>

Rus madaniyatining pravoslav ildizlari

Sokolovskaya Inna Vladislavovna, o'qituvchi - kutubxonachi, MBOU Tatsinskaya 3-sonli pravoslav madaniyati asoslari o'qituvchisi, tug'ilish cherkovining yakshanba maktabi o'qituvchisi Xudoning muqaddas onasi. Rostov viloyati
Materialning tavsifi: Men sizga "Bizning imonimiz - najotimiz" pravoslav viktorinasini taklif qilaman. Pravoslav viktorinasini tuzish uchun material edi Pravoslav adabiyoti va jurnallar. Materialdan 7 va 8-sinflarda pravoslav madaniyati asoslari bo'yicha darslarda ham, yakshanba maktablarida darslarda ham turli xil shakllarda foydalanish mumkin.
Maqsad: Adabiyotni milliy madaniyatning ajralmas qismi sifatida idrok etish orqali talabalarning umumiy madaniy kompetensiyasini shakllantirish.
Vazifalar:
1. Tarbiyaviy: bolalarning pravoslav diniy an'analari va nasroniylik tarixi haqidagi tushunchalarini kengaytirish;
2. Rivojlantiruvchi: individual rivojlantirish Ijodiy qobiliyatlar talabalar, majoziy va mantiqiy fikrlash, tasavvur, qutidan tashqarida fikrlash qobiliyati;
3. Tarbiyaviy: o‘quvchilarda yaxlit, sezgir bo‘lish hozirgi holat ilm-fan, Rossiya tarixidagi pravoslavlik haqidagi g'oyalar, uning ma'naviyati va madaniyatini shakllantirish va rivojlantirish.
Uskunalar: Pravoslav kitoblari ko'rgazmasi

"Bizning imonimiz - najotimiz" pravoslav viktorinasi


Rossiya armiyasining kuchi har doim uning nasroniy ruhi bo'lib kelgan va g'alabalarning kafolati - bu ota-bobolarimizning pravoslavlik g'alabasiga chuqur ishonchi. Bizning harbiy san'atimizning asosiy o'zagi Injil haqiqati edi, shunday bo'ladi va shunday bo'ladi: "Buyuk sevgini ekadigan hech kim yo'q, lekin do'stlari uchun o'z jonini fido qilgan kishi" (Yuhanno 15:13). Muqaddas knyazlar Boris va Gleb, shahzoda Mixail va boyar Teodor, muqaddas zodagon knyazlar Aleksandr Nevskiy va Dimitriy Donskoy, shuningdek Minin va Pojarskiy, Aleksandr Suvorov va Fedor Ushakov, Mixail Illarionovich Kutuzov va o'tmishimizning boshqa ko'plab qahramonlari. Generallar va oddiy jangchilar - ularning barchasi nafaqat harbiy jasorat, balki taqvodor hayot, iymon-e'tiqodda qat'iylik, kamtarlik va fidoyilik bilan ham namuna bo'ldi. Bizni bebaho vatanparvarlik merosidan o‘z ixtiyori bilan yoki bilmagan holda mahrum qilgan ota-bobolarimizning gunohi katta. Ammo, ular aytganidek, qilich aybdorning boshini kesmaydi va Rabbiy tavba qilgan qalbga rahm qiladi. Endi bizning tashvishimiz rus xalqining buyuk an'analarini, shu jumladan harbiy ishlarda qayta tiklash ishiga aylandi.
Biz vatan himoyachilarining zamonaviy yosh avlodiga - bizdan tortib olingan - ulug'vorlarga qaytishimiz kerak harbiy an'analar pravoslav ruhi bilan sug'orilgan.

Ashaddiy dushman bizdan yashirmaydi.
U titrasin, yugursin.
Xudoning muqaddas onasi.
U bizning yurtimizni himoya qiladi.

1. Qadim zamonlardan beri Rusning pravoslav xalqi qiyin paytlarda - dushman bosqinlari, tartibsizliklar va ijtimoiy qo'zg'alishlar, tabiiy ofatlar, ocharchilik va o'latlar - eng muqaddas Theotokosning shafoatiga murojaat qilishdi. Bu bugungi kungacha shunday davom etmoqda: bizning erimizning shafoatchisi bo'lgan Xudo onasining mo''jizaviy piktogrammalari rus erini himoya qiladi. Bizning erimizning shafoatchisi bo'lgan Xudo onasining mo''jizaviy piktogrammalari rus erini himoya qiladi.
- Tixvin tasviri Vatanning shimoliy chegaralarini saqlaydi va muborak qiladi.


Iverskiy va Donskoy janubni himoya qiladi.



Pochaevskaya va Smolensk piktogramma Muqaddas Rusni g'arbdan himoya qiling.



Sharqda Osmon malikasi o'zining Qozon belgisi orqali Rossiyani inoyat nurlari bilan qoplaydi.


Markazda, Rossiyaning poytaxtida, Xudo onasining Vladimir surati bizning Vatanimizni so'nmas nur bilan yoritadi.


Qanday muloyimlik bilan
Va yumshoq qayg'u
Eng toza
Tuvaldan tashqariga qarab!
Kelgusi soat
Muqarrar qayg'u
U qanday his-tuyg'ularga ega ko'rinadi!
Uning ko'kragiga
Quchoqlayotgan chaqaloq
Va u Uni hayratda qoldiradi,
Unga xafa,
Xudo kabi, U qaraydi
Abadiylik kirib boradi
Va bola kabi beparvo!

2. Ayting-chi, Rossiyaning poytaxtida Vatanimizni so'nmas nur bilan yoritayotgan Xudo onasining Vladimir surati kim va nimaga chizilgan?
- Havoriy va Xushxabarchi Luqoning duosi bilan oxirgi kechki ziyofat nishonlanadigan stolda yozilgan Xudo onasining Vladimir surati - qondagi insoniyatning najot boshlanishini belgilagan birinchi Evxaristiya. Rabbimiz, yangi hayotning boshlanishi.


3. 1164 yil 1 avgustda knyaz Andrey Bogolyubskiyning Volga bolgarlari ustidan qozongan g‘alabasidan so‘ng armiyaga ikkita ikonadan belgi ochildi. Ushbu piktogrammalarni nomlang va menga qanday belgi aniqlanganligini ayting?
- Belgi ikkita piktogrammada ochilgan: Xudo onasining Vladimir surati va tashqi ikki tomonlama "Qo'l bilan yaratilmagan Qutqaruvchi" - "Xochga sajda qilish". Ushbu piktogrammalardan ko'zni qamashtiruvchi yorug'lik nurlari porladi.



4. Kulikovo jangida halok bo'lgan qahramonlar uchun birinchi yodgorlik marosimi Saloniklik buyuk shahid Demetriyni xotirlash kuni (26 oktyabr) nishonlandi. O'shandan beri har yili 26 oktyabrdan keyingi birinchi shanba kuni Vatan uchun qurbon bo'lgan askarlarni xotirlash kuni tashkil etilgan bo'lsa, endi nafaqat askarlar, balki bizni tark etgan barcha qarindoshlarimiz ham yodga olinadi. Ayting-chi, bu xotira kunining nomi nima?
- 26 oktyabrdan keyingi birinchi shanba Dimitrievskaya shanba deb ataladi. Oddiy tilda - katta ota-onalarning shanbasi.



5. Ayting-chi, butun Rossiya bo'ylab Kulikovo maydonidagi shonli g'alaba sharafiga va jang kuniga to'g'ri kelgan bayram sharafiga qanday cherkovlar va ibodatxonalar qurilgan?
- Jang kuniga to'g'ri kelgan Bibi Maryamning tug'ilgan kuni bayrami sharafiga ibodatxonalar va cherkovlar qurilgan.

Bibi Maryamning tug'ilgan kuni cherkovi St. Tatsinskaya Rostov viloyati


Bibi Maryamning tug'ilgan kuni cherkovi - Korolev shahri


Stariy Simonovodagi Bibi Maryamning tug'ilgan kuni cherkovi.


Krylatskoyedagi Bibi Maryamning tug'ilgan kuni cherkovi


6. Ayting-chi, shahzoda Dimitriy Donskoy qanday so'zlar bilan Kulikovo dalasida jangga otildi.
- U jangga otlangan shahzodaning so'zlari: "Xudo bizning panohimiz va kuchimizdir".

Uchish, rus burgutlari,
Tinchlikni buzuvchilarni jazolang!
Barcha mamlakatlarda momaqaldiroqni maqtaydi
Va sizning qahramonligingiz haqidagi mish-mishlar ...
Qalbimizda qahramonlik issiqlikni olib yurib,
Ey ruslar! ajdodlaringdan oshib,
Va bizga tantanali tojlarda
Va tinch filial bilan keling!
Mixail Xeraskov "Rossiya armiyasiga ode"

7. Ayting-chi, Rossiyada hurmatga sazovor bo'lgan azizlarning ismlari ham harbiy buyruqlar bilan berilgan?
- Birinchi chaqirilgan Muqaddas Havoriy Endryu,


Havoriylarga teng bo'lgan muqaddas shahzoda Vladimir,



Avliyo Aleksandr Nevskiy,


Aziz Anna,


Muqaddas Buyuk shahid Jorj G'olib



8. Muqaddas marosim jangchi uchun bu qasamyod qilish edi. Ayting-chi, askar o'zining tantanali so'zlarini qanday talaffuz qildi? Zero, qasamni buzish Xudo va odamlar oldida eng katta gunoh hisoblangan.
- askar uning tantanali so'zlarini tutib aytdi o'ng qo'l Xoch va Xushxabarning oldida yotgan va o'qib bo'lgach, u bu ziyoratgohlarni o'pdi. Xudo va xalq oldidagi eng katta gunoh esa qasamni buzish hisoblangan: “... davlat manfaatlarini himoya qiluvchi qattiq qonun yolg‘on so‘zlovchini noloyiq fuqaro sifatida jazolaydi; U Yahudoning xochni va Xushxabarni o'pgani uchun Xudoning g'azabidan qutulolmaydi."


9. Ayting. A.V. oʻz askarlariga xayrlashuv soʻzlarini aytib, nima dedi? Suvorov 1794 yilda Varshava chekkasida hujumga tayyorlanyaptimi?
- Askarlaringizga xayrlashish so'zlari A.V. Suvorov shunday dedi: “Biz muhim va hal qiluvchi ishni boshlaymiz. Xristianlar, rus xalqi sifatida, keling, Rabbiy Xudoga yordam so'rab ibodat qilaylik va bir-birimiz bilan yarashaylik. Bu yaxshi bo'ladi, bu ruscha, kerak."


U uning Rossiyasi
Eng qiyin jangda
Himoyaga tayyor edi.
U jasur va jasur edi
Men qila olmaydigan bitta narsa bor edi:
Qanday qilib chekinishni bilmasdim...
Shaxsiy askar
Bu unga aziz edi
Va hammadan ham aziz.
Va u qattiqqo'l bo'lsa ham,
Ammo men askarga g'amxo'rlik qildim,
Shuning uchun ular uni sevishdi.
U Rossiyani yaxshi ko'rardi
U Rossiyaga xizmat qildi
U kichkina, ammo jasur.
Va hech kim unutmadi
Ismoilni qanday olib ketdi,
U har doim qanday qahramonlik bilan kurashgan.

10. Ayting-chi, “Korpral daftar” nima? Vatanga fidokorona fidoyi A.V. nimani o'rgatdi? Suvorov o'zining mo''jizasi - o'zining "Korporal daftaridagi" qahramonlarimi?
- "Korpral daftar" - bu A.V. Suvorov rus askarlari uchun.
Biz kapralning daftaridan o'qiymiz:
Mo''jiza qahramonlari, tinchlik, qo'llab-quvvatlash, Vatan ulug'vorligi - Xudo biz bilan. Xudoga ibodat qiling, g'alaba Undan keladi.
“Xudoning eng muqaddas onasi, bizni qutqar! Aziz Nikolay Ota, biz uchun Xudoga ibodat qiling! ” - bu ibodatsiz, qurolingizni tortmang, qurolingizni yuklamang, hech narsa boshlamang.
Har bir ishni Allohning marhamati bilan boshlang.
O'lgan nafasingizgacha, Suveren va Vatanga sodiq bo'ling. Dabdaba, bekorchilik va baxillikdan saqlaning, haqiqat va fazilat orqali shon-shuhrat izlang. Otalik, pravoslav dinida ruhingizni mustahkamlang.
Imonsiz qo'shinni o'rgatish - kuygan temirni o'tkirlashdir. Ildizsiz daraxtga o'xshab, Xudoning qudratiga hurmatsiz yerdagi kuchga hurmat ham shundaydir.
Osmonga, keyin yerga hurmat ber.
Haqiqiy shon-sharafni seving. Olijanob ambitsiyani takabburlik va manmanlikdan ajrating.
Boshqalarning xatolarini oldindan kechirishni o'rganing, lekin hech qachon o'zingiznikini kechirmang.
O'zingizni mag'lub qiling va siz yengilmas bo'lasiz.
Oilani bo'linmada, otani boshliqda, akalarni o'rtoqlarda ko'ring. Oyoq oyoqni mustahkamlaydi, qo'l qo'lni mustahkamlaydi.
Kamdan-kam otish, lekin aniq otish. O'q ahmoq, lekin nayza ajoyib. Dushmanning qo'llari bir xil, ammo rus nayzasini bilmaydi. Uzoq qadam tashlash g'alabaga olib keladi. Rus tilida tez, tez ishlang.
Bayonets, tezlik, ajablanib. Dushman bizni yoqtirmaydi: Xudo bizga yuborgan narsa bilan hujum qiling.
Kesilmagan o'rmon yana o'sadi. Kazaklar hamma joydan o'tib ketishadi, ularning tezligi g'alabani yakunlaydi. Dushman taslim bo'ldi - rahm-shafqat.
Mahbusga rahm qiling - askar qaroqchi emas. Bekorga o'ldirish gunoh - ular bir xil odamlar.
Dushmanni xayriya bilan yengish. Xudo bizni hidoyat qiladi. U bizning generalimiz. Mana, birodarlar, harbiy tayyorgarlik.

Sizning butun hayotingiz ochiq kitob,
O'rnak ko'rsatishi mumkin
Qanday qilib o'zingizni dunyoda hurmat qilish kerak,
Ota-bobolaringiz emas - o'zingiz bilan porlash uchun,
Vatan, o'zingni ulug'la
Va avlodlar va avlodlar uchun hech qachon o'lmang.
I.I.Dmitriev

11. A.V.Suvorovning hikmatli fikrlari va iboralarini ayting.
- Rus Xudosi buyuk! Biz u bilan qadimgi shon-shuhrat yo'llari bo'ylab boramiz!
Siz qasam ichdingiz. Imon, podshoh va vatan uchun o'ling. Bayroqni oxirgi tomchi qongacha himoya qiling.
Qudratli Xudo! Yovuzlik Rossiyaga 100 yil oldin oshkor bo'lmasligini ta'minlang, lekin shunga qaramay, buning asosi zararli bo'ladi.
Har bir inson yaxshi nomga ega bo'lishi kerak halol odam, Men buni shaxsan ko'rganman yaxshi ism o'z Vatanining shon-shuhratida. Mening muvaffaqiyatlarim uning farovonligidan yagona maqsad edi.
O'z Vatanini sevgan inson insoniyatga muhabbatning eng yaxshi namunasini ko'rsatadi.
Xudo onasining uyi uchun, ona malikasi uchun, nurli uy uchun o'ling. Jamoat Xudoga ibodat qiladi. Tirik qolganlarga shon-sharaf va shon-sharaf!
Süngü, tezlik, ajablanish - bu ruslarning rahbarlari.
Biz rusmiz, hamma narsani yengamiz.
Dunyodagi hech bir armiya jasur rus granadiyeriga qarshi tura olmaydi.
Urushda tinchlik uchun, tinchlikda esa urush uchun tayyorlaning.

"Men rus ekanligimdan faxrlanaman!.. Men avlodlarimdan mendan o'rnak olishlarini... Vatanga oxirigacha sodiq qolishlarini so'rayman".
A.V. Suvorov.

BobIV. 5-o‘quv kursi uchun o‘quv fanlari dasturining mazmuni

Pravoslav madaniyatining asoslari

Inson hayotida diniy madaniyat. "Diniy madaniyat" nima?

Biz o'rganamiz va takrorlaymiz. Ma'naviyat, madaniyat, madaniyatli odam, tarixiy xotira, din, diniy madaniyat. Ma'naviy madaniyat. Uning xususiyatlari. Ma'naviy madaniyat hodisalariga misollar. Diniy dunyoqarash doirasida “ma’naviy” tushunchasining ta’rifi. Xristianlikning axloqiy me'yorlari. Yaxshilik va yomonlik ta'rifi. Vatanga muhabbat. Vatan. Ota uyi.

Xristian pravoslav madaniyati nima haqida gapiradi?

Qachon paydo bo'lgan xristian dini. "Bizning davr" tushunchasi. Uning ortga hisoblashi Masihning tug'ilgan kunidan. Xristian madaniyatining asosiy tushunchalari. Pravoslav dinining mazmuni: Xudo tomonidan insonni qutqarish. Xristianlar hayotida baxt. Xristianlik e'tiqodining asosiy qoidalari: Uchbirlik dogmasi, mujassamlanish. Avliyolarning taqvodor hayotidan misollar. Insonning Xudoga ma'naviy yuksalish zinapoyasi. Xristian ruhiy madaniyatining manbalari. Injil diniy bilim va madaniyat manbai sifatida. Eski Ahd. Yangi Ahd. Xushxabarda Iso Masihning ta'limotlarining ko'rsatilishi. Yaxshi Cho'pon haqidagi masallar, oh adashgan o'g'il, soliqchi va farziy haqida - najot yo'llarini ochib berish kabi. Xristianlik dunyoqarashining madaniy hodisalarda aks etishi. Xristian antropologiyasi insonni o'rganadi. Mahalliy o'qituvchilar, mutafakkirlar va shoirlar asarlarida xristian antropologiyasining qoidalari. Rus folklorida inson haqidagi nasroniy ta'limotining aksi. Rus tilidagi ba'zi so'zlarning nasroniy ma'nosi haqida etimologiya. Najot haqidagi nasroniy ta'limotining rus ruhiy she'riyatida aks etishi turli asrlar.

Muqaddas Kitob nima haqida gapiradi? Xristian pravoslav madaniyati asarlarida Injil mavzulari.

Bibliya qanday yaratilgan. Bibliyaga kiritilgan kitoblar. Muqaddas Bitik asosiy liturgik kitob sifatida. Xudo haqida, dunyo va inson haqida. Odamlar hayotida yaxshilik va yomonlik tushunchasi. Jannatda Odam Ato va Momo Havoga berilgan birinchi qoidalar. Kuz. Xudo odamlarni qanday qutqardi: O'nta Amr. Masih odamlarga nima o'rgatgan: marhamat. Masih Osmon Shohligi haqida gapiradi. Xantal urug'i haqidagi masal. Najotkorning mo''jizalari, ularning ma'nosi. Qanday qilib inson Xudoga qaytishi mumkin? Ruhni fazilatlar bilan bezash haqida qayg'urish. Xoch qurbonligi insonning qutqarilishidir. Masihning tirilishi. Cherkovning yaratilishi. Odamlar nasroniylikni qanday bilishgan? Xushxabar nasroniylarning odamlar va dunyo kelajagini tushunishi haqida. Oxirgi hukm. Inson mas'uliyati.

Eski va Yangi Ahdning Muqaddas Tarixining to'rtta asosiy mavzusi: dunyoning yaratilishi; Masihning tug'ilishi (mujassamlanish); Xoch qurbonligi; Masihning tirilishi va cherkovning yaratilishi. Pravoslav madaniyati asarlarida Bibliya tarixining aks etishi: xor musiqasi, ruhiy she'riyat, diniy va dunyoviy rasm, adabiyot, ma'bad me'morchiligi, xristian bayramlari.

Monastir xristian pravoslav madaniyatining markazi hisoblanadi.

Xristian quvonchi haqida. Xristianlar uchun hayotning ma'nosi. Gunoh va fazilat. Xristianlik fazilatlari: Xudoga ishonish, Xudoga umid qilish, Xudoga va boshqalarga bo'lgan sevgi, mo''tadillik, poklik. Xristianlar iste'dod haqida gapirishadi - insonga berilgan sevgi sovg'asi. Iste'dodlar haqidagi masal. Sof hayot yo'llari. Monastir yo'li. Monastir hayotining ma'nosi. Xristian pravoslav madaniyati tarixidagi monastir. Monastirlarning tiklanishi? Go'zallik inson tomonidan yaratilgan va mo''jizaviydir. Go'zallik tashqi va ichkidir. Pravoslav monastirining go'zalligi nimada? Monastir nomi. Monastirlar va ular bilan bog'liq azizlarning ismlari. Turli asrlardagi rus shoirlari go'zallikning ma'nosi va uning pravoslav madaniyati ob'ektlarida aks etishi haqida o'ylashadi.

Xristian pravoslav madaniyatining tili.

Xristian pravoslav madaniyati Xudo haqida gapiradi. Pravoslav madaniyati qanday san'at turlarini birlashtiradi? Xristian san'atining cherkov xarakteri. Xudo tomonidan insonni qutqarish pravoslav madaniyatining asosiy mazmunidir. Yaratguvchi va Uning yaratganlari. Xristian madaniyati ijodkorlik imkoniyatini qanday tushuntiradi. Dunyo yaratilishining yaratilish nazariyasi. Xristian pravoslav madaniyatining ikki ildizi. Muqaddas er. Injil Muqaddas Yerda sodir bo'lgan voqealar haqida hikoya qiladi. Injillarda tasvirlangan voqealarning tarixiy dalillari. Turin kafan. Vizantiya xristian madaniyati va Rossiyaning pravoslav madaniyati.

Pravoslav cherkovi nima uchun qurilgan va u qanday tuzilgan.

Xristianlar hayotida pravoslav cherkovi. Ma'bad - bu Xudoga bag'ishlangan uy. Ma'badning tashqi go'zalligi va uni yaratuvchisining ruhiy go'zalligi. Arxitektor lug'ati: ma'badning asosiy qismlari; ruhoniylar va ularning kiyimlari (ko'ylaklari); liturgik buyumlar. Ma'badning ramziy ma'nosi. Ibodat qilish. Cherkovning muqaddas marosimlari. Birlik muqaddasligi qanday tashkil etilgan. Oxirgi kechki ovqat. Ikonostaz, to'rtburchak, qurbongoh, taxt, baland joy. Dunyoning muqaddas topografiyasi - bu Muqaddas tarix voqealari nomi bilan atalgan pravoslav cherkovlari. Pravoslav cherkovlarining nomlari Muqaddas tarix voqealari haqida gapiradi. Ibodatxonalarning yaratilish tarixi. Ularning arxitektura uslublari. Rus terlari pravoslav cherkovlari, ularning tuzilishi, ibodat, qo'ng'iroq chalinishi, nasroniylik quvonchi haqida gapiradi. Ma'badda o'zini tutish qoidalari.

Diniy rasm. Belgi nima deydi?

Inson atrofidagi dunyoning go'zalligini qanday qabul qiladi. Xristian dini moddiy va nomoddiy dunyo haqida. Belgi - bu ko'rinmas dunyoga ochiladigan oyna. Belgi - bu nasroniy ziyoratgohi. Xristian piktogrammalari kimga bag'ishlangan? Belgini hurmat qilish nimani anglatadi? Nima uchun ikona muqaddas tasvir hisoblanadi? Birinchi ikonaning yaratilish tarixi. Najotkor qo'l bilan yaratilmagan. Ikonografik tasvirlar. Fresk. Mozaika. Ikonograf lug'ati. Masih va Bokira Maryamning ikonografiyasi. Belgining ruhiy go'zalligi. Rasm va ikona. Ularning farqlari. Biz ikonalarning ikonografiyasini o'rganamiz.

Cherkov slavyan alifbosining go'zal dunyosi.

Xristian pravoslav madaniyatining yozma manbalari. Cherkov slavyan tili. Qadimgi rus amaliy san'atining piktogramma va ob'ektlariga harflar. Cherkov slavyan alifbosi. Uning yaratuvchilari havoriylarga teng bo'lgan avliyolar Kiril va Metyusdir. "Ma'rifat" so'zining ma'nosi. Cherkov slavyan alifbosining harflari nima haqida gapiradi? Bosh harflarning go'zalligi. Boshlang'ich harflarning ma'naviy ma'nosi. Qanday qilib kitob alifbosi rus tiliga keldi. Zabur va Injil rus tilidagi birinchi kitoblardir. Xronikalar. Azizlarning hayoti. Monastirlar ta'lim va kitob o'rganish markazlari. Ma'naviy adabiyot asarlari. Ostromir Xushxabari. Qadimgi Rusda bolalarni o'qish va yozishni o'rgatish uchun qanday kitoblar ishlatilgan? Rus shoirlari va yozuvchilari asarlarida Injil hikoyalari. Ular yozgan asarlarning qaysi biri ma'naviy adabiyot asaridir.

Xristian cherkovining tarixi uning azizlari hayotida

Xristianlik davrining boshlanishi. Apostollik davri.

Xristianlik butun dunyoga qanday tarqala boshladi. Iso Masih tomonidan havoriylarning saylanishi. Cherkovning shakllanishi. Havoriylar ustiga Muqaddas Ruhning tushishi. Havoriy Butrusning birinchi va'zi. Birinchi xristian jamoalarining shakllanishi. Birinchi nasroniylarning hayoti. Havoriylarning ishlari. Havoriy Pavlusning chaqiruvi. Xristian bayramlari: Uch Birlik kuni, Muqaddas Havoriylar Butrus va Pavlus bayrami, O'n ikki havoriylar kengashi.

Iso Masihning ta'limoti pravoslav madaniyati hodisalarida namoyon bo'ladi: cherkov slavyanidagi Xushxabar, ruhiy she'riyat, me'moriy yodgorliklar.

Muqaddas bolalar imon uchun shahidlardir.

Yahudiy va Rim hokimiyatlari tomonidan nasroniylarni ta'qib qilish sabablari. Masih uchun birinchi bo'lib azob chekkanlar Baytlahmning chaqaloqlari edi. Birinchi shahid Stiven. "Baraka" so'zining ma'nosi. "Bolalarning barakasi" Xushxabar epizodining ma'nosi. Muqaddas Ignatius xudojo'y. Yosh shahid Aquilina. Muqaddas yosh Vit. Muqaddas yosh shahidlar va ularning ustozi - Antioxiyadagi Bobilning muqaddas episkopi. Shahidning ma'nosi. Nega masihiy bolalar jasorat ko'rsatishdi? Namoz. Yosh shahidlarning hayoti. Ma'naviy she'riyat asarlari bolalar ibodati haqida gapiradi. Muqaddas Yozuv masihiylarning shahidlarning qurbonliklarini hurmat qilishlari uchun asoslar (Zabur 115). Cherkov madhiyalari. Litaniya - iltimos ibodatlari.

Xristianlik fazilatlari - azizlarning hayotida imon, umid va sevgi.

Muqaddas yosh shahidlar Imon, Umid, Sevgi va ularning onasi Sofiya haqida. Muqaddas Bokira Tatyana haqida. Xristianlik fazilatlari. Ma'naviy go'zallik haqida fikr yuritish. Xristianlar go'zallikni Samoviy Otaga mukammal o'xshashlik deb tushunishlari haqidagi Injil matni (Matto Xushxabari, 5-bob, 44-48 oyatlar). Masihiylar dushmanlariga sevgilarini qanday ko'rsatishgan?

Xristian hayotining donoligi.

Muqaddas Buyuk shahidlar Ketrin, Barbara. Xristianlarning hayoti boshqa odamlarning hayotidan qanday farq qilgan? Xristian hayotining asosiy qadriyatlari. Osmon Shohligi haqidagi Masihning masallari: qimmatbaho marvarid, xamirturush, xantal urug'i. Xristian donoligi. Dunyoviy donolik. Muqaddas Yozuv dunyoning donoligi haqidadir (Havoriy Pavlusning Korinfliklarga 1-maktubi). Xristian quvonchi. Ma’naviy she’riyat inson donishmandligini aks ettiradi. Cherkov madhiyalari - buyuk shahidlarga tropariya. Xristianlik fazilatlari va Buyuk shahid Barbaraning nomi "hamma hurmatli". Inson qalbining qimmatli fazilatlari haqida fikr yuritish. Azizlar Ketrin va Barbara sharafiga muqaddas joylarga - monastir va cherkovlarga sayohat.

Muqaddas jangchilar.

Buyuk shahidlar Jorj G'olib, Salonikalik Demetriy, Teodor Stratelates. Muqaddas shahid Sebastyan. E'tiqodni tan olish va Vatan himoyasi. Kimlar Masihning askarlari deb atalgan? Harbiy jasorat. Siz qanday fazilatlarni ko'rsatdingiz (bolalikda, harbiy xizmatda, nasroniylik ishlarida)? Muqaddas jangchilarni hurmat qilish haqida. Dushmanlarga bo'lgan sevgi, nasroniylik quvonchi, harbiy jasorat haqidagi Xushxabar matnlari haqida fikr yuritish. Buyuk imperator Konstantinning nasroniylarning shaxsiy dushmanlari va Vatan dushmanlariga bo'lgan munosabati haqida javobi. Havoriy masihiylarga masihiyning harbiy qurollari haqida tushuntiradi: Xudoga bo'lgan sevgi quroli, Uning yordamiga ishonish, najot umidining dubulg'asi. Insonning ruhiy go'zalligi. Xristianning ichki dushmanlari bilan kurashi: gunohlar - uning qalbining ehtiroslari.

Muqaddas tabiblar Kosmas va Damian. Mehribon tabib Panteleimon.

Muqaddas tabiblarning fidoyiligi. Xushxabar sovg'alar haqida: "Tek oldingiz, tekin bering". Iste'dodlar haqidagi masal - Xudoning insonga in'omlari. Fidoyilik va ochko'zlik jangi. Bolalikda avliyolar qanday fazilatlarni namoyon etishgan? Siz qanday nasroniylik fazilatlari va ishlari bilan mashhur bo'lgansiz? Muqaddas Bitikning cherkov slavyan matnlarini o'qiyotganda, Xudoning azizlarga bergan sovg'alari haqida fikr yuritish.

Xristian e'tiqodini himoya qilish. Ekumenik kengashlar. Havoriylar Konstantin va Elenaga teng azizlar. Jamoatning muqaddas otalari.

Buyuk Konstantin hukmronligi davrida nasroniylarni ta'qib qilishning tugashi. Avliyolar Konstantin va Yelena tomonidan Muqaddas Xochni topish va yuksaltirish. Yangi qabul qilingan nasroniylar tomonidan butparastlik odatlarini saqlab qolish. Xristianlik ta'limotini bid'atlardan himoya qilish. Etti ekumenik kengash. Xristianlik e'tiqodining asosiy dogmalarining Ekumenik kengashlar tomonidan ma'qullanishi: Uchbirlik, mujassamlanish va Xudoning onasining hurmati haqida. Creed bayonoti. Avliyolar Buyuk Afanasius, Iskandariya Kirill, Buyuk Papa Leo, Buyuk Bazil, Gregori ilohiyotchi asarlari. Ikonoklazma davri. Xristian piktogrammalariga hurmat. Damashqlik Avliyo Jon.

Xristian ta'limotini tasdiqlash. Imon ustozlari - avliyolar Vasiliy Buyuk, Gregori ilohiyotchi, Jon Xrizostom.

Nega cherkov ta'limotlarini himoya qilish kerak edi? Buyuk avliyolar Vasiliy, Gregori ilohiyotchi va Ioann Xrizostom cherkov manfaati uchun qanday ishlar bilan mashhur bo'lishdi? Bolalikda azizlar qanday fazilatlarni namoyon etishgan? Pravoslav xristianlar kimlar deb ataladi? Pravoslav cherkoviga sig'inish haqida. Ilohiy liturgiya. Butun tun bo'yi hushyorlik. Azizlarning xizmat madhiyalari tarkibiga qo'shgan hissasi. Jon Chrysostom nasroniylarga minnatdorchilikni o'rgatadi "minnatdorchilik" va "baraka" so'zlarining ma'nosi.

Najot yo'llari. Cho'lning buyuk zohidlari: Avliyolar Entoni Buyuk, Buyuk Pachomius, Thebes Pavlus.

Monastizmning ma'nosi. Ruhiy ekspluatatsiyalar. Ularning ma'nosi qalbning najotidir. Najot uchun turli yo'llar. Monastizm - komillarning yo'lidir. Monastizm asoschisi Buyuk Entonidir. Hayot. Qadimgi monastirlarda hayot qanday tuzilgan. Dafnalar, monastirlar. Ruhiy rahbar - Abba (ota). Azizlarning ruhiy qarindoshligi. Masihdagi birodarlar. Itoatkorlik, ochko'zlik, poklik haqidagi monastir va'dalari. Muqaddas astsetiklar hayotidagi nasroniylik fazilatlariga misollar. Muqaddas Yozuvlar fazilatlar haqida, Xudoning solih va gunohkorlarga bergan mukofoti, azizlar haqida.

Najot yo'llari. Misrning muqaddas Maryam, suriyalik Efrayim.

Iymon va yaxshi amallar ila Allohni ulug‘lash. Insonning najoti masalasida Xudoning prognozi. Yo'llar: monastir, oilaviy hayot, boshqalar. Ruhning ehtiroslariga qarshi kurash - najot yo'lidir. Suriyalik avliyo Efrayim Xudoning inson uchun qilgan ishini qanday ko'rdi? Misrning Avliyo Maryam hayotida Xudoning Providence harakati. Najot yo'lida avliyolar tomonidan ko'rsatilgan nasroniylik fazilatlari. Tavba. Suriyalik Avliyo Efrayimning tavba qilgan ibodati. Xristianlarning hayotida Buyuk Lent. Kritdagi Avliyo Endryuning Buyuk Penitentsial Kanoni. Rus klassik adabiyotida tavba mavzularining aksi. Ehtiroslarni engish haqida Muqaddas Bitiklarning cherkov slavyan matnlari.

Najotga yo'l. Hurmatli Dosifey. Mehribon Avliyo Pol.

Xristianning mas'uliyati. Inson nima uchun javobgar bo'lishi kerak? Masihiy qanday qilib qutqarilishi mumkin? Muqaddas Bitik haqida gapiradi Oxirgi hukm. Qanday qilib Avliyo Dositey najot yo'lini tanladi. Xristianlikdagi kamtarlik, itoatkorlik, muloyimlik, sabr-toqat, mo''tadillik ruhni qutqarish yo'lidir. Xudoning insonga rahm-shafqati haqida. Masihning odamlar uchun qilgan to'lov qurbonligi. Masih rahm-shafqat va kechirimlilik misollarini ko'rsatadi: Xushxabarning "Masih va gunohkor" epizodi. Xristianning rahm-shafqati va rahm-shafqati. Rahmdil samariyalik haqidagi xushxabar masali. Mehribon Aziz Paulinusdagi rahm-shafqatning fazilati. Pravoslav madaniyatining hodisalarida "Hukm qilmang, hukm qilinmasin" amrining aksi: cherkov slavyan tili, xristian hayotining an'analari (sadaqa, hukm qilmaslik), ruhiy she'riyat, diniy mavzularda rasm.

Slavyan ma'rifatparvarlari Kiril va Metyus.

Xushxabar slavyan erlariga keladi. Rohiblar missionerlik voizlaridir. Butparast qabilalar orasida missionerlik jasoratining qiyinligi. Muqaddas birodarlar Kiril va Metyusning asarlari. Azizlarning bolalik yillari. Xristianlik fazilatlari ular tomonidan bolalikda namoyon bo'lgan. Yoshlik Konstantin (Kirill) inson hayotining qadriyatlari haqida qanday fikr yuritgan; u o'z hayot yo'lini qanday belgiladi. Slavyan qabilalarini ma'rifat qilishda qanday qiyinchiliklar bor edi? Azizlarning Apostol ishlari.

BobV. Shakllar va boshqaruv elementlari

Chorak

Soatlar soni

Sinovlar soni

JAMI:

35

2

Test No 1 - Ilova No 1;

Yakuniy test – 2-ilova.

"Pravoslav madaniyati" fanini baholash mezonlari

O'zlashtirilgan bilim, ko'nikma va malakalar yig'indisidan kelib chiqib, baholash quyidagi tarzda belgilanishi kerak:

"a'lo" (5)

    Javob berishda rus tili me'yorlariga rioya qiling.

"yaxshi" (4)

    chuqur, doimiy bilimlarni, mantiqiy va dalillarga asoslangan javoblarni, asosiy faktlar, tushunchalar, atamalar, sanalar, voqealar va shaxslarni bilish;

    sabab-oqibat munosabatlarini o'rnatish, yozma manbalarni mustaqil tahlil qilish va taqqoslash, pravoslav madaniyati tarixidagi voqealar davriyligini, tarixiy xaritani bilish va asosli xulosalar chiqarish qobiliyati.

    Javob berishda rus tili me'yorlariga rioya qiling. Javobda kichik noaniqliklar bo'lishi mumkin.

"qoniqarli" (3)

    asosiy tushunchalarni, atamalarni o'zlashtirish, faktik materiallarni bilish.

    sabab-oqibat munosabatlarini o'rnatish va batafsil ta'riflar berish qobiliyati; materialni taqdim eta olish, pravoslav madaniyati tarixidagi muammolar, jarayonlar, faktlar va hodisalarni tahlil qilish, yozma manbalardan foydalanish va xulosalar chiqarish.

    Javob berishda rus tili me'yorlariga rioya qiling. Javobda jiddiy xatolar va noaniqliklar bo'lishi mumkin.

"qoniqarsiz" (2) berilmaydi.

BobVI.

O'quv-metodik qo'llanmalar ro'yxati

Asosiy adabiyot

1. L.L. Shevchenko. Pravoslav madaniyati. Umumta’lim maktablari, litsey, gimnaziyalarning o‘rta sinflari uchun darslik. 5- o'qish yili. Kitob 1. - M.: Vatan madaniy va tarixiy an'analarini qo'llab-quvvatlash markazi, 2007 y.

2. L.L. Shevchenko. Pravoslav madaniyati. Umumta’lim maktablari, litsey, gimnaziyalarning o‘rta sinflari uchun darslik. 5- o'qish yili. Kitob 2. - M.: Vatan madaniy va tarixiy an'analarini qo'llab-quvvatlash markazi, 2007 y.

3. Shevchenko L.L. Pravoslav madaniyati: O'qituvchilar uchun uslubiy qo'llanma (dastur, rejalar, darslarni ishlab chiqish). 5- o'qish yili. – M.: Vatan madaniy-tarixiy an’analarini qo‘llab-quvvatlash markazi, 2008 yil.

4. L.L. Shevchenko. Pravoslav madaniyati: o'quv fanining kontseptsiyasi va dasturi. 1-11 yil o'qish. - M.: Vatan madaniy va tarixiy an'analarini qo'llab-quvvatlash markazi, 2008 yil.

    Oskol o'lkasining pravoslav cherkovlari [Matn]./Avt.-komp. P.E.Shishkin, N.I.Murashov. Ed. V.A. Verbkin. - Stariy Oskol, 2008 yil.

    "Pravoslav madaniyati" darsligiga multimedia qo'shimchasi [Elektron resurs] V.D.Skorobogatov, T.V.Ryjova, O.N.Kobets. "INFOFOND", Ulyanovk, 2007 yil.

qo'shimcha adabiyotlar

    Borodina A.V. Diniy madaniyat tarixi: pravoslav madaniyatining asoslari. Ta'limning asosiy va yuqori bosqichlari uchun darslik /A.V. Borodin.- M.: OPK, 2007.- 187 b.

    Voskoboynikov V.M. Entsiklopedik pravoslav lug'ati / V.M. Voskoboynikov.- M.: EKSMO nashriyoti, 2005. - 544 b.

    Koshmina I.V. Rus pravoslav madaniyatining asoslari: Darslik. talabalar uchun qo'llanma. va katta maktab Yosh t/ I.V. Koshmina.- M.: Gumanit. ed. VLADOS markazi, 2001. - 160 p.

    Kurayev A.V. Rossiya xalqlarining ma'naviy-axloqiy madaniyati asoslari. Pravoslav madaniyatining asoslari. 4-5 sinflar / A.V. Kurayev.- Ta’lim, 2010 y.

    Maslov N.V. . Pravoslav ta'limi rus pedagogikasining asosi sifatida: Sxemamandrit Ioann Maslovning asarlari asosida / N.V. Maslov.- M.: Samshit-izdat, 2006.- 504 b.

    Matsukevich A.A. Sarovning hurmatli serafimi: buyuk rus oqsoqoli, muhtaram Serafim, Sarov mo''jizakorining tasvirlangan tarjimai holi / A.A. Matsukevich.- M.: OLMA-PRESS, 2004. - 208 b.

    Pravoslav entsiklopediyasi: Rus pravoslav cherkovi / Ed. Moskva va Butun Rus Patriarxi Aleksi 2 - M.: "Pravoslav entsiklopediyasi" cherkovi va ilmiy markazi, 2000. - 656 p.

    Pasxa xushxabari: O'quvchi. Pasxa marosimlari va urf-odatlari. Oilada, maktabda, bolalar bog'chasida o'qish uchun kitob / E.Yu. Farkova. - M.: "GNOM va D" nashriyoti, 2004. - 160 b.

    Opryshko N.Pravoslav azizlar: hurmat va ulug'lash / N. Opryshko.- M.: OLMA-PRESS, 2002. - 304 p.

    Smolich I.K. . Rus cherkovi tarixi. Kitob 8, 1-qism: 1700-1917/ I.K. Smolich. - M .: Spaso-Preobrazhenskiy Valaam monastirining nashriyoti, 1996. - 800 b.

    Smolich I.K. . Rus cherkovi tarixi. Kitob 8, 2-qism: 1700-1917/ I.K. Smolich. - M.: Spaso-Preobrazhenskiy Valaam monastirining nashriyoti, 1997. - 800 b.

    Shakllanish ruhiy dunyo yosh avlod: O'quv materiallari; "O'qituvchining ijodiy ustaxonasi" mintaqaviy tanlovi materiallari / Belgorod viloyati ta'lim va fan boshqarmasi; Ma’naviyat targ‘ibot markazi. - Belgorod: IPC "POLITERRA", 2004. - 272 p.

    Shipov Y. Pravoslavlik: maktab o'quvchisi lug'ati / Y. Shipov. - M.: ROSMEN, 2004. - 320 b.

    Shurupova T.A., Yanushkyavichene O.L. . "Axloq asoslari" kitobiga uslubiy qo'llanma / T.A. Shurupova, O.L. Yanushkyavichene. - M.: PRO-PRESS, 2003. – 230 b.

    Yanushkyavichene O.L. Axloq asoslari. O'qituvchilar uchun uslubiy qo'llanma / O.L. Yanuskevicien. - M.: PRO-PRESS, 2006.-357 b.

Mahalliy tarix bo'yicha adabiyot

    Belgorodshunoslik: Ta'lim muassasalari uchun darslik. – Belgorod, 2002. – 410 b.

    Belgorod entsiklopediyasi: Vatan tarixi, Rus pravoslav cherkovi, Belgorod aholisining madaniyati, harbiy va mehnat jasoratlari sahifalari / ch. ed. V.V. Ovchinnikov. – Belgorod, 2000. – 463 b.

    Belgorod viloyatining ma'naviy o'lka tarixi: Kurs bo'yicha darslar uchun uslubiy tavsiyalar / Belgorod viloyati ta'lim va fan bo'limi; BelRIPKPPS; Ma’naviyat targ‘ibot markazi; Muallif: S.S. Chernova. Belgorod: Logia MChJ, 2005. - 104 p.

    Belgorod viloyatining ma'naviy o'lka tarixi: qisqacha lug'at / Belgorod viloyati ta'lim va fan boshqarmasi; BelRIPKPPS; Ma’naviyat targ‘ibot markazi; Muallif: S.S. Chernova. Belgorod: Logia MChJ, 2005. - 40 p.

    Slobozhanshchina va Belgorod viloyati tarixi: Darslik muharriri: V.V. Ovchinnikova, N.N. Oleynik. – Belgorod: Belgorod. Mintaqaviy tip., 2011. – 336 b.

    Maktabgacha, umumiy o‘rta ta’lim muassasalarida o‘lkashunoslik, qo'shimcha ta'lim: mintaqaviy tajriba va istiqbollar. Ta’lim jarayonida o‘lkashunoslikdan foydalanish bo‘yicha uslubiy tavsiyalar / Tahririyati N.S. Serdyukova. – Belgorod, 2011. – 69 b.

    Belgorod viloyatining etti mo''jizasi / tayyorlangan. Masalan. Belgor gubernatori ma'muriyatining axborot va ommaviy kommunikatsiyalari. Mintaqa va Belgor. Mintaqa. Umumiy bo'lim Rossiya bilimlar jamiyati tashkilotlari. – Belgorod, 2010. – 36 b.

    Belogorye buloqlari (Mening xalqim tarixi va madaniyatiga sayohat). O'lkashunoslik bo'yicha dasturiy, uslubiy, didaktik materiallar to'plami / Ilmiy tahriri V.A. Maslova, T.A. Pristavkova. - Belgorod: IPC "POLITERRA", 20100. - 150 p.

Rasmiy axborot resurslari : - Rossiya Federatsiyasi Ta'lim vazirligining veb-sayti, - Rus pravoslav cherkovi Moskva Patriarxiyasining rasmiy sayti, - Belgorod va Stariy Oskol yeparxiyasining rasmiy sayti, omcbelgorod@- "Preobrazhenie" o'quv-uslubiy markazining veb-sayti, - Belgorod viloyati ta'lim, madaniyat va yoshlar siyosati boshqarmasining rasmiy sayti, - Belgorod mutaxassislarining malakasini oshirish va kasbiy qayta tayyorlash instituti veb-sayti, - missionerlik yo'nalishi bo'lgan Belgorod pravoslav diniy seminariyasining veb-sayti; - Moskva diniy akademiyasining professori, deakon Andrey Kuraevning rasmiy veb-sayti, - axborot-ta'lim pravoslav portali.

Pravoslav kutubxonalari: , (Pravoslav xristian kutubxonasi, kitoblar; audio kutubxona; video kutubxona), .ua, (ma'naviy she'riyat kutubxonasi), (Apologetika; Dogmatika; Ritorika; Muqaddas Bitik; Qiyosiy ilohiyot; Azizlarning hayoti), (xristian matnlari kutubxonasi), (pravoslavlik haqidagi radio eshittirishlar yozuvlari to'plami), , (Pravoslav xristian kutubxonasi).

Pravoslav multimedia resurslari:, / Raqamli kutubxona, Pravoslav media kutubxonasi , / Video arxivi; Musiqa arxivi; Forum; mp3 arxivi; / - "Imon va pravoslavlik" elektron kutubxonasi; - pravoslav media kutubxonasi, - Pravoslav matnlarining kichik elektron kutubxonasi "."; - Pravoslav musiqa arxivi; - pravoslav kutubxonasi - diniy adabiyot. Saytlarni ko'rib chiqish, pravoslav kitoblarining raqamli tasvirlari to'plami

Nashriyotlarning veb-saytlari: O'quv nashrlarining elektron katalogi (/); "Ma'rifat" nashriyoti ( /) .; Vlados gumanitar nashriyot markazi (/). RAO universiteti kitob do'koni (/).

Muzeylar, galereyalar va san'at kataloglari: Rossiya muzeylari katalogi (/); Ermitaj ( /) ; Rossiya muzeyi (/); nomidagi muzey Pushkin (/gmii/); Davlat tarix muzeyi (/); Tretyakov galereyasi (/); Vizual san'at galereyasi (/); 20-asr rus rassomlari galereyasi (/); nomidagi arxitektura muzeyi. Shchuseva A.V. (/); Rus madaniyati (/).

Pravoslav madaniyati o'qituvchilarining veb-saytlari: ; › pravoslawya/setevy; ; / - Ijodiy o'qituvchilar tarmog'i.

Dasturni amalga oshirish uchun zarur bo'lgan AKT vositalari ro'yxati

Kompyuter– universal axborotni qayta ishlash qurilmasi; Zamonaviy kompyuterning asosiy konfiguratsiyasi talabaga multimedia imkoniyatlarini beradi.

Proyektor, kompyuterga, videomagnitofonga ulangan; yangi savodxonlikning texnologik elementi - tubdan oshadi: o'qituvchining ishida ko'rinish darajasi, o'quvchilarning o'z ish natijalarini butun sinfga taqdim etish imkoniyati, tashkiliy va ma'muriy ishlarning samaradorligi.

(asos Daraja) O'qituvchi: Elena Krilova ...

  • 2013 yil buyrug'i No “Tarix” o’quv fanidan ish dasturi 8-sinf, tayanch daraja

    Ishchi dastur

    Individual buyumlar» Buyurtma dan ______________2013 yil № _____ Ishlash dastur tomonidan tarbiyaviy Mavzu"Tarix" 8 sinflar (asos Daraja) 2013-2014 I bo'lim Tushuntirish eslatmasi Ishlash dastur tarbiyaviy Mavzu"Tarix" 8 da sinflar ...

    • Maktabda ta'limning nostandart shakllariga quyidagilar kiradi: ma'ruzalar, seminarlar, maslahatlar, ekskursiyalar, konferentsiyalar, amaliy mashg'ulotlar, biznes o'yinlari, didaktik o'yinlar, test darslari, guruh ishlari.

    Bilim, ko'nikmalarni nazorat qilish shakllari (joriy nazorat, yakuniy nazorat) muhim ahamiyatga ega. Bunday nazorat shakllari ham har xil. Bunga testlar, mustaqil uy vazifalari, insholar, loyihalarni himoya qilish va individual suhbat, shuningdek, mavzuni har tomonlama suhbat va himoya qilish kiradi.

    Talabalarning o'rganilayotgan fanga qiziqishini rivojlantirish va buning natijasida bilim sifatini oshirish uchun zamonaviy innovatsion texnologiyalar qo'llaniladi, masalan:

    * o'qitish darajasini differensiallashtirish texnologiyasi

    * muammoli va rivojlantiruvchi ta’lim texnologiyasi

    * salomatlikni tejaydigan texnologiyalar

    * hamkorlik texnologiyasi

    * o'yin texnologiyalari

    Dastur nutqni rivojlantirish bo'yicha zarur ish turlarining ro'yxatini o'z ichiga oladi: lug'at bilan ishlash, har xil turlari qayta hikoya qilish, og'zaki va yozma taqdimotlar, sharhlar, hisobotlar, dialoglar, ijodiy ishlar.

    Dasturning asosiy mazmuni

    "Moskva viloyatining ma'naviy o'lka tarixi" dasturi

    1-qism. "Moskva viloyatining ma'naviy o'lka tarixi" mavzusi

    (Xristian pravoslavlari tarixi madaniyat)

    "Diniy madaniyat" nima?

    Mavzu nomi. Tushunchalar: o‘lkashunoslik, ma’naviyat, ma’naviy o‘lkashunoslik, madaniyat, madaniyatli shaxs, tarixiy xotira, din, diniy madaniyat. Mavzuning asosiy tushunchalari. Ma'naviy madaniyat. Uning xususiyatlari. Ma'naviy madaniyat hodisalariga misollar. Moskva viloyatida ma'naviy o'lkashunoslik nimani o'rganadi? Diniy dunyoqarash doirasida “ma’naviy” tushunchasining ta’rifi. Xristianlikning axloqiy me'yorlari. Yaxshilik va yomonlik ta'rifi.

    Xristian pravoslav madaniyati nima haqida gapiradi?

    Xristian dini qachon paydo bo'lgan? "Bizning davr" tushunchasi. Uning ta'rifi Masihning tug'ilishidan olingan. Pravoslav xristianlikning asosiy tushunchalari. Pravoslav dinining mazmuni. Xristianlikning asosiy tamoyillari: Uchbirlik aqidasi, Xudoning Absolyutsiyasi. Xristian ruhiy madaniyatining manbalari. Injil manba sifatida diniy bilim va madaniyat. Eski Ahd. Xushxabarda Iso Masihning ta'limotlarining ko'rsatilishi. Xushxabarchilar. Xristianlik dunyoqarashining madaniy hodisalarda aks etishi. Xristian antropologiyasi inson tabiati haqida. Rus o'qituvchilari, mutafakkirlari va shoirlarining asarlarida xristian antropologiyasining qoidalari. Rus folklorida inson haqidagi nasroniy ta'limotining aksi. Rus tilidagi ba'zi so'zlarning nasroniy ma'nosi haqida etimologiya. Turli asrlardagi rus ruhiy she'riyatida najot haqidagi nasroniy ta'limotining aksi.

    Rossiyaning suvga cho'mishi va Moskva viloyati erlarida nasroniylikning tarqalishi.

    xristian avliyolari. Azizlarni hurmat qilish nimani anglatadi? Avliyolarning nasroniy jasorati. Adabiyot qadimgi rus rus erining go'zalligining nasroniylik tushunchasi haqida gapiradi. Ikonka rasmlarida avliyolarning tasviri. Belgisi "Rossiya zaminida porlagan barcha azizlar. Poeziyada avliyolar tasviri. Moskva viloyati erlarida qanday azizlar hurmatga sazovor bo'lgan. Ma'naviy o'lkashunoslik yo'nalishi: "Moskva viloyatining azizlar nomidagi ibodatxonalari".

    Pravoslav madaniyatining xususiyatlari.

    Pravoslav madaniyati qanday san'at turlarini birlashtiradi? Qadimgi Rus san'atining cherkov xarakteri. Har xil turlarning o'zaro bog'liqligi Xristian san'ati. Xudo tomonidan insonni qutqarish pravoslav madaniyatining asosiy mazmunidir. Yaratguvchi va Uning yaratganlari. Xristian madaniyati ijodkorlik imkoniyatini qanday tushuntiradi? Dunyo yaratilishining yaratilish nazariyasi. Uning vakillari olimlar, yozuvchilar, shoirlar, bastakorlar, rassomlardir. Xristian pravoslav madaniyatining ikki ildizi. Muqaddas er. Injillarda Muqaddas Yerda sodir bo'lgan voqealar haqida hikoya qilinadi. Injillarda tasvirlangan voqealarning tarixiy dalillari. Turin kafan. Vizantiya xristian madaniyati va Rossiyaning pravoslav madaniyati.

    Qadimgi rus monastiri xristian pravoslav madaniyatining markazidir.

    Pravoslavlik - bu Rossiyaning an'anaviy madaniyati. Rus xalqi hayotida nasroniylik. Xristianlar uchun hayotning ma'nosi. Gunoh va fazilat. Xristianlik fazilatlari: Xudoga ishonish, Xudoga umid qilish, Xudoga va muboraklarga muhabbat, mo''tadillik, poklik. Xristianlar iste'dod haqida gapirishadi - insonga berilgan sevgi sovg'asi. Iste'dodlar haqidagi masal. Sof hayot yo'llari. Monastir yo'li. Monastir hayotining ma'nosi. Xristian pravoslav madaniyati tarixidagi monastir. Rus monastirizmi tarixi. Pechersk, muqaddas jangchi - qahramon Ilya Muromets, muhtaram Nestor yilnomachi. Xristian Rusining madaniy ma'rifati. Rus monastirlari qanday qurilgan? Go'zallik inson tomonidan yaratilgan va mo''jizaviydir. Go'zallik tashqi va ichkidir.

    Pravoslav monastirining go'zalligi nimada? Monastir nomi. Moskva viloyatining monastirlari va ular bilan bog'liq azizlarning ismlari. Luzhetskiy Mojaisk monastiri va Belozerskiyning monax Feraponti. Turli asrlardagi rus shoirlari go'zallikning ma'nosi va uning pravoslav madaniyati ob'ektlarida aks etishi haqida fikr yuritadilar: K. Balmont, N. Rubtsov, F. Sollogub. Lukino F. Sollogubning Moskva yaqinidagi mulki. Uning tarixi va u bilan bog'liq bo'lgan xristian taqvodorligining odatlari. F. Sollogub asarlarida xristian dunyoqarashining aks etishi. monastir madaniyatining rus tarixi va Pushkinning nasroniy dunyoqarashi uchun ahamiyati haqida. Avliyo va shoir, avliyo va shoir o'rtasidagi she'riy yozishmalar xristian xulq-atvori masalalarini muhokama qiladi. Xristian axloqi. Sankt-Philaret nomlari bilan bog'liq bo'lgan Moskva viloyatidagi joylar va.

    Xristian pravoslav madaniyati asarlarida Injil mavzulari.

    Muqaddas Kitob qanday yaratilgan? Bibliyaga kiritilgan kitoblar. Reflektsiya Bibliya tarixi pravoslav madaniyati asarlarida: xor musiqasi, ruhiy she'riyat, diniy va dunyoviy rasm, adabiyot. Muqaddas tarix voqealarini to'rtta asosiy mavzu atrofida tartibga solish: dunyoning yaratilishi - mujassamlanish (Masihning tug'ilishi) - xochga mixlanish (xoch qurbonligi) - Masihning tirilishi - cherkovning yaratilishi. Pravoslav madaniyati asarlarida va nasroniy hayotining an'analarida ushbu mavzularning syujetlarini aks ettirish: ikona rasmlari, ruhiy she'riyat, musiqa, xristian bayramlari va boshqalar. Pravoslav ibodatida muqaddas tarixning mazmunini aks ettirish. Butun tun bo'yi hushyorlik. She'riyatda tun bo'yi hushyorlik xizmatining tavsifi. Shoir tomonidan ko'rsatilgan Moskva viloyatining ma'naviy o'lkashunoslik yo'nalishi - Xolmi qishlog'i. Pravoslav madaniyati ob'ekti - pravoslav cherkovini o'rganish.

    Qadimgi rus san'ati tili.

    Xristian pravoslav madaniyatining ramzlari xoch, kaptar, baliq, halo va boshqalardir. Muqaddas tarix xochga hurmat ko'rsatishning ma'nosi haqida gapiradi. Jahon diniy madaniyati tarixida Xudoga sajda qilish shakllari: Eski Ahd va Yangi Ahd davri. Xristian ruhiy madaniyati tarixidan: Xochning ko'tarilishi. Muqaddas Xochni yuksaltirish sharafiga nomlangan Moskva viloyatidagi ibodatxonalar. Pravoslav san'atining go'zalligi nimani anglatadi? Rus she'riyati pravoslav madaniyatining ramzlari haqida gapiradi. Ziyoratgohni hurmat qilish. Qurbonlik, qurbonlik, qurbonlik. Nima qiyinroq, nima osonroq? Xristianlar ziyoratgohni ulug'lashni qanday tushunishgan?

    Qadimgi rus arxitekturasi: tashqi ko'rinish Va ruhiy ma'no Pravoslav cherkovi.

    Ma'bad - bu Xudoga bag'ishlangan uy. Ma'badning tashqi go'zalligi va uni yaratuvchisining ruhiy go'zalligi. Arxitektor lug'ati: ma'badning asosiy qismlari. Ma'badning ramziy ma'nosi. Ikonostaz, to'rtburchak, qurbongoh, taxt, baland joy. Moskva viloyatining muqaddas topografiyasidagi xristian ibodatxonasi. Moskva viloyatidagi pravoslav cherkovlarining nomlari Muqaddas tarix voqealari haqida gapirib beradi. Moskva yaqinidagi cherkovlarning hikoyalari. Ularning arxitektura uslublari. Rus shoirlari pravoslav cherkovlari, ularning tuzilishi, ibodat, qo'ng'iroq chalinishi va nasroniylik quvonchi haqida gapiradi. Ma'badda o'zini tutish qoidalari.

    Xristian pravoslav madaniyatining yozma manbalari.

    Cherkov slavyan tili.

    Qadimgi rus amaliy san'atining piktogramma va ob'ektlariga harflar. Cherkov slavyan alifbosi. Uning yaratuvchilari havoriylarga teng bo'lgan avliyolar Kiril va Metyusdir. O'qituvchilar kimlar deb ataladi? "Ma'rifat" so'zining ma'nosi. Cherkov slavyan alifbosining harflari nima haqida gapiradi? Bosh harflarning go'zalligi, bosh harflarning ma'naviy ma'nosi. Rossiyada kitob savodxonligi qanday paydo bo'ldi. Zabur va Injil rus tilidagi birinchi kitoblardir. Xronikalar. Azizlarning hayoti. Rus yilnomachilari cherkov kitoblarining ma'nosi haqida gapirishadi. Monastirlar ta'lim va kitob o'rganish markazlari. Adabiy yodgorliklar qadimgi rus. Ma'naviy adabiyot asarlari va ularning mualliflari. Birinchi rus nasroniy yozuvchilari. , Metropolitan Hilarion, Metropolitan Nikifor, Turov yepiskopi Kirill. Qadimgi rus adabiyoti asarlari nima haqida gapiradi? Ostromir Xushxabari. "Qonun va inoyat haqida so'z".

    Qadimgi rus bolalari qanday kitoblardan o'rgangan? Rus shoirlari va yozuvchilari asarlarida Injil hikoyalari. Moskva viloyatidagi o'z asarlarini yaratgan joylar. Yozma asarlardan qaysi biri ma’naviy adabiyot asarlariga tegishli?

    2-qism. Xristian madaniyati Moskva viloyati erlarida: namunalar va ma'naviy ma'no.

    Shimoliy Moskva viloyati. Rus erining abbotiga - Radonejning Sankt-Sergiusiga.

    Rossiyaning ma'naviy madaniyati qanday shakllangan? Muqaddas Rus. Azizlarning jasorati. Moskvaning Muqaddas muborak shahzodasi Daniil Aleksandrovich. Radonejning Muqaddas Sergius hayotini Muqaddas Epifaniy donishmand aytadi. Avliyo Aleksi - Moskva metropoliti. Kulikovo jangi uchun Muqaddas knyaz Dmitriy Donskoyning marhamati. Yordamchilar - muqaddas rohiblar Aleksandr Peresvet va Rodion zaiflashuvi. Muqaddas joylarga sayohat ona yurt- Uchbirlik - Sergius Lavra. Trinity-Sergius Lavra tarixidan. Arximandrit Dionisiy va oqsoqol Avraam Palitsin. Lavra ziyoratgohlari. Soborlar. Arxitektura - badiiy qadriyatlar. Uchbirlik belgisi taqdimoti. . Rohib Andrey Rublev Uchbirlik belgisini qanday chizgan. Talabalar Aziz Endryu Rublev. Lavra ibodatxonalari rasmlari. Xristian ma'naviy madaniyati manbalaridan - Moskva va Butun Rus Patriarxi Ermogen. O'zaro o'pish. Madaniy meros- Xristian hayotining an'analari haqida "Hoji" romani. Rus ruhiy she'riyati azizlarning hayoti haqida.

    Deyarli ming yil davomida Rossiya davlati pravoslav ideallari va nasroniy axloqiy qadriyatlari ta'sirida shakllandi. Rus xalqining butun madaniy va tarixiy taqdiri pravoslav dini bilan uzviy bog'liqdir. Bu adabiyot, me'morchilik, rassomlik, pedagogika sohasida, xalq hayotida va hatto mamlakatni siyosiy boshqarish shaklida o'z ifodasini topdi.

    Rus cherkovi Rossiya uchun cherkov va madaniy birlikning asosiga aylandi. Pravoslav cherkoviga ibodat qilish uchun kelgan Vyatichi ham, Novgorodian ham, Karpat aholisi ham Kiev va Butun Rus mitropolitining xotirasini tinglashdi. Bunda u o'zining davlat markazi bilan aloqasini his qildi va Kiev va o'zi uchun umumiy bo'lgan "Rus" so'zini eshitdi.

    Sharqiy slavyanlarning hali bir butun boʻlib shakllanmagan qabilalari nasroniylik va cherkov orqali, madaniyat va yagona adabiy til orqali birlasha boshladi. Xristianlik Kiev Rusining davlat-huquqiy va ijtimoiy tizimining turli jihatlariga ta'sir ko'rsatdi. Vizantiya cherkov qonunining, xususan, Nomokanonning qonunchilik asosi sifatida qabul qilinishi fuqarolik, jinoiy, mulkiy, oilaviy va nikoh qonunlarimizni o'zgartirdi. Xristianlik oilani evangelistik axloq tamoyillari asosida tikladi. Sevgi, tinchlik, sabr-toqat va rahm-shafqat kabi pravoslav ideallari odamlarning qalbiga tobora chuqurroq kirib bordi. Qadimgi rus jamiyatining iqtisodiy hayotida cherkovning ahamiyati ham katta edi. Mamlakatning iqtisodiy hayotida cherkovlar va ayniqsa monastirlar muhim o'rin tutgan. Ular o'rmon va botqoqliklarni o'zlashtirdilar, bokira erlarni ko'tardilar, hunarmandchilik va savdoni rivojlantirdilar, ular orqali tirilgan Masih haqidagi xabar hali ham butparastlik zulmatida bo'lgan qabilalarga etib bordi.

    Xristianlik mamlakatimiz madaniyatining asosini belgilab berdi va shu bilan bog'landi Slavyan dunyosi Va Kiev Rusi Sharq nasroniy xalqlarining ma'rifatparvar doiralari bilan. Vizantiyadan pravoslavlikni qabul qilish bilan Rossiyaga kelgan madaniyat asl rus madaniyatiga asoslangan yangi ijodiy turtki va rivojlanishga ega bo'ldi. Rus ruhi Xushxabarni qabul qilishga ontologik jihatdan tayyor bo'lib chiqdi. Ruhiy poklik, samimiylik, ochiqlik, mardlik, ozodlik, adolat muhabbati, borliqning oliy g‘oyalariga botiniy intilish ajdodlarimizni o‘z Yaratganga boy ma’naviy mevalarni barakali zamin qilib berdi.

    Vaqt o‘tishi bilan xalqning ruhi, turmushi va an’analarida xristianlik odob-axloq ideali tobora mustahkamlanib bordi. Chet ellik mehmonlarning guvohliklariga ko'ra, xususan, Aleppolik yunon protodeakon Pavelning eslatmalaridan biz Rossiya 15-17-asrlarda cherkov hayoti davlat hayotining markazida turgan katta monastirga o'xshashligini bilib olamiz. . Rus xalqi qilgan yoki qilgan hamma narsani Xudoning Kalomi va vatanparvarlik an'analariga asoslanib, Xudoning ulug'vorligi uchun, Masih uchun qilishga harakat qildi. Demak, insonning moddiy farovonligini xavf ostiga qo'ygan holda ham, erdagi mavjudot uchun idealga bo'lgan cheksiz intilish.

    Vatanimizning buyuk yozuvchilari, shoirlari, rassomlari, faylasuflari, olimlari, qoida tariqasida, dindor edilar. Imon nafaqat ularning ijodini susaytirmadi, balki, aksincha, doimiy ilhom manbai edi. Rus shaxsining ma'naviy hayotida pravoslav dinining ahamiyatini tushunish uchun Gogol, Leskov, Pushkin, Dostoevskiy, Repin, Vasnetsov, V. Solovyov, Xomyakov, Lomonosov, Mendeleev, Pavlov va boshqa ko'plab nomlarni eslash kifoya. .

    1917 yilgi Oktyabr inqilobi natijasida xristian Rusining barcha ma'naviy va axloqiy qadriyatlari tubdan buzildi. Uning oʻrniga oʻzining yolgʻon maʼnaviy yoʻnalishi natijasida ming yillik madaniy-tarixiy anʼanani toʻxtatib, xalqni pravoslav dinining hayotbaxsh manbalaridan uzib tashlagan marksizm-leninizm mafkurasi egalladi.

    Muharrirdan. Muallifning o'ziga ko'ra, A.L.Dvorkinning materiallari fundamental ilmiy tadqiqot maqomiga da'vo qilmaydi. Aksincha, bu yordamchi o'quv qo'llanmasi vazifasini bajaradigan kompilyatsiya. Biroq, bunday ishning foydaliligi shubhasizdir, chunki rus tilida ushbu kurs uchun darsliklar deyarli yo'q. Mavjud bo'lgan eng yaxshi narsa bu V.V.Bolotovning yaqinda to'rt jildlik to'plam shaklida qayta nashr etilgan darsligi. Biroq, Cherkovning umumiy tarixini jiddiy o'rganishni istagan har qanday odam, shubhasiz, bu ish bilan shug'ullana olmaydigan, tarix sohasida ham ma'lumotga ega bo'lganlar uchun mo'ljallangan (ko'proq darajada. zamonaviy o'rta maktab) va ilohiyot sohasida (hech bo'lmaganda seminariya kursining bir qismi sifatida). Boshqacha aytganda, ushbu kurs diniy akademiyalar talabalari uchun mo'ljallangan. Aytish mumkinki, Bolotov tarixi yozilganidan beri o'nlab yillar o'tdi, tarix fanini boyitib, uning muallifi Ekumenik kengashlarning vaqt doirasi bilan cheklangan. Shu bilan birga, A.L.Dvorkinning kursi zamonaviy o'rta ma'lumotga ega bo'lgan kitobxonlar uchun ochiq bo'lib, 20-asr adabiyotidan foydalanadi va Vizantiya va Bolqon cherkovlari tarixini o'z ichiga oladi.

    Biz nashr etadigan bo'limda quyidagi manbalardan foydalaniladi:

    Chadwick H. Ilk cherkov // Pingvin kitoblari, 1980;

    Protopresbyter Aleksandr Shmeman. Tarixiy yo'l Pravoslavlik // YMCA-Press, Parij, 1989;

    Uoker V. Xristian cherkovining tarixi // Charlz Skribnerning o'g'illari, N.Y., 1959 yil.

    Havoriy Pavlus shunday deb yozadi: “Vaqt to'liqligi kelganda, Xudo O'zining yagona O'g'lini yubordi” (Galat. 4:4).

    Vaqtlarning to'liqligi juda muhim atama. Rabbiy tarixga insoniyat xushxabarni qabul qilish uchun “pishganida”, buning uchun barcha zarur shart-sharoitlar mavjud bo'lganda kirdi. Biz Rojdestvo bayramida butun dunyo bo'ylab Avgustning yagona hukmronligi davrida Masih tug'ilganini kuylaymiz.

    “Yerlarning yagona hukmdori Avgustga

    Odamlarning ko'pligi tugadi.

    Senga esa pok zotdan inson bo'laman

    Butlarning shirkiga barham berildi

    Bir dunyo shohligi ostida shaharlar bor edi,

    G'ayriyahudiylar esa Ilohiyning yagona hukmronligiga ishonishadi."

    Cherkov uning boshlanishi jahon tarixidagi hal qiluvchi lahzaga to'g'ri kelganini - ruhi va dizayni universal bo'lgan Rim imperiyasining yaratilishi tugashini unutmadi. O'sha davrdagi oddiy odamning tsivilizatsiyaviy hayot haqida bilgan hamma narsani o'z ichiga olgan bu keng hududlar hech qachon (va, aytmoqchi, kelajakda ham) yagona madaniyat doirasida bo'lmagan. Keyin Rim imperiyasi aholisi ko'rganidek, butun tsivilizatsiyalashgan dunyoni, butun o„koum̂nh – koinotni qamrab oldi. Uning chegaralaridan tashqarida faqat yovvoyi yoki, eng yaxshisi, yarim tsivilizatsiyalashgan qabilalar ma'lum edi. Shu bilan birga, Rim davlatchiligi rivojlanmadi bo'sh joy. Iskandar Zulqarnaynning yurishlari tufayli katta qism Rim imperiyasi tarkibiga kirgan hududlar allaqachon umumiy madaniyat - ellinizm madaniyati va umumiy (hech bo'lmaganda o'qimishli sinf vakillari uchun) xalqaro til - yunon tili bilan birlashtirilgan.

    Imperiyaning birlashtiruvchi elementi yagona imperatorga va unga bo'ysunadigan yagona harbiy tizimga majburiy sodiqlik edi. Rim armiyasi zamonaviy militaristik davlatning harbiy kuchlari bilan solishtirganda nisbatan kichik bo'lsa ham, tartibni saqlash va mashhur Rim dunyosini saqlab qolish uchun etarli edi - pax romana. Bu dunyo tufayli savdo gullab-yashnadi, go'zal yo'llar va xavfsiz dengizlar sayohatni sezilarli darajada osonlashtirdi va yagona xalqaro til intellektual almashinuvni osonlashtirdi. Aynan mana shu imperiyada hukmdorlarining ko‘pchiligi idealdan yiroq, amaldorlari poraxo‘r bo‘lishiga qaramay, adolat qo‘pol bo‘lsa-da, dunyoda hech qachon ko‘rilmagan darajada ta’minlangan edi. Imperiya fuqarolari u va uning yutuqlari bilan faxrlanishdi.

    Shunga qaramay, butun imperatorlik birligi va barcha harbiy nazorat bilan Rim hech qachon mahalliy institutlarni yo'q qilishga intilmagan. Barcha mahalliy ishlarda viloyatlar aholisiga o'zini o'zi boshqarishning eng keng darajasi berildi. Hammasi mahalliy diniy e'tiqodlar, urf-odatlar va marosimlar hurmat qilingan va saqlanib qolgan. Xalqlar o'z tillarida gaplashdilar va o'z urf-odatlariga rioya qildilar. Erlari imperiya tarkibiga kirgan mahalliy hukmdorlarga muhim avtonomiyalar berildi (haqiqatan ham, zamonaviy imperiyalarda, masalan, Hindistondagi Britaniya imperiyasi hukmronligi ostida); Mahalliy knyazliklar ko'pincha saqlanib qolgan. Masih davrida Falastin imperiya tarkibida aynan shunday knyazlik edi. Rim imperiyasining hayotiyligi ko'p jihatdan mahalliy huquq va e'tiqodlarni hurmat qilish natijasi edi. Imperiyaning bu xilma-xilligi, uning birligidan kam bo'lmagan ajoyibligi diniy tafakkur sohasida deyarli eng aniq namoyon bo'ldi.

    Xristianlik bo'sh dunyoda paydo bo'lmagan. O'sha paytda koinot, din, gunoh, jazo, qutqarish va qasos tushunchalari allaqachon rivojlangan edi, xristianlik ularni hisobga olishi va o'z javoblarini taklif qilishi kerak edi. Cherkov o'z ma'badini noldan qurmagan. Uning paydo bo'lishidan oldin dunyoda mavjud bo'lgan tushunchalar u o'zining yerdagi tuzilishini qurishda foydalangan material edi; ular o'zining Muqaddas an'analarini kiygan shakllarni berdilar.

    Imperiyaning oddiy aholisi nimaga ishongan? U ko'rinmas, abadiy, o'z imkoniyatlariga ko'ra insondan ancha ustun bo'lgan g'ayritabiiy kuch yoki kuchlarning mavjudligiga ishongan. Bu kuchlar inson taqdirini boshqargan va ibodat, marosim va qurbonlik orqali sajda qilish ob'ekti bo'lgan. Yer koinotning markazida edi. Quyosh, sayyoralar va yulduzlar uning atrofida aylanardi. Koinotning tepasida jannat bor edi va uning ostida o'lgan odamlar yoki yovuz ruhlar turar joyi bor edi. Umumjahon axloqiy imperativning qandaydir tushunchasi mavjud emas edi. Tabiatda sodir bo'lgan hamma narsa dunyoni mutlaqo o'zboshimchalik bilan boshqaradigan ko'rinmas yaxshilik va yomonlik ruhlarining faoliyati natijasi sifatida qaraldi. Binobarin, mo''jizalar shunchaki mavhum imkoniyat sifatida emas, balki dunyo mo''jizalar va g'ayritabiiy hodisalar bilan to'la edi: yuqori quvvat muhim yoki g'ayrioddiy narsaga odamlarning e'tiborini jalb qilish kerak bo'lganda, ularga murojaat qilishdi. Dunyo solih va yaxshi, yovuz va halokatli son-sanoqsiz ruhlarga to'lgan edi. Bu ruhlar doimo inson hayotiga ta'sir qilgan, ba'zilari hatto odamda yashashi va uni yaxshi va yomon ishlarni qilishga majbur qilishi mumkin edi.

    Aytish kerakki, o‘sha dunyoda bu ahvoldan nihoyatda keskin norozilik, fojia tuyg‘usi, boshi berk ko‘cha, mavjud turmush sharoitidan chuqur norozilik hukm surardi. Bu turli shakllarda o'zini namoyon qildi diniy hayot, va ruhiy, ko'rinmas dunyo bilan boshqa, yaxshiroq munosabatlarni topish zarurati va insonning hech kimdan olganidan ko'ra ko'proq yordam topish istagi tobora ko'proq namoyon bo'ldi.

    Xalq dindorligiga xos bo'lgan ushbu umumiy tushunchalarga qo'shimcha ravishda, nasroniylik kirib kelgan dunyoga yunon falsafasining ta'sirini esga olish kerak. Xristianlik aqliy jihatdan nihoyatda rivojlangan, kuchli dunyoda paydo bo'ldi falsafiy an'ana. Aftidan, falsafa borliqning ko'plab asosiy savollariga javob bergan. Garchi falsafiy an'ana juda ezoterik bo'lsa-da, jiddiy ta'lim faqat juda tor ziyolilar doirasiga tegishli bo'lganligi sababli, shunga qaramay, faylasuflarning davrning intellektual muhitini shakllantirishga ta'siri hal qiluvchi edi.

    Platonizm va stoitsizm ta’limotida tarbiyalangan Rim imperiyasining eng ma’lumotli odamlari dinda o‘ziga xos panteistik monoteizmga, Xudo yaxshi degan tushunchaga moyil bo‘lgan (bu, tabiiyki, Rim va Yunonlarning axloqiy bo‘lmagan xarakteriga ziddir) xudolar) va e'tiqodga dunyoni boshqarmoqda ilohiy inoyat, haqiqiy dinning ma'nosi marosimda emas, balki Xudoning axloqiy fazilatlariga taqlid qilishda degan fikrga. Oxirgi asos odamlarga nisbatan insoniyroq munosabatda bo'lish zarurligi g'oyasini o'z ichiga oladi. Bu ma'rifatli falsafiy tizimda, birinchi navbatda, Ilohiy vahiyga, shuning uchun shaxsiy Xudoga ishonish yo'q edi.

    Biroq, oddiy odam bunday ma'rifatli qarashdan uzoq edi. U hali ham shirkni va ko'pincha eng qo'pol shakllarda e'tirof etgan. Har bir shaharning o'z homiysi, xudosi (yoki ma'budasi), har bir kasb, latifundiya, bahor, uy, inson hayotidagi har bir voqea kabi. Folbin va sehrgarning kasbi juda foydali edi. Va eng muhimi, odamlar qadimgi xudolarning tarixiy diniy kultini saqlab qolish murakkab va oldindan aytib bo'lmaydigan dunyoda o'z farovonligining yagona kafolati bo'lgan davlat xavfsizligi va xavfsizligi uchun zarur ekanligiga amin edilar. Agar kult kuzatilmasa, xudolar qasos oladi va falokatlarni yuboradi. Bu e'tiqod nasroniylikning ta'qib qilinishining sabablaridan biri edi.

    Bu qarashlarni ma’rifatparvar ziyolilar inkor etmadilar, ular qadimgi dinlar xalq ommasi o‘rtasida tartibni saqlash uchun foydali, davlat marosimlari va kultlari esa xalq uchun foydali, deb hisoblaydilar. oddiy odam zarur. Seneka bu fikrni to'g'ridan-to'g'ri ifoda etib, "dono odam hamma narsani kuzatadi diniy marosimlar qonun tomonidan belgilanganidek, xudolarga yoqadigan darajada emas”.

    Butparast kultlarning hech biri boshqalarni istisno qilmagan va insonning turli dinlarga kirishi uchun yagona cheklov moliyaviy tomoni edi. Turli xudolar faqat bitta xudoning nomlari yoki oliy xudoning mahalliy vakillari ekanligiga ishonish butparastlarning xilma-xilligiga birlik o'xshashligini berdi.

    Ba'zi imperatorlar qadimgi xalq kultlarini mustahkamlash va o'zgartirishga harakat qildilar, ularga davlatga va uning boshlig'iga sig'inish xarakterini berdilar. Rim davlatini bu vatanparvarlik ruhida ilohiylashtirish respublika davrida boshlangan. Miloddan avvalgi 195-yillarda Smirnada "Dea Rim" kulti mavjud bo'lib, imperatorlik buyrug'i ostida hukumat darajasining o'sishidan mamnun bo'lgan viloyatlarda imperiyaning mashhurligi tufayli bu kult sezilarli darajada kuchaygan. Miloddan avvalgi 29-yilda Pergamonda Rim va Avgust ibodatxonasi boʻlgan. Davlat timsoli bo'lgan hukmdor, aniqrog'i, uning "dahosi", ya'ni unda yashovchi ruh bo'lgan bu kult tezda tarqaldi. Ko'p o'tmay, u davlat subsidiyalarida mavjud bo'lgan, hududiy asosda tashkil etilgan va jamoat hayotida eng keng tarqalgan ruhoniylarning rivojlangan ierarxiyasiga ega bo'ldi. Albatta, ilk masihiylar imperatorga sig'inishni Masihga sodiqlik bilan mutlaqo mos kelmaydigan deb hisoblashgan. Ularning bunga munosabati ilohiyotshunos Yuhannoning Vahiy kitobidagi Pergam tasvirida yaxshi ifodalangan. “Sening ishlaringni, shaytonning taxti turgan joyda yashashingni, Mening ismimni tutganingni va Mening imonimni inkor etmaganingni bilaman...” (Vah. 2:13). Xristianlarning imperatorga qurbonlik qilishdan bosh tortishi xiyonatga o'xshardi va ta'qibga sabab bo'ldi.

    Odamlarga falsafa yoki tashqi marosimlardan ko'ra chuqurroq din kerak edi, chunki falsafa faqat bir nechta ziyolilarni qondira oladi va tashqi marosim va marosimlar ko'proq odamlarning diniy ehtiyojlarini qondiradi, lekin o'zlarining nomukammalliklarini keskin anglaydigan va faol ravishda topishga harakat qilayotganlarning diniy ehtiyojlarini qondirmaydi. hayotning ma'nosi.

    Dunyoning o'sha paytdagi holatini Xarnak yaxshi ifoda etgan, u buni o'zida ta'kidlagan bitta imperiyalar mavjud edi bitta Jahon tili, bitta madaniyat, birlik monoteizm tomon rivojlanish yo'nalishlari va bitta Najotkorga umumiy intilish.

    Qadimgi butparast kultlarni qayta tiklash uchun bir qator urinishlar qilingan. Ko'pgina dastlabki imperatorlar faol ravishda ibodatxonalar qurdilar va ularga doimiy ravishda xayr-ehson qilishdi. Biroq, qadimgi dinni qayta tiklash va tozalashga qaratilgan eng muhim urinish Plutarx tomonidan qilingan (vafoti taxminan 120 y.). Uning metodologiyasi juda tipik edi. U an'anaviy mifologiyani keskin tanqid qildi va xudolarga nisbatan shafqatsiz yoki axloqiy jihatdan noloyiq xatti-harakatlarni rad etdi. Faqat bitta Xudo bor. Barcha butparast xudolar Uning fazilatlari yoki xizmat qiluvchi ruhlarning timsoli. Plutarx bashoratlarga, ilohiy taqdirga va kelajakdagi mukofotga ishongan. U qat'iy axloqni targ'ib qilgan. Ammo afsuski, uning o'limning eng yaxshi elementlarini uyg'otishga urinishi qadimgi butparastlik sun'iy intellektual qurilish edi va shuning uchun umidsiz va aniq yo'qotilgan sabab edi. Bu keng javob topmadi: Plutarxning izdoshlari yo'q edi, ehtimol tor doiradagi talabalardan tashqari.

    Aksariyati dindor odamlarni qidiradi ko'pincha o'zlarining savollariga Sharq dinlarida javob topishga harakat qilishgan. Ayniqsa, qutqarishni va'da qilgan dinlar, mistik va muqaddas tizimlarni ishlab chiqqan dinlar mashhur edi. Rim dunyosida aloqa qulayligi va ayniqsa katta miqdorda Kechki respublika davrida “koinot”ning g‘arbiy qismidagi bozorlardagi sharqiy qullar bu jarayonga yordam bergan. Milodiy dastlabki uch asrda nasroniylikdan mustaqil va hatto ko'p jihatdan unga raqib bo'lgan sharq dinlarining tarqalishi, shunga qaramay, butun imperiyada diniy tuyg'ularni chuqurlashtirdi va shu ma'noda xristianlikning yakuniy g'alabasiga yordam berdi.

    Odamlarni o'ziga jalb qilgan bu sharq dinlaridan biri yahudiylik bo'lib, biz quyida gaplashamiz. Ko'pgina butparastlar hayotning mustahkam axloqiy asoslarini qidirib, yahudiylarning diniga murojaat qilishdi. Biroq, odamlar ko'pincha mistik xarakterga ega bo'lgan boshqa sharqiy kultlarga murojaat qilishdi, aniqrog'i, qutqarish va muqaddas ahamiyatga ega. Bu sharq dinlarining eng mashhuri Kichik Osiyoda paydo boʻlgan Buyuk ona Kibel va Attisga sigʻinish edi; ona ma'buda Isis va Serapion - Misrdan; Forscha yorug'lik xudosi Mitraga sig'inish. Shu bilan birga, ko'plab sinkretik tizimlar mavjud bo'lib, ularda bu dinlar aralashgan va o'zaro bog'langan, shuningdek, ular paydo bo'lgan mamlakatlarning eng qadimgi dinlari elementlari bilan sug'orilgan. Bu dinlarning barchasi xalq orasida ma'lum bir hamdardlikka ega edi.

    Tabiatga ibtidoiy sig'inishga asoslangan, eng jilovsiz marosimlar va orgiyalar bilan birga bo'lgan Buyuk ona Kibelga sig'inish miloddan avvalgi 204 yilda Rimga etib keldi va G'arbda sezilarli o'rin egallagan birinchi Sharq kultiga aylandi. U 15-27 mart kunlari ro'za tutgandan keyin va Qon kunidan keyingi kunlarda (22 mart), Attis motam tutganida, qayg'u shov-shuvli shodlikka aylanganida, u o'zining sayohatchi ruhoniylari bilan mashhur bo'lgan. 25 mart kuni uning tirilishini nishonlash.

    Isis va Serapionga sig'inish, uning o'ziga xos xususiyati edi katta ahamiyatga ega, qayta tug'ilish uchun berilgan va kelajak hayot, miloddan avvalgi 80-yillarda Rimda kuchli mavqega ega edi, lekin Rim hukumati uzoq vaqt davomida uni yoqlamadi va shuning uchun uning tarqalishi dastlab biroz cheklangan edi. Muqaddas bolani emizuvchi ona Isisning ekzotik sirlariga kirishish natijasida yuzaga kelgan chuqur his-tuyg'ular ushbu kitobda tasvirlangan. oxirgi kitob Apuleyning "Oltin eshak".

    Sharqda eng jozibali kult bo'lgan Mitra kulti Sharqda uzoq tarixga ega bo'lsa-da, G'arbda faqat miloddan avvalgi 100-yillarda sezilarli bo'lgan va faqat II asrning ikkinchi yarmidan boshlab keng tarqalgan. Mitra - quyosh bilan aniqlangan yorug'lik xudosi. Erkaklar uchun bu astsetik din armiya zobitlari orasida ayniqsa mashhur edi. Mitraizm xristian Eucharistiga yuzaki o'xshash muqaddas taomlarni qo'llagan. Mitraistlar o'limdan keyin ular o'tib ketishlariga ishonishgan Somon yo'li, kirish ettita sayyora ruhlari tomonidan to'sib qo'yilgan. Biroq, Mitraga sig'inish haqiqatan ham mashhur din bo'lish uchun juda ezoterik edi. Keyinchalik u Sol Invictus kultiga aylandi - Buyuk Konstantinning oldingi imperatorlarining "yengilmas quyoshi". Fors kelib chiqishi boshqa dinlar singari, mitraizm ham aniq dualizm bilan ajralib turardi.

    Bu dinlarning barchasi qutqaruvchi xudoni targ'ib qilgan va tabiatga sig'inishdan kelib chiqqan. Ular o'layotgan va tiriluvchi xudo g'oyasiga asoslangan, tabiiy tsikllar bilan bog'liq bo'lgan turli xil mifologik tizimlardan foydalanganlar. Tug'ilish va parchalanishning tabiiy tsikli o'limni engish uchun qayta tug'ilishi kerak bo'lgan ruhga o'tkazildi. Bu kultlarning barchasi tashabbuskor xudoning o'zi tajribasini baham ko'rishini da'vo qildi: u u bilan birga vafot etdi, u bilan birga tirildi, o'z tabiatidan (odatda marosim taomlari orqali) qatnashdi, shundan so'ng u o'zining boqiyligiga sherik bo'lishi mumkin edi; hammasida tashabbuskorlar va gunohlardan poklanish uchun yashirin marosimlar mavjud edi. Isis va Serapion kultlarida suv tozalash va boshlash uchun ishlatilgan; Mitra va Serapis kultlarida buzoqning qoni ishlatilgan, uning yordamida biz saqlanib qolgan yozuvlarda o'qiganimizdek, tashabbuskor "bo'lgan. abadiy qayta tug'iladi." Bu dinlarning barchasi izdoshlariga keyingi hayotda baxt va'da qilgan. Mitraizm birodarlik va barcha tarafdorlarining tengligini o'rgatgan. Albatta, o'sha davrdagi diniy muhit, asosan, bu kultlar tomonidan belgilab qo'yilgan, xristianlikni targ'ib qilish shakllariga ta'sir ko'rsatdi.

    Xulosa qilib aytganda, biz katta xato va xilma-xillikka qaramay, aniq diniy da'volarni shakllantirishimiz mumkin tashqi shakllar, nasroniylik unga kelgan paytda butparast dunyoda etuk.

    1. Din bitta solih shaxsiy Xudoni va'z qilishi kerak, lekin u erda ko'plab ruhlar, yaxshilik va yomonlik uchun joy bo'lishi kerak. 2. U yahudiylikda bo'lgani kabi Xudoning irodasi va ilhomlantirilgan Muqaddas Kitobning vahiysini aniq ifodalashi kerak. 3. Unda Xudoga taqlid qilishga asoslangan axloqiy ta'limot bo'lishi kerak. 4. Unda mukofot va jazolar bilan kelajakdagi hayot uchun joy bo'lishi kerak. 5. Unda boshlanish marosimi va gunohlarning kechirilishi va'dasi bo'lishi kerak. 6. Unda Xudoning qutqaruvchisi bo'lishi kerak, uning mavjudligida odamlar muqaddas marosimlar orqali ishtirok etishlari mumkin. 7. U barcha odamlarning tengligini yoki hech bo'lmaganda barcha izdoshlarining tengligini targ'ib qilishi kerak.

    Bu xususiyatlarning barchasi faqat nasroniylikda mavjud va shuning uchun boshqa hech bir din dunyoni zabt eta olmaydi. Shunday qilib, nasroniylik haqiqatan ham dunyoga to'liq zamonlarda keldi. Ilohiy Ta'limga ishongan hech kim dunyoni Xushxabarni qabul qilishga tayyorlanishining asosiy ahamiyatini inkor etmaydi. Xristian ongida tarix sabablar va oqibatlarning mexanik zanjiri bo'la olmaydi va cherkovning aynan o'sha dunyoda tug'ilishi befarq tasodif bo'lishi mumkin emas.

    Albatta, bu dunyo nasroniylikni dushmanlik va ta'qiblar bilan kutib oldi, lekin cherkov bu dushmanlikni engishga muvaffaq bo'ldi va dunyo nasroniy va'zlarini eshitdi. Xushxabar yunon tilida yozilgani bejiz emas, cherkov ilohiyoti esa yunon aqliy kategoriyalarida va yunon faylasuflari tomonidan ishlab chiqilgan atamalarda mujassamlangan.

    Ammo nasroniylikning ikkita vatani bor edi: yahudiy ildizlari va yunon-rim dunyosi, ya'ni Rim davlatchiligi ellinistik madaniyat bilan uyg'unlashgan. Biz nasroniylikning ikkinchi vatani bilan boshladik, endi birinchisini ko'rib chiqish vaqti keldi.

    Birinchi nasroniylar yahudiylar edi. Ular nosiralik Iso butun xalq kutayotgan Masih ekanligiga ishonishlari bilan ko'pchilik qabiladoshlaridan ajralib turardi. Ular uchun Uning kelishi o'z-o'zidan ayon bo'ldiki, uning kelishi barcha oldingi tarixning amalga oshishidir va bu Xudoning O'z xalqiga qilgan barcha o'tmishdagi vahiylarining tabiiy davomi bo'lib, Ibrohim bilan tuzilgan Eski Ahdni buzishni anglatmaydi, ramziy ma'noga ega edi. sunnat bilan ham, Sinay tog'ida Musoga berilgan qonun bilan ham. Yangi sodir bo'lgan narsa xuddi o'sha Xudo, tarixning Rabbi, Ibrohim, Ishoq, Yoqub va boshqa ota-bobolarning Xudosi edi. Uning O'z xalqiga aytgan yangi so'zi ilgari payg'ambarlar orqali aytilgan so'z bilan to'liq mos edi.

    Ushbu chuqur davomiylik tuyg'usi tufayli an'anaviy iudaizmga xos bo'lgan turli g'oyalar va yondashuvlar nasroniylik tafakkuriga organik ravishda kirib keldi va hanuzgacha uning ajralmas qismi bo'lib qolmoqda. Yahudiylar ilohiy tanlovga ishonishgan: Xudo Isroilni butparastlarning ta'siridan mahrum bo'lgan va ular tomonidan buzilmagan maxsus jamiyat bo'lish uchun tanladi. Biroq, bu tanlanganlik ikkita xarakterli xususiyatga ega edi: u xalqning o'ziga xos xizmatlariga bog'liq emas edi, balki butunlay Xudoning oliy va tushunarsiz irodasiga asoslangan edi va bu Isroil butun insoniyatga nisbatan ruhoniylik funktsiyalarini bajarishi kerakligini anglatardi. Sinay tog'ida Musoga Xudoning O'zi tomonidan berilgan qonunlariga o'ta sodiq yahudiylar yovuz ruhlarga sig'inish deb hisoblagan butparast dinlarga juda salbiy munosabatda edilar. Yunon-rum jamiyatida ular o'zlarini bir-biridan ajratib turdilar, lekin bu ularga xuddi shunday javob berdi: ular qo'pol ishonchsizlik va ko'pincha dushmanona qarashlar ob'ekti edi. Yahudiylar imperatorlik dinida qatnashishdan bosh tortdilar. Ular qilishlari mumkin bo'lgan maksimal murosa Quddus ma'badida imperator uchun har kuni qurbonlik qilish edi; ba'zi ibodatxonalar "imperator sharafiga Xudoga" bag'ishlangan. Yahudiylar boshqa xalqlardan ijtimoiy jihatdan farq qilar edilar: ular sunnat va cho'chqa go'shti va boshqa nopok ovqatlarni iste'mol qilishdan mutlaqo voz kechish bilan ajralib turardi. Miloddan avvalgi II asrda Makkabe shahidlari cho'chqa go'shtini iste'mol qilishdan ko'ra o'limni afzal ko'rdilar. Yahudiylar na butparastlar bilan stolda o'tirishlari, na rasmiy marosimlarda qatnashishlari mumkin edi, chunki bu bilvosita bo'lsa ham, butparast xudolarni tan olishni anglatardi.

    Mujassamlanishdan oldingi so'nggi olti asrda yahudiylikning rivojlanishi asosan voqealarning tashqi konturi bilan belgilanadi. Miloddan avvalgi 586 yilda Navuxadnazar Quddusni bosib olgandan so'ng, Yahudiya ko'p asrlar davomida tashqi siyosiy nazorat ostida edi. Uning taqdiri qadimgi Ossuriya imperiyasi va uning vorislari: Bobil, Fors va Makedoniyalik Iskandar imperiyasining taqdiriga to'g'ri keldi. Ikkinchisi qulagandan so'ng, Yahudiya Misr Ptolemey imperiyasi, so'ngra Antioxiya Salavkiylar sulolasi chegaralarida topildi.

    Biroq, Yahudiyaning siyosiy qaramligiga qaramay, uning diniy muassasalari Forslar tomonidan Bobilni bosib olingandan va xalq asirlikdan qaytganidan keyin qiyinchiliksiz ishladi: xorijiy hukmdorlar ularning faoliyatiga aralashmadi. Irsiy ibodatxona ruhoniyligi aristokratik tabaqani tashkil qilgan. Uning xarakterli xususiyati siyosatga qiziqishning kuchayishi, dinning ma’naviy mohiyatiga befarqligi edi. O'ziga xos fitnalar oliy ruhoniylik taxtiga ko'tarilish bilan bog'liq edi, chunki oliy ruhoniy nafaqat muhim siyosiy ta'sirga va katta moliyaviy resurslarga ega edi, balki Oliy Kengash a'zolarini - hech bo'lmaganda boshidan mavjud bo'lgan maslahat va diniy-qonunchilik kengashini tayinlagan. ellinistik davr. Odatda Oliy Kengash 71 a'zodan iborat edi. Shunday qilib, ma'bad va uning ruhoniyligi asta-sekin rasmiylashtirilib, yahudiy xalqi diniy hayotining rasmiy jihatini ifodalaydi.

    Boshqa tomondan, yuqorida aytib o'tganimizdek, yahudiylarning o'zlari o'zlarini Yahovaning muqaddas qonuni ostida yashaydigan muqaddas xalq deb bilishgan va ular bilan boshqa barcha xalqlar o'rtasida juda katta farq borligini yodda tutishgan. Yahudiylik boshqa qadimgi dinlarga noma'lum darajada kitob dini edi. Bobil asirligi halokatidan keyin isroillik jamiyatini qayta qurish Muso qonunida mustahkam o'rnashgan. Xudoning kalomini e'lon qiladigan payg'ambarlar qolmadi: ularning davri tugadi. Bu haqiqatni anglash xalqning qonunga bo‘lgan qiziqishini yanada kuchaytirdi. Xudoning O'z xalqiga vahiysi yozma ravishda qayd etilgan va talqin qilishni talab qilgan, uning an'analari doimo rivojlanib borardi. Yahudiy huquqi ham diniy tushuncha, ham fuqarolik kodeksi edi; Biz bugun musulmon davlatlarida shunga o'xshash narsani ko'ramiz. Bilimli "ulamolar" va "qonunchilar" ravvin maktablarida asl Injil hujjatlarini to'ldiruvchi eksgetik an'anani rivojlantirdilar (bu an'ananing maqomi I asrda cherkov va sinagoga o'rtasidagi keskin kelishmovchiliklar mavzusiga aylandi). Qonun tarjimonlari juda katta obro'ga ega bo'lib, asta-sekin xalqning haqiqiy diniy rahbarlariga aylanishdi. Va yahudiylikka aylangan Muqaddas Bitik dinida hal qiluvchi rol asta-sekin ularga o'tdi.

    Qonunni chuqurroq o'rganish va uni yanada to'g'ri amalga oshirish, shuningdek, ibodatlar va ibodatlar uchun asta-sekin yahudiy koloniyalari paydo bo'lgan hamma joyda paydo bo'ladigan sinagogalar tarmog'i yaratildi. Bizda birinchi ibodatxonalarning kelib chiqishi haqida aniq ma'lumotlar yo'q: ular Bobil asirligi paytida paydo bo'lgan. Odatda, sinagoga jamoasiga ma'lum bir hududda yashovchi barcha yahudiylar kiradi. Ibodat yig'ilishlarini bir guruh oqsoqollar boshchiligida "sinagoga hukmdori" boshqargan. Raislar aybdorlarni jazolash va jazolash huquqiga ega edilar. Ilohiy xizmatlar juda oddiy naqsh bo'yicha amalga oshirildi. Ularga har qanday yahudiy rahbarlik qilishi mumkin edi, garchi barcha tayyorgarlik va voqealar rivojini nazorat qilish "sinagoga rahbari" qo'lida qolgan. Xizmat ibodat, qonun va payg'ambarlardan o'qish, ularni mahalliy tilga tarjima qilish, ba'zan esa talqin (va'z) va duolarni o'z ichiga olgan. Ruhoniylikning vakillik xususiyatiga ega bo'lmaganligi va ibodatxonaning ahamiyatining ortib borishi natijasida ma'bad, garchi hamma odamlar tomonidan nihoyatda hurmatga sazovor bo'lsa-da, Masih davrida yahudiylarning diniy hayoti uchun o'z ahamiyatini yo'qotdi. .

    Salavkiylar shohlari davrida Yahudiyaga ellinistik ta'sir kuchaydi. Antiox IV Epifan (miloddan avvalgi 175-164) davrida ellinizmning majburan kiritilishi va yahudiylarning ibodati va urf-odatlarining ta'qib qilinishi buyuk Makkabe qo'zg'oloniga sabab bo'ldi (167). Yahudiylar oxir-oqibat uzoq davom etgan urushda g'alaba qozonishdi va o'z mustaqilligini qo'lga kiritdilar, bu miloddan avvalgi 63 yilda Rim istilosigacha davom etdi.

    Ellinizm bilan to'qnashuv mamlakat va xalq hayotida chuqur bo'linishga olib keldi. Makkabe hukmdorlari oliy ruhoniyning taxtini o'rnatdilar. Biroq Makkabe qabilasi ellinizm va gʻayratli dindorlikka qarshi kurash tufayli hokimiyat tepasiga kelgan boʻlsa-da, u asta-sekin ellinistik taʼsirga tushib, sof siyosiy manfaatlar asosida boshqarila boshladi.

    Ioann Girkan hukmronligi davrida (135–105) diniy va siyosiy partiyalar kristallangan bo'lib, biz ularni kech yahudiylik davrida uchratamiz. Jon Hyrcanusning o'zi va etakchi ruhoniylar oilalarini o'z ichiga olgan aristokratik siyosiy partiya nomi bilan mashhur bo'ldi Sadduqiylar. "Sadduqiy" so'zining etimologiyasi va uning qadimiyligi to'liq aniqlanmagan. Ko'pincha bu so'z oliy ruhoniylar sulolasining asoschisi Zadok nomidan kelib chiqqan deb talqin qilinadi (3 Shohlar 22:35). Asosan bu kuchli diniy e'tiqodga ega bo'lmagan butunlay dunyoviy partiya edi. Sadduqiylarning ko'p qarashlari qadimgi yahudiylikni ifodalovchi juda konservativ edi. Shunday qilib, ular qonun harfiga rioya qildilar va uning an'anaviy talqinlarini tan olmadilar. Ular shaxsiy boqiylikni inkor etishdi. Boshqa tomondan, ruhlar tushunchasi eng qadimgi yahudiylikka xos bo'lsa-da, ular yaxshi va yomon ruhlarning mavjudligini rad etdilar.

    Garchi sadduqiylar siyosiy jihatdan juda ta'sirli bo'lgan bo'lsalar-da, ular qonunning an'anaviy talqinida qat'iy rioya qilgan xalq orasida unchalik mashhur emas edilar. Bu demokratik-huquqiy dunyoqarashning eng tipik vakillari edi Farziylar, bu "ajratilgan" degan ma'noni anglatadi. Ko'rinib turibdiki, farziylar partiyasining kelib chiqishi Ezra davriga borib taqaladi, ammo bu nomning o'zi birinchi marta Ioann Girkan hukmronligidan oldingi hujjatlarda qayd etilgan. Uning hukmronligi davrida ikki partiya o'rtasidagi tarixiy raqobat boshlanadi.

    Umuman olganda, ular farziylardan kelganiga qaramay g'ayratlilar- siyosiy mustaqillik uchun kurashchilar - ular siyosiy partiya emas edilar. Garchi ular butun xalq tomonidan chuqur hurmat qilinsalar ham, ularning soni hech qachon ko'p bo'lmagan. Oddiy odamda uni olish va farziylarga qo'shilish uchun etarli ma'lumot ham, bo'sh vaqt ham yo'q edi. Farziylar orasida oddiy odamlarga nisbatan nafrat bilan munosabatda bo'lish mumkin edi; Masalan, Yuhanno 7:49 da biz farziylarning Nikodimga aytgan so'zlarini topamiz: “Bu xalq qonunni bilmaydi, la'nati ular”. Shunga qaramay, ularning qarashlari juda keng tarqalgan va ko'p jihatdan yahudiy xalqining Bobil asirligidan keyingi diniy rivojlanishining tabiiy natijasi edi. Asosan farziylar an'anaviy tarzda talqin qilinganidek, butun qonunning eng kichik tafsilotlariga rioya qilish zarurligini ta'kidladilar. Ular ruhlar, yaxshilik va yomonlik - ya'ni farishtalar va shaytonning mavjudligiga ishonishgan. Ular tana tirilishiga va kelajakdagi mukofot va jazolarga ishonishgan, bu e'tiqod Masih kelishidan ikki asr oldin keng tarqalgan edi. Boshqa odamlar singari ular ham Masihning kelishini intiqlik bilan kutishgan. Farziylar ko'p jihatdan haqiqiy hurmatga loyiq edilar. Masihning ko'plab shogirdlari o'zlarining g'oyalari asosida tarbiyalangan doiralardan kelishgan. Ko'p farziylar nasroniylikni qabul qildilar. Barcha havoriylarning eng bilimlisi farziy bo'lib, o'zini qabul qilganidan keyin ham ko'p yillar o'tgach, o'zini shu nom bilan chaqirishda davom etdi (Havoriylar 23:6). Ularning taqvodorligi chinakam va chuqur diniy tuyg'udan kelib chiqqan. Biroq, farziy mafkurasida chuqur xato ham bor edi: dinga ilohiy mukofotlarni kafolatlaydigan tashqi qonunga rioya qilish sifatida yondashish. Bunday yondashuv osongina ichki ma'naviy adolatni yo'qotishga va Xudo bilan samimiy shaxsiy muloqotni yo'qotishga olib kelishi mumkin. U, shuningdek, xatolari, gunohlari va qonunga nomukammalligi tufayli farziylarning me'yoriga erisha olmaganlarning hammasini ilohiy va'dadan chiqarib tashladi. U “Isroil xonadonining adashgan qo‘ylarini” merosdan mahrum qildi. Aynan shuning uchun ham Najotkor “farziylarning xamirturushidan” eng qattiq ogohlantirgan.

    Farziylar oddiy odamlar bilan baham ko'rgan Masihiy umid kuchlilardan paydo bo'lgan milliy o'ziga xoslik va ilohiy shafoatga ishonish. Bu, ayniqsa, zulm davrida yaqqol namoyon bo'ldi. Makkabiylar hukmronligining boshida, ota-bobolar diniga sodiqlik xalqqa mustaqillik olib kelganida, masihiy umid juda zaif tarzda namoyon bo'ldi. Biroq keyinchalik Makkabiylar undan uzoqlashdilar oilaviy an'analar. Miloddan avvalgi 63 yilda er rimliklar tomonidan bosib olingan. Yahudiy nuqtai nazaridan, Idum Antipaterning o'g'li yarim yahudiy avantyurist Hirod miloddan avvalgi 37 yildan eramizdan avvalgi 4 yilgacha Rim protektorati ostida vassal qirollikni boshqarganida vaziyat unchalik yaxshilanmadi. Yahudiya uning hukmronligi va u amalga oshirgan ma'badning ajoyib rekonstruktsiyasi tufayli barcha farovonlikka erishganiga qaramay, odamlar uni Rim qo'g'irchog'i va ellinistik ta'sirning dirijyori sifatida qabul qilishdi. Farziylar ham, sadduqiylar ham Hirodiyaliklardan nafratlanishardi. Hirodning o'limidan so'ng, shohlik uning uchta o'g'li o'rtasida bo'lindi. Arxelay (miloddan avvalgi 4 - miloddan avvalgi 6 yillar) Yahudiya, Samariya va Idumiya etnarxiga aylandi; Hirod Antipas (miloddan avvalgi 4 - miloddan avvalgi 39) tetrarxga aylandi (Yangi Ahdda - tetrarx) Jalila va Pereya va Filipp Jalila dengizining sharqiy va shimoli-sharqidagi asosan butparast hududning tetraxiga aylandilar. Arxelay o'z fuqarolari tomonidan nafratlangan, imperator Avgust tomonidan taxtdan ag'darilgan va uning o'rniga Rim prokuratori tayinlangan. 26 dan 36 gacha bu lavozimni Pontiy Pilat egallagan.

    Insoniy nuqtai nazardan, bunday o'ta og'ir siyosiy vaziyatda najotga umid bo'lishi mumkin emas. Masihiy umid faqat Xudoning O'zi tarixiga bevosita aralashuvi orqali amalga oshishi mumkin edi. Masih davrida bu umidning ro'yobga chiqishi ilohiy Masihning g'ayritabiiy aralashuvi va Xudo Shohligining o'rnatilishi orqali Rim hukmronligini yo'q qilish deb qaraldi, bunda solih Masihiy shohning uydan boshchiligida Dovud davrida, ozod va qudratli yahudiylik gullab-yashnaydi, tarqalib ketgan barcha yahudiylar qayta to'planadi va oltin asr boshlanadi. O'sha paytdagi oddiy odam, ehtimol, Masih Xudoning yordami bilan rimliklarni mamlakatdan quvib chiqaradi va Isroil shohligini tiklaydi, deb ishongan. Malaki (3:1) bashoratiga asoslanib, Masihning kelishini Uning Oldinlari bashorat qiladi, degan keng tarqalgan e'tiqod mavjud edi.

    Bu umidlar o'sha paytda keng o'qilgan apokaliptik adabiyotda zamonaviylik haqida pessimistik, ammo kelayotgan asrni eng yorqin ranglarda tasvirlagan edi. Bu yozuvlar ko'pincha qadimgi hokimiyatlarga tegishli edi. Eski Ahd kanoniga kiritilgan Doniyorning bashorati (Don 7-12), shuningdek, "Xano'x kitobi", "Musoning ko'tarilishi" va boshqa bir qator kitoblar bu davrga tegishli. Xristian oyatlaridagi bu turdagi adabiyotga misol qilib, yahudiy tushunchalaridan keng foydalanilgan Vahiy kitobidir. Apokaliptik adabiyot xarakterli edi umidga to'la farziylar tomonidan Qonunning qat'iy qonuniy talqiniga qandaydir tarzda qarama-qarshi bo'lgan optimistik diniy qarash.

    Falastinda boshqa diniy harakatlar ham mavjud edi. Mamlakatning chekka hududlarida, rasmiy yahudiylik markazlaridan uzoqda, haqiqiy tasavvufiy taqvodorlik mavjud edi. Aynan shu narsa keyingi zaburlarni to'ldiradi; ulardan Yangi Ahddagi "ruhi kambag'al" iborasi, shuningdek, Bokira Maryamning qo'shig'i va Zakariyo qo'shig'i (Luqo 1:46-55; Luqo 1: 68–79). "Sulaymon qasidasi" deb nomlangan asarning muallifi xuddi shu davralardan chiqqan. Taqvoning bu turi tavba qilishning oxirzamon payg'ambarlarini yaratdi, ulardan eng mashhuri Yahyo cho'mdiruvchidir.

    Yahudiylikda farziylar va sadduqiylardan ajralib turadigan yana bir guruh bor edi. Ushbu guruh yoki tegishli guruhlar oilasi chaqirildi Essenlar. Ularning hayotining tavsifini ular bilan shaxsiy aloqada bo'lgan Pliniy Elder, Filon va Iosif Flavda topish mumkin. Essenlar o'zlarini haqiqiy Isroilning yagona sodiq qoldig'i deb hisoblagan qat'iy separatistik jamoa edi. Essenlar Qonunni hurmat qilishgan, lekin ular faqat uning haqiqiy talqini va uning asl ma'nosini saqlab qolish uchun chinakam ma'rifatli ekanligiga ishonishgan.

    Ularning asosiy yashash joylari O'lik dengizning g'arbiy qirg'og'ida edi, garchi ularning ta'limotlariga ergashuvchilarni Yahudiyaning boshqa joylarida topish mumkin edi. Bizning asr o'rtalarida arxeologlar tomonidan topilgan kutubxonaga tegishli bo'lgan Qumran jamoasi, ehtimol, Essenlar harakatiga tegishli edi. Essenlar qurbonliklar va ruhoniylikni, shuningdek, Quddusdagi rasmiy ma'badga sig'inishni rad etishdi. Ular o'zlarining asoschisini, Isroilni boshqarayotgan «shafqatsiz yovuz ruhoniy» tomonidan qiynoqqa solinib o'ldirilgan «Adolat Ustozini» chuqur hurmat qilishardi.

    Ba'zi jihatlarda Essen guruhlari ilk cherkovga o'xshardi. Ular umumiy mulkka ega bo'lgan juda chambarchas bog'langan jamoa edi. Har kimga ehtiyojiga qarab pul berildi. Ular astsetik hayot kechirdilar. Jamiyatning har qanday a'zosi ikkita kiyimga ega bo'lsa, ikkinchisini muhtoj birodariga berishi kerak edi. Kiyimlar o'zgartirilmagan va ular butunlay yaroqsiz holga kelguncha kiyilgan. Rimliklarga passiv qarshilik ko'rsatish masalasida Essenlar o'rtasida kelishmovchilik bo'lgan ko'rinadi. Ularning ko'pchiligi qurol ko'tarishdan bosh tortdilar, lekin o'z davralaridan ba'zi g'ayratparastlar chiqib, o'zlarini Rim bosqinchilariga qarshi qurolli kurashga bag'ishladilar. Qumron yaqinidagi hudud miloddan avvalgi 66-70 yillardagi yahudiy urushida qonli janglar joyiga aylandi.

    Essenlar qullikni barcha odamlarning Yaratguvchisi oldida tengligiga mutlaqo mos kelmaydigan narsa sifatida rad etishdi. Garchi ular nikohni gunoh deb inkor qilmasalar ham, jamiyatning barcha to'la a'zolari turmush qurmaslikka amal qilishgan. Jamiyatga kirishdan oldin sinovlar va yangilik davridan keyin qabul qilingan tantanali qasamyodlar bo'lgan. Qasamyodni buzganlik uchun muloqotdan chetlashtirish bilan jazolanardi. Esseniylar marosim pokligining barcha qoidalariga juda qattiq rioya qilganlar va tez-tez tahorat olishgan. Ularning marosimlari, shuningdek, maxsus muborak non va sharobdan foydalangan holda muqaddas umumiy ovqatlanishni o'z ichiga oladi, bunga hech kimga ruxsat berilmaydi. Essenlar har qanday qasamni butunlay rad etishdi.

    Boshqa tomondan, Essenlar va ilk cherkov o'rtasida bir qator juda chuqur farqlar mavjud edi. Essenlar Shabbatga ayniqsa jiddiy munosabatda bo'lishdi va marosimlarni ifloslantirmaslik uchun juda ehtiyot bo'lishdi. Yunon manbalariga ko'ra, jamoa a'zolari quyosh chiqishidan oldin ko'tarilib, chiqayotgan quyoshga duo o'qishgan. Xuddi shu manbalar Essenlarning ildizlar va toshlarning xususiyatlari haqida ezoterik ta'limotlarga ega ekanligini ta'kidlaydilar. maxfiy ismlar farishtalar. Ular ko'p vaqtlarini Muqaddas Bitikning maxfiy ma'nolarini ochib berish va talqin qilishga bag'ishladilar va kelajakni bashorat qilish bilan shug'ullanishdi.

    Qumron varaqlarining mazmuni bir qancha jihatlari bilan yunoncha manbalardan farq qiladi; Yunon hujjatlarida Essen portreti ellinistik dunyoga tanish bo'lgan Pifagor astsetining tasviriga biroz moslashtirilgan bo'lishi mumkin. Qumron o'ramlari materiallari Eski Ahdni, ayniqsa Masihiy bashoratlarni chuqur o'rganadigan va buyuk ilohiy aralashuvni kutayotgan guruh mavjudligi haqiqatini tasdiqlashdan tashqari, ilk cherkov qanday asosda paydo bo'lishi mumkinligi haqida juda kam dalillarni taqdim etadi. insoniyat tarixi. Kutish muhitida noaniq bir narsa bor, masalan, "Urush o'rami" tasvirlangan. oxirgi jang yorug'lik o'g'illari va zulmat o'g'illari o'rtasida, Apokalipsisning Armageddonini eslatadi. Ammo shuni ta'kidlash kerakki, umuman olganda, Qumron hujjatlari va Yangi Ahd yozuvlari o'rtasidagi o'xshashliklar soni juda oz va Qumron jamoasining fikridagi "Adolat O'qituvchisi" Isoning roliga yaqinlashmaydi. ilk cherkov e'tiqodida. Boshqacha qilib aytganda, Yangi Ahd va Qumron hujjatlari bir-birini qisman yoritib tursa ham, har holda, ular bir-birini hech qanday izohlamaydi, deyishimiz mumkin. Biz alohida Essenlarning nasroniy bo'lish ehtimoli yuqori deb taxmin qilishimiz mumkin, ammo guruh konvertatsiyalari hujjatlashtirilmagan. Havoriylarning Havoriylari kitobidan ma'lumki, ilk masihiylar ma'badga sig'inishga Essenlarga qaraganda ancha ijobiy munosabatda bo'lishgan. Nasroniylarning mutlaq marosim pokligiga erishish istagi bilan mashg'ul bo'lgan jamoa bilan birdamlikka erisha olishlari dargumon, chunki uning a'zolari kuniga bir necha marta tahorat qilishgan.

    Xristianlikning ildizlari haqida gapirganda, xristian ilohiyotining rivojlanishi uchun juda muhim bo'lgan kechki yahudiylikning yana bir kontseptsiyasini eslatib o'tishimiz kerak. Bu tushuncha Donolik(ibroniy tilida hazil) Xudoniki. Ushbu an'anada Hikmat Xudoning shaxsiyat xususiyati sifatida ko'riladi. Hikmat Xudoning yonida mavjud, u U bilan birdir, bu Uning abadiy “mulki”dir, u dunyo yaratilishidan oldin ham U bilan birga bo'lgan va hamma narsa U tomonidan yaratilgan. Bu kontseptsiyaga stoik falsafiy Logos tushunchasi ta'sir qilgan bo'lishi mumkin, ammo axloqiy tomoni yahudiy ta'limotida ancha rivojlangan. Biroq, ikkala nuqtai nazar o'rtasida ko'plab kelishuvlar mavjud.

    Albatta, o'sha davrdagi yahudiylikni ko'rib chiqish uning vatani - nasroniylikning vatani Falastindan boshlanishi kerak. Shunga qaramay, yahudiylarning tarqalishining ahamiyatini butun Rim imperiyasining diniy hayoti uchun ham, yunon tafakkuriga duch kelgan iudaizmning o'zi uchun ham e'tibordan chetda qoldirib bo'lmaydi.

    Xorijiy istilolar zanjiri va Falastinning yomon iqtisodiyoti yahudiylarning mamlakatdan ommaviy emigratsiyasiga va hodisaning paydo bo'lishiga sabab bo'ldi. diaspora, yoki tarqalish. Yahudiy koloniyalarini O'rta er dengizi dunyosining har bir burchagida - Kadisdan Qrimgacha topish mumkin edi. Hammasi bo'lib, 4 milliongacha yahudiylar tarqoqlikda yashagan umumiy soni Rim imperiyasining aholisi 50 million kishi edi.

    Milodiy birinchi asrda Rimda 11 yoki 12 ta ibodatxonalar bo'lgan. Yahudiylar Iskandariya aholisining ayniqsa katta qismini tashkil etdi: bir millionga yaqin yahudiylar butun Misrda (shu jumladan Iskandariyada) yashagan va shahar hokimiyatlari ularni hisobga olishlari kerak edi, garchi ularning ijtimoiy izolyatsiyasi ularga mahalliy hayotda ishtirok etishga imkon bermagan. hukumat. Ular qayerda yashamasinlar, o'z din va urf-odatlariga qat'iy rioya qilgan holda, butparast muhitning hayotiga qo'shilishni rad etishdi. Har shanba kuni ular Zabur kuylash, Muqaddas Yozuvlarni o'qish, keyin o'qilgan Muqaddas Kitob parchasi bo'yicha va'z qilish va birgalikda ibodat qilish uchun uchrashishardi.

    Yahudiylar ota-bobolarining yurti bilan birlik hissini saqlab qolishgan: ular ko'pincha muqaddas Sion shahriga ziyorat qilishgan va har yili ma'badga xayr-ehsonlar yuborishgan.

    Ammo, albatta, barcha yahudiylar o'zlarining diniy rahbarlari xohlaganidek, o'zlarining mahalliy urf-odatlariga qat'iy rioya qilishmagan va ularning ko'plari vasvasaga berilib, qo'shnilaridan farq qilmasdan yashashga qattiq vasvasaga tushishgan.

    Biroq, ta'sir boshqa yo'nalishda ham tarqaldi. Garchi yunonlar ham, rimliklar ham sunnatni jirkanch, antiestetik odat deb bilishgan bo'lsa-da, ko'plab butparastlar yahudiylikka uning qat'iy monoteizmi, axloqiy hayotining pokligi va Muqaddas Yozuvlarning qadimiyligi (agar uslubi bo'lmasa) jalb qilingan. Yahudiylik asketizmni o'rgatmagan (bir nechta marginal guruhlar bundan mustasno), lekin u oilaviy hayotda poklik va sodiqlikni buyurgan. O'z jamoalarida yahudiylar doimo xayriya ishlari, kasallarni ziyorat qilish va kambag'allarga sadaqa berish bilan shug'ullangan.

    Dindor butparastlar guruhlari ko'pincha yahudiylar ularni odatda chaqirgan ko'plab sinagogalar atrofida shakllangan. qo'rqib Xudo(aslida, bu atama ibodatxonaning har bir to'la huquqli taqvodor a'zosiga ham tegishli edi). Butparast odam sunnat va marosimlarni yuvishi mumkin edi (yahudiylikni qabul qilish uchun boshini suv havzasiga cho'mdirish kerak), lekin bu tez-tez sodir bo'lmadi. Qoidaga ko'ra, diasporaning ellinlashgan yahudiylari, o'zlarining qattiqroq Falastinlik birodarlariga qaraganda, tashqi dunyoga ko'proq ochiq bo'lganlar, afsuski, ikkinchisi uchun, ularning najoti uchun sunnat qilish zarurligini ta'kidlamasdan, g'ayriyahudiylarni o'z davrasiga qabul qilishdi.

    Imperiyani qamrab olgan sinagogalar tarmog'i nasroniy va'z qilish uchun oldindan tayyorlangan joy bo'lib chiqdi. U orqali xristianlik yahudiylikka yaqinlashganlar orasiga kirib bordi, uning ruhiy ta'sir. Sobiq butparastlarning bu guruhlari orasida nasroniy missionerlari o'zlarining birinchi sunnatsiz izdoshlarini topdilar. Ularni chindan ham pishgan mevaga o'xshatish mumkin edi, chunki ular nafaqat yuksak axloqiy ta'lim, balki Muqaddas Yozuvlarni bilish ham afzalliklarga ega edilar. Ulardan birinchi xristian jamoalari vujudga kelgan. Ular ilgari o'ylangandek, bu hayotda adolat topishdan umidini uzgan proletarlar va quyi tabaqalardan emas, balki turli xil odamlardan iborat edi. Avliyo Pavlus Rimliklarga maktubida shahar xazinachisi Erastning salomini yetkazadi; Afinada Areopag (shahar kengashi) a'zosi Dionisiy o'z diniga o'tgan, Salonikada "ko'p olijanob ayollar bor". Bitiniya gubernatori Kichik Pliniy Trayanga yozgan maktubida ko'plab "turli toifadagi xristianlar" haqida yozadi. Bu odamlarning ko'pchiligi nasroniylikka yaqin yahudiy davralaridan kelgan ma'lumotli butparastlar edi.

    Yahudiylik Muqaddas Yozuvlarning dini bo'lganligi sababli, endi ibroniy tilida gaplashmaydigan diaspora yahudiylari Muqaddas Yozuvlarni yunon tiliga tarjima qilishga juda muhtoj edilar. Tarjima qilishga bir qancha urinishlar qilingan. Ulardan eng mashhuri (va eng muvaffaqiyatli) yaratilishga olib keldi Septuaginta- deb atalmish Yetmishta tarjimonning tarjimalari, yoki tarjima LXX. Aynan shu tarjima butparast dunyoning birinchi xristian cherkovlari uchun asosiy Injil matniga aylandi.

    Tarjima 3-asr oʻrtalarida Iskandariyada yaratilgan. Miloddan avvalgi, afsonaga ko'ra, Misr qiroli Ptolemey Filadelfning buyrug'i bilan. Iskandariya yahudiylari uchun Septuaginta maxsus mistik aura bilan o'ralgan edi. Ular uning sharafiga har yili o'tkaziladigan diniy bayramni nishonladilar. Tarjimaning yaratilish tarixi bir zumda uning ilhomini ta'kidlaydigan afsonalar bilan to'lib ketdi. Iskandariyaliklar Ptolemey tarjima qilish uchun 72 nafar oqsoqol tarjimonni tanlaganini va ularning har biri mustaqil ravishda 72 kun ichida butun Muqaddas Bitikni tarjima qilganini aytishdi. 72 ta matnning barchasi solishtirilganda, ular harfga mos kelishi ma’lum bo‘ldi. Buyuk yahudiy faylasufi Filo tarjimaning bevosita ilohiy ishtirokida yaratilganiga qat'iy ishongan. Masih davrida 72 ta tarjimon haqidagi afsona yahudiy dunyosida juda keng tarqalgan edi. Biroq, hatto unga ma'lum darajada shubha bilan qaraganlar ham Septuagintaning ilhomlantirilgan tarjimasi ekanligini, o'z nufuziga ko'ra boshqa hech kim bilan taqqoslanmasligini inkor etmadilar.

    Faqat bu matnga nasroniy murojaatlari yahudiylar uchun noqulay bo'lganida, yunon tilida so'zlashuvchi ibodatxona boshqa, ko'proq so'zma-so'z tarjimalardan foydalana boshladi. Nafaqat nasroniylikka, balki liberal, ellinlashgan iudaizmga ham dushman bo'lgan ba'zi fundamentalist ravvinlar Injil umuman yunon tiliga tarjima qilinganidan afsusda bo'lishdi va Septuagintaning yaratilishini oltin buzoqqa sig'inish kabi gunoh deb atashdi. . Shunga qaramay, diasporada va ayniqsa, Septuagintaning vatani Misrda, yahudiylik, u tufayli ellinizm va ayniqsa klassik yunon falsafasi juda kuchli ta'sir ko'rsatdi. Iskandariyada birinchi marta Eski Ahd diniy g'oyalarini yunon falsafiy tushunchalari, birinchi navbatda, Platonik va Stoik tushunchalari bilan birlashtirishga harakat qilindi. Ushbu aloqaning natijasi juda g'alati sinkretik tizimlar edi.

    Yangi tizimlarni yaratuvchilar orasida eng nufuzlisi yuqorida aytib o'tilgan tizim edi Iskandariyalik Filo(miloddan avvalgi 20-yillar - milodiy 54-yillar) - yahudiy neoplatonist faylasufi. Filo Eski Ahdni kitoblarning eng donosi, haqiqiy ilohiy vahiy, Musoni esa eng ulug‘ va dono ustoz deb bilgan. Biroq, talqin qilishning allegorik usulidan foydalangan holda, Filo Eski Ahdning platonizm va stoitsizmning eng yaxshi tamoyillari bilan to'liq mos kelishini isbotlaydi.

    Eski Ahd va yunon falsafasi bir xil narsalar haqida gapiradi, mohiyatan bir-biriga mos keladi va bir-biriga zid emas, degan ishonch xristian ilohiyotining rivojlanishi uchun juda katta oqibatlarga olib keldi. Keyinchalik, Injil tafsirining allegorik usuli ham Muqaddas Bitikga va uning talqiniga nasroniylarning yondashuviga katta ta'sir ko'rsatdi. Filo dunyoning yagona Xudo tomonidan yaratilishi Uning O'z ijodiga bo'lgan muhabbatining ifodasidir, deb o'rgatgan. Xudo va dunyo o'rtasida ma'lum oraliq birlashtiruvchi aloqalar mavjud. Bu Filo tomonidan ba'zan Yaratuvchi Xudoning xususiyatlari, ba'zan esa shaxsiy mavjudotlar sifatida talqin qilingan ilohiy kuchlar guruhidir. Bu mavjudotlarning eng yuqorisi Logos bo'lib, u Xudoning O'zi borligidan kelib chiqadi va nafaqat Xudo dunyoni yaratgan vosita, balki boshqa barcha ilohiy kuchlarning manbai va markazidir.

    Logos orqali Xudo yaratgan ideal odam, uning buzilgan nusxasi oddiy odam bo'lib, faqat qisman Logos tomonidan va qisman bir qator quyi va buzuq ruhiy kuchlar tomonidan yaratilgan. Ammo inson o'zining qulagan holatidan ham, ilohiy vahiy vositasi bo'lgan Logos orqali haqiqiy Xudo bilan muloqot qilish uchun ko'tarilishi mumkin. Biroq, Filoning Logos tushunchasi Hikmatlar kitobidagi xuddi shu Hikmatga qaraganda ancha falsafiyroqdir. Shubhasiz, Yangi Ahddagi Logos haqidagi ta'limotning manbai Filon fikrida emas, balki Eski Ahddagi "Hikmat" tushunchasiga asoslangan. Biroq, yahudiy faylasufi nasroniy ilohiyotida ellinistik va yahudiy tafakkurining kelajakdagi sintezining asoschisi bo'ldi. Va Iskandariya bu sintezning vatani bo'ldi.