslash shuni ko'rsatdiki, kazemat devorlari bo'lgan olti kamerali darvozalarning paydo bo'lishi 10-asrning ikkinchi yarmida sodir bo'lgan. Ushbu sanani olti qatlamning qalinligi ham tasdiqlaydi, ularning tepasi miloddan avvalgi 732 yilga to'g'ri keladi. Shu sababli, shaharning g'arbiy qismida oltita darvoza va kaset devorining qurilishi haqiqatan ham Sulaymon yoki, ehtimol, uning o'g'li Yeribom I hukmronligi davriga to'g'ri keladi. Keyingi asrda shoh Axab davrida Xazor hududi kengaydi. Yuqori shaharning sharqiy qismi kuchli devor bilan mustahkamlangan va turli maqsadlar uchun binolar bilan qurilgan, ular orasida omborlar ajralib turardi. Shu bilan birga, qal'a va shaharning mashhur suv ta'minoti tizimi paydo bo'ldi.
Xazor ham oromiylar, ham ossuriyaliklar tomonidan bir necha bor vayron qilingan. Shaharga oxirgi zarba miloddan avvalgi 732 yilda keldi. Isroil shohligini vayron qilgan yurish paytida qirol Tiglat-Pileser III tomonidan. Injil matniga ko'ra, Xazor aholisi ossuriyaliklar tomonidan asirga olingan, ammo Yadinning qazishmalari shuni ko'rsatadiki, aholining bir qismi shahar o'limidan keyin omon qolgan va kulga qaytgan: hududlardan birida uni topish mumkin edi. Ossuriya olovidan oldin va undan keyin bir xil odamlarga tegishli bo'lgan uylar.
Keyingi besh asr davomida shaharda qandaydir hayot davom etdi, lekin faqat qal'a ichida. Tarixiy hujjatlarda Xazor haqida so'nggi eslatma Makkabiylar kitobida bo'lib, unda Yonatan Xazor vodiysida Dimetriyga qarshi jang qilgani aytiladi. Bu voqealar miloddan avvalgi 147 yilga to'g'ri keladi.
Dan va Oltin Buzoqqa ayting
“Ibrohim qarindoshining asirga olinganini eshitgach, o‘z uyida tug‘ilgan uch yuz o‘n sakkiz kishini qurollantirdi va dushmanlarni Dangacha quvib yetdi” ( Ibtido 14:14);
“Va o'sha besh kishi borib, Laish shahriga kelishdi va u erdagi odamlar Sidoniyaliklarning odatiga ko'ra, tinch va befarq yashayotganliklarini va bu erda hech kimni xafa qiladigan odam yo'qligini ko'rdilar. Qanday bo'lmasin, yoki kim hokimiyatga ega bo'ladi: ular Sidoniyaliklardan uzoqda yashagan va hech kim bilan ish qilmagan ... Va Laish yurtini tekshirish uchun borgan o'sha besh kishi birodarlariga: "Bilasizmi, buni bilasizmi?" Bu uylarda efod, terafim, haykal va quyma haykal bormi?.. Xo'sh, nima qilishni o'ylab ko'ring... Dan o'g'illari Mixo yasagan narsalarni va u bilan birga bo'lgan ruhoniyni olib, Layishga ketishdi. tinch va beparvo xalqqa qarshi urushib, uni qilich bilan urib, shaharni olovda yoqib yubordi.U yordam berishga muvaffaq bo'ldi, chunki u Sidondan uzoqda edi va hech kim bilan aloqasi yo'q edi.Bu shahar Bayt-Vatan yaqinidagi vodiyda joylashgan. Rexob shaharni qayta qurib, unda istiqomat qilishdi.Ular shaharni otalari Isroil o‘g‘li Dan nomi bilan Dan deb atashdi. Manashe oʻgʻli Gershning oʻgʻli Yoʻnatan va uning oʻgʻillari oʻzlariga haykal yasadilar, u va uning oʻgʻillari bu yer aholisi surgun qilingan kungacha Dan qabilasida ruhoniy boʻlishdi. Xudoning uyi Shilo'da bo'lgan vaqt davomida Mixo yasagan haykal ularning yonida bo'lgan" ( Hakamlar 18:7–31);
"Va Dan o'g'illari Lasemga (Leshem) qarshi urushga borib, uni egallab, qilich bilan o'ldirdilar va uni meros qilib oldilar va u erda joylashdilar va Lasemni Danni otalari Dan nomi bilan chaqirdilar". ( Yoshua 19:47);
“Va maslahatlashib, shoh ikkita oltin buzoq yasadi va xalqqa dedi: Quddusga borishing shart emas, bular sening xudolaring, ey Isroil, sizlarni Misr yurtidan olib chiqqan. Baytilda, ikkinchisi Danda. Bu gunohga olib keldi, chunki xalq ulardan biriga, hatto Danga ham bora boshladi” ( 1 Shohlar 12:28-30).
Bibliyadagi Dan shahri bilan aniqlangan bu joy Isroilning shimoli-sharqiy qismidagi Xermon tog'ining etagida joylashgan. Bu yerda topilgan ellinistik davrga oid ikki tilli yozuv yunon va oromiy tillarida yozilgan boʻlib, “Dandagi Xudoga” bagʻishlangan Zoilus (Oromiy tilida Zilas) haqida soʻz boradi. Hududning unumdorligi Hakamlar kitobida qayd etilgan (18:9).
Iordaniya manbalaridan biri bo'lgan Dan daryosining suvlari etagida oqib o'tadigan qadimiy aholi punktining maydoni 20 gektardan oshadi. Qulay tabiiy sharoit va Jaliladan Damashqqa boradigan asosiy savdo yo'lida qulay joylashuvi Danni Isroil shimolidagi eng muhim shaharga aylantirdi. Injil matnlarida bir necha bor tilga olinganligi sababli, 1966 yildan buyon bu yerda olib borilgan qazishmalar alohida ahamiyatga ega.
Kan'onliklar davrida shahar Leshem (Yoshua 19:47) yoki Leish (Hakamlar 18:29) nomi bilan tanilgan. Miloddan avvalgi 18-asrda. u kuchli sopol qal'alar bilan o'ralgan edi. Bu o'sha davrdagi istehkom tizimining eng yaxshi namunalaridan biridir. Kengligi 2,4 m, ikkita minorali kemerli darvoza shaharga sharqdan olib kirardi.
Ibtido kitobiga ko'ra, patriarx Ibrohim jiyani Lutni qo'lga olgan shimoliy shohlarni mag'lub etib, aynan shu Kan'on shahriga yaqinlashdi (Ibtido 14:14) va uni vayron qildi. Keyinchalik, qazishmalar tomonidan tasdiqlanganidek, u erda miloddan avvalgi 12-asrda Dana qabilasi yashagan. Iudeya togʻlarining gʻarbiy etaklarida kichik maydonni egallagan. Hakamlar kitobida Dan qabilasidan 600 kishi shimolga qanday ko'chib o'tgani va Leyshni qo'lga kiritgandan so'ng ular zabt etilgan shaharga otalarining Dan nomini qo'yishgan (Hakamlar kitobi 18:29).
Isroillik Danning diniy markazi tepalikning shimoliy tomonidagi buloq ustida topilgan. Uning mavjudligi Bibliya matnida tasdiqlangan (Hakamlar kitobi 18:30). Shohlarning uchinchi kitobidan (12:29-30) ma'lumki, qurbongohlar bilan diniy markaz, deb atalmish. balandliklar (Bama) eramizdan avvalgi 10-asr oxirida Yeribom I tomonidan qurilgan. birlashgan Isroil davlati ikki qismga - Isroil shohliklarining o'zi va Yahudo shohliklari parchalanganidan keyin. Xuddi shu shoh, ma'lumki, Danda "oltin buzoq" ning ikkita tasviridan birini o'rnatgan.
Qo'riqxona 60x45 m maydonni egallagan.Bu perimetri atrofida xonalar bilan o'ralgan, markazida qurbongoh bo'lgan keng hovli edi. Birinchi restavratsiya 9-asrning oʻrtalarida Isroil qiroli Axab tomonidan amalga oshirilgan boʻlib, u katta qurbongoh - 20x18 m oʻlchamdagi platforma qurgan.Uning tashqi devori yogʻoch toʻsinlar uchun chuqurchalar bilan kesilgan toshlardan yasalgan. Tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, bu Quddusdagi Sulaymon ma'badining "uch qator yoyilgan toshlar va bir qator sadr to'sinlari" bilan aniq bir esdalikdir (1 Shohlar kitobi 6:36; 7:12).
Miloddan avvalgi 8-asr boshlarida. Yeribom II davrida qurbongoh platformasining janubiy tomoniga zinapoya qo‘shilgan va undan kichikroq qurbongoh qurilgan. Qo'shni xonalardan birida uzunligi taxminan 54 sm bo'lgan uchta temir qoshiq topildi.Quddus ibodatxonasiga o'xshab, bular marosim qurollari ekanligiga ishoniladi. mahta Va ha" , qurbongohdan kulni olib tashlash uchun ishlatiladi.
Danning diniy majmuasi miloddan avvalgi 732 yilda Ossuriya qiroli Tiglat-Pileser III tomonidan shaharni bosib olish paytida vayron qilingan. Tez orada ma'bad qayta tiklangan bo'lsa-da, u endi avvalgi ahamiyatiga ega bo'lmadi.
Isroilliklar tepalikning janubiy etagiga bazaltdan yasalgan qoʻshaloq shahar darvozalarini qoʻyishdi. Ular taxminan 400 kvadrat metr maydonga tutashdilar. m., ulardan qiyalik bo'ylab yurish yo'li ko'tarildi. Eng yaxshi saqlanib qolgan ichki eshiklar klassik dizaynga ega. Ular to'rtta qo'riqxonadan iborat bo'lib, asfaltlangan yo'lakning har ikki tomonida ikkitadan edi. Ostonada hali ham yog'och eshik konstruktsiyalarini ulash uchun rozetkalar mavjud.
Tashqarida balandligi taxminan 60 sm bo'lgan beshta kesilmagan tosh vertikal ravishda o'rnatilgan.Olimlarning fikriga ko'ra, bu shunday deyiladi. matzevot - diniy joy chegaralarini belgilovchi "tik toshlar". Yaqin atrofda skameyka topilgan - Injil matniga ko'ra, oqsoqollar o'tirgan joy (Ibtido 19:1; Zabur 69:13; Rut 4:1-2). Yana to'rtta cho'zilgan, bezatilgan toshlar, chamasi, soyabon o'rnatilgan ustunlarni qo'llab-quvvatlagan. Bu yerda shoh yoki qozi to‘xtagan bo‘lishi mumkin, buni Shomuilning 2-kitobidagi ibora tasdiqlaydi: “Va shoh o‘rnidan turib, darvoza oldida o‘tirdi; va shoh darvoza oldida o‘tirgani butun xalqqa e’lon qilindi. Butun xalq shoh huzuriga keldi...” (2 Shohlar kitobi 19:8).
Nihoyat, o‘sha yerda, darvoza oldida, mubolag‘asiz, tarixiy ahamiyatga ega bo‘lgan kashfiyot topildi. Bu "aramey stelasi" deb ataladi. Bazalt toshda 9-8-asrlarda Isroil va Damashq qirolliklari oʻrtasidagi harbiy toʻqnashuvlar bilan bogʻliq voqealar haqida hikoya qiluvchi oʻn uch qator oromiy matni saqlanib qolgan. Ular, siz bilganingizdek, Bibliyadagi Shohlarning Uchinchi Kitobida (15:20) aks ettirilgan.
Stelani Damashqning oromiy shohlaridan biri o'rnatgan, u Danni qo'lga olgan, uning ismi hali noma'lum. Ettinchi va sakkizinchi satrlarda Isroil shohlari, Yohoram va Yahudodan boʻlgan “Dovud xonadonining shohi” Oxaziyo haqida soʻz boradi. Ittifoqchilar Oram-Damashqlik Xazail tomonidan mag'lubiyatga uchradilar. Stella haqidagi ma'lumot Shohlarning To'rtinchi kitobidagi Injil ma'lumotlarini tasdiqlaydi (2 Shohlar kitobi 8:7-15, 28; 9:24-29).
Bir versiyaga ko'ra, Xazaelning (Hazael) g'alabasini tasvirlaydigan stela 9-asrning o'rtalarida Dan qo'lga kiritilgandan keyin qurilgan. Oramliklar bilan uch marta jang qilgan va oxir-oqibat ularni mag'lub etgan Isroil shohi Yo'sh yo'qolgan hududlarni qaytarib berganida, u o'zining g'alabali yurishini ajoyib ishora bilan yakunladi - dushman tomonidan o'rnatilgan stelani ramziy ravishda yo'q qilish.
Ko'rib turganimizdek, Danning qazishmalari Injil matnlarini, hech bo'lmaganda Bo'lingan Shohlik davriga oid matnlarni tasdiqlaydi.
Gat: Go'liyotga tashrif buyurish
"Isroil o'g'illari yurtida birorta ham Anaqim qolmadi; faqat G'azo, Gat (Gat) va Ashdod qoldi. Shu tariqa Yoshua (Yoshua) butun yerni egallab oldi..." ( Yoshua 11:22-23);
Ular yuborib, Filistlarning barcha boshliqlarini o‘z oldilariga yig‘ib: “Isroil Xudosining sandig‘ini nima qilamiz?” – deb so‘rashdi va ular: “Isroil Xudosining sandig‘i Gatga ketsin. Isroil Xudosining sandig‘ini Gatga jo‘natdilar...” ( 1 Shohlar 5:8);
“Gatdan (Gat) Filistlar qarorgohidan Goʻliyot ismli bir jangchi chiqdi... Isroil va Yahudo xalqlari oʻrnidan turib, baqirib, Filistlarni vodiyning kirish qismiga va Ekron darvozalarigacha haydab yuborishdi. Filistlar Shaarimdan Gat (Gat) va Ekrongacha boʻlgan yoʻlda halok boʻldilar” ( 1 Shohlar 17:4,52);
"Gatda ham jang bo'ldi; u erda Rafa avlodlaridan bo'lgan, jami yigirma to'rtta barmoqli olti barmoqli uzun bo'yli bir odam bor edi. U isroilliklarni haqorat qildi, lekin o'g'li Yo'natan Dovudning ukasi Safoiy uni o'ldirdi, Gatdagi Rafayim qabilasidan to'rttasi Dovud va uning xizmatkorlari qo'lidan halok bo'ldi” ( 2 Shohlar 20-22);
"Va ruhoniy dedi: "Mana, siz o'ldirgan Filist Go'liyotning qilichi ... Dovud o'sha kuni o'rnidan turib, Shouldan qochib, Gat shohi Oxishning oldiga keldi ..." ( 1 Shohlar 21:9, 10);
"Keyin Suriya shohi Xazail yoʻlga chiqib, Gatga qarshi urush boshladi va uni egallab oldi. ..." (2 Shohlar 12:17).
Injildagi Gat birinchi navbatda Dovud tomonidan mag'lubiyatga uchragan unutilmas Go'liyotning tug'ilgan joyi sifatida mashhur (1 Shomuil kitobi 17). Albatta, Dovud va Go'liyot o'rtasidagi jang haqidagi hikoyaning o'zi afsonadir. Ikkinchi Shohlar kitobida aytilishicha, Go'liyot Baytlahmlik Yagare-Orgimning o'g'li Elxanan tomonidan o'ldirilgan va Gatning o'zida bo'lgan jangda noma'lum olti barmoqli filist Dovudning jiyani Yo'natanning qo'lida halok bo'lgan. Elxanon Go'liyotning ukasi Lahmiyani mag'lub etgan (1 Solnomalar 20:5) 1 Solnomalarda bu voqeaning bir versiyasi ham mavjud. Umuman afsonaviy hikoyada qadimgi Gatning joylashgan joyiga oid bitta muhim eslatma mavjud: Dovud Go'liyotni o'ldirgandan so'ng, isroilliklar Filistlarni Gat va Ekron (Ekron)gacha ta'qib qilishadi (1 Shohlar 17:52). Shunday qilib, bu shaharlar yaqin edi.
Gat Filistlar mamlakati Falastindagi eng katta va eng muhim shaharlardan biri bo'lgan ko'rinadi. Ko'p asrlar davomida Evropa Filistlar haqidagi ma'lumotni faqat Bibliyaga qarzdor edi. "Filist" ("filist") "ma'naviy yoki badiiy qadriyatlardan ko'ra ko'proq moddiy jihatdan boshqariladigan zerikarli, prozaik, ko'pincha puxta odam" uchun xalqaro umumiy ot. Shubhasiz, bu tavsif Isroilning eng ashaddiy dushmanlaridan biri bo'lgan Filistlarning Bibliyadagi tavsiflaridan kelib chiqadi.
Yigirmanchi asrdagi kashfiyotlar bizni bu xalq madaniyatiga boshqacha qarashga majbur qildi. Ma'lum bo'lishicha, u ko'p jihatdan isroilliklarning madaniyatidan ustun edi. Bu atalmishlardan biri edi. Misr manbalarida tilga olingan “dengiz xalqlari”. Ular Oʻrta yer dengizining sharqiy qismida bronza davrining oxirida (taxminan miloddan avvalgi 1200-yillarda) paydo boʻlgan. Misrni bosib olishga urinishda muvaffaqiyatsizlikka uchragan filistlar, ba'zi tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, Misr yollanma askarlari sifatida Kan'onga joylashdilar. Injil matnlarida aks ettirilgan Kan'onning ichki qismiga o'z hududlarini kengaytirishga urinishdan so'ng, ular, ehtimol, shoh Dovud tomonidan 10-asrning boshlarida Kan'onning janubi-g'arbiy qirg'oq chizig'iga haydalgan.
Filistlar mamlakati Injilda tasvirlangan beshta asosiy shaharning konfederatsiyasi edi: qirg'oq bo'yidagi Ashdod, Ashkelon va G'azo shaharlari, shuningdek, Isroil (Yahudo) bilan chegaradosh Ekron va Gat. Birinchi uchtasi bir xil nomlar bilan ming yillar davomida mavjud bo'lishda davom etdi. Arxeologik jihatdan buni 1960-1970-yillarda Ashdod va 80-yillarda Ashkelonda olib borilgan qazishmalar tasdiqladi. G'azoning kimligi shubhasiz.
20-asrning 50-yillaridan boshlab Filist Ekronining roliga asosiy nomzod Tell Mikne tepaligi bo'lgan. Asrning oxirida bu gipoteza nihoyat shubhasiz dalil topdi - shahar nomi yozilgan yozuv.
Endi navbat Gatga keldi. Cherkov otalaridan yana biri, Kesariya yepiskopi Evseviy 4-asrning boshlarida Gathni Iordaniyadagi Madeba shahridan mashhur ming yillik mozaik xaritadan unga ma'lum bo'lgan Safita qishlog'i bilan aniqladi. 19-asrning oxiriga kelib, Tell es-Safi Filist Gath roliga eng ko'p nomzod deb hisoblangan. Bu gipoteza F. Bliss va R. Makallisterni o'ziga tortdi, ular 1899 yilda u erda ikki qisqa muddatli qazishma ishlarini o'tkazdilar.
Bugungi kunda, barcha yozma manbalarga ko'ra, Gat Filistlar hududining shimolida, Ela vodiysida va Ekron va Ashdoddan unchalik uzoq bo'lmagan joyda joylashganligi aniq bo'ldi. Tell es-Safi Ekrondan atigi olti mil janubda, Elax vodiysining og'zida va Yahudiya va Quddusga olib boruvchi asosiy yo'llardan birida joylashgan. Bundan tashqari, allyuvial suv va qishloq xo'jaligi erlarining sezilarli zaxiralari mavjud edi.
Biroq, boshqa nuqtai nazarlar ham mavjud. Mashhur V.Olbrayt filistlarning “Gat va Ekrongacha bo‘lgan yo‘lgacha” ta’qibi haqidagi iborani Injildagi “Dandan Beer Shebagacha” iborasi bilan bog‘lagan. Esda tutaylikki, u shimoldan janubgacha butun qadimgi Isroil erini belgilaydi. Shunday qilib, "Gat va Ekronga" ham ma'nosini anglatishi mumkin hammasi Filistlar hududi, ikki shaharning qo‘shnisi emas. Agar Ekron uning janubiy chegarasi bo'lsa, Gat uning shimoliy chegarasi edi. Shuning uchun Olbrayt Gatom Tell Eronining turar joyi ekanligini taxmin qildi. Biroq, bu joyda olib borilgan qazishmalar Filist madaniyatining asosiy belgisini - ko'p sonli ikki rangli, qizil va qora loydan yasalgan idishlarni aniqlamadi. Versiya yo'qoldi.
Bliss-MakAlister ekspeditsiyasidan keyin deyarli bir asr davomida Tell es-Safi deyarli e'tiborni tortmadi. Buni qisman 1948 yilgacha tepalikning tepasida qabristonlari bo'lgan arab qishlog'i bo'lganligi va arxeologlarni O'rta asrlar va Yangi asrning kuchli qatlamlari kutganligi bilan izohlash mumkin. Biroq, bu noqonuniy havaskor qazishmalarni olib borgan mashhur isroillik general Moshe Dayanni bezovta qilmadi. Natijalar, kutganidek, halokatli edi...
Faqat 1996 yilda Bar-Ilan universitetidan Aren Mayer boshchiligidagi ekspeditsiya Ibroniy universiteti xodimi Adrian Boas ishtirokida qadimiy yodgorlik ustida izlanishlarni davom ettirdi. Ular uchun ajablanarli tomoni shundaki, bu yerda xalkolit davridan (miloddan avvalgi IV ming yillik) to hozirgi kungacha deyarli uzluksiz yashab kelgan.
Tell-es-Safidagi qadimiy shaharning maydoni kutilganidan to'rt baravar katta ekanligini va keyingi davrlar qatlamlari bilan faqat qisman qoplanganligini aniqlash mumkin edi. Katta miqyosdagi qazishmalar 1998 yilda boshlangan va hozirgacha davom etmoqda.
Ular ikkita aholi punktini taqqoslash imkonini berdi: Tell Miknu (Ekron) va Tell es-Safi. Olingan manzara hayratlanarli edi: butun temir asri (1000 - 586 yillar) va ayniqsa, Filistlar davrida bu ikki aholi punkti tarixi aks etgandek edi.
Qadimgi Ekron xarobalaridagi ko'p miqdordagi ilk filist sopol idishlari uning eramizdan avvalgi 1200-1000 yillardagi ahamiyatini ko'rsatadi. Tell es-Safida esa, aksincha, bu kulol kam uchraydi. Ikkala aholi punkti hayotining keyingi bosqichi o'xshash, undan katta miqdordagi bixromli keramika saqlanib qolgan. Miloddan avvalgi 1000-yillarda Ekron tanazzulga yuz tutdi, u faqat 721 yilda, ossuriyaliklar Shimoliy Isroil qirolligini mag'lub etgandan keyin tiklandi. Tell es-Safiy esa 10-9-asrlarda gullab-yashnagan va 9-8-asrlar boʻyida vayron qilingan.
Yong'in shu qadar kuchli ediki, ba'zi binolarning devorlari sinterlangan, boshqalari esa shunchaki erib ketgan. Bu qatlam arxeologlar uchun haqiqiy sovg'a bo'ldi. U vayronagarchilik paytida binolarda bo'lgan hamma narsani saqlab qoldi: yuzlab idishlar, to'quv dastgohlari va idishlar qoldiqlari. Diniy buyumlar topilgan, ular sigirning yelkalari bo'lib, o'yib ishlangan bezaklar bilan bezatilgan. Ular Egey yoki Kiprdan kelib chiqqan, ammo hozirgacha ancha eski qatlamlarda, 13-11-asrlarda topilgan. Ularning Tell es-Safidagi kashfiyoti filist diniy an'analarining oxirgi temir davrigacha davom etganligini ko'rsatadi.
Boshqa hayratlanarli topilmalar orasida otishdan keyin qo'llaniladigan g'ayrioddiy badiiy bezak naqshli piyola va qolipli figurali idish ham bor, shekilli, kultik. Eng biri qiziqarli narsalar, tez-tez sodir bo'lganidek, noaniq stratigrafik kontekstdan kelib chiqadi. Bu chayon va og'zida tridentli baliq o'ymakorligi tasvirlangan quyuq yashil toshdan yasalgan marjon. Baliq tasvirini filistlar xudosi Dagon bilan bog'lash vasvasasi bor, uning nomi ba'zi tadqiqotchilar ibroniycha dag - baliqdan olingan. Biroq, uning kelib chiqishi semit tilidan bo'lishi ehtimoli ko'proq dagan- don.
Joylardan birida arxeologlar Kan'on Gat tomonidan qoldirilgan kechki bronza qatlamiga (1550 - 1200) etib kelishdi. Ular o'yib o'yilgan proto-kan'on yozuvi, bir nechta Misr muhrlari va juda ko'p miqdorda mahalliy va import qilingan sopol idishlar bilan taqdirlangan.
Saytdan tashqarida havodan suratga olish orqali katta kashfiyot amalga oshirildi, bu ulkan qadimiy xandaqni aniqladi. Bunday noodatiy ob'ektga qiziqib qolgan arxeologlar sinov qazishmalarini o'tkazishga qaror qilishdi. 2000 yilgi dala mavsumida xandaq to'rt metr chuqurlikka tushirildi, ammo poydevor ko'rinmadi. 2001 yilda, aql bovar qilmaydigan sa'y-harakatlardan so'ng, ular nihoyat olti metr chuqurlikka etib borishdi.
O'zlari topgan narsa haqidagi savolga javob izlab, tadqiqotchilar qamal ariq bilan shug'ullangan deb taxmin qilishdi. Miloddan avvalgi 1482 yilda Fir'avn Tutmos III ning Megiddo shahriga qilgan yurishi va miloddan avvalgi 800 yillarda Xazoilning o'g'li Bir-Hadadning Suriya shimolidagi Hadrash shahrini qamal qilgani haqidagi hikoyalarda ham shunga o'xshash voqealar tasvirlangan. Ammo na u, na boshqa shaharda olib borilgan arxeologik qazishmalarda ariqlar topilmadi...
Tell es-Safiyni qamal qilganlarning, shubhasiz, ko'p vaqtlari va ko'p odamlari bor edi. Va "quruq xandaq" qamal qilinganlarning yurishiga to'sqinlik qildi, ularni tark etishga va oziq-ovqat etkazib berishga ruxsat bermadi.
Pastki ufqda topilgan sopol idishlar Shimoliy Isroil va Janubiy Suriyadan kelgan idishlarga o'xshaydi. Ko'rinishidan, uni oramliklar shoh Xazail qo'shinlaridan tashlab ketishgan, ular uzoq vaqt davomida 9-asrning oxirida Filistlar Gatini qamal qilgan va nihoyat yoqib yuborgan. Miloddan avvalgi. (4 Shohlar 12:17–18; Amos 6:2.) Buni bir necha yil o‘tgach, Xazailning o‘g‘li Bir-Hadad «quruq ariqdan» foydalangani bilvosita ko‘rsatadi. Kim biladi, balki biz oromiy qamal taktikasi bilan shug'ullanayotgandirmiz?
Albatta, filistlarning siyosiy maydondagi roli keskin yo'qolganida, shoh Dovud davri katta qiziqish uyg'otdi. Injil matnining parchalaridan birida Dovud Gatni bo'ysundirib, uning Filistlarga qaramligiga chek qo'ygani haqida xabar berilgan. Biroq, qazishmalar shahar va uning atrofidagi moddiy madaniyat semitizmga aylangan bo'lsa-da, ularning iqtisodiy ta'sirining davom etishini ko'rsatdi. Har holda, miloddan avvalgi 8-asrning o'rtalariga qadar. shahar mustaqilligicha qoldi.
Ko'rinishidan, miloddan avvalgi 712/711 yillardagi yurish Gat uchun hal qiluvchi ahamiyatga ega edi. Gat, Ashdod va Ashdod-yamni qo'lga kiritgan Ossuriya shohi Sargon II. Ushbu voqealardan keyin Gat tarixiy manbalardan yo'qoladi.
Go'liyot haqida nima deyish mumkin? Savol hozircha javobsiz qolmoqda...
Ashkelon, Shimsho'n va Dalila davri shahri
"Yahudo ham G‘azoni chegaralari bilan, Askelonni (Ashkelonni) chegaralari bilan va Ekronni chegaralari bilan oldi." (1 Hakamlar 1:18);
"Va Rabbiyning Ruhi uning (Simshon) ustiga tushdi va u Askalonga bordi va u erda o'ttiz kishini o'ldirib, kiyimlarini yechib, kiyimlarini topishmoqni hal qilganlarga berdi ... ” ( 1 Hakamlar 14:19);
"Va ular (Gat aholisi) Ashkelonga Xudoning sandig'ini yuborishdi; ashkelonliklar: "Bizni va xalqimizni o'ldirish uchun Isroil Xudosining sandig'ini bizga olib kelishdi ..." 1 Shohlar 5:10);
"G'azo kal bo'ldi, Askalon, ularning vodiysining qoldig'i (filistlar) halok bo'ldi. Qachongacha kesasan, ey Egamizning qilichi! Qachongacha tinchlanmaysan? Qiningga qayt, to'xta, tinchla. Ammo Rabbiy Askalonga va dengiz qirg'og'iga qarshi buyruq bergan bo'lsa, qanday qilib tinchlanasiz? U erda uni boshqargan "( Eremiyo payg'ambarning kitobi 47: 5-7).
Ashkelonning eng qadimgi va eng katta dengiz porti Isroilning O'rta er dengizi sohilida, Tel-Avivdan 40 mil janubda joylashgan. Bu Filistlar porti bo'lgan Kan'on hukmdorlarining poytaxti bo'lgan va Bibliya qahramoni Samsonning hikoyasi u bilan bog'liq.
Oʻrta bronza davrida (miloddan avvalgi 2000-1550) Ashkelon hududi deyarli 50 gektarni tashkil etgan. U kuchli loydan yasalgan qal'alar bilan o'ralgan edi. Tepasida ular dunyodagi eng qadimgi kemerli darvozaga ega bo'lgan katta taxta devor bilan to'ldirildi. Ularning qoldiqlari 3,6 metr balandlikda va taxminan ikki yarim metr kengligida saqlanib qolgan, bu esa aravaning osongina o'tishiga imkon berdi. Darvozaning yon tomonlarida taxminan olti metr balandlikda saqlanib qolgan ikkita loy g'isht minoralari qo'riqlangan. Biroq, ular ikki marta qurilgan. Darvoza o'rta bronza davrida bir necha marta vayron qilingan va qayta qurilgan. Darvozadan o‘tadigan kamarli o‘tish boshidanoq shu qadar uzun ediki, quruvchilar bino poydevorini qo‘llab-quvvatlash uchun maxsus inshootdan foydalanishga majbur bo‘ldilar. Shiva bilan qoplangan toshdan yasalgan noyob sandiq gumbaz tashqi va ichki kamarlarni birlashtirgan.
Ashkelon o'zining maksimal hajmiga, taxminan 60 gektarga, miloddan avvalgi 2-ming yillikning boshlarida etib boradi; ellinizmdan to islomgacha bo'lgan keyingi davrlarning istehkomlari oldingi mudofaa chizig'ini kuzatib bordi. Miloddan avvalgi 1550 yilda qurilgan. milning balandligi 15 metr, tashqi chiziq bo'ylab 40 graduslik qiyalik va poydevorda 21 metr qalinlikda edi!
Kan'onliklar davridagi shahar yo'li, kengligi taxminan olti metr bo'lib, yaqin atrofdagi portdan qal'aga ko'tarilib, keyin darvoza tomon olib borardi. Undan uncha uzoq bo'lmagan joyda muhim kashfiyot qilindi: 10x10 sm o'lchamdagi, dastlab kumush bilan qoplangan, yaxshi ishlangan, bronzadan yasalgan buzoq haykalchasi. U bilan birga miniatyura eshigi bo'lgan qabrning sopol maketi topildi.
Ma'lumki, buzoqlar va buqalar (Oltin buzoqlar) kan'onlik xudolar El va Baalga bag'ishlangan bo'lib, ularning topinishi Eski Ahd shohlari va payg'ambarlari tomonidan keskin qarshilik ko'rsatgan. (Chiqish 32; Ho'sheya 13:2). Topilgan surat portdan shahar darvozalari tomon yo'lda sayohatchilar va savdogarlar tashrif buyuradigan yo'l chetidagi ziyoratgohda joylashgan bo'lishi mumkin.
Kan'on davrining yana bir muhim topilmasi qizning go'zal "import qilingan" idish-tovoqlari, uchta Misr qoraqo'tirlari va kichik idishda qurbonlik ovqatining qoldiqlari bilan dafn etilishi edi. Uning yelkasida kiyimni mahkamlash uchun ishlatiladigan ikkita pin tugmasi topilgan. Adobe kripti oq gips bilan qoplangan. O'liklarni shahar ichida dafn etish odati o'rta va oxirgi bronza davridagi Kan'on aholi punktlarida keng tarqalgan.
Miloddan avvalgi 1175 yil atrofida. Kan'onlik Ashkelon qulab tushdi, faqat beshta shahardan iborat Filistlar ittifoqining asosiy dengiz portiga aylandi.
Filistlar Egey dengizi hududidan kelgan, buning guvohi bo'lgan so'nggi bronza davrida Gretsiyada topilgan bir xil turdagi idishlar. Falastinda ular birinchi marta mahalliy loydan qizil yoki qora naqshli monoxromli keramika yasadilar, bu Mikeniyaliklarga juda yaqin. Ko'p o'tmay, Kan'on uslubining ta'siri ostida ular shunday deb nomlangan uslubga o'tishdi. bixromli, qizil va qora idishlar. (Bu odatda Filist deb ataladi.) Ko'p sonli silindrsimon og'irliklar ularning eng qadimgi binolarida ham topilgan. Ularning shakli kan'onliklardan keskin farq qiladi va Mikenaliklarni juda eslatadi.
Ashkelondagi filistlar Kan'on qo'rg'oni va glacisni - parapetning oldingi yonbag'irini qayta tikladilar va eski darvoza hududida kuchli yog'och minora qurdilar. Ashkelonning gullab-yashnashi miloddan avvalgi 7-asr boshlarigacha davom etdi, faqat Isroil shohlari Dovud va Sulaymon hukmronligi ostida bo'lgan qisqa davrni hisobga olmaganda. Ostrakon parchalaridagi yozuvlar shuni ko'rsatdiki, filistlar, hatto semit lahjasini qabul qilgan bo'lsalar ham, o'z an'analarini saqlab qolishgan.
Miloddan avvalgi 604 yilda Bobil shohi Navuxadnazar II ning Ashkelonni butunlay vayron qilgan yurishi shahar uchun haqiqiy falokat bo'ldi. Bobil yilnomasida aytilishicha, Navuxadnazar “Ashkelon shahriga yaqinlashib, Kislev oyida (dekabr - A.S.). U uning shohini qo'lga olib, uni talon-taroj qildi va o'ljalarni olib ketdi... U shaharni tepalikka va vayronalar uyasiga aylantirdi va keyin Sebat oyida Bobilga qaytib keldi." Yeremiyo payg'ambar ham gapiradi. Ashkelonning vayron bo'lishi haqida.
Ushbu hodisani aks ettiruvchi eng ajoyib topilma o'rta yoshli ayolning skeletidir. U boshpana topmoqchi bo‘lgan binoning qulagan devorlari va tomi ostida tiriklayin ko‘mildi. Bobil mag'lubiyatining kamroq dahshatli, ammo bir xil darajada dramatik dalili bu saytning turli qismlarida katta olov izlari. Ularning ichida minglab singan kostryulkalar va qochib ketgan aholi tomonidan tashlab ketilgan ko'plab buyumlar bor edi. Vino zavodi binosida Misrning bir qancha ashyolari topilgan: xudo Osirisning bronza haykalchasi, yettita bronza situlasi - liboslar uchun idishlar va Misr xudosi Bes tasvirlangan fayans kulon. Kim biladi, balki Misr ta'sirining kuchayishi bobilliklarning Ashkelonga qarshi yurishiga sabab bo'lgandir?
Ma'lumki, shaharning to'satdan o'limi arxeologlar uchun haqiqiy sovg'adir. Ashkelon bundan mustasno emas edi, bu erda Bobil mag'lubiyati qatlamini qazish uning hayotini miloddan avvalgi 604 yil voqealari arafasida tiklashga imkon berdi.
Hududlardan birida bozor qoldiqlari ochilgan. Kichkina maydonga tutash do'konlarda yozuvlari bo'lgan sopol buyumlar parchalari saqlanib qolgan, bu esa ushbu savdo nuqtalarining ixtisoslashuvini aniqlash imkonini bergan. Kolbalar va bo'yalgan ko'zalar vino do'konini ko'rsatadi, bu "qizil sharob" va "kuchli ichimlik" ni eslatuvchi ikkita ostrakon parchasi bilan tasdiqlangan. Ikkinchisi, aftidan, xurmo sharobi edi.
Boshqa bir do'kon qassobga tegishli bo'lganligi aniq, buning guvohi bo'lgan hayvonlarning suyaklari tana go'shtini kesish uchun o'lchovli o'lchovli teshiklari bor. Nihoyat, turli tarozilardagi tosh va bronza og'irlikdagi o'ndan ortiq tarozilar topilgan binolardan biri qandaydir buxgalteriya idorasi edi. Ushbu binodan topilgan yozuvlari bo'lgan parchalar olingan don uchun kumush bilan to'lash uchun dastlabki kvitansiya rolini o'ynagan. Ammo eng hayratlanarlisi hali oldinda edi. Ma'lum bo'lishicha, idora faqat birinchi qavatni egallagan, ikkinchisida esa... qo'riqxona bor ekan! Buning yorqin dalili qumtoshdan yasalgan kichik qurbongoh bo'lib, u Yeremiyo payg'ambarning tomlaridagi uylar haqidagi "Baalga tutatqi tutatqilar va begona xudolarga ichimlik nazrlari quyilgan" so'zlarini esga soladi (Payg'ambarning kitobi). Yeremiyo 32:29). Biroq, Xudo va Mamonning yaqinligi Filist shaharlariga xos edi. Va Ashkelon nomining o'zi o'sha davrning pul birligi shekel bilan bog'liq. Kan'onliklar va filistlar Injilda birinchi navbatda savdogar sifatida paydo bo'lishi bejiz emas.
Filistlik Ashkelon esa nafaqat savdo, balki sharob ham ishlab chiqardi. Qazishmalar natijasida aniqlangan vino zavodi uchta ish xonasidan iborat bo'lib, ular omborxonalar bilan kesishgan. Uzum presslari tsement bilan qoplangan va bir tomoni qozonga olib boradigan drenajli platformalarda joylashgan edi. Quvurning burchagida pulpa uchun kichik drenaj bor edi. Sharob achitish uchun qoldirilsa, sharbat qo'shni saqlash xonalariga joylashtirilgan kolbalarda to'plangan. Fermentlangan sharob solingan idishlar teshiklari bo'lgan loy tiqinlar bilan jihozlangan.
Navuxadnazar II mag‘lubiyatga uchragach, Ashkelon bir muncha vaqt xarobalarda qoldi. Oradan biroz vaqt oʻtgach, bu yerga Fors davlati tasarrufida boʻlgan finikiyaliklar koʻchib kelishadi. Forslar o'rniga yunonlar, yunonlarni rimliklar va vizantiyaliklar egallagan. Keyin musulmonlar yetib kelishadi, ularning o‘rnini bir muddat salibchilar egallaydi. Bu tsivilizatsiyalarning barchasi Ashkelonning kuchli madaniy qatlamlarida o'z izini qoldirgan.
Armageddon devorlarida
Isroil Hakamlari kitobi 1:27);
Isroil hakamlari kitobi 5:19);
3 Shohlar 9:15; 17-19);
2 Shohlar 9:27);
2 Shohlar 23:29-30).
).
.
birorta ham tanishuv topilmadi
3-qism. Quddus arxeologiyasi
Manashe Bayt-Shen va uning shaharlari, Taanax va uning shaharlari, Do‘r va uning shaharlari, Ibleam va uning shaharlari aholisi, Megiddo va uning shaharlari aholisini quvib chiqarmadi, lekin Kan’onliklar o‘z o‘rnida qolishdi. yurtda bu "( Isroil Hakamlari kitobi 1:27);
"Shohlar kelib jang qilishdi, keyin Kan'on shohlari Panaxda Megiddon suvlari bo'yida jang qilishdi, ammo kumush olishmadi" ( Isroil hakamlari kitobi 5:19);
“Shoh Sulaymon Egamizning uyini, uning uyini, Milloni, Quddus devorini, Xazorni, Magiddoni va Gʻazerni qurish uchun soliq toʻlash boʻyicha shunday buyruq berdi… , Balat, sahrodagi Tadmor, Sulaymonga tegishli bo'lgan barcha shaharlar, jang aravalari uchun shaharlar, otliq qo'shinlar uchun shaharlar va Quddusda, Livanda va butun Yerda Sulaymon qurmoqchi bo'lgan hamma narsa. uning mulki" ( 3 Shohlar 9:15; 17-19);
"Yahudo shohi Oxaziyo buni ko'rib, yo'l bo'ylab bog'dagi uyga yugurdi va Yohu uning orqasidan quvib: "Uni ham arava bilan uring", dedi. U yaqindagi Gur tepaligida edi. Ibleam Magiddoga yugurib borib, u yerda vafot etdi” ( 2 Shohlar 9:27);
"O'z davrida Misr shohi fir'avn Nexo Furot daryosi bo'yida Ossuriya shohiga qarshi chiqdi. Shoh Yo'shiyo uni kutib olgani chiqdi va uni ko'rib, Megiddoda o'ldirdi. Xizmatkorlari uni o'lik yerdan olib ketishdi. Megiddoni Quddusga olib kelishdi va qabriga dafn qilishdi” ( 2 Shohlar 23:29-30).
“Va men ajdahoning og'zidan, hayvonning og'zidan va soxta payg'ambarning og'zidan qurbaqaga o'xshash uchta nopok ruh chiqayotganini ko'rdim: bular iblislarning ruhlaridir, ular ishora qiladilar; Qodir Tangrining o'sha ulug' kunida ularni jang qilish uchun butun dunyo shohlariga to'plash uchun ... Va ularni ibroniycha Armageddon deb nomlangan joyga to'pladi" ( Xushxabarchi Yuhannoning vahiysi 16: 13-14, 16).
Megiddo - qadimgi Yaqin Sharqning barcha buyuk davlatlarining manbalarida eslatib o'tilgan Isroildagi yagona joy. Bu shahar Isroilda Bibliya davrining eng muhim yodgorligi hisoblanishi tabiiy.
Megiddo olti ming yil, taxminan miloddan avvalgi 7000-550 yillar davomida doimiy ravishda mavjud bo'lgan. va keyingi asrlarda vaqti-vaqti bilan yashagan. Uning uzoq umr ko'rishiga sabab Misrni Suriya, Anadolu va Mesopotamiya bilan bog'laydigan qadimgi yo'lning eng tor nuqtasida, Yizriyol vodiysida joylashganligi edi. Shahar Furot daryosining g'arbiy qismidagi butun Osiyo taqdirini hal qilgan bir qancha janglarga sahna bo'lgan. Atrofi kuchli istehkomlar bilan oʻralgan, murakkab, yaxshi loyihalashtirilgan suv taʼminoti tizimi bilan jihozlangan, muhtasham saroylar va ibodatxonalar bilan bezatilgan bu Kanʼon va Isroilning eng yirik shaharlaridan biri edi.
Miloddan avvalgi 4-ming yillikning o'rtalarida. Megiddo atrofga hukmronlik qila boshladi Qishloq joy. Ikkinchi yarmida aholi punkti taxminan 50 gektar maydonni egallagan va Levantdagi eng yirik aholi punktlaridan biri bo'lgan..
Erta va o'rta bronza davrining kuchli istehkomlari topilgan joyda arxeologlar mashhur Megiddo ibodatxonalari majmuasini tashkil etgan ibodatxonalar qoldiqlarini topdilar. Ma'lum bo'lishicha, eng qadimgi ziyoratgoh eramizdan avvalgi IV ming yillikning ikkinchi yarmiga to'g'ri keladigan ikkita bir-biriga o'xshash ibodatxonalardan iborat bo'lgan.
Qisman qayta ishlangan toshlardan tepasida g'isht bilan qurilgan massiv devorlar xuddi shu vaqtga to'g'ri keladi. O'lchamlari hayratlanarli - uzunligi taxminan 50 m, saqlanib qolgan balandligi taxminan 2 m, qalinligi esa 4 metrgacha! Ularning orasidagi yo'laklar hayvonlarning suyaklari bilan to'ldirilgan - ehtimol qurbongohda qilingan qurbonlik qoldiqlari. Agar shunday bo'lsa, devorlar muqaddas maydonni - juda katta ma'badning temenoslarini o'rab olgan.
Uning ichida kutilmagan kashfiyot sodir bo'ldi. Bular Misrning yigirmata kemasi edi... Megiddo yaqinida! Ma’lum bo‘lishicha, o‘shanda ham misrlik savdogarlar shunday olis hududga tashrif buyurib, uyalmay, mahalliy Kan’on xudosining ma’badiga qurbonlik sovg‘alarini olib kelishgan. Ushbu rasm ko'plab Misrshunoslarni hayratda qoldirdi.
Miloddan avvalgi 2-ming yillikda. shahar Kan'ondagi Misr boshqaruvining markaziga aylanadi. Kan'on shaharlari fir'avnlar kuchiga qarshi isyon ko'targanlarida, jang qilish uchun Megiddoda to'planishdi. Tutmos III esa, Arunaning tor dovoni orqali hujum qilish uchun eng xavfli yo'lni tanlab, isyonchilarni hayratda qoldirdi. Shahar devorlari ostida g'alaba qozonib, boy o'lja qo'lga kiritilgach, misrliklar uni yana etti oy qamal qildilar. Fir'avn Megiddoni qo'lga kiritib, Kan'onni imperiya tarkibiga kiritdi.
Miloddan avvalgi 14-asrdan Shoh Megiddo Biridiyaning Akhenatonga yozgan oltita xati bizgacha saqlanib qolgan. Misr poytaxtining mashhur Tell Amarna arxivida topilgan bu hujjatlar Megiddo Kan'ondagi eng qudratli shahar-davlatlardan biri bo'lib qolganligini ko'rsatadi. So'nggi bronza davri saroyidan topilgan ajoyib fil suyagi shaharning boyligi va uning keng madaniy aloqalaridan dalolat beradi.
Miloddan avvalgi 10-asrga kelib. Megiddo Sulaymon davlatining Birlashgan monarxiyasi qirollik viloyatining markaziga aylandi. Bibliyaga ko'ra, uning hukmronligi shaharning me'moriy ko'rinishida sezilarli iz qoldirishi kerak edi. Biroq, "Birlashgan monarxiya" davridagi Isroil davlatining tabiati va u bilan bog'liq yodgorliklar bo'yicha mutaxassislar o'rtasida qizg'in munozaralar davom etmoqda. Xo'sh, Sulaymon shahri nima deb hisoblanadi va u bilan Megiddoning qanday binolari bog'langan?
Qarama-qarshiliklarning markazida afsuski, Isroil aholi punktlari qatlamlarida miloddan avvalgi 12-8-asrlarga oid. Yo'q birorta ham tanishuv topilmadi. Aytgancha, bu davr nafaqat Dovud va Sulaymon davrini, balki birinchi temir davrining muhim davrini va Shimoliy Isroil qirolligining butun tarixini ham o'z ichiga oladi.
To'rt asrlik "zulmatda" eramizdan avvalgi 10-9-asrlarga oid Isroil qadimiylari bilan tanishish uchun asos. Megiddo yodgorliklari va filistlarning bixromli kulollari 1920-yillardayoq qabul qilingan.
Shaharning bo'limlaridan birida, deb atalmish. IV qatlamda arxeologlar tosh ustunli katta ochiq binoni qazishdi. 1 Shohlar (9:15,19) Sulaymonning Megiddoda qurilishi haqida qisqacha gapirib, otliqlar va jang aravalari uchun “shaharlar”ni eslatib o'tganligi sababli, xulosa aniq edi - bu bino otxonadan boshqa narsa emas edi. 1960-yillarda esa isroillik yetakchi arxeologlardan biri I. Yadin uning ancha keyingi davrlarga tegishli ekanligini isbotladi. U Sulaymon shahrini oldingi qatlamga (VA - IVB deb ataladigan) kesilgan toshdan yasalgan saroylar, shuningdek, xarakterli darvozalar bilan joylashtirdi. Uning fikricha, Megiddo, Xazor va Gezerda ularning o'xshash joylashuvi podshoh me'morlari tomonidan tuzilgan yagona rejadan dalolat beradi.
Biroq, ma'lum bo'lishicha, darvozalar yechim emas. Ko'p o'tmay, boshqa isroillik arxeolog Ussishkin Megiddoda ular keyinroq qurilganligini aniqladi. Bundan tashqari, shunga o'xshashlar Lakish, Tell Ira va ... Sulaymon davlatining chegaralaridan tashqarida joylashgan Filist Ashdodida topilgan.
Filistlarning keramika buyumlari bilan tanishish bilan bog'liq muammolar kam emas edi. Alt va Olbrayt nazariyasiga ko'ra, Ramses III ularni miloddan avvalgi 1175 yilda g'alaba qozonganidan so'ng Kan'onning janubiy qirg'oq tekisligiga joylashtirgan. "dengiz xalqlari" ustidan. Bixromli keramika uzoq vaqtdan beri mavjud bo'lganligi sababli, u 12-11-asrlarga tegishli. Ustidagi qatlamlar 10-asrga tegishli.
Bunday xronologiyaning keskinligi aniq edi, ammo buni Isroil Finkelshteyn yaqinda rad etdi. Uning ta'kidlashicha, 20-sulola fir'avnlari Ramses III va Ramses IV davrida eramizdan avvalgi 1135 yilgacha mavjud bo'lgan mintaqadagi Misr qal'alarida birinchi monoxrom filist sopol buyumlari hech qachon topilmagan. O'z navbatida, deb ataladigan 20-sulola davridagi Isroil janubidagi barcha aholi punktlariga xos bo'lgan misrlik keramika hech qachon monoxrom filistlar bilan birga topilmagan.
Filistlar Misr hukmronligi qulagandan keyin janubiy Kan'onga joylashdilar, deb taxmin qilish kerak edi. Bu holda, keyinchalik bixromli idishlar 11-asr va 10-asr boshlarida ishlatilgan va tarixan Megiddodagi keyingi qatlam, deb ataladigan. VIA, miloddan avvalgi 10-asrning o'rtalari - oxiriga to'g'ri keladi. Bu Sulaymon shohligi davri edi.
Dahshatli yong'inda halok bo'lgan yog'och konstruktsiyalarning radiokarbonli tahlili hal qiluvchi tasdiqlandi. Ma'lum bo'lishicha, pol nurlari miloddan avvalgi 1000-940 yillarda kesilgan. Bu qatlamda arxeologlar shoh Sulaymonning bir qancha monumental tosh binolarini topdilar. Ammo, afsuski, otxonaning ham, yoyilgan toshdan yasalgan saroylarning ham bunga aloqasi yo‘q edi.
Miloddan avvalgi 925 yilda. Megiddoni Fir'avn Shoshenq olib ketdi. Bu yerdan topilgan mashhur “Sheshenq stelasi” va Karnakdagi Misr ibodatxonasining yozuvlarida oʻz aksini topgan.
Shahar hayotining keyingi bosqichi Shimoliy, Isroil qirolligi bilan bog'liq. Uning hukmdorlari Omrilar sulolasi qal’ani puxta o‘ylangan reja asosida qayta tikladilar. Isroilning Megiddo shahrining saroylari, suv tizimlari va istehkomlari Levantdagi bu davrning eng yaxshi me'moriy inshootlaridan biri hisoblanadi. Bugungi kungacha saqlanib qolgan suv tizimining eng ta'sirli qoldiqlari. 36 metr chuqurlikdagi toshga o'yilgan shaxta shahar devorlaridan tashqaridagi manbaga olib boradigan 65 metrli tunnelga ulangan.
Miloddan avvalgi 8-asr oʻrtalarida. Ossuriya shohi Tiglat-Pileser III atrofdagi hududlarni bosib oldi va butun mintaqani viloyatga aylantirdi, uning markazi yana Megiddo edi. Buyuk Ossuriya harbiy qudrati qulagandan so‘ng, diniy islohotchi sifatida tanilgan Yahudo shohi Yo‘shiyo ossuriyaliklarga yordam berishga intilgan Misr fir’avni Nexo qo‘shinini to‘xtatish uchun o‘z qo‘shinlarini Megiddoga olib borgan. (2 Shohlar 23:29).
Megiddoning strategik ahamiyati va saytning turli xalqlar o'rtasidagi abadiy jang maydoni sifatida tarixi Bibliyadagi "Armageddon" nomida aks ettirilgan, bu "Megiddo tepaligi" deb tarjima qilinadi. Apokalipsisga ko'ra, bu erda, dunyoning oxirida, Xudoning kuchlari va iblis o'rtasidagi hal qiluvchi jang bo'ladi.
Shahar va qal'a
Eski Ahd Quddus tarixini ikki davrga bo'lish mumkin: Kan'on-Jebit va Isroil, shu jumladan Birlashgan va Bo'lingan Shohliklar davrlari.
Aholi punkti zamonaviy shaharning janubi-sharqiy qismidagi tepaliklardan birida paydo bo'lgan. U erda arxeologlar eramizdan avvalgi 4-ming yillik oxiri - 3-ming yillik boshlariga oid qoya qabrlarini topdilar. Quddus haqida birinchi eslatma miloddan avvalgi 19-18-asrlarga oid qadimgi Misr "la'nat matnlarida" mavjud. Bu mahbuslar yoki kemalarning kichik haykalchalarida la'nati dushman nomi yozilgan ieroglif yozuvlari edi.
Zaytun tog‘i etagidagi qabrlar va Gixon bulog‘i hududidagi devor qoldiqlari xuddi shu davrga to‘g‘ri keladi. Bu qurg'oqchil joylarda u yagona bo'lib, u o'z nomini oldi (ibroniycha "Giha" - "otilish" dan), chunki undagi suv barqaror, sokin oqimda emas, balki vaqti-vaqti bilan otilib turardi. U Qidron daryosi vodiysidagi tepalik etagida yer yuzasiga chiqdi.
Dastlabki aholi punkti tepalikning tepasida va yonbag'irlarida joylashgan bo'lib, bu dushmanlar hujum qilganda, shaharni yagona manbadan osongina uzib qo'yadigan ichimlik suvi bilan bog'liq muammolarni keltirib chiqardi. Mudofaa nuqtai nazaridan yana bir muhim kamchilik janubiy yo'nalishning ochiqligi edi, u boshqalar kabi tabiiy chegaralar bilan himoyalanmagan. Bu muammo Quddus uchun abadiy bo'lib qoldi, Yeremiyo payg'ambar bejiz e'lon qilmagan: “Bu yerning barcha aholisiga shimoldan ofat keladi” (Yeremiyo payg'ambar kitobi 1:14).
Ilk shahar aholisi kimlar edi? Bu savolga to'g'ridan-to'g'ri javob yo'q. Biroq, Ibtido kitobida (14: 18-20) Salim shohi, shuningdek, Oliy Xudoning ruhoniysi bo'lgan Malkisidq Injil patriarxi Ibrohimni qanday duo qilgani va unga non va sharob olib kelgani aytiladi. Salim Quddus ekanligiga shubha yo'q. Biroq, bu parcha qaysi vaqtga tegishli? Na Ibrohimga, na Malkisidqqa boshqa hech qanday xabar yetib kelmaganligi sababli, yaqin vaqtgacha bu ma'lumotlarning ishonchliligi juda past bo'lib tuyulardi.
Biroq, so'nggi yillardagi ishlar haqiqatan ham shov-shuvli natijalarga olib keldi. Qirol Devid davridagi er osti suv tunnellarini o‘rgangan isroillik arxeolog Ronni Reyx ular kutilganidan deyarli 800 yil oldin qurilgan degan xulosaga keldi. Ya'ni, Kan'on-Jebit aholi punktlari davrida ham Gixonning manbai shahar ichida joylashgan edi. Tunnellar va yangi ochilgan devorlarning joylashuvi buni tasdiqladi. Bu degani, erta shahar hududi deyarli ikki barobar kattaroq maydonni egallagan! Shunday qilib, erta Quddus kichik, vayron bo'lgan qishloq emas edi, lekin katta shahar rivojlangan aloqa tizimi bilan.
Reyxning ochilishining bevosita natijasi ... siyosiy janjal edi. Tadqiqotning shov-shuvli natijalarini eshitib, Isroil Knesseti a'zolaridan biri, millati arab Taleb al-Sanaa parlament tinglovlarini talab qildi. U qonunchilarga shaharni hozirgi Quddus o'rnida qurgan isroilliklar emas, balki uning ajdodlari - qadimgi kan'onliklar ekanligini rasman qayd etishni taklif qildi. Ushbu "provokatsiya" ga javoban yahudiylarning radikal diniy partiyalari rahbarlari keskin pozitsiyani egalladilar. Ular hamkasbi bu bilan qayerga ketayotganini tushunishdi va ularning g'azabi chegara bilmas edi.
Hamma narsaga bechora Reyx aybdor edi. U buni uchun oldi ... shoh Dovudning jahon tarixidagi rolini kamsitish. Bundan tashqari, olim yahudiy tarixining revizionistlari va Isroil dushmanlari tegirmoniga shafqatsiz bo'lganligi ta'kidlangan. Reyx faqat yelka qisib qo'yishi mumkin edi. Biroq, u olgan natijalar hali ham keng qamrovli tekshiruvni kutmoqda.
Quddusning mavjudligi haqidagi quyidagi ishonchli ma'lumotlar miloddan avvalgi 14-asrga to'g'ri keladi. va dunyoga mashhur "Tell Amarna arxivi" bilan bog'liq - Misr fir'avni Amenxotep IV (Akhenaton) ning yozishmalari. U Misrning o'sha davrdagi poytaxti Axetatdan qoldiqlarini yashirgan Tell Amarna shahrida topilgan. Bu arxivdan oltita xat Quddus hukmdori Abdi-Hebga tegishli edi. Ulardan ma'lum bo'lishicha, Misr hukmronligi ostida bo'lgan Quddus og'ir kunlarni boshidan kechirgan. Abdi-Heba ko'z yoshlari bilan fir'avn Axenatendan qo'shin yuborishni so'radi.
“Agar qoʻshin boʻlmasa, yerlar va shaharlar hukmdorlari podshohdan ketadilar, Quddus mamlakatiga (shahar-davlatiga) qarang, meni men boʻlgan onam yoki otam emas edi. Podshohning qudratli qo‘li menga berdi.Malkiulu va Labay o‘g‘illari shoh yurtini Afraga berdilar.Ey shoh, hazratim, nubiyaliklar borasida men haq ekanligimni ko‘rasiz;Podshoh hokimlardan so‘rasinmi? uy kuchli, ular (nubiyaliklar) qurollarini olib, tomning tayanchiga chiqishdi va shoh shaharga qo'shin yuborsin (Quddus) Podshoh ularga g'amxo'rlik qilsin, shunda butun erlar ularning hukmronligi ostiga to'plansin va shoh ulardan ko'p non, ko'p yog' va ko'p kiyim so'rasin.. Batafsil Qirol noibi Quddusga kelishidan oldin. , Adaya podshoh yuborgan qo‘shin bilan birga jo‘nadi.Podshoh [bu haqda] xabar bersin!Adaya menga: “Eshiting, qo‘yib yuboring! Undan (shahardan) ketmanglar.“Bu yil mening oldimga qo‘shin yuborib, bu yerga hokim yubordilar. Podshohim! shoh karvonlari.[Ammo] ularni Ayalon vodiysida talon-taroj qilishdi.Podshoh, hazratim, bilsinki, men bu yil podshohga boshqa karvon jo‘nata olmayman.Bilgin, hazratim!Podshoh Quddusda abadiy o‘rnashib oldi. , va Quddus shahrini tark eta olmaydi."
Shaharning keyingi to'rt asrdagi taqdiri haqida deyarli ishonchli ma'lumotlar yo'q. 14-10-asr boshlarida Quddus uchun yagona manba Tavrot bo'lib, uning ma'lumotlari juda ziddiyatli. Yoshua kitobining 10-bobida aytilishicha, Quddus shohi Adonisidek Yoshua tomonidan jangda mag'lub bo'lgan, ammo shaharning o'zini bosib olish haqida bir og'iz so'z aytilmagan. Hakamlar kitobida (1: 8) shunday deyilgan: "Yahudo o'g'illari Quddusga qarshi jang qildilar va uni egallab oldilar va qilich bilan urib, shaharga o't qo'ydilar". Kitobda Yoshua vafotidan keyin isroilliklarning urushlari tasvirlanganligi sababli, Quddusning bosib olinishi keyinroq sodir bo'lganligi ma'lum bo'ldi. Bundan tashqari, Hakamlar kitobi (1:21) Quddusga muvaffaqiyatsiz hujumni Benyamin qabilalariga bog'laydi, Yoshua kitobi (15:63) esa Yahudo qabilalarining shaharni egallashga urinayotgani haqida aniq gapiradi.
Isroillik olim B.Mazarning fikricha, bu kitoblarda bosqinchilikning bir necha bosqichlari aks ettirilgan: birinchidan, Quddus shohi Adonisidek Givonda magʻlubiyatga uchragan, keyinroq shahar Yahudo qabilasining qabilalari tomonidan bosib olingan va vayron qilingan. Dizayn yuzaki mantiqiy, ammo faqat spekulyativ va faqat taxminlarga asoslangan. Eng nufuzli tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, Hakamlar kitobidagi Quddusning qo'lga kiritilishi haqidagi ma'lumotlar ikkinchi darajali bo'lib, tarixiy aniqlikka da'vo qila olmaydi.
Isroil istilosidan oldin Quddusda yashagan yabusiylar kimlar edi? Ular haqida biz bilgan hamma narsa Hizqiyoning bashorati qatoriga to‘g‘ri keladi: “Va ayt: Quddus qizining Xudosi Egamiz shunday demoqda: Sening ildizing va vataning Kan’on yurtida, otang amoriy, onang ham Xet xalqi” (Hizqiyo 16:3). Shunga asoslanib, yabusiylar yo etnik xetlar, yoki “dengiz xalqlari”ning bosqinchiligi natijasida oʻz tarixiy vatanlaridan quvib chiqarilgan va Isroilga oʻrnashib qolgan Kichik Osiyo qabilasi deb hisoblangan. Bir nuqtada, tadqiqotchilar bir ovozdan: Isroil istilosi arafasida, Jebusit Quddus aholisi semit, hurriy va xetitlar yashaydigan odatiy kan'on shahri edi.
Ilk Quddus joylashgan tepalikning sharqiy yon bag'rida joylashgan "Jebit istehkomi" o'rni 1960-yillarda ingliz arxeologi Ketlin Kanyon tomonidan topilgan. Afsuski, qazishmalar maydoni unchalik katta emas edi, shuning uchun bugungi kunga qadar arxeologlar topilgan narsa - shahar darvozasi minorasining burchagi yoki shahar devoridagi boshqa istehkomlar haqida bir xulosaga kelishmadi. Ushbu sayt odatda rekonstruksiyalarda ajoyib shahar darvozasi sifatida tasvirlangan, ammo ular asosan taxminlar asosida qurilgan.
"Jebusit" ob'ekti - bu 19-asrda ushbu noodatiy tuzilmani kashf etgan ingliz tadqiqotchisi sharafiga nomlangan "Uorren koni". Bu taniqli tarixiy syujet bilan bog'liq - Quddus tarixida keyingi, Isroil davrini ochadigan shoh Dovud tomonidan shaharni zabt etish.
Injil matnida Quddusning qo'lga olinishi haqidagi hikoya ikki versiyada mavjud. Ikkinchi Shohlar kitobiga ko'ra (5: 4-10), Dovud Yobusiylar yurtiga va Quddusga qarshi yurish qildi. Yobusiylar Dovudga: “Bu yerga kirmaysan, ko‘r va cho‘loq seni orqaga suradi”, deyishdi, ya’ni Dovud bu yerga kirmaydi, ammo Dovud Sion qal’asini egallab oldi: bu Dovudning shahri. Dovud o‘sha kuni shunday dedi: “Kim Yobus xalqini o‘ldirsa, Dovudning ruhini yomon ko'radigan cho'loqlarni ham, ko'rlarni ham nayza bilan urishsin.. Shuning uchun aytiladi: ko'r va cho'loqlar Rabbiyning uyiga kirmaydilar. Dovud qal'aga joylashdi va uni Dovud shahri deb atadi va uni Millodan va ichkaridan atrofini qurdirdi.
Biroq, biz ta'kidlagan qatorning sinodal tarjimasi noto'g'ri. Asl nusxada shunday deyilgan: “Kim Yabusiylarni urib, karnayga, cho‘loq va ko‘rga tegsa, Dovudning joni nafratlanadi”. Va so'z "Tsinor" (Injil matnida eslatib o'tilgan yagona vaqt) "quvur", "tunnel", "xandaq" ma'nosini bildiradi. .
Qanday "quvur yoki tunnel" nazarda tutilgan va nima uchun shohning maxsus g'azabi "cho'loq va ko'r" ga qarshi qaratilgan edi? Tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, "quvurga tegadi" iborasi Dovud askarlarining shaharga suv kanali - "Uorren koni" orqali kirishidan boshqa narsani anglatmaydi. Tabiiy qoya yorilishi chizig'i bo'ylab o'yilgan bu diagonal tunnel yuqoridan ko'zalar tushadigan chuqur o'q bilan tugadi.
Bundan tashqari, I. Yadinning so'zlariga ko'ra, yabusliklar shahar devorlariga kasal va ko'rlarni ko'rsatish orqali Dovudni qo'rqitishga harakat qilishgan. Aynan shu marosim, agar shahar qo'lga olinsa, dushmanlar oqsoq va ko'r bo'lib qolishini nazarda tutgan, Xettlar qo'shin qasamyod qilganlarida qilganlar.
Quddusdagi qal'a ("Dovud shahri") va "Millo" haqida eslatish ham sirli emas edi. Bu joylarni qidirish uzoq vaqtdan beri davom etmoqda. Vaziyat bir holat bilan murakkablashdi: barcha manbalarga ko'ra, Bibliyadagi Sulaymon ibodatxonasi Moriya tog'ida joylashgan. Dovud tomonidan Quddusga olib kelingan Muqaddas chodir va Ahd sandig'i o'sha yerda joylashgan deb taxmin qilish tabiiy edi. Injil matnida Rabbiyning sandig'i Dovud shahriga olib kelinganligi aniq aytilganligi sababli (2 Shohlar 6:16), Dovud shahri Moriyo tog'ida joylashgan degan xulosaga keldi.
18-asrdagi atlasdan olingan ingliz xaritasi Eski Ahd tavsiflarining majoziy talqini va Rim davridagi yahudiy tarixchisi Iosif F.ning maʼlumotlariga asoslangan Quddusning sxematik rejasini beradi. G'arbga qaragan xaritada Dovud shahri eski devor bilan o'ralgan shaharning janubi-g'arbiy qismida Sion tog'ida g'alati dumaloq shaklda tasvirlangan. Ushbu topografiyaning noto'g'riligi 19-asrda aniq bo'ldi, ammo faqat yaqinda o'tkazilgan arxeologik qazishmalar uni tuzatishga imkon berdi. Ma'lum bo'lishicha, Dovud shahri unda emas, balki Ma'bad tog'ining janubida, janubi-sharqiy tog' tizmasida joylashgan.
Arxeologik adabiyotlarda "G maydoni" deb nomlangan bu joy 1978 yildan 1985 yilgacha professor Iigal Shiloxa boshchiligidagi ekspeditsiya tomonidan o'rganilgan. Birinchi ma'badga mos keladigan va keyinchalik u erda ko'plab binolar topilgan. Eng qizig'i, Dovud qal'asi va Yahudo shohlari uchun qo'riq devor bo'lib xizmat qilgan pog'onali tosh inshoot edi. Tadqiqotchilarning fikricha, bu Injil matnida tilga olingan "Millo" edi. “Miloh” so‘zining o‘zi “to‘ldirmoq” ma’nosini bildiruvchi fe’ldan olingan. Sun'iy platforma terasi toshdan yasalgan devorlardan tashkil topgan bo'lib, ularning orasidagi bo'shliq tosh va tuproq bilan to'ldirilgan. Uning ustida qal'a shaharlarining uylari turardi. Birinchi ma'bad davrining oxiriga kelib, bu terastada turar-joy binolari qurilgan. To'rt xonadan iborat bo'lgan "Achiel uyi" arxeologlar tomonidan qazish ishlari tugallangach, rekonstruksiya qilindi.
Tumanning sharqiy qismida amaldorlar tomonidan ishlatiladigan loydan yasalgan muhrlarning buqa taassurotlarining ajoyib to'plami paydo bo'ldi. Ko'rinishidan, bu erda Sion qal'asi ham, Dovud Ahd sandig'ini ko'targan joy ham joylashgan bo'lib, bu Quddusni Isroilning siyosiy va diniy markaziga aylantirgan.
Ahd sandig'i uchun joyni Dovud Yobuslik Ornadan, Solnomalar kitobining birinchi kitobi (21:25) versiyasiga ko'ra, olti yuz oltin shekelga yoki Shomuilning ikkinchi kitobida aytilganidek, ellik kumushga sotib olgan. (24:24). Shundan so'ng, Orna xirmoni o'rnida, "Dovud Egamizga qurbongoh qurdi va kuydiriladigan qurbonliklar va tinchlik qurbonliklarini keltirdi. Va Egamiz bu erga rahm qildi va Isroil xalqining mag'lubiyati to'xtadi" (2-Kitob). Shomuil 24:25).
Ma'badni qidirishda
Ma'bad, siz bilganingizdek, faqat Sulaymon tog'ida qurish uchun berilgan. Moriya. Gʻarbda Sion togʻi va sharqda Zaytun togʻi bilan chegaralangan Qidron va Xagay vodiylari oraligʻida shimoldan janubga choʻzilgan hudud shu edi. Quddusning muqaddas topografiyasining paydo bo'lishi bu joy bilan bog'liq.
Ushbu an'ananing kelib chiqishi Ibtido kitobidagi Ibrohimning Malkisidq bilan uchrashishi haqidagi hikoyadir (14:18-19): "U Taolo Taoloning ruhoniysi edi va uni duo qildi va dedi: Muborak bo'lsin! Eng oliy Xudoning Ibrohimi, osmon va erning Rabbi ..." Biroq, muhimroq tog'ning muqaddas tarixida Ibrohimning o'g'li Ishoqni qurbon qilgani muhimroq edi (Ibtido 22).
Nihoyat, Moriah tog'i bilan bog'liq an'ana Yoqubning mashhur tushi bilan bog'liq bo'lib, u osmonga ko'tarilgan zinapoyani ko'rgan, farishtalar tushayotgan va ko'tarilgan: "Va mana, Rabbiy uning ustida turib: Men Egamman, Ibrohimning Xudosiman. Ota, Is’hoqning Xudosi. Sen yotgan yerni men senga va avlodlaringga beraman” (Ibtido 28:11-13).
Isroil urf-odatlariga ko'ra, Moriah tog'ining tepasida koinotning ramziy poydevori bo'lgan "poydevor toshi" va Xudo va Isroil xalqi o'rtasidagi munosabatlarning eng yuqori timsoli bo'lgan Sulaymon ibodatxonasining "Muqaddaslar muqaddasi" joylashgan.
Moriya tog'idagi "poydevor toshi" muqaddas topografiyaning juda barqaror elementi bo'lib chiqdi. O'rta asrlardagi nasroniy ziyoratchilar Bibliyaga ko'ra, "Yoqubning orzusi" va qurbongohning qurilishi Quddusda emas, balki boshqa shahar Baytilda bo'lganligidan umuman xijolat tortmadilar. Ko'pchilik Moriah tog'ini oddiygina Baytil deb atashardi, chunki Baytil yoki Baytil "Xudoning uyi" degan ma'noni anglatadi va Quddusdagi Sulaymon ma'badi bilan osongina ta'riflangan.
Ular ota-bobo Yoqub shu yerda dam olganiga ishonishdi va u o'z tushini shu erda ko'rdi, shundan so'ng u poydevor toshini o'rnatdi. 1170-yilda Muqaddas zaminga tashrif buyurgan Vyurtsburglik Iogann shunday deb yozgan edi: "Bu muqaddas yer. Bu erda u zinapoyani ko'rdi, bu erda u qurbongoh qurdi, bu erda u Rabbiyning so'zlarini eshitdi: "Siz yotgan yerni men senga va sening avlodingga beraman”.
Yahudiy pravoslavlari bugungi kunda xuddi shunday talqinga amal qilishadi. Yoqub Baytilda uyqusidan uyg'onib, boshi bo'lgan toshdan Xudoga haykal o'rnatdi va uni moy bilan moyladi: "Bu poydevor toshi edi. Tavrotda shunday deyilgan: " Va Yoqub ma'lum bir joyga keldi va u erda tunab qoldi." (Ibt. 28:11). Bu joy Quddus boʻlib, u yerda keyinchalik maʼbad qurilgan; Bu erda Yoqub titroq bilan ibodat qildi: " Qanday qo'rqinchli joy!" (Ibt. 28:17). Nega u shunday dedi? Chunki uning oldida bir vahiy paydo bo'ldi: u muqaddas ma'badning qurilishini, uning vayron bo'lishini va avvalgi ulug'vorligini tiklashni ko'rdi. Uning oldida ikkita Quddus paydo bo'ldi: erdagi va samoviy. Va u aytdi: " Haqiqatan ham Rabbiy bu joyda hozirdir!" (Ibt. 28:16). U Shokinaning Moriya tog'i ustida, ma'bad joylashgan joyida aylanib yurganini ko'rdi va shuning uchun uni Bayt-El - Xudoning uyi deb nomladi."
Sulaymonning Moriyo tog‘ida ma’bad qurishi “Shohlar kitobi”da batafsil tasvirlangan. Ma'lumki, u bir necha bor qayta qurilgan va oxirgi rekonstruksiya Buyuk Hirod tomonidan amalga oshirilgan. Biroq, mashhur yahudiy urushi paytida, Ikkinchi ma'bad rimliklar tomonidan vayron qilingan.
Xo'sh, u qayerda turdi? Darhol ta'kidlaymizki, Isroildagi hozirgi siyosiy vaziyat Ma'bad tog'ida jiddiy arxeologik tadqiqotlar o'tkazishga imkon bermaydi. An'anaga ko'ra, u Qubbat al-Saxra qoya gumbazidagi arab masjidi hozir joylashgan joyda yoki uning yonida joylashgan edi.
Ushbu nuqtai nazar tarafdorlari tarixiy manbalardan olingan ma'lumotlarga tayanadilar, unga ko'ra Qubbat al-Saxra masjidi bu erda joylashgan Ikkinchi ibodatxona qoldiqlarini qoplagan. Ushbu kontseptsiya professor Lin Rietmeyer tomonidan eng ishonchli va izchil taqdim etilgan. U Quddusdagi Ma'bad tog'ining ikkita ta'rifini ta'kidladi. Ulardan biri Iosifga tegishli bo'lib, milodiy 1-asrga to'g'ri keladi, ikkinchisi Mishnaning bir qismi bo'lgan Middot risolasida - Talmudning eng qadimgi qismi miloddan avvalgi 200-yillarda yozilgan. AD Iosifning so'zlariga ko'ra, Sulaymon Ibodatxona tog'ining tepasini tekislashni buyurgan, natijada to'rtburchakli teras-kvadrat, "chiqindilari bo'lmagan butunlay silliq va tekis joy. Bu kvadratning butun atrofi jami to'rtta stadni qamrab olgan, har bir tomoni bitta bo'lgan. stade in length” (Yahudiy antiklari XV, 11, 3). Buyuk Hirod Ma'bad tog'ining maydonini kengaytirgandan so'ng, uning atrofi allaqachon olti bosqich bilan o'lchangan (Yahudiy urushi 5.192). Middotning ta'kidlashicha, Ma'bad tog'ining o'lchami 500 ga 500 tirsak (Middot 2.1). Hech narsa oddiyroq bo'lishi mumkin emasdek tuyuladi: barcha o'lchamlarni bitta o'lchovga keltiring va natijada olingan maydonni rejaga belgilang.
Biroq, bu erda muammo paydo bo'ldi. O‘lchamlar bir-biriga to‘g‘ri kelmasdi, afsuski, nafaqat o‘lchamlar... Darhaqiqat, manbalar faqat bir narsada yakdil – qurilish bosqichlaridan birida Ibodatxona tog‘ining tepasi kvadrat maydonga aylangan. Biz nimaga ishonishimiz kerak, Iosifning ma'lumotlarigami yoki Middotning ma'lumotlarigami? Middot ikkinchi ma'badning vayron bo'lgan vaqti 70 yildan ancha kechroq yozilganligi sababli, Iosifning ma'lumotlari ishonchliroq. Buni G'arbiy devorni o'rganish tasdiqladi, u erda to'rtta darvoza topildi - aynan Yusuf ko'rsatganidek ("Middot" bittasini aytadi).
Ma'badni mahalliylashtirishning boshqa variantlari mavjud. Deyarli yigirma yil muqaddam isroillik fizik Asher Kaufman birinchi va ikkinchi ibodatxonalar Rok masjididan 110 metr shimolda joylashganligini taxmin qilgan edi. Uning hisob-kitoblariga ko'ra, Muqaddaslar va poydevor toshlari hozirgi "Ruhlar gumbazi" - kichik musulmon o'rta asr binosi ostida joylashgan.
Ma'badning aksincha, "janubiy" (masjidga nisbatan) lokalizatsiyasi so'nggi besh yil ichida taniqli isroillik me'mor Tuvia Sagiv tomonidan ishlab chiqilgan. U uni zamonaviy Al-Qas favvorasi o'rniga joylashtiradi.
Kim haq: “an’anaviylar”, “janubliklar” yoki “shimolliklar”? Ushbu tushunchalarning har biri jiddiy muammolarga duch keladi.
Ulardan ba'zilarini qadrlash uchun keling, Ma'bad tog'i va uning atrofidagi hududlarning topografiyasini ko'rib chiqaylik. Barcha zamonaviy fotosuratlarda Dovud shahrining janubiy chekkasida ko'tarilgan cho'zilgan Moriyo tog'i aniq ko'rsatilgan. Bu tizma Ma'bad tog'i orqali davom etadi va Eski shaharning shimoliy devorlaridan tashqarida eng baland nuqtasiga etadi. Shunday qilib, taglik shimolga qarab, Dovud shahridan Ma'bad tog'igacha ko'tariladi. Sharqda Kidron daryosi vodiysi va Zaytun togʻi, janubda Dovud shahri va Xinnom vodiysi, gʻarbda esa dunyoga mashhur Gʻarbiy devor yoki “Yigʻlayotgan devor” joylashgan. Ma'bad egallagan joyning shimolida Rim "Antoniya qal'asi" bor edi, uning orqasida shahar devorlaridan tashqarida tepalik cho'zilgan - Iosif tomonidan eslatib o'tilgan Bizita tadqiqotchilarining fikriga ko'ra.
Bu oddiyroq bo'lishi mumkin emasdek tuyuladi - hududning rel'ef xaritasiga ega bo'lib, Ma'bad tog'ining uch o'lchovli modelini yaratib, unga ma'lum narsalarni qo'ying. Ammo bu erda muammolar paydo bo'ladi.
Ta'riflardan ma'lumki, shaharning shimoliy tomonida, yigirma besh metr balandlikdagi tepalikda Antoniya qal'asi turgan. Ma'badni an'anaviy mahalliylashtirish tarafdorlari uni zamonaviy El-Omriya maktab binosi joylashgan joyga qo'yishadi. Biroq u yerdagi toshning balandligi bor-yo‘g‘i besh metrni tashkil qiladi.
Yana bir muammo - qadimgi mualliflarning fikriga ko'ra, bir-biriga tutash bo'lgan Ma'bad tog'i va Antoniya qal'asi o'rtasida topilgan chuqur ariq. Bu shuni anglatadiki, u faqat mudofaa minorasining shimolida bo'lishi mumkin edi, ammo bu erda Qoya masjidining gumbazi joylashgan!
Qiyin vaziyatdan chiqishga urinib, Asher Kaufman ma'badlarni xandaq yoniga qo'ydi va shu zahotiyoq raqiblaridan birining zaharli gapi eshitildi: "Kaufmanning ibodatxonasi xandaqqa qulab tushmoqda!"
Shuning uchun Tuvia Sagiv Antoniya qal'asi janubda, Gumbaz Qoya masjidi o'rnida bo'lgan deb hisoblaydi.
Va an'anaviy versiya bilan yana bir nomuvofiqlik. Hulda darvozasi qadimgi davrlarda ma'bad hududiga janubiy kirish joyi bo'lgan. Mishnaga ko'ra, ular va "Muqaddaslar muqaddasi" o'rtasidagi balandlik farqi taxminan 10 metrni, Ma'bad tog'iga kirishning pastki darajasi va ma'badning o'zi o'rtasida - 39 metrni tashkil etgan. Agar Sulaymon ibodatxonasi Qoya masjidi o'rniga joylashtirilsa, raqamlar boshqacha bo'ladi - 20 va 80 metr.
Boshqa muhim ma'lumotlar ham mavjud. Iosifning ta'kidlashicha, Bizita tepaligi Ma'bad tog'ining shimolida joylashgan edi, shuning uchun u shimoldan ma'badning ko'rinishini to'sib qo'ydi. Agar Ma'bad Qoya gumbazi o'rnida bo'lsa, u Ramallah shahridan ko'rinib turardi. Binobarin, u masjid ostida turishi kerak edi, ya'ni. undan janubda.
Keyinchalik. Iosif o'zining "Yahudiy urushlari" asarida Xasmon saroyidagi shoh Hirod Agrippa Ikkinchi ma'badning qurbongohida qurbonlik qilinayotganini ko'rishi mumkinligini eslatib o'tadi. Bu ma'badning g'arbiy devorini ko'targan yahudiylarni g'azablantirdi. Bunga javoban Rim askarlari patrul paytida aniq ko'rinishga ega bo'lish uchun uni butunlay buzib tashlashni talab qilishdi. Ammo yahudiylar imperator Nerondan ruxsat olib, mustaqil ravishda turib olishga muvaffaq bo'lishdi. Agar ma'bad Rok masjidi o'rnida joylashgan bo'lsa, saroy minorasining balandligi kamida 75 metr bo'lishi kerak edi. Shundagina saroydan ma’badning qurbongohidagi qurbonlik sahnasini ko‘rish mumkin edi. Qadimgi Rim Quddusidagi osmono'par bino ochiq-oydin bema'nilikdir. Shunday qilib, ma'bad sezilarli darajada pastroqda joylashgan edi va bu uning "janubiy" joylashuvidagi tegirmonga ham grist qo'shadi.
Nihoyat, Quddusni suv bilan ta'minlovchi kanallar Xevron tog'lari hududidan boshlanib, Baytlahm yaqinidagi Sulaymon hovuzlari orqali Quddusga o'tdi. Pastki kanal yahudiylar mahallasi va zamonaviy Uilson ko'prigi orqali Ma'bad tog'iga olib bordi. Manbalarga ko'ra, qadimgi suv o'tkazgichi mikveh - suv darvozasi tepasida joylashgan oliy ruhoniylarning marosim tahorati uchun hovuzni suv bilan ta'minlagan. Bundan tashqari, ma'bad qurbongohidan qonni yuvish uchun bir xil suv ta'minotidan olingan suv ishlatilgan. Ushbu akvedukning ba'zi qismlari hozirgi kungacha saqlanib qolgan.
Ular bizga suv o'tkazgichi, agar u Rok masjidi o'rnida joylashgan bo'lsa, ma'baddan 20 metr pastroq bo'lar edi, degan xulosaga kelishimizga imkon beradi. U suv darvozasi va ma'badning qurbongohini saqlab qolishi mumkin emas edi. Agar ma'bad 20 metr pastroqda tursa, bu boshqa masala bo'ladi, ya'ni. masjidning janubida...
Ma'badni mahalliylashtirish uchun muhim dalil Tuvia Sagiv tomonidan amalga oshirilgan dastlabki radar tekshiruvi natijalaridir. Ular qabrlar va boshqa tuzilmalar mavjudligini taklif qiladilar, agar biz ma'badning an'anaviy joylashuviga rioya qilsak, janubdan ancha uzoqroqda bo'lishi kerak edi. Ma'bad tog'ining radar bilan yoritilgan shimoliy qismi umidsizlikka olib keldi - hamma joyda tosh bor edi.
Bundan tashqari, yaqinda Sagiv yana bir qiziqarli g'oyani o'ylab topdi - Ma'bad tog'ining devorlari va platformasini termal skanerdan o'tkazish. Gap shundaki, bu sayt qiziqarli xususiyatga ega. Kun davomida quyosh Ma'bad tog'ini teng ravishda isitadi, bu esa tungi sovutish vaqtida er osti anomaliyalarini aniqlashga imkon beradi. Infraqizil skanerdan o‘tkazilganda “Gumbaz tog‘” masjidi ostida qadimiy beshburchakli inshoot borligi aniqlandi. Bu qanday bino ekanligi hozircha noma'lum.
Va nihoyat, e'tiborga olish kerak bo'lgan yana bir holat bor. Miloddan avvalgi 132 yilda bostirilgandan keyin. Bar Koxba qo'zg'oloni paytida rimliklar Quddusni vayron qilishdi va uning o'rniga yangi shahar - Ma'bad tog'ida Yupiter ibodatxonasi bilan Aelia Kapitolina qurishdi. Baalbekda (Livan) bir vaqtning o'zida va o'sha me'mor tomonidan qurilgan shunga o'xshash ibodatxona topilgan. Majmua rim toʻrtburchak shaklidagi bazilika va hovli qarshisidagi koʻpburchakli binodan iborat edi. Agar siz Baalbek binolarini Quddusdagi Ma'bad tog'ining rejasiga qo'ysangiz, u holda Rim ibodatxonasi aynan Al-Aqso masjidining o'rnida, ko'pburchakli bino esa Qubba Qoya masjidi o'rnida bo'ladi. . Bularning barchasi Aziz Jeromning guvohligi bilan mos keladi. O'zining sharhlaridan birida u imperator Hadrianning otliq haykali to'g'ridan-to'g'ri Quddus ibodatxonasining "Muqaddaslar muqaddasi" qismining tepasida joylashganligini yozadi. Agar Baalbek modeli Quddus ibodatxonasi tog'idagi binolarning topografiyasini to'g'ri aks ettirsa, u holda "Muqaddaslar muqaddasi" zamonaviy Al-Qas favvorasi ostida bo'lishi kerak.
Shunday qilib, ma'badning "janubiy" lokalizatsiyasi tarafdorlarining dalillari eng ishonchli hisoblanadi.
Sulaymon ibodatxonasining joylashuvi haqidagi savol, afsuski, nafaqat ilmiy qiziqish uyg'otadi. Yaqinda u katta siyosatga aralasha boshladi. Isroilda Ibodatxona tog'ida Uchinchi Ibodatxona qurilishini yoqlovchi radikal diniy oqim kuchaymoqda. 2001 yil iyul oyida marosimning poydevoriga birinchi tosh qo'yish uchun bir necha daqiqa vaqt ketdi. Politsiya va armiya himoyasi ostida "Ma'bad tog'iga sodiq" yahudiy harakatining o'nlab tarafdorlari bo'lajak ma'bad poydevoriga Eski shahar devorlari yonidagi avtoturargohga og'irligi 4,5 tonna bo'lgan tosh qo'yishdi, shundan so'ng blokirovka qilindi. darhol olib ketishdi, eng yaqin politsiya bo'limiga olib ketishdi.
Bu Uchinchi ma'badning qurilishini boshlash uchun birinchi yirik urinish edi. G'oyaning o'zi o'ta o'ng qanot harakati vakillariga tegishli. Uning tarafdorlari orasida Knesset a'zosi Benni Alon, aloqa vaziri Limor Livnatning ukasi, transport vazirining yordamchisi Yitzhak Levi va ko'chmanchi ravvinlar bor.
Bu odamlar hayotlari davomida Ma'badni qurishga qaror qilishdi. Ular ba'zan bu rejalarni "Ma'bad tog'idagi status-kvoning o'zgarishi" deb atashadi. Birinchidan, ular odamlarning Ma'bad tog'ida ibodat qilishlarini ta'minlashni xohlashadi, keyin qurbongoh, Oliy Kengash va Isroil o'g'illari assambleyasini qurish haqidagi amrni bajarish vaqti keladi va shundan keyingina Ma'bad qurilishi boshlanadi. boshlanadi. Uchinchi Ma'bad uchun loyihalar Temple Mount tadqiqot institutida ham ishlab chiqilgan.
Qolaversa, Ma'badni qayta tiklash harakati a'zolari... qizil sigirlarni boqish bilan band! Ularning kullari Ma'bad tog'iga qadam qo'ymoqchi bo'lgan har bir kishining marosim poklanishi uchun zarurdir. Yahudiy an'analariga asoslangan ularning g'oyalariga ko'ra, barcha odamlar "nopoklik va buzilish" holatidadirlar, chunki ular hayotida kamida bir marta o'lik odamga yoki unga yaqin bo'lgan narsalarga tegishgan. Shu sababli, hozirda ularga Tog'ga chiqish taqiqlangan. Qizil sigirlarning kuligina ularning ahvolini to‘g‘rilay oladi...
Qarshi tomonning reaktsiyasi uzoq kutilmadi. Quddus pravoslav cherkovi vakili Rauf Abu Jobir isroillik diniy ekstremistlarning uchinchi Ibodatxona jinniligining poydevorini qo'yishga qaratilgan harakatini aytdi. Uning so‘zlariga ko‘ra, “Isroil Falastinda 1400 yildan beri mavjud bo‘lgan diniy vaziyatni o‘zgartirmoqchi” va “bu provokatsiya oldindan aytib bo‘lmaydigan oqibatlarga olib keladigan portlashga olib kelishi mumkin”. Uning fikricha, “Islom ziyoratgohlariga tajovuz ortidan tajovuz bo'ladi Xristian qadriyatlari, birinchi navbatda, Muqaddas qabr cherkovi." Va shuning uchun "arablar - nasroniylar ham, musulmonlar ham Falastinning yahudiylanishiga qarshi turishga tayyor".
Shunday qilib, Sulaymon ibodatxonasining joylashuvi haqidagi sof ilmiy tortishuv katta siyosiy muammoga aylanadi. Biz barrikadalarning har ikki tomonidagi yetakchi siyosatchilarning hushyor hisob-kitobi va sog‘lom fikriga umid qilishimiz mumkin.
Ma'badning tashqi ko'rinishi "Shohlarning birinchi kitobi"dagi juda uzoq Injil tavsifi va me'moriy o'xshashliklar asosida qayta qurilgan. Uning uslubi Yaqin Sharq mintaqasidagi turli mamlakatlarga xos bo'lgan elementlardan iborat ekanligiga ishoniladi. Injil satrlari ham bunga ishora qiladi: “Shoh Sulaymon Naftali qabilasidan bir beva ayolning oʻgʻli Xiramni Tirdan joʻnatdi va olib ketdi. Uning otasi tiriyalik boʻlib, misgar boʻlgan, mahorati, sanʼati va qobiliyati bor edi. misdan har xil narsalarni olib, shoh Sulaymonning oldiga borib, unga har xil ishlarni qildi” (1 Shohlar kitobi 7:13-14).
Qo'riqxonalarning loydan yasalgan namunalari Isroil va uning atrofidagi hududlarda saqlanib qolgan. Ulardan biri Suriya shimolidagi Tell Tainat shahrida topilgan va biroz keyinroq vaqtga to'g'ri keladi. Ma'bad uch qismga bo'lingan: hovli, ma'badning o'zi va "Muqaddaslar Muqaddas"i, bu Sulaymon ma'badining Bibliyadagi tavsifiga to'liq mos keladi (1 Shohlar kitobi 6:2-3, 16). Trans-Iordaniyaning yana bir loy modeli ikki ustun bilan o'ralgan ma'badga kirish haqidagi ma'lumotni to'ldiradi.
Albatta, me'moriy detallar va bezaklar juda spekulyativ tarzda qayta tiklangan. Loydan yasalgan modellarga o'xshash ustun shakllari Sulaymon davridan beri Isroilning ko'p joylarida topilgan. Ko'pgina tadqiqotchilar qal'aga asosiy kiraverishda turgan Xazor ustunlariga e'tibor berishadi. Ularning poytaxtlari uslubi odatda "Proto-Aeolian" deb ta'riflanadi. Muqaddas Kitobda aytilganlar aynan shunday ko'rinishga ega bo'lishi mumkin. Yaxin va Boaz- Quddus ma'badiga kiraverishdagi ikkita ustun.
Ammo shuni ta'kidlash joizki, Hazordagi darvoza deyarli yuz yil o'tib qurilgan. Poytaxtlarning yana bir varianti mashhur suyak planshetida ko'rsatilgan bo'lib, unda panjarali derazadan tashqariga qaragan ayol tasvirlangan. Boshqa narsalar qatori, bu topilma Shohlar kitobining 4-kitobidagi parchani aks ettiradi: "Va Yohu Isroilga keldi. Izabel bu xabarni eshitib, yuzini bo'yab, boshini bezab, derazadan tashqariga qaradi" (2-kitob). Shohlar 9:30). Bu tasvirni ossuriyaliklar miloddan avvalgi 721 yilda olgan shahardan olgan degan versiya mavjud. Isroil Qirolligining poytaxti Samariya. Xuddi shunday panjara qoldiqlari Quddus yaqinidagi Ramat Rachel shahrida topilgan. Ular, yana, Hazordagi ustunlarning bosh harflari bilan bir xil emas, garchi ular juda o'xshash bo'lsalar ham. Barcha farqlarga qaramay, bu topilmalar o'sha davrning umumiy badiiy uslubini aks ettiradi va Sulaymon ma'badining ko'rinishini qayta tiklash uchun teng darajada ishlatilishi mumkin.
Amos payg'ambarning so'zlariga ko'ra, Sulaymonning ma'badi "shohning ma'badi va shohning uyi" edi (Amos 7:13). Qadimgi Sharqdagi bu xususiyat ma'badning qirol saroyi majmuasining bir qismi ekanligini anglatardi. Ma'bad, shubhasiz, atrofdagi binolarda hukmronlik qilganiga e'tibor bering. Unga kirish to'g'ridan-to'g'ri saroydan olib borardi.
Ma'badning ichida nima bo'lganini tushunishimiz Injil matni va vaqti-vaqti bilan boshqa joylardan topilgan arxeologik topilmalarga asoslanadi. Aftidan, tutatqi yoqish uchun keramik tutatqilar ishlatilgan. Bunday idishlar boshqa ziyoratgohlarning qazish ishlaridan yaxshi ma'lum.
Yaqinda Isroil muzeyi tomonidan sotib olingan noodatiy buyum ma'badda o'tkaziladigan xizmatlar bilan bog'liq. Bu kichkina, taxminan 5 sm balandlikda, fil granatidan yasalgan, vaza shakliga ega, baland cho'zilgan bo'yinli, oltita cho'zinchoq barglari bilan bezatilgan buyum. Massiv ko'rinishdagi tananing tagida kichik, ancha chuqur teshik bor. Ko'rinishidan, u tayoqni kiritish uchun mo'ljallangan edi.
Idishning yelkalari bo'ylab qisman yiqilib tushirilgan o'yilgan yozuv bor edi. Biroq, tadqiqotchilar uni qayta tiklashga muvaffaq bo'lishdi. Matnda shunday deyilgan edi: "Yahovaning uyi ruhoniylari uchun muqaddas sovg'a". Yozuvning paleografik xususiyatlarini o'rganish uni miloddan avvalgi 8-asr o'rtalariga to'g'rilash imkonini berdi. Buyumning maqsadi aniq - Sulaymon tomonidan qurilgan Quddusdagi Yahova ma'badiga sovg'a. Suvli urug'lar bilan to'ldirilgan anor mevasi mo'l-ko'llik ramzi hisoblangan. Bu ko'pincha Bibliyada Isroil erlari mashhur bo'lgan boshqa tabiiy sovg'alar qatorida tilga olinadi. Anor qadimgi ibroniy san'atining eng sevimli naqshlaridan biri edi. “Podshohlar kitobining uchinchi kitobi” (7:42) ma’badning jabhasidagi ikkita ustunning boshlari anor tasvirlari bilan bezatilgani aytiladi. Bundan tashqari, oliy ruhoniy anorli libos kiygan (Chiqish 28:33-34). Tadqiqotchilarning fikricha, ruhoniylar Quddus ibodatxonasida granatalar bilan bezatilgan tayoqlar bilan ba'zi marosimlarni bajarishgan.
Injil matnida ma'bad hovlisida hayvonlarni qurbon qilish uchun ishlatiladigan katta "shoxli" qurbongoh va tutatqi tutatqilar uchun kichik qurbongoh haqida so'z boradi (3 Shohlar 1:50; 2:28-34). Bersheva va Megiddoda olib borilgan qazishmalar chog'ida ularning yuqori qismlarining burchaklari stilize qilinganligi sababli shunday nomlangan "shoxli qurbongohlar" topilgan.
Bo'lingan qirollik shahri
Sulaymondan keyin Quddus Dovud davrining chegaralaridan tashqarida o'sib, kengayib bordi. Muqaddas Kitobda uning devorlari tashqarisidagi hududlarning nomlari tilga olinadi, Mishneh Va Maxtesh . Rivojlanish juda o'ziga xos tarzda amalga oshirildi: ko'plab hududlarning terasli tartibi tufayli ba'zi uylarning devorlari boshqalarning tomlariga qurilgan. Dovud shahri ichida arxeologlar tik yonbag'irlarda ko'cha bo'lib xizmat qilgan qoyaga o'yilgan zinapoyalarni topdilar.
U miloddan avvalgi 769 - 733 yillarda Yahudo qirolligini boshqargan shoh Xo'sheyani esladi. qiziqarli topilma dan... Zaytun tog'idagi rus monastirining qadimiy buyumlari to'plami! Oromiy tilidagi yozuv 35x35 sm oʻlchamdagi tosh lavhaga oʻyib yozilgan boʻlib: “Bu yerga Yahudo shohi Hosheyaning suyaklari keltirildi, ochmanglar!” Bu hukmdorning dafn yozuvidan boshqa narsa emas. Afsuski, u topilgan joy noma'lum.
Shoh Ho'sheya - Bibliyadagi taniqli shaxs. Muqaddas Kitobda bu hukmdorning harakatlari ham, uning dafn marosimi ham tasvirlangan. “Uzziyo ota-bobolari bilan uxlab qoldi va uni ota-bobolari yoniga shoh qabrlari dalasiga dafn qilishdi, chunki ular: “U moxov”, deyishdi” (2 Solnomalar 26:23). Iosif, aksincha, Xo'sheya bog'da yolg'iz dafn etilganligini ko'rsatadi. (Yahudiylarning antiqalari 9:10,4). Ko'rib chiqilayotgan yozuv Hosheyaning qayta dafn etilganligini ko'rsatadi, bu Buyuk Hirod davrida shaharning kengayishi bilan bog'liq bo'lishi mumkin.
Quddus aholisi tez o'sishining ikki davrini boshdan kechirdi. Birinchi va eng muhim voqea miloddan avvalgi 721 yilda, Shimoliy Isroil qirolligi Ossuriya tomonidan mag'lubiyatga uchragan va uning omon qolgan aholisi Yahudoning janubiy davlatiga ko'chib o'tishga majbur bo'lganida sodir bo'lgan. Ikkinchi cho'qqi yigirma yil o'tgach, Isroilning qirg'oq bo'yidagi erlari aholisi Ossuriya shohi Sannaxeribning bosqinidan Quddus devorlari tashqarisida najot izlaganlarida keldi.
Lakish xarobalari va mixxat yozuvlarida g'alabalar batafsil tasvirlangan mashhur Ossuriya releflari bu yurishning dalilidir. 705 yilda Yahudo shohi Hizqiyo Ossuriya shohi Sargon II ning o'limidan foydalanib, Ossuriya hokimiyatidan xalos bo'lishga harakat qildi. Yangi shoh Sannaxerib isyonkor hukmdorni almashtirishga qaror qildi. Uning qo'shinlari Quddusga yaqinlashib, uni qamal qildilar. Hizqiyo butunlay falokatdan faqat dushman qarorgohida boshlangan vabo epidemiyasi tufayli qutqarildi.
Ossuriyaliklar tomonidan Quddusni qamal qilish yodgorliklari - deb nomlangan. Hizqiyo tunneli va Siloam yozuvi. Dushmanlardan suvga kirishni himoya qilish uchun materik qoya ichida tunnel o'yilgan. U Hizqiyo qurgan yangi shahar devorlari ichida joylashgan Gixon bulog‘i bilan Siloam hovuzini bog‘ladi.
Ikkinchi Solnomalar kitobidan (32:30) ma'lumki, shoh ossuriyaliklar tomonidan shaharni qamal qilishga tayyorgarlik ko'rish uchun tunnel ham qurgan: “U Hizqiyo, Geon (Gixon) suvlarining yuqori kanalini to'sib qo'ydi. Ularni Dovud shahrining g‘arbiy tomoniga olib bordi.” Gixon buloqining tashqi kirish eshigi yashirin edi.
“Hizqiyo Sanxaribning Quddusga qarshi jang qilish niyatida kelganini koʻrgach, oʻz amirlari va lashkarlari bilan shahar tashqarisidagi suv manbalarini toʻldirishga qaror qildi va ular unga yordam berishdi. “Ossuriya shohlari bu yerga kelganlarida koʻp suv topmasinlar” (2 Solnomalar 32:2-4).
Gixonning suvlari Hizqiyo tomonidan qurilgan kichik suv ombori — Siloam hovuziga oqib tushdi. 2 Shohlar kitobida (20:20) aytilganidek, "u ko'lmak va suv manbai yasadi va shaharga suv olib kirdi". 19-asrning oxirida tunnelda qanday qazilganligi haqida yozuv topilgan. Garchi shohning ismi ko'rsatilmagan bo'lsa-da, mazmundan ma'lum bo'ladiki, biz faqat Hizqiyo davri haqida gapirishimiz mumkin.
"Tunnel. Mana, tunnelning hikoyasi... Tanlang. Qachonki, yorib o'tish uchun uch tirsak qolganda, ularning bir-birlariga baqirayotganlarini eshitishingiz mumkin edi, chunki toshda yoriq bor edi. To'g'ri.. Tunnel qurib bo'lingan kuni esa toshbo'ronchilar bir-birlariga urildilar.. Va buloqdan suv 1200 tirsak masofadagi hovuzga oqib tushdi va toshbo'ronchilarning boshlari ustidagi tosh balandligi. 100 tirsak edi”.
Yahudiy hukmdori Ossuriya shohi bilan sulh tuzib, katta soliq to'ladi. Sannaxerib o'zining yilnomalarida g'urur bilan shunday deb yozgan: "Mening bo'yinturug'im ostida ta'zim qilmagan yahudiy Hizqiyoga kelsak, men harbiy mashinalar hujumi va qo'chqorlar hujumi, piyodalar jangi va uning qudratli 46 shahrini vayron qilish bilan qurshab oldim va zabt etdim. , qal'alar va kichik qishloqlar, atrofi son-sanoqsiz... Men uni qafasdagi qushdek, poytaxti Quddusga qamab qo'ydim va unga qarshi istehkomlar qurdim va shahardan chiqishni uning uchun jirkanchlikka aylantirdim. .."
Professor Avigadning qazish ishlari paytida "keng" deb nomlangan etti metrli kuchli devor topildi. Sopol topilmalarga ko'ra, u ham Hizqiyo davriga tegishli. Xarakterli tafsilot: u ilgari mavjud bo'lgan binolarning ustiga chiqadi. Qanday qilib Ishayo payg'ambarning iborasini eslay olmaysiz: "Va siz Quddusdagi uylarni belgilaysiz va devorni mustahkamlash uchun uylarni buzasiz" (Ishayo 22:10). Eski shaharning zamonaviy yahudiy kvartalida devorning yana bir qismi o'rganilgan. Va "keng" dan biroz shimolda bir vaqtlar xuddi shu texnikadan foydalangan holda qurilgan ulkan mudofaa minorasi turardi. Hududdan tashqarida tarqalgan Isroil va dushman o'q uchlari bu erda boshlangan janglarning dalili bo'lib qoldi.
Bu istehkomlar ossuriyaliklar qamaliga bardosh berib, miloddan avvalgi 586 yilda Bobil shohi Navuxadnazar II qoʻliga oʻtgan. Yong'in qatlamidagi topilmalar Injil matnining satrlarini tasdiqladi:
“Beshinchi oyda, oyning yettinchi kunida, yaʼni Bobil shohi Navuxadnazar hukmronligining oʻn toʻqqizinchi yilida, soqchilar boshligʻi, Bobil shohining xizmatkori Nabuzaradon Quddusga keldi. Egamizning uyini va shohning saroyini, Quddusdagi barcha uylarni va barcha uylarni olovda yoqib yubordi; Quddus atrofidagi devorlar esa qorovul boshligʻi boʻlgan xaldeylar qoʻshini tomonidan vayron qilindi”. (2 Shohlar 25:8-10).
Aytgancha, Hizqiyo istehkomlari faqat besh yuz yil o'tgach, Xasmoniylar sulolasi davrida ("Ikkinchi ma'bad davri") tiklangan. Shuningdek Tanishuv orqaga Hizqiyo davrida qiziqarli bilan tosh qabr hisoblanadi dafn marosimi. Oʻymakor bitikning uslubi Siloamnikiga oʻxshaydi. U xazinaning yo'qligi haqida ogohlantiradi: u erda faqat dafn etilgan odam va uning onasining suyaklari bor. Va kim dafnni ochishga jur'at etsa, la'natlanadi. Marhumning nomi tom ma'noda "Uyda bo'lgan" kabi eshitiladi. Bunday unvonga ega bo'lgan kishi qirol saroyining boshlig'i bo'lishi mumkin edi.
Matbuot Hizqiyoning amaldorlari haqida juda ko'p qiziqarli narsalarni aytib berishi mumkin. Ularning taassurotlari amaldorlar harflar va ko'rsatmalar yozilgan o'ramlarni muhrlab qo'ygan loyda qoldi. Yong'in loyni mustahkamlagani va uning qatlamlanishiga yo'l qo'ymaganligi sababli ular saqlanib qolgan. Demak, hozir bizda xabarlarni yuborgan mansabdor shaxslarning lavozimlari va hatto ism-shariflari haqida ham ma'lumot bor.
Ulardan biri “Hizqiyoning xizmatkori” Yohozarax ibn-Xilqiyo edi. Yana bir muhrda qirolning “shahar vaziri” unvoniga ega amaldorga qirollik nishonlarini topshirayotgani tasvirlangan. Bu unvonga shoh tomonidan tayinlangan Quddus shahri hokimi egalik qilgan (Hakamlar kitobi 9:28-30; Shohlar kitobining 1-kitobi 22:26).
Miloddan avvalgi 586 yilda Quddusning vayron bo'lishi Bobil shohi Navuxadnazar II Eski Ahd shahrining tarixini yakunlaydi.
Xo'sh, bugungi kunda Injil arxeologiyasi nima? Tan olish kerakki, u dastlab qo'yilgan konfessiyaviy vazifani - Eski Ahd matnlarining tarixiy asoslarini topa olmadi. So'nggi tadqiqotlar shuni ko'rsatdiki, Patriarxlar davrining ta'riflari butunlay afsonaviy va faqat Dovud va Sulaymon davridan boshlab ularda ishonchli ma'lumotlar mavjud.
I.Sh.ning xulosalari bugungi kunda ham ancha ishonchli ko'rinadi. Shifman: “Ibtido kitobi rivoyatida Ibrohim, Ishoq va Yoqub o‘ylab topilgan vaziyatga joylashtirilgan mifologiklashtirilgan tarixiy afsonaning qahramonlaridir... Parallel etnografik material shuni ko‘rsatadiki, muayyan jamiyatning asl ajdodlari odatda afsonaviy, mifologik. Bu borada Isroil ham bundan mustasno emas edi... Shunga qaramay, patriarxlar haqidagi rivoyatlarda Falastin aholisining turmush tarzi, turmush tarzi va odob-axloqini baholashga imkon beradigan juda ko'p va xilma-xil materiallar mavjud. shakllangan."
Haqiqatni fantastikadan ajratish har doim foydalidir. Bu holda - ayniqsa, chunki ramzlar ba'zida ularning orqasida haqiqiy voqealar ko'rinsa, ajoyib kuchga ega bo'ladi. Eski Ahdning asosiy epizodlaridan biri - Misr asirligidan chiqish - yaqinda shu qadar muvaffaqiyatli qo'llanildiki, sovet xalqi kamtarlik bilan yangi Musoga ergashib, sahro bo'ylab qirq yillik sayohatda qullarni o'ldirishdi va bir vaqtning o'zida o'zlari. Ushbu syujet haqida yuqorida aytilganlarga biz faqat I.M.Dyakonovning so'zlarini qo'shamiz: “Bu hikoya (Muso haqida - Avtomatik.) - afsona, bundan tashqari, taxmin qilingan voqealardan uch-to'rt yuz yil keyin aytilgan; Hozircha hech qanday ob’ektiv dalil yoki tashqi ma’lumotlar buni tasdiqlay olmadi va undan oqilona don izlash befoyda”...
Biroq, hisob-kitob qilish vaqti keldi. Yangi topilgan "yahudiy antikvarlari" konfessiyaga yo'naltirilgan tadqiqotchilar yoki o'qituvchilar uchun unchalik dalda bo'lishi dargumon: Injil arxeologiyasi Eski Ahd matnlarini "A dan Zgacha" tasdiqlay olmaydi. Vaholanki, u Yaqin Sharqni o‘rganishda allaqachon o‘zining munosib o‘rnini egallab, butun dunyo sivilizatsiyasi markazlaridan birining tarixida ko‘plab sahifalarni ochdi, bu yerda butun bir xalqlar to‘qnashib, birlashib, halok bo‘ldi. Hech shubha yo'qki, "Injil erlarining arxeologiyasi" yana ko'plab ajoyib topilmalarni olib keladi.
Andrey Sazanov. Tarix fanlari doktori
Asl manba haqida ma'lumot
Kutubxona materiallaridan foydalanganda manbaga havola kerak.Internetda materiallarni nashr qilishda giperhavola talab qilinadi:
"Pravoslavlik va zamonaviylik. Elektron kutubxona". (www.lib.eparhia-saratov.ru).
Epub, mobi, fb2 formatlariga o'tkazish
"Pravoslavlik va dunyo. Elektron kutubxona" ().
Bibliya ming yillar davomida yozilgan va tahrirlangan qadimiy kitoblar to'plamidir. Bu kitoblarni yaratgan madaniyatlar ancha oldin vafot etgan. Yangi Ahd davriga kelsak, biz bu haqda yunon va rim mualliflarining asarlaridan ko'p narsalarni o'rganishimiz mumkin. Ammo Injilning o'zidan tashqari Eski Ahd davri haqida deyarli hech qanday yozma dalil yo'q. Albatta, bu kitoblardagi asosiy narsani tushunish uchun qadimgi dunyo hayoti haqidagi eng umumiy g'oyalar yetarli: Axir, Injil orqali odamlarga e'lon qilingan Kalom abadiydir. U butun insoniyatga, barcha davrlarga mo'ljallangan. Ammo Muqaddas Kitobning ko'p mazmuni odamlar va xalqlarning o'ziga xos taqdirlari bilan uzviy bog'liqdir. Masalan, miloddan avvalgi 9-asr shaharlari xarobalarini qazish orqali siz Elishay payg'ambar yashagan uy qanday ko'rinishga ega ekanligini va shunamlik boy ayol o'z to'shagining boshiga qanday chiroq qo'yganligini bilib olishingiz mumkin ( 2 Shohlar 4:8-10). Arxeologiya tufayli biz Bibliya davridagi dunyo haqida ko'p narsalarni bilib oldik.
Odamlar doimo o'zlarining o'tmishlariga qiziqishgan. 19-asrda sayohat qilish osonlashdi va ta'lim ko'proq odamlar uchun qulay bo'lganda, antikvarlarga qiziqish tez o'sdi. Mahalliy aholi va tashrif buyurgan xazina izlovchilari xaroba va qabrlardan haykallar, zargarlik buyumlari, kulolchilik buyumlari va asboblarni qazib olib, kolleksiyachilarga sotgan. O'shanda olimlar topilmaning holati to'g'risidagi ma'lumotlar qanchalik qimmatli ekanligini tushunishdi: u qaerdan topilgan, u nima bilan topilgan va hokazo.
Arxeologiya Bibliyaning dastlabki besh kitobini tushunish uchun zarur bo'lgan ma'lum ma'lumotlarni taqdim etishi mumkin: voqealar va urf-odatlar, umuman o'sha davr odamlari haqida ma'lumot. Arxeologik dalillar Muqaddas Kitobdagi ko'plab parchalarga yangi yorug'lik berishi mumkin. Yaqin Sharqda qilingan barcha arxeologik kashfiyotlar ichida eng muhimi, albatta, yozma yodgorliklardan topilgan topilmalardir. Bu yerda qadimiy shaharlarning nomlari, shohlar va ruhoniylarning ismlari, bosqinlar va urushlar, ocharchilik va halokat haqidagi hikoyalar. Ijtimoiy tartiblar va urf-odatlarni tavsiflashga bag'ishlangan matnlar mavjud, boshqalari buni faqat o'tmishda eslatib o'tadilar. O'tmish qahramonlari haqidagi diniy madhiyalar, duolar va afsonalar ko'pincha yozib olingan. Boshqacha qilib aytganda, yozma dalillar inson hayotining barcha jabhalarini aks ettiradi.
Albatta, Yangi Ahd davri bilan bog'liq eng hayratlanarli kashfiyot O'lik dengiz o'ramlaridir. Bunday qadimiy hujjatlar Falastinda saqlanib qolishi mumkinligini hech kim kutmagan edi. 1947 yilda O'lik dengizning shimoli-g'arbiy sohilidagi g'orlardan birida cho'pon bola tasodifan eski teri o'ramlari bilan to'ldirilgan ko'zani topib oldi. U ularning nima ekanligini bilmas edi va o'ramlarni hech narsaga sotdi. Tez orada arxeologlar topilma haqida bilib olishdi va maqsadli qidiruvni tashkil qilishdi. Hammasi bo'lib 400 dan ortiq o'ramlarning parchalari topilgan. Qadimiy kitoblar Qumron diniy jamoasi kutubxonasi kolleksiyasi boʻlib chiqdi. Kutubxona miloddan avvalgi 68-yilda Rim qoʻshini bostirib kelganda gʻorlarda yashiringan. O'lik dengiz yaqinidagi tog'larning quruq va issiq iqlimi o'ramlarni halokatdan qutqardi. Biroq, u erda Yangi Ahd matnlari yo'q edi. Ammo biz uchun Yangi Ahd davridagi yahudiylarning diniy hayoti haqida juda ko'p yangi ma'lumotlar mavjud bo'ldi. Muqaddas Yozuv Injil
O‘ramlarning tili asosan ibroniy va oromiy tillaridir. Matnlarning aksariyati Eski Ahd kitoblari bo'lib, ulardan faqat Ester kitobi yo'q. Ushbu nusxalar tufayli olimlar an'anaviy ibroniycha matn (bu kashfiyotdan oldin, faqat milodiy 1-ming yillik oxirida qilingan nusxalardan ma'lum bo'lgan) eramizning 1-asrida bo'lgan degan xulosaga kelishdi. umumiy qabul qilindi.
Shuni unutmasligimiz kerakki, har qanday arxeologik topilmaning talqini ko'p jihatdan arxeologni boshqaradigan umumiy tushunchaga bog'liq. Misol uchun, 19-asrda G'arb olimlari qadimgi yozuvchilarning guvohliklariga shubha bilan qarashlari odatiy hol edi. Shunday qilib, yunon tarixchisi Gerodot (miloddan avvalgi 450 yil) ko'pincha xato va noaniqlikda ayblangan. Ammo Misr, Iroq va sobiq Sovet Ittifoqidagi arxeologik topilmalar uning kitoblarining haqiqiyligini qayta-qayta tasdiqladi. Boshqa qadimiy matnlar haqida ham shunday deyish mumkin. Biz asta-sekin ularga hurmat bilan munosabatda bo'lishga ko'nikamiz. Boshqa arxeologik materiallar bilan birgalikda ular eng uzoq o'tmish haqidagi qiziqarli ma'lumotlarning bebaho manbasiga aylanadi.
Yangi Ahd fani uchun juda qimmatli kashfiyot Misrda ko'plab papirus hujjatlarining topilishi edi. Topilgan papiruslarda soliq tushumlaridan tortib, adabiy asarlargacha bo'lgan turli xil mulklar haqidagi yozuvlar mavjud. Katta qism - hukumat hujjatlari: mansabdor shaxslarning yozishmalari, boshliqlarning ko'rsatmalari, shikoyatlar, soliq to'lovlari yoki qarzlar to'g'risidagi yozuvlar. Ko'pgina matnlar professional ulamolar va kotiblar tomonidan yozilgan. Agar jo'natuvchi qanday yozishni bilsa, maktubning oxirida u odatda o'z qo'lida salom qo'shadi. Rasmiy xat imzolanishi kerak. Havoriy Pavlus o'zining ba'zi maktublarini shu tarzda "ishontirdi": 1 Korinfliklarga, Galatiyaliklarga, Kolosaliklarga va 2 Salonikaliklarga. Tarixda ko'rib chiqilayotgan shahar va aholi punktlarining mavjudligi hozirda hech qanday shubha tug'dirmaydi. Ammo bu erda Muqaddas Bitikda eslatib o'tilgan shaharlarning geografik joylashuvining ishonchliligi va to'g'riligiga bo'lgan munosabatning yana bir misoli. Avvaliga arxeologlar Luqo matnidan olingan Listra va Derbe shaharlari Likaoniyada bo‘lgan, Ikoniya shahri esa yo‘q (Havoriylar 14:6). , Iconium Likaoniyada ekanligini ta'kidlagan va bunga asoslanib, ular Havoriylarning Havoriylari Kitobi ishonchli emasligini ta'kidlaganlar. Biroq ser Uilyam Ramsay Ikonium Frigiya shahri ekanligini isbotlovchi qadimiy yodgorlikni topdi. Bu kashfiyot keyingi topilmalar bilan tasdiqlangan.
Ko'p joylarda Xushxabarni va'z qilgan Havoriy Pavlus Rim imperiyasining amaldorlari bilan tez-tez aloqada bo'lgan. Rimliklar uchun har bir lavozim ma'lum bir rasmiy unvonga ega edi. Viloyatlar Rimdan mustaqillikka erishgandan beri o'z titullarini saqlab kelmoqda. Biz bu nomlarning ba'zilarini Havoriylar faoliyati kitobida uchratamiz. Bir vaqtlar olimlar Luqoning bu asarini Pavlusning o'limidan yuz yil o'tib yozilgan fantastika deb hisoblashgan. Ammo kitob matni undagi tafsilotlar, xususan, tilga olingan mansabdor shaxslarning rasmiy unvonlari ishonchliligi nuqtai nazaridan o‘rganilganda, bu juda aniq bo‘lib chiqdi. Albatta, bunday sinovlarning o'zi Havoriylar kitobining haqiqiyligini to'liq kafolatlay olmaydi. Ammo muallifning mehnatsevarligi va aniqligi, uning tafsilotlarga ehtiyotkorlik bilan munosabati juda dalolat beradi. Bu shuni anglatadiki, muallif asosiy narsa haqida kam bo'lmagan vijdon bilan gapiradi.
Eng buyuk geograflardan biri ser Uilyam Ramsi 19-asr oʻrtalaridagi nemis tarixiy maktabining izdoshi edi. Kichik Osiyoni topografik tadqiq qilgandan so'ng, u Luqoning yozuvlariga murojaat qilishga majbur bo'ldi, u ilgari ishonganidek, Havoriylar kitobi milodiy II asrning o'rtalarida yozilmaganiga amin bo'ldi. Tadqiqot davomida aniqlangan juda ko'p dalillar natijasida Remsi o'z qarashlarini tubdan qayta ko'rib chiqishga majbur bo'ldi. Luqoning tarixchi sifatidagi xizmatlari haqida gapirar ekan, 30 yil umrini bu masalani o‘rganishga bag‘ishlagan Remzi quyidagi xulosaga keldi: “Luqo birinchi darajali tarixchi; nafaqat uning faktlarni tavsifi to'liq ishonchga loyiqdir ... bu muallif eng buyuk tarixchilar qatoriga kirishi kerak.
Bir paytlar Luqo Filippin hukmdorlarini yanglishib "pretorlar" deb atagan, deb hisoblashgan - tarixchilar shaharni "duumvirlar" boshqarishi kerak edi, deb ta'kidlashgan. Biroq, Luqo to'g'ri ekanligi ma'lum bo'ldi: keyingi kashfiyotlar Rim koloniyalarida magistratura a'zolari pretorlar deb atalganligini ko'rsatdi. Xuddi shu tarzda, Luqo Gallioning pozitsiyasiga nisbatan "prokonsul" atamasini mutlaqo to'g'ri ishlatganligi ma'lum bo'ldi (Havoriylar 18:12): Gretsiyaning Delfi shahrida, xususan, quyidagilarni o'z ichiga olgan yozuv topildi. satrlar: "Mening do'stim va Axaya prokonsuli Lucius Junius Gallio ..." Miloddan avvalgi 52 yilga oid bu Delfiy yozuvi Pavlus Korinfda bir yarim yil va'z qilgan vaqtni aniqlash imkonini beradi. Boshqa manbalardan aniq bilamizki, Gallio 1 iyulda prokonsul lavozimini egallab, uni bir yil ushlab turdi: bu Pavlus o'sha paytda Korinfda bo'lganligini anglatadi. Melit orolining Publius ismli hukmdori Luqo tomonidan "orol boshlig'i" deb ataladi. Publiusni "oroldagi birinchi odam" deb ataydigan qadimiy yozuvlar topildi.
Luqoning yozuvlaridagi ma'lumotlarning ishonchliligini u Salonika shahar rahbarlarini tasvirlash uchun ishlatadigan "politarx" so'zi ham tasdiqlaydi (Havoriylar 17:6).Bu so'z klassik adabiyotda uchramaganligi sababli, ko'plab tanqidchilar Luqoni ayblashdi. xato qilishdan. Biroq, o'shandan beri arxeologlar bu so'z uchraydigan 19 xil yozuvni topdilar.
Havoriylar faoliyatidagi boshqa barcha ma'muriy atamalar ham birinchi asrda qo'llanishga mos keladi. e. Xushxabarlar haqida ham shunday deyish mumkin. Pontiy Pilat rasman Yahudiya prefekti lavozimini egallagan («prokurator» unvoni faqat miloddan avvalgi 54-yildan keyin uning vorislariga berilgan) Kesariyadagi Rim teatrida topilgan tosh ustidagi yozuvda Pilat «Iudeya prefekti» deb ataladi. Injil va Havoriylar faoliyatining yunoncha matnida aynan shu nom ("prokurator" emas) uchraydi.
Ilm-fan ba'zan Injil bilan yaxshi rozi bo'ladi va ba'zida, aksincha, ularning ishonchsizligini ta'kidlaydi. Biroq, har qanday holatda, quyidagilarni yodda tutish kerak. Arxeologiya Muqaddas Kitobni "tasdiqlaydi" yoki "inkor qiladi" deyishning ma'nosi yo'q. Chunki Muqaddas Kitobda Xudo va Uning odamlar bilan munosabatlari haqida so'z boradi va fan bu mavzularni muhokama qilishga qodir emas.
Ishlatilgan kitoblar
- 1. Injil ensiklopediyasi. Rus Injil Jamiyati. 1996 yil nashri.
- 2. Josh Makdauell. "Qiyomatga dalil". "Sovet Sibir" nashriyoti, 1992 yil.
2016 yil mart oyida isroillik sayyohlar imperator Avgustning profili tushirilgan oltin Rim tangasini topdilar. Bu fanga ma'lum bo'lgan ikkinchi tanga, ikkinchisi Britaniya muzeyida. Tanga imperator Trayan davrida zarb qilingan. Hozirgacha Rim imperatori Trayan davriga oid (milodiy 107 yil) imperator Avgust surati tushirilgan oltin tanga yagona […]
Valaamning Injil hikoyasi arxeologiya tomonidan tasdiqlangan. 1967 yil mart oyida Iordaniya vodiysining sharqida Tell Deir ‘Alla deb nomlangan tepalikda professor Xenk J. Franken boshchiligidagi golland ekspeditsiyasi qadimiy butparastlar ma’badini (ma’badni) qazishdi. Bu xabarni ba'zi olimlar Injildagi Sukko't (Ibtido 33:17), boshqalari esa [...]
O'lik dengiz qog'ozlarining topilishi O'lik dengiz o'ramlari 1947 yilgacha, badaviy cho'pon dastlabki kashfiyotni amalga oshirgunga qadar yashirin bo'lib qoldi. U Baytlahm va O'lik dengiz o'rtasidagi cho'l hududida joylashgan Temerian badaviy qabilasining a'zosi edi. Bu podani boqib yurgan o‘smir edi. Yo‘qolgan echkini qidirib, g‘orlardan biriga kirdi. Ga binoan […]
Arxeologlar tomonidan Krasnodar o‘lkasining Temryuk tumanidagi Qadimgi Yunonistonning Fanagoriya shahri o‘rnida olib borilgan qazishmalar chog‘ida Fors shohi Doro I yozuvi tushirilgan marmar stelaning qismlari topildi. Bu haqda payshanba kuni Oleg Deripaskaning “Volnoye Delo” jamg‘armasi ko‘magida qazishmalar olib borilayotgani matbuot xizmati xabar berdi. “Shifrlangan yozuvlar ular Fors shohi Doro Birinchi nomidan qilinganligini ko‘rsatadi. Yozuv […]
Filistlar qabristoni topildi Isroil janubida aql bovar qilmaydigan kashfiyot yuz berdi. Miloddan avvalgi 12—7-asrlarda Filistlarning asosiy shahri boʻlgan qadimgi Ashkelon devorlaridan tashqarida yirik Filist qabristonining topilishi mintaqada birinchi marta sodir boʻlgan hodisadir. Arxeologik topilma isroilliklar eng ko'p azob chekkan filistlarning kelib chiqishi haqida ma'lumot olishga yordam beradi. Bir asrdan ko'proq vaqt davomida [...]
Biz "Injil arxeologiyasi" turkumidagi materiallarni nashr etishda davom etamiz. Ushbu maqolada biz imperator Tiberiy haqidagi topilmalar haqida bir oz gaplashamiz va boshida u haqida gapiradigan Injil parchalaridan birini taqdim etamiz. Bu imperator Tiberiy hukmronligining o'n beshinchi yilida sodir bo'ldi, Pontiy Pilat Yahudiyada, Hirod Jalilada, uning ukasi Filipp Ituraya hokimi va […]
Yoqub qudug'i qoyaga o'yilgan chuqur quduqdir. U Bibliyadagi Shakam (Shaxem) joyi hisoblangan Tel-Balat arxeologik yodgorligi yaqinida joylashgan. Afsonaga ko'ra, buloqdan to'ldirilgan bu quduq Ishoqning o'g'li Yoqub tomonidan qazilgan. Bu joy yaqinida bir vaqtlar patriarxlar sayohat qilgan yo'l bor. Hozirda quduq yunon tilida joylashgan Pravoslav monastiri bu […]
Ueyn Jekson
MUQADDAS KITOBNI ARXEOLOGIYA NORIDA O'RGANISH
Kitob arxeologik dalillarni o'rganadi
Injil rivoyatining to'g'riligini tasdiqlash,
va shuningdek, Muqaddas Kitob sharhlovchilarining odatiy xatolarini ko'rib chiqadi.
Manba: Christian Scientific Apologetika Markazi
1-QISM(Bosh surat: eramizning 1-asrida Kesariyadan Pilat nomi bilan yozilgan yozuvning parchasi)
KIRISH
Injil arxeologiyasini o'rganish haqiqatan ham hayajonli. Arxeologiya soʻzi ikki yunoncha ildizdan olingan qoʻshma atama boʻlib, archaeios(qadimgi) va logotiplar(o‘rganish, fan), so‘zma-so‘z ma’nosi antik davrni o‘rganish. Yahudiy tarixchisi Iosif F. oʻzining kitoblaridan birining “Yahudiylarning qadimiy asarlari [Arxeologiya] sarlavhasida bu soʻzni ishlatgan.
So'nggi yillarda keng jamoatchilik orasida Injil arxeologiyasiga qiziqish ortdi. Bir necha yil oldin milliy dunyoviy jurnal e'lon qildi:
“Isroildagi yuzlab litsenziyalangan joylarda arxeologik qazishmalar Injil ko'pincha hayratlanarli darajada tarixiy tafsilotlarga to'g'ri kelishini tasdiqlovchi yangi dalillarni ochib berishda davom etmoqda. Bibliyadagi rivoyatlarning moddiy muhitini va ba'zi tasdiqlovchi tafsilotlarni (masalan, 1 Shohlar 1:50 da eslatib o'tilgan shoxli qurbongohlarning topilishi) o'rnatish orqali so'nggi arxeologiya Bibliyaning ishonchliligini kuchaytirdi.
Bunday bayonot so‘nggi ikki yarim asr davomida amalga oshirilgan ko‘p sonli kashfiyotlar – Muqaddas Kitobning ilohiy kelib chiqishiga ishonchimizni tasdiqlovchi kashfiyotlarning e’tirofidir.
Dalillar doirasi
So'nggi bir necha asrlar arxeologiyasi haqida gapira boshlaganimizda, biz shunchaki qadimgi Sharq hududida tasodifan topilgan bir nechta mayda idishlar haqida gapirmayapmiz. Aksincha, tom ma'noda minglab ajoyib kashfiyotlar tug'ildi. Amalga oshirilgan ishlar hajmi faqat bir nechta eng mashhur loyihalarni ajratib ko'rsatishga imkon beradi.
1. 1843 yilda fransuz tadqiqotchisi Pol-Emil Botta Xorsobodni (Ossuriyada) va mashhur Sargon II saroyini (Samariyani bosib olib, Isroil qirolligini vayron qilgan) kashf etdi. Saroy xarobalari butunlay qumdan tozalanganda, ular yigirma besh gektar maydonni egallaganligi aniqlandi (zamonaviy Falastinning ko'plab shaharlari maydonidan ko'proq). 1845 yilda ingliz arxeologi Genri Leyard qadimgi Nineviyani kashf etdi. Uning devorlari qalinligi 9,5 metr va balandligi 22,5 metr edi. Sanxeribning muhtasham saroyi topildi. Saroy ichida ular Sanxeribning nabirasi Assurbanipalning ulkan kutubxonasini topdilar. “Chin yozuvli lavhalarning bo'laklari taxminan 26 000 tani tashkil etgan bo'lib, ular taxminan 10 000 ga yaqin turli matnlarni bildiradi. Ular orasida tarixiy, ilmiy va diniy adabiyotlar, rasmiy hujjatlar va arxivlar, ish qog‘ozlari va xatlari bor edi”.
2. 1887-yilda bir dehqon ayol Tel el-Amarna xarobalarida kompost qazib, bebaho Tel el-Amarna maktublarini topdi. Ushbu to'plamda Misr qirollik arxividan olingan 350 ta xat (loy lavhalarda) mavjud edi. Bu xatlarning 150 ga yaqini Falastinga yozilgan yoki undan yuborilgan. Ushbu hujjatlar 1400-1360 yillardagi Falastin va Suriyadagi sharoitlar haqida muhim ma'lumot beradi. Miloddan avvalgi
3. 1925-1931 yillar oralig‘ida Shimoliy Iroqdagi Nuzi o‘rnida yer ostidan Bobil lahjasida 20 mingga yaqin mixxat lavhalari qazib olindi. Bu lavhalarda miloddan avvalgi 15—14-asrlarda toʻrt-besh avlod haqida maʼlumotlar bor edi. Bojxona va o'rtasidagi ajoyib yozishmalar ijtimoiy sharoitlar bu xalqlar va patriarxlar patriarxal davr haqida foydali ma'lumot va ma'lumot beradi va "Ibtido kitobining ushbu qismining tarixiyligini tasdiqlovchi tashqi omillardan biridir".
4. 1888 yilda Jon P. Peter (Xeyns va Xilprext bilan birga) Nippurda, shimoliy-markaziy Bobilda 20 000 gil lavhalarni topdi. Nippur eng qadimgi Mesopotamiya tsivilizatsiyalaridan biri bo'lib, miloddan avvalgi 4000 yilda asos solingan. Bu matnlar orasida hatto Gilgamish dostonidan ham eskiroq bo'lgan Shumer to'fon hikoyasi [Bobil to'foni hikoyasi] ham bor edi; Shumerlarning yaratilish rivoyatining bir parchasi ham bor edi.
5. 1906-yilda Berlinlik Hugo Winkler Turkiyadagi Bogʻozkoʻyda qazish ishlarini boshladi. Bog'azko'y qadimgi Xet imperiyasining poytaxti bo'lib chiqdi. Afsonalar, afsonalar, tarixiy yozuvlar va qonunlar to'plamini o'z ichiga olgan 10 000 dan ortiq gil lavhalar topildi.
6. 1929-1960 yillar oralig‘ida K.F.A. Sheffer Ras Shamra (qadimgi Ugarit) yaqinida qazish ishlari olib bordi. Bu ish davomida yer ostidan miloddan avvalgi 14-asrga oid saroylar, ibodatxonalar (biri Baalga bagʻishlangan) va boshqalar qazilgan. 350 dan ortiq ugarit matnlari topildi, ular Eski Ahdni o'rganishga sezilarli darajada yoritib berdi.
7. Suriyaning janubi-sharqidagi Mari shahrida 1933-1960 yillarda taxminan 20 000 gil lavha topilgan. Bu topilmalar miloddan avvalgi 18-asrga tegishli. Matnlar semit lahjasida yozilgan, aytilishicha, ibroniy patriarxlari bilan "deyarli bir xil". Ular patriarxal davrga oid ma'lumotlar xazinasi bilan ta'minlaydi.
8. 1937-1949 yillar oralig‘ida Ser K.L. Buli Suriya shimolidagi qadimiy Alalax o'rnini o'rgandi. Patriarxlar davriga oid 456 ta lavhalar Ibtido kitobidagi patriarxal davr haqidagi hikoyalarga sezilarli darajada yoritib beradi.
9. 1947 yildan beri Oʻlik dengizning gʻarbidagi hududda birgalikda Oʻlik oʻramlari yoki Qumran qoʻlyozmalari deb ataladigan 500 ga yaqin hujjat topilgan. Ular Injil va Injil bo'lmagan oyatlarni o'z ichiga oladi. 100 ga yaqin varaqlar ibroniy tilidagi Eski Ahd matnlari bo'lib, barcha Eski Ahd kitoblarining kamida bir qismini (Ester Kitobidan tashqari) ifodalaydi. Bu qoʻlyozmalar miloddan avvalgi soʻnggi bir necha asrlarga toʻgʻri keladi. va eramizning birinchi asr boshlarida tugaydi. Biblical Archaeologist jurnali (1948 yil may) topilmani "Eski Ahd qo'lyozmalarini o'rganishda qilingan eng muhim kashfiyot..." deb atadi.
10. 1974-yilda Rim universitetidan doktor Pado Metti italiyalik arxeologlar guruhini Suriyaning Tel-Mardih shahrida qadimiy Ebla shahar-davlatini kashf qilishda boshqargan. 1976 yilga kelib, qadimgi o'tmishdagi 15 000 ta planshetlar topilgan (hozir ularning soni 20 000 dan oshadi). Bu lavhalarning yoshi Ossuriya shohi Sargon I davriga (miloddan avvalgi taxminan 2300 yillar) - ya'ni Ibrohimdan ikki yuz yildan besh yuz yilgacha bo'lgan davrga to'g'ri keladi. Ular ibroniy tili bilan chambarchas bog'liq bo'lgan semit lahjasida yozilgan. Ushbu hujjatlarda juda ko'p turli xil materiallar mavjud - xatlar, iqtisodiy matnlar, huquqiy kodlar, mifologik rivoyatlar va boshqalar. Ular, shuningdek, ko'p o'z ichiga oladi geografik nomlar va shaxsiy ismlar. Devid Noel Fridman topilmani "barcha davrlarning eng muhim arxeologik kashfiyotlaridan biri" deb ta'rifladi.
Yuqoridagi misollar kashfiyotlarning faqat bir qismini aks ettiradi. Bundan tashqari, ko'p narsa hali ham bajarilmagan. Masalan, birgina Falastinda qazish ishlariga yaroqli 5000 ta joydan atigi 150 tasi qazilgan.Pol Lappning qayd etishicha, Falastindagi arxeologik tadqiqotlar asosan “potentsial saytlarning atigi ikki foizida” olib borilgan. Bunga qo'shimcha ravishda, jami 500 000 ga yaqin mixxatli planshetlarning atigi 10 foizi nashr etilgan! Har qanday tadqiqotchi Britaniya muzeyida arxeologiya bilan shug‘ullanib, bir belkurakni ham ag‘darmay ko‘p yillarini o‘tkazishi mumkin!
BU KASHFIYATLARNING AXMIYATI
Arxeologiya fani Bibliyani o'rganishga ko'p jihatdan hissa qo'shadi. Arxeologiya:
1. Injil saytlarini aniqlash va Injil sanalarini belgilashda yordam berdi;
2. Qadimgi urf-odatlar va tushunarsiz idiomatik iboralarni tushunishga yordam berdi;
3. Muqaddas Kitobdagi ko'plab so'zlarga yangi nur soching;
4. Yangi Ahd ta'limotining ba'zi muhim nuqtalarini tushunishimizni yaxshiladik;
5. Ilhomlantirilgan Kalomga ishonmaydigan tanqidchilarni doimiy ravishda jim turdilar.
Albatta, bu Muqaddas Yozuvlar inson najot yo'lini yaqinda arxeologlarning belkuraklarisiz yordamisiz bilishi uchun etarlicha aniq emasligini anglatmaydi. Rabbiyning haqiqati odamlar najot yo'lini bilishlari uchun har doim oddiy bo'lib kelgan. Biroq, bu davom etayotgan tadqiqotlardan kelib chiqib, Muqaddas Kitobga bo'lgan minnatdorchiligimiz yanada chuqurlashadi va uning ilohiy kelib chiqishiga ishonchimiz kuchayadi.
ARXEOLOGIYA, XUDO VA INSONNING KELIB OLISHI
Xudo insonning Yaratuvchisi ekanligini inkor etuvchi odamlar (Ibt. 1:26; 2:7) inson haqiqatda Xudo(lar)ning yaratuvchisi bo'lganligini ta'kidlaydilar. Ateizmda inson dastlab mushrik bo‘lgan; u o'zining ko'p xudolarini o'zi qo'rqqan va tushunmaydigan tabiat kuchlaridan timsol qilgan. Biroq, arxeologik tadqiqotlar bu yolg'on nazariyalarni yo'q qildi.
Garchi antropologlar Eshli Montagu singari ko'pincha "yahudiylar monoteizm g'oyasini birinchi bo'lib ishlab chiqqanlar" deb da'vo qilsalar ham, arxeologik tadqiqotlar buning aksini ko'rsatadi. Oksford universitetining antik davrlar tarixi professori Jorj Roulinson “tarixiy tadqiqotlar shuni ko‘rsatdiki, erta davrlarda hamma joyda yoki deyarli hamma joyda Xudoning birligiga e'tiqod mavjud edi, vahshiy xalqlar unga madaniyatli xalqlar bilan teng ravishda egalik qilishgan, uni yo'q qilishga uringan ko'p xudolik asosida yotardi.[Meni ta’kidlayman – W.J.], bu e’tiqod til va tafakkurda o‘z izini qoldirgan va vaqti-vaqti bilan uni kashf qilish huquqiga da’vo qilmaydigan maxsus himoyachilarga ega bo‘lgan”. Mashhur Misrshunos ser Uilyam M.F. Petri ta’kidlaganidek, “... yakkaxudolik ilohiyotda kuzatilishi mumkin bo‘lgan birinchi shartdir. ... Biz shirkni uning rivojlanishining dastlabki bosqichlarida kuzata olsak, bu tavhidning birikmalarining oqibati ekanligini aniqlaymiz”.
1886 yildan 1911 yilgacha Aberdin universitetida klassik tillar bo'yicha o'qituvchi, taniqli epigraf, geograf va tarixchi, shuningdek, mashhur arxeolog bo'lgan ser Uilyam Ramsay shunday yozgan: "Mavjud dalillar, juda kam istisnolardan tashqari, insoniyatdagi din tarixi bu muhitda ekanligini pasayish tarixi» [mennikini ta'kidlayman - W.J.]. OH. Says Oksford universitetida assurologiya professori edi. 1898 yilda Says “Britaniya muzeyida Xammurapi (Bobil qiroli, taxminan 1792–1750) davridagi uchta alohida lavhani topdi. BC] so'zlari "Yahve (Yehova) Xudodir".
Va ibtidoiy odam tabiat kuchlarini o'z xudolari sifatida ifodalaganligining dalillari qayerda? Tarixiy dalillar buni ko'rsatmaydi. J.R. Smit institutining Amerika etnologiya byurosi bilan aloqador bo'lgan Swanton shunday deb yozgan edi: "... naslchilik diniy g'oyalar yoki tabiat hodisalaridan kelib chiqadigan his-tuyg'ular, ular orasidagi bog'liqlik qanchalik yaqin ko'rinmasin, isbotlanmagan va imkonsiz...". [meningni ta'kidlaydi - W.J.]. Professor Seys mutlaqo haq edi: "Rivojlanish jarayonida nima eski va nima yangiroq ekanligi haqidagi arxeologik faktlar qo'llab-quvvatlanmasa, g'oyalar evolyutsiyasi haqidagi barcha nazariyalar, xoh diniy, xoh boshqa yo'l bilan, mutlaqo befoydadir".
Ibtido kitobi insoniyat Mesopotamiya hududidan boshlanganini ko'rsatadi (Ibt. 2:10–15). Asosan doktor Lui S.B.ning ishi natijasida. So'nggi yillarda litseyda imonsizlar inson Afrikada evolyutsiyaga uchraganligini ta'kidlaydilar. Biroq ko‘p yillik arxeologik tadqiqotlardan so‘ng jahonga mashhur tadqiqotchi V.F. Olbrayt xitob qildi: “Shunday qilib, arxeologik tadqiqotlar Sharqiy O'rta er dengizi havzasi va uning sharqida boshlanadigan hudud - unumdor yarim oy qadimiyligi va faoliyati bo'yicha er yuzida hech qanday tsivilizatsiya markazi yo'qligini hech qanday shubhasiz aniqladi. "
O'nlab yillar davomida Muqaddas Kitob tanqidchilari ilhomlantirilgan yaratilish haqidagi hikoyani qattiq masxara qilishdi. U Ibtido afsonasi, Adan afsonasi va boshqalar deb nomlangan. Yaratilishning Ibtido versiyasi ishonchlimi? 1876 yilda Britaniya muzeyidan Jorj Smit Assurbanipal kutubxonasidan "yaratilish hikoyasi" ning ba'zi qismlarini nashr etdi [qarang. Ushbu kitobning 1-qismi boshidagi “Dalillar to‘plami” bo‘limiga qarang]. Ko'p ishlardan so'ng, jumladan, yaratilishning Bobil versiyasini boshqa qadimiy versiyalar (masalan, Ossuriya versiyasi) bilan taqqoslashdan so'ng, Assurbanipal kutubxonasidan hikoya deyarli to'liq tiklandi. Ushbu hujjat Enuma Elish nomi bilan tanilgan va u Ibtido kitobidagi qaydga o'xshashliklarni o'z ichiga oladi. Iltimos, quyidagilarga e'tibor bering:
1. Ibtido kitobi yaratilishning etti kuni haqida gapiradi; Bobil tilidagi nusxasi ettita lavhada yozilgan.
2. Ikkala hikoyada ham yer shaklsiz va bo‘m-bo‘sh bo‘lgan davr tasvirlangan.
3. Ibtidoda tartib shaklsizlikdan keyin keladi; Enuma-Elishda Murduk tartibsizlikni yengib, tartib o'rnatadi.
4. Ikkala rivoyatda ham oy, yulduzlar, o‘simlik dunyosi, hayvonlar va odamlarning yaratilishi haqida hikoya qilinadi.
5. Inson Ibtido kitobining oltinchi kuni yaratilgan; uning yaratilishi Bobil rivoyatidagi oltinchi lavhada yozilgan.
Biroq, shuni tan olish kerakki, bu rivoyatlar o'xshashlikdan ko'ra ko'proq farqlarga ega. Masalan, Enuma-Elish juda politeistik va materiyaning abadiy mavjudligini taxmin qiladi. Diniy modernistlar Bibliyadagi rivoyat eski Bobil rivoyatining qayta ishlangani ekanligini xarakterli tarzda ta'kidladilar, ammo bu mutlaqo yolg'on ayblov. Professor Kitchenning aytishicha, bu da'vo "metodik asoslarga ko'ra noto'g'ri. Qadimgi Sharqda, qoida tariqasida, oddiy hikoyalar yoki urf-odatlar (birlashma va bezak orqali) murakkab afsonalarni keltirib chiqarishi mumkin, ammo aksincha emas. Ibtido kitobi ham, Enuma Elish ham umumiy tarixiy voqeaga ishora qiladi, lekin Musoning hikoyasi, eng sof va sodda, Xudo tomonidan ilhomlantirilgan va shuning uchun yaratilishning haqiqiy hisobidir.
Ibtido kitobida Xudo insonni Adandagi go'zal jannatga joylashtirdi (Ibt. 2:8). Adan kamolot maskani bo'lib, u erda odam gunoh qilmaguncha, na o'lim, na unga hamroh bo'lgan yovuzlik (kasallik va hokazo) kirmasdi. Qadimgi shumerlarning arxeologik adabiyotida (Fors koʻrfazining shimoliy uchi) Dilmun yerlari haqida hikoya qilinadi. Bu yaxshi, toza va yorug' bo'lgan jannatdir; u kasallik yoki o'limni bilmaydi. U "quyosh chiqadigan" joyda joylashganligi aytilgan (qarang. Ibt. 2:8 - "sharqda").
Ibtido kitobiga ko'ra, Odam Ato va Momo Havo Adan bog'idagi "hayot daraxti" ga ega bo'lishgan (Ibt. 2:9; 3:22). G.H. Livingston shunday deydi: "Qadimgi Mesopotamiyadan silindrli muhrlar va yog'och va ehtimol ilohiy mavjudotlarning figuralari tasvirlangan boshqa san'at paydo bo'lgan. ... muqaddas daraxt hayot deyarli barcha qadimgi xalqlarning hukmron shohi bilan chambarchas bog'liq edi. Zondervan Illustrated Injil Entsiklopediyasida (2-jild, 492-bet) qadimiy Gazor shahridan topilgan suyak tutqichida yosh anjir daraxti sifatida tasvirlangan "Hayot daraxti" ko'rsatilgan. Garold Steygers ushbu materialni to'g'ri nuqtai nazarga qo'yadi: "Hayot daraxti motivini Yaqin Sharq yodgorliklarida ko'rish mumkin, bu Bibliyadagi rivoyatning haqiqatini isbotlaydi, lekin ayni paytda uning Xudoning asl rejasidagi o'rnini buzadi".
O'tgan asrda Naynavoda mevali daraxtning ikki tomonida joylashgan erkak va ayol tasvirlangan, ayolning chap tomonida ilon "tik turgan" muhr topilgan. Hozir Britaniya muzeyida saqlanayotgan ushbu muhr haqida doktor I.M. Prays shunday dedi: “Muhrda birorta ham so‘z yo‘q. Hikoya unda tasvirlanganlar tomonidan aytiladi. Ko'pgina tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, bu qadimgi Bobil xalqlari orasida keng tarqalgan insonning qulashi haqidagi an'anaviy hikoyaning majoziy ifodasidir. Prays Chikago universitetida semit tillari va adabiyoti professori edi. "Odam va Momo Havoning muhri" deb nomlangan yana bir muhr 1932 yilda Tepe Gavrda (Iroq) doktor E.A. Pensilvaniya universiteti muzeyidan Speiser. Unda ma’yus yurgan yalang‘och erkak va ayol, ortidan esa ilon borligi tasvirlangan. Speiserning aytishicha, bu "Odam va Momo Havoning hikoyasini kuchli eslatadi". Ikkala muhrning fotosuratlarini Halley's Bibl Companion kitobida ko'rish mumkin (75-bet, 11-sozlamaga qarang). Yana Shtaygers yaxshi yozgan: “Ba'zi mualliflar bu muhrlar qulashning dalili sifatida haqiqiy ahamiyatga ega bo'lishi mumkinligiga shubha qilishgan. Biroq, odam o'zini o'ziga xos belgilar va elementlardan osongina ozod qila olmaydi. Nega rassom o'z asari uchun insoniyatning tanazzulga uchrashining sababini ko'rsatadigan bunday motivni tanlaydi? Aksincha, tanlov inson imidjini yaxshilaydigan mavzu foydasiga ko'proq bo'ladi”.
Biz, albatta, insonning ilohiy kelib chiqishiga ishonishimiz uchun arxeologlarning topilmalariga bog'liq bo'lmasak-da, biz arxeologlarning belkugi Muqaddas Yozuvlarning ishonchliligiga tayyor guvohga aylanganini bilishga undaymiz.
MUQADDAS JOYLAR
Taxminan bir yarim asr oldin Muqaddas Kitobdagi jug'rofiy ma'lumotlar jiddiy tushunmovchiliklarga duchor bo'lgan. Qadimgi shahar va qishloqlarning aksariyati sokin o‘tmishning changi ostida yo‘qoldi. Injil yerlarining birinchi tadqiqotchilaridan biri Massachusetslik ibroniy o'qituvchisi Edvard Robinson bo'lib, u Suriyalik missioner Eli Smit bilan Sinay, Falastin va Livanni o'z ichiga olgan ikkita muhim tadqiqotni (1838; 1852) amalga oshirgan. Ushbu tadqiqotlar ko'plab Bibliya joylarini aniqlashda katta yordam berdi. Robinsonni “Falastin geografiyasining otasi” deb atashgan. 1880 yilga kelib, Falastinda 6000 ga yaqin joylar belgilangan edi. Albatta, o'tgan asrda yana ko'plari aniqlangan va ularning ba'zilari Muqaddas Kitobni o'rganuvchilar uchun katta ahamiyatga ega.
Ur. 1850 yilgacha Ibromning qadimiy uyi bo'lgan "Xaldeylarning Ur" Turkiya janubidagi Xaron yaqinidagi Urfada joylashgan deb ishonilgan. [Aslida bu nuqtai nazar keyingi paytlarda qayta tiklandi - qarang. Cyrus Gordon, "Ibrohim va Urfa savdogarlari", Journal of Near Sharq Studies, XVII, (1958), p. 28–31; Garold Shtaygers, Ibtido sharhi (18-eslatmaga qarang), lekin koʻpchilik olimlar tomonidan qabul qilinmagan.] Ur Fors koʻrfazidan taxminan 200 kilometr uzoqlikda joylashgan (baʼzilar u Ibrom davrida dengiz porti boʻlgan boʻlishi mumkin, deb hisoblashadi, lekin choʻkindi choʻkindilar 4000 dan ortiq boʻlgan. yillar saytni sezilarli darajada ichkariga surdi). Ur shahrini J.E. Teylor 1854-yilda va 1922-1934-yillarda. Ser Leonard Vulli u yerda muhim qazishmalar olib bordi. Qiziqarli kashfiyotlar Urda yaxshi rivojlangan yozuv tizimi, matematik hisob-kitoblarning ilg'or vositalari, diniy yozuvlar, tasviriy san'at, ta'lim tizimi va boshqalar mavjudligini ko'rsatdi. Taxminlarga ko'ra, Ur shahrining aholisi 34 000 ga yaqin bo'lib, 250 000 ga yaqini uning atrofida istiqomat qiladi. Urdagi asosiy xudo oy xudosi Nain (semit xalqlari uni "Sin" deb atashgan) edi. Shunisi qiziqki, Ibromning otasi Terah (Ibt. 11:26) odatda oy xudosi bilan bog'liq bo'lgan ibroniycha so'zdan kelib chiqqan. Ehtimol, bu Yoshua kitobiga (24: 2) oydinlik kiritadi: "... Ibrohimning otasi Terah ... boshqa xudolarga xizmat qilgan". Ba'zilarning ta'kidlashicha, "Xaldeylarning Ur" (Ibt. 11:28) Ibtido kitobining keyingi muallifini ochib beradi, chunki xaldeylar Ur hududini miloddan avvalgi 7-asrgacha bosib olishmagan. Ammo London universitetining assurologiya fani o‘qituvchisi Donald Uayzman shunday javob berdi: “Qadimiy Ur shahri, shubhasiz, miloddan avvalgi birinchi ming yillikning boshidan Kaldu (Xaldeya) deb nomlangan hududda joylashgan. Bu hudud odatda u yerda yashagan qabilalarning nomi bilan atalganligi va bu hududning ilgari umumiy nomi ma’lum bo‘lmagani uchun Ur shahrini “xaldiy” deb atashni anaxronizm deb atash ilmiy asosga to‘g‘ri kelmaydi”.
Sava. Sulaymon Eski Ahd davrining eng ko'zga ko'ringan qahramonlaridan biri edi. Muqaddas Kitobda aytilishicha, “Sulaymonning donoligi barcha sharq o'g'illarining donoligidan va Misrliklarning barcha donoligidan ustun edi. ... va uning nomi atrofdagi barcha xalqlar orasida ulug'vor edi” (3 Shohlar 4:30,31). U qo'shiqlar, she'rlar yozgan, botanika, zoologiya, iqtisodiyot va boshqalarni tushungan. Uning hikmatli so'zlarini tinglash uchun hamma joydan odamlar kelishdi (3 Shohlar 4:34). Shu munosabat bilan, Muqaddas Bitikda aytilishicha, Sheba malikasi Sulaymonning ulug'vorligi haqida eshitgan va u "uni topishmoqlar bilan sinab ko'rish uchun kelgan" (3 Shohlar 10:1). U Quddusga oltin, tutatqi va qimmatbaho toshlar bilan tuyalar karvonini olib keldi. U ko'rgan va eshitgan narsasidan hayratda qoldi, u 2000 kilometr yo'l bosib o'tib, shunday dedi: "Menga buning yarmini ham aytishmadi" (3 Shohlar 10:7). O'tmishdagi ba'zi skeptik olimlar bu Eski Ahd rivoyatiga shubha bilan qarashgan; unga afsona sifatida munosabatda bo'lishdi, bu qandaydir qadimgi yozuvchi yilnomaga qiziqish qo'shgan bo'lishi mumkin bo'lgan bezak. Biroq, tobora ko'proq arxeologik kashfiyotlar paydo bo'lishi bilan bu tanqidlar butunlay yo'qoldi. Ibroniy universiteti professori Yigael Yadin "so'nggi yillarda ushbu voqeaning muhim tarixiyligi tobora ko'proq e'tirof etilayotganini" tan oldi. Albatta, hozirda Sheba qirolligi Arabistonning janubi-sharqidagi Savelar hududida joylashganligi ma'lum. Doktor Klifford Uilson "Bu aql bovar qilmaydigan kitob - bu Muqaddas Kitob" deb nomlangan ajoyib kitobida, qariyb yuz yil oldin, badaviylar qiyofasini olgan ikki evropalik tadqiqotchi qadimiy Marivga qanday kirib kelgani haqidagi ajoyib voqeani aytib beradi. Oshkora bo'lib, ular o'z hayotlari uchun qochishga majbur bo'lishdi, biroq ular Mariv haqiqatan ham qadimgi Sheba poytaxti ekanligini ko'rsatadigan ba'zi devor yozuvlarini topishga muvaffaq bo'lishdi. Yon eslatma sifatida, Iso Masih "Janubiy malika" ning tarixiyligini va uning Sulaymonga tashrifini tasdiqladi (Matto 12:42) va bu savolga javob.
Silom. Yeremiyo payg'ambar o'z davrining yovuz yahudiylariga Quddus ma'badi haqidagi so'zlar bilan murojaat qilib, shunday degan edi: "Men Shilo'ga qilganimdek, bu uyga ham shunday qilaman..." (Erm. 26:6; qarang. 7:12; 26: 9). Ushbu ogohlantirish aniq nimani anglatadi? Isroil xalqi Xannanga kirganida, er qabilalar oʻrtasida boʻlingandan soʻng, isroilliklar Muqaddas chodirni qurgan joy Shilo edi. Arxeologik dalillar Shilo'da isroilliklar kelishidan oldin aholi bo'lmaganligini ko'rsatadi. Biroq, u yahudiylar istilosi davridan boshlab miloddan avvalgi 1050 yilgacha yashagan. Injil rivoyatlarida Shiloning vayron qilingani haqida hech qachon aytilmagan bo'lsa-da, u miloddan avvalgi 1050 yilda vayron qilingan. va miloddan avvalgi 300-yillargacha kimsasiz qoldi. Ko'rinishidan, uning taqdiri Yeremiyoga ma'lum bo'lgan va payg'ambar buni isyonkor Quddusga ogohlantirish sifatida ishlatgan. Shunday qilib, Yeremiyo haqidagi eslatma zamonaviy topilmalarga to'liq mos keladi. Muqaddas Kitobning batafsil aniqligi hayratlanarli.
Samariya. Garchi Samariya Sulaymon vafotidan keyin ellik yil o'tgach qurilgan bo'lsa-da, Eski Ahdda u yuzdan ortiq marta eslatib o'tilgan. Quddusdan taxminan 65 kilometr shimolda joylashgan bu shaharga Omri (taxminan miloddan avvalgi 875 yil) asos solgan, u olti yil davomida ishlagan (qurilish Axab tomonidan davom ettirilgan). U baland tepalikka (taxminan 90 metr) shu qadar yaxshi qurilganki, ossuriyaliklar uni egallash uchun uch yil vaqt ketgan (4 Shohlar 17:5). Axab fil suyagi bilan bezatilgan go'zal saroy qurdi (keyinchalik Yeribom II tomonidan rekonstruktsiya qilingan) (3 Shohlar 22:39). Samariyada qazishmalar ikkita asosiy loyiha - Garvard loyihasi (1908-1910) va Garvard, Ibroniy universiteti va Britaniya arxeologiya maktabining (1931-1935) qo'shma loyihasi doirasida amalga oshirildi. Axabning saroyi topildi. Uning uzunligi to'qson metrdan ortiq edi. Bu Yaqin Sharq saroylarining odatiy tartibiga, ya'ni ochiq hovlilar atrofida qurilgan ikki qavatli binolar qatoriga amal qildi. Axabning o'g'li Oxaziyo yuqori xonaning derazasidan yiqilib vafot etganini eslash mumkin (4 Shohlar 1:2–17). Axab saroyining ulug'vorligining bir qismi uning fil suyagi bezaklari edi. Shuni esda tutish kerakki, shimoliy Isroil shohligida payg'ambar bo'lgan jasur Amos, Xudo "yozgi uy bilan birga qishki uyni ham uradi va fil suyagi bilan bezatilgan uylar yo'q bo'lib ketadi ..." (3:15) . Payg'ambar "fil suyagidan yasalgan divanlarda" o'tirganlarni tanbeh qildi (6: 4). "Garvard ekspeditsiyasi besh yuzga yaqin o'yilgan suyak bo'laklarini topdi, asosan naqshli mebellar va kichik qutilar. Miloddan avvalgi 722 yilda ossuriyaliklar saroyni talon-taroj qilgandan keyin ham bu muhim raqam saqlanib qoldi. Ba'zi parchalarning orqa tomonida Finikiya yozuvlari bor edi, bu hunarmandlar yoki zargarlik buyumlarining o'zi Samariyaga xorijiy mamlakatlardan olib kelinganligini ko'rsatadi. Hovlida bir tomoni yumshoq qiyalikli hovuz (10x5 metr) ham topilgan. Professor Wisemanning aytishicha, "ehtimol, bu Axabning aravasi yuvilgan, uning qoni bilan qoplangan hovuzdir (3 Shohlar xxii. 38)."
Albatta, yuqoridagi misollar foydali ko'rib chiqilishi mumkin bo'lgan narsalarning faqat kichik bir qismidir. Amalga oshirish jarayonida bizni yangi ma'lumotlarning katta miqdori kutmoqda qo'shimcha tadqiqotlar, qazishmalar, tarjimalar va boshqalar. Shubhasiz, Muqaddas Kitobni jiddiy o'rganuvchini ko'plab ajoyib kashfiyotlar kutmoqda.
MUQADDAS KITOB XRONOLOGIYASI
Injil xronologiyasining maqsadi Muqaddas Kitobda tasvirlangan voqealar va odamlar uchun imkon qadar to'g'ri sanalarni aniqlashdir, shunda biz ularning Xudoning buyuk rejasidagi rolini yaxshiroq tushunishimiz mumkin. Ushbu tadqiqot sohasi ma'lumotlarning etishmasligi, ba'zan esa tanishish va vaqtni hisoblashning turli usullari tufayli qiyinchiliklarga duch keladi. Ko'pincha sanalarni aniqlash taxminiy bo'lishi kerak. Bu erda eslatib o'tadigan juda muhim ogohlantirish bor. Muqaddas Kitob Xudoning og'zaki ilhomlantirilgan Kalomidir (2 Tim. 3:16). Shuning uchun uning guvohligi har doim ishonchli. U xronologiya masalalari haqida gapirganda, uning to'g'ri ekanligiga amin bo'lishimiz mumkin. Shuning uchun, muqaddas matndagi oddiy tarixiy va xronologik ma'lumotlarga zid bo'lgan yoki haqiqiy Bibliya ma'lumotlarini manipulyatsiya qilishni talab qiladigan xronologik tizimga ishonib bo'lmaydi (ko'pincha evolyutsiya nazariyasining xronologik bema'niliklari bilan hayratga tushgan murosachilar tomonidan amalga oshiriladi). .
Ba'zilarning aytishicha, Bibliya xronologiyasi aslida unchalik ahamiyatsiz mavzu. Hech narsa haqiqatdan uzoqroq bo'lishi mumkin emas. Doktor Edvin Til shunday yozgan edi: “Xronologiya muhim ahamiyatga ega. Xronologiyasiz tarixni tushunish mumkin emas, chunki xronologiya tarixning asosidir. Biz Xudo xronologiyani muhim deb bilishini bilamiz, chunki U O'z Kalomini u bilan to'ldirgan. Biz xronologiyani nafaqat Bibliyaning tarixiy kitoblarida, balki payg'ambarlar kitoblarida, Injil va Pavlusning yozuvlarida ham topamiz."[meningni ta'kidlaydi - W.J.].
Ba'zi arxeologlar Bibliyadagi ba'zi voqealar sanalarini aniqlashga harakat qilib, nafaqat taxminlarga asoslangan usullarni qo'llashdi, balki Muqaddas Bitikning aniq xronologik ma'lumotlarini buzadigan usullardan foydalanishga ham berilishdi. Misol uchun, ba'zi tadqiqotchilar uglerod-14 bilan tanishish usuli haqida go'yo ba'zi qadimiy artefaktlar bilan tanishish bo'yicha deyarli xato bo'lmagan qo'llanma bo'lib, tizim ko'plab taxminlar bilan qiynalayotganini tushunmaydilar. Ushbu kitobning maqsadi bu taxminlarni tekshirish emas, balki boshqa mualliflar buni hayratlanarli darajada ilmiy tarzda qilishgan. Shuni ta'kidlash kifoya qiladiki, doktor V.F. Bu usulni kashf etgani uchun 1960 yilda Nobel mukofotiga sazovor bo‘lgan Libbi, shubhasiz, uning kamchiliklaridan xabardor edi. Bir kuni u shunday degan edi: “Siz kitoblarni o'qiysiz va falon sivilizatsiya yoki falon arxeologik yodgorlik 20 000 yoshda, degan gaplarni topasiz. Biz kutilmaganda, bu qadimiy asrlar aslida noma'lum ekanligini bilib oldik; Aslida, Misrda birinchi sulolaning davri aniq belgilangan eng oxirgi tarixiy sanadir”. [Ba'zilarning ta'kidlashicha, hatto birinchi Misr sulolasi davri ham xronologik jihatdan to'g'ri emas.] Doktor Libbi bir marta fir'avn Jozer hukmronligi davridagi Misr qabridagi akatsiya daraxti tanasini miloddan avvalgi 2000 yil deb hisoblagan, bu haqiqatdan ham kamroq edi. yoshi 700 yil! Va xatolik ehtimoli sinov namunasining yoshi bilan ortadi. Frelik Reyni shunday deb yozgan edi: "Ko'pgina arxeologlar hali ham uglerod bilan tanishish to'g'ri yoki noto'g'ri bo'lishi kerak bo'lgan ilmiy usul ekanligiga ishonishadi. Qaniydi, hamma narsa oddiy bo'lsa! ” Davom etib, u aytadiki, miloddan avvalgi 1870 yil. (±6 yil) "insoniyat tarixidagi eng qadimgi haqiqatan qayd etilgan sana". Shuning uchun, Kitchen va Mitchell aytganidek, uglerod-14 "injil xronologiyasida juda oz ma'noga ega; "Ushbu usuldagi mumkin bo'lgan xato manbalari uglerod-14 xurmolariga ehtiyotkorlik bilan qarashni talab qiladi."
Arxeologik ma'lumotlarni sub'ektiv tahlil qilish asosida Injil xronologiyasini tuzishga urinish bilan bog'liq boshqa ko'plab muammolar mavjud. Ko'p yillar davomida Falastinda qazish ishlari bilan shug'ullangan mashhur arxeolog Dam Ketlin Kenyon shunday deb ta'kidladi: "Agar biz nisbatan kechroq davr haqida gapirmasak, Falastindagi xronologiya o'z oyoqlarida turolmaydi". Arxeologik tanishtirishning qiyinchiliklari doktor Donovan Korvilning ikki jildlik “Chiqish muammosi va uning oqibatlari” asarida yaxshi muhokama qilingan (31-izohga qarang).
Biroq, arxeologik kashfiyotlar Isroil tarixining keyingi davrlarida ko'proq obro'li bo'lishi mumkin. Keling, bir nechta misollarni ko'rib chiqaylik.
Chiqish. Bibliya olimlari isroilliklarning Misrdan chiqib ketishining ikkita asosiy davrini taklif qildilar - erta davr (miloddan avvalgi 15-asr) va keyingi davr (miloddan avvalgi 13-asr). 1 Shohlar 6:1 dagi aniq xronologik bayonotni qabul qilganlar uchun masala hal bo'ladi: “Isroil o'g'illari Misr yurtidan chiqqanidan keyin to'rt yuz saksoninchi yilda, Sulaymon hukmronligining to'rtinchi yilida. Isroil ustidan Zif oyida, ya’ni ikkinchi oyda Egamizning ma’badini qura boshladi”. Sulaymon hukmronligining to'rtinchi yili miloddan avvalgi 966 yil deb hisoblanadi. Bu shuni anglatadiki, chiqish miloddan avvalgi 1446/5 yillarda sodir bo'lgan. Ammo, professor Jon Devis va Jon C. Uitkomb ta'kidlaganidek, "Ko'pgina olimlar Injildagi raqamlarning tarixiy to'g'riligini tan olishdan bosh tortgan holda, bu voqealarni miloddan avvalgi XIII asrga to'g'rilaydilar". Ammo ba'zilar arxeologik dalillar keyingi sanani ma'qullaydi, deb ta'kidlashadi. Biroq, bu asossiz bayonot Gleason Archer tomonidan yaxshi javob berdi.
“Chiqishning keyingi sanasi tarafdorlari Laxishning qulashi, 1230 yil va Debirning deyarli bir vaqtning oʻzida vayron boʻlishi, shuningdek Baytil (Yoshua kitobining yettinchi bobida Ay bilan chalkashtirib yuborilgan) arxeologik jihatdan taxmin qilingan sanaga ishonishadi. Yoshua Kan'onga bostirib kirishi mumkin bo'lgan vaqtni ko'rsatadi. Bu chiqish vaqtini 1290 va 1260 yillar oralig'iga o'tkazadi. (Qirq yil cho'lda sarson bo'lganini hisobga olgan holda). Ammo bu dalil juda noaniq, chunki Yoshua 10:32 da Laxishning o'zi vayron qilingani haqida hech narsa aytilmagan (faqat uning aholisi o'ldirilgani haqida). Shuningdek, Yoshua 10:38 da Debirning yondirilishi haqida hech narsa aytilmagan. Yerixoga kelsak, K. Kenyon yoki Tel-el-Sultonda qazish ishlari olib borgan boshqa tadqiqotchilar tomonidan J. Garstangning topilmasini rad etish uchun hech qanday arxeologik dalil topilmadi, u Yerixo bilan bog'liq qabristonda to'rtinchi bronza davri qatlamining qoraqo'tirlari yo'qligini aniqladi. Amenxotep 111 (1412–1376) hukmronligidan kechroq davr yoki 1400 yilgacha bo'lgan sopol idishlar (150 000 loy bo'laklaridan faqat bittasi Miken tipiga tegishli edi). Aslida, Keyingi davr nazariyasiga qarshi arxeologik dalillar juda ishonarli." [meniki ta'kidlaydi - W.J.]
Yuqoridagi ma'lumotlar bilan bog'liq holda, Endryu universitetining arxeologiya va klassik tarix professori doktor Zigfrid X. Xorn shunday yozgan:
"Qazishmalar paytida katta shahar 1955-1958 yillarda Yigael Jadin tomonidan Jalilaning shimolidagi Xazorda bu shahar miloddan avvalgi XIII asrda vayron qilinganligini ko'rsatadigan dalillar paydo bo'ldi. Ba'zi tadqiqotchilar ko'chirish shu asrda sodir bo'lgan deb hisoblab, bu arxeologik dalillarni ularning chiqish sanasi haqidagi farazlarini qo'llab-quvvatlovchi sifatida izohladilar. Biroq, Bibliyadagi xronologik ma'lumotlar miloddan avvalgi XV asrga ishora qiladi. qochqinlik davri sifatida va Xazor xarobalarida bu asrda bu qadimiy shaharning vayron bo'lganiga oid dalillar ham topilgan. Bundan tashqari, XIII asrda Xazorning vayron bo'lishi isroilliklarning miloddan avvalgi 1258 yilda Debora va Barak boshchiligida Xazor shohiga qarshi olib borgan ozodlik urushi tarixiga to'g'ri keladi. (Hakamlar kitobi, 4 va 5 boblar). Bu urushda Sisaro boshchiligidagi Xazor shohi Yobin qoʻshini qatʼiy magʻlubiyatga uchradi va, shubhasiz, Xazor vayron boʻldi. Vayronalar aynan Qozilar davridagi vayronagarchilikning yorqin dalilini beradi." [meningni ta'kidlaydi - W.J.].
Qarkor jangi. Qadimgi Ossuriyada, hozir Britaniya muzeyida saqlanayotgan toshga yozilgan yozuv miloddan avvalgi 853 yilda Damashq shimolidagi Oront daryosi bo'yida bo'lib o'tgan Karkor [Qarqar] jangi haqida hikoya qiladi. To'qnashuv Shalmanesar III ning Ossuriya qo'shini va Suriya qo'shinlari koalitsiyasi o'rtasida bo'lgan, ammo Shalmanaserning raqiblari orasida bu harbiy yurish uchun 2000 arava va 10 000 jangchi taqdim etgan "Isroillik Axab" alohida ta'kidlangan. "Ushbu hujjat Isroil va Ossuriya o'rtasidagi munosabatlarning birinchi to'g'ridan-to'g'ri xronologik eslatmasidir ..."[meningni ta'kidlaydi - W.J.]. Bu davrning ossuriyalik xronologiyasi miloddan avvalgi 763 yil 15 iyunda sodir bo'lgan quyosh tutilishi haqida eslatib o'tilgan Ossuriya nomli ro'yxatlari orqali aniq o'rnatiladi. Ushbu ma'lumot, Shalmaneserning yozuvlari va tegishli Injil ma'lumotlari bilan birga, Axabning o'limini nisbiy aniqlik bilan miloddan avvalgi 853/2 yillarda aniqlashga imkon beradi.
Yohuga hurmat. 849-841 yillar oralig'ida Miloddan avvalgi Shalmaneser III g'arbga to'qqiz marta borgan. Suriya vassalga aylandi. Shalmanesar III qora obeliskidagi yozuvda Nimrod A.H.dan 2 metr balandlikdagi tetraedral qora ohaktosh ustuni topilgan. Ossuriya monarxi Layard shunday deydi: «Men Tir, Sidon aholisi va Omri o‘g‘li Yohudan soliq oldim». Ma'lumki, Ossuriya nomli ro'yxatiga ko'ra, bu Shalmanaser hukmronligining o'n sakkizinchi yilida sodir bo'lgan, ma'lumki, Yohu eramizdan avvalgi 841 yilda taxtda bo'lgan va shu tariqa Bibliya xronologiyasida asosiy sanani o'rnatgan. Qizig'i shundaki, Qora obeliskda Yohuning Ossuriya shohi oldida ta'zim qilayotgani, uning isroillik xizmatkorlari unga o'lpon sifatida sovg'alar taklif qilayotgani tasvirlangan. Yohu kalta dumaloq soqolli, yengsiz kamzul va uzun yubka va kamar bilan tasvirlangan. Uning boshida yumshoq qalpoq bor. Bu Yahudo shohining o‘sha davrdagi yagona surati.
Sanxeribga bostirib kirish. Nineviya xarobalarida olti burchakli loy prizma (Teylor prizmasi deb ataladi) topilgan bo'lib, unda Ossuriya shohi Sanxeribning bir necha harbiy yurishlari haqida hikoya qilinadi. Prizma shuni ko'rsatadiki, Sanxarib miloddan avvalgi 701 yilda Yahudoga bostirib kirgan, bu 2 Shohlar 18:13 ga ko'ra, Yahudo shohi Hizqiyo hukmronligining o'n to'rtinchi yilida sodir bo'lgan. Ossuriya shohi Yahudoning qirq oltita mustahkam shaharlarini zabt etgani (qarang. 18:13) va Quddusni qamal qilgani (18:17) bilan maqtanadi. Hizqiyo haqida shunday deydi: «Men uni qafasdagi qushdek shoh shahri Quddusga qamab qo'ydim». Odatdagidek, u nima uchun Quddusni olmaganini aytishni unutadi! Rabbiyning elchisi chiqib, bir kechada 185 000 ossuriyalik askarni o'ldirdi (2 Shohlar 19:35,36; 2 Sol. 32:21,22; Ish. 37:36-38). Bu dahshatga to‘la voqea lord Bayronning “Senxeribning mag‘lubiyati” dostonida ajoyib tarzda tasvirlangan, undan biz bir baytni keltiramiz:
O'lim farishtasi faqat qanotlarini shamolga yoydi
Va ularning yuzlariga nafas oldi - va ularning nigohlari xiralashdi,
Va bulutli ko'zlarga cheksiz orzu tushdi,
Va faqat bir marta yuraklar ko'tarilib, soviydi.
(A.Tolstoy tarjimasi)
Bobil ovqatlarini chiqaradigan planshetlar.“Ikkinchi jahon urushidan sal oldin Ernst Vaydner Berlin muzeyida Bobildagi Navuxadnazar saroyi hududidan topilgan don va neft omboridan olingan bir qancha oddiy va oddiy mixxat yozuvlari ustida ishlagan. Ushbu hujjatlarda saroyda qaram holatda bo'lgan odamlarga, quruvchilarga, rassomlarga va garovga olinganlarga har kuni ajratiladigan mahsulotlar soni ko'rsatilgan. Vaydner hayratlanarli darajada bir nechta hujjatlarda miloddan avvalgi 592 yilni topdi. Yahudo shohi Yohayixin va uning besh o‘g‘li va Yahudoning ustozi Yohayiaxin surgun boshlanganidan besh yil o‘tib, g‘alla va yog‘ oluvchilar sifatida. ... Yohayixin haqida bo‘lgan Bobil lavhalarining topilishi Navuxadnazarning Quddusni zabt etgani haqidagi Bibliyadagi ma’lumotlarning to‘g‘riligini birinchi tasdig‘i edi.
Xuddi shu zabtning yana bir tasdig'i 1956 yilda, Donald Wiseman Britaniya muzeyida loy lavhalar orasidan topilgan bitta matnni nashr etganida keldi. Bu lavhada Navuxadnazarning bir necha yillik faoliyatining Bobil yilnomasi bor edi. U Britaniya muzeyiga ko'p yillar oldin kelgan, ammo uning g'ayrioddiy qiymati Vizman uni o'rganib, shifrlanganidan keyingina tan olingan. Boshqa qiziqarli tarixiy ma'lumotlar qatorida Navuxadnazar o'z hukmronligining ettinchi yili o'n ikkinchi oyining ikkinchi kuni Quddusni egallab olgani, shoh Yohayixinni taxtdan chetlatib, uning o'rniga yangi shoh tayinlangani haqidagi xabar edi. Injil arxeologiyasi tarixida birinchi marta o'rnatilgan matn paydo bo'ldi aniq sana Injil voqeasi. Injil yozuvlarida faqat Quddusning zabt etilishi va uning uch oylik qisqa hukmronligidan so'ng Yakoniyoning asirga olinishi miloddan avvalgi 597 yilda sodir bo'lganligi aytiladi, ammo Bibliyada bu sodir bo'lgan yilning vaqti haqida hech qanday ishora yo'q edi. “Ammo, bu etishmayotgan sana miloddan avvalgi 597 yil 16 martni ko'rsatadigan Bobil yozuvlari bilan to'ldirilgan. Julian kalendariga ko'ra"[meningni ta'kidlaydi - W.J.].
Yangi Ahdga murojaat qilganimizda, u o'zining tarixiy izohlarida juda to'g'ri bo'lsa-da va unga rioya qilishini ko'ramiz. xronologik ketma-ketlik, u, hech bo'lmaganda, hozir, Eski Ahdga xos bo'lgan arxeologik aniqlik bilan birinchi asrning xronologiyasiga mos kelmaydi.
Klavdiyning farmoni. Ikkinchi missionerlik safarida Pavlus Afinani tark etib, Korinfga yo'l oldi. U yerda, biz bilganimizdek, u xotini Priskilla bilan “Italiyadan yangi kelgan” Akila ismli yahudiyni topdi, chunki “Klavdiy barcha yahudiylarga Rimni tark etishni buyurgan edi” (Havoriylar 18:1,2). Bu haqda Rim tarixchisi Suetonius eslatib o'tadi va u shunday deydi: "...Yahudiylar Krest tomonidan qo'zg'atilgan to's-to'polon qilishganligi sababli, u [Klavdiy] ularni Rimdan quvib chiqardi..." (Klavdiy hayoti, xxv, 4). [Eslatma. “Krest” deganda, odatda, Masihga ishora qilinadi.] Lekin Suetonius bu voqeaning sanasini eslatmaydi. Biroq, V asr tarixchisi Orosius uni milodiy 49 yilga to'g'rilaydi. (“Tarix”, VII, vi, 15). Bu ma'lumot Pavlusning Korinfga kelgan umumiy vaqtini ko'rsatadi.
Axayadagi Gallion. Pavlus Korinfda bo'lganida, Gallio Axayaning hokimi bo'lganida, yahudiylar buyuk havoriyga qarshi isyon ko'tarib, uni Gallioning hukmi oldiga olib kelishdi (Havoriylar 18:12). Ushbu asrning boshlarida Delfi shahrida (Korinf ko'rfazining shimoliy qismidan o'n kilometr uzoqlikda) Gallio (rasmiy unvoni "prokonsul") haqida eslatib o'tilgan va uning hokimiyatda bo'lgan vaqtini belgilaydigan o'ralgan yozuv topilgan. . F.F. Bryus muammoni quyidagicha hal qiladi:
"Gallioning Axayadagi prokonsulligi davriga dalil Klavdiyning Delfi aholisiga yozgan yozuvini o'z ichiga olgan yozuv bilan ta'minlanadi ... unda Gallio bu lavozimni Klavdiyning 26-chi imperator sifatida e'tirof etish davrida - boshqa davrlardan ma'lum bo'lgan davrda egallab turgani haqida eslatib o'tadi. yozuvlar ( Corpus Incsriptionum Latinarum, iii, 476; vi, /256), milodiy 52 yilning birinchi etti oyi davomida davom etgan. Prokonsullar 1-iyuldan o‘z lavozimiga kirishdilar. Agar ushbu reskript ko'rib chiqilayotgan davrning eng oxiriga tegishli bo'lmasa (bu holda Gallio eramizning 52 yil 1 iyulida prokonsullikni qabul qilishi mumkin edi), u holda Gallio o'z viloyatiga milodiy 51 yil 1 iyulda kelgan. yoki shunday."
Finegan shunday ta'kidlaydi: «Havoriylar kitobi Gallio Korinfga yahudiylar Pavlusni huzuriga keltirishdan biroz oldin kelgandek taassurot qoldiradi. Bu vaqtda havoriy shaharda bir yarim yil bo'lganligi sababli (Havoriylar 18:11), biz Pavlusning Korinfga kelishini eramizning 50-yilining boshiga to'g'ri kelishini aniq aytishimiz mumkin».
MUQADDAS KITOBNING TARIXIY ANIQLIGI
Agar Muqaddas Kitob haqiqatdan ham ilhomlantirilgan Xudoning Kalomi bo'lsa (2 Tim. 3:16), biz uning tarixiy tafsilotlarda to'g'ri bo'lishini kutishga haqlimiz. Biroq, ko'p yillar davomida Muqaddas Yozuvning dushmanlari muqaddas rivoyatga hujum qilishdi keskin tanqid. Ko'pincha Bibliyada juda ko'p narsalar borligi ta'kidlangan tarixiy xatolar. Biroq, arxeologlarning mashaqqatli mehnati quyosh ertalabki shudringni bug'langanidek, bu "xatolarni" bug'ga aylantirdi. Keling, Bibliyadagi "noaniqliklar" deb ataladigan ba'zi narsalarni ko'rib chiqaylik.
Misrdagi tuyalar. Ibrom Misr yurtida vaqtincha bo'lganida, Fir'avn bu patriarxga ma'lum mulk berdi, ular orasida tuyalar ham bor edi (Ibt. 12:16). Demak, o‘sha davrda Misrda tuyalar bo‘lganligi ko‘rinib turibdi. Bundan tashqari, bir necha asrlar o'tgach, isroilliklar misrliklar tomonidan qul bo'lganida, biz Isroil xalqini qo'yib yuborishdan bosh tortgan Fir'avnning o'jarligi tufayli Rabbiy misrliklarga bir qator balolarni keltirganini eslaymiz. Bu o'latlardan biri misrliklarning chorva mollariga ta'sir qilgan kasallik (o'lat) edi va hayvonlar orasida tuyalar ham bor edi (Chiq. 9:3). Shunday qilib, Bibliyada tuyalar haqida yana bir tasodifiy eslatma bor, bu ularning Misrda ushbu dastlabki tarixiy davrda bo'lganligini ko'rsatadi.
Biroq, liberal yozuvchilar bu borada Muqaddas Bitik shunchaki noto'g'ri ekanligini ochiq ayblashdi. Masalan, modernistik qarashlarga ega muallif R.H. Pfayfer bu havolani aniq xato deb tasniflaydi va T.K. Cheyne bu parchalar haqida shunday deydi: "Qadimgi misrliklar tuyalarni bilishgan, degan da'vo asossizdir". Bunday bayonotlar Muqaddas Kitobga nisbatan juda qo'pol munosabatni aks ettiradi va mutlaqo asossizdir.
Arxeologik dalillar bu masalada Ibtido kitobini tasdiqladi. Professor Kennet Kitchen shunday deydi: "Mavjud dalillar uning cheklovlari va nomukammalligiga qaramay, uylashtirilgan tuya miloddan avvalgi 3000-yillarda ma'lum bo'lgan va u miloddan avvalgi II ming yillikda sekin yuk tashuvchi sifatida ishlatilgan, eshak esa saqlanib qolgan. asosiy yuk hayvoni ”. Arxeolog Jozef P. Freening ta'kidlashicha, Misrda Ibrohim payg'ambar davridan ancha oldin tuyalardan foydalanishni muhim dalillar tasdiqlaydi. Misol uchun, 1935 yilda Qohiraning janubi-g'arbiy qismidagi vohada miloddan avvalgi 2000–1400 yillarga oid tuya bosh suyagi topilgan. Kanton-Tompson 1927–28 yillarda olib borilgan qazishmalar paytida tuya juni arqonini topdi. (miloddan avvalgi 2500 yil). Shuningdek, Misrning Fayum viloyatida kulolchilikdan yasalgan tuya boshlari topilgan (yoshi miloddan avvalgi 3000 yil).
Xettlar. Ibtido kitobining yigirma uchinchi bobida Ibrohim Makpela g‘orini (Sorani dafn etish uchun) va u joylashgan dalani “xetlik” Efrondan qanday sotib olgani aytiladi (10-oyat). Ibrohimning nabirasi Esov ikki Xet ayoliga uylandi (Ibt. 26:34). Dovudning hamrohlaridan biri xetlik Aximalek edi (1 Shoh. 26:6) va Dovudning Xetlik Uriyoning xotini Bathsheba bilan zino qilganini hamma yaxshi biladi (2 Shoh. 23:39). Doktor Ira Prays bu parchalar haqida shunday yozgan: “Eski Ahdda Xetlar (xettlar) haqida tez-tez tilga olinadi. Boshqa jihatlarga ko'ra, ular XIX asrning ikkinchi yarmigacha unutilgan xalq edi. Ularning mavjudligi uchun Injildan tashqari dalillar yo'qligi ba'zi tadqiqotchilarni ularning tarixiyligini inkor etishga olib keldi. Ular 2 Shohlar 7:6 da aytib o'tilganidek, Isroil Xettlar kabi mavjud bo'lmagan xalq bilan ittifoqchi topdi, degan fikrni masxara qilishdi. Ammo bu bayonotlar bug'ga aylandi."
Eski Ahdda "xettlar" nomi ikki xil ma'noda ishlatilgan. Birinchidan, bu patriarxal davrda Kan'onda yashagan etnik guruhga ishora qiladi (Ibt. 15:20; 23:10 va boshqalar). Ikkinchidan, u butun Suriyani “cho'l va bu Livandan tortib to buyuk daryo, Furot daryosigacha, Xetlarning butun mamlakatini qamrab olgan yirik imperiyaga nisbatan qo'llaniladi; va quyoshning g'arbiy tomonidagi katta dengizga [O'rta er dengizi] ”(Yoshua 1:4). Ba'zi tadqiqotchilar kan'on xetlari shimoldagi xetlar bilan bir xil xalq bo'lmagan (ularning ismlari o'xshash, ammo ular bir xil emas); boshqalar kan'on xetlari bu hududga ko'p yillar oldin buyuk Xet mamlakatining qaysidir qismidan ko'chib kelgan deb hisoblashadi. J.A ta'kidlaganidek. Tompson, ma'lumki, "ikkinchi ming yillikning boshida qadimgi Yaqin Sharqda xalqlarning muhim harakatlari sodir bo'lgan va Kan'onda butunlay boshqa xalqlar vakillarining mavjudligini kutish mumkin". Ebla lavhalari patriarxal davrda ko'p sonli migratsiyalarni ko'rsatadi.
1906 yilda Germaniya Sharq jamiyati xodimi Genri Vinkler Turkiyaning Xet poytaxti Bog'ozko'yni topdi. Qazish joyida erdan 10 000 dan ortiq gil planshetlar topildi. Bogʻozkoʻy kuchli istehkomlarga ega katta shahar edi. Ushbu saytdan olingan dalillar bu odamlarni o'rganishni sezilarli darajada rivojlantirdi. Bundan tashqari, ushbu kashfiyotlarning ba'zilari Ibtido kitobidagi patriarxlarga tegishli bo'lib, bu ilhomlantirilgan hujjatning to'g'riligini aniqlaydi. Masalan, Ibtido kitobining yigirma uchinchi bobida tarixchi Ibrohim Makpela g‘ori va u joylashgan dalani Xetlik Efrondan to‘rt yuz misqol kumushga sotib olganini yozgan. Ushbu bitimning tafsilotlari katta qiziqish uyg'otadi (8–16-oyatlar). 1901 yilda Pensilvaniya universitetidan Morris Jastrou Ibtido kitobidagi voqea haqidagi ma'lumotlarni tanqid qilib, bu "tafsilotlar, masalan, xaridni rasmiy ravishda amalga oshirish, ancha keyingi davrning tasavvuri bilan qo'shilgan bo'lishi mumkin", deb ta'kidladi. Ibrohimni midrashik uslubda bezash sevimli mavzuga aylandi. Bu asossiz da'vo Bog'azko'ydan olingan dalillar bilan parchalanib ketdi. Shunday qilib, Manfred R. Lechmann shunday dedi:
"Shunday qilib, biz Ibtido kitobining yigirma uchinchi bobi Ibrohim davriga to'g'ri keladigan va Bibliyadagi Xetlarning xususiyatlariga to'g'ri keladigan Xetlarning qonunlari va urf-odatlarining murakkab nozikliklari to'g'risida nozik bilimlar bilan to'ldirilganligini aniqlaymiz. hikoya. Miloddan avvalgi 1200-yillarda Xettlarning poytaxti Xattusasning yakuniy vayron bo'lishi bilan bu qonunlar, albatta, unutildi. Ushbu tadqiqot Eski Ahd "fon materiali" ning haqiqiyligini yanada tasdiqlaydi, bu esa uni tasvirlangan tarix davrlarining ijtimoiy, iqtisodiy va huquqiy hayotining barcha jabhalarini o'rganish uchun bebaho manbaga aylantiradi.
Bunga Greys diniy seminariyasining Eski Ahd va ibroniy tili professori va Falastindagi arxeologik ekspeditsiyalarning tez-tez qatnashuvchisi Jon Devisning izohini qo'shamiz: “Ushbu bitim va Xet hujjatlarida saqlanib qolganlar o'rtasidagi aniq parallellik kamida ikkita mumkin bo'lgan ta'sirga ega. Birinchidan, ular Falastinning janubiy tepaliklarida yashagan Xetitlarning haqiqatan ham qadimgi Anadoluda yashaganlar bilan qarindoshliklari bo'lganligini ko'rsatishi mumkin. Ikkinchidan, ular Ibtido kitobini yozish uchun kechroq sanani yo'q qilganga o'xshaydi."
Filistlar. Bir necha marta Ibtido kitobida aytilishicha, Ibrohim, Ishoq va boshqalar. Filistlar bilan kamdan-kam aloqada bo'lgan. Liberal tadqiqotchilar buni anaxronizm deb hisoblashadi - keyingi davr tafsilotlari patriarxal davr kontekstida joylashtirilgan. H.T. Frank bu havolalarni "tarixiy noaniqlik" deb atadi va shunday deb ta'kidladi: "Arxeologiya patriarxlar va filistlar o'rtasidagi vaqt oralig'ida kamida 300 yil va ko'pi bilan 700 yil ajratilganligini ko'rsatdi". Arxeologiya bu kabi narsalarni "ko'rsatmadi"! Glison Archer muammoni umumlashtirib, javob berdi:
Miloddan avvalgi 1195-yilda Filistlar ustidan dengiz g'alabasi qayd etilgan Medinet Xabuda Ramses III yozuvi mavjudligi sababli, ko'plab tanqidchilar Misrliklar qo'lidagi mag'lubiyat ularni Filistlar qirg'og'iga joylashishlariga olib kelgan deb taxmin qilishdi. Shuning uchun ular Filistlar haqida eramizdan avvalgi 1195 yilgacha biron bir eslatma bo'lgan degan xulosaga kelishadi. Ibtido kitobining yigirma birinchi bobida, Yoshua kitobining o'n uchinchi bobida yoki Hakamlar kitobining uchinchi bobida bo'lsin, albatta anaxronizmdir. Ushbu talqinga ko'ra, Ibrohim ham, Ishoq ham Filistlarni Gerarda topa olishmagan (qarang. Ibt. 21:32,34; 26:1,8,14,15,18). Ammo Misrga bostirib kirgan filistlarning Ramzes III tomonidan Falastin qirg‘oqlariga qaytarilgani filistlar ilgari u yerda bo‘lmaganligini hech qanday isbotlamaydi. Bibliyadagi havolalar shuni ko'rsatadiki, ular turli xil xalqlar bo'lgan, jumladan, Cheleteylar va Peleteylar, Kaptoriyaliklar va Keftiylar kabi bir nechta alohida guruhlar. Bular bo'lishi mumkin turli guruhlar Krit orolidan ketma-ket migratsiya to'lqinlarida keldi. Hatto Minoan davrida ham Krit aholisi Ibrohim davridan ancha oldin tadbirkor savdogarlar edi. Shu munosabat bilan ular, ehtimol, tovar ayirboshlash maqsadida Falastin qirg‘oqlarida savdo markazlarini tashkil etishga barcha rag‘batlarga ega bo‘lgandir”.
Miloddan avvalgi 12-asrgacha filistlarning mavjudligi. arxeologiya tomonidan qo'llab-quvvatlanmaydi, bu faqat ma'lumot etishmasligi va dalil ishonchli emas. Kitchen ta'kidladi: "Qadimgi yozuvlarga kelsak, biz Egey xalqlari haqida miloddan avvalgi II ming yillikdagi qadimgi Yaqin Sharqning boshqa xalqlari bilan solishtirganda shunchalik kam ma'lumotga egamizki, Filistlarning qirg'oqlarida mavjudligini butunlay inkor etish hali erta bo'ladi. Egey dengizi miloddan avvalgi 1200-yilgacha." O'tmishdagi takrorlanadigan voqealarni hisobga olgan holda, savol ochiqligicha, modernistlar o'zlarining yakuniy hukmlarini saqlashni o'rganishlari kerak edi. Ammo ular xatolar uchun Muqaddas Kitobni ayblashni afzal ko'radilar va shu tariqa doimiy ravishda birin-ketin noqulay vaziyatga tushib qolishadi!
Yozish. Yozuv birinchi marta Bibliyada Chiqish 17:14 da eslatib o'tilgan, isroilliklar butparast shoh Omolekni mag'lub etgandan so'ng, Xudo Musoga: "Buni yodgorlik uchun kitobga yozing ..." dedi. Buning ortidan yozishga oid ko'plab boshqa havolalar keladi. Muso «ahd so'zlarini, o'nta so'zni» yozib qo'ygan (Chiq. 34:27,28; qarang. 24:4; Qonunlar 31:19,22; San. 33:2; Yoshua 8:31 va hokazo. ).
Muqaddas Kitobning dushman tanqidchilari o'zlariga sodiq qolishgan holda, Muso davrida alifbo yozuv tizimi yo'qligini ta'kidladilar. Bu Pentateuxning Musoning hayotidan keyingi davrda yozilganligini "isbotlash" uchun ishlatiladigan dalillardan biri edi. T.K. Bibliya entsiklopediyasida Tavrot [qonun] Muso payg'ambardan deyarli ming yil keyin yozilganligini ta'kidlagan. Darhaqiqat, modernistlarning aytishicha, Dovud shohligi o'rnatilgunga qadar Isroilda yozuv san'ati deyarli noma'lum edi. Ammo kofirlarning bu da'volari butunlay rad etildi. Keling, quyidagilarni ko'rib chiqaylik.
(1) 1933 yilda J.L. Starkey, mashhur arxeolog V.M.F.ning shogirdi. Petri, Yoshua tomonidan Kan'onni zabt etishda katta rol o'ynagan yahudiylarning Laxish shahrida qazish ishlarini boshladi (qarang. Yoshua 10-bob). Ajablanarli topilmalar orasida "o'n bitta arxaik harfdan iborat bo'lgan, eng qadimgi "yahudiy" yozuvi bo'lgan" loy idish bor edi. (2) “Qadimgi yoki paleo-ibroniy yozuv tizimi Finikiyaliklar qoʻllagan yozuv tizimiga oʻxshaydi. Bu alifboda yozilgan Gebal shohi Shafatbalning (byblos) qirollik yozuvi miloddan avvalgi 1600 yilga to‘g‘ri keladi”. (3) 1904–1905 yillarda Ser Flinders Petri protosemit alifbosi namunalarini Sinay yarim orolidagi Seravit al-Xademda topdi. W.F. Olbrayt bu topilmalarni miloddan avvalgi 15-asr boshlariga to'g'rilaydi, ammo Finegan ularning yoshini taxminan 1989-1776 yillar deb hisoblaydi. Miloddan avvalgi Bu yozuvlarning ahamiyatli tomoni shundaki, ular Xudo Musoga “yozishni” buyurgan joyda firuza konlarida topilgan (Chiqish 17:14). "Faqat juda johil odam endi eramizdan avvalgi ikkinchi ming yillikda Falastin va uning atrofidagi hududlarda yozuv (ko'p shakllarda) ma'lum emasligini aytishi mumkin." (4) 1949 yilda K.F.A. Shefer Ras Shamrada ugarit alifbosining o'ttizta harfini to'g'ri tartibda o'z ichiga olgan planshetni topdi. Ugarit alifbosidagi harflar ketma-ketligi zamonaviy ibroniy tili bilan bir xil ekanligi aniqlandi, ya'ni ibroniy alifbosi kamida 3500 yoshda. (5) 1908 yilda R.A.S. Makalister Gazerda kichik ohaktosh planshetini topdi. Bu miloddan avvalgi 10-asrga to'g'ri keladi. Ko'rinishidan, bu maktab o'quvchisining o'n ikki oylik qishloq xo'jaligi ishlarini ro'yxatga olgan planshetidir. U ibroniy alifbosida yozilgan. Professor Archerning ta'kidlashicha, "bu maktab o'quvchisi uchun aniq mashq bo'lganligi sababli, bu Isroilda yozuv san'ati X asrda shu qadar yaxshi ma'lum bo'lganini va keng qo'llanilganligini ko'rsatadiki, hatto viloyatlardagi bolalar ham bu mahoratga o'rgatilgan". Yana bir bor skeptiklarning noto'g'ri ekanligi isbotlandi.
Misrda uzum. Yusuf Misrda qamoqqa tashlanganida (yolg'on ayblov bilan), Xudo u bilan birga edi (Ibt. 39:21) va unga tushlarni talqin qilish qobiliyati berilgan. Bir kuni Yusufning qamoqxonadagi qo'shnisi, shohning bosh soqisi, Xudoning odami bo'lgan bu yahudiyga tushini aytib berdi. Soqiy dedi: “...Mana, tok mening oldimda. Tokda uchta novda bor. U rivojlandi, rangi paydo bo'ldi, rezavorlar o'sib, pishib yetdi. Fir’avnning kosasi esa mening qo‘limda. Men rezavorlarni olib, Fir'avnning kosasiga siqib qo'ydim ..." (Ibt. 40: 9-11). Shuning uchun, Bibliyadagi rivoyatda misrliklar uzum yetishtirganini aniq ko'rsatadi. Biroq, ba'zi odamlar o'zlarini yaxshiroq bilaman deb o'ylab, Musoning hikoyasini noto'g'ri deb e'lon qildilar. Oksforddagi qadimiy tarix bo'yicha o'qituvchi Jorj Rolinson "Eski Ahdning tarixiy rasmlari" nomli qiziqarli kitobida "qadimgi tarixning otasi" sifatida tanilgan Gerodot Misrda uzum mavjudligini inkor etishini ta'kidlaydi (v.77). . Bundan tashqari, u Plutarxning aytishicha, sharob Misrda faqat Psammetix hukmronligi davrida (Yusuf vafotidan keyin asrlar o'tgach) iste'mol qilina boshlagan. Ammo Roulinson ser G. Uilkinsondan iqtibos keltiradi: «Misrda sharobni boylar hamma iste'mol qilgan va pivo uni kambag'allar dasturxonida almashtirgan, bu mamlakatda uzum yo'qligi uchun emas, balki pivo arzonroq bo'lgani uchun».
Doktor Genri Rimmerning "O'lik hikoyalar" kitobida Misr vino ziyofati tasvirlangan freskaning fotosurati mavjud. Freskaning bir qismida "o'z quli bilan kumush qadah tutgan holda tasvirlangan olijanob ayol tasvirlangan, u bayramning yanada obro'li elementlari bilan ziddiyatga kelgan ortiqcha suyuqlikni qusadi!" Albatta, bugungi kunda Eski Ahdning bunday tanqidlari jim bo'lib qoldi. Yaqinda bir asarda shunday deyilgan: “Misr qabrlari devorlarida topilgan rasmlar vino ishlab chiqarishning turli bosqichlarini tasvirlaydi, yozuvlar va haykallar esa vinoning ahamiyatini tasdiqlaydi”. Darhaqiqat, so'nggi bir necha o'n yilliklar ichida arxeologlar Ibtido kitobida Yusufning Misrda bo'lganligi to'g'risida haqiqiy hayot voqealariga mos keladigan bir qator ajoyib tafsilotlarni topdilar. tarixiy sharoitlar o'sha davr. Doktor Klifford Uilson o'zining kitoblaridan birida ushbu savollarga butun bir bobni bag'ishlagan va u shunday deb yozadi: "Bular o'z-o'zidan ahamiyatsiz bo'lib tuyulishi mumkin, ammo ular juda ko'p jihatdan ko'paytirilsa, biz qayta-qayta bu masalaga olib kelamiz. Bibliya hayratlanarli darajada aniq tarix kitobi ekanligini anglab yetdi.
Sargon, Ossuriya shohi. Ishayo shunday deydi: “Ossuriya shohi Sargondan yuborilgan Tartan Ashdodga kelgan yili va Ashdodga qarshi jang qilib, uni egallab oldi...” (Ishayo 20:1). Bu so'zlarda payg'ambar quyidagilarni aytadi: 1) Sargon Ossuriya shohi edi; (2) bu shoh Azotni zabt etdi; va (3) bu zabt "Tartan", ya'ni uning harbiy boshlig'i tomonidan amalga oshirilgan (SPBTdagi eslatmaga qarang). 1843 yilgacha Injil barcha klassik adabiyotlarda Sargon nomi tilga olingan yagona asar hisoblangan. Bu Muqaddas Kitob tanqidchilarining ayrimlarini uning mavjudligini inkor etishga olib keldi. Boshqalar Sargonni o'zidan oldingi Shalmanaser V yoki uning o'g'li Sanxerib bilan tanishtirgan. Bu savolning haqiqiy yechimi nima edi?
1843 yilda frantsuz arxeologi Pol-Emil Botta miloddan avvalgi 706 yilda qurilgan Sargon II ning nafis saroyini topdi. Qadimgi Nineviyadan yigirma ikki kilometr shimoli-sharqda joylashgan Xorsobodda. Bu "yigirma besh gektar maydonni egallagan, ehtimol, dunyodagi eng ajoyib saroy" deb ta'riflangan. Shahar devorlari va saroydagi badiiy barelyeflarda ossuriyaliklar turmush tarzining turli qirralari ajoyib realizm bilan tasvirlangan. Sargonning g‘alabalarini aks ettiruvchi sahnalar ko‘p. Agar xarobalar orasidan topilgan haykalli barelyeflar qo‘shilsa, ularning uzunligi taxminan 1600 metr bo‘lishi taxmin qilingan. Bu sahnalarda Sargon qo‘shinlarining jasorati, qon to‘kishi va g‘alabalari tasvirlangan, lekin hech qachon mag‘lubiyatlari tasvirlanmagan. Shunday qilib, Sargon II haqiqatan ham yashaganligi, uning ukasi bo'lgan Shalmanesar V emas, uning o'g'li Sanxerib emasligi qat'iy isbotlangan.
Ashdod Quddusdan sharqda, O'rta er dengizi yaqinida joylashgan beshta muhim Filist shaharlaridan biri edi (qarang. 1 Shoh. 6:17). Bu shahar miloddan avvalgi VIII asrda ossuriyaliklar tomonidan bosib olingan, ammo miloddan avvalgi 712 yilda. u isyon ko'tardi va shuning uchun Sargon II qarshilikni bostirish uchun qo'shin yubordi. Ishayoning aytishicha, Sargon qo'zg'olonni tinchlantirish uchun Tartanni, ya'ni harbiy rahbarini yuborgan. Ammo ba'zi Ossuriya yozuvlari Sargonning o'zi bosqinni boshqarganligini ko'rsatgandek tuyuldi, shuning uchun Ishayo 20:1 ning to'g'riligiga yana shubha tug'ildi. Biroq, Ishayoning to'liq haq ekanligi yana bir bor ma'lum bo'ldi. U qo'shimcha Ossuriya dalillari bilan oqlandi. Bu ishni Uilyam Xello ko'rib chiqadi: "Sargon o'z yurtida qoldi", deb atalmish yilnomadan dalolat beradi va bu Ishayoning Sargon yilnomachilarining da'volariga zid ravishda, uning generali Tartan yurishni boshqarganligi haqidagi da'vosini tasdiqlaydi ... Yurishni shaxsan o‘zi boshqargan”. 1963 yilda arxeologlar Azot shahrini qazishdi va Sargonning zabt etilishiga oid dalillar topildi. Dahshatli kashfiyotlardan biri o'ttizta skeletlari bo'lgan kichkina xonada bo'lgan, "ehtimol, Ossuriya hujumi qurbonlaridir. 1963 yilda Azotdagi ajoyib kashfiyot Sargonning g'alabasini tasvirlaydigan Ossuriya shaxtasining uchta bo'lagi bo'ldi.
Sargonga oid yana bir masala Muqaddas Kitobni o'rganuvchilarni arxeologik qiziqtiradi. 2 Shohlar 17:1–6 da bizga Ossuriya shohi Shalmanaserning Samariya shahriga qarshi yurishi va uni uch yil davomida qamal qilgani aytiladi. Nihoyat, unda aytilishicha, “Ossuriya shohi Samariyani egallab, isroilliklarni Ossuriyaga ko‘chirdi...” (6-q.). Qiyinchilik shundaki, Sargon II yilnomalarida u Samariyani olgani bilan maqtanadi. U o'zini "Samariya va butun Isroil yurtini zabt etgan" deb da'vo qiladi. U shunday deydi: «Men Samariyani qamal qildim va zabt etdim va uning 27 290 nafar aholisini asirga olib ketdim». Xo'sh, Samariyani kim oldi - Shalmaneser V yoki Sargon II? Qaysi rivoyat aniqroq - Injilmi yoki Sargon yozuvlarimi? Bu ikki fakt bir-birini istisno qiladimi?
Ba'zilar, masalan, Nineviya va Eski Ahdni yozgan Andre Parrott, "Shohlar kitoblari" muallifini nodonlikda aybladilar. IN bu daqiqa Ko'tarilishi kerak bo'lgan savol shundaki, nima uchun ko'plab olimlar Muqaddas Kitob va Bibliyadan tashqari adabiyotlar asari o'rtasida qarama-qarshilik mavjud bo'lsa, dastlab Muqaddas Yozuvni ayblash kerak deb taxmin qilinadi. Bu shunday tanqidchilarning diniy tarafkashligini ko‘rsatmaydimi?
Xo'sh, bu topishmoqning javobini Injilning o'zida (birinchi navbatda) topish mumkin. 2 Shohlar 18:9,10 da biz quyidagilarni o'qiymiz: “Ossuriya shohi Shalmanasar Samariyaga borib, uni qamal qildi. Va uch yildan keyin uni olib ketdi...” Bu holda fe'lning grammatik shakli "oldi", ya'ni ko'plik sifatida tarjima qilinishi kerakligini ko'rsatadi. Bu ma’lumotnomaga Sargon ham kiritilgan bo‘lishi mumkin! Ushbu muammoni hal qilish uchun bir nechta echimlar taklif qilindi. Ba'zilar, masalan, D.J. Wiseman va Govard Vos Shalmaneser zabt etishning katta qismini amalga oshirgan deb hisoblashadi, ammo u miloddan avvalgi 722 yilda vafot etdi, o'sha paytda Sargon taxtga o'tirdi va shahar uning hukmronligining birinchi yilida quladi. Boshqalar esa, Samariya aslida Shalmanesarga o'tgan deb hisoblashadi, ammo qamal paytida harbiy qo'mondon bo'lgan Sargon keyinchalik yilnomalarni bezash uchun bu fathdagi rolini oshirib yuborgan. Bu fikrni tasdiqlovchi kuchli dalillar mavjud. Xallo shunday deb yozgan edi: "Shalmaneser V o'sha yilning dekabr oyida (miloddan avvalgi 722), ya'ni Samariya qulagandan keyin vafot etdi va Olmsted singari 2 Shohlar 17:6 va 18:10 da bu aynan shunday deb ta'kidlagan olimlar. Bu shuni ko'rsatadiki, ular o'z nuqtai nazarlarini tasdiqlaganlar. Garchi Sargon Samariyani qamal qilishda ikkinchi eng yuqori harbiy qo'mondon sifatida qatnashgan bo'lsa-da, u hukmronligining birinchi yilida hukmronligining birinchi yilida mavjud bo'lgan bo'shliqni to'ldirish uchun o'z salafining g'alabasini o'z vaqtida o'zlashtirdi. Xuddi shunday, professor Uilyam Shining ta'kidlashicha, Sargon "bunday fathga da'vo qilish orqali o'z obro'sini oshirishi mumkin edi. Sargon hukmronligining boshidan qolgan qoʻlyozmalarda Samariyaning zabt etilishi haqidagi ishoralarning uchramasligi shubhali; ular, asosan, uning hukmronligining o'n beshinchi yoki o'n oltinchi yiliga oid yozuvlardan kelib chiqqan. Bundan tashqari, Shi qayd etganidek:
“Bobil yilnomasi bor, uni Ossuriya va Samariya haqida nisbatan xolis maʼlumot manbai deb hisoblash mumkin. Shuningdek, u o'z ichiga olgan davrlar uchun Mesopotamiya tarixi bo'yicha eng ob'ektiv manbalardan biri hisoblanadi. Bobil yilnomasida Samariyaning zabt etilishi Sargonga emas, balki Shalmanaserga bog‘langanligi sababli, bu dalillarning ahamiyati ikki shohning birinchisi eramizdan avvalgi 722 yilda Samariyaning haqiqiy zabt etuvchisi bo‘lgan degan da’voni tasdiqlaydi. Biroq, Sargonning foydasiga shuni ta'kidlash mumkinki, u o'sha yilning dekabr oyida Shalmaneser o'rnini egallagan va Samariyaga hujumni boshqarishda muhim rol o'ynagan, garchi Shalmanesar V hali ham hukmronlik qilgan qirolning muvaffaqiyatlari uchun eng ko'p da'vogar bo'lsa ham. Ossuriya oʻsha paytda. Samariya uning qoʻshini qoʻliga oʻtganda”.
Shuning uchun, bu shakl eng ko'p ko'rinadi koʻplik 2 Shohlar 18:10 da bu Xudo Kalomining mutlaq hayratlanarli aniqligiga oid minglab misollardan yana biri.
Belshazar. Bobil shohi Belshazarning buyuk bayrami Doniyor kitobining beshinchi bobida yorqin tasvirlangan. Butparastlarning bayrami avjida, sharob daryodek oqganda, odam qo'lining barmoqlari paydo bo'lib, shoh saroyining suvoqlangan devoriga yomon alomat va qoralovchi so'zlarni yozgan. Xudo Belshazarning shohligini sanab, uni tugatdi. Belshazar ilohiy mezon tarozida tortildi va yorug'lik topildi. Doniyor talqin qilgan Xudoning Kalomiga ko'ra, imperiya shohdan tortib olinib, Midiya va Forslar o'rtasida bo'linishi kerak edi. Ushbu dramatik epizoddagi roli tufayli Doniyor binafsha libosda edi. oltin zanjir va shohlikda uchinchi deb e'lon qilindi. O'sha kechasi Bobilga hujum qilindi va Belshazar o'ldirildi.
Bu rivoyat, boshqa ko'plar singari, tanqidiy tikanlarning og'irligini ko'tardi. Professor A.A. Kembrijlik Bevan bu voqea haqida shunday yozgan edi: “... Doniyor kitobidagi hikoya tarixiy emas. Biroq, tarixiy bo'lmagan rivoyat sof fantastika bo'lishi shart emas va bu holda Doniyor kitobining muallifi an'anaviy hikoyadan foydalanganga o'xshaydi." Teologik liberalizm Doniyor kitobining beshinchi bobida quyidagi ma'lumotlarda ayb topdi: (1) Belteshazarning nomi ko'p asrlar davomida tarixiy yozuvlardan yo'qolib ketganligi sababli, ba'zilar u aslida mavjud emasligini ta'kidlaydilar; u sof fantastika edi; (2) boshqalar uning mavjudligini tan oldilar, lekin u Doniyor (5:1,2 va boshqalar)da keltirilganidek, “shoh” emasligini taʼkidladilar; (3) Navuxadnazar hech qanday tarzda uning “otasi” emasligi aytiladi (5:2,11); 5-bob (2:4–7:28 ning bir qismi sifatida) ibroniy tilida emas, oromiy tilida yozilganligi sababli, uni Doniyor yoza olmaganligi taʼkidlangan, shuning uchun u koʻp asrlar oʻtib yozilgan. Bu ayblovlarga javoban nima deyish kerak? Arxeologlarning belkuraklari Injil matnining yaxlitligini himoya qilishda tirishqoq yordamchiga aylandi. Keling, quyidagilarni ko'rib chiqaylik.
Birinchidan, Belshazarning nomi Nabonid yilnomalarida topilgan (1882 yilda nashr etilgan); u xayoliy emas edi; u haqiqatan ham mavjud edi, garchi uning dalillari ko'p asrlar davomida yashiringan edi. Ikkinchidan, u Bobil shohligining yagona monarxi bo'lmasa ham, otasi Nabunaid [Nabonidus] bilan birgalikda hukmronlik qilgan haqiqatda "shoh" edi. Bobil mixxatlaridan birining matnida Nabonid haqida shunday deyilgan: “U qarorgohni toʻngʻich oʻgʻli [Beltashazar]ga topshirdi; u bilan birga yurt qo‘shinini yubordi. U qo'lini bo'shatdi; unga ishonib topshirdi qirollik..." [ta'kidlangan. - W.J.]. Nabonid yilnomasida aytilishicha, Belshazar (miloddan avvalgi 556 yilda) shoh bo'lgan, Nabonid esa o'n yilga yaqin Arabistonda bo'lgan. Jek Finegan shunday deb yozadi: "Binobarin, Beltashazar Bobilda birgalikda hukmronlik qilgani va buni oxirigacha bajarganligi sababli, Doniyor (5:30) uni Bobilning oxirgi shohi deb ko'rsatishda to'g'ri bo'ladi". Uchinchidan, Navuxadnazarning Belshazarning otasi sifatida tilga olinishini xato deb hisoblamaslik kerak. Semit tillarida "ota" so'zidan foydalanish noaniq edi; Edvard Yangning aytishicha, u kamida sakkiz xil ma'noda ishlatilishi mumkin. Ko'pgina tadqiqotchilar Belshazar Navuxadnazarning nabirasi (onasi tomonida) bo'lgan deb hisoblashadi. Qanday bo'lmasin, "o'g'il" so'zi ko'pincha qon qarindoshligi bor-yo'qligidan qat'i nazar, bir xil pozitsiyadagi vorisni bildirgan. Ossuriya qo'lyozmalarida Yohu "Omrining o'g'li" deb ataladi, garchi aslida u hech qanday nasabnomasiz shohning vorisi bo'lgan. To'rtinchidan, Bir qator kashfiyotlar Doniyor kitobining oromiy tilidagi qismi uning miloddan avvalgi VI asrda paydo bo'lganligini inkor etmasligini aniq ko'rsatdi. 1903 yilda Yuqori Misrdagi Elefantin (qadimgi yunoncha nomi) orolida topilgan papirus ko'plab tadqiqotchilarni Doniyor kitobining yozilishining kech sanasi foydasiga lingvistik dalillarni chetga surish kerak degan xulosaga keldi. O'shandan beri qo'shimcha hujjatlarning topilishi (masalan, Qumrondan) Doniyor kitobining muallifligi bo'yicha konservativ pozitsiyalarni mustahkamladi.
Doniyor kitobining beshinchi bobining to'g'riligi boshqa yo'llar bilan ham namoyon bo'ladi. (1) Doniyor shohlikda uchinchi deb e'lon qilindi (va bu Nabonid va Beltashazarning imperiyada birinchi ikki o'rinni egallaganligini ko'rsatadi). (2) Saroy devorining "ohak"ida sirli yozuvlar paydo bo'ldi. "Qazishmalar shuni ko'rsatdiki, saroy devorlarida yupqa qatlam bo'yalgan ohak bo'lgan." (3) Qirolichaning ziyofat zaliga kirishi va devordagi yozuvni izohlash uchun Doniyorni chaqirish haqidagi maslahati Bobil malikasi onasi saroyda yuqori lavozimni egallagan antik davr faktlariga juda mos tushadi. (4) Bobil yilnomasida Bobil forslar tomonidan qo'lga kiritilganda nomi noma'lum podshohning o'limi qayd etilgan (Dan. 5:30 ga qarang), lekin bu Nabonid bo'lishi mumkin emas edi, chunki Bobil yilnomalarida ko'rsatilganidek, Nabonid Bobilda bo'lmagan. uning yiqilishi sodir bo'lganda; keyinroq qaytib keldi va hibsga olindi. Doktor Jon Uitkomb yaxshi ta'kidlaganidek, Doniyor "Ahamoniylar sulolasi hukmronligi davridagi Neo-Bobil va ilk Fors tarixi haqida miloddan avvalgi VI asrdan beri ma'lum bo'lgan boshqa tarixchilarga qaraganda aniqroq ma'lumotlarga ega bo'lgan dalillarga ega". Shunday qilib, Muqaddas Kitob to'g'ri.
Midiyalik Doro."Doniyor kitobida Midiya Doro va to'rt jahon imperiyasi" kitobida (1935) H.H. Mashhur ingliz olimi Rouli Doniyor kitobidagi Midiya Doroni (5:31; 6:1,6,9,25,28 va h.k.) “xayoliy maxluq” deb ataydi (59-bet). Midiya Doro Eski Ahddan tashqarida tilga olinmagani uchun (hech bo'lmaganda bu nom ostida emas, chunki hozirgacha dalillar topilgan) va mixxat yozuvlarida Nabonid/Belshazar va Kirning taxtga o'tirishi o'rtasidagi hech qanday shoh haqida so'z yuritilmaganligi sababli, ko'plab liberallar olimlar Doroning tarixiyligini inkor etishgan. Ba'zilar, masalan, D.J. Wiseman, Doroni Kirning o'zi bilan aniqladi; Ko'proq ma'qulroq nuqtai nazar, u Kirga bo'ysungan shoh bo'lgan, chunki matnda u "tayinlangan shoh" (9:1) [uni kim o'rnatgan?] va u "shohlikni qabul qilgan" (5:31) [dan] kim?] va bu undan ko'ra ko'proq kuchga ega bo'lgan odamni ko'rsatadi. Doktor Jon C. Uitkombning ta'kidlashicha, Doro aslida "Gubaru" bilan bir xil bo'lib, u yiqilganidan so'ng darhol Bobilga quyi martabali hukmdorlarni [satraplarni (qarang. 6:1)] tayinlagan Kir qo'l ostidagi hukmdordir. Nabonid yilnomasi). Yangi Bobil davri haqida arxeologik ma'lumotlarning sezilarli darajada etishmasligi sababli, bu holatda Doniyor kitobida xatolik bor degan xulosaga kelish yuzaki bo'lar edi. Xudo Kalomining benuqsonligiga ishonish sabr-toqat bilan keyingi tadqiqotlarni kutadi. Bu kitob muallifi vaqt o'tishi bilan Doniyorning hikoyasi to'liq oqlanishini bashorat qilgan.
Arxeologiya nafaqat Eski Ahdning, balki Yangi Ahdning ham do'stiga aylandi. O'quvchi quyidagi qiziqarli misollarni o'rganishi mumkin.
Lisaniy. Tiberiy hukmronligining o'n beshinchi yilida, Yahyo cho'mdiruvchining xizmatining boshida Luqoning "Abilin tetraxi Lisias" haqida eslatishi ko'p yillar davomida keltirildi! tarixchining hikoyasida xato sifatida. Qadimgi manbalarga ko'ra, bu nomni olgan yagona hukmdor Kalkiyada hukmronlik qilgan Lisaniyadir; u Iosif tomonidan eslatib o'tilgan, lekin u miloddan avvalgi 36 yilda vafot etgan. Bu Devid Strauss va unga o'xshagan boshqalarni Luqoni "katta xronologik xato"da ayblashiga olib keldi. Biroq, “Damashqning shimoli-g‘arbidagi Avila shahridagi ikkita yunoncha yozuv milodiy 14-29 yillar oralig‘ida “tetrarx Lisaniya” bo‘lganligini isbotlaydi. R.H.dan”
Quirinius Suriyada. Iso tug'ilganda Yusuf va Maryam Baytlahmga qanday kelganliklarini tushuntirib, Luqo (2:1,2) Qaysar Avgustning butun yer yuzini (ya'ni Rim imperiyasini) ro'yxatga olish haqidagi farmonini e'lon qiladi. Uning ta'kidlashicha, "bu aholini ro'yxatga olish Suriyada Kiriniy hukmronligi davridagi birinchi ro'yxatga olish edi". Ma'lumki, Suriyada hukmronlik qilgan Quirinius davrida aholini ro'yxatga olish eramizning 6-yilida o'tkazilgan va boshqa hech qanday aholini ro'yxatga olish haqida hech narsa ma'lum emas va Masih eramizning 4-yilida Buyuk Hirod vafotidan oldin tug'ilganligi aniq bo'lganligi sababli. miloddan avvalgi (Mat. 2:1f.), ba'zi olimlar bu erda Luqo eramizning 6-yilidagi aholini ro'yxatga olish haqida noto'g'ri ishora qilgan degan xulosaga kelishgan. Ammo buning iloji yo'q, chunki Luqo, shubhasiz, miloddan avvalgi 6-yilda Kiriniyning aholini ro'yxatga olish haqida bilgan va bu uning bu "ro'yxatga olish" haqida Galileylik Yahudoning qo'zg'oloni bilan bog'liqligidan dalolat beradi (Havoriylar 5:37; qarang. Iosif, Yahudiylarning qadimiy asarlari, 18.1.1). Xullas, Luqo dovdirab qolmadi.
1912 yilda Pisidiyaning Antioxiyasida (miloddan avvalgi 10-7 yillarga oid) yozuv topildi, unda ma'lum bir Gay Koristaniy fronti "duumvir prefekti P. Sulpicus Quirinius" bo'lganligi aytiladi. O'zining arxeologik tadqiqotlari natijasida Luqo hikoyasining ishonchliligiga amin bo'lgan tanqidchi ser Uilyam Ramsay shunday qilib, Quirinius Suriya-Kilikiyani (o'sha davrning birlashgan viloyatlari) miloddan avvalgi 8-yillarda "boshqargan" deb ta'kidladi. Ehtimol, u "hukmdor" bo'lgan (yunoncha so'z, gegemoneuo, Suriyaning oddiy hukmdoridan boshqa ba'zi bir ma'noda "rahbar bo'lmoq, buyruq bermoq, hukmronlik qilmoq, buyurmoq") ma'nolarini anglatishi mumkin. Agar bu vaqtga rejalashtirilgan aholini ro'yxatga olish bir necha yil yoki undan ko'proq vaqtga kechiktirilsa, bu Luqoning hisobiga juda mos tushadi. Bundan tashqari, 1828 yilda Rimda topilgan yana bir yozuv deyiladi Lapis Tiburtinus, kimdir xizmat qilganini bildiradi "interum Suriyam", ya'ni "Suriya ikkinchi marta". Ramsayning ta'kidlashicha, bu Quirinius edi. Afsuski, bu yozuvda hech qanday nom yo'q, lekin Vardaman ta'kidlaganidek, "bu ishda Quiriniidan yaxshiroq hech kim mos kelmaydi!" Albatta yo'q bunga dalil Luqo adashgan va har bir tekshirilishi mumkin bo'lgan tafsilotda ma'lum to'g'riligidan kelib chiqqan holda, uning hikoyasiga ishonish oqilona bo'lar edi. U zamonaviy tuhmatchilarga qaraganda bu holatlarga yaqinroq edi.
Pontiy Pilat. Pontiy Pilat - Yangi Ahd hikoyasidagi eng jirkanch qahramonlardan biri. Uning Masih bilan munosabati Bibliyani deyarli har bir o'rganuvchiga yaxshi ma'lum. Birinchi asrning bir qancha mualliflari Pilat (Filon, Iosif va Tatsit) haqida gapirgan bo'lsa-da, shunga qaramay, H.T. Frank, "tangalardan tashqari, 1961 yilgacha uning Falastinda mavjudligi haqida ishonchli arxeologik dalillar yo'q edi". Biroq, 1961 yilda Kesariyada ishlagan italiyalik arxeologlar tasodifan Pilat nomi yozilgan yozuvni topdilar. Bu yozuv Pilatdan Tiberiyga (ehtimol imperatorga sig'inish uchun) ma'badning bag'ishlanishi bo'lib xizmat qilgan. Ushbu yozuvning bo'sh tarjimasi shunday eshitiladi: "Tiberiy [Tiberiyga sig'inish uchun mo'ljallangan ma'bad] Yahudiya prefekti Pontiy Pilat tomonidan Kesariyadan sovg'a qilingan". Bu Pilat Qaysarning marhamatiga sazovor bo'lishga intilgani va uni yo'qotishdan qo'rqqanligi haqidagi Yangi Ahdga juda mos keladi (Yuhanno 19:12). Pilatning yahudiylarga nisbatan nafratini u zarb qilgan uchta tanga (ikki xil)da ham ko‘rish mumkin; ular "ajoyib butparast ramzlarni tasvirlaydi - litus(folbin tayoqchasi) va simpulum(bosib chiqarish uchun idish). Bu, albatta, xushxabar hisoblariga mos keladi.
Xochga mixlanish.“Bosh suyagi degan joyga kelganlarida, u yerda Uni xochga mixladilar...” (Luqo 23:33). Xristianlik davrining birinchi asrlaridagi dunyoviy adabiyotda xochga mixlanish haqida ko'plab ma'lumotlar mavjud bo'lsa-da, birinchi ashyoviy dalil 1968 yil iyun oyida topilgan. Quddusning shimoli-sharqidagi Qurol tepaligida urna (tosh quti) topilgan edi, unda bir kishining suyaklari bor edi. Ioanan ismli xochga mixlangan yigit. Bu topilma miloddan avvalgi 6-66 yillarga tegishli. dan R.H. Radiusning burmasi uning bilakka mixlanganligini ko'rsatadi [ cheiras, "qo'llar" deb tarjima qilingan (Yuhanno 20:27)]. Bu urnada o'n santimetrlik temir mix bilan teshilgan tovon suyaklari ham bor edi (rasmga qarang). Shuningdek, Rabbiyning ikki tomonida xochga mixlangan o'g'rilar misolida bo'lgani kabi, oyoq suyaklari ham singan (Yuhanno 19:31,32).
Nosira farmoni. Havoriy Pavlus: “Agar Masih tirilmagan bo'lsa, demak, bizning va'zimiz behuda, imonimiz ham behudadir” (1 Kor. 15:14) deganida mutlaqo haq edi. Agar biron bir qadimiy haqiqatni isbotlash mumkin bo'lsa, bu Iso Masihning tirilishidir. Buyuk klassik olim Tomas Arnold (1795-1842) Oksfordda zamonaviy tarix fanidan o'qituvchi bo'lib, bir vaqtlar Xudoning tirilishini "insoniyat tarixidagi eng isbotlangan haqiqat" deb ta'riflagan edi. Albatta, Yangi Ahdning o'zi va nasroniylikning chuqur ta'siriga asoslangan Masihning tirilishi allaqachon inkor etilmaydi. Biroq, so'nggi arxeologik kashfiyotlar tirilish hodisasining tarixiyligini yanada kuchaytirishi ehtimoli kuchli.
Tarixchi Mishel Rostovtsev 1930 yilda "Nazaret farmoni" nomi bilan mashhur bo'lgan tosh plitaga duch keldi. U 1878-yildayoq Germaniyaga yetib kelgan bo‘lsa-da, uning mazmuni 1932-yilgacha tarjima qilinmagan. Matn yunoncha yigirma ikki qatordan iborat bo‘lib, unda:
"Qaysarning buyrug'i. Qabrlar va qabrlar o‘z ajdodlari yoki farzandlari yoki oila a’zolariga sig‘inish uchun ularni qurganlarning ixtiyorida abadiy qolishi meni quvontiradi. Ammo, agar kimdir ularni yo'q qilgani yoki qandaydir yo'l bilan o'likni olib ketgani yoki g'arazli niyat bilan uni boshqa joyga ko'chirganligi, muhrni yoki boshqa toshlarni ko'chirgani haqida ma'lumotga ega bo'lsa, men bunday holatda sud jarayonini o'tkazishni buyuraman. xudolarni rozi qilish va o'limga sig'inish uchun odam. Dafn etilganlarni hurmat qilish burch bo'lishi kerak. Hech kimga ularni bezovta qilish mutlaqo taqiqlangan bo'lsin. Agar qonun buzilgan bo‘lsa, dafn marosimini buzganlik aybi bilan jinoyatchi o‘lim jazosiga hukm qilinishini tilayman”.
Arxeolog E.M. Bleyklokning fikricha, bu lavha Nosirada miloddan avvalgi 50-yillarda qurilgan. U shunday deb yozadi: "Agar bu yozuv birinchi asrning yarmidan bir oz oldinroq bo'lgan sanaga tegishli bo'lsa va o'ttiz yillik faol bahs-munozaralarga qaramay, bu sana ko'rinadi, uni o'rnatishga buyruq bergan imperator Klavdiydan boshqa hech kim bo'lishi mumkin emas". Ammo “qabr va qabrlar”ni bezovta qilmaslik, jasadlarni boshqa joylarga ko‘chirish yoki “muhr yoki boshqa toshlar”ni ko‘chirishga jur’at etgan har bir kishi javobgarlikka tortilishi kerakligi haqida ogohlantiruvchi bu yozuvning ahamiyati nimada? Bleyklok hammasini quyidagicha birlashtiradi.
Birinchi masihiylar, ehtimol, birinchi asrning 40-yillari boshlarida Rimda xushxabarni va'z qilishgan. Tabiiyki, Masihning tana tirilishi haqiqati ularning voizliklarining asosiy mavzusi edi. Yahudiylar tomonidan nasroniylikning dushmanlari ularga Masihning shogirdlari jasadni o'g'irlaganliklari haqidagi hikoya bilan duch kelishdi (Matto 28:13). Ehtimol, bu qarama-qarshilikdan charchagan Klavdiy "barcha yahudiylarga Rimni tark etishni buyurdi" (Havoriylar 18:2). Tarixchi Suetoniusning so'zlariga ko'ra, biz bilamizki, "Yahudiylar doimo Krestning so'zi [yunoncha so'zning buzilgan shakli) tomonidan qo'zg'atilgan tinchlikni buzishga kirishgan. Xristos– Masih], ularni Rimdan quvib chiqardi” (“Klavdiyning hayoti”, xxv. 4). Bu masalani batafsil o'rganib chiqqandan so'ng, u Masihning Nosiralik ekanligini bilib oldi (Mat. 2:23), ehtimol imperator bu farmonning o'rnatilishiga sabab bo'lgan (ayniqsa, uning tug'ilgan shahrida. Lord), o'lik jasadlarni o'g'irlashni jinoyatga aylantirgan, o'lim bilan jazolangan va shu orqali u shunga o'xshash voqealarga asoslangan boshqa dinlarning paydo bo'lishini to'xtatishga umid qilgan. Agar bu fikr to'g'ri bo'lsa va ehtimol shunday bo'lsa, unda biz Iso Masihning tirilishining birinchi dunyoviy dalillariga egamiz.
Havoriylar kitobidagi Luqo haqidagi ma'lumotlarning to'g'riligi ko'p yillar davomida germaniyalik Adolf Xarnak kabi olimlar tomonidan shubha ostiga olindi, u o'zining "Luqo shifokor" kitobida (1907) shunday degan: "St. Luqo - bu yozganlarini o'qish oson bo'lgan muallif, lekin Yangi Ahdda Luqo kabi beparvo tarixchi bo'lgan boshqa yozuvchi yo'qligini bilish uchun diqqat bilan qarash kerak. Biroq, Harnakning o'zi ayblovda beparvo edi, chunki Havoriylar kitobidagi Luqoning tarixiy bayonotlari qayta-qayta tasdiqlangan.
Ser Uilyam Ramsay Luqoni "eng ko'zga ko'ringan tarixchilar qatoriga qo'yish kerak" deb ta'kidladi. Pavlusning bu sayohatchi hamrohi tirishqoq va sinchkov tarixchi edi. Misol uchun, u Havoriylar kitobida O'rta er dengizining o'ttiz ikki mamlakati, ellik to'rtta shahri va to'qqizta orolini eslatib o'tadi. Shuningdek, u to'qson besh kishini eslatib o'tadi, ulardan oltmish ikkitasi Yangi Ahdning boshqa kitoblarida qayd etilmagan. U o‘z davrining geografik va siyosiy sharoitlarini yaxshi biladi. Va bu haqiqatan ham hayratlanarli, chunki o'sha kunlarda siyosiy va hududiy vaziyat doimiy ravishda o'zgarib turardi. Binobarin, muallif uchun u barcha masalalarda aniqlikni saqlay oladimi yoki yo'qmi, bu katta sinovga aylanadi. Luqo bu sinovdan sharaf bilan chiqadi.
Prokonsul Sergius Pavel. Birinchi missionerlik safari chog'ida Pavlus va Barnabo ikkinchisining vatani bo'lgan Kipr oroliga suzib ketishdi. Orolning g'arbiy chekkasida joylashgan Pafosda ular xushxabarga qiziqish ko'rsatgan va Pavlusning voizligi va u ko'rsatgan mo''jizasining guvohi bo'lib, ishongan prokonsul Sergiy Pavlusni uchratishdi (Havoriylar 13:6-12). Ko'p yillar davomida Muqaddas Kitob tanqidchilari Luqoni Sergiy Pavlusni "prokonsul" deb ataganlikda ayblashdi. Avgust Tsezar Rim viloyatlarini ikkita katta guruhga - Senat va Imperatorga ajratdi. Senat viloyatlarini prokonsullar, imperator viloyatlarini esa prorektorlar yoki legat konsullar boshqarar edi. Kipr imperatorlik viloyati bo'lganligi ta'kidlangan, shuning uchun Luqo noto'g'ri nom ishlatgan. Albatta, hozir ma'lumki, garchi miloddan avvalgi 27-yilda. Kipr imperator viloyatiga aylandi; besh yildan so'ng Avgust Dalmatiya evaziga uni Senatga berdi va shu vaqtdan boshlab u boshqa senatorlik provinsiyalari singari prokonsul tomonidan boshqariladi.
Kipr tangasida Sergiy Paulusning vorisi Prokl haqida eslatib o'tiladi va uni "Kipr prokonsuli" deb ataydi (rasmga qarang). Boshqa yozuvlarda "Sergius Paulus" deb nomlangan bir nechta odamlarning ismlari mavjud. Klavdiy boshqaruvida Tiberning kuratori bo'lgan "Lucius Sergius Paulus" bor edi va u keyinchalik Kiprga prokonsul sifatida ketgan bo'lishi mumkin. Shuningdek, Shimoliy Kiprdagi Kifrayiyadan parcha-parcha saqlangan yozuvda davlat amaldori "Kvint Sergiy Paulus" haqida so'z boradi, garchi uning lavozimi nomi o'chirilgan. Kiprning shimoliy qirg'og'idagi Soli shahrida Pavlus ismli prokonsul haqida yozilgan yozuv topilgan. Shunday qilib, arxeologiya Luqoning "prokonsul" atamasini ishlatishda mutlaqo to'g'ri ekanligini ko'rsatdi.
Antioxiyaning birinchi aholisi. Birinchi missionerlik kampaniyasini davom ettirib, Pavlus va Barnabo Pisidiyadagi Antioxiyaga yetib kelishdi. Shabbat kuni Pavlus ibodatxonada nutq so'zlash uchun taklif oldi. Uning va'zi shu qadar ishonchli ediki, u keyingi shanba kuni yana nutq so'zlamoqchi edi. Biroq, yahudiylar hasadga to'lib, ular olijanob ayollarni va "shaharning etakchi erkaklarini" qo'zg'atdilar, shuning uchun Rabbiyning voizlari quvg'in qilindi (Havoriylar 13:50 ga qarang). Luqo «shaharning birinchi odamlari» iborasini ishlatganda, u yunon shaharlaridagi magistrlar kengashini belgilash uchun ishlatilgan unvonni to'g'ri ishlatgan. Shuningdek, Havoriylar 28:7 ga qarang, bu yerda Publiy Melit orolining (Malta) “boshlig‘i”, ya’ni birinchi odami deb ataladi. Arxeologik topilmalar rasmiy unvonlardan foydalanishni tasdiqladi.
Butparast qurbonlik Listrada. Pavlus va Barnabo Listraga kelganlarida (Havoriylar 14:6–18), Pavlus tug'ilganidan beri azob chekayotgan cho'loqni sog'aytirdi. Natijada, butparast olomon ular Zevs va Germias (Germes) xudolari degan xulosaga kelishdi va qurbonlik qilish uchun ho'kizlarni olib kelishdi. “Listrada chiqarilgan tangada ruhoniy ikkita ho'kizni qurbonlik qilish uchun olib borayotgani, xuddi Pavlus va Barnaboga qurbonlik qilish uchun ketayotgani tasvirlangan. Bu hikoyaning hammasi Listradagi hayot tarziga mos keladi."
Salonikadagi politarxlar. Salonikaga kelgan Pavlus Barnabo yana xushxabarni e'lon qildi va yahudiylar yana birodarlarni quvg'in qilishdi. Yason va boshqa birodarlar “shahar hukmdorlari” oldiga keltirildi (Havoriylar 17:6). Yunoncha matnda ishlatiladigan so'z politarchas. Bu so'z boshqa qadimgi adabiyotlarda uchramaganligi sababli, liberal olimlar yana Luqoning hikoyasining to'g'riligiga shubha qilishdi. Ammo arxeologlarning belkuraklari ilhomlangan tarixchini yana bir bor oqladi va tanqidchilarni sharmanda qildi. H.T. Frank shunday deydi: «Politarx so'zi Havoriylar 17:6 da qo'llanilmagandan keyin ma'lum emas edi. Arxeologlar uni Misrdan kelgan Oxyrhincus papiruslarida va Salonikadagi Galereya archasida topdilar. Bundan tashqari, ushbu Makedoniya shahridagi yana ikkita yozuvda bu so'z bor edi, biri Avgust (miloddan avvalgi 27-14), ikkinchisi Klavdiyga (milodiy 49-54) .. R.H.dan). Biz hozir bilamizki, poliarxlar Makedoniya shaharlari hukumati kengashini tashkil etgan to'rt-beshta amaldor bo'lgan." Konibear va Xouson "qiziqarli tasodif tufayli" Salonikada qayd etilgan poliarxlarning uchta nomi bilan bir xil ekanligini ta'kidladilar. Pavlusning bu hududdagi ba'zi do'stlarining ismlari Beriyalik Sosipater, Makedoniyalik Gay va Salonikalik Sekundus edi (qarang. Havoriylar 19:29; 20:4).
Pol Afinada. Havoriylar kitobining o'n ettinchi bobida Luqo Pavlusning Gretsiyadagi Afinaga tashrifi haqida ajoyib ma'lumot berdi. Arxeologiya ilhomlantirilgan hikoyaning to'g'riligini yana yoritib berdi. Misol uchun, Afinada Pavlusning ruhi bezovta bo'ldi, chunki u "butlar bilan to'la shaharni" ko'rdi (Havoriylar 17:16) va havoriy Afina aholisini "ayniqsa dindor" deb ta'rifladi (Havoriylar 17:22). Afinada Gretsiyaning qolgan qismiga qaraganda ko'proq xudolar borligi aytilgan va eramizning ikkinchi asrida yashagan yozuvchi Pausanias Afinaning asosiy ko'chasida odamdan ko'ra xudo yoki ma'buda bilan uchrashish osonroq ekanligini aytdi! J.A. Tompson ta'kidlaganidek, bugungi kunda ham "ma'badlar va diniy haykallarning saqlanib qolgan qoldiqlari, albatta, Pavlusning so'zlarini tasdiqlaydi".
Ikkinchidan, havoriy o'zining buyuk va'zida bag'ishlanish yozuvi bo'lgan Afina qurbongohiga murojaat qildi. Agnosto Teo("noma'lum Xudoga"). Afina xalqi o'zlarini hamma narsani qamrab oluvchi bilimga ega deb da'vo qilishdi va ular deyarli shunday qilishdi, lekin ular haqiqiy Xudoni bilishmadi! Pausanias o'zining "Yunon tavsifi" (i.1.4) da "noma'lum" deb nomlangan xudolar uchun qurbongohlar haqida gapiradi. Va III asrning boshlarida Filostrat Afinada "hatto noma'lum xudolar ham ular uchun qurbongohlar qurilganligini" ta'kidladi ("Apollonius hayoti", VI.3.5). 1909 yilda Pergamonda "noma'lum xudolarga" bag'ishlangan yozuv topildi. Shunday qilib, Havoriylar kitobi birinchi asrdagi vaziyatni tasvirlashda to'liq aniqdir.
Pavlus Korinfda. Ikkinchi missionerlik safarida Pavlus Korinfga yetib keldi va u yerda bir yarim yil mehnat qildi (Havoriylar 18:1–11). Yahudiylar Pavlusning va'zlaridan g'azablanishdi va shuning uchun uni Axaya hokimi bo'lgan Gallio hovlisiga olib kelishdi. Yuqorida aytib o'tilganidek [qarang Ushbu kitobning "Injil xronologiyasi" bo'limi, "Axayadagi Gallio" bo'limi], qadimgi Delfi shahrida Gallio hukmronligini aniqlashga imkon beradigan dalillar topilgan. Bundan tashqari, 1896 yilda arxeologlar Korinfda qazish ishlarini boshladilar va bu ko'p yillar davom etdi. Korinfda agora deb nomlangan bozor alohida o'rin egallagan. Agoraning xususiyatlari orasida "hukm o'rni" bor edi (yunon. beta), Galliodan oldin Pavlusni ayblagan bo'lgan tosh ustun. Bundan tashqari, Pavlusning Korinfdagi g‘ayriyahudiy dinini qabul qilganlaridan biri “shahar xazinachisi” deb atalgan Erast bo‘lgan (Rim. 16:23; Havoriylar 19:22 va 2 Timo‘tiyga 4:20 da xuddi shunday ism borligiga e’tibor bering, ammo bunga ishonch yo‘q. haqida gapiramiz xuddi shu shaxs haqida). 1929 yil aprel oyida arxeologlar Qadimgi Korinfda lavhani topdilar, uning lotincha yozuvi: "Erastus aedile [jamoat ishlari komissari] sifatidagi vazifalarini bajarib, o'z hisobidan bu yo'lakka asfalt qo'ydi". Bu Pavlus Rimliklarga 16:23 da aytgan Erast bo'lishi ehtimoli bor.
Pavlus Efesda. Uchinchi missionerlik safarida Pavlus buyuk Efes shahriga yetib keldi va u yerda Xudoning xalqi jamoasiga asos soldi (Havoriylar 19:1–7). Luqoning havoriyning bu joydagi uch yillik faoliyati (20:31) haqidagi ta'rifi ko'p tafsilotlarda aniq bo'lib chiqdi. Misol uchun, Efes xurofot va sehrli san'at markazi sifatida tanilgan (qarang. 19:19). F.F. Bryus ta'kidlaganidek, antik davr asarlarida ifoda Efesiya grammatikasi("Efes harflari") odatda London, Parij va Leydendagi kollektsiyalarda topilgan uzun sehrli papiruslar kabi sehr va sehrli afsunlarni o'z ichiga olgan hujjatlarga murojaat qilish uchun ishlatilgan. Efesda Artemida (Diana) ma'buda ibodatxonasi bor edi va biz eslaymizki, kumush usta Dimetriy Pavlusning va'zlaridan juda xafa bo'lib, shunday degan edi: “Bu Pavlus o'z e'tiqodi bilan ko'p odamlarni yo'ldan ozdirdi. inson qo'li bilan yaratilgan narsalar xudo emas; Va bu bizni nafaqat bizning hunarmandchiligimiz nafratlanishi, balki buyuk ma'buda Artemidaning ma'badi ham hech narsani anglatmasligi va butun Osiyo va koinot hurmat qiladigan uning buyukligi ag'darilishi bilan tahdid qiladi "(Havoriylar). 19:26, 27). Turli joylarda topilgan kumush tangalar Efes ma’budasiga butun qadimgi dunyoda sig‘inish haqidagi gapning haqiqatini ko‘rsatadi. Ularda yozuv mavjud Diana Efesiya(Chor 19:34).
Bu ayblovlar natijasida shahar g‘ala-g‘ovur bo‘lib, katta olomon teatrga otildi (29-v.). G'alayon sodir bo'lgan bu ulkan teatr Pion tog'ining mayin yon bag'rida joylashgan edi. Uning diametri 150 metr edi. O'rindiqlar 25 000 ga yaqin tomoshabinni sig'dira olishi uchun har biri yigirma ikki qatorli uch qismga bo'lingan. Bugungi kunda ko'rish mumkin bo'lgan xarobalar Pavlusdan keyingi davrda sodir bo'lgan qayta qurishni anglatadi, ammo bu tuzilmaning rejasi havoriy davridan beri deyarli o'zgarmagan. Bundan tashqari, Havoriylar kitobining o'n to'qqizinchi bobida Luqoning qaydiga ko'ra, "shahar kotibi" (qarang: SPBT) yoki "gram-tevs", kotib (Qarang: PC), g'alayon ko'targan olomonni tinchlantirdi. Arxeologlar tomonidan topilgan yozuvlar shuni ko'rsatdi grammateus"shaharning bosh amaldori bo'lib, noqonuniy yig'ilish kabi tinchlikni buzish uchun Rim oldida bevosita javobgar edi".
Yuqoridagi misollar arxeologiya fanining Bibliya hujjatlari birinchi darajali adabiyot asari ekanligini aniqlashga qanday yordam berganini ajoyib tarzda ko'rsatadi; Ular hayratlanarli aniqlik bilan ajralib turadi. Mashhur arxeolog doktor Nelson Glyuk shunday deb yozgan edi: “Ushbu sharh muallifi ko'p yillar davomida bibliya arxeologiyasini o'rganishga sarfladi va o'z hamkasblari bilan birgalikda Bibliyaning tarixiy bayonotlarini umuman va xususan tasdiqlovchi kashfiyotlar qildi. U uzoqroqqa borishni va Muqaddas Bitikdagi tarixiy bayonotlarga zid yoki rad etadigan bironta ham arxeologik kashfiyot qilinmaganligini aytishga tayyor.
Yel universitetidan, konservativlikdan yiroq bo‘lgan doktor Millar Burrouz shunday deb yozgan edi: “Umuman olganda, arxeologik ishlar, shubhasiz, Bibliyadagi rivoyatning ishonchliligiga ishonchni oshirdi. Ko'pgina arxeologlar tomonidan Injilga bo'lgan hurmat Falastindagi qazishmalar tajribasi bilan chuqurlashdi." Keyinchalik u shunday dedi: “Arxeologiya ko'p hollarda zamonaviy tanqidchilarning fikrlarini rad etdi. U bir qator holatlarda bu qarashlar yolg‘on taxminlar va tarixiy rivojlanishning real bo‘lmagan, sun’iy rejalariga asoslanganligini ko‘rsatdi. Bu haqiqatan ham qimmatli hissa bo'lib, uni e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi." Shu tariqa dalillar bilan tanishgan va ularga halol yondashgan odam Britaniya muzeyining sobiq direktori ser Frederik Kenyonning fikrini qabul qilishdan boshqa yo‘l qo‘ya olmaydi. ortib borayotgan bilim orqali foyda" va bu bilim arxeologiyadagi kashfiyotlar bilan ta'minlanadi.
Oxiri emas yirtilgan qismi. Davomini o'qing 2-qism.
Soxta sensatsiyalar
Ilm-fan va din turli yo‘llardan borishi haqida ko‘p aytilgan. Masalan, ilm-fandan Bibliyadagi voqealarning "moddiy" tasdiqlanishini kutmaslik kerak. Buning uchun olimlar - tilshunoslar, arxeologlar, restavratorlar ishlamaydi. Agar siz yangi ilmiy ma'lumotlardan imon olishni istasangiz, siz yolg'on tuyg'uning o'ljasiga tushib qolish va jiddiy umidsizlikka tushish xavfini tug'dirasiz. Biz o'quvchini misol tariqasida yaqinda sodir bo'lgan bir nechta shov-shuvli voqealarni eslashga taklif qilamiz.
Sirli artefakt
2012 yilning bahorida, Kiev tongida men Oltin darvoza yaqinidagi bog'da uchrashuvga keldim. Uning tashabbuskori men faqat kitoblar va maqolalardan biladigan odam edi - taniqli publitsist Isroil Shamir, sobiq Isroil maxsus kuchlari askari, urush muxbiri va yahudiylik bo'yicha kuchli mutaxassis. Biz uchrashganimizda, Shamir ham o'zini Muqaddas suvga cho'mishda qabul qilingan yangi ismi - Odam bilan tanishtirdi.
Suhbatimiz Muqaddas Yozuvlarning Eski Ahd kitoblari korpusini ilmiy tadqiq qilish atrofida bo'ldi. Savoliga javoban, men birinchi ibodatxona davridan (miloddan avvalgi X-VI asrlar) Injildan tashqari epigrafik yodgorliklarni ochish va tarjima qilish bilan shug‘ullanganimni aytdim. Uchrashuvimiz paytida men Tel Dan stelasini o'rganishni tugatgan edim. Bu Bibliyani o'rganish uchun juda muhim, chunki bu birinchi Injildan tashqari arxeologik artefakt bo'lib, unda shoh Dovud, aniqrog'i, uning hukmron sulolasi - Yahudiyadagi "Dovudning uyi" - Muqaddas Yerda haqiqatda mavjud deb tilga olinadi.
Men uchun kutilmaganda, suhbatdoshim vaqtimni behuda sarflayotganimni aytdi, chunki Isroil ilmiy doiralarida bu yodgorlik - Tel Dan stelasi zamonaviy soxta deb tan olingan! Men uchun bu ma'lumot sovuq dush kabi edi! Keyinchalik, uni tartibga solib, nima bo'lganini tushundim.
Isroildagi uchrashuvimiz paytiga kelib, arxeologik artefaktlarning bir qator qalbakilashtirilishi bilan bog'liq sud haqiqatan ham yakuniga yetdi. Va bu jarayonda aks etgan markaziy yodgorliklardan biri shoh Joashning stelasi edi (bu bizning hikoyamizning asosiy mavzusiga aylanadi). Ushbu sud jarayonini keng yoritgan Isroil ommaviy axborot vositalari tufayli suhbatdoshim tafsilotlarga kirmasdan, Bibliya kontekstining tarixiy haqiqatlarini tasdiqlovchi so'nggi arxeologik topilmalarning barchasi soxta, degan xulosaga keldi.
Gap shundaki, Isroilning o'zida Injil tarixini qayta baholash g'oyalari so'nggi paytlarda tez-tez eshitila boshlandi. Shunday qilib, Tel-Aviv universiteti tarixchilari minimalistlar deb nomlanib, hayratda qolgan jamoatchilikka, ma'lum bo'lishicha, Dovud va Sulaymon Birlashgan Isroil Qirolligi tabiatda hech qachon mavjud bo'lmagani, bu shunchaki "tarixiy fantastika" ekanligini, hech qanday dalil bilan tasdiqlanmaganligini e'lon qildi. !
Isroildagi eng katta qazishma maydoni bo'lgan Xanion Givatida arxeologik ishlarda ishtirok etar ekanman, men Quddusdagi stratigrafik qatlamlar orasida monarxlar Dovud va Sulaymon davri haqida hech narsa aytib bera olmasligini payqadim. Bu madaniy qatlam oddiygina mavjud emas: u keyingi binolar tomonidan "qirqib olingan". Ilgari Quddus bor, keyingisi bor, lekin miloddan avvalgi 10-asrning madaniy qatlami yo'qolgan.
Shunday qilib, 2001 yil iyun oyida olimlar ibroniy tilida Finikiya harflari bilan yozilgan noyob yodgorlikka egalik qilishganligi haqidagi xabar butun dunyoga tarqalgach, bu mo''jiza bo'ldi! Axir, epigrafik yodgorlik matnida shoh Yo'sh davrida Quddus ma'badida qayta tiklash ishlari haqida xabar berilgan! Shoh Yoʻashning oʻzi, Injil kontekstiga koʻra, Yahudiya shohi Oxaziyoning oʻgʻli boʻlib, u Yahudiyada miloddan avvalgi 840—801 yillarda hukmronlik qilgan.
Butun ilm-fan olamining e'tiborini o'ziga tortgan qirol Yo'ash stelasida Quddus ibodatxonasini ta'mirlash kerak bo'lgan rekonstruksiya ishlari haqida ham gap bordi.
Shoh Yo‘ash haqida eslatib o‘tilgan yodgorlikning o‘ziga xos xususiyati nimada edi? Yangi topilgan stelaning matni aslida Muqaddas Bitikni takrorlagan. “Men, Yahudo yurtining shohi Oxaziyoning o‘g‘li Yo‘sh, er yuzidagi hamma kumushni muqaddas sovg‘a sifatida saxiylik bilan o‘lchab olishga qasamyod qilganida... Ma’baddagi va ma’baddagi vayronalarni tuzatdim. uning atrofidagi devorlar ", - o'qing qirol Yo'ash stelasi matni.
2 Shohlar kitobining 12-bobida qirol Yo‘ash boshlagan mablag‘ yig‘ish jarayoni tasvirlangan: Yo‘sh ruhoniylarga dedi: — Egamizning uyiga olib kelinadigan barcha kumushlar, kelganlarning kumushlari, har bir jon uchun o‘z bahosiga ko‘ra olib kelingan kumushlar, hamma kumushlar. Kimning yuragiga Egamizning uyiga olib kelish istagi kelsa, ruhoniylar har biri o'z tanishlaridan olib, ma'baddagi vayron bo'lgan joyni ta'mirlasinlar.(2 Shohlar 12, 4-5).
Shunisi e'tiborga loyiqki, Yahudo shohi Yo'sh Quddusdagi ma'badni qurgan shoh Sulaymon vafotidan keyin taxminan 100 yil o'tgach yashagan.
Ilmiy dunyo nafaqat Injil rivoyatini, balki Quddus ibodatxonasi va qirollik siymosi - shoh Dovudning to'g'ridan-to'g'ri vorisi shoh Yo'ashning mavjudligini tasdiqlovchi chinakam noyob Injildan tashqari artefaktga ega bo'ldi! Yodgorlikni birinchi o'rganishdan so'ng chiqarilgan xulosalar yuqorida aytib o'tilgan minimalistlarga jiddiy qiyinchilik tug'dirdi, ular Bibliyaning tarixiy kitoblari Muqaddas zaminning sun'iy tarixi, shoh Dovud, shoh Sulaymon va boshqalar adolatli deb ta'kidladilar. haqiqatda mavjud bo'lmagan afsonaviy shaxslar.
Biroq, yodgorlik matnini o'qishdan tashqari, uning haqiqiyligini aniqlash uchun tegishli ekspertiza o'tkazish kerak edi. Avvalo, olimlar patinani o'rganishni boshladilar - arxeologik artefakt yuzasida havo yoki tuproqdagi kimyoviy moddalarning toshning minerallari bilan o'zaro ta'siri natijasida hosil bo'lgan yupqa qatlam. Ijobiy natija uzoq kutilmadi: patina stelaning butun old qismini va toshga o'yilgan harflarning chuqurchalarini 1 mm bir tekis qatlam bilan qopladi, bu yozuvning qadimiyligini tasdiqladi. Yozuv qancha qadimiy edi?
Toshning o'zini sanab bo'lmaydi, ammo stelani o'rganayotganda, patinada uglerod tahliliga mos keladigan ko'mir zarralari topilgan. Tegishli laboratoriya tadqiqotlaridan so'ng, zarralar 2300 yoshda ekanligi aniqlandi! Shuning uchun toshga o'yilgan matn bundan ham qadimgi! Bundan tashqari, patina, ko'mir bo'laklaridan tashqari, oltinning mayda zarralarini ham o'z ichiga olgan! Aslida, bu tasdiqladi: qirol Yo'ashning stelasi Quddus ibodatxonasining perimetrida joylashgan bo'lib, Bibliya matniga ko'ra, oltin bilan bezatilgan va Livan sadri bilan bezatilgan va patinada ko'mir va oltin zarralari mavjudligi tasdiqlangan. Ma'bad qayta-qayta boshdan kechirgan yong'inlar faktlari.
2003 yil yanvar oyida yodgorlik - qirol Joash stelasi rasman haqiqiy deb tan olingan.
Shunisi e'tiborga loyiqki, ushbu yodgorlik egasi artefakt Quddusdagi Isroil muzeyiga sotib olish uchun taklif qilinganidan keyin ham anonim qolishda davom etdi. So'ralgan narx 4 million AQSh dollarini tashkil etdi. Rahbariyat, albatta, sotib olishdan oldin vositachilardan stela topilgan joy va sharoit haqida so'radi. Har qanday muhim arxeologik topilma, birinchi navbatda, ishonchli sanani ko'rsatishi kerak va uning topilgan sharoitlari va joylashuvi haqidagi bilim bu borada mutlaqo bebahodir. Bunga javoban, stelaning Ma'bad tog'idan olib chiqilayotgan qurilish qoldiqlari orasidan topilganligi haqida noaniq xabar paydo bo'ldi.
Shuni ta'kidlash kerakki, bugungi kunda Ma'bad tog'ida qazish ishlari olib borilmayapti, ular shunchaki imkonsizdir: har qanday arxeologik faoliyat nafaqat Isroilda, balki uning chegaralaridan tashqarida ham arablarning tezkor noroziligiga sabab bo'ladi. Vositachilar aytib o'tgan axlatlar aslida Ma'bad tog'idan tonnalab olib tashlandi - musulmon hukumati bu boradagi janjallarga qaramay, Hirodiya davrida qurib bitkazilgan qabrlardan tuproqni olib tashlashni davom ettirdi va er osti masjidining maydonini kengaytirdi.
Musulmonlar olib tashlagan tuproq tog'larini elakdan o'tkazish g'oyasi isroillik arxeolog Gabi Barkayga tegishli. Axlatni sinchkovlik bilan o'rganish natijasida ko'plab ajoyib narsalar aniqlandi, ammo bizni qiziqroq bo'lgan narsa shundaki, Gabi Barkay Ma'bad tog'idagi axlatlar orasidan topilgan va taklif qilingan stel haqida hech narsa bilmas edi. Isroil muzeyiga.
Vositachi noyob artefakt bilan birga g'oyib bo'lganligi ma'lum bo'lganda, muzey rahbariyatining hayrati chegara bilmadi. Bu Isroil muzeyi o'zining mustaqil ekspertizasini o'tkazish niyatini e'lon qilganidan keyin sodir bo'ldi.
1985 yilda Isroil Davlati qadimiy ashyolar departamenti qoshida xavfsizlik bo'linmalari tashkil etildi, ularning vazifasi "qora arxeologlar" ga qarshi turishdir. Bu organlar ilg‘or asbob-uskunalar bilan yaxshi jihozlangan, o‘z razvedkasiga ega va Falastin, Misr va Iordaniya huquq-tartibot idoralari bilan yaqin aloqada faoliyat yuritadi. Bo‘linma ko‘plab arxeologik yodgorliklar talon-taroj qilinishining oldini olishga muvaffaq bo‘ldi va antik buyumlar o‘g‘rilari va ularning xaridorlarini qo‘lga oldi.
Aynan shu organlar g'oyib bo'lgan epigrafik yodgorlik bilan vositachi qidirishni boshladilar. To'qqiz oydan ko'proq vaqt o'tgach, ular uni topishga muvaffaq bo'lishdi. Suhbat davomida vositachi uni ishga olgan Oded Golanga ishora qildi.
Oded Golan antik davrlarda juda taniqli shaxs. U Isroildagi eng yirik shaxsiy arxeologik asarlar kolleksiyasiga egalik qiladi. O'tmishda Oded Golan Tel-Avivlik muhandis bo'lib, u ham sayohat agentligi va gid (Misr, Yaponiya, Singapur) bo'lib ishlagan. U 50 yoshdan biroz oshgan, turmushga chiqmagan, farzandsiz, ikkita kichik kompaniyaga egalik qiladi, shuningdek, Golan nashriyotiga egalik qiladi. U bolaligidan qadimiy narsalarga qiziqib qolgan va 11 yoshida u Masada qazishmalarida qatnashgan, u erda isroillik taniqli arxeolog va siyosatchi Yigal Yadinning o'zi homiylik qilgan. 16 yoshida Golan qadimiy sopol idishlarni yig'ishni boshladi va uni Quddusning Eski shahridagi arab savdogarlaridan sotib oldi. Isroilda ko'pchilik Oded Golanni ajoyib arxeolog deb biladi.
Tergov bilan birinchi aloqalari chog'ida Golan qirol Joashning stelasi 1999 yilda uni sotishda yordam so'ragan falastinlik arabdan kelganini aytdi. Golan stelaning hozir qayerda joylashganiga javob bera olmadi va yodgorlik egasi, yuqorida tilga olingan falastinlik yaqinda vafot etganini va uning bevasi qayerda yashashini bilmasligini aytdi.
Ammo tergov hali ham O.Golandan ba'zi ijobiy ma'lumotlarni olishga muvaffaq bo'ldi: marhum falastinlik egasining so'zlariga ko'ra, yodgorlik Ma'bad tog'ining sharqiy devori yaqinidagi musulmon qabristonida topilgan - bu epigrafik tasvirlangan toshning umid borligini anglatadi. Yozuv haligacha Ma'bad tarixi bilan bevosita bog'liq.
Biroq, qirol Joashning stelasi detektivlarning ko'z o'ngidan butunlay g'oyib bo'ldi.
Yoqubning soxta qabri
Ushbu voqealarga parallel ravishda, arxeologiya olami yangi sensatsiya bilan hayratda qoldi: Xushxabar hikoyasining moddiy guvohi topildi - Rabbiyning ukasi Yoqubning ossuariysi (ossuariysi), Quddusning birinchi episkopi, kelishuv xati muallifi. Yangi Ahd kitoblari korpusidan! Ossuariydagi epigrafik yozuvda: “Yoqub, Yusufning o‘g‘li, Isoning ukasi” deb yozilgan. Darhaqiqat, bu arxeologik saytdagi Najotkorning ismining birinchi eslatishi edi! Ossuariy allaqachon dunyodagi eng mashhur muzeylar bo'ylab o'zining zafarli yurishini boshlaganga o'xshaydi...
Ushbu noyob yodgorlik egasi ularning vatandoshi, xuddi o'sha Oded Golan ekanligi ma'lum bo'lganda, Isroil qadimiy asarlar departamenti tergov guruhi hayratda qolganini tasavvur qiling. Ajablanarlisi - ikkala shov-shuvli artefaktda ham xuddi shu odam ishtirok etgan! Bu aql bovar qilmaydigan omad nima? Yoki bu erda biror narsa noto'g'ri?
Oded Golanning uyi va mulkida tintuv o‘tkazildi. O'lgan falastinlik - qirol Joash stelasi egasi va uning bevasi, yodgorlikning yangi egasi, Falastin ma'muriyatida yashovchi haqidagi go'zal hikoya parchalanib ketdi. Stel kollektorning uyida edi!
Ossuariyning topilishi haqidagi hikoya, aftidan, bir kun oldin tayyorlangan bo'lsa ham, ishonarli ko'rinmadi. Golanning hikoyasiga ko'ra, u ossuariyni Quddusdagi Eski shaharning qadimiy buyumlar do'konlaridan birida 200 dollarga sotib olgan, ammo qaysi biri ekanligini aniq eslay olmaydi, chunki u 70-yillarning oxiri yoki 80-yillarning boshlarida bo'lgan. Noyob oromiy yozuvni birinchi bo‘lib o‘qigan do‘sti, Sorbonna professori Andre Lemer bu ishda ishtirok etmaganida, u artefaktga ahamiyat bermagan bo‘lardi. Golan uni Torontodagi (Kanada) Ontario Qirollik muzeyidagi ko‘rgazmaga yuborishdan oldin ossuariyni 1 million dollarga sug‘urta qilganini tergovchilardan yashirgan.
Isroilning etakchi arxeologlari tomonidan ossuariyni mashaqqatli o'rganishdan so'ng, hukm chiqarildi - ossuariy haqiqiydir! Ammo paleograflar bu yozuvga qiziqish bildirishgan. Darhaqiqat, ossuariy devorida tilga olingan ismlar (Yoqub, Yusuf va Ieshua) davrning boshida Muqaddas Yer aholisi tomonidan juda keng qo'llanilgan. Agar epigrafiyada "falonchi, falonchining o'g'li" so'zi topilgan bo'lsa, unda ossuariyda yozilgan versiya shov-shuvli edi: hech kim ossuariylarda kimning ukasi ekanligini ko'rsatmagan. Yozuvning zamonaviy o'quvchisi taqdim etilgan ossuariyda Yusufning qaysi o'g'li dafn etilganligini tushunishi uchun kimdir ko'p harakat qildi. Yozuv Yoqubning zamondoshlari tomonidan emas, balki bizning zamondoshlarimiz tomonidan yozilgan degan taassurot paydo bo'ldi - bizni yodda tutgan holda!
Shu bilan birga, paleograflar qirol Yoashning stelasini o'rganishga kirishdilar. Yozuvning ulug'vor, nafis uslubi ta'sirchan edi va ko'plab filologlar: "Bu yozuvni o'qish yoqimli", deb tan olishdi. Ammo ibroniy epigrafiyasi bo'yicha mutaxassis Viktor Gurvits yozuvda topilgan bitta anaxronizmga e'tibor qaratdi. Bu asosiy iboradan bdak fe'lidir: "Va u Ma'badni tuzatdi (zararni)" - bdak habi. Shunisi e'tiborga loyiqki, Birinchi ma'bad davrida bu fe'l zamonaviy ibroniy tilidagi ma'nosining antonimi bo'lgan. Qadimda bdak fe'li "yo'q qilingan" degan ma'noni bildirgan. Ma’lum bo‘lishicha, agar siz ushbu yozuvni birinchi ibodatxona davri ibroniy tili qoidalari kontekstida o‘qisangiz, shoh Yo‘sh Ma’badni vayron qilganini g‘urur bilan aytgan ekan?!
Demak, har ikki yodgorlik tarixida epigrafik kontekstda osori-atiqalar sun’iy ravishda o‘rnatilgan davrlarning an’analari va filologik qoidalariga to‘g‘ri kelmaydigan xatolarga yo‘l qo‘yilgan!
Ammo ossuariyda ham, stelada ham yozuv bilan sirtni teng ravishda qoplaydigan patina haqida nima deyish mumkin?
Shunisi e'tiborga loyiqki, tergov guruhi O.Golanning uyiga tashrif buyurganida, boshqa artefaktlarni (muhrlar, buqalar, tangalar) zarb qilish uchun blankalar, o'ymakorlik uchun ko'plab asboblarga ega ustaxona, shuningdek, ibodatxonadan tuproq solingan konteynerlar bilan butun bir laboratoriya mavjud. Tog' topildi. Aynan shu narsa Quddus ma'badining perimetri bo'ylab artefaktlarning joylashishini tasdiqlash uchun patinaning kimyoviy tarkibida ishlatilgan. Shuni ta'kidlash kerakki, yodgorliklarni qalbakilashtirishda shubha tug'ilgandan so'ng, stelaning orqa tomonidan bir parcha o'rganish uchun olingan, chunki bunga qadar patina faqat yozuv joylashgan old tomonida batafsil o'rganilgan. Quddus va uning atrofida haqiqatan ham xarakterli bo'lgan kutilgan kaltsiy karbonat o'rniga olimlar patina tagida kvartsni topdilar - va bunday elementni patinada bo'lishi qiyin bo'lganida, olimlarning hayrati cheksiz edi. Ma'bad tog'ida shakllangan!
Qadimgi yozuv uchun yana bir narsa g'alati edi: patina harflarning girintilaridan tozalanganda, mexanik asboblarning izlari paydo bo'ldi! Bundan tashqari, harflardan olingan patinada dengiz qoldiqlarining zarralari bor edi ...
Patinaning kimyoviy tarkibini qayta-qayta o'rganishdan so'ng, olimlar patinani sun'iy yaratish jarayonida uning tarkibiga ko'mir, oltin chang va bo'r parchalari qo'shilgan degan xulosaga kelishdi. Bu kaltsiy karbonat tarkibini ta'minlagan ikkinchisi edi. Bu qirol Yo'ashning stelasi harflaridagi dengiz qoldiqlari qayerdan kelganiga oydinlik kiritdi.
Millionni qanday o'g'irlash kerak?
Harakatlari Parijda bo'lib o'tadigan "Millionni qanday o'g'irlash kerak" (1966) ajoyib filmini eslayman. San'at asarlarini soxtalashtiruvchi millionerning qizi Nikol Bonet (Odri Xepbern) va uning sherigi yosh qiz, uni fosh qilishdan qutqarish uchun muzeydan otasining "asarlaridan" birini o'g'irlashni tashkil qiladi. Shunday qilib, filmning boshida Charlz Bonnet (ota) qizining qo'lidan Van Gogning "asarlari" ni qarish uchun tayyorlangan kompozitsiyani quyidagi so'zlar bilan oladi: "Mening astarim! To'g'rirog'i, meniki emas, balki Van Gogning o'zi yoki uning shogirdlaridan biri. Men uni o'z qo'llarim bilan 19-asrning eski rasmlaridan qirib tashladim. Bir necha hafta davom etadi, lekin usiz haqiqiylik hidi yo'q." Darhaqiqat, bu erda uyda "qadimiy buyumlar" yaratish uchun retsept mavjud.
Umuman olganda, butun film soxta qoldiqlar yaratuvchilarning "tashvishini" tushunishga yordam beradigan noyob iqtiboslar bilan to'ldirilgan: "Van Gog butun hayoti davomida faqat bitta rasmini sotgan va sizning otangiz o'zining fojiali dahosini abadiylashtirish uchun allaqachon sotilgan... ikkita!”
Sun'iy durdona - "Venera" ni fosh etishi mumkin bo'lgan imtihon oldidan, go'yoki Cellini, soxtalashtirish ustasi Charlz Bonet shunday dedi: "Haqiqatan ham biz e'tiqodsiz va idealsiz iste'mol jamiyatida yashayapmiz!"
Tomoshabin 19-asrda yashagan soxta antikvarlarning haqiqiy yaratuvchisi - suvga cho'mgan polyak yahudiysi, ko'p yillardan buyon shug'ullangan Muso Vilgelm Shapiro hayoti bilan film syujetining ma'lum bir "qo'ng'irog'ini" sezishi mumkin. Quddusda qadimiy buyumlar savdosi. Aynan u Berlin va London kutubxonalarini asosan Yamandan kelgan qimmatli ibroniycha matnlar bilan ta'minlagan. Ammo Berlin muzeyiga "Mo'ab butlari" ning sotilishi uning obro'siga putur etkazdi - frantsuz sharqshunosi Sharl Klermon-Ganneau tomonidan fosh qilingan va soxta ishlab chiqarilgan joyidan soxta yo'lni kuzatishga muvaffaq bo'lgan g'oyat qo'pol soxta. Shapironing Berlindagi ustaxonasi.
Xullas, xuddi film qahramoni Charlz Bonnet singari, Moze Shapironing ham otasining nima bilan shug‘ullanayotganini biladigan qizi bor edi. Va hozirga kelib, Shapironing qizi otasini arxeologik artefaktlar ishlab chiqarishda ayblagan raqiblarining to'g'riligiga shubha qilmasligi umumiy qabul qilinadi. Ehtimol, bu odamlar film ssenariysi uchun qandaydir prototip bo'lib xizmat qilgandir? Qizig'i shundaki, uning kitobida " Yosh qizi 1914-yilda Quddusda nashr etilgan va Miriam Garri taxallusi ostida imzolangan Quddus” nomli kitobida Shapironing qizi ota-onasining katta bo‘lishini to‘xtatib qo‘yishi uchun barcha sa’y-harakatlarini qilgan film qahramoni Nikol Bonetdan farqli o‘laroq, otasini hech qachon qadimiy narsalarni soxtalashtiruvchi sifatida tilga olmadi. - o'lchovli yolg'on.
Shuni ta'kidlash kerakki, arxeologiya Uyg'onish davrida go'zal narsalarga - rim, yunon va boshqalarga qiziqish tufayli tug'ilgan. Antik buyumlar tarixiy kontekstga unchalik qiziqmasdan, shaxsiy kolleksiyalar egalari va taniqli muzeylar tomonidan sotib olingan. dunyo. Artefaktlarni sotib oluvchilar boylikdan voz kechishmadi. Aynan shu narsa o'z ishining haqiqiy ustalarini soxta antiqa buyumlar yaratishga undadi. Charlz Bonnetning quyidagi so'zlarini eslay olmaysiz: "Mening mijozlarim millionerlar, ular eng yaxshi asarlarni xohlashadi - va ularni olishadi".
Jovani Bastiani, aka-uka Enriko va Pier Penelli, Alfred Fiorovanti aka-uka, Rikkardi aka-uka, Qudduslik ikona rassomi Arab Selim, Odessalik zargar Isroil Ruxomskiy, Alcheo Dussen, Jozef Auer, Franchesko Cremonese, Malskat va boshqalar nafaqat o'z ustaxonalari, balki butun ustaxonalari bo'lgan. o‘quvchilar maktablari... Kim bilsin, bir necha imtihondan o‘tib, o‘z davrining yetuk mutaxassislari orasida hech qanday shubha soya qoldirmagan bu ustalarning qanchadan-qancha mohir asarlari hamon jahonning bosh muzeylarini bezab turibdi...
Golan ishining tugashi
Ammo keling, Oded Golanga qaytaylik.
2004 yilda Golanga dastlab ossuariyni Torontodagi Ontario Qirollik muzeyiga tegishli hujjatlarsiz topshirganlikda ayblangan. Gap shundaki, 1978 yilda Isroilda "Qadimiy ashyolar to'g'risida"gi qonun qabul qilindi, unga ko'ra Isroil qazishmalaridan topilgan barcha qadimiy buyumlar "milliy boylik" hisoblanadi. Ular faqat mamlakat ichkarisida sotilishi mumkin va maxsus ruxsatnomasiz eksport qilinishi mumkin emas. Va agar Golan, o'z guvohligiga ko'ra, bu vaqtdan keyin ossuariyni qo'lga kiritgan bo'lsa, u artefaktni kontrabanda qilishda aybdor.
Bundan tashqari, Golan qalbakilashtirish va o'g'irlangan buyumlar savdosida ayblangan. Jarayon 2005 yilda boshlangan va faqat 2012 yil mart oyida yakunlangan. Dunyo boʻylab oʻnlab eng yaxshi mutaxassislar ishtirokida yuzdan ortiq tinglovlar boʻlib oʻtdi, ishning yozuvlari 12 ming varaqda chop etildi...
2012 yil aprel oyida hayratlanarli hukm e'lon qilindi: "Oded Golan dalillar etarli emasligi sababli asosiy ayblovdan oqlandi!" Sudya Aaron Farkasning xulosasi juda noaniq ko'rinadi: bir tomondan, yozuvning qalbaki ekanligi isbotlanmagan, boshqa tomondan, yozuvning haqiqiy ekanligiga hech qanday dalil yo'q. Oded Golan faqat antiqa buyumlarning noqonuniy savdosida ayblanmoqda, bu esa uni jarima bilan tahdid qilmoqda.
Men Quddusdagi do‘stim, “Dovud shahri” (Xanion Givati)dagi qazishmalarga rahbarlik qilgan mashhur isroillik arxeolog Yana Chexanovetsga O.Golan ishi yechimini bilish uchun qo‘ng‘iroq qildim. U qisqacha javob berdi: "Oded Golanning juda yaxshi advokatlari bor edi ...".
Aytgancha, BBC kanali o'z tekshiruvini o'tkazdi, natijada "Shoh Sulaymonning tosh lavhasi" (Shoh Sulaymonning lavhalari, 2004) ajoyib hujjatli filmi paydo bo'ldi. Film arxeologik ashyolarni qalbakilashtirish bilan bog‘liq jarayonda ishtirok etgan olimlar va tergov guruhi a’zolarining ko‘rsatmalari asosida suratga olingan.
Ko'ngilsizlikmi yoki kelajakdagi firibgarlikka qarshi emlashmi?
Soxtalashtirish - qirol Yoashning stelasi ham, Havoriy Jeyms dafn etilgan ossuariy ham e'lon qilinganidan so'ng, minimalistlar safidagi xursandchilikni tasavvur qilish oson.
Lekin biz uchun bu xafa bo'lish uchun sabab emas. Arxeolog professor Erik Klein ta’kidlaganidek, “Injil arxeologiyasining maqsadi Bibliyani isbotlash yoki rad etish emas. Arxeologlar Muqaddas zaminning madaniyati va tarixini u haqiqatda mavjud bo‘lganidek o‘rganishi kerak”.
Bobil minorasi, Nuh kemasi, Injildagi Sadom va G‘amo‘ra shaharlari, Ahd sandig‘i va boshqalarni qidirish bilan bog‘liq ilm-fanga unchalik aloqasi bo‘lmagan yangiliklar jamoatchilikni hayajonga solmoqda. yodgorliklar, tonnalab tuproq qazilgan va elakdan o'tkazilgan, ekspeditsiya qog'ozini tasvirlash uchun kilogramm va ko'p vaqt sarflangan. Ammo bunday "kashfiyotlar" klassik arxeologiya vakillarining e'tiboriga loyiq emas.
Yaqinda paydo bo'lgan sensatsiyani eslash kifoya - "Yahudoning Xushxabari". Bu yodgorlik atrofida qanchalik shovqin ko'tarildi! Yana bir bor, "qadimgi yaxshi kunlar"da bo'lgani kabi, ular nasroniylikni soxtalashtirish, cherkov a'zolari tomonidan tarixni ataylab buzib ko'rsatish haqida va hokazolar haqida gapira boshladilar. Den Braun kitoblaridan keyin psevdo-ilmiy detektiv hikoyalar mualliflari yana o'zlarining fikrlarini oshirishdi. dunyodagi ko'p millionlab xristian imonlilar uchun eng muqaddas tushunchalarga qo'l. Kimdir bu soxta ekanligi haqida gapira boshladi va shu yo'l bilan nasroniylikning "vahiylari" bilan birga kelgan barcha soxta ilmiy bema'niliklardan uzoqlashishga harakat qildi. Ammo cherkov arxeologlari va Bibliya olimlari ushbu qadimiy matn hujjatining haqiqiyligini himoya qilish uchun turishgan. Biz aniq bilamizki, bu yodgorlik eramizning II asrida gnostiklar orasida yaratilgan. Buni muqaddas ota-bobolarimiz gnostik ta'limotga e'tirof etuvchi sektalarni tavsiflashda eslatib o'tadilar (masalan, Lionlik Avliyo Ireney). Bu "Yahudoning Xushxabari" cherkovga ma'lum bo'lganligini anglatadi. Bundan tashqari, ushbu yodgorlik fanga ushbu matn o'rtasida paydo bo'lgan mazhablar guruhining dunyoqarashini taqdim etishga yordam berdi.
Ammo jiddiy olimlar uchun nihoyatda hayajonli arxeologik topilmalar keng jamoatchilikni befarq qoldiradi. Bular kulolchilik buyumlari, binolarning parchalari, Bibliya davridagi uy-ro'zg'or buyumlari - arxeologlar deyarli har kuni stratigrafik qatlamlar tubidan qazib oladigan qadimiy narsalardir. Haqiqiy arxeologiya ba'zilar xohlagan darajada dinamik fan emas. Arxeologik artefaktning topilishidan uning talqinigacha goh yillar, goh o‘n yillar o‘tadi. Arxeologiyada va ayniqsa, Injil arxeologiyasida shoshqaloqlik xavfli!
Aytish mumkinki, haqiqiy arxeolog olimlar va sensatsiyaga chanqoq jamoatchilikning qiziqishlari va maqsadlari butunlay boshqacha. Ilmiy arxeologiya tufayli biz Bibliya davridagi odamlarning hayoti haqida ko'p narsalarni bilib oldik. Biz ularning hayotining tafsilotlarini bilamiz, ular qanday kalendar bo'yicha yashaganligini bilamiz, biz Muqaddas Yer aholisi o'z o'liklarini qanday ko'mganliklarini, o'zlari va uy hayvonlari uchun suvni qanday qazib olib, saqlashganini bilamiz, chunki bu mintaqada suvsiz hayot mavjud. imkonsiz - va yana ko'p narsalar. Butun konferentsiyalar va simpoziumlar oddiy odamni qiziqtirmaydigan tafsilotlar uchun chaqiriladi. Shuning uchun arxeologik asarlar soxtaligini tan olish haqiqiy olimlarning ishida muvaffaqiyatsizlikka uchramaydi. Albatta, soxta yodgorliklar u yoki bu qadimiylik Injil rivoyatining haqiqatini kafolatlaydi, deb umid qiladigan odamlarning ongiga ko'proq zarba beradi. Shuning uchun arxeologning artefaktlar va qazishma ma'lumotlarini o'rganishga xolis munosabati juda muhimdir. Mavzuga xolis munosabatda bo'lishgina bu ajoyib hududda - Muqaddas zaminda ishlayotgan mas'uliyat darajasiga mos keladi.