"Jinoyat va jazo" - Fyodor Mixaylovich Dostoevskiy tomonidan 1866 yilda yaratilgan roman.
Asarning bosh qahramoni - Rodion Raskolnikov. U o'zining "Men qaltiraydigan maxluqmanmi yoki haqqim bormi" degan nazariyasi bilan insoniyat va insonning o'zi jinoyat ekanligini, lekin yomonlik uchun jinoyat bor, yaxshilik uchun jinoyat borligini ta'kidlaydi. Raskolnikov odamlarga yordam berish istagi bor, lekin u insofsiz harakat qilish kerakligini tushunadi. Bosh qahramon jinoyat qilishga qaror qilish uchun uzoq vaqt talab etadi, lekin insonning azob-uqubatlarini (Marmeladova, qarindoshlarining xati, mast qiz va boshqalar) ko'rib, u ikkilanishni to'xtatadi.
F.M. Roman oxirida Dostoevskiy Raskolnikov nazariyasini "buzdi". Ishning boshida, Rodion nafaqat kampirni, balki Lizavetani (singlisini), shuningdek, ko'tarib yurgan bolasini ham yo'qotib qo'yganida, xiyonat paydo bo'la boshladi. Ammo jinoyat qisman uning uchun sodir etilgan. U jinoyat natijasida qo'lga kiritilgan narsalarni qidiruv tufayli emas, balki ularni halol odam kabi ishlata olmagani uchun dahshatli tarzda yashirishni boshlaydi.
Svidrigaylov va Lujindagi muallif, agar u bu yo'ldan ketmasa, Raskolnikovga kelajagini ko'rsatdi. Ularning barchasi turli maqsadlarga ega, ammo vositalar bir xil. Ular bilan suhbatdan keyin Bosh qahramon uning yo'li uni faqat boshi berk ko'chaga olib borishini tushunadi: "Men kampirni o'ldirmadim, o'zimni o'ldirdim".
Raskolnikov xayrli ishlar qildi: u talaba do'stiga moliyaviy yordam berdi, Marmeladovga oxirgi pulini berdi, yosh mast qizga g'amxo'rlik qildi va hokazo. Buning yordamida ular uni "uyg'otishadi" insoniy sifatlar. Svidrigaylovning o'limidan so'ng (u o'z joniga qasd qildi), Raskolnikov o'z nazariyasini - abadiy jinoyatlardan butunlay voz kechdi. O'limidan oldin Svidrigaylov yaxshilanishga harakat qildi: u Katerina Ivanovnaning bolalariga yordam berdi, Dunyoni qo'yib yubordi va undan sevgi so'radi, chunki har bir inson yaxshi narsaga muhtoj.
Dostoevskiy Lujin, Svidrigaylov va Raskolnikovni solishtirish orqali ularning o'xshashligini ko'rsatadi, garchi ular turli xil vositalarga ega.
Rodion o'zini "hamma kabi bit" ekanligini tushunadi. Sonya unga turishga yordam beradi to'g'ri yo'l, uni tavba qilishga chaqiradi. U Sonyaning axloqsizlikda (tanasini sotishga majbur) ekanligini ko'radi, lekin ayni paytda u toza. Bu azoblar faqat uning ruhini yuksaltiradi. Raskolnikov nazariyasi Sonya, Dunya (oilasiga yordam berish uchun sevilmagan odamga turmushga chiqadi), Mikolka (boshqa odamlarning yomon ishlarini o'z zimmasiga oladi va ular tufayli azoblanadi) azoblariga qarama-qarshidir. Ayni paytda Rodion hayotga "tiriladi", u ko'radi yangi dunyo, ma'naviy qadriyatlar bilan to'ldirilgan, Sonyaga bo'lgan sevgi yordami bilan.
Shunday qilib, bosh qahramonning “Men qaltiraydigan maxluqmanmi yoki haqqim bormi” degan nazariyasi yo bu dunyoda bitman yoki yaxshilik uchun jinoyat sodir etishga haqqim bor, deb tushuniladi. Ammo bu nazariya butunlay noto'g'ri ekanligi isbotlangan.
Bir nechta qiziqarli insholar
- Kuprin Yama inshosining hikoyasini tahlil qilish
1914 yilda A. Kuprinning "Kukur" asari paydo bo'ldi, unda u buzuq sevgi mavzusini ko'taradi. Bu sevgisini sotadigan ayollarning hayotini ochishdan qo'rqmagan birinchi yozuvchi.
- Dostoevskiyning "Idiot" romanining tahlili
Fyodor Dostoevskiyning "Idiot" romani rus tilining durdona asarlaridan biridir klassik adabiyot. Bu ishga qiziqish hozirgi kungacha kuzatilishi mumkin. Va nafaqat mamlakatimizdagi, balki xorijdagi kitobxonlar orasida ham.
- Bir shaharning hikoyasi. Saltikov-Shchedrin romanining yaratilish tarixi
Asar yozuvchi tomonidan o‘n yil davomida yaratilgan bo‘lib, uning turli rasmiy lavozimlardagi xizmati davomida jamiyatda sodir bo‘layotgan voqealarni kuzatishlari natijasi bo‘lib, muallifning roman mazmunidagi munosabatini aks ettiradi.
Har birimiz bilamizki, nafaqat tashqi go'zallik, balki ichki go'zallik ham bor, u ba'zan muntazam va nafis yuz xususiyatlarini, ipak sochlarini va ingichka figurasini soya qiladi.
Bir marta maktabda, geografiya xonasida globusni ko'rdim, u juda yorqin va yumaloq edi. Ustozim menga koinotdan bizning Yerimiz shunday ko'rinishini aytdi. Uning so'zlarining to'g'riligiga ishonishim qiyin edi.
"Jinoyat va jazo" romani 1866 yilda, Rossiya kapitalizm bosqichiga kirgan paytda yozilgan. Romanda kapitalizm halokatli element sifatida ko'rsatilgan; Dostoevskiy uni "yovvoyi kapitalizm" deb atagan. Bu odamlarga qashshoqlik, ochlik, o'lim, xo'rlik olib keladi va jamiyatni insoniylikka olib keladi. Dostoevskiy ko'p yillar davomida roman g'oyasini ishlab chiqdi. Mavzu allaqachon "Xo'rlangan va haqoratlangan" va "Yer ostidan eslatmalar" romanlarida ishlab chiqilgan.
“Jinoyat va jazo” jahon adabiyoti tarixidagi eng murakkab kitoblardan biridir. Bu falsafiy va psixologik roman bo'lib, u nafaqat tashqi dunyoni, balki qahramon xatti-harakatlarining sub'ektiv harakatlantiruvchi motivlarini ham tahlil qiladi.
Raskolnikov nazariyasi ijtimoiy-psixologik eksperimentdir. Nazariyada bayon etilgan g'oyalar Rodion Raskolnikovning kasal boshida emas, balki jahon elitasining ilg'or ongida tug'ilgan. 1865 yilda Napoleon III ning maqolasi nashr etildi, unda u odamlarni favqulodda va oddiylarga ajratdi. Oradan bir yil o‘tib “Jinoyat va jazo” romani nashr etildi. Bu fikrlar havoda edi.
Napoleon III dan keyin Raskolnikov ham odamlarni oddiy va g'ayrioddiylarga ajratadi. U favqulodda odamlar uchun jinoyat qilish huquqini o'zida saqlab qoladi: “Qilmang oddiy odam o'z vijdonini bosib o'tishga haqli ...
boshqa to'siqlar orqali, agar o'z g'oyasini amalga oshirish talab qilsa." U Nyutonning kashfiyotlari va qonunlari insoniyatga ma'lum bo'lishi uchun o'nlab, yuzlab, mingdan ortiq odamni bosib o'tishga haqli ekanligiga ishonch hosil qiladi.Raskolnikov oddiy odamlarni "faqat o'z avlodlari uchun xizmat qiladigan material" deb hisoblaydi. ” va agar bu "material" g'ayrioddiy odamlarni sezmasa va mensimasa, unda bu mumkin, agar siz uni olib tashlasangiz, yangisi hali ham tug'iladi.
Raskolnikov ham o'z nazariyasida vaziyatni ko'rib chiqadi oddiy odamlar o'zlarini rivojlangan deb tasavvur qiling. Bunga u shunday deydi: "Ular hech qachon uzoqqa bormaydilar." Va keyin Rodionni u oddiymi yoki g'ayrioddiymi, degan savol qiynashni boshlaydi: "Men titrayotgan mavjudotmanmi yoki mening huquqim bormi?" U takabburlik bilan o'zini g'ayrioddiy deb hisoblaydi, o'zini xudo sifatida tasavvur qiladi va o'ziga kim yashashi va kim o'lishini hal qilish huquqini beradi.
Raskolnikov o'z nazariyasini sinab ko'rmoqchi va u o'zini engib o'tishga qodirmi yoki yo'qmi, u haqiqatan ham g'ayrioddiymi yoki yo'qligini bilmoqchi. U darhol jinoyat qilishga qaror qilmadi, balki butun bir oy azob chekdi, lekin uning singlisi Dunya, Lujinga sevgi uchun emas, balki Rodion universitetni bitirishi uchun turmushga chiqishga tayyor, uning och onasi, bechora Sonya uni o'ziga jalb qiladi. qotillik. Hayot, go'yo ataylab, qahramonni nafaqat shoshqaloq qarordan uzoqlashtirmaydi, balki, aksincha, har qadamda uni o'zi tomon undaydi. "Men hammaning baxtini kutishni xohlamayman. Men o'zim yashashni xohlayman, aks holda yashamaslik yaxshiroq", deydi u. Ammo jinoyat sodir etganidan keyin ham qilgan ishidan tavba qilmaydi, chunki u buni xalq uchun qilganiga, kampirning puliga saqlangan yuzlab jonlar bilan aybini to‘lashiga ishonchi komil. Ammo, aslida, Raskolnikov buni odamlar uchun emas, balki o'zi uchun qilgan. U, haqiqiy egoist kabi, o'z nazariyasini sinab ko'rish uchun odamlarni xafa qildi. Raskolnikov jinoyatga qo‘l urib, o‘zini bosib o‘ta olmasligini, oddiy odam ekanligini achchiq-achchiq anglaydi: “Men odam o‘ldirmadim, prinsipni o‘ldirdim! u, men bu tomonda qoldim... U faqat o'ldirishga muvaffaq bo'ldi ..." Va endi, muvaffaqiyatsizlikka uchragan bu harakat unga ahmoqona tuyuladi. Agar Rodionga o'zining dahshatli jinoyatini tuzatish imkoniyati berilgan bo'lsa ham, menimcha, u yana buni qilgan bo'lardi, chunki u o'z nazariyasiga muqaddas ishonadi, lekin Xudoga ishonchini yo'qotdi.
Bu nazariya Raskolnikovni jinoyat sodir etishga undadi, lekin u o'z joniga qasd qilmoqchi bo'lganida - o'zini cho'kib ketmoqchi bo'lgan tushkunlik va qo'rquvning og'ir daqiqalarida uni qo'llab-quvvatladi: "Men allaqachon suv ustida turib, agar men o'zimni kuchli deb hisoblasam, deb o'yladim. hozir, keyin menga ruxsat bering Endi men uyatdan qo'rqmayman."
Raskolnikov idoraga qilgan ishini tan olish uchun borganida, u buni o'zi uchun emas, balki Sonya uchun, onasi uchun, Dunya uchun qildi, lekin o'z xohishi bilan emas. U pushaymonlik tuyg'usini his qilmaydi, u hali ham bu jinoyat emasligiga ishonadi va faqat Lizavetaning o'ldirilishi uni zulm qiladi: "Men hech kimga foydasiz, hech kimga befoyda, yomon niyatli bitni, qari lombardni o'ldirganim haqiqatdir. gunohlar o'ldirishni so'raydi, men kambag'allarning sharbatini so'rib oldim va bu jinoyatmi? Men bu haqda o'ylamayman va uni yuvishni ham o'ylamayman ". Bu so'zlar Raskolnikovning Xudodan voz kechganini yana bir bor isbotlaydi va shuning uchun u kim o'lishini va kim yashashini hal qilish huquqiga ega emasligini tushunolmaydi. Har bir inson teng yashash huquqiga ega.
Shunday qilib, Raskolnikov o'ziga zid keladi. U kambag'al va kambag'allarga rahm qiladi va ularga yordam beradi. U yovuzlik va adolatsizlik hukm surayotgan dunyoga qarshi. Ammo u qanday vositalar bilan umumbashariy baxtga erishmoqchi? Xuddi shu yovuzlik va adolatsizlik! Raskolnikov o'zi bosib o'tgan yo'l noto'g'ri ekanligini tushunadi, lekin nazariyaning bunga hech qanday aloqasi yo'qligiga ishonadi, shunchaki "men ham boshqalar kabi bitman". Ammo aynan mana shu qarama-qarshilik unga bosim o'tkazib, odamlardan nafratlanish kabi tuyg'ularni keltirib chiqaradi. Aynan shuning uchun ham uning oilasi va do'stlariga bo'lgan barcha iliq his-tuyg'ulari va ularning unga bo'lgan his-tuyg'ulari Rodionda faqat qo'rquv va nafrat uyg'otadi: "Oh, agar men yolg'iz bo'lsam va meni hech kim sevmasa va men hech qachon hech kimni sevmasdim! Hammasi! bu mavjud bo'lmaydi!" Bu Raskolnikov tushuna olmaydigan shafqatsiz nazariyasi uchun insoniyat oldida aybdorlik hissi. Shuning uchun, Rodion tushunolmaydi o'z ruhi va shuning uchun, hatto muvaffaqiyatsiz bo'lsa ham, unga to'g'ri ko'rinadigan nazariyaga so'zsiz bo'ysunadi. Ammo u Raskolnikovning barcha ruhiy azoblarining manbai!
Yagona davlat imtihoniga samarali tayyorgarlik (barcha fanlar) -
Bugungi kunda vahshiy bo'lgan bu savol mashhurni tashvishga solgani bejiz emas adabiy xarakter, va u bilan quvnoq, oqilona va o'ziga ishongan XIX asr oxirida aqlli jamoatchilikning adolatli qismi. Axir, ahmoqona, zerikarli ratsionalizm, o'z-o'ziga ishonch bilan birga, psixiatrlar yaxshi bilishadi, bu ruhiy kasallikning aniq belgisidir. Va teskari, aqlli odamga, bugungi kunda, uzoq o'tmishda bo'lgani kabi, biz qobiliyatlarimizga nisbatan shubhali munosabat bilan ajralib turamiz. "Men hech narsa bilmasligimni bilaman", deydi Sokrat va Vah. Jon Klimakus "o'z donoligingdan kulishni" tavsiya qiladi.
Bugun, deyarli bir yarim asr o'tgach, Raskolnikovning mulohazalari haqiqatda mutlaqo bema'nilik kabi ko'rinadi: "Men shunchaki "favqulodda" odamning huquqi borligiga ishora qildim ... ya'ni rasmiy huquq emas, lekin uning o'zi ruxsat berishga haqli. uning vijdoni boshqa to'siqlardan oshib o'tish uchun." Biroq zamondoshlari uni boshqacha qabul qilgani aniq: aks holda “Jinoyat va jazo” muallifi uning shon-shuhratiga loyiq emas edi. Roman kontekstidagi Porfiriy Petrovich va Raskolnikov o‘rtasidagi tortishuv esa sog‘lom odam va aqldan ozgan odam o‘rtasidagi suhbatga o‘xshamaydi, balki teng shartlar asosidagi tortishuvga o‘xshaydi. Dostoevskiy hatto bu bahsga qaytishga va unga boshqa ishtirokchilarni jalb qilishga majbur badiiy ommaviy axborot vositalari: "Men o'shanda bilib olishim kerak edi va tezda bilib olishim kerak edi, men boshqalar kabi bitmi yoki odammi? Men ham o'ta olamanmi yoki yo'qmi! Egilishga jur'at etamanmi yoki yo'qmi? Men titrayotgan maxluqman yoki haqqim bormi... - O'ldiring "O'ldirishga haqqingiz bormi?" Sonya qo'llarini qisdi.
Raskolnikovning unga javob beradigan hech narsasi yo'qligi ajablanarli emas. O'n to'qqizinchi asrning jinniligi, xuddi darslik tarixidagidek, umumiy xayrixohlik bilan simptomdan simptomga o'tib, yigirmanchi yildagi kuchli portlash bilan yakunlandi. “Inson huquqlari”ni izlash va qaror toptirish yo‘lida to‘kilgan qonlar tufayli bir muncha xokisor bo‘lgan odamlar, faqat bugungina “taraqqiyparvarlar”, “liberallar” va “ma’rifatparvarlar” qoldirgan merosni sekin-asta o‘ziga kela boshladi. .
"Inson huquqlari" axloqiy, huquqiy va kamida ikki xil sohani anglatadi siyosiy fikr. Birinchi yo'nalish asosan salbiy tezislarni shakllantiradi: u yoki bu turdagi majburlash yoki ta'qibdan ozod qilish, davlatning muayyan sohalarga aralashmasligi. inson hayoti. Ikkinchisi, mehnat qilish huquqi, ijtimoiy ta'minot, ta'lim, tibbiy yordam va boshqalar kabi ijobiy talablarni ilgari suradi, aksincha, davlatning faol ishtirokini e'lon qiladi. Kundalik hayot odamlarning. Ular ba'zan inson huquqlarining birinchi va ikkinchi avlodlari deb ataladi. Birinchisi, mos ravishda oldinroq, 17-18-asrlar individualizm siyosiy falsafasiga asoslanadi; ikkinchisi - keyingi sotsialistik nazariyalar haqida.
Bir qarashda, inson huquqlari, birinchi yoki ikkinchi avlod bo'ladimi, juda oqilona va jozibali ko'rinadi: ular Raskolnikovlarning qonli xayollari bilan mutlaqo umumiylik yo'qdek. Ammo bu faqat birinchi qarashda. Hatto Amerika Mustaqillik Deklaratsiyasi ham, yumshoq qilib aytganda, sog'lom fikr va nuqtai nazardan juda shubhali pozitsiyaga asoslangan edi. Xristian dunyoqarashi: "Biz o'z-o'zidan ravshan deb hisoblaymizki, barcha odamlar teng yaratilgan va Yaratgan tomonidan teng ravishda ajralmas huquqlar berilgan." Yuridik tartibda Yaratganni o‘z tarafdori deb e’lon qilganda, odam o‘z zimmasiga ortiqcha yuklamaydimi? Agar shunday bo‘ladigan bo‘lsa, ne sababdan o‘z ijodiga ma’lum huquqlar bergan Yaratuvchi ularni bir xil osonlik bilan tortib ololmasmidi?...
Biroq, Amerika Respublikasi asoschilari, ularga nisbatan tanqidiy munosabatimiz bilan, hali ham ahmoqlikda ayblanib bo'lmaydi. Ular o'rta asrlar sxolastikasi bilan birga G'arbda tarqalgan va keyinchalik amaliy hayotda ham, nazariy jihatdan ham obro'sizlantirilgan "tabiiy huquq"ning bir vaqtlar mashhur bo'lgan tushunchasidan kelib chiqqan. Odamlarning teng huquqliligi sharti Mustaqillik Deklaratsiyasining asosini tashkil etgani bejiz emas edi va oradan bir necha yil o‘tib, o‘ziga xos erkinlik va hayoliy birodarlik bilan birga u asosiy tamoyillardan biri bo‘lib chiqdi. Fransuz inqilobi. Biroq, ayting-chi, bir xil egizaklardan tashqari, ikkita teng odamni qanchalik tez-tez ko'rgansiz?
Albatta, ular sizni bunga ishontirishga shoshilishadi haqida gapiramiz faqat qonun oldida odamlarning tengligi haqida, ular qadimgi feodal tartibdan farqli o'laroq, xuddi shu qoidabuzarlik uchun aristokrat shunchalik ko'p, oddiy odam esa shuncha ko'p to'lashi kerak edi, deyishadi. Lekin ishontirishga shoshilmang. Aniq ayiq doiraga e'tibor bering: "inson huquqlari" odamlarning tengligi asosida shakllantiriladi, keyin esa ulardan huquqiy norma sifatida kelib chiqadi!
Qanday bo'lmasin, Raskolnikov davrida inson huquqlari doimiy qiziqish uyg'otdi va ularning jozibadorligi, albatta, erishish mumkinligiga teskari mutanosib edi. Bu, ayniqsa, ikkinchi avlod huquqlari uchun to'g'ri keladi. Odamlarning tengligi - qonuniy emas, balki haqiqiy - uzoq vaqtdan beri bema'nilik bo'lib kelganligi sababli, farqlash fikri tabiiy ravishda paydo bo'ladi: turli odamlarga, boshqacha aytganda, turli huquqlar.
Shunday ekan, inson huquqlari haqidagi uzoq doston bugun, 21-asrda bizni dialektik egri chiziq bo‘ylab xuddi shu huquqlarning uchinchi avlodiga – barcha turdagi ozchiliklarning, milliy huquqlarning “guruh huquqlari”ga olib kelgani ajablanarli emas. , jinsiy va boshqalar. Sovet Ittifoqida turg‘unlik davrida ayrim xalqlarga ishga qabul qilish, oliy o‘quv yurtlariga o‘qishga kirishda va hokazolarda cheklash va imtiyozlar qo‘llanilgan va bunday adolatsizlikdan hamma tishlarini g‘ijirlatib, ilg‘or G‘arbga sog‘inch va umid bilan qarab turardi. Ammo ilg'or G'arbda, ayniqsa, demokratiya beshigi bo'lgan Amerikada xuddi shunday (va bundan ham yomoni) cheklovlar va imtiyozlar uzoq vaqtdan beri deyarli hech qanday his-tuyg'ularga sabab bo'lmagan. Esimda, 1985 yilda, AQShda men uchun hamma narsa yangi bo'lganida, men Bryus Uilyamsning radio dasturini tinglay boshladim - mehnat va tijorat masalalari bo'yicha ochiq havoda maslahatlashuvlar - va anglo-saksonlik baxtsiz biznesmen studiyaga shikoyat bilan qo'ng'iroq qildi. u men shartnoma ololmagan shahar hukumati haqida. Tadbirkor shu munosabat bilan familiyasini Gonsales yoki Suaresga o'zgartirish kerakmi? Darhaqiqat, hazillar chegara bilmaydi.
Xo'sh, inson huquqlari nima? Bolalar aytganidek: ular "yaxshi" yoki "yomon"mi? Ular farovonlik va adolatga olib keladimi yoki suiiste'mollikka, bolta va dinamitga? Javob uchun siz boshqa rus muallifiga murojaat qilishingiz mumkin, uning qahramoni "dehqonga hurmat" mavzusidagi munozarada qatnashgan:
Bir erkak va bir erkak bor -
Agar u hosilni ichmasa,
Shunda men odamni hurmat qilaman!
Biz aynan bir xil javob berishimiz kerak: huquqlar va huquqlar bor. Agar ular ijtimoiy va iqtisodiy munosabatlar uchun ishchi vosita bo'lib xizmat qilsa, agar Margaret Tetcher o'zining yangi kitobida ta'kidlaganidek, ularni bo'shliqda, jonli an'analardan ajralgan holda rivojlantirishga harakat qilinmasa. ushbu kompaniyaning, va shu bilan buziladi milliy manfaatlar va mamlakat suvereniteti - keyin biz bu huquqlarni hurmat qilamiz, ularni himoya qilamiz va g'amxo'rlik qilamiz.
Ammo bizning “huquq himoyachilari”ga bunday huquqlar kerak emas. Ularni o‘rmondan qo‘rqib ketgan kampirni uchratgani kelgan pulemyotli soqolli odamga o‘xshatish o‘rinli:
Buvijon, nemislar qayerda?
- Nemislar ?? Nemislar, qotil kit, yigirma yildan beri haydab ketishdi.
- Nahotki? Men esa poyezdlarni relsdan chiqarishda davom etaman...
Soqolli odam hech bo'lmaganda o'z missiyasini qayta ko'rib chiqishga muvaffaq bo'ldi. “Huquq himoyachilari” qani? Shu bilan birga, barcha aqldan ozganliklariga qaramay, ular ichki jabhada juda oqilona kurashmoqdalar: "insonning huquqi bor ... ya'ni rasmiy huquq emas, lekin uning o'zi vijdoniga ruxsat berishga haqli. Oshib ketish...” Boshqacha aytganda, o‘tmish va hozirgi qonun shchimatiklari orasida vijdonni to‘xtatuvchi vazifasini bajaradi. Yoki qotil sifatida.
Agar “inson huquqlari” millatlardan yuqori kuchga aylanib qolsa, Yaratguvchiga qarshi chiqadigan va inson va jamiyatga nisbatan hushyor nasroniy nuqtai nazarini almashtiradigan but yoki demiurjga aylansa, meni kechiring, bizda bunday huquqlarga o‘rin yo‘q. Va bo'lmaydi.
Roman F.M. Dostoevskiy "Jinoyat va jazo" yilda yaratilgan burilish nuqtasi, Rossiya kapitalistik qiyofa kasb eta boshlaganida va boyitishning yangi usullarini oqlash uchun nazariyalar ko'paygan. Bu davr axloqiy qadriyatlarni ham, insonning o'zini ham qayta ko'rib chiqish uchun taqdim etilgan.
Rodion Raskolnikov - "Jinoyat va jazo" ning bosh qahramoni - huquqshunos talaba; u kuchli axloqiy tamoyillar asosida tarbiyalangan. Bir qarashda, bu qahramonda ko'proq ijobiylik bor: u onasi va singlisini yaxshi ko'radi, ular uchun hamma narsaga tayyor; qodir yorqin tuyg'u, boshqalarning muammolariga sezgir. Ammo Raskolnikovning "aqliy" tarjimai holida bor qora nuqta: kampirning o'ldirilishi emas, balki uning xayolida paydo bo'lgan dahshatli nazariya. F.M. Dostoevskiy bir necha bor o'quvchini sodir bo'layotgan voqealarda qahramonning o'zi emas, balki qahramonning o'zi aybdor deb o'ylashga undaydi. g'amgin atmosfera unda u mavjud bo'lishga majbur bo'ladi. Qahramon olamini “yutib yuboradigan” Sankt-Peterburgni eslaylik: qashshoqlik (eyishga hech narsa, xonaga pul to‘lashga, kiyishga hech narsa yo‘q – odamlarni Rodionning lattalari hayratda qoldiradi), tobutga o‘xshagan xona, tashlab ketish va. insonning qadrsizlanishi va boshqalar.
Buning natijasi bo'ldi Raskolnikovning "nosog'lom" nazariyasi. Ammo u yagona emas edi: esda tutingki, roman sahifalarida biz boshqa bir nazariyaga duch keldik - Lujinning. Rodion nazariyasining mohiyati abadiy axloqiy me'yorlardan butunlay voz kechishdir; Bu Raskolnikovga keldi. Napoleonga aylanish"- qahramon, dunyoning xo'jayini, u bo'ysunmaslik uchun, balki itoat qilish uchun. Bundan tashqari, qahramon o'z kontseptsiyasida hech qanday yomon narsani ko'rmaydi, aksincha, u niqob kiyishga harakat qilmoqda " supermen" "Vakolatli" ga asoslangan tarixiy tajriba, Raskolnikov kuchlilarning boshqa odamlarning hayotini o'z xohishiga ko'ra tasarruf etish huquqini mantiqiy asoslashga intiladi. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, qahramon boshqalar darajasiga "ko'tarilishga" harakat qilmaydi, aksincha, u boshqalarni "xo'rlash" orqali yuksalishga intiladi. Nazariya Raskolnikovni avvalroq ko'rishga majbur qildi rang-barang dunyo qora va oq rangda, dunyoni "yuqori" va "pastki" ga bo'lish.
Ammo - supermen nazariyasiga bo'lgan ishonchi bilan - Raskolnikov Lujin va Svidrigaylov kabi qahramonlarni qat'iyan qabul qilmaydi. Qahramonning ko‘z o‘ngida ular harom va harom. Va keyinroq Raskolnikov ularda juda ko'p umumiylik borligini tushunadi: ularning barchasi umuminsoniy axloqni mensimagan.
Muallif Raskolnikovning insonga zulm va oyoq osti qilinishiga qarshi qo'zg'olonini qabul qiladi, lekin bu isyon ostida bo'lgan g'ayriinsoniy nazariyaning mavjudligini rad etadi. Demak, qahramonning axloqiy qulashi - umuminsoniy qonunlar va haqiqatlarni rad etishda. Aslida, Raskolnikov olijanob bo'lib chiqdi halol odam, qaysi " kesib o'tdi, lekin bu tomonda qoldi", va shuning uchun jinoyat haqida xabardorlik hayotiy pozitsiya Lujin va Svidrigaylov va uning yaqinda. 
Raskolnikov qanchalik kamsitilgan bo'lmasin, muallif uni tavba va poklanish orqali qutqaradi. Sonya Marmeladova qahramonning qutqaruvchisi va tayanchiga aylanadi, uning ruhiy kuchi ikki kishini "tiriltirish" uchun etarli edi: u o'zini ham, Raskolnikovni ham qutqaradi. sof sevgi, fidoyilik istagi. Muallif qutqarilgan Raskolnikovning hayotini " yangi tarix, insonning bosqichma-bosqich yangilanishi, uning asta-sekin qayta tug'ilishi tarixi", ya'ni qahramonning butun qiyofasi bo'shashishi qanday oqibatlarga olib kelishini avlodlarga ko'rsatish uchun mo'ljallangan. axloqiy tamoyillar inson mavjudligi.
Adabiyot o'qishingiz muborak!
veb-sayt, materialni to'liq yoki qisman nusxalashda manbaga havola talab qilinadi.