"Yagona bo'shliq va vaqt yo'q,
va qancha sub'ektlar bo'lsa, shuncha vaqt va bo'shliqlar mavjud ... "
L. Binsvanger
“... ruhda ildiz otgan va go‘yo dunyo ruhining davomiyligi bo‘lgan vaqt shu tufayli o‘zining kosmik xususiyatini yo‘qotmaydi.
va sub'ektiv narsaga aylanmaydi ... "
P.P. Gaydenko
"Meni vaqt va makondan ko'ra ko'proq hech narsa hayratda qoldirmaydi va shu bilan birga hech narsa meni hayajonlantirmaydi: men hech qachon ikkalasi haqida o'ylamayman ..."
Charlz Lamb
Mavjud hamma narsa fazo-zamon xususiyatlariga ega. Fazo va vaqt dunyoda bo'lgan, mavjud bo'lgan va bo'ladigan barcha ob'ektlar va jarayonlarning mavjudligi shakllaridir. Fazo va vaqt har bir insonning empirik tajribasida mavjud, shuning uchun odamlar doimo ularning nima ekanligini tushunishga intilishgan.
Makon va vaqt falsafa paydo bo'lganidan beri ratsional tafakkur mavzusi bo'lib kelgan. Ko'pgina tadqiqotchilar tarixda rivojlangan ikkita asosiy paradigmani aniqlaydilar falsafiy tushuncha vaqt va makon. Turli tarixiy davrlarda ulardan biri oldinga chiqadi, keyin boshqasiga o'rin beradi.
Birinchi yo'nalish bu toifalarni deb hisoblaydi maxsus shakllar, ularda "bo'lib o'tadigan" tizimlar va jarayonlardan mustaqil (Demokrit, Epikur, Nyuton va boshqalar). Ikkinchi yo'nalish falsafiy bilim vaqt va makonga ikkinchisining (Aristotel, Dekart, Leybnits va boshqalar) oʻzaro taʼsiriga bogʻliq boʻlgan narsa va hodisalarning oʻzgarishi va birgalikda yashashining maʼlum tartiblari sifatida qaraydi.
Biroq, 20-asrda tabiiy ilmiy kashfiyotlar, birinchi navbatda, nisbiylik nazariyasi ta'siri ostida 1905 yilda A. Eynshteyn tomonidan ilgari surilgan fazo va vaqtning o'zaro bog'liqligi g'oyasi nisbiy va bog'liq deb talqin qilinadi. ma'lumot tizimlari, nihoyat mustahkamlandi (ya'ni, Aristoteldan kelgan an'ana davom etmoqda).
Umumjahon jarayonni qamrab oluvchi bo'lish inson mavjudligi, bir hil emas. Tabiiy borliq, ijtimoiy borliq, madaniy borliq mavjud. Inson mavjudligining ushbu aniqlovchi sohalariga asoslanib, fazoviy-vaqt parametrlarining uchta asosiy darajasi ajratiladi:
1) jismoniy makon va vaqt;
2) ijtimoiy makon va vaqt;
3) madaniyatning makon va vaqti.
Jismoniy bo'shliq borliqning asosiy shakllaridan biri vazifasini bajaradi, narsalarning birgalikda yashash darajasi va tartibini, barqarorlik tuzilishini ifodalaydi. Vaqt toifasi hodisalarning davomiyligini, ularning ketma-ketligi tartibini va o'zgaruvchanlik tomonini ifodalaydi. Vaqt va makon har qanday boshlang'ich yo'nalishlarni o'rnatadi mashhur rasm tinchlik.
Ijtimoiy makon va vaqt va jismoniy vaqt o'rtasidagi farq ularning paydo bo'lishi va rivojlanishi butunlay inson faoliyati bilan bog'liqligi bilan belgilanadi..
Tavsif ijtimoiy makon, uning tuzilishi va xususiyatlari murakkab vazifadir, chunki M. Kastels ta’kidlaganidek, “kosmos jamiyatning aksi emas, uning ifodasidir. Boshqacha aytganda, makon jamiyatning fotokopisi emas, bu jamiyatdir. Fazoviy shakl va jarayonlar umumiy ijtimoiy tuzilmaning dinamikasi bilan shakllanadi”. Ijtimoiy vaqtni tavsiflashda ham shunga o'xshash qiyinchiliklar paydo bo'ladi.
Jismoniy va ijtimoiy makon o'rtasida murakkab o'zaro ta'sirlar mavjud.
Ijtimoiy makon tushunchasidan birinchilardan bo'lib Pitirim Sorokin o'zining "Inson. Sivilizatsiya. Jamiyat» ijtimoiy tabaqalanish va ijtimoiy harakatchanlik nazariyasini yaratish. U geometrik va ijtimoiy makonlarning farqini ta’kidlab o‘tdi: “Geometrik makonda bir-biriga yaqin bo‘lgan odamlar (masalan, podshoh va xizmatkor, xo‘jayin va qul) ijtimoiy makonda ulkan masofa bilan ajralib turadi. Va aksincha, geometrik makonda bir-biridan juda uzoqda joylashgan odamlar (masalan, bir dinga e'tiqod qiluvchi ikki aka-uka yoki episkoplar...) ijtimoiy jihatdan juda yaqin bo'lishi mumkin.
Hodisalarni fazoviy tavsiflash mos yozuvlar tizimisiz - mos yozuvlar organisiz, kuzatuv olib boriladigan yo'nalishsiz mumkin emasligini hisobga olib, P.Sorokin davom etadi: “Ijtimoiy makonni aniqlash uchun shuni eslaylikki, geometrik kosmos bizga odatda o'ziga xos "koinot" ko'rinishida taqdim etiladi ”, unda jismoniy jismlar joylashgan ... Xuddi shunday, ijtimoiy makon ham yer aholisidan tashkil topgan ma'lum bir olamdir ... Shunga ko'ra, Insonning yoki har qanday ijtimoiy hodisaning ijtimoiy makondagi mavqeini aniqlash uning (ularning) boshqa odamlarga va boshqa ijtimoiy hodisalarga bo'lgan munosabatini aniqlash demakdir. "Ma'lumot nuqtalari" ni tanlash bizga bog'liq: ular alohida odamlar, guruhlar yoki guruhlar to'plami bo'lishi mumkin."
Ijtimoiy makonni oʻrganishdagi anʼanaga asoslanib (G. Simmel, P. Bourdieu, P. Sorokin, V. E. Kemerov va boshqalarning asarlari) uni ijtimoiy sohadagi ijtimoiy obʼyektlarni joylashtirish tartibi sifatida tavsiflash mumkin. faoliyati, ularning o'zaro ta'siri va ierarxik yonma-yonligi. Ijtimoiy makon o'z koordinatalariga ega. Bu makonda alohida shaxslar va odamlar guruhlari ma'lum bir pozitsiyani egallaydi. Ijtimoiy hodisalarning xilma-xilligi jamiyatning fazoviy aloqalari va xususiyatlarining xilma-xilligini nazarda tutadi. Individual ong darajasida ijtimoiy makonning koordinatalari insonning ijtimoiy tizimdagi o'rni, ijtimoiy o'zaro munosabatlardagi ishtiroki haqidagi g'oyalari bilan belgilanadi.
Turkum "ijtimoiy vaqt" ijtimoiy jarayonlarning davomiyligi va ketma-ketligini qayd etadi. Ijtimoiy (shuningdek, deyiladi "tarixiy" vaqt) jismoniy vaqtga tom ma'noda to'g'ri kelmaydi: “For tabiiy fanlar vaqt bir hil bo'laklar yig'indisidir. Tarix esa turli xil voqealar to'plamidir. Shunday davrlar borki, vaqt muzlab qolganday tuyuladi va shunday tarixiy o'zgarishlar davrlari ham borki, butun asrlar bir avlod hayotiga sig'adigandek tuyuladi. Qolaversa, tarix shunday rivojlanadiki, voqea va o‘zgarishlarning shiddati muttasil ortib boradi. Tarixchi uchun Qaysarning Galliyani zabt etishga qancha yil sarflagani va Lyuterning Islohotni amalga oshirishga sarflagani unchalik muhim emas, har holda, bir ongli hayotdan ko'p emas. Demak, tarixiy vaqt - bu o'ziga xos va bizning davrimiz odamlari uchun ma'no nuqtai nazaridan aniq voqealarning davomiyligi, ravonligi.
Ijtimoiy vaqtning oqimi hududga yoki tarixiy davrga qarab o'z sur'atida farq qilishi mumkin - shaharda hayot tezligi avvalgisidan tezroq. qishloq joylari, XX-XXI asrlar bo'yida. hayot tezligi oldingi asrlarga nisbatan bir necha bor oshdi, rus erining kengligi an'anaviy ravishda hayotning tinch ritmiga hissa qo'shdi: "Rossiyadagi tarixiy dinamikaning sekinlashishiga mamlakatning eng katta, kam aholi punkti ham yordam berdi. . Alohida shaxslarga, jamoalarga va butun jamoalarga turli harakatlar uchun imkoniyat berib, Rossiyaning kengayishi kenglikni nazarda tutgan. ijtimoiy hayot, uning kenglikda tarqalishi va shunga mos ravishda ijtimoiy vaqtning sekinlashishi. Chunki ikkinchisi... ijtimoiy o'zgarishlarning sur'ati, ijtimoiy, siyosiy, iqtisodiy shakllari vaqt dinamikasini sekinlashtiradi. Rossiya zaminining keng hududlari, shuningdek, an'anaviy madaniy ongning o'ziga xos xususiyatlari tarixning borishini o'ziga singdiradi, sekinlashtiradi va to'xtatadi ..." va keyinchalik: "Miqdori jihatidan har xil vaqt zonalariga ega bo'lgan keng mamlakatda, sifat jihatidan bir-biridan farq qiladi. vaqt turlari va shunga mos ravishda ijtimoiy faollikning kuchaygan zonalari - poytaxtlar va yirik shaharlar va ijtimoiy passivlikning kuchaygan zonalari - viloyat shaharlari va qishloq joylari paydo bo'ldi.
Ijtimoiy hamkorlik zarurati zamonning ijtimoiy tizimlarining asosi bo'lib xizmat qiladi. P.A.ning xususiyatlariga ko'ra. Sorokin va R.K. Merton: «ijtimoiy vaqt, astronomiyadagi vaqtdan farqli o'laroq, faqat miqdor emas, balki sifatlarga ega; Bu xislatlar guruhning e’tiqod va urf-odatlaridan kelib chiqqan bo‘lib, ular o‘zlari joylashgan jamiyatlarning ritmlarini, pulsatsiyalarini, zarbalarini ochishga ham xizmat qiladi.
Ijtimoiy vaqtni "tashqi" va "ichki" xususiyatlarda tahlil qilish mumkin (L.G. Ionin, V.D. Leleko). Tashqi vaqt shaxsga bog'liq emas. U inson tug'ilishidan oldin va o'lganidan keyin mavjud. Biroq, insonning shaxsiy tarjimai holidagi voqealar tarixiy vaqt bilan bog'liq va unga yo'naltirilgan. Taqvim va soat tashqi vaqtni kuzatishga yordam beradi.
Tashqi tomondan farqli o'laroq ichki vaqt inson hayoti tug'ilish va o'limga to'g'ri keladigan boshlanishi va oxiriga ega. Ichki vaqt kelajakka yo'naltiriladi va insonning keyingi kun, hafta, oy, yil uchun hayot rejalari tizimi bilan tuziladi... U hissiy jihatdan ranglanadi: insonning faol faoliyatini rag'batlantiradigan eng kuchli tajribalardan biri bu tajribadir. o'z o'limidan, borlig'ining chekliligidan. Va nihoyat, ichki vaqt tashqi vaqtga moslashishi kerak, chunki u unga bog'liq.
Ijtimoiy makon/vaqtning o'ziga xos xususiyatlarini tavsiflovchi eng muhim xulosalar qatoriga quyidagilar kiradi: ijtimoiy vaqt va makon nafaqat uni ma'naviy-nazariy darajada tavsiflash uchun emas, balki ijtimoiy borliqning kategoriyasi sifatida ishlaydi. Ular “odamlarning kundalik xulq-atvori va ularning kundalik o‘zaro munosabatlarini shakllantirishning dastlabki namunalaridir, ya’ni. ular ijtimoiy jarayonning uzviyligi, uzluksizligi va tashkil etilishi sharti sifatida doimiy ravishda ijtimoiy individlarning mavjudligi darajasida harakat qiladi...”.
Tarixiy dinamikada ijtimoiy borliqning fazoviy-vaqt koordinatalari tizimidagi munosabatlar o‘zgardi: “Jamiyatning an’anaviy shakllarida ijtimoiy borliqning fazoviy xususiyatlari vaqtni ifodalab, uning o‘lchamini bo‘ysundirdi. Hozirgi zamonda, sanoat jamiyatining shakllanishi davrida bu qaramlik «teskari» tus oladi: vaqt odamlar va narsalarning ijtimoiy fazilatlarining asosiy o'lchoviga aylanadi...».
Odamlar madaniyatning makon va vaqti haqida gapirganda, ular ko'pincha bu toifalar ifodalangan ikki xil jihatni anglatadi.
1) Birinchi jihat madaniyatning fazoviy-vaqt xususiyatlarida ob'ektiv rivojlanishi bilan bog'liq.
2) Ikkinchi jihat madaniyatda makon va vaqtni idrok etishni, shuningdek, fazoviy-vaqt jarayonlarini tasvirlashni o'z ichiga oladi. san'at asarlari.
Keling, madaniyatning fazoviy-zamoniy mavjudligini tahlil qilishdan boshlaylik.
Madaniyat maydoni ijtimoiy makon mavjudligining o'ziga xos shaklini ifodalaydi. U madaniy faoliyatni amalga oshirish bilan tavsiflanadi, uning ob'ekti va sub'ekti shaxsdir. Bir tomondan, L.N.Kogan ta’kidlaganidek, madaniy makon shakllanmoqda madaniy tadbirlar shaxs - “t. e) madaniy boyliklarni ishlab chiqarish, tarqatish, iste'mol qilish bo'yicha faoliyat. Boshqa tomondan, faqat insonga bevosita va bevosita ta'sir ko'rsatadigan makonni madaniy makon deb atash mumkin.
Bizningcha, ijtimoiy makon va madaniy makon chegaralarini belgilovchi asosiy mexanizm sotsializatsiya va inkulturatsiya jarayonlaridir.
ostida ijtimoiylashuv shaxsning ijtimoiy muhitga uyg'un kirib borishini, jamiyatning qadriyatlar tizimini o'zlashtirishini anglatadi, bu unga uning a'zosi sifatida muvaffaqiyatli faoliyat ko'rsatishga imkon beradi. Ijtimoiylashuv natijasida shaxs zarur ijtimoiy rollarni erkin bajarib, jamiyatning to'laqonli a'zosiga aylanadi.
Ijtimoiylashuvdan farqli o'laroq, kontseptsiya madaniyatlashtirish insonga an'ana va xulq-atvor normalarini o'rgatishni o'z ichiga oladi o'ziga xos madaniyat. Madaniyat madaniyatning ramziy ma'nolarini o'zlashtirishni anglatadi, chunki bu faoliyatni madaniy hodisa sifatida ajratib turadigan ma'no shakllanishi jarayonidir.
Madaniyat ichida turli mamlakatlar ijtimoiy tuzilishga qaraganda ko'proq o'ziga xosdir. Unga moslashish, to'liq jalb qilish va ko'nikish qiyinroq. Rossiyani tark etgan katta yoshli muhojir, masalan, Germaniya yoki AQShga tezda o'rganadi ijtimoiy qonunlar hayot, lekin u uchun boshqa odamlarni o'zlashtirish ancha qiyinroq madaniy normalar va urf-odatlar.
Agar ijtimoiy makonda shaxsning mavqei uning ijtimoiy munosabatlar tizimini aniqlash orqali aniqlansa, madaniy makonda - ma'lum bir guruh tajribasiga qiymat munosabatlari to'plami, unga qiymat moslashish darajasi. Bu erda biz tashqi - ijtimoiy shaxsning ichki mulkiga aylanishini ko'ramiz.
Madaniy makonning eng muhim xususiyati uning aniq tuzilishidir. Buni ta'kidlash kerak madaniy makonning gorizontal va vertikal parametrlari . Madaniyatning yagona sohasidagi individual odamlarning ham, turli submadaniyatlarning o'zaro munosabatlari bir xil gorizontal darajada yoki vertikal ravishda turli darajalarda bo'lishi mumkin. Turli xil xususiyatlarga ko'ra, bitta madaniyat turli xil koordinata tizimlariga kiritilishi mumkin: bir holatda gorizontal tekislikda, boshqasida - vertikal tekislikda.
Madaniyatning vertikal makonini jamiyatning ijtimoiy tuzilishi bilan bog'lash mumkin. Masalan, odatda bir nechta sinflarni o'z ichiga olgan ijtimoiy tizimning sinfiy tashkiloti ierarxiya bilan tavsiflanadi, ularning mavqei va imtiyozlarining tengsizligida ifodalanadi. Ijtimoiy makonda turli darajalarni egallagan mulklar madaniy makonda ham turli pozitsiyalarni egallaydi (P. Burdieu terminologiyasida ular turlicha “madaniy kapital”ga ega). Rossiyada ikkinchidan XVIII asrning yarmi asrlar va undan oldin inqilobiy voqealar 20-asr boshlarida sinfiy boʻlinishga koʻra zodagon, savdogar, dehqon, mayda burjua madaniyati va ruhoniylar madaniyatini ajratib koʻrsatish mumkin. 19-asrda rus madaniyatining ikki dahosi zamondoshlari - A.S. Pushkin va Serafim Sarov. Biri dunyoviy dunyoviy madaniyatga, ikkinchisi esa an’anaviy diniy oqimga mansub bo‘lgan, lekin hayotda ularda umumiylik yo‘q edi.
Shunday qilib, ijtimoiy tabaqalanish yagona madaniy shaxs doirasidagi madaniy chegaralarning shakllanishiga asos bo'lishi mumkin. IN Ushbu holatda ijtimoiy makon va madaniy makon koordinatalarining qisman mos kelishi haqida gapirish mumkin.
Vertikal o'q bo'ylab p Inson faoliyatining deyarli har qanday sohasi "jalb qilingan"larning havaskorlar va professionallarga bo'linishini nazarda tutadi. Professional ijodkorlar va havaskorlar o'rtasidagi bu farq sport, san'at, din va boshqalarda paydo bo'ladi. Agar havaskorlar, odatda, asosiy faoliyatdan bo'sh vaqtlarida vaqti-vaqti bilan u yoki bu faoliyat turi bilan shug'ullansa, professionallar uchun bu energiyadan foydalanishning asosiy sohasi va tirikchilik manbai hisoblanadi. Professionallar "trend o'rnatuvchilar", me'yorlar va modellarni yaratuvchilar sifatida ishlaydi. Havaskorlar, qoida tariqasida, ushbu faoliyat shaklida pastroq darajaga erishadilar. Ular uchun o'z faoliyatidan ham, mutaxassislarning yutuqlaridan ham zavq va qoniqish olishi muhim. Havaskorlar o'z ishiga katta ishtiyoq ko'rsatishi va unga ko'p vaqt va kuch sarflashi va ba'zan o'z hayotlarining mazmunini unda ko'rishlari mumkin.
Vertikal o'q rus madaniyatining makonida hukmronlik qiladi, unda an'anaviy ravishda eng muhim rolni hokimiyat va bo'ysunish munosabatlari o'ynaydi va oliy rahbar shubhasiz hokimiyatga ega, gorizontal munosabatlar esa unchalik muhim emas.
Pravoslav madaniyati qat'iy vertikallik bilan ajralib turadi. Pravoslavlikda yuqoridagi va pastdagi dunyo, ruhoniylik orqali Xudo va inson o'rtasidagi munosabatlar ustunlik qiladi va bu fonda gorizontal aloqalar kamroq kuchli (bu pravoslavlik va katoliklikni yaqinlashtiradi, lekin ularni asosiy protestant harakatlardan ajratib turadi). .
S.N. Ikonnikova madaniy makonning koordinatalarini boshqacha talqin qilishni taklif qiladi. Unda vertikal davomiylik tamoyilini, oldingisiga o'tishni anglatadi madaniy shakllar yoki ularning elementlarini yangi madaniy shakllanishlarga aylantiradi. S.N.ning so'zlariga ko'ra. Ikonnikova, madaniy makon "g'ovakli" tuzilishga ega. Qadimgi qatlamlar va artefaktlar ichki kanallar orqali zamonaviy madaniyat qatlamlariga ko'tarila oladi. Shunday qilib, klassik antik davr Uyg'onish davri, klassitsizm va o'rta asrlar madaniyatining elementlari - romantizm davrida namuna bo'ldi. Gorizontalni bu holda turli mahalliy va milliy madaniy makonlarning sinxron mavjudligi, ularning o'zaro ta'siri va o'zaro boyitishi sifatida tushunish mumkin.
Madaniy makonning gorizontal koordinatalarini eksa bo'ylab qurish mumkin "markaz / chekka".
Har qanday madaniy hududning makonini bir butun sifatida hisobga olsak, markaz va periferiyani farqlash mumkin.
Agar shaharda uning markazi ham "yuqori" madaniyat (teatrlar, kutubxonalar va boshqa madaniyat muassasalari) markazi bo'lsa, u holda shahar chekkasida norasmiy, kundalik hayotning periferik madaniyati hukmronlik qiladi. Agar uylar va kvartiralar "oddiy" "madaniy" uy-joy markazlari bo'lsa, unda chodirlar, podvallar va zinapoyalar boshqa, periferik madaniy an'analar uchun yashash joylariga aylanadi. Kun - madaniyatning hukmron shakllarining hayot vaqti, tun - madaniy periferiya va "antikultura" dunyosi.
Ammo markaz va periferiya g'oyasini madaniyatning fazoviy mavjudligini tuzish uchun asos sifatida joriy etish nafaqat hududiy markazlarni o'rganish, balki juda ko'p savol tug'diradi. Bu erda muhim bo'lgan narsa markazning "embrion" sifatidagi roli yoki O. Spengler kontseptsiyasidan foydalanib, "proto-ramz", ya'ni. madaniyatning eng chuqur poydevori.
Semantik sakrallashtirilgan markaz moslashish va himoya qilish funktsiyalarini bajaradi, chunki u orqali madaniyat o'zining o'ziga xosligini, tarkibiy va funktsional xususiyatlarini saqlab qoladi. Madaniy makon markazida ma'lum manfaatlar makonning ushbu zonasining holati va uning me'yoriylik, kuch va elitaga mansublikni yaratishda ifodalangan tan olingan qonuniy xususiyatlari orqali qondiriladi.
Periferiya, aksincha, nisbiy passivlik, elitaning kontsentratsiyasining etishmasligi va ko'pincha xavfning kuchayishi bilan ajralib turadigan madaniy makon zonasi. Ko'pincha, periferiya markazdan keladigan tarkibni o'zlashtirish uchun bo'sh joy sifatida namoyon bo'ladi. Aynan shu ma'no kundalik ong darajasida o'rnatiladi, uning doirasida periferiya, qoida tariqasida, markazning qarama-qarshi tomoni bilan bog'lanadi.
Barcha funktsional va strukturaviy farqlarga qaramay, markaz va periferiya bir-birini to'ldiruvchi qarama-qarshiliklar sifatida uzviy bog'langan. Markaz o'zining asosiy salohiyatida mavjud bo'lishi uchun doimiy ravishda o'z resurslarini - axborot, texnologik, kadrlar, ilmiy, badiiy va boshqalarni tiklashi kerak. Ushbu restavratsiyaning to'xtatilishi markaz uchun o'z mavqeini yo'qotib, yangi o'sib borayotgan markazlar bilan almashtirilishini anglatadi. Shunday qilib, markaz doimiy ravishda, go'yo, markazda ishlab chiqilgan innovatsion jarayonlarni iste'mol qiladigan va shu bilan ularning ahamiyatini tasdiqlovchi chekkadan "buyurtma qilinadi".
Madaniy makonning muhim xususiyatlaridan biri shundaki, u nafaqat shaxsning tashqi mavjudligi, balki madaniyatning ichki shaxs mavjudligining ham koordinatalarini belgilaydi. Madaniy makon faoliyatining ichki shaxs jihati shaxsning o'zini identifikatsiyalashi, uning ijtimoiy-madaniy muhitida o'zini bo'lish qobiliyati bilan bog'liq. Madaniyat fazosi insonning ichki va tashqi dunyosi, uning axloqiy-estetik g'oyalari va faoliyatining o'ziga xos sintezi vazifasini bajaradi.
Har bir insonning hayotiy dunyosi madaniyatning nisbatan mustaqil kichik makonlari majmuidan iborat. Shunday qilib, boshqa qadriyatlar tizimi ishda, uyda, teatrda, stadionda, ma'badda insonning xatti-harakati uchun ko'rsatma bo'lib xizmat qiladi. Inson madaniy makonning bir o'lchamidan boshqasiga o'tishi mumkin.
Madaniyat vaqti- "dunyo modelining eng muhim jihati, mavjudlik davomiyligi, ritmi, sur'ati, ketma-ketligi, umuman madaniyatning o'zgaruvchan holatlari va uning elementlarini muvofiqlashtirish, shuningdek ularning inson uchun semantik mazmuni". Madaniyat vaqtini hislar yordamida idrok etish mumkin emasligi sababli - bu ko'p jihatdan aniqlash juda qiyin toifadir. metaforik. U abadiylik timsoli bilan bog'langan o'tmishdan hozirgi kungacha bo'lgan madaniyat oqimining davomiyligini aks ettiradi. Madaniyatdagi vaqt rejimlari o'rtasidagi munosabatlar masalasi tadqiqotchilar uchun asosiy hisoblanadi.
Shunday qilib, L.N. Kogan "madaniy ijod faqat hozirgi zamonga ega" degan xulosaga keladi. U "abadiy hozir" degan paradoksal iborani kiritadi. L.N.ning pozitsiyasiga ko'ra. Kogan, abadiylik vaqt davomida "porlaydi" barqaror qadriyatlar, orqali o'lmas durdona asarlar umri amalda cheklanmagan madaniyatlar.
"Madaniyatshunoslikka kirish" darsligi mualliflari vaqt rejimining har bir parametrlariga e'tibor qaratadilar. Shunday qilib, o'tgan har doim birga mavjud bo'lib, hozirgi paytda so'roq qilinadi, qayta tiklanadi, talqin qilinadi. Malumot tizimlari orqali o'tmish hozirgi vaqtda mavjud (xronologiyaning boshlanishiga nisbatan hozirgi, joriy kunning o'rnini belgilaydigan kalendar sanasi). O'tmish hozirgi zamonda bo'lib, urf-odat va an'analar orqali amalga oshiriladi. O'tmish endi mavjud emas, lekin u bizda o'tgan davrlar ijodkorlari va asarlari bilan uzluksiz muloqot sifatida mavjud.
Hozirgi"Bu erda va hozir" madaniyatining bevosita mavjudligi sifatida tavsiflanadi. Bu endi so'roq qilishni emas, balki samarali harakatni, harakatni nazarda tutadi. Inson madaniyat sub'ekti sifatida doimiy ravishda hozirgi zamonni quradi, tartibga soladi va takomillashtirib boradi.
Kelajak hozirda oldindan ko'rish, kutish, kutish sifatida mavjud. Bu bashorat bashorat qilish (folbinlar, folbinlar, munajjimlar), rejalar, istiqbolli loyihalar, uzoq muddatli rivojlanish prognozlari shaklida amalga oshirilishi mumkin. Kelajak proyektiv voqelik sifatida tavsiflanadi, bu kelajakka qadam tanlashda mas'uliyatni anglatadi.
Albatta, bizning vaqt rejimlarini ajratib ko'rsatish istagimiz ma'lum darajada soddalashtirishdir, chunki vaqt oqimi uzluksizdir. Ammo bu yondashuv mantiqiy. Insoniyat tarixi an'analar va innovatsiyalar uyg'unligida rivojlanadi. Vaqtning har bir lahzasida o'tmish izlari va kelajakka ishora bor.
Vaqtning uzluksiz oqimida o'tmish kelajak bilan "kurashadigan" chegaralarni, o'tish nuqtalarini aniqlash mumkin. Ekologiyada ikkita ekologik jamoa o'rtasidagi oraliq zona odatda "ekoton" so'zi deb ataladi. Bizga iborani kiritish mumkindek tuyuladi "vaqtinchalik ekoton" vaqt chegarasini belgilash, o'tmish yo'qolib, kelajak endi paydo bo'ladigan davr.
Vaqtinchalik ekotonning yorqin namunasi - XVII asr rus madaniyati. 17-asrda cherkov dunyoqarashiga asoslangan qadimgi rus madaniyati tarixi yakunlandi va sekulyarizatsiya jarayoni bilan ajralib turadigan zamonaviy madaniyat elementlari paydo bo'ldi.
O'tish davrining ko'zga ko'ringan vakili Tsar Aleksey Mixaylovich bo'lib, u chuqur taqvodorlikni teatr "o'yin-kulgi" ga qiziqish va boshqa shunga o'xshash yangiliklarni rag'batlantirish bilan birlashtirdi. U o'z farzandlariga o'qituvchi sifatida Polotsklik mashhur pedagog Simeonni tanladi. Ushbu bilimdon rohibning shogirdi malika Sofya Alekseevna qo'zg'olon boshida turib, davlat boshqaruvini o'z qo'liga olishga muvaffaq bo'ldi (ayollar faqat kamtar bo'lishi kutilgan madaniyatdagi yangi tendentsiyalardan dalolat beruvchi ajoyib misol). va itoatkor, hunarmandchilik qiling va namoz o'qing). O'tish davrining hayratlanarli namoyandasi - eski e'tiqodning aqidaparast himoyachisi va shu bilan birga hayot-avtobiografiya muallifi - yangi janrga mansub, madaniyatda shaxsning qadr-qimmatidan dalolat beruvchi asarning muallifi protoreys Avvakum edi. .
Umuman olganda, 17-asr madaniyati keyingi davrlar madaniyatiga qaraganda oʻrta asrlar madaniyatiga yaqinroq edi. Biroq, rus madaniyatining kelajagi hali ham o'sha yangi hodisalar (madaniyatning dunyoviylashuvi, boshqa mamlakatlar bilan madaniy aloqalarning kengayishi, madaniyatga bo'lgan munosabatning o'zgarishi) bilan belgilandi. inson shaxsiyati va boshqalar), bu vaqtda paydo bo'lgan.
Makon va vaqt (jismoniy, ijtimoiy va madaniy) haqidagi g'oyalar bevosita aniq tarixiy va madaniy kontekstga bog'liq. Fazo/vaqtni tashkil qilishning har bir usuli orqasida ma'lum bir dunyoqarash mavjud bo'lib, u ushbu koordinatalarda o'zining ramziy ifodasini topadi. Keling, madaniyatda makon/vaqtni idrok etishga ba'zi misollar keltiraylik.
Biz A. Ya. Gurevichning makon va zamon kategoriyalarining tarixiy, madaniy va ijtimoiy toʻlaqonliligini taʼkidlabgina qolmay, balki bu kategoriyalar aynan madaniyat kategoriyalari sifatida uzoq vaqt davomida vujudga kelgan va mavjud boʻlganligini taʼkidlagan pozitsiyasini qoʻllab-quvvatlaymiz. va tabiiy fan emas.
Har bir madaniy va tarixiy davr makon va vaqt haqidagi o'ziga xos g'oyalarni shakllantiradi. Bu g'oyalar individual madaniy hodisalar chegaralarida ham farqlanadi.
Allaqachon hukmronlik davrida mifologik ong uning ichida makon va vaqt haqidagi g'oyalar jahon modelining eng muhim elementlari sifatida shakllanadi.
Kosmosning har bir mintaqasi (shimol yoki janub, O'ng tomon yoki chap tomoni, yuqori yoki pastki) alohida ma'no berilgan. Masalan, ikkilik qarama-qarshiliklar tizimida o'ng tomon va tepa an'anaviy ravishda ijobiy ma'noga ega, chap tomon va pastki esa salbiy ma'noga ega edi. Va bugungi kunda qadimiy g'oyalar aks-sadolarini "yuqori" va "tayanch" so'zlari, "adolatli sabab" va "chap ish" iboralarida eshitish mumkin.
Mifologik ong makonning nopok va muqaddasga bo'linishi bilan tavsiflanadi. nopok bo'shliq- haqiqiy insoniy munosabatlar mazmuni bilan to'ldirilgan haqiqiy moddiy hayot maydoni, bu hissiy idrok etilgan makon. Muqaddas makon- bu muqaddaslik insonga o'zini namoyon qiladigan makondir. Ibodat joylari muqaddas ma'nolar bilan to'ldirilgan - Angliyadagi Stonehenge va Evropaning boshqa megalitlari, shuningdek, Qadimgi Misr, Bobil, Xitoy, Meksika ibodatxonalari. Muqaddas makon maydoni odatda ichki tuzilgan bo'lib, u bilan aniqlangan markaz, qurbongoh, ma'bad, xoch, dunyo o'qi, dunyo daraxti yoki dunyo tog'i bilan belgilangan. Dunyo daraxti yoki dunyo tog'ining tasvirlari dunyoning uchlik vertikal bo'linishi (yuqori, o'rta va pastki dunyo) va shu bilan birga uning birligi g'oyasini o'zida mujassam etgan.
Kosmosning periferiyasi, aksincha, afsonalar va ertaklarda qahramon engib o'tishi kerak bo'lgan xavfli zonadir ("yomon" joylarga botqoq, o'rmon, daralar, yo'llardagi vilkalar, chorrahalar va boshqalar kiradi). Ba'zan bu hatto kosmosdan tashqarida (qandaydir tartibsizlikda) - "u erga boring, qayerga boring, bilmayman". Agar ertak va dostonlarni eslasak, odamlarga yovuz ruhlar ko'pincha chorrahada paydo bo'lgan; yo'llarning ajralishlarida qahramonlar o'z taqdirlarini tanlaydilar.
Yovuz kuchlar ustidan g'alaba qozonish makonni egallash, ya'ni uni koinotlashgan va uyushgan "madaniy" makonga kiritish haqiqatini anglatadi (masalan, dostonlarda qahramon ilonni mag'lub qiladi, chegara zonasi bo'lgan ko'prikdan o'tadi, uyni buzadi). bolalar ilonlari, asirlarni ozod qiladi - begona hudud sizniki bo'ladi). Sakralizatsiya orqali o'zlashtirilgan makonga yangi hududlar, "xorijiy makon" kiritildi. Buning uchun ular yangi makonning muhim nuqtalariga tumorlar va keyinchalik xochlarni qo'yishdi, ibodatlar va sehrlarni o'qishdi, kosmos chegaralarini qo'riqlash va qo'riqchilarni o'rnatishdi va hokazo.
Mifologik ong doirasida muhim rol o'ynagan chegara o'tishlari- zinapoyalar, ko'prik, ostona, deraza va boshqalar Shunday qilib, masalan, bugungi kunda odam vafot etgan uyda ko'zgularni qorong'i mato bilan yopish odat tusiga kiradi. Bu ko'p yillik an'ana bo'lib, biz uning kelib chiqishi haqida o'ylamaymiz, shunchaki bizdan oldin qilingan narsalarni takrorlaymiz. Ilgari, oyna chegara, boshqa dunyoga o'tish uchun "portal" ekanligiga ishonishgan va marhum o'zi bilan olib ketilmasligi uchun bu chegara vaqtincha to'sib qo'yilgan.
Shunday qilib, mifologiyaga murojaat qilish bizga makon mazmun bilan to'ldirilganligini, o'ziga xos qiymat xususiyatiga ega ekanligini va inson mavjudligining tuzilgan doirasi sifatida namoyon bo'lishini aytishga imkon beradi.
Vaqt haqidagi mifologik g‘oyalar dixotomiyaga asoslanadi nopok vaqt(ya'ni empirik) va "oldindan"(bundan oldin bo'lgan). Proto-vaqt - o'tmish vaqti, ajdodlar ishtirok etadigan "proto-hodisalar" vaqti, madaniyat qahramonlari va boshqa mifologik belgilar. E.M.Meletinskiyning fikricha, afsonaviy vaqt “keyingi haqiqiy empirik hodisalarning asosiy sabablari sohasi bo‘lib tuyuladi”. Afsonaviy vaqt afsonaning tirik tashuvchilari uchun marosimlar va tushlar orqali amalga oshiriladi. Birinchi yaratilish davri voqealari marosimlarda takrorlanadi, ya'ni ular bayramning muqaddas vaqtida "hayotga chaqiriladi".
Asta-sekin, mifik vaqt modeli murakkablashadi, tsiklik xususiyatga ega bo'ladi. Qadimgi madaniyatlarga xos bo'lgan aylanish va takrorlash g'oyasi tabiat hodisalarining takrorlanishi asosida shakllanadi va insonning iqtisodiy faoliyati bilan bog'liq.
Miflardagi vaqt, fazo kabi, ikkilik qarama-qarshiliklar yordamida tasvirlangan: kunduz / kecha, ertalab / kechqurun, yoz / qish, bahor / kuz.
Bittasi eng muhim xususiyatlar mifologik ongni ajralmas birlikni tashkil etuvchi vaqt va makon haqidagi g'oyalarning ajralmasligi sifatida ko'rib chiqish kerak: "Ibtidoiy yoki arxaik ong tomonidan makonning har qanday to'liq tavsifi nafaqat "bu erda-hozir" ta'rifini nazarda tutadi. "Bu yerga" ..."
Dunyoning diniy manzarasi doirasida borliqning fazoviy-vaqtinchalik koordinatalari haqidagi shaxsiy tasavvurlari ham shakllanadi. Ushbu g'oyalarning ba'zilari universal bo'lib, barcha diniy tizimlarga xosdir. Masalan, diniy ong, xuddi mifologik ong kabi, makonning “ikki marta ko‘payishi”, ikki makon – nopok (empirik makon) va muqaddas (muqaddas makon) mavjudligini tan olish bilan tavsiflanadi. Mavjudlikning fazo-vaqt koordinatalarining boshqa xususiyatlari faqat u yoki bu dinga xos bo'ladi, chunki har bir din dunyoning o'ziga xos rasmini taqdim etadi. Masalan, nasroniylarning borliq tushunchasini tahlil qilaylik.
Chegaralar ichida Xristian madaniyati tarixiylik g'oyasining shakllanishiga hissa qo'shadigan yangi vaqt tushunchasi paydo bo'lmoqda. Xristian dunyoqarashida vaqt tushunchasi abadiylik tushunchasidan ajratilgan. Abadiylik davrlar bilan o'lchanmaydi. Abadiylik Xudoning fazilatidir. Vaqt yaratilgan va insoniyat tarixining davomiyligini cheklovchi boshlanishi va oxiriga ega.
Vaqtni yangi anglash uchta belgilovchi momentga asoslanadi - hayotning boshlanishi, kulminatsiyasi va oxiri. inson zoti. Vaqt chiziqli va qaytarilmas holga keladi. Xristian vaqt yo'nalishi qadimgi vaqtdan farq qiladi. Antik davrda vaqt xronologik ketma-ketlikka ega emas. "Oltin asr" ortda qoldi, o'tmishda. Yahudiylarning vaqt tushunchasi ham boshqacha. Eski Ahd kelajakka, "masihiy vaqtga" yuzlandi. Xristianlarning vaqtni tushunishi o'tmishga ham ahamiyat beradi, chunki Yangi Ahd fojiasi allaqachon sodir bo'lgan, va qasos keltiradigan kelajak. Aynan shu mos yozuvlar nuqtalarining vaqt ichida mavjudligi uni favqulodda kuch bilan "to'g'rilaydi", chiziqqa "cho'zadi" va ayni paytda vaqtlarning keskin bog'lanishini yaratadi.
Chiziqli vaqt kontseptsiyasida hozirgi zamon o'tkinchi, qo'lga kiritib bo'lmaydigan, tushunib bo'lmaydigan narsa sifatida idrok etila boshlandi: “Shahar minorasidan bir tekisda eshitiladigan jiringlovchi soat hayotning o'tkinchiligini doimo eslatib turardi va bu o'tkinchilikka qarshi turishga munosib ishlar qilishga chaqirdi. ...” Nafaqat insoniy harakatlarda vaqt va abadiylik, balki ritmlarga sig'inishda va Xudo bilan ibodat bilan muloqotda ham birlashtirilgan.
Kosmosdagi nasroniylik vaqti samoviy dunyoga yaqinroq mahalliylashtirilgan. Evropa mamlakatlarida ham, Qadimgi Rusda ham cherkov xizmatining boshlanishi qo'ng'iroq chalinishi bilan ko'rsatilgan. Qo'ng'iroq minorasi ramziy ma'noda vaqtning bu lokalizatsiyasini o'zida mujassam etgan. Shuningdek, ma'badlarning o'zlari baland joylarda qurilgan bo'lib, ular atrofdagi hududdan yuqorida "qo'zg'aladi".
Xristianlikdagi fazoviy tushunchalar qattiq ierarxiya bilan tavsiflanadi. Vertikal gorizontaldan ustunlik qiladi. Yuqori soha, ilohiy dunyo, solihlarning ruhlari yashaydigan Jannatni o'z ichiga oladi. Uning qarama-qarshi tomonida gunohkorlarning ruhlari jazolanadigan do'zax joylashgan. Samoviy ierarxiya ham bor, samoviy mavjudotlar Xudoga yaqinligida farqlanadi; uning er yuzidagi davomi cherkov ierarxiyasidir. Pravoslav cherkovining maydoni ilohiy tartibning ifodasi sifatida qat'iy ierarxikdir.
Ma'badlar va monastirlar - bu empirik va muqaddas makon mos keladigan, muqaddas narsa insonga o'zini namoyon qiladigan er yuzidagi zonalar (masalan, pravoslav dinining g'oyalariga ko'ra, odamlar birgalikda ibodat qilish uchun ma'badga yig'ilishganda, Xudo albatta mavjuddir. ular orasida). Ma'bad ba'zan "er yuzidagi jannat" yoki "Xudoning uyi" deb ataladi.
Xristian timsollarida moddiy va ma'naviy olam, jismoniy va metafizik voqelik birlashgan. Ulardan eng muhimi xoch - Iso Masihning tug'ilishi, xochga mixlanishi va tirilishining ramzi, Xudoning insoniyatga bo'lgan sevgisining ramzi va abadiy hayot. Belgilar oldida yonayotgan shamlar va lampalar dindorning qalbida yonayotgan imon olovini va Xudoning yordamiga umid qilishni anglatadi. Ma'badning o'zi ko'p qiymatli ramz bo'lib, uning har bir tafsiloti tashqi va ichki tuzilishi ramziy. Uning rejasiga ko'ra, ma'bad ba'zan xochga, ba'zan aylanaga o'xshaydi, bu abadiylik ramzi, ba'zan esa kema, cherkov Nuh kemasi kabi hayot dengizi bo'ylab sokinlikka suzib borayotganining belgisi sifatida. Osmon Shohligining pier. Ma'bad binosi odatda samoviy sferani ifodalovchi gumbaz bilan tugaydi. Rus an'analarida, qoida tariqasida, gumbaz ustiga xochli gumbaz qurilgan. Bunday boblar bir nechta bo'lishi mumkin: uchta - Muqaddas Uch Birlikning ramzi sifatida, beshta - Masihning va to'rtta xushxabarchining belgisi sifatida, ettita - etti muqaddas marosim va ettita Ekumenik Kengashning belgisi sifatida, o'n uchtasi - Masih xotirasi va o'n ikki havoriy. Pravoslav cherkovlari har doim sharqqa yo'naltirilgan. Sharqiy qismi dunyo mintaqasi, "tiriklar mamlakati"; Afsonaga ko'ra, yo'qolgan jannat sharqda edi. Quddusning sharqida Iso Masihning yuksalish joyi joylashgan. Va kelajakdagi Xudo Shohligining kelishi sharqda quyosh chiqishi bilan ramziy ma'noga ega. Qurbongoh ma'badning asosiy ziyoratgohi bo'lib, har doim uning sharqiy qismida joylashgan. Biz faqat ma'badning tashqi tuzilishini, ramziyligini qisqacha tasvirlab berdik ichki bezatish yanada xilma-xil.
Shunday qilib, biz xristian dinida makon teotsentrik, ierarxik, ramziy ko'rinishda namoyon bo'ladi va bu xususiyatlarning timsoli ma'bad er yuzidagi "ruhiy osmon" timsoli sifatida namoyon bo'ladi, deb ta'kidlashimiz mumkin.
San'atda dunyoning diniy manzarasini o'rganish bilan bir qatorda fazo-vaqt koordinatalari mavzusi tadqiqotchilarning diqqatini tortadi. Badiiy makon/vaqt muammosiga rus mutafakkirlari P.A. Florenskiy, D.S. Lixachev, M.M. Baxtin, Yu.M. Lotman va boshqalar.
Boshlang‘ich g‘oya – har bir san’at asari o‘z-o‘zidan to‘la, o‘ziga xos, o‘ziga xos ichki makon va zamonga ega bo‘lgan to‘liq dunyo ekanligi haqidagi g‘oyadir.
M.S.ning pozitsiyasiga ko'ra. Kogon, san'at butun madaniyatning "oynasi", "portreti" vazifasini bajaradi. Ushbu yondashuv bilan badiiy makon/vaqt ma'lum bir madaniyatga xos bo'lgan makon va vaqt haqidagi g'oyalar "prizmasi" orqali tarix tajribasini ifodalaydi. San'atning turli turlari fazo obrazlarini yaratishi mumkin yoki ular vaqt va makonning mohiyatini shunday ifodalashi mumkin: “Agar rasm fazo tasvirlarini yaratsa, arxitektura Kosmos obrazini yaratadi, deyish mumkin; xuddi shunday, adabiyot vaqt oqimining konkretligi haqida, musiqa esa Vaqt haqida gapiradi”.
D.S. Lixachev badiiy asardagi makon va vaqt, bir tomondan, aks etishini ta'kidladi haqiqiy dunyo, ikkinchi tomondan esa, ularning o‘ziga xosligi bor: “...badiiy asarning ichki dunyosi o‘z-o‘zidan mavjud emas va o‘zi uchun emas. Bu avtonom emas. Bu haqiqatga bog'liq, voqelik dunyosini "aks qiladi", lekin san'at asari ruxsat bergan bu dunyoni o'zgartirish yaxlit va maqsadga muvofiqdir. Voqelikning o‘zgarishi asar g‘oyasi, rassomning o‘z oldiga qo‘ygan vazifalari bilan bog‘liq... Yozuvchi o‘z asarida harakat sodir bo‘ladigan muayyan makon yaratadi. Bu makon katta bo'lishi mumkin, sayohat romanida bir qator mamlakatlarni qamrab olishi yoki hatto yer sayyorasidan tashqariga cho'zilishi mumkin (fantastik va romantik romanlarda), lekin u bitta xonaning qattiq chegaralarigacha ham torayishi mumkin. Muallif o'z asarida yaratgan makon noyob "geografik" xususiyatlarga ega bo'lishi mumkin, haqiqiy (xronika yoki tarixiy romandagi kabi) yoki ertakdagi kabi xayoliy bo'lishi mumkin. Yozuvchi o‘z asarida asar harakati sodir bo‘ladigan vaqtni ham yaratadi. Ish bir necha asrlar yoki bir necha soat davom etishi mumkin. Asardagi vaqt tez yoki sekin, vaqti-vaqti bilan yoki uzluksiz o'tishi, voqealar bilan intensiv ravishda to'lishi yoki dangasalik bilan oqishi va "bo'sh", kamdan-kam hollarda hodisalar bilan "to'ldirilgan" bo'lishi mumkin.
M.M.ning badiiy asarlarida makon va vaqtning ajralmas birligini belgilash. Baxtin kontseptsiyani psixologiyadan oladi (bu atama birinchi marta A.A.Uxtomskiy tomonidan qo'llanilgan). "xronotop"(yunoncha chronos – “vaqt”, topos – “joy”). Ushbu kontseptsiya metaforik jihatdan A. Eynshteynning g'oyalari bilan mos keladi va V.I.ning noosfera g'oyasini aks ettiradi. Vernadskiy.
Xronotopning mohiyati tabiiy vaqt-makon ma'lum bir adabiy janr shartlariga mos keladigan koordinatalarga aylanadigan qonunlarni o'rnatishdir: " Janr tuzilishi Xronotop tabiiy vaqt-makon deformatsiyasining o'lchovini o'rnatadi. Binobarin, romandagi makon janr tiliga tarjima qilingan voqelikdagi makonni bildiradi”.
Adabiyotda xronotoplar, birinchi navbatda, muallif tasvirlagan voqealarning tashkiliy markazlari bo'lib, syujetli ahamiyatga ega. MM. Baxtinning ta'kidlashicha, har bir badiiy va adabiy obraz asosan xronotopikdir. Tasvirlarning manbai va bitmas-tuganmas materiali bo‘lgan tilning o‘zi ham xronotopikdir. Asar muallifi va o‘quvchi-tinglovchi-tomoshabin xronotoplarini ham hisobga olish kerak. San'atning har bir turi o'ziga xos xronotop (fazoviy, vaqtinchalik, fazoviy vaqt) bilan tavsiflanadi. Baxtinning fikricha, xronotopik tahlil chegaralari san'at chegarasidan tashqariga chiqadi.
Bobimizning boshiga qaytsak, buni eslang tabiiy fanlarda Shuningdek, ular inson mavjudligining fazoviy-vaqtinchalik koordinatalari haqida o'zlarining g'oyalarini shakllantiradilar. Jismoniy vaqt va makon haqidagi g'oyalar har doim ma'lum bir madaniyatning mahsulidir: "aslida, geometriya va fizika fazosi sof jismoniy emas, balki madaniy muhitni tasvirlaydi, chunki "nuqtalar", "to'g'ri chiziqlar", "tekisliklar". boshqalar kompas va chizgʻich kabi ilk asboblar yordamida dunyoni amaliy oʻrganish jarayonida shakllangan inson madaniy tajribasining invariantlarini ifodalovchi ideal obʼyektlardir”, deb yozadi B.V. Markov. Fanning o'zi madaniy hodisadir, shuning uchun uning dunyoni fazoviy-vaqtinchalik tasvirlash usuli tabiatan ramziydir.
Agar M.M terminologiyasidan foydalansak. Baxtinning ta'kidlashicha, zamonaviy madaniyat ko'plab xronotoplarning kesishishi bilan tavsiflanadi. Biroq, dunyoning zamonaviy rasmida hukmronlik qiluvchi tasvir "siqilgan" makon va "yo'qolgan" vaqt oqimidir.
A.Ya.ning xususiyatlariga ko'ra. Gurevich, zamonaviy odam- bu "shoshiluvchi" odam, uning ongi vaqtga bo'lgan munosabati bilan belgilanadi: "Vaqt odamni qul qiladi, uning butun hayoti subspecie temporisni ochadi. O'ziga xos "vaqt kulti" rivojlangan. Ijtimoiy tizimlar o'rtasidagi raqobatning o'zi endi vaqt o'rtasidagi raqobat sifatida tushuniladi: rivojlanish sur'atida kim g'alaba qozonadi, vaqt kim uchun "ishlaydi"? Tez ikkinchi qo'l bilan siferblat bizning tsivilizatsiyamiz ramziga aylanishi mumkin.
Zamonaviy dunyoda "kosmos" tushunchasi ham o'zgardi. Yangi aloqa va transport vositalari odamga o'nlab, hatto yuzlab yillar oldingi holatga qaraganda, vaqt birligida ancha katta masofalarni bosib o'tish imkoniyatini berdi. Natijada, dunyo kichikroq bo'lib qoldi. Fazo va vaqtni birlashtirgan tezlik toifasi odamlar hayotida juda muhim rol o'ynay boshladi. Bu virtual haqiqat makonida eng aniq ifodalangan bo'lib, biz kosmosning istalgan maydoniga darhol kirishimiz mumkin. Umuman olganda, zamonaviy madaniyatda fazoviy-vaqt g'oyalari mavzusi juda kam o'rganilgan, u katta evristik salohiyatga ega.
Nazorat savollari
1. Madaniyat haqida «ikkinchi tabiat» deganda ular nimani anglatadi?
2. Tabiat va madaniyatning o‘zaro ta’sirining asosiy jihatlarini aytib bering.
3. «Inson-tabiat» tizimida yangi munosabatlarni shakllantirishda «rus kosmizmi» qanday rol o'ynaydi?
4. “Ekologik madaniyat” tushunchasining mohiyati nimada?
5. Madaniy makon qanday tuzilishga ega?
6. Misollar keltiring abadiy hikoyalar san'atda.
Adabiyot
Vernadskiy V.I. Biosfera va noosfera / V.I. Vernadskiy. Har qanday nashr.
Vorontsov M.V. Insoniyat tarixidagi ekologik inqirozlar / M.V. Vorontsov. – M., 2002 yil.
Gachev G.D. Kosmos va vaqtning Yevropa tasvirlari / G.D. Gachev // Madaniyat, inson va dunyo surati. – M., 1987. – B. 198–227.
Deryabko S.D. Ekologik ongning tarkibiy qismlari. Muammoning tarixiga / S.D. Deryabko, V.A. Yasvin // Odam. – 1999. – No 3. – B. 19–33.
Kasavin I.T. Migratsiya arxetipi va uning o'zgarishlari (cho'ponlar va qaroqchilar) / I.T. Kasavin // Ouranos va Kronos. Inson dunyosining xronotopi. – M., 2001 yil.
Kogan L.N. Abadiylik: inson hayotida o'tkinchi va doimiy / L.N. Kogan. - Ekaterinburg, 1994 yil.
Madaniyatshunoslik: Universitetlar uchun darslik / B.A. Erengros, R.G. Apresyan va boshqalar - M., 2007. Ch. 5.
Markov B.V. Ma'bad va bozor. Inson madaniyat makonida / B.V. Markov. - Sankt-Peterburg, 1999 yil.
Petrov K.M. Ekologiya va madaniyat: Darslik. nafaqa / K.M. Petrov. - Sankt-Peterburg, 2001 yil.
Pivovarov D.V. Vaqt va abadiyat / D.V. Pivo zavodlari // Izvestiya Uralskogo davlat universiteti. – 2006. – 42-son. – 3-seriya. Ijtimoiy fanlar. 1-son. – 208–218-betlar.
Fuko M. Klinikaning tug'ilishi / M. Fuko. – M., 1998 yil.
Xeydegger M. Vaqt va borliq / M. Heidegger. – M., 1993 yil.
Badiiy modellar koinotning. Jahon madaniyati tarixida san'atning o'zaro ta'siri. – M., 1997 yil.
Kosmosdagi madaniyat va madaniy makonlarda
Kosmos faylasuflar, fiziklar va matematiklar tomonidan turlicha tushunilgan va ular tomonidan materiya, narsalar va ularning munosabatlari bilan to'ldirilgan konteyner, bo'shliq sifatida talqin qilingan. Erdagi, hissiy dunyoda hamma narsa haqiqatan ham ma'lum bir uch o'lchovli makonda va vaqt koordinatasini hisobga olgan holda - to'rt o'lchovli. Biz madaniyat deb ataydigan narsa ham uning ichida. Yerda fazoviylik turli xil geokosmik va geografik landshaft voqeligi, alohida hajmlar, hajmlar, maydonlar, xilma-xillik sifatida amalga oshiriladi. Va bu madaniyatga, aniqrog'i, muayyan jismoniy va geografik sharoitlarda paydo bo'ladigan va rivojlanadigan madaniyatlarga nisbatan juda muhimdir.
Madaniy hayotning ko'pgina xususiyatlari hududning relyefi, landshafti va hajmi bilan belgilanadi. Madaniyat tarixida turli tipdagi tsivilizatsiyalar ma'lum: daryo, dengiz, okean, tog', dasht, o'rmon, cho'l. Bularning barchasi faqat tabiiy omillar bilan bog'liqdek tuyuladi. Ammo hayotni tashkil etish, iqtisodiy tuzilma, uy-joy turi, aloqa usullari, oshxona afzalliklari va texnologiyalari, e'tiqodlar, ya'ni umuman madaniyatning tabiati va shakllari ko'p jihatdan ularga bog'liq. Shunday qilib, ochiq maydonlarning kengligi yoki aksincha, fazoviy torlik va siqilish ko'p jihatdan madaniyatlarning o'ziga xosligini, ularning qadriyatlari va ifoda shakllarini belgilaydi.
Shu bilan birga, jamiyat hayotida ijtimoiy makon deb ataladigan narsa - odamlar hayoti sodir bo'ladigan turli xil murakkab tashkil etilgan munosabatlar tizimi shakllanadi. Bu ijtimoiy makon deyarli har doim ijtimoiy-madaniydir. Rivojlanayotgan va rivojlanayotgan madaniyat fizik-kosmik, fizik-geografik va hatto ijtimoiy makonlarning o'zi bilan to'liq mos kelmaydigan makonlarni yaratadi va o'zgartiradi, garchi ular ikkinchisi bilan chambarchas bog'liqdir.
Biz madaniy deb ataydigan makon nafaqat tashqi konturlarga ega, balki u jamiyat va shaxsning ma'naviy olamida "joylashgan". Bu fazoviy qatlam yoki hajm ayniqsa muhimdir, chunki u odamlarning xatti-harakatlarining motivatsiyasiga ta'sir qiladi.
Madaniy makon geografik, iqtisodiy, siyosiy, etnik, lingvistik va axborot makonlari bilan o'zaro ta'sir qiladi. U, yuqoridagilarning barchasi singari, o'ziga xos xususiyatlarga, maxsus konfiguratsiyaga va arxitektonikaga, tarjima qilish usullariga va o'zgarish dinamikasiga ega.
Ammo madaniyat joylashgan va u bilan aloqada bo'lgan makonlardan farqli o'laroq, madaniy makon aynan nima?
Madaniy makon - bu madaniy qadriyatlar va ularning tizimlarining o'zaro ta'siri va ta'siri natijasida hosil bo'lgan maydon (fizik maydonlarga o'xshash).
Madaniy qadriyatlar odamlar o'rtasidagi o'ziga xos munosabatlar sifatida turli xil ommaviy axborot vositalarida mujassamlanadi, ob'ektivlashtiriladi va o'ziga xos ma'naviy muhit yaratadi. Agar iymon, muhabbat, or-nomus, go‘zallik, odob, did va hokazolar chinakam me’morchilik, haykaltaroshlik, musiqa yoki adabiyotda, eng muhimi – insonlar harakatlarida mujassam bo‘lsa, u holda fazoviy-emotsional boylik, ezgulik va mehr aurasi paydo bo‘ladi. paydo bo'ladi, odob, olijanoblik va inoyat. Boshqacha qilib aytganda, unda yashovchi odamlarga ta'sir qiladigan atmosfera paydo bo'ladi. Masalan, Sankt-Peterburg arxitekturasi nafaqat go'zal uylar, balki madaniy qadriyatlar jamlangan ansambllar, ko'chalar, maydonlardir.
Albatta, bunday konsentratsiyalashgan madaniy muhitda yashovchi hamma odamlar, hatto ko'pchilik ham bunga mos keladi, degan xulosa kelib chiqmaydi. Ammo madaniy qadriyatlarning makonda kontsentratsiyasi tufayli ma'naviy yuksalish va madaniy rivojlanish imkoniyatlari aniq kengaymoqda. Va nafaqat ma'naviy yuksalish imkoniyati, balki atrof-muhitni yaxshilashga yoki hech bo'lmaganda madaniyatni saqlashga moyillik.
° Madaniyat hamma joyda tarqalishi mumkinligiga qaramay, u hali ham madaniyat markazlari deb ataladigan joylarda mahalliylashtirilib, u erda g'ayrioddiy ekspressivlik va samaradorlikka erishmoqda. Bunday tarixiy mahalliylashtirishga misollar ko'p. Bu nafaqat Frantsiyaning, balki butun Evropaning madaniy poytaxti sifatidagi o'ziga xos roli bilan Qadimgi Misr, Qadimgi Yunoniston va Parij madaniyati. Madaniyatning joylashuvi doimo o'zgarib turadi.
Ammo hozirgi kunga qadar, tsivilizatsiya avvalgidan ko'ra bir xilda madaniy rivojlanish uchun ulkan imkoniyatlar berganiga qaramay, sayyoramizning turli burchaklarida madaniy markazlar va viloyatlar mavjud. Bundan tashqari, madaniyatning mujassamlashgan qadriyatlari eng ko'p jamlangan joyda madaniyatga qarshi jarayonlar ko'pincha kuchayadi. Har birimiz ma'lum bir madaniy makonda, aniqrog'i makonlarda yashaymiz. Buning sababi shundaki, turli qadriyatlar tizimlari (ularning ansambllari) mintaqa, mamlakat, shahar, joyning u yoki bu yaxlit madaniy makonining bir qismi bo'lib, bir-biri bilan o'zaro ta'sir qiluvchi turli madaniy makonlarni yaratadi.
Fazo va vaqt har qanday uchun majburiy koordinatalardir madaniy hodisalar va har doim "bir joyda" va "bir paytlar" sodir bo'ladigan voqealar. Ular doimo o'zaro chambarchas bog'liqlikda mavjud bo'lib, haqiqatda ularni ajratib bo'lmaydi. Bu birlikni xarakterlovchi Mixail Mixaylovich Baxtin (1895-1975) 1930-yillarda. kontseptsiyani madaniyatshunoslik va falsafaga kiritdi xronotop, Bu madaniyatning makon va vaqti har doim turlicha o'zgaruvchan sub'ektiv tajribalar bilan bog'liqligini ta'kidlaydi tarixiy davrlar va madaniy vaziyatlar. Aytishimiz mumkinki, xronotop tushunchasi 20-asr boshidagi fundamental tabiiy ilmiy kashfiyotlarga asoslangan. — toʻrt oʻlchovli fazo-vaqt uzluksizligining birligini koʻrsatgan nisbiylik nazariyasi va noosfera tushunchasi V.I. Vernadskiy, unda yagona fazo-vaqt hayotning ma'naviy o'lchovi bilan bog'liq.
Bugungi kunda xronotop tushunchasi estetika va adabiy tanqidda keng qo‘llanilmoqda. Asardagi ma'nolarni faqat ularning fazo-zamon ifodasi orqali ob'ektivlashtirish mumkin, deb ishoniladi. Bundan tashqari, muallifning ham, asarning o‘zi ham, uni idrok etuvchi o‘quvchining ham (tinglovchi, tomoshabin) ham o‘ziga xos xronotoplari (va ular ochadigan ma’nolari) bor. Baxtinning fikricha, asarni tushunish, uning sotsial-madaniy ob'ektivlashuvi borliqning dialogik tabiatining ko'rinishlaridan biridir. San'atning har bir turi o'ziga xos xronotop turi bilan tavsiflanadi. Shunga ko'ra, san'atlar quyidagilarga bo'linadi: fazoviy, ularning xronotoplarida vaqtinchalik sifatlar fazoviy shakllarda ifodalangan; vaqtinchalik, bu erda fazoviy parametrlar vaqtinchalik koordinatalar orqali uzatiladi; fazoviy-vaqtinchalik, unda ikkala turdagi xronotoplar mavjud.
Xronotoplarni ifodalash umumiy xususiyatlar ma'lum bir madaniyat tizimidagi badiiy fazoviy-vaqtinchalik tashkilot, unda hukmron bo'lgan qadriyat yo'nalishlarining ruhi va yo'nalishidan dalolat beradi. Bunda makon va vaqt mavhumlik sifatida qaraladi; ular orqali doimo yaxlit kosmos, yagona va tartibli olam sifatida idrok etiladigan berilgan madaniyat olamining rasmini qurish mumkin. Shunday qilib, ibtidoiy odamlarning fazoviy-zamoniy tafakkuri ob'ektiv-hissiy va vaqtsizdir. Madaniy xronotop Qadimgi Sharq va antik mif tomonidan yaratilgan bo'lib, unda vaqt tsikli va makon (Kosmos) jonlantiriladi. Xristianlik ongi tomonidan yaratilgan Evropa o'rta asrlarining xronotopi chiziqli qaytarilmas vaqt va ierarxik, chuqur ramziy makondan iborat bo'lib, ularning ideal ifodasi nasroniylar ibodatxonasi. Uyg'onish davri asosan zamonaviy davr uchun dolzarb bo'lgan xronotopni yaratdi. Insonning dunyoga qarama-qarshiligi uning fazoviy chuqurligini anglash va o'lchash imkonini berdi. Shu bilan birga, sifatsiz parchalangan vaqt paydo bo'ldi. Bu g’oyalar I.Nyutonning mutlaq fazo va vaqt tushunchasida o’z ifodasini topdi. Bu tushunchada makon va vaqt mavhumlikka aylangan. mos ravishda barcha moddiy jismlarning universal konteyneri va barcha jarayonlarning universal davomiyligi sifatida qabul qilinadi. Zamonaviy madaniyat ko'plab xronotoplar bilan ajralib turadi, ular orasida eng keng tarqalganlaridan biri siqilgan bo'shliq va oqim ("yo'qolgan") vaqt tasviridir.
Madaniyat maydoni Va madaniy joylar - sinonim tushunchalar emas. Madaniyat maydoni - bu u yoki bu madaniyat joylashgan oziqlantiruvchi va moslashtiruvchi landshaftdir. Tabiiy sharoitlarning madaniyat va uning dinamikasiga ta'siri natijasida insoniyat tarixida turli tipdagi sivilizatsiyalar - daryo, dengiz, okean, tog', dasht va boshqalar paydo bo'ladi. Ularning hayotini tashkil etish, iqtisodiy tuzilma, an'ana va urf-odatlar aniq tabiiy sharoitlar bilan belgilanadi, ular ushbu madaniyatlarning o'ziga xosligini belgilaydigan o'ziga xos qadriyatlarda mustahkamlanadi.
Madaniy makon - madaniy qadriyatlar va madaniy tizimlarning o'zaro ta'siri natijasida hosil bo'lgan va jamiyat va shaxsning ma'naviy olamida joylashgan noyob maydon. Arxitektura, haykaltaroshlik, musiqa, adabiyotda ob'ektivlashtirilgan bu qadriyatlar ruhiy muhit yaratadi. Qoidaga ko'ra, ular madaniyat markazlarida (odatda yirik shaharlarda) to'plangan, madaniy viloyatlarda ularning soni ancha kam. Aytishimiz mumkinki, madaniy makon markaz va chekka hududlar, poytaxtlar va viloyatlar, shaharlar va qishloqlar ajralib turadigan kengaytmaga ega.
Har bir xalq uchun ko'p asrlik faoliyat natijasida yaratilgan madaniy makon tarixiy davomiylik va uning tarkibini tashkil etuvchi ijtimoiy guruhlarning hozirgi holatini bog'laydi. ma'lum bir xalq. Bu madaniy makonning xilma-xilligi va uning birligining asosi bo'lib, u shahar va qishloqlarni rivojlantirishning yagona uslublarida, turmush tarzida, urf-odat va marosimlarga rioya qilishda, bayramlar va uchrashuvlar o'tkazishda, muloqotda, qiziqishlarda namoyon bo'ladi. , afzalliklar va qadriyatlar.
Madaniy makon muzlatilgan va o'zgarishsiz qolmaydi, u o'zgaradi: u yangi qadriyatlar va ma'nolar bilan to'yingan va eskirganidan xalos bo'ladi. Shunday qilib, virtual haqiqat kompyuter texnologiyalari va Internetning tarqalishi bilan bog'liq holda paydo bo'lgan madaniy makonning bir qismiga aylandi.
Madaniyatdagi vaqt - bu psixologik-ijtimoiy vaqt asosida shakllangan shaxs uchun mavjudlik davomiyligi, ritmi, sur’ati, ketma-ketligi, o‘zgarishlarining yaxlitligi va barcha unsurlaridagi o‘zgarishlarning shaxs uchun semantik mazmunining o‘ziga xos xususiyatidir. .
Har bir tirik tizim o'z vaqt ritmlariga va o'zgarish tezligiga ega. Bu tizimlar va ular o'rtasidagi ritmlarning o'zaro bog'liqligi va sinxronizatsiyasi va Yerning o'z o'qi atrofida aylanishi va fasllarning o'zgarishi haqida gapirishimiz mumkin. Bunday jarayonlarni idrok qilish faqat vaqt o'tishi bilan atrofidagi dunyoda sodir bo'layotgan barcha o'zgarishlarni idrok etadigan odamga xosdir. Insonning individual idrokida vaqt cho'zilishi va siqilishi mumkin. Shunday qilib, bolalikda vaqt juda sekin o'tadi, lekin nima uchun keksa odam, vaqt tezroq o'tadi. Kuchli hissiy stressda vaqt hissi yanada keskinlashadi. Biror kishi biror narsa bilan ishtiyoq bilan mashg'ul bo'lsa, u "uchib ketadi" va odam xavf ostida qolganda sekinlashadi.
Insonning o'ziga xos vaqt hissi ham bor. Mashg'ulotlariga qarab, odamlar soatsiz kunning vaqtini, ba'zi hodisalarning davomiyligini ozmi-ko'pmi aniq belgilashlari va uyg'otuvchi soatsiz o'zlarini to'g'ri vaqtda uyg'onishga majbur qilishlari mumkin. Boshqacha qilib aytganda, odamlarda tananing biologik ritmlariga (yurak urishi, nafas olish tezligi, miya ritmlari) asoslangan "ichki soat" mavjud.
Jamiyatni tevarak-atrofdagi dunyodan farqlash jarayonida vaqt haqidagi ilk g'oyalar paydo bo'lgan. Jamiyat tobora ko'proq avtonom bo'lib boradi o'z vaqti atrof-muhit bilan uzilish sifatida yuzaga keladigan rivojlanish. Ijtimoiy vaqt (odamlarning katta guruhlarining sinxron faoliyati vaqti) dastlab tabiiy vaqtga moslashgandek, keyin esa undan borgan sari ozod bo‘lib boradi. Ijtimoiy vaqtning borishini belgilovchi asosiy omil insonning o'zgaruvchan ijodiy faoliyati bo'lib, u orqali u o'zini ham, o'zini ham o'zgartiradi muhit. Ijtimoiy vaqt kalendar vaqtidan sezilarli darajada farq qilishi mumkin. Shunday qilib, 19-asr taqvimiga ko'ra. 1801 yilda boshlangan va 1900 yilda tugagan. Lekin madaniy tarix nuqtai nazaridan, lekin ijtimoiy vaqt me'yorlariga ko'ra, u 1789 yilda (Frantsiya inqilobi bilan) boshlanib, 1914 yilda (Birinchi jahon urushining boshlanishi bilan) tugadi. .
Tabiiy ritmlar va ijtimoiy vaqtning o'zaro ta'siri natijasida madaniy vaqt asta-sekin paydo bo'ladi, u ko'p jihatdan tabiiy vaqtga qarama-qarshidir (u teskari, sifat jihatidan heterojen, kengayuvchi), u bir vaqtning o'zida (va to'liq) o'tmishni, hozirgi zamonni ifodalaydi. va kelajak, ya'ni. u sinxron ko'rinadi. Madaniy vaqtning ana shu xususiyatlari u haqida inson ma’naviyati fazosi sifatida gapirish imkonini beradi.
Vaqt haqidagi dastlabki g'oyalar, ehtimol, paleolitda harakat va o'zgarish jarayonlarini tushunishga urinishlar asosida shakllangan. Ibtidoiy podadan birinchi shaklga o'tish ijtimoiy hamjamiyat- jins - "tabiat" dan "" ga o'tish edi va shuning uchun podada shaxslarni birlashtirgan tabiiy biologik bog'lanishlarni sun'iy, suprabiologik aloqalar bilan almashtirishni talab qildi; qo'shma vaqtni yaratish kerak edi, ya'ni. hayot bir xil ritmda. Aks holda, qo'shma, ya'ni mumkin emas. muvofiqlashtirilgan faoliyat. Birinchi marosimlar yagona ritmni yaratdi, buning uchun barcha mavjud vositalar - inson ovozi, qarsak chalish, shtamplash, tovush chiqarishi mumkin bo'lgan hamma narsadan ovoz chiqarib olish, shuningdek, qo'shma tana harakatlari (ritual raqslar) ishlatilgan. Shu asosda o'tmish, hozirgi va kelajak o'rtasida aniq farq yo'q, tsiklik vaqtning tasviri shakllandi. Vaqt ma'naviy, sifat jihatidan heterojen (masalan, "baxtli" va "baxtsiz") hisoblanadi, u munosabatlar, hodisalar va narsalardan oldin bo'lmaydi, lekin ular tomonidan yaratilgan va ulardan ajralgan holda mavjud bo'lishga qodir emas.
Keyinchalik paydo bo'lgan tsivilizatsiyalar qabilaviy hayotning cheklovlarini engib o'tish uchun uzoq masofalardagi odamlarning hayotiy faoliyatini muvofiqlashtirishga imkon beradigan ritm standartini topishi kerak edi. Shu maqsadda birinchi oʻtroq madaniyatlar vodiylarida joylashgan daryolarning toshqin aylanishlari bilan osmon jismlarining aylanishlari oʻrtasida bogʻlanish oʻrnatgan. Shu sababli, bu tsivilizatsiyalar vaqt haqidagi tsiklik g'oya bilan ham ajralib turadi. Bunday vakolatxonalar ham mahalliy bo'lib qoladi.
Madaniyatning yagona chiziqli vaqti g'oyasi faqat xristian dunyoqarashida paydo bo'ladi. U Iso Masihning o'limiga asoslangan maxsus mexanizmlar orqali yagona madaniy vaqtni yaratadi. Aynan shu voqea birgalikda hayotning bir ritmidan boshqasiga erkin o'tish imkoniyatini berdi. Xristianlikda vaqt odamlarning nazorati ostida bo'lmagan begona kuchdan insoniyatni tarbiyalash vositasiga aylantirildi. Vaqt odamlarni birlashtirishi va yaratilish maqsadlariga xizmat qilishi kerak edi.
Vaqt haqidagi zamonaviy g'oyalar protestantizmning tug'ilishisiz paydo bo'lishi mumkin emas edi, bu yer yuzida birinchi marta faol inson faoliyati zarurligini asosladi. Bir tomondan, bu o'z hissasini qo'shdi sanoat inqilobi bu zamonaviy tsivilizatsiyaning boshlanishi edi. Vaqtga nisbatan yangicha munosabat iqtisodiy jihatdan samarali bo'lib chiqdi, u bizni har bir lahzani qadrlashga, hayotni kechiktirmaslikka, kelgusi abadiylikka umid qilishga majbur qildi. Ammo boshqa tomondan, "vaqt - pul" shiori zamonaviy madaniyat inqirozining sabablaridan biriga aylangan qadriyatlarning yo'qolishiga va dunyoning ma'nosizligiga olib keladi.
Aynan shu sabablarni anglash vaqtga munosabatning o'zgarishiga olib keldi. Bugungi kunda vaqtning demassifikatsiyasi (u individual bo'ladi) va uni qayta qurish mavjud. E. Tofflerning so'zlariga ko'ra, "uchinchi to'lqin" mexanik sinxronizatsiyaga qarshi chiqdi, asosiy ijtimoiy ritmlarimizning ko'p qismini almashtirdi va shu bilan bizni mashinaga qaramlikdan xalos qildi. 1970-yillarda. Moslashuvchan vaqt xodimga ish vaqtini tanlashga ruxsat berilganda paydo bo'ldi.
Endi madaniy makonning haddan tashqari kengayishi (globallashuv) va umumiy vaqtning shakllanishi natijasida yangi madaniy o'ziga xoslik. Zamonaviy insoniyat teleekranlarda kuzatuvchi va dunyoda sodir bo'layotgan voqealarni real vaqt rejimida ham, yozuvlarda ham kuzatib boradi, tabiiy, kalendar, geografik va hatto ijtimoiy vaqtdan to'liq mustaqilligini namoyish etadi. Dunyoning istalgan nuqtasida kun yoki tunning istalgan vaqtida, inson real vaqt qanday bo'lishidan qat'i nazar, istalgan voqeani ko'rishi mumkin. Insoniyat o‘zining umumiy taqdiri borligini tobora ko‘proq anglab yetgan sari, vaqtning o‘zi madaniy hodisa sifatida “boshqacha” bo‘lishni to‘xtatadi (har bir madaniyatning o‘ziga xos xususiyati bor), u tobora kengayib boraveradi, u endi odamlarni ajratmaydi, balki ularni birlashtiradi.
E. Xollning madaniy grammatikasi
Ularning har biri bir qator asosiy elementlarni o'z ichiga oladi - madaniy toifalar, bu shaxslarning muloqot qilish usullari va xatti-harakatlarini belgilaydi. Madaniyatlararo muloqotning yetakchi mutaxassislaridan biri E. Xoll vaqt, makon, kontekst va axborot oqimlari kabi toifalarni aniqlaydi.
Vaqt barcha madaniyatlarda kategoriya sifatida hayot sur'ati va faoliyat ritmining muhim ko'rsatkichi bo'lib xizmat qiladi. Buning oqibati - vaqtni rejalashtirish, ularsiz zamonaviy jamiyatning ishlashini tasavvur qilib bo'lmaydi, shuningdek, odamlarning ustuvorliklari va afzalliklarini tartibga solish. Odamlar o'rtasidagi muloqotning turlari va shakllari madaniyatdagi vaqtning qiymatiga bog'liq. Turli madaniyatlarda vaqtga qanday munosabatda bo'lishning muhim ko'rsatkichi odamlarning punktuallikka bo'lgan munosabatidir. Masalan, Germaniya, Shveytsariya va boshqa ba'zi Evropa mamlakatlarida, shuningdek, Shimoliy Amerikada suhbatdoshning paydo bo'lishi odatda o'z vaqtida kutiladi va kechikishning ma'lum bir shkalasi mavjud va bu o'lchovning har bir bosqichi uchun mos keladigan shakl mavjud. kechirim so'raladi. Shunday qilib, ishbilarmonlik etiketining yozilmagan qoidalari Yevropa madaniyatlari Ular uchrashuvga 7 daqiqadan ko'p bo'lmagan kechikish imkonini beradi. Ko'proq kechikish - bu o'zining beparvoligining namoyishi va sherikning ishonchini qozonish imkoniyatini yo'qotish bilan tahdid qiladi. O'qituvchining sinfida kutayotgan talabalar 15 daqiqadan so'ng ketishlari mumkin va axloqiy holat tiklanadi.
Yana bir muhim jihat - bu madaniyatlar orasida sezilarli darajada farq qiluvchi asosiy vaqt istiqbolidir. Masalan, Eron, Hindiston va Uzoq Sharqning ba'zi mamlakatlari o'tmishga, AQSh - hozirgi va yaqin kelajakka yo'naltirilgan; Rossiya, ehtimol, o'tmish va kelajakka yo'naltirilganligi bilan ajralib turadi, kelajakka maksimal e'tibor qaratiladi va hozirgi kunga unchalik ahamiyat bermaydi.
Vaqt ma'lum bir madaniyatda qabul qilingan hayot tezligi va faoliyat ritmining ko'rsatkichidir. Vaqtdan foydalanish uslubiga ko'ra, madaniyatlar odatda ikkita qarama-qarshi turga bo'linadi - monoxronik, bu erda vaqt bir xil vaqt ichida faqat bitta faoliyat turi mumkin bo'lgan tarzda taqsimlanadi, shuning uchun biri boshqasiga ergashadi, masalan, havolalar. bir qiymatli va polixronik, bir vaqtning o'zida bir xil faoliyat turini emas, balki bir vaqtning o'zida bir nechtasini amalga oshirish mumkin.
Monoxronik madaniyatlarda vaqt odamlar oldinga siljiydigan yoki o'tmishda qoladigan uzun to'g'ri ko'cha kabi chiziqli tizim sifatida tushuniladi. Bu erda vaqtni tejash, yo'qotish, to'ldirish, tezlashtirish mumkin; Vaqtning yordami bilan inson hayotini tashkil etishda tartib saqlanadi. "Monoxronik" odam ma'lum bir davrda faqat bitta faoliyat turi bilan shug'ullanganiga asoslanib, u boshqa odamlar kirish imkoni bo'lmagan o'z dunyosida "o'zini yopadigan" ko'rinadi. Bunday turdagi odamlar har qanday faoliyat paytida to'xtatilishini yoqtirmaydilar. Ushbu vaqtdan foydalanish tizimi ko'plab sanoat korxonalarida ustunlik qiladi rivojlangan mamlakatlar— Germaniya, AQSh, bir qator Shimoliy Yevropa davlatlari. Monoxronik vaqt faqat tsivilizatsiya rivojlanishining yuqori darajasida paydo bo'ladi va barcha xalqlarda emas.
Polixronik vaqt monoxronik vaqtga qarama-qarshidir. Ushbu turdagi madaniyatlarda shaxslararo, insoniy munosabatlar katta rol o'ynaydi va inson bilan muloqot qabul qilingan faoliyat rejasidan ko'ra muhimroqdir. Odatda polixronik madaniyatlar o'z ichiga oladi lotin Amerikasi, Yaqin Sharq va O'rta er dengizi davlatlari, shuningdek, Rossiya. Bu madaniyatlarda punktuallik va kun tartibiga unchalik ahamiyat berilmaydi. Aynan shu davr dastlab barcha xalqlarga xosdir.
Kosmos. Oddiy yashash uchun har bir inson atrofida ma'lum miqdorda bo'sh joyga muhtoj bo'lib, u o'zining shaxsiy makonini hisoblaydi va unga kirish odatda insonning ichki dunyosiga hujum sifatida qabul qilinadi. Ushbu makonning hajmi ma'lum odamlar bilan yaqinlik darajasiga, ma'lum bir madaniyatda qabul qilingan muloqot shakllariga, faoliyat turiga va boshqalarga bog'liq.
Har bir inson ongsiz ravishda o'z shaxsiy makonining chegaralarini o'rnatadi va intuitiv ravishda saqlaydi, bu, qoida tariqasida, aloqa uchun muammo yaratmaydi. Bu chegaralar, xususan, ma'lum bir suhbatdoshga bo'lgan munosabatga bog'liq.
Shunday qilib, do'stlar har doim begonalardan ko'ra bir-biriga yaqinroq turishadi. Bundan tashqari, aloqa sheriklarining masofasi jinsi, irqi, madaniyat yoki submadaniyatga mansubligi, o'ziga xos ijtimoiy sharoitlar va boshqalar kabi omillarga bog'liq. O'z kuzatishlari natijalariga ko'ra, Xoll to'rtta aloqa zonasini aniqladi:
- intim - o'z hayotiga uchinchi shaxslarni jalb qilishni istamaydigan juda yaqin odamlar tomonidan baham ko'riladi. Dunyoning deyarli barcha madaniyatlarida birovning samimiy hududiga bostirib kirish odat tusiga kirmaydi. Intim masofa zonalari ma'lum bir madaniy muhitga bog'liq. Shunday qilib, G'arbiy Evropa madaniyatlarida u taxminan 60 sm; Sharqiy Evropa xalqlari madaniyatida - taxminan 45 sm, Janubiy Evropa va O'rta er dengizi mamlakatlarida - barmoqlar uchidan tirsagigacha bo'lgan masofa. Bu masofadagi sheriklar nafaqat ko'rishadi, balki bir-birlarini yaxshi his qilishadi;
- shaxsiy - muloqot paytida shaxsning o'zi va boshqa barcha odamlar o'rtasida saqlaydigan masofa; bu inson tanasini darhol o'rab turgan shaxsiy makon va 45-120 sm.Bu masofada jismoniy aloqa qilish shart emas. Bu suhbat, do'stlar va yaxshi tanishlar bilan suhbatlashish uchun optimal masofa;
- ijtimoiy - rasmiy va dunyoviy muloqot paytida odamlar orasidagi masofa, muloqot qilishda biz saqlaydigan masofa begonalar yoki bilan kichik guruh odamlarning. Ijtimoiy (jamoat) zonasi 120-260 sm.Bu rasmiy muloqot uchun eng qulaydir, chunki u barcha ishtirokchilarga nafaqat sherikni eshitish, balki uni ko'rish imkonini beradi. Bu masofa odatda qachon saqlanadi biznes uchrashuvi, uchrashuv, muhokama, matbuot anjumani va boshqalar;
- ommaviy - ommaviy tadbirlarda (yig'ilishlarda, sinfda va hokazo) aloqa masofasi, ya'ni. bilan muloqot qilishda afzallik beriladi masofa katta guruh odamlar, ommaviy tomoshabinlar. Bu zona uchrashuvlar, taqdimotlar, ma'ruzalar, ma'ruzalar va ma'ruzalar va boshqalar kabi aloqa shakllarini o'z ichiga oladi. Jamoat zonasi 3,5 m masofadan boshlanadi va cheksizgacha cho'zilishi mumkin, lekin kommunikativ aloqani saqlab turish chegaralarida. Shuning uchun jamoat zonasi ham ochiq deb ataladi.
Muloqotda fazoviy omil hukmronlik-bo'ysunish munosabatlarini ifodalash uchun ham xizmat qilishi mumkin
Har bir madaniyat kuch munosabatlarini ifodalovchi turli signallarni qabul qiladi. Misol uchun, Germaniya va AQShda ofislarning yuqori qavatlari odatda kompaniyaning yuqori lavozimli xodimlari uchun ajratilgan. Shu bilan birga, eng keng ko'rinishga ega burchak ofislari odatda bosh menejerlar yoki kompaniya egalari tomonidan ishg'ol qilinadi. Rossiya va Frantsiyada menejerlar yuqori va umuman tashqi qavatlardan qochishga harakat qilishadi, o'z ofislarini binoning o'rta qavatlarida joylashtirishni afzal ko'rishadi. Bu bu mamlakatlarda hokimiyat va nazorat odatda markazdan kelishi bilan izohlanadi.
Kontekst. Muloqot jarayonining tabiati va natijalari uning ishtirokchilarining xabardorlik darajasi bilan ham belgilanadi. Ba'zi madaniyatlarda to'liq muloqot qilish uchun qo'shimcha batafsil va batafsil ma'lumot zarur, chunki norasmiy axborot tarmoqlari deyarli mavjud emas va natijada odamlar etarli darajada xabardor emas; bu madaniyatlar past kontekstli madaniyatlar deb ataladi. Boshqa madaniyatlarda odamlar nima sodir bo'layotgani haqida aniq tasavvurga ega bo'lishlari uchun batafsil ma'lumot olishlari shart emas, chunki norasmiy axborot tarmoqlarining yuqori zichligi tufayli ular doimo yaxshi ma'lumotga ega; bunday jamiyatlar yuqori kontekstli madaniyatlar deb ataladi.
Axborot tarmoqlarining yuqori zichligi oila a'zolari o'rtasidagi yaqin aloqalarni, do'stlar, hamkasblar, mijozlar bilan doimiy aloqalarni nazarda tutadi, buning natijasida ular doimo atrofida sodir bo'layotgan hamma narsadan xabardor bo'lishadi. Yuqori madaniy kontekstga ega mamlakatlar qatoriga Fransiya, Ispaniya, Italiya, Yaqin Sharq, Yaponiya va Rossiya kiradi. Past kontekstli madaniyatlar turiga Germaniya va Shveytsariya kiradi; Shimoliy Amerika madaniyati o'rta va past kontekstlarni birlashtiradi.
Axborot oqimlari. Aloqa jarayoni uchun axborot oqimlarining ahamiyati axborotni tarqatish shakllari va tezligi bilan belgilanadi. Ba'zi madaniyatlarda axborot sekin, ataylab, maxsus ajratilgan kanallar orqali tarqaladi va shuning uchun cheklangan bo'lsa, boshqalarida axborotni tarqatish tizimi tez va keng ishlaydi.
Masalan, monoxronik madaniyatli va past kontekstli Shimoliy Evropa mamlakatlarida, ayniqsa Germaniyada uzatiladigan ma'lumotlar xotirada bo'lganidan ko'ra muhimroqdir, chunki bu erda odamlar, majoziy aytganda, tashqi dunyodan ajratilgan va tashqi ma'lumotlarga muhtoj. Bu axborot tarqalishining past darajasi bo'lgan madaniyat turi. Bu mamlakatlarda hamma narsa o'z tuzilishi va tartibiga ega bo'lishi kerak, hamma narsa qoidalar bilan nihoyatda aniq belgilangan va shaxsiy tashabbus uchun juda kam joy mavjud. Odamlar haddan tashqari yuklangan ma'lumotlar oqimiga jalb qilingan eng kichik tafsilotlar. Uni qayta ishlash uchun uni taqsimlashni tartibga soluvchi ko'plab qoidalarni kiritish kerak.
Rossiya, Fransiya va Janubiy Yevropa kabi yuqori kontekstli madaniyatlarda buning aksi kuzatiladi. Bular axborotni tarqatish tezligi yuqori bo'lgan polixronik madaniyatlardir. Ushbu madaniyat vakillari samarali norasmiy axborot tarmog'iga kiritilgan va, qoida tariqasida, tashqi muhitning mumkin bo'lgan aralashuvidan himoyalanmagan. Axborot to'siqsiz oqadi va xotirada saqlanadigan ma'lumotlar qayta uzatiladigan ma'lumotlardan muhimroqdir. Odamlar hamma narsa haqida mukammal ma'lumotga ega va ular har bir yangi voqeaning fonini bilishlari shart emas. Axborot kanallarining haddan tashqari yuklanishi tez-tez sodir bo'lmaydi, chunki odamlar doimo bir-biri bilan aloqada bo'lishadi. Bu madaniyatlarda vaqt va makonni cheklash uchun kundalik tartibni va har qanday faoliyat turlarini rejalashtirish odatiy hol emas, chunki ular odamlar o'rtasidagi hayotiy aloqalarga to'siq bo'lishi mumkin.
Ruhiy dasturlar tushunchasi
Aqliy dasturlar kontseptsiyasi eng yirik zamonaviy olimlardan biri, gollandiyalik Geert Xofstede (1928 yilda tug'ilgan) tomonidan taklif qilingan bo'lib, u insonning xatti-harakati ko'p jihatdan uning aqliy dasturlariga bog'liq deb hisoblaydi. ostida aqliy dasturlar Xofstede "fikrlash, his qilish va harakat qilish naqshlari" ni tushunadi. U bunday dasturlarning uchta darajasini aniqlaydi. Pastki darajada barcha shaxslar uchun o'xshash universal dasturlar mavjud; ular genetik jihatdan meros bo'lib, inson tabiatining ajralmas qismidir. O'rta daraja muayyan shaxslar guruhiga xos bo'lgan va guruh ichidagi doimiy o'zaro ta'sir orqali ijtimoiy ta'lim orqali shakllanadigan ruhiy dasturlardan iborat; Hofstede ushbu darajadagi modellarni madaniyat deb ataydi. Eng yuqori daraja ma'lum bir shaxsga xos bo'lgan aqliy dasturlarga tegishli bo'lib, uning individualligini belgilaydi; Ushbu dasturlar qisman genetik jihatdan meros bo'lib, qisman o'rganish orqali shakllanadi.
Ruhiy dasturlarning manbalari madaniyat va ijtimoiy muhit, ya'ni. insonning ijtimoiylashuvi va madaniyati sodir bo'ladigan sharoitlar. Bu shuni anglatadiki, aqliy dasturlar madaniyatning o'lchovlari bilan belgilanadi, jumladan: kuch masofasi, kollektivizm-individualizm, erkaklik-ayollik, noaniqlikdan qochish. Keyinchalik yana bir ko'rsatkich joriy etildi - uzoq muddatli yo'nalish.
Quvvat masofasi turli madaniyatlar odamlar o'rtasidagi hokimiyat munosabatlariga qanchalik ahamiyat berishini va madaniyatlar bu xususiyatga nisbatan qanday farq qilishini ko'rsatadi.
Quvvat masofasi yuqori bo'lgan madaniyatlarda boshliqlar va bo'ysunuvchilar o'rtasida kuchli bog'liqlik o'rnatiladi. Bunday holda, yuqori va bo'ysunuvchilar o'rtasidagi hissiy masofa juda katta. Ikkinchisi o'z xo'jayinining vakolatini tan olishi yoki uni butunlay rad etishi, munosabatlarni uzishi kerak; kamdan-kam hollarda ular xo'jayiniga savol berishlari mumkin, uni tanqid qilish ham mumkin. Oilaviy munosabatlarda hokimiyatga ega bo'lgan oila a'zolari (ota-onalar, katta aka-uka va opa-singillar va boshqalar) ham itoatkorlikni talab qiladi. Mustaqillikni rivojlantirish rag'batlantirilmaydi. Asosiy fazilat - ota-onaga va keksa oila a'zolariga hurmat.
Quvvat masofasi past bo'lgan madaniyatlarda munosabatlardagi tenglik va shaxsiy erkinlik kabi qadriyatlar eng muhim hisoblanadi. Shuning uchun bu erda muloqot kamroq rasmiy, suhbatdoshlarning tengligi ko'proq ta'kidlanadi va aloqa uslubi yuqori quvvat masofasiga ega madaniyatlarga qaraganda ko'proq maslahatchi hisoblanadi. Bunday madaniyatlarda boshliqlar va bo'ysunuvchilar o'rtasidagi hissiy masofa ahamiyatsiz va bo'ysunuvchilar har doim o'z boshlig'iga savol bilan murojaat qilishlari yoki tanqidiy fikrlarni aytishlari mumkin. Rahbarga ochiq kelishmovchilik yoki faol qarshilik ham norma hisoblanadi. Oilaviy munosabatlarda o'sha davrdan boshlab bolalar oilaning teng huquqli a'zolari sifatida qaraladi.
ular oilaviy hayotda faol ishtirok eta boshlaganlarida. Oiladagi ideal davlat shaxsiy mustaqillik deb hisoblanadi va mustaqillikka bo'lgan ehtiyoj, ehtimol, quvvat masofasi past bo'lgan madaniyatlarda odamlarning eng muhim elementidir.
Individualizm - kollektivizm- bu odamlar nimani afzal ko'rishining ko'rsatkichi - faqat o'zlari va o'z oilalari haqida g'amxo'rlik qilish yoki uning sadoqati evaziga odam uchun javobgar bo'lgan muayyan guruhlarga birlashish.
Odamlarning katta qismi kollektivistik jamiyatlarda yashaydi, bu jamiyatlarda guruh manfaatlari shaxs manfaatlaridan ustun turadi; Sayyoradagi oz sonli odamlar individualistik jamiyatlarda yashaydi, bu erda shaxs manfaatlari guruh manfaatlaridan ustun turadi.
Kollektivistik madaniyatda guruh maqsadlari individual maqsadlardan ustun turadi. Bu erda odamlar yaqin guruhlarga qiziqishadi. Guruhga sodiqlik eng muhim qadriyatlardan biridir, to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshilik rag'batlantirilmaydi, chunki u umumiy uyg'unlikni buzadi. Shu bilan birga, dastlab shaxs va guruh o'rtasida qaramlik munosabatlari paydo bo'ladi. Guruh shaxsni himoya qiladi, lekin buning evaziga uning guruhga sodiqligini talab qiladi. Bunday jamiyatlarda "shaxsiy fikr" degan narsa yo'q. Shaxsning fikrini guruh fikri belgilaydi. Madaniyatning kollektivistik turi hozirda Gvatemala, Panama, Venesuela, Kolumbiya, Pokiston, Koreya kabi mamlakatlarda keng tarqalgan; Rossiya ham madaniyatning kollektivistik turi hisoblanadi.
Individualistik madaniyatlarning birligi yadro oilasi bo'lib, unda bolalar mustaqil va mustaqil bo'lishga o'rgatiladi. Individualistik madaniyatning kichik oilalarida o'sayotgan bolalar tezda o'zlarining O'zini boshqa odamlardan alohida idrok etishni o'rganadilar. Ta'limning maqsadi - bolaning mustaqil bo'lishi, ya'ni. unga mustaqillikka o'rgating, shu jumladan ota-onasidan. Bunday jamiyatlarda jismonan sog'lom odam hech qanday tarzda guruhga qaram bo'lmasligi kutiladi. AQSH, Avstraliya, Buyuk Britaniya, Kanada, Niderlandiya, Yangi Zelandiya va boshqa mamlakatlar madaniyatlari individualistik madaniyatlar hisoblanadi.
Erkaklik - ayollik. Erkaklik - bu odamlarning qat'iyatli va qattiqqo'llikka moyilligini baholash, boshqa odamlarning qiziqishi evaziga moddiy muvaffaqiyatga e'tibor qaratish, ayollik esa uyga, oilaga, ijtimoiy qadriyatlarga, shuningdek, yumshoqlik, emotsionallik va shahvoniylikka yo'naltirilganlikdir.
Butun dunyoda bir xil bo'lgan erkaklar va ayollar o'rtasidagi biologik tafovutlar ularning jamiyatdagi ijtimoiy rollarini tushuntirishga unchalik yordam bermaydi. Nasl bilan bevosita bog'liq bo'lmagan ko'plab xatti-harakatlar jamiyatda odatda erkak yoki odatda ayol deb hisoblanadi.
Erkaklik kuchaygan jamiyatlarda erkaklar va ayollarning ijtimoiy rollari keskin farq qiladi. Bu erda ayollarning qadriyatlaridan farqli o'laroq, erkaklar o'z pozitsiyalarida moddiy muvaffaqiyat va qat'iylikka e'tibor qaratishlari umumiy qabul qilinadi, ular orasida kamtarlik va sezgirlik asosiy o'rinni egallaydi. Ushbu turdagi madaniyatlarda raqobat, raqobatbardoshlik va g'alaba qozonish istagi rag'batlantiriladi. Mehnatda natijaga ustuvorlik beriladi, mukofot esa ishga real hissa qo‘shish tamoyiliga asoslanadi. Erkak madaniyatiga Yaponiya, Avstriya, Venesuela, Italiya, Shveytsariya, Meksika, Buyuk Britaniya, Germaniya va boshqalar kiradi.
Ayol madaniyatlarida aholining erkak va ayol qismlari o'rtasidagi rol farqlariga katta ahamiyat berilmaydi. Bundan tashqari, ikkalasi ham o'zlarining pozitsiyalari va qarashlarida katta o'xshashlikni namoyish etadilar. Jamiyatning barcha a’zolari odamlar o‘rtasidagi munosabatlarni saqlash, o‘zgalar haqida qayg‘urish, odamlarga e’tibor berish kabi ma’naviy qadriyatlarga alohida e’tibor qaratadi. Mojarolarni hal qilishning afzal usuli - murosaga erishish va mehnat uchun mukofotlar tenglik tamoyiliga asoslanadi. Xofstede Shvetsiyani ayollik madaniyati deb biladi. Norvegiya, Niderlandiya, Daniya, Finlyandiya, Chili, Portugaliya va boshqa mamlakatlar. Bu guruhga Rossiya ham tegishli deb taxmin qilish mumkin.
Noaniqlikdan qochish - bu odamlarning noaniq vaziyatlarga qanchalik toqat qilishlari, aniq qoidalar ishlab chiqish, mutlaq haqiqatga ishonish va deviant xatti-harakatlarga toqat qilishdan bosh tortish orqali ulardan qochishga harakat qilishlari ko'rsatkichidir.
Ushbu ko'rsatkich yuqori bo'lgan madaniyatlarda noaniqlik sharoitida odam stress va qo'rquv hissini boshdan kechiradi. Yuqori darajadagi noaniqlik, Hofstedening so'zlariga ko'ra, nafaqat odamlarda stressning kuchayishiga, balki ulardagi katta miqdordagi energiyaning chiqishiga ham olib keladi. Shuning uchun bunday madaniyatlarda yuqori darajadagi tajovuzkorlik mavjud bo'lib, ulardan chiqish uchun maxsus kanallar yaratiladi. Bu odamlarga xatti-harakatlardagi noaniqlikdan iloji boricha qochishga imkon beradigan harakatlarni tartibga soluvchi ko'plab rasmiylashtirilgan qoidalar mavjudligida namoyon bo'ladi. Ushbu madaniyatlar har qanday o'zgarishlarga nisbatan ancha chidamli va xavf-xatarlarga nisbatan kam bardoshlidir. Noaniqlikdan qochish darajasi yuqori bo'lgan mamlakatlarga Gretsiya, Portugaliya, Gvatemala, Urugvay, Belgiya, Yaponiya, Frantsiya, Chili, Ispaniya va boshqalar kiradi.
Noaniqlikdan qochish darajasi past bo'lgan madaniyatlarda, aksincha, noaniqlik holatlariga nisbatan bag'rikenglik munosabati qabul qilinadi. Qiyin vaziyatlarda bo'lgan odamlar improvizatsiya qiladilar va tashabbus ko'rsatadilar va ular tavakkal qilish tendentsiyasi bilan ajralib turadi. Bunday madaniyatga ega mamlakatlarda qat'iy rasmiylashtirilgan qoidalarni joriy etishga salbiy munosabat mavjud, shuning uchun ular faqat kerak bo'lganda o'rnatiladi. Umuman olganda, bu erda odamlar muammolarni batafsil rasmiy qoidalarsiz hal qilishlari mumkinligiga ishonishadi. Noaniqlikdan qochish darajasi past bo'lgan madaniyatlarga Singapur, Yamayka, Daniya, Shvetsiya, Irlandiya, Buyuk Britaniya, Hindiston, AQSh va boshqalar kiradi.
Uzoq muddatli yo'nalish, ilgari Konfutsiy dinamizmi deb atalgan, an'anaviylik va qisqa muddatli (taktik) yo'nalishdan farqli o'laroq, jamiyat qanday pragmatik va kelajakka strategik yo'naltirilganligini ko'rsatadi.
Uzoq muddatli yo'naltirilgan jamiyatlarda odamlar tadbirkorlik faoliyatini rivojlantirishda qat'iyatlilik, munosabatlar holati, tejamkorlik va uyat kabi qadriyatlarning muhimligini tan oladilar. Shunday qilib, matonat va matonat har qanday tadbirkorlik faoliyatining kalitidir; uyg'un va barqaror ierarxiya rol mas'uliyatini bajarishga yordam beradi; Tejamkorlik kapitalni to'plashga yordam beradi, keyin uni biznesga qayta sarmoya qilish mumkin va nihoyat, uyat hissi odamlarni ko'proq sezgir qiladi. ijtimoiy aloqalar va majburiyatlarni bajarishga intilamiz. Konfutsiy dinamizmining past darajasi yoki qisqa muddatli orientatsiya, aksincha, tadbirkorlikni inhibe qiladi. Muayyan me'yordan oshib ketganda barqarorlik va barqarorlikka intilish doimiy o'zgaruvchan bozorda tadbirkorga kerak bo'lgan tashabbuskorlik, tavakkalchilik va moslashuvchanlikka to'sqinlik qiladi. "Yuzni tejash", an'analarga haddan tashqari hurmat ko'rsatish barcha turdagi yangiliklarni rad etish bilan bevosita bog'liq. O'zaro sovg'alar va tabriklar almashish, homiylik - bu belgilangan vazifalarni hal qilishdan ko'ra benuqson xulq-atvorga ko'proq e'tibor beradigan marosimlardir.
ibtidoiylik
Bo'sh joy:
· Eksentriklik - ibtidoiy odam o'zini "siz", kimgadir tegishli deb biladi. U dunyoga nisbatan "sizniki".
· Ichki, ruhiy holatlar va tashqi dunyoni idrok etish o'rtasida chegaralarning yo'qligi. Inson o'zi bilan sodir bo'lgan hamma narsani tashqi hodisalar bilan aniqladi.
· Dunyoning dualizatsiyasi koordinatalar bo'ylab tartibsizlik-kosmos va muqaddas-nopok. Birinchisi afsonada, ikkinchisi marosimda namoyon bo'ladi. Xaos - bu dunyoning kuchi, uning zulmati va cheksizligi, shaklsizligi, tuproq, suv, namlik, tubsizlik, bo'ron, ayollik printsipi sifatida ifodalanadi. Uning qarama-qarshi tomoni kosmosdir - yorug'lik, shakl, osmon bilan aniqlangan aktualizatsiya, bo'linish, unumdorlik, erkakka xos. Xaos-makon yagona voqelik, nopok-muqaddas esa borliqning mos kelmaydigan qarama-qarshiliklari, hayot ritmining keskinligidir.
· Xaos-kosmos - dunyoning vertikalligida namoyon bo'lish, tubsizlikning timsoli, Hayot daraxti. Markaz haqida fikr bor - muqaddas joylar, la'nati joylar. Betartiblik dunyoning asosidir, uni kosmos undan olib tashlaydi. Shuning uchun fazo - inson hayoti dunyosi - g'ayritabiiy va noqonuniy narsadir. Kosmos xaosni o'ldirdi, insonga hayot berdi. Binobarin, inson betartiblik olamidan, xudolar olamidan qarzdor. Asketizmga asoslangan qurbonlik shunday tug'iladi.
Spektakllar haqida gapirganda vaqt haqida- ibtidoiylik kelajakni bilmaydi. Kecha va bugun bor, kelajak esa bugun takrorlanuvchanlikka qisqaradi. Vaqtning tsiklik tabiati haqidagi g'oyalarning paydo bo'lishi kech ibtidoiylik bo'lib, qishloq xo'jaligi faoliyatda alohida o'rin egallay boshlagan. Vaqt ritmi harakatdagi algoritmdir. Ritualning asosi ritm va algoritmdir. Bu davrdagi barcha harakatlar marosimga bo'ysunadi. Ritualizm shakllari - allaqachon sodir bo'lgan narsalarni qaytaradigan bayram (Yangi yil), tozalash (tayyorlash), yo'l (harakat), qurbonlik va to'yinganlik (xudolarning marhamati) beradigan taom.
dualizm dunyoning fazoviyligini tushunishda , butunni ikki tamoyilning birligi va kurashiga qisqartirish, belgilash sehrli xarakter dunyoqarashlar. O'sha paytdagi odamlar bunga ishonishgan Ob'ekt va uning ta'rifi o'rtasida bog'liqlik mavjud. Tirik mavjudotning surati, albatta, uning nomi bilan birga, go'yo ikki baravar ko'payadi.
butunlay asta-sekin yanada murakkab va tabaqalashtirilgan, ierarxik bo'ladi
Kosmosning dinamikasi bezaklarning rivojlanishida namoyon bo'ladi.
Vaqt variantlar bilan ifodalanadi: hayot vaqti - bu chekli va qisqa muddatli, o'lim - abadiylikka o'tish davri, u boshqacha sur'atga ega va sekinlashishga intiladi va Abadiylik - harakatsiz vaqt.
Qadimgi Hindiston
Hikoya yo'q. Vaqt kosmik: bayramlar yulduzlar tomonidan belgilanadi. Vaqt faqat tabiat hodisalarida namoyon bo'ladi. O'zgarishlarda o'zini namoyon qiladigan individual vaqt ham mavjud. Uning ramzi - bambuk.
Introversiya, ya'ni. ichkariga o'girilib, har bir insonning o'zidan shaxsiy najot izlashi;
So'z markazliligi - hinduizmda So'z tarixda birinchi marta eng yuqori voqelik sifatida qaraladi.
Fazo va vaqt bir-biridan ajratilmagan tushunchalardir, chunki makon va vaqt yagona olamning o'ziga xos xususiyatidir.
Antik yunon
Qadimgi yunonlar madaniyatining asosiy universali, ularning dunyoqarashining o'ziga xosligini tavsiflovchi "kontseptsiya" ga aylanadi. bo'sh joy"(so'zma-so'z "buyurtma"). Yunonlar dunyoni aynan xaos shakllana boshlaganda, ya'ni. qismlarning butunga bo'lgan munosabatining mutanosibligini ko'rsatish. Kosmosning mezonlari - uyg'unlik, o'lchov, mutanosiblik. Dunyo mukammaldir va Qadimgi Yunonistonning barcha san'ati izlanishga qaratilgan abadiy idealni ifodalaydi. Shuning uchun u yunonlar tomonidan mukammal yaxlitlik, mutlaq va bo'linmas sifatida qabul qilinadi.
Yunonlarning Kosmik olami - bu jismonan idrok etilgan osmon bilan chegaralangan barcha kuzatiladigan ob'ektlarning yaxshi tartibga solingan to'plami. Yer tekis doira shaklida tasvirlangan, uning o'rtasi "erning kindigi" - Delfidagi ma'badning o'rtasida joylashgan oq tosh edi. Afsonaga ko'ra, aynan shu joyning tepasida Zevs tomonidan turli yo'nalishlarda qo'yib yuborilgan ikkita kaptar uchrashgan.
Vaqt Yunonlar uni osmon kabi bir joyda harakatlanayotganini tasavvur qilishgan. Yunonlar o'tmish bilan qiziqmagan va kelajakka intilmagan, xronologiyani saqlamagan. Ularni voqealar ketma-ketligi va ularning davomiyligi emas, balki faqat ma'lum bir hodisani boshqasidan ajratib turadigan vaqt miqdori qiziqtirdi.
Yunonlarda tuyg'u bor ichki dunyo. Bu hodisa falsafaning paydo bo'lishi bilan bog'liq. Donishmandning siymosi allaqachon mavjud edi, lekin u dono odam emas edi. Fales nafaqat yunonlarning donishmandlari, balki birinchi faylasuf hamdir. Donishmand odamlarning eng yaxshisidir, chunki u boshqalardan ko'ra ko'proq biladi va u ilmni xudolardan sovg'a sifatida oladi. Faylasuf odamlarning eng yaxshisidir, chunki u o'zini shunday yaratgan. O'z-o'zini anglash va takomillashtirish orqali faylasuf baxt topadi. Taqdir faylasuf tomonidan engib, u uchun mavjud bo'ladi. U "yig'lamaydi yoki kulmaydi, lekin tushunadi".
Rim antik davri
Fazoviy dunyoning xususiyatlari kengayib, xilma-xil bo'ladi. Rimning muqaddas chegarasi Pomerium bundan buyon faqat Rim imperiyasining umumiy chegaralarini kengaytirgan hukmdorgina kengaytira oladi. Bu yangi makonni hokimiyat, kuch va bo‘ysunish qonuniga asoslangan davlatchilikning ilgari ko‘rilmagan imperiya mashinasini yaratish orqali sun’iy ravishda birlashtirish zarurati paydo bo‘ldi.
Vaqt inson hayoti tushunchasiga yaqinlasha boshlaydi, garchi inson hayotining o'zi qadriyat sifatida ko'rilmasa ham. U tarixiy bo'lishni boshlaydi, boshlang'ich nuqtasi Rimning asos solishi bo'ladi.
Rim tarixi jahon tarixiga aylanadi. Rim fuqarosi jahon fuqarosiga aylanadi. Buyuk imperiya g'oyasi tarixda bir necha marta ko'tarilgan (Ikkinchi Rim, Uchinchi Rim). Rim - kosmopolit fikrlaydigan odam.
O'rta asrlar
1. ikkilik va qarama-qarshi dunyoqarashlar hukmron madaniyat va jamiyat qatlamlari o'rtasidagi qarama-qarshilik emas, balki muayyan shaxs darajasidagi xalq madaniyati.
2. Kosmos endi yaxlitlik bilan mutlaq uyg'un birlik sifatida tushunilmaydi, balki tobora ko'proq Xudo dunyosiga va Mutlaq Prinsip - Xudo tomonidan boshqariladigan inson dunyosiga bo'linishni boshlaydi.
3. Jismoniy olamdagi har bir narsa ham bo'linishni boshlaydi ikki komponent, ulardan biri faqat dunyoviy dunyoga, ikkinchisi esa ilohiy dunyoga tegishli.
4. Kosmos yo'nalishni oladi: unda vertikal paydo bo'ladi. U heterojen bo'lib, hissiy jihatdan rangga aylanadi turli ranglar(butparast dunyo fazosi, nasroniy, muqaddas va erdagi).
- O'zgartirish uchun taqdir mavzulari O'rta asrlarga to'g'ri keladi g'amxo'rlik mavzusi, bu ma'noning boshlanishi. Taqdir - bu ma'nosiz boshlanish.
6. Qahramonlik insonning o'zidan behudalik va o'zini o'zi inkor etish deb tushunila boshlaydi. Yangi talqinda qahramonlik qullikni yengmaydi, balki unga yetaklaydi. Qahramon o'z tabiatining ahamiyatsizligiga qaytib, Xudoning o'g'li bo'lishni to'xtatadi. O'rta asr insoni uchun eng oliy qadr-qimmat qahramonlikda emas, balki undadir muqaddaslik.
7. B vaqt ko'pchilikka bo'linishni boshlaydi kichik turlari: qishloq xo'jaligi, qabilaviy, bibliyaviy, tarixiy, cherkov xizmatlari, liturgik va boshqalar. Bu liturgik, bibliya vaqti, uni chiziqli deb tushunishga yangi komponentni kiritadi, ya'ni. boshlanishi va oxiri bor. Xudoning maxsus vaqti ham bor - Abadiylik. Inson idrok orqali abadiyatga yutuq kiritishi mumkin. Shuning uchun u mashhur bo'ladi mistik. Azizlarning hayotini tavsiflashda biz uning tug'ilgan kunini ham, hayoti bilan bog'liq sanalarni ham topa olmaymiz, lekin u erda albatta bo'ladi - vafot etgan sana Xudo bilan birlik sifatida. Qiziq, bu nima deb nomlangan edi faqat bir kun va bir oy, yil aniqlanmagan. Axir, avliyolar kunini nishonlash uchun faqat kun muhim ahamiyatga ega. Bundan buyon bu kun bayramga aylandi. Vaqt ibtidoiy tarzda o'lchangan, uni asosan quyosh yoki qum soati yordamida belgilagan. Vaqt unchalik ahamiyatli emas edi va odatda befarq munosabatda bo'ldi. IN vaqt hisobga olinmagan shaxsga tegishli . 13-asrda kundalik hayot keng tarqaldi soat tushunchasi, insonning kundalik faoliyatiga qaratilgan. Mexanik soatlar 13-asrda ham paydo boʻlgan, 14-asrda esa shaharlarni minoralar koʻrinishida bezatgan. Ularning paydo bo'lishidan oldin, vaqtni qo'ng'iroqlar yordamida ruhoniylar urdi.
Uyg'onish davri
Dunyo Hali ham ikki tomonlama bo'lib ko'rinadi, lekin insonning g'oyalarida hukmronlik o'zgaradi: endi er dunyosi g'ayritabiiy dunyoga nisbatan ikkinchi darajali, hosilaviy, pastroq deb baholanmaydi. Hayot dunyosi oliy ko'rinadi printsip asosida qurilgan Xudoning yaratilishi ierarxiya, bu erda eng yuqori mukammallikka faqat insonning o'zi egadir. Faqat insonga ilohiy fazilat – yaratish qobiliyati berilgan. Bir paytlar Odam Ato va Momo Havo katta gunoh qilganlari uchun jannatdan haydalganlar: ular insonni o'zlariga o'xshatib yaratganlar va bunga faqat Yaratganning o'zi ruxsat bergan. Er yuzida mavjud bo'lgan odam er yuzidagi teurgist bo'lib chiqadi, chunki u yarata oladi. Teotsentrizm antropotsentrizm bilan almashtiriladi.
Inson o'zini va ilohiy imkoniyatlarini yuksaltirishga kirishadi. Ijodkorlik qobiliyati uning ilohiyligining eng yuksak namoyoniga aylanadi. Rassom jamiyatdagi eng hurmatli shaxsga aylanadi. Uyg'onish davri rassomining shaxsiyati har xil titanizm (u hayotida ko'p odamlar qila olmaydigan juda ko'p ishlarni qiladi) va ko'p qirralilik (keng turli sohalarda o'z qobiliyatlarini amalga oshiradi). Inson haqidagi g'oya o'zgarmoqda: u endi "gunoh idishi" emas, balki Xudo suratida va o'xshashida yaratilgan "yaratilish toji". Xudoga yaqinlashish uchun siz cho'lga borib, o'zingizni zohidlikka bo'ysunishingiz shart emas, balki ijodkorlikda Xudoga o'xshab, rassom bo'lishingiz kerak. Bu Uyg'onish davri madaniyatida edi insonning cheksiz qudrati, uning cheksiz imkoniyatlari haqida fikr ishlab chiqilgan. Antik davrning "Mimesis" tamoyili tabiatga taqlid sifatida o'z o'rnini yangi "metexis" tamoyiliga - u bilan birgalikda yaratishga olib keladi. Shunday qilib, ijodkorlik va ijodiy shaxs ishdan, g'oya esa amalga oshirishdan ustun turadi.
Innovatsiya Tiklanish madaniyatning "yoshartirish" va vaqtni qayta tiklashga qaratilganligi bilan bog'liq. Uning aksi majoziy tushunish edi O'rta asrlar kuzga o'xshaydi. Uyg'onish davri yoshlari abadiy bo'lishi kerak, hammasidan keyin; axiyri qadimgi xudolar zamon kuchiga bo'ysunmadi. Uyg'onish davri madaniyati, uning san'ati va plastik san'ati yoshlik arxetipini shakllantirishga imkon beradi, bu o'z mohiyatiga ko'ra tarixiy ko'rinadigan o'zgarmaslikka intilish ifodasidir. Uyg'onish davrini tarixni yangidan boshlash uchun buyuk, yaxlit urinish, boshlang'ichni yangilash harakati, ijtimoiy vaqtning qayta tiklanishi sifatida ham ko'rish mumkin..
Uyg'onish davrining shiori "Ahamiyatsiz narsa yo'q narsalar"(Römer Vischer). Inson yaratgan go‘zallik ilohiy go‘zallik kabi yuksak qadrlana boshlaydi. San'at va tabiat ekvivalent tushunchalarga aylanadi. Qiziqish xonalari paydo bo'ldi, ularda tabiat ijodi yonida inson qo'li bilan yaratilgan narsalar saqlanadi.
Aynan shu davrda engish sodir bo'ladi vaqt abadiyat sifatida va uning hozirgi va tez oqadigan hodisa sifatida shakllanishi. Vaqt qadrlana boshlaydi. “Lahzani qo'lga kiriting!” shiori qabul qilingan, bu lahzadan foydalanishning muhimligi sifatida emas, chunki u endi u erda bo'lmaydi, lekin har bir lahzaning ahamiyati ma'nosida bir xil darajada muhimdir. Tarixiylik tushunchasi paydo bo'ladi.
Yangi vaqt:
Ø Vaqt chiziqli va bir tomonlama - taraqqiyotga ishonish; Taraqqiyot afsonasi hozirgi zamonning asosiy afsonasidir. Taraqqiyot orqali inson yana bir bor antropotsentrizm g'oyasini o'rnatishga harakat qilmoqda. Bu qaytarib bo'lmaydigan, uni qaytarib bo'lmaydi, shuning uchun u qimmatlidir.
Ø Kosmos - butun xilma-xil dunyo. Bu haqiqiy va tushunarli.
Fazo va vaqt ilmiy kategoriyalar sifatida.
Inson dunyosi madaniyat olamidir. O'zining asl ma'nosida ("o'stirilgan") madaniyat "tabiat" - tabiiy, "yovvoyi" ga qarama-qarshi bo'lib, insonni tabiatdan ajratib turadigan, sun'iyni tabiiydan ajratib turadigan hamma narsani anglatadi. Madaniyat nafaqat odamlar tomonidan to'plangan moddiy va ma'naviy qadriyatlarni, balki ularni oshirish usullarini ham o'z ichiga oladi.
Inson bir vaqtning o'zida ikki dunyoda yashaydigan yagona tirik mavjudotdir. Bir tomondan, u barcha jismoniy, kimyoviy va biologik qonunlarga bo'ysunadigan tabiiy tanadir va uning tabiiy dunyodan tashqarida mavjudligini tasavvur qilib bo'lmaydi. Bu hayot, afsuski, qisqa muddatli va makon va vaqt jihatidan cheklangan. Biz sirpanib, yiqilib tushamiz va tortishish qonuni bilan belgilab qo'yilgan osmonga uchmaymiz. Xuddi shu tabiat qonunlariga ko'ra, biz bir vaqtning o'zida fazoda faqat bitta nuqtada bo'lishimiz mumkin.
Ammo, boshqa tomondan, inson abadiyat olamiga tegishli. Kitob javoniga borib, qo'lingizni uzatib, Aristotelning bir jildini ochishga arziydi va biz fikrlarni idrok eta boshlaymiz, ya'ni antik davrning buyuk donishmandlari bilan muloqot qilamiz, garchi oramizda minglab yillar va minglab kilometrlar mavjud. . Bu dunyo vaqt va masofa kishanidan ozoddir. Unda inson Ibn Fadlan kashfiyotlariga hamdard bo‘ladi va Uyg‘onish davri mutafakkirlari bilan muloqotda bo‘ladi, Geyne va Pushkin dahosi bilan uchrashadi, Shekspir va Didro qarashlariga hamdard bo‘ladi. Balki aynan mana shu dinning zamirida insonning ikki dunyoga mansubligi yotadi, din uni o‘ziga xos tarzda aks ettiradi va yerdagi (tabiiy) dunyoni ilohiy olamga, o‘tkinchi olamni boqiy dunyoga qarama-qarshi qo‘yadi. Shunday ekan, diniy qarashlarni madaniyat olamidan chetlashtirish noto‘g‘ri. Ammo biz uchun bunday hodisaning asosiy jihati shundaki, u aniq ko'rsatadi: vaqt va makonning ijtimoiy xususiyatlarini tabiiy fanlarga qisqartirib bo'lmaydi.
Madaniyat odamlar bilan birga vujudga keladi va ular bilan birga tarixiy oʻzgarishlarni boshdan kechiradi. Madaniyatning birinchi qatlami - til va nutqning paydo bo'lishi hayvonot dunyosini inson dunyosidan, biologik dunyoni ijtimoiy dunyodan bir marta va butunlay ajratib turadigan bo'linuvchi chiziq bo'lib xizmat qildi. Madaniyat jamiyat tomonidan tabiat ob'ektlari va shaxslararo munosabatlar shakllariga nisbatan qo'llaniladigan o'ziga xos koddir, desa, xato qilmaydi.
Jamiyat sun'iy tabiatni yaratish orqali bir vaqtning o'zida unda shifrlangan madaniyatni iste'mol qilishga qodir bo'lgan odamlarni yaratadi. Jamiyat madaniyati o‘zining ikkilik xususiyatini mana shunday ochib beradi. Bir tomondan, bu ob'ektlarda mustahkamlangan faoliyatning toshga aylangan shakllari, boshqa tomondan, bu odamlar ongida mustahkamlangan aqliy faoliyat shakllari. Yashash madaniyati jamiyat ob'ektiv va tasavvur qilinadigan komponentning birligidan kelib chiqadi.
Insonning fikri moddiy bo'lmagan holda qolishi mumkin, lekin insonning o'zi moddiy dunyoning bir qismidir. Universitet falsafa kursining asoslari bilan tanishganidan beri hamma biladiki, "dunyoda fazo-zamon xususiyatlariga ega bo'lmagan hech qanday materiya yo'q". Ushbu bayonotni qabul qilib, inson va jamiyatda sodir bo'ladigan barcha jarayon va hodisalar ham makon va vaqt ichida sodir bo'lishiga rozi bo'lishimiz kerak. Bu shuni anglatadiki, biron bir ijtimoiy-madaniy hodisani uning makon va vaqtdagi faoliyatidan ajralgan holda tasavvur qilib bo'lmaydi.
"Kosmos materiyaning mavjudligi shakli bo'lib, uning kengayishi, tuzilishi, barcha moddiy tizimlardagi elementlarning birgalikda mavjudligi va o'zaro ta'sirini tavsiflaydi." "Kosmos" toifasi haqidagi g'oyalar bilan bog'liq bilish muammolari ko'p qirrali. Va shunga qaramay, kosmos va undagi barcha narsalar mavjudligining umumiy qonunlari mavjud. I.Kant bejiz ta’kidlagani yo‘q: “Siz faqat bitta fazoni tasavvur qilishingiz mumkin, agar ular ko‘p fazolar haqida gapiradigan bo‘lsa, ular deganda bir xil makonning faqat qismlari tushuniladi. Qolaversa, bu qismlar uning tarkibiy qismlari (ulardan tuzilishi mumkin) kabi yagona, hamma narsani qamrab oluvchi makondan oldin turolmaydi: ularni faqat uning ichida bo'lgan deb hisoblash mumkin».
Faylasuflar “kosmos” tushunchasining ontologik mohiyatiga e’tibor qaratadilar, u madaniyatda muhim rol o‘ynaydi va uning asosiy tushunchalaridan biri hisoblanadi. Falsafadagi "makon" va "vaqt" ikki kategoriya bo'lib, ular orqali narsa va hodisalarning mavjudlik shakllari belgilanadi, ular bir tomondan, ularning hodisasini, birgalikda mavjudligini (kosmosda), ikkinchidan, ularning o'rnini bosish jarayonlarini aks ettiradi. ularni bir-biri bilan (vaqt bo'yicha) , ularning mavjudligi muddati. Ular dunyoning shu paytgacha ma'lum bo'lgan har qanday tushuntirish rasmini qo'llab-quvvatlovchi tuzilmani ifodalaydi.
Avvalo, “kosmos” tushunchasi “vaqt” kategoriyasi bilan chambarchas bog‘liq holda ko‘rib chiqiladi, u “materiyaning mavjud bo‘lish shakli, uning mavjud bo‘lish davomiyligini, tabiatdagi holatlarning o‘zgarishi ketma-ketligini ifodalaydi”. barcha moddiy tizimlarning o‘zgarishi va rivojlanishi”. Ko'pincha makon va vaqtni idrok etish muammosi ushbu toifalarning ob'ektivligi va sub'ektivligi bilan bog'liq edi. Agar tabiiy fanlar uchun fazo va vaqt haqidagi mulohazalardagi ob'ektivlik barcha tadqiqotlarning asosiy markazlashtiruvchi tendentsiyasi bo'lsa, u holda insonparvarlik bilimlari uchun fazo va vaqt inson mavjudligining sub'ektiv (pertseptiv) va ob'ektiv xususiyatlari sifatida teng ravishda qabul qilinishi mumkin. Bu ikkilik gumanitar fanlar bo‘yicha har qanday toifani o‘rganishga xos xususiyatdir.
Kosmosning asosiy xususiyatlari an'anaviy ravishda kengaytma, bir xillik, o'zgarmaslik va uch o'lchovlilikni o'z ichiga oladi. Shuning uchun fazoni birga mavjud bo'lgan ob'ektlar, jarayonlar va hodisalarning koordinata tizimi sifatida belgilash mumkin. Shunga ko'ra, vaqtning asosiy xarakteristikalari davomiylik, bir o'lchovlilik, qaytarilmaslik va bir xillik bo'lib, uni o'zgaruvchan ob'ektlar, jarayonlar va hodisalarning koordinata tizimi sifatida belgilash mumkin. Fazo va vaqtning bu xarakterli xususiyatlari bir butun sifatida materiyaga parallel mavjud bo'lgan fazo va vaqtning avtonomiyasiga asoslangan substansial tushunchaga to'liq mos keladi. “Substantsiya, ob'ektiv voqelik, undan ko'ra ichki birlik; materiya o'z harakatining barcha shakllarining birligi jihatida; xususiyatlarning hissiy xilma-xilligi va o'zgaruvchanligini doimiy, nisbatan barqaror va mustaqil ravishda mavjud bo'lgan narsaga kamaytirishga imkon beradigan yakuniy asos.
Bunday holda, har qanday ob'ektning kosmosdagi boshqalarga nisbatan pozitsiyasini uchta kattalik yordamida aniq ko'rsatish mumkin. Vaqt bir ko'rsatkich bo'yicha voqealarni bir-biri bilan o'rnatadi va bog'laydi. Bu inson mavjudligining fazoviy-vaqtinchalik xususiyatlari va jamiyatda sodir bo'layotgan jarayonlarning sof matematik ko'rinishidir.
I.Nyuton makon va vaqt haqida fikr yuritar ekan, “bu tushunchalar odatda bizning hislarimiz idrok qiladigan narsalarni bildiradi. Aynan shu o'rinda ba'zi noto'g'ri hukmlar paydo bo'ladi, ularni bartaraf etish uchun yuqoridagi tushunchalarni mutlaq va nisbiy, haqiqiy va zohiriy, matematik va oddiy tushunchalarga bo'lish kerak. Buyuk ingliz ilohiyotchisi va klassik mexanikaning asoschisi matematik borliq va tevarak-atrofdagi olamni oddiy (yoki hissiy) idrok etishni aniq ajratib, fazo va vaqtni mutlaqlashtirib, oddiy idrokga shubha bilan qaragan. "Vaqt qismlarining tartibi o'zgarmas bo'lgani kabi, fazo qismlarining tartibi ham o'zgarmasdir." Mutlaq fazo o‘z mohiyatiga ko‘ra, unda joylashtirilgan predmetlar bilan bog‘lanmaydi va boshqa hech narsadan qat’iy nazar, u doimo bir xil va harakatsiz qoladi. Nisbiy fazo - sezgilar bilan belgilanadigan, harakatsiz fazo sifatida qabul qilinadigan o'lchovdir.
Biroq, E. Kant va I. Nyutondan farqli o'laroq, ushbu tadqiqotda biz o'zimizni his-tuyg'ulardan chalg'itishga yo'l qo'ya olmaymiz. Biz makon va vaqtning ko'rinishlarini ijtimoiy voqelik prizmasi orqali ko'rib chiqamiz, bu erda ularning mazmuniga ikkala psixologiya ham ta'sir qiladi. individual shaxs, va ommaviy psixologiya. Shaxsning psixologik vaqti vaqt va makonni individual va ommaviy idrok etish va tajribasi bilan bog'liq bo'lib, yagona o'ziga xos xususiyat - bu ijtimoiy makon va ijtimoiy vaqt.
Ijtimoiy makon moddiy xususiyatlar bilan belgilanadi va ob'ektivlashtirilmagan va ishlab chiqarish jarayoniga kiritilgan tabiiy mehnat ob'ektlari va tabiiy iste'mol ob'ektlari boyliklarini o'z ichiga oladi. Ko'rib turganimizdek, bu erda asosiy nuqta - bu ob'ektivlashtirish jarayonining ham, ishlab chiqarish jarayonining ham asosi sifatida mehnat. Kirmasdan batafsil tahlil, biz mehnat jarayoni har doim maqsadli faoliyat ekanligini ta'kidlaymiz, ya'ni. muayyan maqsadlarga mos keladigan faoliyat.
"Ijtimoiy vaqt" tushunchasi o'tgan asrning 60-yillarida ilmiy muomalaga kiritilgan. Allaqachon Ya.F. Vaqt muammosini birinchilardan bo'lib maxsus o'rgangan Askin uni fazo muammosidan ajratishni zarur deb hisobladi; vaqtni faqat jismoniy talqin qilish cheklovlarini ta'kidladi. O'ziga xoslik bilan belgilanadi ijtimoiy shakl Materiya harakati, ijtimoiy vaqtning o'ziga xos xususiyati bu davr asarlarida mantiqiy ravishda makon va vaqtning materiya bilan bog'lanishi va fazoviy-vaqt shakllarining xilma-xilligining shartliligi, harakat shakllari va darajalarining bo'ysunishi orqali aniqlangan. masala
Taxminan o'sha yillarda iqtisodchilar va sotsiologlar o'z fanlarining o'ziga xos xususiyatlaridan kelib chiqib, to'plangan materiallarni nazariy umumlashtirishga o'tishni amalga oshirib, ishchilarning vaqt byudjeti bo'yicha tadqiqotlarni kuchaytirdilar. Vaqt muammosi tarixchilarning e'tiborini tortadi, psixologlar, san'atshunoslar va estetikalarni uning sub'ektiv va shaxsiy jihatlari qiziqtiradi. Ijtimoiy hayotning turli sohalarida vaqtning o'ziga xos xususiyatlarini bunday ko'p qirrali, ko'p qirrali va shu bilan birga "sinxron" ko'rib chiqish ijtimoiy vaqtning jismoniy vaqtdan "ozodlanishi" ga, "vaqtning mohiyati (jamiyatda)" ekanligini anglashga yordam berdi. - muallif) fizika tenglamalarida mavjud bo'lgan narsaga tushirib bo'lmaydi."
Ijtimoiy vaqtni tushunish yo'lida erishilgan muvaffaqiyatlar unga ko'proq o'tishga imkon berdi fundamental tadqiqotlar. "Ijtimoiy vaqtning mohiyati ijtimoiy hayotning tabiati va hukmronlik qiladigan ijtimoiy munosabatlar shakli bilan belgilanadi" deb topildi. Bularning barchasi M.S. Kogonning xulosa qilishi o‘rinli: “Shunday qilib, vaqtni o‘ziga xos falsafiy tushunishni tushunish yo‘lida birinchi muhim qadam qo‘yildi – vaqt tushunchasi o‘zining universal mazmunida jismoniy (xususan, astronomik) tushunchasidan farqlandi. vaqt tabiiy jarayonlarning bir shakli sifatida.
Va shunga qaramay, "ijtimoiy vaqt" tushunchasining mazmuni hali ham noaniq. Ko'pincha, bu ma'lum bir ijtimoiy shaxs mavjud bo'lgan ma'lum bir vaqt davri sifatida tushuniladi. Ijtimoiy vaqtning jismoniy vaqtning "ichida" mavjudligini isbotlashning hojati yo'q. Ammo buni o'tmishdan kelajakka jismoniy vaqtning cheksiz oqimiga "Romulusdan hozirgi kungacha" oddiy proektsiyasi sifatida ko'rib chiqish qiyin, chunki ijtimoiy vaqt, "o'tmish - kelajak" xususiyatiga qo'shimcha ravishda, kerak. ham o'ziga xos ijtimoiy-sifat xususiyatiga ega. Biz E.A. bilan kelishib olishimiz kerak. Belyaev va L.N. Lyublinskaya: "Vaqt toifasini tahlil qilishdagi qiyinchiliklarning sababi, birinchi navbatda, vaqt tushunchasining o'zi atributiv maqomga ega bo'lib, materiya mavjudligining turli tarkibiy darajalarida ko'plab o'ziga xos amalga oshirishlar sifatida namoyon bo'ladi, shuning uchun u Ko'rib chiqishning o'zi va jihatini belgilashda vaqtni ko'rib chiqadigan tizimni har doim aniqlashtirish kerak."
Jismoniy vaqtdan farqli o'laroq, pertseptiv vaqt hayot voqealar bilan to'lganida "tezlashadi" va inson nimanidir qattiq kutayotganda "to'xtaydi". Bu shaxs va butun xalqlar hayotidagi muayyan vaziyat va hodisalarga bog'liq. Shaxs va etnik guruhning individual va ijtimoiy makoniga oid g'oyalar ko'p sonli tashqi va ichki omillarga ham bog'liq bo'lishi mumkin. Vaqt va makon o'zlarining ob'ektiv xususiyatlariga hech qanday aloqasi bo'lmagan turli baholarga ega bo'lishi mumkin: " yaxshi joy" - "kar burchak", "dahshatli vaqt" - "eng yaxshi yillar" va boshqalar. Vaqt va makonning sub'ektiv, psixologik tuyg'usi o'zining mujassamlanishida nihoyatda noyobdir, garchi uni sof jismoniy parametrlar bilan aniqlash mumkin.
Bizning tadqiqotimiz uchun ushbu toifalarning insonning atrofidagi dunyoni idrok etishi bilan bog'liqligi muhimdir. Shuning uchun biz substansiya yondashuvini asosiy sifatida qabul qila olmaymiz. Bu biz uni printsipial jihatdan noto'g'ri deb rad qilamiz degani emas. Biz ushbu yondashuvni bayon etilgan muammolarni o'rganish uchun to'g'ri deb qabul qila olmaymiz.
Biz uchun munosabatlar tushunchasi qimmatroq. "Relyativizm - bu nisbiylikning metafizik mutlaqlashuvidan va bilim mazmunining shartliligidan iborat bo'lgan metodologik printsip". Bu qarash fazo va vaqtni umumiy materiya, xususan, inson bilan uzviy bog‘liqlikda o‘zaro ta’sir qiluvchi tizim sifatida ifodalaydi. Bunday holda, makon va vaqt eng muhim koordinatalar tizimi bo'lib, uning doirasida va uning yordamida inson o'z hayotini quradi.
A. Eynshteynning nisbiylik printsipiga ko'ra, inertial sanoq sistemalarida barcha jarayonlar bir xil tarzda boradi. Birinchisiga nisbatan bir mos yozuvlar tizimidan ikkinchisiga o'tishda fazoviy masofalar o'zgaradi. Ushbu nazariyaga ko'ra, fazo alohida mavjud emas, uni to'ldiruvchi va koordinatalarga bog'liq bo'lgan narsaga qarama-qarshi narsa. Bo'sh joy, ya'ni. maydonsiz bo'sh joy mavjud emas. Nisbiylik nazariyasi makon va vaqtning birligini ko'rsatdi, ularning xususiyatlarini birgalikda o'zgartirishda ifodalangan.
Madaniy makon, albatta, nafaqat ko'zga ko'rinadigan, ko'zga ko'rinadigan va ko'rinadigan. Bu makon ham xayoliy va tasavvurga ega bo‘lib, u inson faoliyatining o‘ziga xos sohalari rivojlanishi jarayonida yaratilgan turli g‘oya va tushunchalarning paydo bo‘lishi va o‘zaro ta’sirida ifodalanadi.
Fazo va vaqtni faqat inson tasavvur qilish va tushunish mumkinligi va inson idrokining mutlaq ob'ektivligi mumkin emasligi sababli ular ikkinchisining xususiyatlariga bog'liq bo'ladi. Fazo va vaqt, bu holda, inson va u a'zosi bo'lgan jamoa tomonidan atrofdagi dunyoni idrok etishdagi sub'ektivlik darajasiga qarab o'z mazmunini o'zgartira boshlaydi. Bunday holda, bu toifalar nisbiylikning eng yuqori darajasini oladi. Shaxslar va ularning turli guruhlari tomonidan makon va vaqtni idrok etish o'rtasidagi bog'liqlik va bog'liqlik darajasi butunlay yo'q bo'lishi mumkin.
Arxaik va "ibtidoiy" madaniyatlar vakillari tomonidan makon va vaqtni idrok etishning nisbiyligi ayniqsa aniq ko'rinadi. Taraqqiyotning ibtidoiy bosqichidagi xalqlarda hech narsa uchun mutlaq o'lchov birliklari mavjud emas. Bundan tashqari, ibtidoiy odam uchun atrofdagi dunyoda sodir bo'ladigan hamma narsa nafaqat sinxron, balki bir vaqtning o'zida diaxronikdir. Umuman olganda, ibtidoiy odamning dunyoqarashi nafaqat zamonaviyga o'xshamaydi, balki ko'p jihatdan sirli bo'lib qolmoqda. “Faqat bolaligida boy tasavvurga ega bo'lganlargina tosh asri odamlariga qoyalarning, o'rmon chakalaklarining, daraxtlarning va hokazolarning g'alati shakllari qanchalik muhim, muhim yoki do'stona bo'lib tuyulganini, orzular va xayollar ertakni qanday yaratganini yana anglay oladilar. Bunday hodisalar atrofidagi ertaklar va afsonalar, ular haqida aytilganda ishonch qozondi. Afsuski, ko'plab ertak va afsonalar, shuningdek, o'sha uzoq davrning fazo-vaqt konstantalari haqidagi bilimlar bizga etib kelmagan, shuning uchun ham, adabiyotdan oldingi madaniyatlarni o'rganishda tadqiqotchi ko'pincha o'z tasavvuriga tayanishi kerak.
Har qanday xalq madaniyatining shakllanishida makonni idrok etishning tarixan shakllangan an'analari va xususiyatlari muhim o'rin tutadi. "Har qanday tizim nafaqat o'z-o'zini rivojlantirish qonunlariga muvofiq yashaydi, balki boshqa madaniy tuzilmalar bilan to'qnashuvlarda ham ishtirok etadi", deb ta'kidladi Yu.M. Lotman. Butun borlig'i davomida yashash joyini o'zgartirmaydigan, ularga bosim o'tkazmaydigan odamlarni sayyorada topish mumkin emas. yashash maydoni qo'shnidan yoki uning o'zi yaqin atrofda yashovchining hududiga bosim o'tkazmagan. Chegaralarni o'rnatish zarurati hayotning fazoviy tashkil etilishining o'ziga xos xususiyatlarini tushunishni talab qildi.
Masofa tirsaklar, qadamlar ("Inson - hamma narsaning o'lchovidir"), o'q, nayza yoki nayzaning uchishi yoki bir kunlik yurish bilan o'lchangan. Ushbu parametrlar ro'yxatiga birinchi qarashda ham, bu erda hech qanday, hatto taxminiy standartlar yo'qligi va bo'lishi mumkin emasligi aniq. Tirsak va qadam insonning balandligi xususiyatlariga qarab juda farq qiladi. O'q, nayza yoki o'qning parvoz masofasi ham ovchining mushak kuchiga bog'liq. Kunduzgi sayohat, boshqa narsalar qatori, er va individual odamlarning chidamliligiga bog'liq. Mashhur ruscha "gak" ("ikki verst va ilgak bor") u qo'shilgan verstlardagi masofadan ancha katta bo'lishi mumkin. haqida gapiramiz ob'ektga noma'lum masofa haqida. Bundan tashqari, ma'lum ob'ektga, masalan, qarindoshlar yashaydigan qishloqqa bo'lgan masofa har doim noma'lum ob'ektga (begona odamlar yashaydigan qishloq) nisbatan kamroq deb hisoblanadi, hatto aslida buning aksi bo'lsa ham. Qadimgi ajdodlarimiz fazoviy mezonlarning to'g'riligi, bir xilligi va mutlaqlashuvi haqida o'ylamagan, jumladan, bunga hali ehtiyoj yo'q edi.
Ma'lum bo'lgan, his qilingan va idrok etilgan makonning ko'lami odamning yoki butun xalqning Oecumene va Koinot o'lchovlari bilan tanishish darajasiga bog'liq va bog'liq edi. Shunday qilib, o'z qishlog'i atrofidan uzoqqa borishga jur'at etmagan (zamonaviy davr boshlarigacha bu odatiy hodisa edi) shaharga kelgan odam o'zini madaniy shok holatiga tushirdi. Ko'pgina qadimgi davlatlar (masalan, Bobil, Ossuriya, Fors) zamonaviy standartlarga ko'ra juda kichik o'lchamlarga ega bo'lgan jahon kuchlari sifatida o'zlarini joylashtirdilar. Hatto vatandoshlariga Uzoq Sharq haqida gapirib bergan buyuk italyan o‘rta asr sayyohi Marko Polo ham tushunmovchilik va ishonchsizlikka uchradi.
Dastlab, fazo singari vaqtning ham mutlaq o'lchov birliklari bo'lmagan. Ko'pgina hollarda, uni o'lchash uchun kunning vaqti, oy fazalari, fasllar, boshlanishlar va avlodlar ishlatilgan. Vaqt o'tishi bilan ko'rish diapazoni juda kichik edi. IN eng yaxshi stsenariy- uch avlod. Qadimgi, yozilmagan davrlarda insonning o'rtacha umr ko'rish muddati 30 - 35 yil bilan cheklangan edi. Bobo va buvilar nabiralarining voyaga yetganini ko‘rishlari juda kamdan-kam hollarda bo‘lgan. Shuning uchun ham uch avloddan keyingi barcha narsalar juda noaniq bo'lib, ko'pincha "qadimda", "uzoq va qadim zamonlarda" kabi toifalarda baholangan.
Inson madaniyat yaratuvchisi va ijodkori sifatida zamon bilan yashaydi, u bilan kurashadi, o‘z mavjudligining o‘tmishi va kelajagiga yo‘l ochadi. "Madaniyat - bu turli xil - o'tmish, hozirgi va kelajak madaniyati odamlari o'rtasidagi bir vaqtning o'zida mavjud bo'lish va muloqot qilish shakli." Insonni vaqtdan tashqarida tasavvur qilib bo'lmaydi. Madaniyat inson faoliyati mahsuli sifatida ham vaqt parametrlari bilan uzviy bog'liqdir. "To'g'ridan-to'g'ri moddiy ta'sirdan (ob'ektga) tashqari, madaniyat men uchun ta'lim sifatida, vaqt o'tishi bilan ochilgan - insoniyat tomonidan to'plangan bilimlarni o'zlashtirish jarayoni sifatida harakat qilishi kerak."
Madaniyatning mavjud bo'lish vaqti insonning Yerda paydo bo'lishi bilan bog'liq bo'lgan boshlang'ich nuqtaga ega. Zamonaviy ilm-fan, afsuski, bu vaqtni aniq aniqlay olmaydi. Ehtimol, genetikaga ko'ra, bu taxminan 200 ming yil oldin sodir bo'lgan. Bizning bilimimizning barcha shartliligiga qaramay, biz faqat mutlaq ishonch bilan aytishimiz mumkinki, bunday boshlang'ich nuqta bor edi. Madaniy rivojlanishning barcha vektorlari uchun ba'zi bir mavhum umumiy nol mos yozuvlar nuqtasi kabi, qanchalik achinarli bo'lmasin, vaqt daryosi barcha madaniyatlarni olib boradigan qandaydir yakuniy nuqta bo'lishi kerak.
Madaniyatning kelib chiqishi juda uzoq va murakkab jarayon bo'lib, ehtimol uning keyingi harakatining butun yo'lini belgilaydi. Madaniyat o'zining nol nuqtasidan kosmosda tobora ko'proq yangi ijtimoiy-madaniy tizimlarni joylashtirish, turli qit'alarning keng hududlarida genetik yoki shunga o'xshash madaniyatlarning paydo bo'lishi, kelajakdagi relikt madaniyatlarning shakllanishi (Pasxa orolida, Yangi Gvineya, Janubiy Amerika hindulari orasida va boshqalar), turli qabilalarni aralashtirish yoki singdirish paytida yangi shakllanishlarni yaratish. Xalqlar sonining ko'payishi madaniyatlarning turli darajadagi harakati va o'zaro ta'siriga olib keldi.
Nol nuqta rivojlanish potentsialini o'z ichiga oladi va oxirgi nuqta barcha to'plangan madaniy va tarixiy tajribani o'z ichiga oladi. Va agar nol nuqtasini insonning Yerda paydo bo'lish vaqti deb hisoblash mumkin bo'lsa, unda insoniyat madaniyatlari mavjudligining ko'plab yakuniy nuqtalari mavjud. Inson Yerdagi barcha hayotni bir necha marta yo'q qilishga qodir qurol yaratdi. Ehtimol, insoniyat o'z sayyorasidagi mavjudlik sharoitlarini yaroqsiz holga keltirganidan keyin boshqa olamlarni o'zlashtiradi. Albatta, oxiri bo'ladi. Shunday qilib, koinotning rivojlanishi stsenariylaridan biriga muvofiq, u kengayishni to'xtatadi. Uning siqilishi yana boshlanadi, bu esa nol hajmgacha siqish bilan tugaydi. Ehtimol, hamma narsa ertaroq tugaydi. Olamning maksimal kengayishi natijasida materiyaning yorilishi bo'ladi, bunda materiya barqaror bo'lib qolishi mumkin. Qanday bo'lmasin, fazoning odatiy holatining yo'qolishi bilan oxirzamon keladi va inson mavjudligiga cheklov qo'yiladi.
Insoniyatning mavjudlik yoshi cheklangan, individual madaniyatlarning mavjudligi ham cheklangan. Ba'zi vektorlar o'z rivojlanishini yakuniy nuqtada yakunlaydi (rivojlanishda g'alati va tushunarsiz to'xtashlar va ba'zi Mesoamerikan madaniyatlarining to'satdan yo'q bo'lib ketishi), boshqalari o'zlarining yakuniy nuqtasida yangi voris madaniyatning boshlang'ich nuqtasi bo'lishi mumkin. "Tizim yo o'z faoliyatini to'xtatadi, yoki u yashashda davom etsa, u o'tgan bir yoki bir nechta burilish va shakllarni yana takrorlashi kerak."
Jahon madaniyatini vaqt va makonda to'qnashadigan, bog'laydigan va parchalanadigan ko'plab murakkab "molekulalar" sifatida ifodalash mumkin. Dastlab, madaniyatlarning tuzilishi zamonaviy tizimlar, "atomlar" bilan solishtirganda oddiy edi. Doimiy ravishda boshqa "atomlar" bilan to'qnashib, ular yangi elementlarga ega bo'lishdi. Shunday qilib, "molekulalar" paydo bo'ldi - "atomlardan" iborat murakkab tizimlar. Turli madaniyatlarning o'zaro ta'sirida bir vaqtning o'zida strukturaning murakkablashishi (yoki soddalashtirilishi) va uning rivojlanishining yon tomonga og'ishi sodir bo'lishi mumkin, bu esa madaniyatning navbatdagi "molekulasi" bilan o'zaro ta'sir qilishda strukturaning yangi o'zgarishiga olib keldi. Bir nechta teng o'lchamdagi va bir xil yo'naltirilgan "atomlar" ning kuchli hujumi hujum qilinganlarning parchalanishiga va uning yo'q bo'lib ketishiga olib keldi. Shunday qilib, turli madaniyatlar rivojlanish yo'nalishini bir-biriga etkazish, qabul qilish, uzatish yoki ma'lum madaniy dominantlarni yuklash.