Ta'lim masalasining bugungi kundagi dolzarbligini xalqimiz kelajagi masalasining dolzarbligi deb alohida zudlik bilan tushunish kerak. Ertaga kelajagimiz qanday bo'lishini xohlaymiz, hozirgisidan mamnunmizmi?
Zamonaviy dunyoviy jamiyat ilohiy haqiqatni izlash bilan o'zini yuklamaydi. O'rnatilgan ateistik dunyoqarash tufayli qadriyatlar ierarxiyasini belgilaydi. To'g'ri ma'naviy va hayotiy yo'l-yo'riqlarni yo'qotib, jamiyat insonni o'z ichiga oladi ruhiy inqiroz, bu axloqiy tanazzulga tahdid soladi. Bugungi voqelik yosh avlodning inqiroz holatidan dalolat beradi. Rossiya jamiyati millat sog'lig'i haqida juda qayg'uradi. Statistik ma'lumotlar bizning davlatimizda demografik inqiroz sodir bo'layotganini ko'rsatadi. Oila inqirozini keltirib chiqaradigan shaxsiy inqiroz ham fojiali emas. Natija esa qo‘rqinchli: ota-onasi tirik bo‘lgan 4,5 million yetim. Hammaga ma'lumki, bizning jamiyatimiz dahshatli kasalliklar: OITS (in Samara viloyati 17 ming OIV bilan kasallangan), giyohvandlik, jinoyat.
Ammo bu salbiy hodisalarni engish mumkin. Buni axloq tuzatish koloniyalariga tashrif buyurib tekshirishingiz mumkin. Masalan, beshinchi axloq tuzatish koloniyasida asosan yoshlar hibsda, bir necha ming kishi bor. Tabiiyki, bu yosh muhitda ijtimoiy ko'rinishlar va ichki tortishuvlar mavjud. Jamoatning ochilishi mahbuslarni asta-sekin uyg'otish imkonini berdi ma'naviyat. Natijada noroziliklar kamaydi. Yolg'iz odam o'z qilmishi haqida o'ylaydi, o'z vijdonining ovoziga quloq soladi. Va buni qo'llab-quvvatlash kerak. F.M. Dostoevskiy bejiz aytmagan: "Agar Xudo yo'q bo'lsa, unda har qanday jinoyatni oqlash mumkin". Inson ilohiy holatga ko‘tarilib, hayvoniy holatga tushishi mumkin. Giyohvandlar va ichkilikbozlar bilan ishlaydigan ruhoniylar ushbu kasallikning asosiy sababi chuqur diniy jaholat holatida bo'lgan odamlarning ma'naviy va mafkuraviy disorientatsiyasi ekanligini ta'kidlashadi. Talabalar va o‘smirlar tarixiy pravoslav ma’naviyatimizni bilmagani uchun turli sektalarga, skinxedlar kabi noqonuniy jamiyatlarga jalb qilinmoqda. Eng yomoni, milliy ildizlarga befarqlik, kosmopolitlik va turli ijtimoiy kasalliklarni keltirib chiqaradi. Aynan mana shu millatning tanazzulga yuz tutishi. Bunday jamiyatda huquq-tartibot idoralari qancha urinmasin, hech kim himoyalanmaydi.
Davlat va hokimiyat birlashib, qoqilib yiqilganlarga yordam berishlari kerak bo‘lgan davr keldi. O‘sib kelayotgan yosh avlodga ma’naviy qadriyatlarni shakllantirish va asrab-avaylashda ko‘maklashish zarurati tug‘ildi. Bu masalalar hokimiyat simfoniyasi tufayli eng samarali hal qilinadi: cherkov va davlat. Davlat o'zining dunyoviy ishlari bilan shug'ullanadi, cherkov ruhiy jarohatlarni davolaydi. Har kimning o'z yo'li bor, lekin unutmasligimiz kerak: maqsad umumiydir. Huquqiy qonunchilik davlatning vakolati, jamiyatning axloqiy salomatligi esa cherkov zimmasidadir. Rossiya uchun eng qiyin paytlarda, masalan, vatanparvarlik tuyg'usini uyg'otishda davlatga yordam bergan va yordam bergan cherkov edi. Ruhoniylar har doim Vatan himoyasiga chaqirishgan. Kulikovo jangi uchun jangchilar ruhning buyuk astseti Radonejning Sankt-Sergius tomonidan muborak bo'ldi.
Ta'lim va din har bir xalqning axloqiy ustunlari bo'lib, ular madaniyatning tarixiy qiyofasini tashkil qiladi. Bizning davrimiz jamoat axloqining e'lon qilingan dogmalardan mustaqilligi tamoyillarini ilgari surmoqda, lekin butun xohish bilan, Patriarx Aleksiy II ta'biri bilan aytganda, "vijdon erkinligi ming yillar davomida shakllangan ma'naviy an'analarga e'tibor bermaslikni oqlamaydi. Har bir xalqning o'ziga xosligi bor o'z yuzi, noyob ruhiy pardoz, noyob xarakter. Cherkov biladi: pravoslavliksiz Rossiya o'zining haqiqiy qadr-qimmatini, asl buyukligini to'liq tiklay olmaydi.
Rus pravoslav cherkovining 2000 yilda yepiskoplarning yubiley kengashi tomonidan qabul qilingan "Ijtimoiy kontseptsiya asoslari" dasturiy hujjati ta'lim masalasi bo'yicha cherkov pozitsiyasini ifodalaydi: "Pravoslav nuqtai nazaridan, butun ta'lim tizimi diniy tamoyillar va nasroniy qadriyatlariga asoslanishi kerak. Biroq, "Cherkov ko'p asrlik an'anaga amal qilib, dunyoviy maktabni hurmat qiladi va u bilan o'z munosabatlarini inson erkinligini tan olish asosida qurishga tayyor. Shu bilan birga. Vaqti-vaqti bilan cherkov talabalarga dinga va nasroniylikka qarshi g'oyalarni qasddan yuklashni yoki dunyoning moddiy ko'rinishini monopoliya qilishni qabul qilib bo'lmaydigan deb hisoblaydi. (14-bo‘lim. “Dunyoviy fan, madaniyat, ta’lim”).
Cherkov ta'limning maqsadini axloqiy va intellektual yaxlit shaxsni shakllantirishda ko'radi. Pravoslav pedagogikasi buzilgan voqelik haqiqatlariga mos kelmaydigan ("oqibatsiz o'yin-kulgi") maksimal shaxsiy manfaatlar uchun, lekin Masihning Muqaddas Amrlari uchun o'zini qurbon qilishga tayyor bo'lgan odamni tarbiyalashga qaratilgan.
Zamonaviy ta'lim tizimi, aksincha, Injilga ko'ra, abadiy hayotga olib kelmaydigan "keng yo'l" ga ergashadigan odamni tarbiyalaydi. Biz bu chinakam xudosiz tamoyillarning oqibatlarini allaqachon bilamiz. Lekin egoistlardan tashkil topgan jamiyat bo'lolmaydi, individualizmga asoslangan madaniyat yashay olmaydi va rivojlana olmaydi! Cherkovning yordamisiz, pravoslav ruhoniylari yosh avlodni vatanparvarlik e'tiqodiga olib bormasdan, bugungi kunda to'liq, haqiqiy ta'lim yo'q. Axir, "tarbiya" so'zining asl ma'nosi qalbdagi Xudo qiyofasini tiklashdir.
Rossiya jamiyati umidlarini Rossiya Federatsiyasi Ta'lim vazirligiga qaratadi. Haqiqiy maktab yoshlarni mazhabparastlikdan, tajovuzkorlikdan, korrupsiyadan asrashga qodir emas; shubhali musobaqalar va diskotekalar orqali bolaga odam maymundan kelib chiqqanligini singdirishda davom etadi, asosiy instinktlarni ozod qiladi va sovuq pragmatizmni tarbiyalaydi. Pravoslavlik negizida yaratilgan, sovet davri ateizmi tomonidan buzilgan mumtoz madaniyat bizning bolalarimiz uchun mavjud bo'lib qolishi va ular hech qachon uning betakror ulug'vorligini bilmasligi va u bilan muloqot qilishdan axloqiy saboq olmaslik xavfi mavjud. .
Haqiqiy madaniyat insonda Xudoni uyg'otish, oilaga, ijodga va Vatanga muhabbat uchun jasoratlarga erishish irodasini uyg'otishga chaqiriladi.
Madaniyat nima? Bu o'lik yodgorliklar emas, balki odamlar tomonidan avloddan-avlodga o'tadigan tirik tajriba: hayot tajribasi, ish tajribasi, Imon tajribasi. Rossiya va ruslar uchun bu diniy tajriba. Ko'pgina xalqlar va xalqlar uchun rus pravoslav cherkovi bunday tajribaning homiysi hisoblanadi. Busiz ruhiy qayta tug'ilish mumkin emas. Bunday tajribaga yo'l qiyin. Ammo yillar davom etgan dahshatli qatag'on uni yo'q qila olmadi. Va bu bizning umidimiz.
Mavjud vaziyatning paradoksal mohiyatini anglagan holda, Rossiya Federatsiyasi Ta'lim vazirligi ta'lim muassasalarida "Pravoslav madaniyati asoslari" o'quv fanini joriy etish to'g'risida qaror qabul qiladi. mintaqaviy sifatida, maktab komponentlari yoki tanlov kursi Asosiy o'quv dasturi. Taʼlimning tarixiy, maʼnaviy, axloqiy, madaniy asoslarini tiklash yoʻlida hukumat darajasida koʻrilgan ehtiyotkor qadam turli maʼmuriy tuzilmalar, ommaviy axborot vositalari va boshqa diniy konfessiyalar vakillarining salbiy munosabatiga sabab boʻldi.
Pravoslav madaniyatining asoslarini joriy etishga qarshi bo'lganlar orasida ta'lim jarayoni Shaxsiy erkinlikning buzilishi haqidagi bahslar tez-tez eshitiladi. Ushbu bayonotning noto'g'riligi aniq. Cherkovning inson haqidagi axloqiy ta'limotining ustunlaridan biri iroda erkinligi haqidagi qoidadir: inson yaxshilik va yomonlik o'rtasida mustaqil ravishda tanlov qilish imkoniyatiga ega. Fatalizm nasroniylik g'oyasi emas; inson mavjudlikning passiv elementi emas, balki faoldir. Ilk nasroniylik ilohiyotshunosligi jahon falsafasiga shaxsni borliqning erkin fikrlash, his qilish va harakat qiluvchi subyekti sifatida tushunishni berdi. Insonning o'zi imon va e'tiqodsizlik o'rtasida tanlov qilishda erkindir. Biroq, III asr nasroniy yozuvchisi Tertullian aytganidek, "ruh tabiatan xristiandir".
Inson butun umri davomida ma'lum yerdagi, tabiiy quvonchlarni boshdan kechiradi: yoshlik quvonchi, ma'lum bir muvaffaqiyatga erishish quvonchi, ijodiy kuchlar quvonchi, ilohiy huzur tuyg'usi bilan to'lgan dono tajribadan qarilik quvonchi. Insonning er yuzidagi yo'li qadr-qimmat bilan yakunlanishi mumkin va kerak, va bu insonning etakchilik qilishi kerakligini anglatadi axloqiy hayot, munosib ishlarni qilish, munosib fikr va maqsadlarga ega bo'lish. Bu ko'p jihatdan inson yashaydigan davlat va jamiyatga bog'liq. Davlat insondan ma'lum majburiyatlarni bajarishni talab qilar ekan, uning o'zi, uning uyi va oilasi haqida g'amxo'rlik qilishi kerak. Qattiq, ammo adolatli qonunlar bo'lishi kerak, ularga qat'iy rioya qilish kerak. Agar siz zamonaviy insonning turmush sharoitiga qarasangiz, taraqqiyot aniq, lekin hamma narsa moddiy farovonlik va kundalik hayotdagi texnik yangiliklar bilan o'lchanmaydi. Ko'pincha taraqqiyot regressiya yoki belgilanish vaqtiga aylanadi. Aldanganlar uchun og'riq va tashvish qoladi. Muayyan vositalar ommaviy axborot vositalari yoqilgan ko'proq darajada iymon, ma’naviy hayot, axloq, axloq masalalarida yarim savodli, hattoki umuman savodsiz; ular rus bo'lmagan ideallarni tanlaydilar yoki ommaviy madaniyatning eng asosiy namunalarini boshqaradilar. Aqlli, ammo Rossiyaga begona, matbuot va audiovizual ommaviy axborot vositalarining ta'siri yanada dahshatli va halokatli. Natijada irqchilik va fashizm, jinsiy va giyohvandlikka sig'inish, alkogol va tamakiga sig'inish, shuningdek, psixika va ruhiy salomatlikka ongli ta'sir ko'rsatadigan psevdodinlar va psevdota'limotlarning tajovuzkor namoyon bo'lishi. ruslar. Qoidaga ko'ra, Rossiyaga qarshi aqlli tashviqot "inson huquqlari", "fuqarolik jamiyati va uning manfaatlari", "xalqaro shartnomalar va majburiyatlar" tushunchalari bilan ishlaydi, ammo hech kim ma'lumot niqobi ostida yolg'on va dezinformatsiyani eslamaydi. Ruslar uchun begona bo'lgan me'yorlar va stereotiplar ma'naviy zo'ravonlikning bir ko'rinishidir.
Ming yillar davomida rus pravoslav cherkovi vatandoshlarimizning ko'p avlodlari uchun ishonchli tayanch bo'lib kelgan, ular qimmatbaho quduq bo'lib kelgan. tirik suv haqiqiy e'tiqod va haqiqiy ma'naviyat. U taqvo maktabi sifatida oilaga alohida rol beradi. Oilada avlodlarning hayotiy davomiyligi tuyg'usi shakllanadi.
Cherkov, otalik va onalik xizmatining buyukligini har doim anglab, oilaga yordam berishga, uni mustahkamlashga va uni buzg'unchi ta'sirlardan himoya qilishga bor kuchi bilan intiladi, chunki u asosiy va asosiy bo'lib undadir. davlat instituti Bolaning shaxsiyati shakllanmoqda. Avliyo Ioann Krisostom oilani "Kichik cherkov" deb atagan, chunki bu erda odam ota-onasidan uni shunday qiladigan hamma narsani olgan holda shaxsga aylanishi kerak. Oila iymon-e’tiqod, taqvo va urf-odatlar posboni bo‘lishi bilan birga, eng qudratli tarbiya vositasi – ota-ona mehriga ega bo‘lishi hayotning birinchi va asosiy maktabidir. Maktabning foydali ta'lim faoliyati faqat ota-onalar bilan oilaviy qadriyatlar va an'analarga asoslangan hamkorlikda mumkin. Oila g'oyalarini qo'llab-quvvatlamagan jamiyat o'z-o'zini yo'q qilishga mahkumdir. Cherkov Masihning amriga amal qilib, dunyoni poklik va muqaddaslik asosida o'zgartirishga intiladi. Rabbiy unga shaxsni va butun jamiyatni qayta tiklash uchun zarur bo'lgan barcha kuchlarni berdi. Bizning va ota-bobolarimiz davlat deyarli ming yil davomida yashagan narsadan, ya'ni rus-pravoslavlik asoslarini rad etishning noto'g'riligini anglash orqaligina xalqimizning tanazzulga uchrashi va o'limining oldini olishimiz mumkin.
Qarshi argumentlar orasida Pravoslav ta'limi ko'pincha - "Cherkov itarib yuboradi zamonaviy jamiyat O'rta asrlarga, ilm-fanni inkor etadi." Cherkov nafaqat fanni inkor etmaydi, balki 20-asrning genetika, fizika, kimyo va informatika sohasidagi kashfiyotlari ta'sirli ekanligini tasdiqlaydi. Ha, ilm-fan tufayli inson ko'proq narsani qila oladi. uning salohiyatini to'liq ochib beradi, Xudoning dunyosini chuqurroq tushunadi va mukammal texnologiya va texnologiyaga ega bo'ladi.
Biroq, mukammal ezgulikni izlashda ilmiy-texnika taraqqiyoti shunday fojiali vaziyatni yuzaga keltirdiki, yorug'lik uchun mo'ljallangan narsa inson uchun zulmatga aylanib, umumbashariy dahshatli oxiratga olib keladi. Tsivilizatsiyalashgan dunyomizda keyingi asrlarda yo‘l qo‘yilgan eng jiddiy xatolardan biri bu ilmiy-falsafiy bilimlarni diniy bilimlarga qarama-qarshi qo‘yishdir. M.V.Lomonosovning fikricha, ular o'rtasida adovatning paydo bo'lishi inson faoliyatining asosiy tamoyillarini tushunishda uning ma'naviy va intellektual hayotining eng muhim sohalari o'rtasidagi o'zaro tushunish va kelishuvning butunlay yo'qolishi oqibatiga olib keladi. Pravoslavlik bilan ittifoqda haqiqiy ilm-fan insonga yaxshiroq, mehribon, kuchliroq bo'lishga va yovuzlik va zo'ravonlikka faol qarshilik ko'rsatishga yordam beradi. Tabiatshunoslik sohasidagi olimlar, qoida tariqasida, e'tiqodli bo'lishlari bejiz emas.
Ma'naviy tarbiyani yo'lga qo'yish jarayoni boshlandi va davom etmoqda: yoshlar va ziyolilar cherkov tarixiga qiziqish uyg'otmoqda. Afsuski, davlatimiz tarixi ko‘p jihatdan ateistik mafkura uchun buzib ko‘rsatildi. Endi hamma narsa asta-sekin tiklanmoqda, lekin ma'lum qiyinchiliklar bilan.
Pravoslavlik o'z ta'limotida bu dunyoni bilish sohasidagi aniq o'rnatilgan ilmiy xulosalarga zid bo'lgan yoki shaxs va jamiyatning axloqiy holatiga, tafakkur, fan va umuman madaniyat rivojlanishiga salbiy ta'sir ko'rsatadigan hech qanday narsani taklif qilmaydi. Pravoslavlik insonning eng muhim ehtiyojlarini qondiradi: u hayotining mazmuni va maqsadi haqidagi savolga aniq, har tomonlama javob beradi: Xudo bilan birlikda shaxsning abadiy mavjudligi. Va faqat bu ehtiyojni qondirish sizni ijodiy energiya bilan to'ldiradi. Rossiya jamiyati va uni ta'minlang munosib hayot va ijodkorlikning ma'nosi.
Samara va Syzran arxiyepiskopi Sergius
Ba’zan bolalikdan yaxshi ma’lum bo‘lgan, til va ongga mustahkam o‘rnashib olgan, bir qarashda ma’nosi yaqqol ko‘zga tashlanadigan tushunchalarning ma’nosini aniqlash juda qiyin bo‘ladi. Savolni eshitganingizda: “Nima qiladi bu tushuncha?", - javob tayyor ko'rinadi: "Bilmaysizmi?" - buni hamma biladi shekilli.
Bunday tanish, ammo aniqlash qiyin bo'lgan tushunchalar "pravoslav madaniyati" tushunchasini o'z ichiga oladi. Biz bu madaniyat bilan ming yildan ortiq yashadik. Pravoslav madaniyatining yoshi ikki ming yildan oshadi va pravoslav madaniyatining ba'zi ontologik jihatlari bizning dunyomizning yoshiga teng. "Pravoslav madaniyati asoslari" akademik mavzusi bo'yicha qizg'in bahs-munozaralar paydo bo'lganda, "pravoslav madaniyati" tushunchasini aniq belgilash kerak edi. Ushbu kontseptsiyaga biz kiritgan ma'noga qarab, fanning mazmuni va uning ta'lim makonidagi o'rni va roli aniqlanadi. ta'lim muassasasi. Bugungi kunga kelib, munozaralar davomida bir nechta yondashuvlar va uslubiy asoslar paydo bo'ldi, ular asosida "Pravoslav madaniyati asoslari" fani bo'yicha dasturlar va o'quv qo'llanmalar ishlab chiqilgan va nashr etilgan (mavzuning nomi boshqa o'zgarishlarga ega bo'lishi mumkin). Keling, ushbu yondashuvlarni ko'rib chiqaylik.
1. Mahalliy tarixga yondashuv. Darsliklar bu yo'nalish maktab yoki davlat standartining hududiy tarkibiy qismlariga kiritilgan fan uchun mo'ljallangan. Ko'pincha, bunday kurslarni ishlab chiquvchilar o'zlarini ma'lum bir mintaqadagi pravoslavlik tarixi bilan cheklaydilar va butun pravoslav madaniyatini o'rganishga da'vo qilmaydilar.
2. Cherkov yondashuvi. Ushbu yo'nalishni ishlab chiquvchilar faqat cherkov madaniyati pravoslav ekanligidan kelib chiqdilar. Butun pravoslav madaniyati cherkov madaniyatiga aylantirildi va u bilan cheklandi. Ushbu yondashuv nuqtai nazaridan nashr etilgan darsliklar bizning muxoliflarimizga Xudo qonuni pravoslav madaniyati niqobi ostida maktablarga kiritilayotganidan shubha qilish uchun asos berdi. Bundan tashqari, ijodiy ziyolilar bu yondashuvga qarshi isyon ko'rsatdilar, chunki pravoslav madaniyatida pravoslav qadriyatlari nurini o'z ichiga olgan buyuk adabiyot, rasm, musiqa, kino asarlari uchun joy yo'q edi, har doim ham cherkov san'ati shakllarida ifoda etilmagan va kiyinmagan.
3. Cherkov-axloqiy yondashuv. Bu yo'nalish avvalgisiga yaqin, lekin pravoslavlikning aksiologik tomoniga, uning qiymati va axloqiy asoslariga ko'proq e'tibor beradi. Ushbu sohani ishlab chiquvchilar allaqachon fan nomidagi "madaniyat" so'zidan xavotirda va shuning uchun dasturlar va o'quv qo'llanmalarida madaniyatshunoslik sohasidagi ba'zi asossiz va tizimsiz qo'shimchalarni kuzatishimiz mumkin. Bu yondashuv avvalgisidan bir xil cheklovlar va unga qaratilgan bir xil tanqidlarni meros qilib oldi.
4. Dinshunoslik yondashuvi. Pravoslavlik va pravoslav madaniyatining dunyodagi, ayniqsa, boshqa dinlar va qadriyat yo'nalishlari dunyosidagi mavqeini ob'ektiv hisobga olish deb da'vo qiladigan ma'lum bir tashqi ko'rinish qo'llaniladi. Bu yondashuv pravoslav madaniyatidan eng uzoq va "Dunyo dinlari" yoki "Mazhabshunoslik" mavzulariga yaqinroqdir.
5. Madaniy yondashuv. Bu yondashuv eng istiqbolli hisoblanadi, ammo bugungi kunda, qanchalik g'alati tuyulmasin, u eng kam rivojlangan. Ammo bu yo'nalishda ham ba'zi cheklovlar allaqachon seziladi. Pravoslav madaniyati faqat pravoslavlik madaniyati yoki pravoslav xalqining madaniyati sifatida qaraladi. Bu pravoslav bo'lmaganlar, boshqa din vakillari yoki hali ham Xudosiz yashayotgan mualliflar tomonidan yaratilgan asarlarda pravoslavlik qadriyatlarini ko'rganlarning tanqidiga sabab bo'ladi.
Pravoslav madaniyati pravoslav tsivilizatsiyasi madaniyati sifatida ko'rib chiqilishi kerak yoki uni pravoslav sivilizatsiyasining ma'naviy-axloqiy madaniyati (pravoslav sivilizatsiyasi DNKsi) deb atash mumkin. Shu nuqtai nazardan qaraganda, pravoslav sivilizatsiyasi madaniyati Masihning tug'ilishidan boshlanadi va ba'zi axloqiy me'yorlar Eski Ahddan olingan va xristianlik tomonidan o'zgartirilgan. Pravoslav sivilizatsiyasining paydo bo'lish tarixini va uning madaniyatini qadimgi dunyo doirasida, Buyuk Rim imperiyasi doirasida kuzatish muhimdir. Rim huquqi qanday qilib Ikkinchi Rim - muqaddas Vizantiya imperiyasida kuchlar simfoniyasiga, shohlik va ruhoniylik simfoniyasiga aylantirilganini bilish kerak. Yunonlarning go'zallik ideali nasroniylik ta'siri ostida qanday qilib muqaddas shakllarga ega bo'lganligini, qadimgi bazilika Vizantiya ibodatxonasining shakllarini qanday qilib olganini, keyin esa Uchinchi Rim - Moskvadagi pravoslav cherkovlarining piyozlari ibodat bilan yondirilganligini bilish uchun. Qanday qilib buyuk antik falsafa o'z boyligini nasroniy ilohiyotiga bag'ishlagan, bu dunyoga Muqaddas Uch Birlikning vahiysini va Xudo sevgi ekanligini ochib bergan. O'quvchilar va talabalar bilishlari kerakki, nasroniylik insonni tabiatga butparastlikdan, uni ilohiylashtirishdan xalos qilib, uni ilmiy jihatdan ob'ektiv o'rganish imkonini berdi. O'sha paytda qanday adabiyot, rasm, ikona, she'riyat, me'morchilik, musiqa tug'ilgan! Vizantiya va uning poytaxti Konstantinopol qanday go'zal edi! Bu o‘sha davrning eng bilimli, madaniy va go‘zal imperiyasi edi. Insoniyat er yuzida Konstantinopoldan ham go'zalroq shaharni - milliondan ortiq aholi istiqomat qilgan shaharni qurishi dargumon. Faqatgina Moskva o'zining pravoslav gullab-yashnagan yillarida, u "qirq qirq" shahri deb atalganida, o'zining g'ayrioddiy go'zalligi bilan Konstantinopolga o'xshatilgan.
Pravoslav tsivilizatsiyasida yashovchi har bir kishi, avliyo tsivilizatsiyamizning ma'naviy poydevorini, uning noyob mavjudligini himoya qilganda, Avliyo Gregori Palamas va rohib Barlaam Kalabriya o'rtasidagi buyuk diniy jang haqida bilishi kerak. Va G'arb allaqachon Masihni romantizm yo'lida va insonga va yaratilgan dunyoga butparastlik ehtiromini qayta tiklash yo'lida, ritsarlik, ammo murtadlik qahramonligi yo'lida tark etayotgan edi.
Biz hammamiz bilishimiz kerakki, buyuk pravoslav tsivilizatsiyasi Rossiya va uning xalqini saqlab qolish uchun qanday berilgan. Qanday qilib bizning shahzodalar Vizantiyaga qarshi urushga kirishdi, ular erdagi boylikni xohladilar, ammo samoviy boylik topdilar. Jasorat va umidsiz jasorat bilan ular Vizantiyaning muqaddas suvida suvga cho'mish huquqini qo'lga kiritdilar, o'zlarini qirollik kelinlarini olib kelishdi va shu bilan qirollik qoniga ega bo'lishdi. Muqaddas ajdodlarimiz qanday yashagan, ibodat qilgan va buyuk jasoratlarni amalga oshirgan. Ulug‘ ma’naviy adabiyotimiz yilnoma va ilohiyot risolalarida, ta’limot va hayotda qanday tug‘ilgan. Rus zaminining abbasi avliyo Sergiy xalqimiz va davlatimiz ozodligi uchun qanday yolvorganligini, muqaddas knyazlarimiz va jangchilarimiz o‘z ona yurti, uning ozodligi, muqaddas e’tiqodi, o‘ziga xos madaniyati uchun qanday qon to‘kganini bilishimiz kerak. . Yurtimizda patriarxal ruh qanday yuksalib, shoh qoni qanday kuchaydi. Qanday oilaviy an'analar bor edi, ota-bobolarimiz qanday qilib pokiza, fidoyi va olijanob vorislarni tarbiyalagan, ular o'z e'tiqodini, o'z xalqini va Vatanini sevgan!
Dunyodagi hech bir sivilizatsiyada siz boshqa xalqlarning e'tiqodlari, madaniyati va tillariga nisbatan bunday hurmatni topa olmaysiz. Pravoslav tsivilizatsiyasida o'z mavjudligini saqlab qolgan etnik guruhlarning ko'pchiligi hatto o'zlarining yozma tiliga ega emas edilar va ularga pravoslav tsivilizatsiyasi tomonidan berilgan.
Yurtimizda hamma narsa muqaddasdir: suv, havo, yer, shahar va qishloqlar. Atrofdagi hamma narsa pravoslavlikning muqaddas muhiti bilan qoplangan. Sog'inish tirik jon bu muqaddas ruhsiz. Yevropada yoki Amerikada rus, Isroilda yahudiy, Turkiyada musulmon yoki Birlashgan Arab Amirliklari. Sog'inch deb ataladigan Vatanga intilish qalbni bezovta qiladi va pravoslav sivilizatsiyasining ushbu ko'p millatli va ko'p konfessiyali hamjamiyatiga qaytishga chaqiradi.
Farzandlarimiz asl rus diniy falsafasi qanday uyg'onganini, buyuk rus adabiyoti qanday tug'ilganini bilishi kerak. O'z tsivilizatsiyasi an'analaridan tashqarida tarbiya va ta'lim olish, mahalliy va jahon madaniyatining chuqurligi va diniy ma'nosini qanday tushunish kerak?!
Madaniyatimizdagi eng hayratlanarlisi shundaki, pravoslav sivilizatsiyasi muhitida bo'lib, uning havosidan nafas olib, uning yuksak g'oyalaridan ilhomlangan, milliy madaniyatlarning eng yaxshi namoyandalari, boshqa din vakillari uning ohangiga moslashgan va o'z ovozini, o'z pravoslav sivilizatsiyasi madaniyati xazinasiga qo'shgan hissasi. Dog‘istonlik Rasul Gamzatov, qirg‘iz Chingiz Aytmatov, tatar Mussa Jalil, yahudiylar Aivazovskiy, Levitan, Dunaevskiy, Frenkel. Qanday yuksak she'riyat, rasm, musiqa - va bizda umumiy narsa bor, bularning barchasi bizning tsivilizatsiyamizga tegishli. Yozuvchilarimiz qanday kitoblar yozgan, o‘zini ateist deb atagan rejissyorlarimiz qanday filmlar suratga olgan – bu ham bizniki! Bu ro'yxat haqiqatan ham juda katta. Antik davr va Yevropa, jahon va milliy madaniyat, ikki Rim, ikki buyuk imperiya bu buyuk Ilohiy ne’matni Uchinchi Rim – Moskva, Rossiya imperiyasiga hadya qilgan. Xo‘sh, nega farzandlarimiz buni bilib, o‘rgana olmaydi, saqlay olmaydi va o‘z avlodlariga yetkaza olmaydi? Ota-bobolarimiz bu madaniyatni birga asrab-avaylab, ko‘paytirgan bo‘lsa, nega millati va e’tiqodidan qat’i nazar, birga o‘rgana olmaymiz? O‘z sivilizatsiyamiz madaniyatini o‘rganish milliy madaniyatimizni bilishga, e’tiqodimizni bilishga to‘sqinlik qiladimi?
"Pravoslav tsivilizatsiyasining ma'naviy va axloqiy madaniyati" o'quv fani davlat ta'lim standartining federal tarkibiy qismiga aylanishi kerak. Bu "Ma'naviy-axloqiy madaniyat" ta'lim sohasidagi asosiy fandir. Har bir ta'lim sohasi ma'naviy-axloqiy tarkibiy qismga ega bo'lishi kerak va bo'lishi kerak, uni ajratib ko'rsatish, aniqlashtirish va to'ldirish kerak.
Ota-onalar va talabalarning iltimosiga binoan ixtiyoriy ravishda o'rganilishi mumkin bo'lgan "Dunyo dinlari" fanining o'rniga "Pravoslav sivilizatsiyasi asoslari" fanini kiritish foydali bo'ladi. Ushbu fanning bir qismi sifatida talabalar barcha o'qish yillarida pravoslav sivilizatsiyasining uchta asosini o'rganadilar: e'tiqod, madaniyat va davlatchilik. Dinlar haqida nafaqat bilish, balki ular sivilizatsiya doirasida qanday birga yashaganligi, davlatchilik va xalq birligini mustahkamlashga qanday hissa qo‘shganligini bilish ham muhimdir.
Tsivilizatsiyamiz madaniyati daraxtini oziqlantiradigan ildiz pravoslavlik bo'lib, uni tarbiyalagan va uni go'zal mevalar bilan bezatgan, ammo tarix davomida ko'plab milliy madaniyatlarning nihollari payvand qilingan va bu daraxt shoxlariga ildiz otgan. , bu daraxtning sharbati bilan oziqlanib, madaniyatimiz go'zalligini ko'paytirib, o'ziga xos mevalarni berdi. Tsivilizatsiya doirasida milliy madaniyatlar o'z-o'zidan o'sib chiqdi, etnik darajadan oshib ketdi va bir qismiga aylandi. tsivilizatsiya madaniyati, va shuning uchun dunyoning bir qismi. Chiqib ketish, tsivilizatsiyadan uzoqlashish, etnik guruh bunday namoyon bo'lish qobiliyatini yo'qotadi. madaniy tadbirlar va uning mavjudligini folklor bilan cheklaydi. Sivilizatsiyaning madaniy hayotida ishtirok etishdan bosh tortish, o'zimizni doirada cheklash milliy madaniyat, etnik guruh ertami-kechmi uni davlat yoki hududiy separatizm holatiga olib keladigan madaniy separatizm harakatini amalga oshiradi. Etnos madaniyati uning sivilizatsiya madaniyatini qay darajada egallashi va unga o‘ziga xos asl hissasini qo‘shishi bilan belgilanadi.
Pravoslav sivilizatsiyasi har doim imperiyalar doirasida mavjud bo'lgan. Imperiya qanchalik koʻp millatli va koʻp dinli boʻlsa, qanchalik kuchli boʻlsa, madaniyati shunchalik goʻzal boʻlib borardi. Turli tillar, e'tiqodlar va shuning uchun har xil fikrlash, turli yo'llar bilan yashirin go'zallik ifodalari pravoslav sivilizatsiyasi madaniyatini ilohiy cho'qqilarga ko'tardi. Pravoslav imperiyalari tarixini o'rganish orqali talabalar bizning Vatanimiz tarixini yaxshiroq tushunishadi, uni qanday saqlash kerakligini, uning birligi va barqarorligiga nima xalaqit berishini tushunishni boshlaydilar. Bizni doimo pravoslav sivilizatsiyasi birlashtirgan, bu bizning beshigi va yagona Vatanidir.
Hegumen Georgiy (Shestun), Pedagogika fanlari doktori, professor, Samara diniy seminariyasining pravoslav pedagogikasi kafedrasi mudiri, Sankt-Peterburg sharafiga cherkov rektori. Radonejlik Sergius, Samara
Http://www.prokimen.ru/article_2601.html
Rus madaniyatida pravoslavlikning roli
Ishni tugatdi: talaba 63gr.
SGAPning kechki fakulteti
Rossiya madaniyati tarixan pravoslavlik ta'sirida shakllangan va uning barcha sohalari pravoslavlik bilan chuqur bog'langan. Tarixiy jihatdan an'anaviy rus madaniyatining o'zagi bo'lgan pravoslav madaniyati tarixiy rivojlanishi va zamonaviy holatida Rossiyaning ko'plab xalqlarining milliy madaniyatlari bilan chambarchas bog'liq.
Rossiya Federatsiyasida pravoslav xristian dini asosiy an'anaviy din bo'lib, ruslarning ko'pchiligi unga mansublik yoki afzallik bildiradi. Ilmiy hamjamiyatda pravoslav dini ming yildan ko'proq vaqt davomida tarixan rivojlangan narsalarga nisbatan madaniyatni shakllantiruvchi sifatida tavsiflanadi. rus madaniyati, chunki u rus milliy-madaniy o'ziga xosligini shakllantirishga, mamlakatimiz madaniyatining jahon tsivilizatsiyasi makonida o'ziga xos xususiyatlariga hal qiluvchi ta'sir ko'rsatdi.
Pravoslav madaniyati jamiyat hayotining deyarli barcha asosiy sohalariga, birinchi navbatda, jamiyatning ma'naviy hayoti sohasiga ta'sir qiluvchi keng ko'lamli ijtimoiy hodisalarni o'z ichiga oladi. Jamiyat va madaniyat hayotining ma'naviy sohasi tor ma'noda madaniyatning mafkuraviy hodisalaridan: din, falsafa, mafkura va keng ma'noda - barcha o'ziga xos hayot va madaniyat shakllaridan iborat. Shaxsning dunyoqarashi, qadriyat yo'nalishlari tizimi, qabul qilingan munosabat va xulq-atvor insonning jamiyatdagi maqsadli faoliyatining yo'nalishi va natijalarini belgilaydi. Madaniyatning ma'naviy-mafkuraviy sohasi odamlar faoliyati, ijodi, har qanday moddiy va ma'naviy ishlab chiqarishning mazmuni va o'ziga xos xususiyatlariga hal qiluvchi ta'sir ko'rsatadi. Bu holat pravoslav madaniyatining bolalar va yoshlarni axloqiy va estetik jihatdan tarbiyalash, ularga fuqarolik, vatanparvarlik, millatlararo va konfessiyalararo muloqot madaniyatini singdirishdagi ahamiyati bilan bog'liq.
Pravoslav madaniyatining jamiyatdagi ahamiyati va ta'siri faqat ma'naviy hayot sohasi bilan chegaralanmaydi. Pravoslav madaniy an'analari doirasida uning tarixiy rivojlanishida noyob sivilizatsiya hodisasi - pravoslav turmush tarzi shakllandi. Bu madaniyat sohasi va kundalik hayot o'nlab avlodlar davomida millionlab ruslar, shaxslararo va fuqarolik munosabatlari, rus haqiqatining ajralmas qismiga aylangan ijtimoiy xatti-harakatlarning barqaror stereotiplari. Tabiatga, mehnatga va ishlab chiqarishga munosabatning pravoslav madaniyati keng ko'lamli moddiy timsolni oldi. Rus xalqining moddiy madaniyatida ifodalangan milliy madaniy merosimizning aksariyati tarixiy binolar va inshootlar, tarix va madaniyatning moddiy yodgorliklari, kundalik hayot va ishlab chiqarish ob'ektlari, xalq amaliy san'ati, san'at va boshqalardir. pravoslav madaniyatiga mansub yoki uning izini bor.
Har bir milliy madaniyat xalqning o'zini namoyon qilish shaklidir. Milliy xarakter, dunyoqarash, mentalitetning o‘ziga xos xususiyatlarini ochib beradi. Har qanday madaniyat noyobdir va o'ziga xos rivojlanish yo'lidan o'tadi. Bu rus pravoslav madaniyatiga to'liq tegishli. Uni Sharq va G‘arb madaniyatlari bilan o‘zaro aloqada bo‘lgan, uning genezisi va evolyutsiyasiga ta’sir ko‘rsatgan va rus madaniyati bilan umumiy taqdir bilan bog‘langan darajadagina solishtirish mumkin.
Rus madaniyati ruhida, hissiy holatlarni ifodalashda kenglik va haddan tashqari. A.K. “Kozma Prutkov asarlari” hammualliflaridan biri, “Kmush shahzoda” romani muallifi Tolstoy milliy xarakterning bu xususiyatini mukammal ifodalagan:
Agar sevsangiz, demak, sababsiz,
Agar siz tahdid qilsangiz, bu hazil emas,
Agar siz juda shoshqaloqlik qilsangiz,
Agar siz chopsangiz, bu juda yomon!
Agar siz bahslashsangiz, bu juda jasur,
Agar jazolasangiz, gap shu,
Agar kechirsang, butun qalbing bilan,
Agar bayram bo'lsa, unda bayram bor!
"Rus xalqining asosiy, asosiy xususiyatlaridan biri bu uning ajoyib mehribonligidir", deb yozadi N.O. Losskiyning so'zlariga ko'ra, "bu mutlaq yaxshilikni izlash va odamlarning dindorligi bilan qo'llab-quvvatlanadi va chuqurlashadi." Milliy madaniyatning o'ziga xos xususiyatlarini tushunish uchun milliy ma'naviy qadriyatlar muhimligini qayd etib, N.A. Berdyaev shunday yozgan edi: “Xalq deganda nafaqat inson avlodlari, balki cherkov, saroy va mulk toshlari, qabr toshlari, eski qoʻlyozma va kitoblar ham bor. Millat irodasini anglash uchun esa bu toshlarni eshitish, chirigan sahifalarni o‘qish kerak”.
Olimlar doimo rus dindorligi fenomeniga, xalq ma'naviyatining o'ziga xos turiga e'tibor qaratishgan, uni "ikki tomonlama e'tiqod", "marosim e'tiqodi" va boshqalar deb ham atashgan. Darhaqiqat, xalq dindorligi bir-biriga ziddir: bir tomondan, dehqonlar uchun pravoslavlik juda yuqori ma'naviy qadriyatni tashkil etgani aniq, boshqa tomondan, cherkov dogmalari, liturgik matnlar va boshqalarga nisbatan zaif qiziqish va bilim. va ta'limotning marosim tomoniga qat'iy rioya qilish.
Rus madaniyati doimo tan olingan, yuksak qadrlangan va jahon madaniyatida munosib o'rin egallagan, uning muhim va ajralmas qismidir. O'n asrlik taraqqiyot davomida rus madaniyatining buyukligi uning pravoslav axloqi va nasroniylik tarixiga borib taqaladigan chuqur ma'naviy mazmuni bilan belgilandi. Ma'naviy tuzilma, shuningdek, g'oyalar va majoziy til Rossiyadagi zamonaviy san'atning eng yaxshi asarlari bir xil asosga ega.
Pravoslavlik 988 yildan beri rus zaminida an'anaviy va madaniyat yaratuvchi (madaniyatni shakllantiruvchi) din bo'lib kelgan. Bu shuni anglatadiki, 10-asrning oxiridan boshlab pravoslavlik jamiyatning ma'naviy-axloqiy o'zagiga aylandi, rus xalqining dunyoqarashini, xarakterini, madaniy an'analari va turmush tarzini, axloqiy me'yorlarini va estetik ideallarini shakllantirdi. Xristian axloqi asrlar davomida oilada, kundalik hayotda, ishda va jamoat joylarida inson munosabatlarini tartibga solib, ruslarning davlatga, odamlarga, ob'ektiv dunyoga va tabiatga munosabatini belgilab berdi. Qonunchilik va xalqaro munosabatlar ham pravoslav cherkovining kuchli ta'siri ostida rivojlanadi. Xristian mavzulari ijodiy sohani tasvirlar, ideallar va g'oyalar bilan oziqlantiradi; san'at, adabiyot, falsafa diniy tushunchalar va ramzlardan foydalanadi, vaqti-vaqti bilan pravoslav qadriyatlariga qaytadi, ularni o'rganadi va qayta ko'rib chiqadi.
Pravoslav cherkovi odamlarni ish kunlari va bayramlarda, sinovlar, qiyinchiliklar, qayg'u yillarida va buyuk yaratilish va ruhiy tiklanish yillarida birlashtiradi. Har qanday xalq uchun davlat tuzilishi g‘oyalari va ijtimoiy, fuqarolik, milliy g‘oyalar ma’naviy-axloqiy ideallar bilan uzviy bog‘liqdir. Bu haqda buyuk rus yozuvchisi va faylasufi F. M. Dostoevskiy juda aniq yozgan:
“Har bir xalqning, har bir millatning boshida axloqiy g‘oya millatning paydo bo‘lishidan avval bo‘lgan, chunki uni yaratgan ham shu edi. Bu g‘oya hamisha tasavvufiy g‘oyalardan, insonning abadiy ekanligiga, u oddiy yerdagi hayvon emas, balki o‘zga olamlar va boqiylik bilan bog‘liq, degan ishonchdan kelib chiqqan. Bu e'tiqodlar har doim va hamma joyda dinda, yangi g'oyani e'tirof etishda shakllantirilgan va har doim, yangi din paydo bo'lishi bilanoq, darhol yangi millat paydo bo'lgan. Yahudiy va musulmonlarga qarang: yahudiy millati Muso alayhissalom qonunidan keyin paydo bo'lgan, garchi u Ibrohim alayhissalom qonunidan boshlangan bo'lsa, musulmon millatlari esa Qur'ondan keyin paydo bo'lgan. (...) Va e'tibor bering, vaqt va asrlar o'tishi bilan (chunki bu erda ham bizga noma'lum bo'lgan o'ziga xos qonun bor) ma'lum bir millatning ma'naviy ideali silkitib, zaiflasha boshladi, shuning uchun milliylik zudlik bilan yiqila boshladi va u bilan birga fuqarolik nizomi ham quladi va unda shakllana olgan barcha fuqarolik ideallari yo'qoldi. Xalq orasida din qanday xarakterda shakllangan bo'lsa, bu xalqning fuqarolik shakllari shunday xarakterda tug'ilgan va shakllangan. Binobarin, fuqarolik ideallari doimo axloqiy ideallar bilan bevosita va uzviy bog’liq bo’lib, asosiysi, shubhasiz, ulardan faqat bittasidan kelib chiqadi”.
Rus madaniyatida pravoslavlikning ideallari
Pravoslav madaniyatining asoslari bilan tanish bo'lmagan odamlar ruslarning boshqa xalqlarga va moddiy dunyoga munosabati haqida ko'p savollarga ega. Nega rus xalqidagi vatanparvarlik va pravoslavlikka sodiqlik tabiiy ravishda boshqa dinlarga nisbatan bag'rikenglik va moddiy yo'qotishlarga befarqlik bilan birlashtirilgan? Nega pravoslavlik hech kimni pravoslav diniga o'tishga majburlamaydi va shu bilan birga ochiqchasiga? Nega pravoslav rus xalqi boshqa xalqlar va millatlar bilan aloqani yo'qotmaydi, lekin bu ko'pincha "zararli" bo'lishiga qaramay, ularni o'z cherkoviga, davlatiga va fuqarolik jamiyatiga mehmondo'stlik bilan qabul qiladi?
Barcha odamlarga hurmat va do'stona munosabatda bo'lish va shu bilan birga himoyaga muhtojlarga yordam berishga tayyorlik Masihning ta'limotiga borib taqaladi:
“...kim seni sudga berib, ko‘ylagingni olmoqchi bo‘lsa, unga ustki kiyimingni ham ber. Sizdan so'raganga bering, sizdan qarz olmoqchi bo'lgandan yuz o'girmang. Sizlar shunday deyilganini eshitgansizlar: qo'shnini sev va dushmaningdan nafratlan. Lekin men sizlarga aytaman: dushmanlaringizni sevinglar, sizni la'natlaganlarni duo qilinglar, sizdan nafratlanganlarga yaxshilik qilinglar va sizlarni ishlatib, sizni quvg'in qilganlar uchun ibodat qilinglar, toki osmondagi Otangizning o'g'illari bo'lasizlar. Uning quyoshi yomonlik va yaxshilik ustiga chiqadi va adolatli va zolimlarga yomg'ir yog'diradi. Agar sizni sevadiganlarni sevsangiz, mukofotingiz nima bo'ladi? Soliqchilar ham xuddi shunday qilishmaydi[*]? Va agar siz faqat birodarlaringiz bilan salomlashsangiz, qanday maxsus ish qilyapsiz? Butparastlar ham shunday qilishmaydimi? Osmondagi Otangiz mukammal bo'lgani kabi, siz ham komil bo'linglar” (Matto 5:40, 42-48).
Rus xalqi bu buyuk nasroniy ideallarini barcha sinovlardan o'tkazib, har bir insonga rahm-shafqat va sabr-toqat ko'rsatishga harakat qiladi, Masih nomidan eng oliy, umumbashariy, butun birodarlik uchun moddiy manfaatlarni qurbon qiladi.
Shu bilan birga, rus xalqi uchun pravoslavlikni va Vatanni himoya qilish har doim nasroniyning muqaddas burchi hisoblangan, chunki bu holda ziyoratgohlar himoyalangan.
Boshqa ko‘plab shaxsiy, milliy, siyosiy va ijtimoiy-madaniy g‘oyalar ro‘yobga chiqayotgan insoniyat olamida bu yuksak g‘oyalarni munosib tarzda olib borish va mujassamlash juda qiyin. Shu munosabat bilan F. M. Dostoevskiy shunday yozgan:
"...rus xalqining katta qismi pravoslavlardir va ular bu g'oyani aniq va ilmiy tushunmasalar ham, pravoslavlik g'oyasini to'liq yashaydilar. Mohiyatan, xalqimizda bundan boshqa “g‘oya” yo‘q va hamma narsa shundan kelib chiqadi, hech bo‘lmaganda xalqimiz buni chin yurakdan, chuqur ishonch bilan istaydi. U o'zida bor narsa va unga berilgan hamma narsa shu bitta g'oyadan kelib chiqishini xohlaydi. Va bu ko'pchilik odamlarning o'zlari bu fikrdan emas, balki badbo'y, jirkanch, jinoyatchi, vahshiy va gunohkorlardan paydo bo'lgan va bema'nilik nuqtasiga chiqqaniga qaramasdan. Ammo eng jinoyatchi va vahshiylar ham, garchi gunoh qilsalar ham, ruhiy hayotining eng yuqori damlarida Xudoga iltijo qiladilar, shunda ularning gunohlari va badbo'y hidlari to'xtaydi va hamma narsa ularning sevimli "g'oyasi" dan yana paydo bo'ladi. ”
Bu xalqning va har bir (hatto o'layotgan) odamning tiklanishi uchun kuchlar mavjudligi haqida gapiradi. Bu kuchlar najotni Xudoning inoyati bilan gunohlardan xalos bo'lish sifatida to'g'ri tushunishda, najot uchun zaruriy shart sifatida tavba qilish qobiliyatida va najot uchun qalb irodasi namoyon bo'lishi sifatida qizg'in ibodatda.
Pravoslavlikning shakllanishi va rivojlanishi
10-asrgacha ota-bobolarimiz butparast bo'lgan, ammo nasroniy emas. 988 yil rus xalqi tarixiga Rossiya suvga cho'mish yili sifatida kirdi.
O'sha paytdan boshlab pravoslavlik Rossiyada rasmiy davlat diniga aylandi. Davlat boshlig'i faqat pravoslav an'analariga ko'ra hukmronlik qilish yoki hukmronlik qilish uchun toj kiygan pravoslav monarxi bo'lishi mumkin edi. Davlatning rasmiy harakatlari (tug'ilish, nikoh, toj kiyish, o'lim) faqat cherkov tomonidan ro'yxatga olingan, ular bilan bog'liq holda tegishli marosimlar (suvga cho'mish, to'y) va ilohiy xizmatlar amalga oshirilgan.
Barcha davlat marosimlari ibodatlar (maxsus xizmatlar) bilan birga bo'lgan. Pravoslav cherkovi davlat ishlarida va xalq hayotida muhim rol o'ynadi.
16-17-asrlarda Rossiya davlati tarkibiga koʻplab geterodoksal (boshqa dinlarga eʼtiqod qiluvchi) va geterodoks (katolik, protestant) xalqlar va davlatlar kirgan. Rus pravoslav cherkovi xalqlarni kuch bilan pravoslavlikka o'tkazmadi, ammo pravoslavlikka o'tish qo'llab-quvvatlandi va rag'batlantirildi. Pravoslav cherkovida suvga cho'mgan odamlarga turli imtiyozlar berildi, xususan, soliqlar bekor qilindi.
Rossiyada XX asrgacha "rus" va "pravoslav" tushunchalari bir-biridan ajralmas edi va bir xil ma'noni anglatadi, ya'ni rus pravoslav madaniyatiga mansublik.
Muqaddas suvga cho'mish va Masihga ishonish orqali pravoslav dunyoqarashi va turmush tarzini qabul qilishga tayyor bo'lgan har qanday millat vakili pravoslav bo'lishi mumkin va shuning uchun rus pravoslav madaniyatiga tegishli. Va bu tez-tez sodir bo'ldi: boshqa millatlar va dinlar vakillari pravoslavlikni e'tiqod, dunyoqarash va shunga mos ravishda xristian mavjudligi sifatida qabul qildilar va ular uchun yangi bo'lgan pravoslav vatanining haqiqiy o'g'illariga aylandilar. Ko'pincha bu odamlar bizning madaniyatimiz tarixida yorqin iz qoldirib, o'zlarining yangi vatanlariga Xudoning ulug'vorligi uchun imon va haqiqat bilan xizmat qilishga intilishgan, ular rus tilida aytganidek, shaxsiy manfaatlar uchun emas, balki halol xizmatni anglatadi. o'z manfaatlari, lekin Rabbiyni ulug'lash uchun. Shunday qilib, Rossiyada fuqarolik jamiyati milliy asosda emas, balki pravoslavlikka mansublik va pravoslav davlatiga munosabatda shakllangan.
Oktyabr inqilobidan so'ng, 1918 yil 23 yanvarda yangi Sovet hukumati "Cherkovni davlatdan va maktabni cherkovdan ajratish to'g'risida" dekretni qabul qildi. "Vijdon va diniy e'tiqod erkinligi" tamoyili e'lon qilindi, bu aslida pravoslav cherkovi, ruhoniylar va parishionlarga qarshi haqiqiy terrorga aylandi. Davlat va jamiyat ateistik (ateizm - Xudoni inkor qilish) deb e'lon qilindi, fuqarolarning vijdon erkinligi va diniy e'tiqod huquqlarini ta'minlash o'rniga dinga qarshi kurash siyosati olib borildi. Ma'badlar yopildi va vayron qilindi, ruhoniylar hibsga olindi, qiynoqqa solingan va o'ldirilgan. Monastirlarda kontslagerlar tashkil etilgan. 1930 yilda Moskvada qo'ng'iroq qilish taqiqlangan. Tariximizning bunday dahshatli, shafqatsiz va axloqsiz sahifalariga asrlar davomida pravoslav sevgi, mehr va kamtarlik g'oyalari asosida shakllangan an'anaviy rus madaniyatiga mutlaqo yot bo'lgan yangi ateistik mafkura sabab bo'lgan.
Biroq, pravoslav an'analari chuqur edi va pravoslav dini Rossiyada eng keng tarqalgan bo'lib qoldi. Va yopiq cherkovlarda, vaqtning o'zi ko'pincha azizlarning yuzlarining buzuqligiga tegishga jur'at etmagandek tuyulardi.
20-asrning 90-yillaridan boshlab Rossiyada pravoslav madaniyati jadal jonlana boshladi. Cherkovga rasmiy munosabat ham, fuqarolarning ongi ham o'zgardi. Qo'ng'iroqlar yana jiringlay boshladi va xizmat ochiq va tiklangan cherkov va monastirlarda o'tkazila boshlandi. Minglab ruslar birinchi marta ma'naviy himoya va yordam topib, cherkovlarga kelishdi.
Pravoslav madaniyatining tiklanishiga to'sqinlik qilib bo'lmadi va hatto mazhab targ'ibotchilari, turli xil "shifokorlar", shuningdek, boshqa dinlarning missionerlari (tarqatuvchilari) tomonidan "ko'maklashdi". 90-yillarning boshidan beri ular o'zlarining "najot yo'llari", "ta'lim dasturlari", "shifo va ma'naviy yordam" usullarini faol ravishda targ'ib qilishdi, adabiyot va turli xil fetishlarni tarqatishdi (fetish - bu g'ayritabiiy xususiyatlarga ega bo'lgan ob'ekt). Ular keltirgan turli xil zararlar ko'plab ruslarni himoya qilish uchun o'z urf-odatlariga aylantirdi.
Hozirgi vaqtda Rossiyada pravoslav dinining an'analari saqlanib qolgan va ruslar hayotining barcha jabhalarida, shu jumladan qonunchilik, ijtimoiy, oilaviy, maishiy munosabatlar, shuningdek adabiyot va san'atda o'z aksini topmoqda.
Moskva va boshqa mahalliy rus shaharlarida, asosan rus aholisi orasida, ham oldin, ham hozirgi vaqt Turli millatlar va dinlarga mansub odamlar faol yashab kelmoqda va davom etmoqda, ota-bobolarining vataniga qaytishga intilmayapti. Bu shuni anglatadiki, pravoslav urf-odatlari va odob-axloqiga asoslangan buyuk rus madaniyati nafaqat o'zining yuksak ma'naviy, estetik va nafisligi bilan boshqa xalqlarni o'ziga jalb qiladi. ilmiy yutuqlar, shuningdek, insoniyatning birgalikda yashashi, tinch-totuvlik va barcha odamlarga birodarlik munosabatining ajoyib an'analari. Zamonaviy dunyoda olijanoblik, mehmondo'stlik, mehribonlik va hatto kundalik tashvishlar va shaxsiy muammolarni tushunish qobiliyatini namoyon etish va ularni eng yuksak ma'naviy ideallarga bo'ysundirish juda muhimdir.
Xudosiz xalq olomon,
Birlashgan
Yo ko'r, yo ahmoq
Yoki bundan ham yomoni, u shafqatsiz.
Kim taxtga chiqsin,
Yuqori bo'g'inda gapirish.
Olomon olomon bo'lib qoladi
U Xudoga yuzlanmaguncha!
Kimki xalqimizning pravoslavligini va uning asosiy maqsadlarini tushunmasa, bizning xalqimizning o'zini hech qachon tushunmaydi.
F. M. DOSTOEVSKIY
Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati
Milyukov P.N. Rus madaniyati tarixi bo'yicha ocherklar: 3 jildda. M., 1993. T. 1. S. 61.
Klyuchevskiy V.O. Asarlar: 9 jildda. M., 1987. T. 1. B. 315.
Berdyaev N.A. Rossiya kommunizmining tarixi va ma'nosi. M., 1990. B. 7.
Losskiy N.O. Mutlaq yaxshilik shartlari. M., 1991. B. 289.
Berdyaev N.A. Yangi o'rta asrlar. Berlin, 1924. S. 28.
Tolstoy L.N. Hayot yo'li. M., 1993. B. 157.
Milyukov P.N. Ocherklar... M., 1994. T.2, 2-qism. B. 467-468.
Rus falsafasining rivojlanishi bo'yicha insho. M, 1989. B. 28.
Iqtibos tomonidan: Voloshina T.A., Astapov S.N. Slavlarning butparast mifologiyasi. Rostov n/d., 1996. S. 26.
Shpet G.G. Op. M., 1989. 28-29-betlar.
Ekontsev I. (Hegumen Jon) pravoslavlik. Vizantiya. Rossiya. M., 1992. B. 28.
Lotman Yu.M. Tipologik nuqtai nazardan Vizantiyaning rus madaniyatiga ta'siri muammosi // Vizantiya va Rus. M., 1989. S. 229, 231.
Adabiyot Qadimgi rus. 190-191-betlar.
Stepun F.A. Rossiya haqidagi fikrlar // Yangi dunyo. 1991 yil. No 6. 223-bet.
Pravoslav madaniyatining asoslari. A.V. Borodina.
Umumta’lim maktablari, litsey va gimnaziyalarning asosiy va yuqori bosqichlari uchun darslik.
2-nashr, 2003 yil, Moskva, "Pokrov" nashriyoti, 288 pp., Tver. qator
I.G. Sharkov, M.S. Leonova
pravoslav
Madaniyat
080111 “Marketing”, 032401 “Reklama” mutaxassisliklari va boshqa kunduzgi va sirtqi bo‘limlar talabalari uchun “Din tarixi”, “Jahon sivilizatsiyalari tarixi”, “Madaniyatshunoslik” fanlari bo‘yicha
Rostov va Novocherkassk arxiyepiskopi Janob Panteleimonning duosi bilan nashr etilgan.
Rostov-Don yeparxiyasining diniy komissiyasi tomonidan tasdiqlangan
GOU VPO "YURGUES"
UDC 261.6(075.8)
Taqrizchilar:
Filologiya fanlari doktori, dotsent, mudir. Falsafa va tarix kafedrasi
Don davlat agrar universiteti
A.F. Polomoshnov
Ijtimoiy fanlar doktori, professor, rahbar. Janubiy Rossiya davlatining Shaxti institutining gumanitar va ijtimoiy fanlar bo'limi
texnika universiteti
O.V. Bondarenko
Ijtimoiy fanlar doktori, professor, rahbar. Ijtimoiy texnologiyalar kafedrasi
Janubiy Rossiya davlat iqtisodiyot va servis universiteti
E.L. Shilkina
ilohiyot fanlari nomzodi, Shaxtinskiy tumani cherkovi dekani
Rus pravoslav cherkovining Rostov-na-Don yeparxiyasi arxpriesti
Georgiy Smorkalov
Sharkov, I.G.
Sh280 Pravoslav madaniyati: darslik. nafaqa / I.G. Sharkov, M.S. Leonova. – Minalar: GOU VPO “YURGUES”, 2009. – 252 p.
ISBN 978-5-93834-497-6
Ushbu o‘quv qo‘llanma 080111.65 “Marketing” va 032401.65 “Reklama” va boshqalar mutaxassisliklari talabalari uchun “Din tarixi”, “Madaniyatshunoslik”, “Jahon sivilizatsiyalari tarixi” kurslarining asosiy masalalarini o‘rganish uchun mo‘ljallangan. U pravoslav xristian madaniyatining mazmunini ochib beradi, ma'ruza materiallarini, terminologik lug'atni, asosiy va qo'shimcha adabiyotlar ro'yxatini, tezislar uchun mavzularni, shuningdek ilovalarni taqdim etadi.
Xristian madaniyati asoslarini bilish talabalarning umumiy gumanitar tayyorgarlik darajasini oshirishga yordam beradi, ularning dunyoqarashini kengaytiradi va tezaurusni boyitadi. Qo'llanma materiallari talabalarda yaxlit dunyoqarashni rivojlantirishga, shuningdek, ma'naviy madaniyatning ajralmas qismi sifatida dinga bo'lgan jamoatchilik munosabati spektrida diniy qadriyatlardan xabardor bo'lishga qaratilgan.
UDC 261.6(075.8)
Muqovada Fr Transfiguratsiya monastirining Transfiguratsiya sobori joylashgan. Balom.
ISBN 978-5-93834-497-6© Sharkov I.G., Leonova M.S., 2009 yil
© "Janubiy Rossiya davlati" oliy kasbiy ta'lim davlat ta'lim muassasasi
Iqtisodiyot va servis universiteti, 2009 y
Kirish................................................................. ....... ................................................. ............. 4
1. Rossiyada pravoslav madaniyatining kelib chiqishi...................................... ............ 5
Nazorat savollari................................................. .......................... 10
2. Injil rus yozma madaniyatida...................................... ............ .. 10
Nazorat savollari................................................. ............................. 34
3. Pravoslav cherkovi............................................................................ 35
Nazorat savollari................................................. .......................... 47
4. Diniy tasviriy san’at. Belgi................................. 48
Nazorat savollari................................................. .......................... 70
5. Xristianlik simvolizmi tarixi. Xoch.................................. 70
Nazorat savollari................................................. ................................ 93
6. Liturgik liboslarning ramziy ma'nosi...................................... ................... 94
Nazorat savollari................................................. ...................... 104
7. Qo'ng'iroqlar va qo'ng'iroqlar....................................... ........ ................... 105
Nazorat savollari................................................. .......................... 119
8. Rus cherkovi qo‘shiqchilik san’ati...................................... ......... .... 119
Nazorat savollari................................................. ............................. 125
9. Rusning monastir madaniyati................................................. ......... ................... 126
Nazorat savollari................................................. ...................... 141
10. Cherkov yili: pravoslav cherkovining bayramlari va ro'zalari............ 142
Nazorat savollari................................................. .......................... 173
11. Pravoslav urf-odatlari...................................... ...................... 173
Nazorat savollari................................................. ...................... 190
12. Kichik shakllardagi cherkov san'ati................................................ ......... ......... 191
Nazorat savollari................................................. ................................ 209
13. Pasxa tuxumlari................................................. ...... ................................. 209
Nazorat savollari................................................. ...................... 220
14. Xayr-ehson ijtimoiy-madaniy hodisa sifatida................................... 221
Nazorat savollari................................................. ...................... 226
Hisobotlar va tezislar mavzulari................................................. ....... ................... 227
Terminologik lug'at(lug'at).................................................. .... 228
Bibliografiya.............................................. .............. ................. 243
Ilova 1. Vizantiya imperatorlarining xronologik ro'yxati. 247
2-ilova. Rus cherkovining primatlari...................................... ......... 250
 |
KIRISH
Asrlar va ming yillar davomida shakllangan ma'naviy madaniyat kamida ikkitasini amalga oshirishga qaratilgan edi. ijtimoiy funktsiyalar- jamiyatning mavjudligi va yaxlitligini saqlashning ob'ektiv qonuniyatlarini aniqlash. Zamonaviy jamoat ongida din va cherkov rolini qayta ko'rib chiqish jarayoni sodir bo'lib, vulgar ateizm stereotiplaridan aniq chekinish kuzatilmoqda. Bugungi kunda jamiyat “madaniyat” so‘zining asl ma’nosi – yetishtirish, yetishtirish, hurmat qilish kabi ma’nolarni qayta anglab yetmoqda va “kult” va “madaniyat” so‘zlari bir ildizdan iborat ekanligini tan oladi.
Bittasi qadimiy shakllar madaniyat bu dindir. Jahon madaniyati tarixida uchta jahon dinlari: buddizm, xristianlik va islomning paydo bo'lishi alohida ahamiyatga ega edi. Bu dinlar madaniyatda sezilarli o'zgarishlarni amalga oshirib, uning turli unsurlari va jihatlari bilan murakkab o'zaro ta'sirga kirishdi. Har qanday dinning markaziy, asosiy momenti imondir. Inson tabiatining asosiy ehtiyojlaridan biri - ideal va sajda qilish ob'ektiga ega bo'lish, e'tiqod ijtimoiy-madaniy integratsiyaning asosiy vositalaridan biri bo'lgan va shunday bo'lib qoladi. Har qanday jamiyat, diniy dunyoqarash va e'tiqodning eng muhim bog'lovchi elementi bo'lish eng yuqori qiymatlar umuman olganda, ular inson ma'naviy hayotining fan, san'at va axloq kabi asosiy sohalarida yaqqol namoyon bo'ladi. Har bir mamlakatning tarixi bir butunning bir qismi bo'lib qolishi bilan birga, o'ziga xos xususiyatlarga, o'ziga xos xususiyatga, o'ziga xos xususiyatlarga ega. Akademik D.S. Lixachev, "Madaniyat - bu Xudo oldida xalq va millat mavjudligini ko'p jihatdan oqlaydigan narsadir ... Madaniyat - bu xalqning ziyoratgohi, millatning ziyoratgohi". Rossiyada yashovchi va uning madaniyatiga qiziqqan zamonaviy odamga Vatanimizning tarixi va madaniy an'analarini har tomonlama va ob'ektiv tushunish kerak. Mamlakatimiz uchun u madaniyatni shakllantiruvchi davlatga aylandi Pravoslav nasroniylik, rus madaniyatining go'zal va qudratli daraxtini tarbiyalagan va yaratgan. Va bugungi kunda Rossiyada dindorlarning aksariyati pravoslavlik tarafdorlari. Rossiyaning ma'naviy madaniyati - bu ko'krakdagi odamlarning inoyatga to'la ijodi va rus pravoslav cherkovining marhamati bilan yaratilgan qadriyatlar tizimi. Vatanimiz dunyoviy madaniyatining ko'plab hodisalarini (adabiyot, rassomlik, me'morchilik) ma'naviy madaniyat hodisalari va pravoslavlik an'analari bilan chambarchas bog'liqligini tahlil qilmasdan turib, etarli darajada tushunib bo'lmaydi.
Qadim zamonlardan buyon asl madaniyatimiz, odob-axloqimiz, borlig‘imiz daraxtida begona madaniy qadriyatlar barkamol bo‘lgan unumdor zamin bo‘lib kelgan. Tolerantlik - boshqa e'tiqodli odamga hurmat, boshqa pozitsiya, boshqacha fikrlash - bir xil xarakterli xalqimiz mehr-oqibat va ochiqlikni yoqtiradi. Hozir butun dunyoda ma’naviy qadriyatlarga katta qiziqish bor. Bugun biz tsivilizatsiyalashgan fuqarolik jamiyatini barpo etish haqida gapirganda, tabiiyki, inson tabiatiga yot, g‘ayritabiiy hamma narsa qatlamlari ostidan inson tabiatiga xos bo‘lgan narsa hayotga kirishi bilan ma’naviy yangilanishni ham nazarda tutamiz: og'riq, rahm-shafqat, bag'rikenglik.
Ming yildan ortiq pravoslav madaniy an'analari biz kelajak avlodlarga o'tkazish, saqlash, o'rganish va takomillashtirishga chaqirilgan boy merosdir.
Har bir vatanparvar o‘z ajdodlarini sevishi, ardoqlashi, ularning tarixini bilishi va faxrlanishi kerak. Lekin, shu bilan birga, biz boshqa xalqlarni, ularning tarixini, madaniy qadriyatlarini hurmat qilishimiz kerak. Xristianlik har doim o'zaro tushunishga, muloqotga va shuning uchun o'zaro boyitishga chaqirgan va chaqiradi.
Din, ayniqsa, nasroniylik har doim ma'naviy izlanish, ezgulikka xizmat qilish va axloqni tasdiqlash ramzi bo'lib kelgan. Shu bilan birga, din bu dunyoda yolg'iz va yomon bo'lganlarni taskinlaydi, ishontiradi, kundalik hayotning behudaligidan ustun bo'lgan va o'zlarini oliy ideal - Xudoga va Xudoga xizmat qilishga bag'ishlagan cherkov zohidlarining hayotidan misollar keltiradi. odamlarga fidokorona yordam berish. Demak, din axloq bilan uzviy bog‘liqdir.
Dinning ma'naviy madaniyat shakllaridan biri sifatida jamiyatga ta'siri bevosita va bilvosita amalga oshiriladi. Bir tomondan, diniy yo'nalish va me'yorlar ishlab chiqarish va iste'mol sohalarini bevosita tartibga solsa, ikkinchi tomondan, ularga madaniyatning boshqa sohalari (axloqiy-axloqiy ong, badiiy-estetik yo'nalishlar va ilmiy qarashlar) orqali bilvosita ta'sir ko'rsatadi.
Rossiyada pravoslav madaniyatining kelib chiqishi
Din ajralmas qismidir zamonaviy dunyo, chunki u uchta ijtimoiy funktsiyani bajaradi. Birinchidan, diniy muassasalar dindorlarga ma'naviy ozuqa beradi, bu esa dindorlik va fuqarolik tarbiyasida, insonni yaxshilikka to'ldirishda, yomonlik va gunohlarni yengishda namoyon bo'ladi. Ikkinchidan, diniy tashkilotlar diniy va maxsus dunyoviy ta’lim, muruvvat va xayriya ishlari bilan shug‘ullanadi. Uchinchidan, cherkov vakillari faol ishtirok etadilar ijtimoiy faoliyat, siyosiy, iqtisodiy va madaniy jarayonlarni, millatlararo va davlatlararo munosabatlarni normallashtirishga, hal etishga hissa qo'shish. global muammolar sivilizatsiya.
Ijtimoiy tafakkur tarixida din va madaniyat o‘rtasidagi bog‘liqlik muammosi turlicha tushunilgan, ammo dinning ahamiyati doimo juda yuqori baholangan. Din, albatta, insoniyat jamiyati shakllarini o'zgartirish va sivilizatsiyalarni o'zgartirishda hal qiluvchi omillardan biridir.
Rossiya nasroniylikni sharqiy, pravoslav shaklida qabul qilganidan beri, cherkov o'ynadi muhim rol Rossiya tarixida. Pravoslavlik butun rus madaniyatiga kirib bordi. Aynan pravoslav nasroniylik biz g'ururlanishga haqli bo'lgan o'sha buyuk va boy milliy madaniyatni yaratgan, biz uni ehtiyotkorlik bilan asrash, munosib ko'paytirish va o'rganishga chaqiramiz. Monastirlar ham taqvodorlik, ham oqilona, namunali boshqaruv namunasi bo‘lib, ta’lim va ma’rifat manbalari va markazlari bo‘lgan. Metropolitan, keyinchalik Butun Rus Patriarxi mamlakatda suverendan keyingi ikkinchi shaxs bo'lib, monarx yo'qligida yoki uning ozchilik davrida ba'zan boshqaruv ishlariga hal qiluvchi ta'sir ko'rsatgan. Rus polklari jangga kirishdi va Najotkor Masih tasvirlangan pravoslav bayroqlari ostida g'alaba qozonishdi. Ular ibodat bilan uyqudan uyg'ondilar, ishladilar, dasturxonga o'tirishdi va hatto lablarida Xudoning nomi bilan o'lishdi. Rus o'zining yozma tili va kitobiyligi, shuningdek, o'zining to'laqonli davlatchiligi, aniq xristianlashtirish, cherkov oldida qarzdor. Rus butparastligi, ellin yoki rimlikdan farqli o'laroq, juda kambag'al va ibtidoiy edi. Rus pravoslav cherkovi tarixisiz Rossiya tarixi mavjud va bo'lishi ham mumkin emas.
Cherkov an'analari Rossiyada nasroniylikning tarqalishining boshlanishini birinchi chaqirilgan muqaddas havoriy Endryu nomi bilan bog'laydi - cherkov an'analariga ko'ra, Masihning o'n ikki shogirdlaridan biri, u "Rossiyaga yurish" ni boshlagan. birinchi asr. Qadimgi mualliflar havoriyning "Skifiyada" missionerlik faoliyati haqida xabar berishadi va rus yilnomalarida aytilishicha, Sankt-Peterburg. Birinchi chaqiriq Endryu Kiev tog'lariga etib bordi. Bu erda u xoch o'rnatdi va shogirdlariga "bu tog'larda Xudoning inoyati porlaydi va ko'plab ibodatxonalarga ega buyuk shahar bo'ladi" deb bashorat qildi. Bundan tashqari, afsonada birinchi chaqirilgan Andreyning Novgorod keyinroq paydo bo'lgan joyga tashrifi haqida hikoya qilinadi. Aksariyat zamonaviy tarixchilar bu ertakni keyingi afsona deb hisoblashadi.
Rusda nasroniylikning tarqalishi haqidagi ishonchli ma'lumotlar 9-asrga to'g'ri keladi. Konstantinopol Patriarxi Avliyo Fotiyning 867 yildagi "Tuman maktubi"da Vizantiyaga qarshi yurish qilgan "ruslar" ning suvga cho'mishi haqida so'z boradi. Rus yilnomalarida 866 yilda knyazlar Askold va Dirning Konstantinopolga qarshi yurishi haqidagi hikoya mavjud. Keyin Avliyo Fotiy Konstantinopol (Konstantinopol) devorlarida butparast vahshiylarning to'dalarini ko'rib, g'ayrat bilan ibodat qila boshladi va kortej shahar atrofida Bibi Maryamning libosi bilan. Qachon St. Photius muqaddas libosni Bosfor suvlariga botirdi, bo'g'ozda kuchli bo'ron boshlandi va dushman kemalarini tarqatib yubordi. Elementlar va Xudoning g'azabidan qo'rqib, knyazlar Askold va Dir nasroniylikni qabul qildilar. Shu munosabat bilan, bir qator tarixchilar Rossiyada birinchi suvga cho'mish ushbu knyazlar davrida sodir bo'lgan deb taxmin qilishadi. Boshqa, keyingi yilnomalar ham bu haqiqatni tasdiqlaydi.
Xuddi shunday voqea faylasuf imperator Leo (886-912) davrida sodir bo'lgan: Konstantinopolning Blachernae cherkovida Xudo onasining paydo bo'lishi (himoya). Keyin qo'rqib ketgan va nasihat qilgan ruslar ham xristian bo'lib Kiyevga qaytishdi.
Taxminan 944 yil yilnomalarida Vizantiya va Kiev Rusi o'rtasida shartnoma tuzilgani haqida so'z yuritiladi, unda, xususan, asosiy deb nomlangan Ilyos cherkovi eslatib o'tiladi, ya'ni 944 yilda Rossiyada bir nechta cherkovlar mavjud edi. Bundan tashqari, o'sha davrning odatiga ko'ra, bitim diniy qasamlar bilan muhrlangan. Yunonlar, tabiiyki, shartnomani bajarish uchun nasroniylik va'dasini berishdi va rus qasamlari orasida butparast Perunlar, Xorslar va boshqalar bilan xristian qasamlari ham bor edi. Ya'ni, rus zodagonlari orasida nasroniylar allaqachon mavjud edi. Ma'lumki, shahzoda Igorning rafiqasi malika Olga nasroniy bo'lgan. Shunday qilib, Vladimir Svyatoslavich davrida Rossiya suvga cho'mdirilishidan oldin ham, rus zaminida nasroniylik bir asrdan ko'proq tarixga ega edi.
St nomi bilan. Malika Olga, ko'pchilik knyazlik hokimiyatining mustahkamlanishi, qo'zg'olonchi qabilalarning (Drevlyanlar) bo'ysunishi, Novgorod, Pskov va boshqalardan o'lpon yig'ishning boshlanishi kabi tarixiy faktlarni aks ettiradi. Malika Olga ham mohir va dono diplomatiya orqali Rossiyaning obro'sini oshirishga harakat qildi. Va bu borada Olganing suvga cho'mishi alohida ahamiyatga ega bo'ldi. Solnomachining so'zlariga ko'ra, u "kichikligidan bu dunyoda eng yaxshisini donolik bilan izlagan va juda qadrli marvarid - Masihni topgan". Gap shundaki, nasroniylikka moyil bo'lgan malika o'zining butparast muhitiga qaramay, haqiqiy e'tiqodni topdi. Uning suvga cho'mishi nafaqat taqvodor keksa ayolning shaxsiy ishi, balki muhim ahamiyatga ega bo'ldi siyosiy ahamiyati mustahkamlanishiga hissa qo‘shdi xalqaro vaziyat rus.
Tarixchilar hali ham bu voqea qachon va qayerda - Kiev yoki Konstantinopolda sodir bo'lganligi haqida bahslashmoqda.
Xronikaga ko'ra, 10-asrning 50-yillari o'rtalarida u Konstantinopolga borgan va u erda "Yunon qonunini" qabul qilib, "yorug'likni sevgan va zulmatni tark etgan". Olganing go'zalligi va aql-zakovatidan hayratga tushgan Vizantiya imperatori Konstantin VII Porfirogenet (Aslida u o'sha paytda oltmish yoshda edi), go'yo malikani xotini bo'lishga taklif qilgan. Ammo rus malikasi donolik va ayyorlikni ko'rsatib, uni aldadi: uning iltimosiga binoan imperator cho'qintirgan ota Olga, nasroniy qonunlariga ko'ra, ular o'rtasidagi nikoh imkoniyatini istisno qilgan. Aksincha, bu qadimgi rus yilnomalari tomonidan taklif qilingan go'zal afsonadir: Axir Olga endi yosh emas edi va Vizantiya basileusi turmushga chiqdi.
Katta ehtimol bilan, Olga Kievda nasroniylik bilan tanish edi, uning tarkibida xristianlar bor edi va u bilan Konstantinopolga Kiev ruhoniysi Grigoriy hamrohlik qildi. Ammo malika Olganing Vizantiyada suvga cho'mishi aniq siyosiy tus oldi: Vizantiya imperatorining "qizi" unvoniga ega bo'lib, uni boshqa hukmdorlardan ajratib turadigan, suvga cho'mish marosimini o'z qo'lidan olgan Olga shu bilan dunyoviy obro'sini g'ayrioddiy ravishda oshirdi. Kievning xalqaro miqyosdagi kuchi. Yoniq Vizantiya imperatori Buyuk Rim shon-shuhratining qip-qizil nuri hamon yotardi va bu nurning bir qismi endi Kiyev taxtini yoritib turardi.
Biroq, Olganing suvga cho'mishi Rossiyada nasroniylikning keng tarqalishiga olib kelmadi. Ammo cherkov avliyo deb atagan va o'zining taqvodorligi va g'ayratli va'zgo'yligi uchun havoriylar bilan tenglashtirilgan malika Olga davridagi suvga cho'mish, quyosh chiqishini kutgan tongga aylandi - knyaz Vladimir davrida Rossiyaning suvga cho'mdirilishi.
Hokimiyatga kelgan Vladimir dastlab butparastlikni kuchaytirishga harakat qildi. Uning buyrug'iga ko'ra, shahzoda va uning otryadining homiysi bo'lgan Perunning butlari, shuningdek, quyosh va havo elementlari xudolari Dazhdbog, Stribog, Xors va Mokoshaning butlari knyazlik saroyi yaqinidagi tepalikka o'rnatildi. Kiev. Ya'ni, u rus yaratishga harakat qildi butparast panteon ellin yoki rim modelida. Kiev Rusiga qo'shni davlatlar monoteistik dinlarga e'tiqod qilishgan. Vizantiyada xristianlik, Xazariyada yahudiylik, Volga Bolgariyasida islom dini hukmronlik qilgan. Lekin Rossiya xristian Vizantiyasi bilan eng yaqin aloqalarga ega edi.
O'tgan yillar haqidagi ertakda aytilishicha, 986 yilda Kiyevda ushbu uchta davlatning vakillari Vladimirni o'z e'tiqodlarini qabul qilishga taklif qilishgan. Islom darhol rad etildi, chunki sharobdan, shuningdek, nomaqbul va "yomon" sunnatdan voz kechish juda og'ir tuyuldi. Yahudiylik dinini e'tirof etgan yahudiylar o'z davlatlarini yo'qotib, butun yer yuziga tarqalib ketganligi sababli rad etildi. Shahzoda Rim papasining elchilarining taklifini ham rad etdi. Vizantiya cherkovi vakilining va'zi unga eng yoqimli taassurot qoldirdi. Biroq, Vladimir Xudoga qanday sig'inishini ko'rish uchun o'z elchilarini yubordi turli mamlakatlar. Qaytib kelgach, rus elchilari musulmon qonuni "yaxshi emas", nemis cherkov xizmatida go'zallik yo'qligini e'lon qildi va yunon e'tiqodini eng yaxshi deb atadi. Ular g'ayrat bilan ta'kidladilarki, yunon ibodatxonalarida go'zallik shu qadar go'zalki, qaerda ekanligingizni - erda yoki osmonda ekanligingizni tushunishning iloji yo'q. Oxirgi holat shahzodaning e'tiqod tanlashini kuchaytirdi.
Uning Vizantiya malikasi Anna, imperatorlarning singlisi - hukmdorlar Vasiliy II va Konstantin VIII bilan turmush qurish tarixi Vladimirning xristian dinini qabul qilish qarori bilan chambarchas bog'liq. Xronikada yozilishicha, 988 yilda Vladimir Korsunni qamal qilib, uni egallab, imperatorlar Konstantin va Vasiliyga xabarchilar yuborib, ularga shunday deyishdi: “Men sizning singlingiz borligini eshitdim. Agar buni menga bermasangiz, men bu shaharga qilgan ishimni poytaxtingizga ham qilaman”. Umidsiz vaziyatga tushib qolgan Vizantiya basilei Vladimirdan suvga cho'mishni talab qildi, chunki nasroniy qonunlariga ko'ra, nasroniylarning butparastlarga uylanishi joiz emas. Ilgari suvga cho'mishga qaror qilgan Vladimir, Annadan Korsunga, ruhoniylar hamrohligida uning oldiga kelishini talab qildi, ular uni bosib olgan shaharda suvga cho'mdiradilar. Boshqa yo'lni ko'rmay, yunonlar rozi bo'lishdi va Vladimir Korsunda Vasiliy nomi bilan suvga cho'mdi.
Rus yilnomalarining hikoyalari Vizantiya manbalari bilan to'ldiriladi. Ularning xabar berishicha, imperator Vasiliy II Vladimirga murojaat qilgan harbiy yordam imperator taxtiga da'vo qilgan isyonkor qo'mondon Bardas Fokasga qarshi. Kiev knyazi, malika unga turmushga chiqqan bo'lsa, yordam berishga rozi bo'ldi va o'z navbatida suvga cho'mishni va'da qildi. Vizantiya uchun bu yangilik edi, chunki hatto Germaniya imperatorining o'g'li, bo'lajak Otto II ham 968 yilda yunon malikasini o'ziga tortganida rad etilgan edi. Bundan tashqari, o'sha paytdagi imperator Nikefor Fokas binafsha rangda tug'ilgan odam vahshiyning xotini bo'la olmaydi, deb nafrat bilan e'lon qildi. Va hamma asta-sekin kelishuvni unuta boshladi, faqat Korsunni qamal qilish orqali o'zini eslatgan knyaz Vladimirdan tashqari. Vizantiya tuzilgan shartnomani eslashi kerak edi.
Korsundan Kiyevga qaytib, Vladimir butparast butlarni yo'q qilishni buyurdi. Yiqilgan, ular yoqib yuborilgan yoki bo'laklarga bo'lingan. Perun haykali otning dumiga bog'langan va tog'dan Dnepr suvlariga tashlangan va kievliklar daryo bo'ylab suzib yurgan butni Rossiya ostonasidan oshib ketguncha qirg'oqdan uzoqlashtirishga majbur bo'lishgan. Shahzoda o'zining kuchsizligini o'z fuqarolariga ko'rsatishga harakat qildi butparast xudolar. Butparast butlar mag'lub bo'lgandan so'ng, knyaz Vladimir Kiev aholisini nasroniylikka aylantira boshladi. Konstantinopol va Korsundan kelgan ruhoniylar 988 yilda Dneprda Kiev aholisini suvga cho'mdirdilar; boshqa manbalarga ko'ra, bu Dneprning irmog'i - Pochainada sodir bo'lgan.
Yana bir faraz borki, unga ko'ra nasroniylik bizga Vizantiyadan emas, balki Bolgariyadan kelgan. Tarixchilar Vizantiya yilnomalari Rossiyaning suvga cho'mishi kabi muhim tuyulgan voqea haqida sukut saqlashlarini payqashdi. Shuning uchun ular Vizantiyadan mustaqillikka erishmoqchi bo'lgan knyaz Vladimir Rim va Konstantinopoldan mustaqil Ohrid arxiyepiskopligiga ega bo'lgan Bolgariya hududida suvga cho'mgan degan versiyani ilgari surdilar. Ushbu haqiqatni tasdiqlash uchun tarixchilar rus yilnomalarida, ularning fikricha, Ohrid arxiyepiskopi bo'lgan Metropolitan Jon haqida eslatib o'tishadi. Tarixchilar malika Anna turmush o‘rtog‘idan oldin vafot etganiga ham ishora qiladilar. Va yilnomalarda aytilishicha, Vladimir ikkinchi marta Boris va Glebning onasi, shuningdek Yaroslavning o'gay onasi bo'lgan bir bolgar ayoliga uylangan. Ammo shunga qaramay, birinchi gipoteza yanada ishonchli, chunki u yilnomalarda va tarixiy faktlarda ko'proq dalillarga ega.
Agar 10-asrning oxirida Kiyev knyazi Vladimir Svyatoslavich Rossiyani nasroniylashtirishni boshlamaganida, bizning rus tsivilizatsiyamiz qanchalik uzoq davom etishini aytish qiyin.
Xristianlikning butun Rossiya bo'ylab tarqalish tarixi va rus cherkovining tarixi an'anaviy ravishda davlat tarixining o'ziga xos davrlari bilan bog'liq davrlar bo'yicha ko'rib chiqiladi. Odatda ajralib turadi: mo'g'ullardan oldingi davr (988-1237), Tatar-mo'g'ul istilosi metropolning boʻlinishigacha (1237—1458), metropolning boʻlinishidan patriarxat tashkil etilishigacha boʻlgan davr (1458—1589), patriarxal davr (1589—1700), sinodal davr (1700—1917), Yaqin tarix Rus pravoslav cherkovi (1917 yildan hozirgi kungacha).
Nazorat savollari:
1. Cherkov an'analari qaysi muqaddas havoriyni Rus homiysi deb ataydi va nima uchun?
2. Qaysi Kiyev knyazlarining nomlari Rossiyaning birinchi nasroniylashuvi bilan bog'liq?
3. Rossiyaning suvga cho'mishi haqida qanday xronika manbalarida xabar berilgan? Ular qanchalik ishonchli?
4. Kiyev knyazi Vladimir Svyatoslavich qanday nom bilan nasroniylikni qabul qilgan? Bu nima bilan bog'liq?
5. Kiev knyazi tomonidan dunyoning turli dinlarini o'rganish uchun yuborilgan Konstantinopoldagi rus elchilarida nima katta taassurot qoldirdi?
6. Rossiyaning nasroniylikni idrok etishining eng asosli ikkita gipotezasi haqida gapirib bering. 10-asrda qaysi mamlakatlarning yepiskoplari ruslarni suvga cho'mdirgan va ma'rifatli bo'lgan?
| 2 |
"Injil" so'zining etimologiyasi.
“Ahd” tushunchasi. Injil matnidagi ahd turlari.
Muqaddas Bitikning slavyancha tarjimasi.
"Ostrog Injil" tushunchasi
Injil matnlari va cherkov tarixiy motivlariga asoslangan rus maqollari va maqollari.
Injil mavzulariga taalluqli 20-asrning mahalliy adabiy asarlari.
Hammaga ma'lumki, Injil dunyodagi eng ko'p sotilgan kitob bo'lib, boshqa hech bir kitob Injil kabi mashhur emas. Bu shunchaki eskirgan va bugungi kunda mutlaqo ahamiyatsiz bo'lgan qadimgi dunyo adabiyoti namunasi emas. Aksincha, bu dunyoni o'zgartiruvchi Xudoning dunyoga yuborgan jonli, ta'sirli xabaridir. Muqaddas Kitob ilhomlantirilgan kitobdir. Bu esa er yuzidagi barcha tafakkur odamlari, e’tiqodlari qanday bo‘lishidan qat’i nazar, donolik xazinasidir.
Muqaddas Kitob yoki Muqaddas Yozuv Muqaddas Ruh bizga bergan muqaddas kitobdir: "Barcha Muqaddas Yozuvlar Xudo tomonidan ilhomlantirilgan va ta'lim berish, tanbeh berish, tuzatish, solihlikka o'rgatish uchun foydalidir" (2 Tim. 3:16). . "Ilhomlangan" "Xudo tomonidan nafas olgan" degan ma'noni anglatadi, ya'ni Muqaddas Ruhning ilhomi va vahiysi orqali muqaddas mualliflar tomonidan yozilgan. Bu atama xabarning manbai - Xudoni ko'rsatadi. 16 asr davomida Muqaddas Ruh ilohiy xabarni qirqta muqaddas yozuvchilarga - payg'ambarlar va havoriylarga ochib berdi. Ulardan 32 tasi qayd etilgan Eski Ahd; sakkiz - yangi. Muqaddas Bitikning qabul qiluvchisi cherkovdir.
"Injil" nomi muqaddas kitoblarning o'zida uchramaydi va birinchi bo'lib Sharqda IV asrda avliyo Ioann Xrizostom va Kiprlik Epifaniy tomonidan muqaddas kitoblar to'plamiga tegishli.
Bibliyadan tarjima qilingan yunon tili kitoblarni bildiradi. Bayrut shahridan 20 kilometr shimolda, O'rta er dengizi sohilida, kichik arab (qadimgi Finikiya) port shahri Jibel (Muqaddas Yozuvlarda Ebal deb ataladi) bor. Yozuv materiallari undan Vizantiyaga yetkazilgan va yunonlar bu shaharni "Biblos" deb atashgan. Keyin yozuv materialining o'zi shunday nomlana boshladi va keyinchalik kitoblar bu nomni oldi. Yunonlar papirusga yozilgan kitobni "e belios" deb atashgan, lekin agar u kichik bo'lsa, tyo belion - kichik kitob va ko'plikda - tiya deb atashgan. Muqaddas Kitob (bilia) - belios so'zining ko'pligi. Shunday qilib, "Injil" so'zining lug'aviy ma'nosi kitoblardir. Vaqt o'tishi bilan yunoncha so'z koʻplik neuter betalia ayollik birlik so'ziga aylandi, bosh harf bilan yozila boshlandi va faqat Muqaddas Bitiklarga nisbatan qo'llanildi. Injil - kitoblar kitobi, mohiyatan, so'zning maxsus ma'nosida, asosiy, eng umumiy, eng yuqori va birlik ma'nosida Kitob. Bu hayot sirlarini va kelajak rejalarini saqlaydigan buyuk taqdirlar kitobidir.
Injil ikkita katta qismdan iborat: Eski Ahd va Yangi Ahd. Muqaddas Kitobdagi "ahd" so'zi alohida ma'noga ega: bu nafaqat izdoshlar va kelajak avlodlarga vasiyat qilingan ko'rsatma, balki Xudo va odamlar o'rtasidagi kelishuv - insoniyatni va umuman yerdagi hayotni qutqarish shartnomasidir.
Eski Ahd (dunyo yaratilishidan to Masihning tug'ilishigacha bo'lgan Muqaddas tarix voqealari) 39 kitobdan iborat to'plam va Yangi Ahd (Mujassamlanishdan keyingi, ya'ni Masihning Tug'ilganidan keyingi voqealar) to'plamidir. 27 kitob.
Kanon (yunon tilidan tarjimada - qamish, o'lchov tayoqchasi, ya'ni qoida, namuna) yoki kanonik kitoblar cherkov tomonidan haqiqiy deb tan olingan, Xudo tomonidan ilhomlantirilgan va asosiy manbalar va e'tiqod normalari bo'lib xizmat qiladigan muqaddas kitoblardir.
Yangi va Eski Ahd kitoblarini taxminan to'rt qismga bo'lish mumkin:
asosiy axloqiy va diniy qonunlar berilgan huquq kitoblari;
birinchi navbatda Qonunning mazmuni va amalga oshirilishini ochib beruvchi, solih hayotning Muqaddas tarixidan misollar keltiruvchi kitoblarni o'rgatish;
ochib beradigan tarixiy kitoblar muhim voqealar Xudoning tanlangan xalqi tarixi prizmasi orqali muqaddas tarix;
dunyo va cherkovning kelajak taqdirlari haqida sirli, yashirin tarzda gapiradigan va insoniyatning mujassamlanishi va najoti haqida ma'lumot beruvchi bashoratli kitoblar.
Eski Ahd kanoniga Musoning beshinchi kitobi (Tavrot) kiradi: Ibtido, Levilar, Chiqish, Raqamlar, Qonunlar; kitoblar: Yoshua, Hakamlar, Rut, 1–4 Shohlar, 1, 2 Solnomalar (Solnomalar), Ezra, Naximiyo, Ester, Ayub, Zabur, Sulaymonning hikmatlari, Voiz, Qo'shiqlar qo'shig'i, Yeremiyoning marsiyalari. Eski Ahdning kanonik kitoblariga payg'ambarlarning kitoblari ham kiradi: to'rtta buyuk - Ishayo, Yeremiyo, Hizqiyo, Doniyor va o'n ikki kichik - Xo'sheya, Yo'el, Amos, Obodiyo, Yunus, Mixo, Nahum, Xabakkuk, Zafaniyo, Xaggay. , Zakariyo, Malaki.
Eski Ahdning kanonik bo'lmagan kitoblariga kitoblar kiradi: Yudit, Sirax o'g'li Isoning donoligi, Sulaymonning donoligi, Yeremiyoning maktubi, Barux, Tobit, 1-3 Makkabiy, 2, 3 Esdra. Cherkov ularni kanoniklar bilan tenglashtirmaydi, lekin ularni tarbiyalovchi va foydali deb biladi.
Eski Ahdning ko'p qismi ibroniy tilida, ba'zi kitoblarning ba'zi qismlari oromiy tilida yozilgan. Matnni boblarga bo'lish 13-asrda kardinal Gyugon yoki episkop Stiven Langton tomonidan qilingan.
Yangi Ahd qonuniga quyidagilar kiradi: To'rt Injil (Matto, Mark, Luqo, Yuhanno). Birinchi uchta Injil (Matto, Mark, Luqo) sinoptik (yunoncha - umumiy) deb ataladi; Yuhanno Xushxabari (Yuhanno) - pnevmatik (yunoncha - ruhiy). Yangi Ahd kanoniga shuningdek kitoblar kiradi: Muqaddas Havoriylarning Havoriylari, Havoriylarning ettita maktubi (Yoqub, 1, 2 Butrus, 1-3 Yuhanno, Yahudo), Muqaddas Havoriy Pavlusning 14 ta maktubi (Rimliklarga, 1, 2 Korinfliklarga, Galatiyaliklarga, Efesliklarga, Filippiliklarga, Kolosaliklarga, 1, 2 Salonikaliklarga yoki Salonikaliklarga, 1, 2 Timo'tiyga, Titusga, Filimonga, Ibroniylarga).
Yangi Ahdning oxirgi yoki yakuniy kitobi bu Apokalipsis yoki ilohiyotshunos Yuhannoning vahiysidir. Yangi Ahd kitoblari orasida kanonik bo'lmaganlar yo'q.
Muqaddas Injil ming yildan ortiq vaqt davomida turli mualliflar tomonidan va turli tillarda yaratilgan ko'plab og'zaki asarlardan iborat bo'lgan muqaddas kutubxonadir. Va shu bilan birga, bu eng og'ir sinovlarda mukammalligi va olmos kuchi bilan hayratlanarli yaxlit ijoddir. hikoyalar.
Yangi Ahdning barcha matnlari qadimgi yunon tilining Iskandariya lahjasida (Koine yoki Kini) yozilgan, Matto Xushxabari bundan mustasno, dastlab ibroniy tilida yozilgan va shu bilan birga muallifning o'zi tomonidan yunon tiliga tarjima qilingan. . Yangi Ahd birinchi marta XVI asrda bob va oyatlarga bo'lingan.
Umuman olganda, muqaddas bibliya kanoni 2-asrda allaqachon shakllangan. Hozirgi shakldagi kanon nihoyat butun cherkov tomonidan Laodikiya Kengashida (360–364), keyin Hippo Kengashida (393), Karfagenda (397) va undan keyingi kengashlarda tan olingan.
Muqaddas Kitobning eng muhim va mashhur tarjimalari orasida Misr qiroli Ptolemey Filadelfning (miloddan avvalgi 284-247) Septuaginta (yunon tiliga 70 ta tarjimon tomonidan tarjima qilingan), suriyalik (peshito), lotincha Itala (qadimgi) va Vulgata (muborak Jerom Stridonskiy) kiradi. , 5-asr boshlari, 6-asr oxirida tan olingan), arman (5-asr) va boshqalar. Injilning birinchi slavyan tarjimasi 9-asrda muqaddas aka-uka Kiril va Metyus tomonidan amalga oshirilgan, rus tiliga tarjima qilingan. Muqaddas Bitikning butun matni (Sinodal tarjima) 1876 yilda tugallangan.
Rossiya 1581 yilda shahzoda Konstantin Konstantinovich Ostrogning asarlari tufayli Ostrogdan birinchi bosma Injilni oldi.
Muqaddas Kitob kitoblari Injil g'oyalari va tasvirlari yashaydigan son-sanoqsiz boshqa kitoblarni keltirib chiqardi: ko'plab tarjimalar, transkripsiyalar, adabiy san'at asarlari, talqinlar va turli tadqiqotlar.
Injil jahon madaniyati va adabiyotining eng yirik yodgorliklaridan biridir. Muqaddas Kitobni bilmagan holda, ko'plab madaniy qadriyatlarga kirish imkoni yo'q. Ko'pchilik klassitsizm davrining badiiy rasmlari, rus ikona rasmlari va falsafasi Injil mavzularini bilmasdan tushunib bo'lmaydi.
Mamlakatimizda, yigirmanchi asrning boshlariga qadar, Injil hikoyasining asosiy syujetlari, ta'lim darajasidan qat'i nazar, deyarli hamma uchun tanish edi. Ko'pchilik muqaddas Injil matnlaridan so'zma-so'z uzun parchalarni keltirishi mumkin edi.
Buyuk shoirimiz A.S. Injilning o‘zagi – Muqaddas Injil haqida shunday gapirgan. Pushkin: “Kitob borki, unda har bir so‘z talqin qilinadi, tushuntiriladi, yerning barcha chekkalariga targ‘ib qilinadi, hayotning barcha mumkin bo‘lgan holatlari va dunyo hodisalariga tatbiq etiladi; undan hamma ham yoddan bilmaydigan bitta iborani takrorlashning iloji yo'q, bu allaqachon xalqlar maqoliga aylanmaydi; unda endi bizga noma'lum narsa yo'q; lekin bu kitob Xushxabar deb nomlanadi va uning har doim yangi jozibasi shundaki, agar biz dunyodan to'yganmiz yoki tushkunlikka tushganimizda, uni tasodifan ochib qo'ysak, biz endi uning shirin ishtiyoqiga qarshi tura olmaymiz va uning ruhiga sho'ng'ib ketamiz. ilohiy notiqlik”.
Rossiyaning avliyo knyaz Vladimir tomonidan suvga cho'mdirilishidan beri Injil rus madaniyatining birinchi va asosiy kitobiga aylandi: undan foydalanib, bolalarga savodxonlik va fikrlash, xristian haqiqatlari va hayot me'yorlari, axloq tamoyillari va og'zaki san'at asoslari o'rgatilgan. . Muqaddas Kitob xalq ongiga, kundalik hayotiga va ma'naviy borligiga, kundalik va yuksak nutqiga mustahkam kirdi. Muqaddas Yozuv kitoblari slavyan tiliga tenglashtirilgan havoriylar Kiril va Metyus tomonidan tarjima qilingan Muqaddas Yozuv kitoblari tarjima sifatida emas, balki ona va turli tillar va madaniyatlardagi odamlarni birlashtira oladigan kitoblar sifatida qabul qilingan.
Ko'pgina Injil iboralari zamonaviy rus tilida maqollar, so'zlar va mashhur iboralar shaklida yashaydi, ularning kelib chiqishi va hikoyalar bizning madaniyatimiz. Masalan, “Kimki ishlamasa, yemaydi” degan hikmatni havoriy Pavlusning “...kimki ishlashni istamasa, yemasin” degan fikri bilan solishtiring (2 Salon. 3:10). ). Injil kitoblaridan to'g'ridan-to'g'ri iqtiboslar: "Tinchlik o'rnatuvchilar baxtlidir" (Matto 5:9), "Inson faqat non bilan yashay olmaydi" (Matto 4:4), "Qilich ko'targanlar qilichdan halok bo'ladi" (Matto 4:4). Matto 26:52) ), “Yaxshilik va yomonlikni bilish daraxti” (Ibt. 2:9), “Qosh ter bilan” (Ibt. 3:19), “Misr zulmati” (Chiq. 10). :21), “Qoqilish to‘sig‘i” (8, 14-Ish.), “Varoyiblikning jirkanchligi” (Dan. 9, 27), “Ularning ismi Legion” (Mark 5, 9), “Bu dunyodan emas” ( Yuhanno 17, 14), "Sahroda faryod qiluvchining ovozi" (Ishayo 40, 3; Matt. 3, 3), "Marvaridlaringizni (munchoqlaringizni) cho'chqalar oldiga tashlamang" (Matto 7, 6), " Yashirin narsa yo'qki, oshkora bo'lmaydi" (Mark 4, 22), "Tabib, o'zingni davola" (Luqo 4:23) va boshqalar. Bibliyadagi iboralar va umumiy otlarni hamma yaxshi biladi: “Qo‘y po‘stinidagi bo‘ri” (Matto 7:15), “Bobil panjasi” (Ibt. 11:4), “Bu kosa mendan o‘tib ketsin” (Matto 26) :39), “Adashgan O‘g‘il” (Luqo 15:11–32), “Shubhali Tomas” (Yuhanno 20:24–29), “Yerning tuzi” (Matto 5:13), “Tikan toji” (Mark). 15:17), "Zulmatning kuchi" (Luqo 22:53), "Toshlar baqiradi" (Luqo 19:40) va boshqalar.
Rus mualliflari behuda dunyoda, nisbiy qadriyatlarning tartibsizligida o'z nuqtai nazarini yo'qotib, uzoq vaqtdan beri xristian axloqiga, keyin esa bu axloqning ideali sifatida Masihning suratiga murojaat qila boshladilar. Qadimgi rus hagiografik adabiyotida muqaddas zohidlar, solih odamlar, olijanob knyazlar hayoti batafsil tasvirlangan. Masih hali adabiy qahramon sifatida paydo bo'lmagan: Najotkorning suratiga bo'lgan muqaddas qo'rquv va hurmatli munosabat juda katta edi. 19-asr adabiyotida Masih ham tasvirlanmagan, ammo unda nasroniy ruhi va muqaddasligidagi odamlarning tasvirlari paydo bo'ladi: F.M. Dostoevskiy - "Ahmoq" romanida knyaz Myshkin, "Aka-uka Karamazovlar"da Alyosha va Zosima; da L.N. Tolstoy - "Urush va tinchlik" filmida Platon Karataev. Ajablanarlisi shundaki, Masih birinchi marta adabiy qahramonga aylandi Sovet adabiyoti. A.A. Blok o'zining "O'n ikki" she'rida (1918) Masihni nafratga botgan va o'lishga tayyor odamlardan oldinda tasvirlagan, uning tasviri odamlarning hech bo'lmaganda kelajakda poklanish va tavba qilish umidini anglatadi. Ehtimol, A.A. Inqilobiy romantizmga vasvasaga tushgan Blok isyonkor olomon orasida Masihni "oq atirgul tojida" ko'rdi. ijtimoiy adolat. Keyinchalik “O‘n ikki” asari muallifi olomon g‘alayonining ko‘p dahshatlarini ko‘rib, inqilobdan hafsalasi pir bo‘ldi. O'z xatosining fojiasini anglash rus shoirini bevaqt qabrga olib keldi. Z. Gippiusning taʼkidlashicha, shoir oʻlimidan oldin “Oʻz Mahbubini – Rossiyasini haqorat qiladigan, kamsitib, vayron qiluvchilarning yuzini koʻrib, nurni koʻradi” (bolsheviklarni nazarda tutadi). Xuddi shu 1918 yilda Z. Gippius o'z she'rlarida ("Yurildi ..." ikki qismdan iborat) rus inqilobiy g'alayonlarida Masihning butunlay boshqacha qiyofasini - dahshatli va odil Hakamning qiyofasini jahl bilan jazolaydi. inqilobning vahshiyliklari. Keyinchalik, M.A.ning romanida Masih paydo bo'ladi. Bulgakovning "Usta va Margarita" Ieshua nomi bilan B.L. Pasternak - Doktor Jivagoda, C.T.da. Aytmatov - "Blok"da, A.I. Dombrovskiy - "Keraksiz narsalar fakulteti" da. Yozuvchilar Masihning qiyofasiga axloqiy kamolotning ideali, dunyo va insoniyatning Najotkori sifatida murojaat qilishdi. Masihning suratida yozuvchilar Unga umumiy bo'lgan narsalarni va bizning davrimiz nimani boshdan kechirayotganini ko'rdilar: xiyonat, ta'qib, adolatsiz hukm.
Muqaddas Kitobni biznikiga qaytarish ijtimoiy hayot, uning halol va xolis o‘rganishi zamonaviy o‘quvchilarga kashfiyot qilish imkonini berdi: ma’lum bo‘lishicha, barcha rus adabiyoti klassiklari antik davrdan to hozirgi kungacha Kitoblar kitobi bilan bog‘langan, uning haqiqatlari va ahdlariga, axloqiy va badiiy qadriyatlariga tayanib, o‘zaro bog‘langan. u bilan o'z ideallarini, unga so'zlarni, masallarni, ta'limotlarni keltiring.
Injil Rossiyaga nasroniylik bilan birga dastlab Eski va Yangi Ahddan alohida kitoblar shaklida kelgan. Birinchi rus adabiy asari - Kiev mitropoliti Hilarionning "Qonun va inoyat haqidagi va'zi" (11-asrning birinchi yarmi) Injil asosida yaratilgan. Bu Muqaddas Havoriy Pavlusning Rimliklarga Maktubiga tematik jihatdan mos keladigan va'z (Rim.). Kiyev Pechersk monastirining monaxi, yilnomachi Nestorning "O'tgan yillar haqidagi ertak" (taxminan 1113 yil) qadimgi rus adabiyoti va Injil o'rtasidagi aloqani ochib beradi. Muqaddas muallif-solnomachi birinchi satrlardan boshlab Ibtido kitobini qayta tartibga soladi, Yer yuzida xalqlarning joylashishi, ularning etmish ikki tilga bo'linishi haqida gapiradi va hokazo. Rohib Nestor shunday deb ta'kidlaydi: "O'sha yetmish ikkitadan til slavyan xalqidan, Yafet qabilasidan ...". Slavyanlarning dunyoning barcha xalqlari bilan birligi g'oyasi birinchi chaqiriq Havoriy Endryuning Varangiyaliklardan yunonlarga bo'lgan yo'lida, muqaddas xudojo'ylarning faoliyati haqidagi taqvodor hikoyalarda yanada rivojlangan. ma'rifatchilar Kiril va Metyus, havoriy Pavlusning slavyan mamlakatlaridagi va'zlari, Rossiyaning suvga cho'mishi haqida. Boshi “O‘tgan yillar qissasi” bo‘lgan adabiyotda ham shunday bo‘ladi. ga murojaat qiling Muqaddas Kitob rivoyat ko‘lamini kengaytiradi, ona yurtni butun Yer bilan bog‘laydi, milliyni umuminsoniylikka qamrab oladi.
Qadimgi rus adabiy mualliflarining Injil tasvirlariga murojaati ularning an'anaviy butparast dunyoqarashi bilan ziddiyatli va organik ravishda birlashtirilgan. Epifaniyadan keyin, odatda, ikkitomonlama e'tiqod deb ataladigan o'ziga xos hodisa Rossiyada paydo bo'ldi va uzoq vaqt davomida barqaror bo'lib qoldi.
12-asr rus xalqida dunyoni butparast idrok etish tobora estetik sohaga o'tib, xalq san'ati va adabiyoti asarlarida namoyon bo'ldi. Ushbu tendentsiyaning yorqin misoli "Igorning yurishi haqidagi ertak" (1185-1187). Unda biz butparastlik va nasroniylik tamoyillarining kombinatsiyasini ko'ramiz. Masalan, muallif butparast Kumanlar haqidagi nasroniy g'oyasidan, hayvonlar totemlari, ajdodlari va homiylari haqidagi butparast g'oyalardan foydalanadi. U Igorga yordam berayotgan nasroniy xudosini eslatib o'tadi va keyin qochoq shahzodaning ermin, oq oltin ko'z va kulrang bo'riga aylanishi haqida odatda butparast bir narsa aytadi. "So'z" da qadimgi slavyan xudolari mavjud: Stribog - osmon, koinot xudosi, Dazhdbog - quyosh xudosi, barcha ne'matlarni beruvchi. Ammo Igorning idrok etish, rus erlari oldidagi burchini tushunish uchun butun fojiali yo'li ruhni tozalash haqidagi nasroniy g'oyalariga mos keladi va shahzoda o'zining ehtiyotsiz kampaniyasida qo'lga kiritadigan yagona g'alaba bu o'z ustidan g'alabadir. Qadimgi butparastlik va yangi nasroniylik e'tiqodlarining uyg'unligi "Kalomda" yagona dunyoqarashni yaratadi: inson Xudoning butun olamining yaxlitligida va Xudoning surati va o'xshashligini ko'rsatadigan va butun dunyo uchun javobgarlikka ega bo'lgan yagona yerdagi mavjudot sifatida qabul qilinadi. .
To'g'ridan-to'g'ri Bibliya ta'sirini rus hagiografik adabiyotida kuzatish mumkin. U 11-asrdan boshlab, Vizantiya agiografiyasi an'analariga rioya qilgan holda rivojlandi, lekin ko'pincha kundalik hayotning jonli xususiyatlarini, inson xatti-harakatlarini takrorlaydigan va Bibliya manbalariga doimiy ravishda qaytib keladigan rus xususiyatlarini oldi. Bu, masalan, ajoyib "Sankt-Peterburg hayoti". Aleksandr Nevskiy" (13-asr oxiri). Butun rivoyat qahramonni Muqaddas Yozuv tasvirlari bilan solishtirganda olib boriladi.
Injil 18-asrda tug'ilgan rus lirik she'riyatining rivojlanishiga eng aniq ta'sir ko'rsatdi. Rus lirik she'riyatining rivojlanishida Injil qo'shiqlarining, birinchi navbatda, Psalterning she'riy moslashuvi hal qiluvchi rol o'ynadi. Zabur aranjirovkalari shoirlar XVIII Cherkov slavyan tilidan zamonaviy tilga o'tgan asr rus jamiyati ongida bibliya gimnografiyasining alohida ahamiyati va shu bilan birga she'riyatning o'zi va uning tilining tarixiy rivojlanishining ifodasi edi. Bu G.R.ning "Hukmdorlar va Hakamlarga" 81-sanosining tartibga solishidir. Derjavin, I.A. tomonidan Zabur 93-dan ode. Krilova va boshqalar. Shubhasiz, Injil sanolarining so'zlari Derjavinning "Xudo" (1780-1784) odesining manbalaridan biri bo'lib, u nasroniyning o'zini o'zi anglashini ifodalaydi. Derjavin inson ruhining izlanishlarini yorqin, hissiy va chuqur ochib beradi, uning Yaratguvchi tomonidan yaratilgan dunyodagi o'rnini, Xudoga, tabiatga, olamga munosabatini tushunishga intiladi.
Injil zaburlari, shuningdek, rus she'riyatiga xos bo'lgan sayyora tabiati, kosmizm va falsafiy umumlashmalarga hissa qo'shgan. Masalan, Zabur 103-ni M.V. Lomonosov (1743), bu erda Xudoga - Yerning, yulduzlarning, "tabiatning" barcha mo''jizalarining Yaratuvchisi va quyosh ajoyib tarzda tasvirlangan "Xudo ulug'vorligi to'g'risida ertalabki mulohaza" (1751) - Xudoga hamdu sanolar aytiladi. Yaratgan tomonidan yoritilgan chiroq.
Lomonosov va uning izdoshlari tomonidan yaratilgan moslashuvlar Injil matnlariga sodiq qolgan holda, rus adabiyotining oltin davridagi rus shoirlarining kayfiyati va tajribalarini o'ziga singdirdi.
18-asrga xos bo'lgan Muqaddas Bitik matnlarining moslashuvi Bibliya cherkovi slavyan tilini jonli, tez rivojlanayotgan nutq bilan yaqinlashtirishga yordam berdi, fuqarolik va nutqda hukmronlik qiladigan "yuqori" nutq uslublarini shakllantirishga yordam berdi. falsafiy lirika, qahramonlik she'rida, ode, fojia. Muqaddas Kitobdan olingan mahobatli soddalik, yorqin tasvirlar, aforistik aniqlik va ritm energiyasi barcha "yuqori" adabiy janrlarga kirdi, lekin birinchi navbatda, zabur transkripsiyalari tufayli lirik she'riyatga kirdi.
Shubhasiz, Injil sanolarining so'zlari Derjavinning "Xudo" (1780-1784) odesining manbalaridan biri bo'lib, u nasroniyning o'zini o'zi anglashini ifodalaydi. GR. Derjavin inson ruhining izlanishlarini yorqin, hissiy va chuqur ochib beradi, uning Yaratguvchi tomonidan yaratilgan dunyodagi o'rnini, Xudoga, tabiatga va koinotga bo'lgan munosabatini tushunishga intiladi.
Rus klassik adabiyotining ma'naviy-axloqiy salohiyati XIX asr hali ham butun dunyo kitobxonlarini quvontiradi. Va bu tasodifiy emas, chunki badiiy ijodning ildizlari, mashhur rus mutafakkiri va adabiyotshunosi I.A. Ilyin, inson qalbining tubida yoting, u erda "Xudoning borligi shamollari" o'tadi. Buyuk san'at har doim "Xudo inoyatining tamg'asi" ga ega bo'ladi, hatto u dunyoviy mavzular va cherkovlik va dindorlik bilan tashqi aloqasi bo'lmagan mavzularni rivojlantirsa ham. Rus adabiyotining hodisasi borliqning "abadiy savollari" ni qo'yishda yotadi, unga deyarli barcha rus yozuvchilari o'z asarlarida javob berishga harakat qilishgan.
19-asr rus adabiyoti o'zining asosiy yo'nalishi bo'yicha tarbiyaviy edi, u har doim mamlakat va dunyoning ahvoli uchun javobgarlikni his qildi, o'z xalqi va insoniyatning ehtiyojlari va baxtsizliklariga doimo sezgir va sezgir edi. So‘zning oliy ma’nosida o‘qitiladigan adabiyot: odamlarda qadr-qimmat va or-nomus, ma’naviyat va ijodiy intilishlarni uyg‘otdi, dunyoqarashini shakllantirdi.
19-asr rus adabiy gorizontining eng yorqin yulduzi, shubhasiz, A.S. Pushkin. Pushkinning she'riyatga bo'lgan nuqtai nazari va uning hayotdagi ma'nosining eng chuqur ifodasi "Ozodlik cho'l ekuvchisi ..." (1823) she'ri bo'lib, uning manbasi mashhur Xushxabar masali edi (Matto 13: 3-23). Ulug‘ shoirning bu she’ri keyinchalik uning she’rida ko‘p marta esga olingan o'z ijodkorligi va 19-20-asrlardagi boshqa rus yozuvchilarining asarlarida. Unda insoniyat tarixidagi eng fojiali holat - xalqlarning itoatkorlikka bo'lgan sirli moyilligi aks ettirilgan. “Ozodlik cho‘l urug‘chisi...” siyosiy risola emas, bu she’r shoir hayoti va Yevropa tarixidan ancha uzoqda bo‘lgan muayyan holatlar va umumlashtirishlar natijasida yuzaga kelgan ruhiy holatni bog‘laydi. Ushbu asarda "men" muallifning shaxsiyatini o'z ichiga oladi, lekin u bilan bir xil emas. Bu erda umuminsoniylik va umuminsoniylik she'rning Xushxabar masali bilan bevosita bog'liqligi bilan ta'kidlangan. Pushkin nafaqat Injildan epigrafni oldi, balki butun she'rni Masihning masaliga taqlid qilish deb hisobladi.
1826–1828 yillarda A.S. Pushkin "Payg'ambar" she'rini yaratadi, bu erda "Ozodlik cho'li ekuvchi ..." she'ri bilan aloqasi aniq.
Eski Ahd kitoblaridan biri - Ishayo payg'ambarning kitobi - unga vahiy qilingan yuksak haqiqatni odamlarga etkazishni, ya'ni payg'ambarning ishini bajarishni xohlagan odamning qalbining og'riqli tozalanishi tasvirlangan. Muqaddas payg'ambar Ishayo vahiy bilan qanday yoritilganini aytadi: Rabbiy olti qanotli serafim bilan o'ralgan holda uning ko'zlariga zohir bo'ldi. Ammo "nopok lablar" bu haqda gapira oladimi? Olovli serafim bashoratli lablarni yonayotgan cho'g'larni qo'yish orqali tozalaydi (Ishayo 6:1-8 ga qarang). Pushkin "Payg'ambar" she'rini yaratib, Injil matniga amal qiladi.
Bu go'zal she'r rus she'riyatining yo'li uzoq ko'rinadigan cho'qqilarga tegishli. Unda shoirning missiyasi, xuddi Injil payg'ambari kabi, zohidlik sifatida tasvirlangan.
O'rningdan tur, ey payg'ambar, ko'r va eshit,
Mening xohishim bilan bajo bo'ling,
Va dengizlar va quruqliklarni chetlab o'tib,
Fe'l bilan odamlarning qalbini yoqib yuboring.
Bu o‘rinda she’riyatni yengil tushunishga qarshi qattiq ogohlantirish yaqqol aytiladi: chinakam she’riyat o‘tdan, so‘nmas iztiroblardan o‘tadi, bashoratga aylanish uchun o‘lim va tirilishdan o‘tadi.
Pushkin ko'pincha to'g'ridan-to'g'ri yoki bilvosita Muqaddas Bitiklarga murojaat qiladi. Shunday qilib, u to'g'ridan-to'g'ri Bibliya hikoyasini, masalan, Eski Ahdning Judit kitobining boshlanishini belgilaydi ("Ossuriya Rabbiysi ...", 1835). Ba'zida Bibliya motivlari matnda erigan ko'rinadi va faqat bir nechta tafsilotlar muqaddas Bibliya matnlari bilan parallellikni ko'rsatadi. Shunday qilib, "Poltava" (1828-1829) da Xetman Mazepa Mariyaga otasining bo'lajak qatl etilishi haqida to'g'ridan-to'g'ri aytishga jur'at etmay, undan hech bo'lmaganda beixtiyor deyarli roziligini olishga harakat qilganda, iblisning soyasi to'satdan paydo bo'ladi. vahshiylik. Injil tasvirlari "Anjelo" (1833) she'rida ham axloqiy ko'rsatmalar bo'lib xizmat qiladi.
Cherkov gimnografiyasining to'g'ridan-to'g'ri tarjimasi - Suriyalik Avliyo Efrayimning "Mening hayotimning Rabbiysi va ustasi ..." Lenten ibodati "Cho'l otalari va beg'ubor xotinlar ..." she'riga aylandi (1836).
Muqaddas Kitob buyuk shoirning ijodiy tafakkurida doimo mavjud bo'lib, uning badiiy izlanishlari va axloqiy g'oyalari u bilan bog'liqdir.
Tez orada payg'ambar mavzusi M.Yu. Lermontov. Uning “Payg‘ambar” she’rini eslaymiz.
Abadiy Hakamdan beri
U menga payg'ambarlik ilmini berdi,
Men odamlarning ko'zida o'qidim
Yomonlik va yomonlik sahifalari.
"Payg'ambar" A.S. bilan farqi. Pushkina chuqur. Pushkin uchun bu Xudo va dunyo haqidagi tasavvur, payg'ambar boshidan kechirgan bir lahza edi; Lermontov boshqa mavzuga ega: inson gunohining ko'rinishi. Bu payg'ambarning Yerdagi hayotini zaharlaydigan achchiq sovg'adir. Bu ham Injil modeliga mos keladi, chunki payg'ambarlar dunyoning yovuzligini ko'rgan va uni shafqatsizlarcha fosh qilgan.
Ehtimol, M.Yu bilan. Lermontov 19-asr rus adabiyotida Injilning og'zaki ijoddagi rolining keskin o'sishi boshlanadi: Muqaddas Yozuvning g'oyalari, syujetlari, tasvirlari, uslubi og'zaki san'atga shunday ta'sir kuchiga egaki, ko'plab eng ajoyib asarlar yaratilgan. Injil matnlariga murojaat qilmasdan turib, to'liq o'qib bo'lmaydi va etarli darajada tushunib bo'lmaydi.
Dindorlar Lermontovni ma’naviyatli shoir sifatida ko‘rib, uning serqirra asarida “Yarim tun osmonida farishta uchib o‘tdi...” kabi diniy va ma’naviy cho‘qqilarni alohida ta’kidlaydi; shoirning yuksak va yorqin e’tiqodidan dalolat beruvchi ikkita “Ibodat” (1837 va 1839) va boshqa she’riy durdona asarlar.
Uning uchun Xudo mutlaq haqiqatdir. Ammo turli kontekstlarda Unga bo'lgan munosabat turlicha namoyon bo'ladi va idrok qilinadi. She’rga havas shoirni Xudoning yo‘llaridan uzoqlashtiradi, Parvardigorning so‘ziga quloqlarini yopib qo‘yadi, aqlini o‘ziga tortadi, nigohini qoralaydi. Lermontovning o'zi buni noto'g'ri, halokatli deb biladi va buning uchun uni ayblamaslik yoki jazolamaslik uchun Qodir Tangriga ibodat qiladi. U Uning oldidagi aybini to'liq tushunadi - shuning uchun Uning ko'z oldida paydo bo'lish qo'rquvi:
Senga yaqinlashishdan qo'rqaman.
"Ichki odam" (ruhiy) va "tashqi odam" (aqliy-jismoniy) o'rtasidagi ziddiyat M.Yu. Lermontov keskin va dramatik. Bu “Yolda yolg‘iz chiqaman” she’rida ham o‘z aksini topgan.
Bibliyaning ta'siri nafaqat Lermontov asarlarining mazmuniga (injil nomlari, tasvirlari, syujetlaridan foydalanish), balki uning adabiy ijodining shakliga ham ta'sir qildi. Shunday qilib, shoirning ibodat janri yangi, o'ziga xos rivojlanish oldi. Bu uning kashfiyoti emas, balki uning poetik tizimidagi muhim bo'g'in bo'ldi. M.Yu.dagi Injil motivlari. Lermontov - murakkab, ko'p qirrali hodisa. Ularning bir xil kontekstda ishlatilishi qarama-qarshi bo'lib, Bibliya bilan tanish bo'lgan, ularning g'oyaviy va semantik yo'nalishining nozik tomonlarini tushuna oladigan o'quvchi uchun mo'ljallangan.
N.V.ning boy ma'naviy merosi biz uchun dolzarb va muhimdir. Gogol. Professor protokoreys Vasiliy Zenkovskiyning so'zlariga ko'ra, "Gogol - yaxlit diniy madaniyatga qaytishning birinchi payg'ambari, pravoslav madaniyatining payg'ambari, ... u zamonaviy zamonning asosiy yolg'onligi uning cherkovdan ketishi, deb hisoblaydi. va u asosiy yo'lni cherkovga qaytishda va uning ruhida butun hayotni qayta qurishda ko'radi."
Gogol bizning zamonaviy G'arb jamiyatining ma'naviy holatini bashorat qilgan holda, u G'arb cherkovi haqida shunday yozgan edi: "Endi insoniyat o'zining barcha kuchlarida to'liq rivojlanishga erisha boshladi ... G'arb cherkovi uni faqat Masihdan uzoqlashtiradi: shunchalik ko'p. u yarashish haqida qayg'ursa, nifoqni shunchalik ko'p bo'ladi". Darhaqiqat, G‘arb cherkovining olamga bo‘lgan murosa va murosali yurishi, turli diniy guruhlar bilan prinsipsiz birlashishga bo‘lgan ayyor chaqiriqlar oxir-oqibatda G‘arb cherkovida Ruhning ishdan chiqishiga, G‘arb jamiyatining ma’naviy inqiroziga olib keldi.
O'zining ijtimoiy va falsafiy qarashlarida N.V. Gogol gʻarblik ham, slavyanfil ham emas edi. U o'z xalqini sevdi va ular «Xudoning qo'lini boshqalarga qaraganda ko'proq eshitishlarini» ko'rdi.
Albatta, N.V. Gogol adabiyotimizdagi eng zohid shaxslardan biridir. Uning butun hayoti ruhning yuksakliklariga ko'tarilishidan dalolat beradi; lekin uning shaxsiyatining bu tomonini faqat eng yaqin ruhoniylar va ba'zi do'stlari bilishardi. Aksariyat zamondoshlar ongida Gogol satirik yozuvchining klassik turi, ijtimoiy va insoniy illatlarni fosh etuvchi edi. Rus adabiyotidagi vatanparvarlik an'analarining izdoshi, pravoslav diniy mutafakkir va publitsist, ibodatlar muallifi bo'lgan boshqa Gogolni zamondoshlari hech qachon tanimagan. “Do‘stlar bilan yozishmalardan tanlangan parchalar” bundan mustasno, uning hayoti davomida ma’naviy nasr nashr etilmagan. Va agar 20-asr boshlariga kelib Gogolning ma'naviy qiyofasi ma'lum darajada tiklangan bo'lsa, unda Sovet davri uning ma'naviy merosi (shuningdek, boshqa mualliflarning ma'naviy asarlari) o'nlab yillar davomida o'quvchidan ehtiyotkorlik bilan yashiringan.
Buyuk yozuvchi chuqur edi dindor shaxs. 1845 yil yanvarda Gogol Parijda graf A.P. Tolstoy. Bu davr haqida u shunday deb yozgan edi: "Men monastirda bo'lgani kabi ichkarida yashadim va bunga qo'shimcha ravishda, cherkovimizdagi deyarli birorta ham ibodatni o'tkazib yubormadim". U Avliyo Ioann Chrysostom liturgiyasi va Buyuk Vasiliy Liturgiyasining yunoncha matnlarini diqqat bilan o'rganib chiqdi. Gogol 19-asr ma'naviy nasrining eng yaxshi namunalaridan birini - "Ilohiy liturgiya to'g'risida mulohazalar" ni yaratadi, u teologik va badiiy tomonlarni uzviy birlashtiradi. Ushbu kitob ustida ishlashda taqvodor muallif qadimgi va zamonaviy ilohiyotchilarning liturgik asarlaridan foydalangan, ammo ularning barchasi unga faqat yordamchi sifatida xizmat qilgan. "Ko'zgular" N.V.ning shaxsiy tajribasini o'zida mujassam etgan. Gogol, uning liturgik so'zni tushunish istagi. "Kim faqat oldinga siljishni va yaxshiroq bo'lishni xohlaydi," deb yozadi u "Xulosa" da, "Ilohiy liturgiyaga iloji boricha tez-tez tashrif buyurish va diqqat bilan tinglash kerak: u odamni befarqlik bilan yaratadi va yaratadi. Va agar jamiyat hali to'liq parchalanmagan bo'lsa, odamlar o'zaro to'liq, murosasiz nafrat bilan nafas olmasalar, demak, buning yashirin sababi insonga muqaddaslikni eslatuvchi ilohiy liturgiyadir. samoviy sevgi akamga."
Afsuski, bugungi kunda ham Gogolning "Dunyoda yashash qoidasi", "Yorqin yakshanba", "Xristian oldinga siljiydi" va "Cherkovimiz va ruhoniylarimiz haqida bir necha so'z" ma'naviy asarlari kam ma'lum. Bu asarlar pravoslav donoligining haqiqiy ombori bo'lib, hanuzgacha buta ostida yashiringan.
Diniy mutafakkirlar, faylasuflar va ruhoniylar asarlarida N.V. Gogol adabiy-ijtimoiy sohadagi asarlariga o‘z-o‘zini baholashda ma’naviy yutuqlar, hayo va halollikning yorqin namunasi sifatida namoyon bo‘ladi.
N.V.ning adabiy xizmatlari va insoniy ahamiyatining tarix tomonidan yuqori tan olinishi. Gogol o'zining ruhiy izlanishlari, axloqiy mag'lubiyatlari va axloqiy g'alabalarining buyukligini yanada yorqinroq va yorqinroq ta'kidlaydi va bu uning shaxsiyatining zamondoshlarimizga ta'sirini tobora ochib beradi.
19-asrning buyuk shoirlari orasida, ularning ijodi bibliya motivlari bilan bo'yalgan, F.I. Tyutcheva.
Tyutchev o'z ishida nafaqat buyuk usta sifatida ishlaydi she'riy so'z, balki mutafakkir sifatida ham. Unga nisbatan nafaqat uning dunyoqarashi, dunyoqarashi, balki o‘ziga xos ifodasini olgan, falsafiy asarda emas, balki badiiy barkamollikka to‘la she’riyatda mujassam bo‘lgan g‘oyaviy tizimi haqida ham gapirishga haqlimiz. Shoirning poetik falsafiy mulohazalari, fikrlari bor interkom, she’riyatda esa falsafiy fikr shiddati ma’lum bir maqsadlilikka ega.
Inson va tabiat, qoida tariqasida, F.I.ning she'rlarida ochib berilgan. Tyutchev nafaqat umuman, balki, xuddi toza sharoitda ham. Uning she'riy ongini dunyo yaratilishining boshida turgan tabiiy elementlar hayratda qoldiradi: suv, olov va havo (1-bobga qarang).
F.I.ning she'ri. Tyutchevning "Bu kambag'al qishloqlar ..." (1855) o'z zamondoshlarida kuchli taassurot qoldirdi va uzoq vaqt davomida adabiyotda javoblarni uyg'otdi. Unda shoir Masihning qiyofasini yaratadi - Rusda sargardon bo'lib, go'yo u xalqning cheksiz azobini yelkasiga ko'targandek:
Onaning yuki og'ir,
Hammangiz, aziz yurt,
Qul shaklida, Osmon Shohi
U duo qilib chiqdi.
Masihning surati F.M. ishining markazida joylashgan. Dostoevskiy. Uning kundaliklarida "Iso Masih haqida roman yozing" degan yozuv bor. U roman yozmagan, lekin keng ma'noda uni butun umr yozgan. Dostoevskiy zamonaviy sharoitda Masihning qiyofasini tiklashga harakat qildi. “Aka-uka Karamazovlar”dagi “Buyuk inkvizitor haqidagi afsona”da inkvizitor insoniyat baxti, dunyo kelajagi haqida gapiradi: odamlar baxt topadi, lekin erkinligi ulardan tortib olinadi. Qadimgi inkvizitor gapiradi va gapiradi - lekin Masih jim. Va bu sukunatda Masihning suratining haqiqiyligi seziladi: Rabbiy Pilatning oldida turganidek, bitta so'z ham aytmadi (Matto 27:13-14, Mark 15:2-5, Yuhanno 18:37- 38). Va bu Xudoning mavjudligining ajoyib haqiqatidir.
Xuddi shu romanda Dostoevskiyning "Oqsoqol Zosimaning eslatmalaridan" ajoyib bobi bor - Bibliya, oqsoqol Zosima hayotidagi Muqaddas Yozuvlar haqidagi bob. Yozuvchining o‘z qahramonining og‘zidan aytadigan so‘zlarini eslaylik: “Bu Muqaddas Kitob qanday kitob, u bilan insonga qanday mo‘jiza va qanday kuch-qudrat berilgan!... Xudo so‘zisiz xalqqa o‘lim. ”
Dostoevskiy uchun Injil ma'naviy izlanishlar yo'lida to'g'ri qo'llanma edi. “Bu Muqaddas Yozuv qanday kitob... Olam va insonning, inson xarakterining aniq haykali va hamma narsa abadiy nomlanadi va ko'rsatiladi. Qanchadan-qancha sirlar yechilib, oshkor bo‘ldi... Bu kitob yengilmas... Bu insoniyat kitobi”, deb yozadi u “Sotsializm va xristianlik” maqolasida. Uning uchun Bibliya dunyosi umuman qadimgi mifologiyalar dunyosi emas, balki uning hayotining aniq qismi bo'lgan juda real dunyodir. "Kitoblar kitobi" da Dostoevskiy oliy mavjudot darajasini ko'radi. Yozuvchi uchun bu kitoblarning o'ziga xos to'liqligi, uning tubida nasroniy adabiyoti va umuman madaniyatining ajoyib mevalari joylashgan urug'dir. Dostoevskiy uchun Muqaddas Yozuv "ruhiy alifbo" bo'lib, uni bilmasdan haqiqiy rassomning ijodi mumkin emas. So'nggi yillarda Bibliya yozuvchi uchun uning asarlarining falsafiy va diniy subtekstini yaratadigan asosiy g'oyalar manbalaridan biriga aylandi.
Qamoqxonaga ketayotganda Tobolskdagi dekabristlarning xotinlari tomonidan Dostoevskiyga berilgan Muqaddas Injil unga og'ir mehnatda o'qishga ruxsat berilgan yagona kitob edi. «Fyodor Mixaylovich, — deb yozadi rafiqasi, — mashaqqatli mehnatda bo‘lgan to‘rt yil davomida bu muqaddas kitobdan ajralmagan. Keyinchalik, u har doim ko'rinadigan joyda, uning stolida yotardi va u ko'pincha biron bir narsani o'ylab topib yoki shubhalanib, Injilni tasodifan ochib, birinchi sahifadagi narsalarni o'qiydi ... " Yozuvchi Bibliyadan kuch va quvnoqlikni va shu bilan birga qiyinchiliklarga qarshi kurashishga tayyorligini oldi. Dostoevskiyning so'zlariga ko'ra, Xudoga chuqur ishonch taqdirning barcha to'qnashuvlarida mustahkam yordam beradi. Buning yordamida insonning qalbida dunyo taqdiri va shaxsiy hayoti uchun tinchlik paydo bo'ladi.
Butun umri davomida F.M. Dostoevskiy yerdagi inson borlig'ida Masihning mavjudligini shaxsiy bevosita tuyg'usi bilan birga bo'lgan, bu mavjudlikni tushunish va samoviy maqsadi - natijaga ko'tarish.
Dostoevskiyning butun dunyoqarashining markazida Xudo - "eng muhim dunyo masalasi". Dostoevskiyning badiiy ijodining asosini tashkil etgan bevosita dunyoqarashining boshlang'ich printsipi - bu mavhum, "boshqa o'lchov" emas, balki "boshqa olamlar" oldida yerdagi inson mavjudligining ochilishidir. "Xudo-insonning muborak yuzi." Yozuvchining adabiy asarlarida Yangi Ahd matnining mavjudligining ma'nosi shundaki, u qahramonlar bilan sodir bo'ladigan "hodisalar" ni, Masihning yuzi oldida, Uning huzurida, Masihga javob sifatida sodir bo'lgan "voqealarni" qiladi. Xushxabar matni F.M. asarlari syujetiga kiradi. Dostoevskiy - bu o'ziga xos meta-syujet, yangi o'lchov, Masihdagi tasavvur, inson mavjudligida Masihning haqiqiy mavjudligi tasviridir.
Dostoevskiyning so'zsiz samimiy va chuqur dindorligi uning milliy identifikatsiyaga bo'lgan yondashuvida, uning mashhur formulasida ifodalangan: "Rus tili pravoslav degani". U butun umri davomida ateizmga keskin salbiy munosabatda bo'lib, uni "ahmoqlik va o'ylamaslik" deb hisobladi. "Sizlarning hech biringiz chirigan va ahmoqona dahriylik bilan kasallangan emassiz", deydi u singlisiga yozgan maktubida. Yozuvchi, umuman olganda, haqiqiy ateizmning mavjudligiga shubha bilan qaragan. K. Opochininga (1880) yozgan maktubida u shunday qayd etadi: “Xudo borligiga hech kim ishonib bo‘lmaydi. O'ylaymanki, hatto ateistlar ham bu e'tiqodni tan olmasalar ham, uyatdan yoki boshqa narsadan saqlab qolishadi."
F.M. Dostoevskiy insonning real dunyodagi o'rni, inson mavjudligining ma'nosi haqidagi dunyoviy savollarga javob izlashning uzoq, murakkab va mashaqqatli yo'lini bosib o'tdi. Shu bilan birga, Muqaddas Yozuv va Masihning shaxsiyati doimo u uchun buyuk rus yozuvchisining axloqiy, diniy va badiiy tamoyillarini belgilab beruvchi asosiy ruhiy ko'rsatmalar bo'lib kelgan.
O'zining "San'at asoslari" kitobida. San'atdagi mukammallik haqida" I.A. Ilyin haqiqiy san'atning ildizlari ma'naviy va diniy xususiyatga ega, degan fikrni bildirdi. Rus klassiklari haqida gapirar ekan, Ilyin bejiz shunday ta'kidladi: "XIX asr Rossiyaga ma'naviy madaniyatning gullab-yashnashini berdi. Va bu gullash pravoslavlik ruhidan "ilhomlangan" odamlar tomonidan yaratilgan ... Va agar biz o'z fikrlarimizni Pushkindan Lermontov, Gogol, Tyutchev, L. Tolstoy, Dostoevskiy, Turgenev, Leskov, Chexovga o'tkazsak, biz buni ko'ramiz. pravoslavlikning ildizlaridan rus ruhining yorqin gullashi. Biz rus san’atining boshqa sohalarida ham, rus ilmida ham, rus qonunchiligida ham, rus tibbiyotida ham, rus pedagogikasida ham, hamma narsada ham xuddi shunday holatni ko‘ramiz”.
Yonida F.M. Dostoevskiy 19-asr adabiyotining yana bir giganti - L.N. Tolstoy inson baxti muammosini ham ko'rib chiqdi va bu savollarga Injildan javob izladi.
Dostoevskiy insondagi Xudoning qiyofasini aniqlashga harakat qiladi, chunki bu ilohiylashtirish va insonni qutqarish bilan bog'liq. Tolstoy insonda tabiiy tamoyillarni izlaydi, chunki bu insonning dunyoviy baxtiga hissa qo'shishi mumkin.
Ko'pchilik Tolstoyning diniy izlanishlarini kam baholaydi. Ular, shubhasiz, chuqur samimiy va og'riqli. Ammo qariyb o'ttiz yil davomida o'zini Injil voizi deb hisoblagan odamning xristianlik bilan ziddiyatga tushib qolgani, hatto cherkovdan chiqarib yuborilganligi L.N. Tolstoy juda murakkab, fojiali va uyg'un bo'lmagan shaxs edi. Ana shunday qudratli, barkamol obrazlarni kuylagan uning o‘zi ham chuqur ma’naviy inqirozga uchragan inson edi.
Hatto yoshligida ham Tolstoy o'z kundaligida shunday deb yozgan edi: "Mening maqsadim bor, eng muhim maqsadim bor, unga butun hayotimni bag'ishlashga tayyorman: bu erda amaliy va er yuzida yaxshilik va'da qiladigan yangi din yaratish. ” Tolstoyning dastlabki fikrlarida allaqachon xristianlik bilan hech qanday umumiylik bo'lmagan uning dinining barcha asosiy mazmuni bayon etilgan. Qat'iy aytganda, bu umuman din emas. Bu g'oya uning qalbida hozircha, 70-80-yillar bo'yida, L.N.ni bosib olgan ruhiy inqiroz davrida unib chiqquncha pishib yetdi. Tolstoy. Shuni ta'kidlash kerakki, Tolstoyizmda hech qanday yangilik yo'q: ular yerdagi baxt haqida, undan oldin ham, undan keyin ham oqilona asosda yaratilgan yerdagi Shohlik haqida orzu qilishgan va gaplashishgan.
Lev Tolstoy jahon madaniyati tarixiga, eng avvalo, eng yorqin rassom va ijodkorlardan biri sifatida kirdi. Ammo, ehtimol, insoniyat tarixi uchun uning imonni yaratish tajribasi yanada muhimroq bo'lib, u juda ehtiyotkorlik bilan mulohaza yuritishni talab qiladi.
Avvaliga u Muqaddas Yozuvlarga murojaat qilganida, u ham Dostoevskiy kabi Injilning epik kuchiga maftun bo'ldi. Tolstoy Eski Ahdga sho'ng'ib ketdi, hatto uni asl nusxada o'qish uchun ibroniy tilini o'rgandi, keyin u bundan voz kechdi va faqat Yangi Ahdga murojaat qildi. Yozuvchi uchun Eski Ahd qadimgi dinlardan biriga aylanadi. Ammo hatto Yangi Ahdda ham Tolstoy ko'p narsadan mamnun emas. Havoriy Pavlusning maktublari unga cherkov tomonidan haqiqatni buzishdek tuyuladi va u o'zini To'rt Injil bilan cheklaydi. Keyin, Injillarda, unga hamma narsa noto'g'ri ko'rinadi va u o'zi uchun mo''jizaviy, g'ayritabiiy narsalarni tashlaydi. U eng yuksak diniy tushunchalarni chiqarib tashlaydi: “Avvalida So‘z edi”, Kalom ilohiy kosmik sabab sifatida – Tolstoy aytadi: “Avvalida tushunish bor edi”; Masihning ulug'vorligi, ya'ni Masih shaxsida abadiylikning aks etishi - Tolstoy uchun bu Masihning ta'limoti.
Tolstoyning fikriga ko'ra, qandaydir sirli oliy kuch bor va uni shaxsiy deb hisoblash qiyin: katta ehtimol bilan, bu shaxsiy emas, chunki shaxsiyat cheklangan narsadir. O'zi jahon miqyosida yorqin shaxs bo'lgan insonning ajoyib obrazlarini yaratgan yozuvchi fundamental impersonalist edi, ya'ni u shaxsning qadr-qimmatini va shuning uchun uning ahamiyatsiz roli haqidagi g'oyasini tan olmadi. tarixdagi shaxs. Uning kontseptsiyasiga ko'ra, yozuvchi tomonidan qandaydir tushunarsiz tarzda taqdim etilgan ma'lum bir oliy tamoyil insonni mehribon bo'lishga undaydi.
L.N.ning teologik qarashlarini umumlashtirgan holda. Tolstoy, bu haqda bahslashish mumkin: Xudo u tomonidan, birinchi navbatda, pravoslav dogmalarida ochilgan barcha xususiyatlarni inkor etish orqali aniqlanadi. Tolstoyning xudo haqidagi o'ziga xos tushunchasi bor va bu, o'z e'tirofiga ko'ra, unda boshidanoq mavjud edi. U dastlab o'z tushunchalarini pravoslavlikni o'rganishda boshlang'ich nuqta deb hisoblashga moyil bo'lib, u ta'limotni noto'g'ri tushunishni mutlaq darajaga ko'taradi.
"Bu nuqtai nazar, qayd etadi I.A. Ilyin, - autizm deb atash mumkin (yunoncha autos - o'zini anglatadi), ya'ni o'z-o'zini yopish, boshqa odamlar va narsalar haqida o'z tushunchasi nuqtai nazaridan hukm qilish, ya'ni tafakkur va baholashda sub'ektiv ma'nosizlik. Tolstoy autist: dunyoqarashda, madaniyatda, falsafada, tafakkurda, baholashda. Bu autizm uning ta’limotining mohiyatidir”. L.N. Tolstoy Masihni tashqi tomondan - tashqi axloqiy voiz sifatida qabul qiladi. Masih bilan birlashish, Masihdagi hayotni u tasavvur qilmaydi, undan Masih Jamoatidagi hayotning ma'nosizligi va foydasizligi, unda ilohiylashuv va najot kelib chiqadi. Tolstoyning ma’naviy fojiasining manbayi shu yerda topiladi. Ma'lumki, 1901 yilda graf L.N. Tolstoy Muqaddas Sinod tomonidan cherkovdan chiqarib yuborildi.
Umrining oxirida graf Tolstoy katta sharmandalikni boshdan kechirdi; u o'zidan va o'z g'oyalaridan qochib, cherkovdan yordam olishga harakat qildi, u juda ishtiyoq bilan rad etdi. Bu urinish muvaffaqiyatsiz bo'ldi, lekin baribir shunday bo'ldi.
Yasnaya Polyanadan Tolstoy Optina Pustinga yo'l oldi va u erda bir necha bor tashrif buyurdi. Aka-uka Kireevskiylar va Gogoldan boshlab ko'plab yozuvchilar va mutafakkirlar bu erda yordam, tasalli va ishonch izladilar va topdilar. Tolstoy bu monastirda buyuk oqsoqol - Rohib Ambrose bilan muloqot qilgan. Muhtaram oqsoqol, N.A. Berdyaev ta'biri bilan aytganda, yozuvchining g'ururidan "charchagan". Astapovo stantsiyasidan Optinaga o'ta kasal Tolstoydan oqsoqol Yusufdan bemorning oldiga kelishini so'rab telegramma keldi. Telegramma yozuvchi o'z harakatlarida hali bo'sh bo'lganida yuborilgan, ammo oqsoqol Barsanufiy (o'sha paytda oqsoqol Iosif monastirni tark eta olmadi) Astapovga etib kelganida, Chertkov boshchiligidagi uning atrofidagi yovuzlikning qorong'u xizmatkorlari allaqachon ichkarida edi. zaryad. Ular na uning xotini Sofiya Andreevnaga, na oqsoqol ruhoniyga o'layotgan odamni ko'rishga ruxsat berishmadi. “Marhum Tolstoyni temir uzuk bog‘lab qo‘ydi, garchi Leo o‘sha yerda bo‘lsa-da, lekin u na uzuklarni sindira oldi, na undan chiqib keta oldi...” – keyinchalik yozuvchi haqida oqsoqol Barsanufiy shunday dedi. Buyuk insonning o'limining bu fojiasi dahshat va achchiq pushaymonlikni keltirib chiqaradi.
"Tolstoy qalbining hikoyasi", - deb yozgan edi proterey Vasiliy Zenkovskiy ko'p o'tmay. yozuvchining o'limi, - dinsizlikning birinchi bosqichidan so'nggi sarsonliklari va cherkovga qarshi keraksiz va yovuz kurashigacha - barchamiz uchun qattiq va dahshatli saboq bor. "Shuning uchun, bu g'azab yoki g'azab emas, balki tavba qilish va cherkov oldidagi barcha ayblarimizni anglash, bizda Tolstoyning undan begona bo'lib vafot etgani haqiqatini uyg'otishi kerak", dedi ota Sergius Bulgakov. "Tolstoy nafaqat cherkovdan, balki cherkov haqiqatining nurini to'sib qo'yadigan hayotimizning cherkovsizligidan ham uzoqlashtirdi."
A.P.ning dindorlik darajasi haqidagi fikrlar. Chexov, ham zamondoshlari, ham uning ishining hozirgi tadqiqotchilari noaniq. Ehtimol, hamma Chexov hech qachon "dindan tashqarida bo'lmagan" degan fikrga qo'shiladi. U otasining uyida hukmronlik qilgan Domostroevskiyning toqatsiz dindorligini meros qilib olmadi va shu ma'noda uning dini yo'q edi. Xristian sivilizatsiyasi deb atalishi kerak bo'lgan chuqurroq, mazmunli va murakkab narsa bor edi - unga alohida munosabat milliy tarix, umumiy tarixga; uning harakatida ilg'or va uzluksiz ekanligiga ishonch bilan - u o'zining sevimli "Talaba" hikoyasida yozgan dastlabki ma'naviy harakatdan boshlab.
Professor M.M. bu borada eng xolis gapiradi. Dunaev. O'zining "Pravoslavlik va rus adabiyoti" kitobida A.P. Chexovga katta bob bag‘ishlangan. Moskva ilohiyot akademiyasi professorining fikricha, "Xudo uchun qayg'u va inson uchun azob uyg'unligi ... ruhan pravoslav bo'lgan yozuvchining butun dunyoqarash tizimini belgilab berdi".
A.P. Chexov pravoslav madaniyatining odami va yozuvchisi edi, u cherkov qo'shiqlarini juda yaxshi ko'rardi va ilohiy xizmatlarni juda yaxshi bilardi. O'z asarlarida u bir necha bor cherkov mavzulariga murojaat qilgan va xristian axloqi va axloqini targ'ib qilgan.
19-20-asrlar boshi rus adabiyotini dahshatli bashoratlar va bashoratlar bilan to'ldirdi. Bu davrda adabiyotning Bibliyaga murojaati ko'pincha zamonlar bog'liqligi, madaniyatlar uzluksizligi g'oyasini ifodalaydi, bu esa inson xotirasidagi tahdidli bo'shliqlar va bo'shliqlardan ma'naviy himoyaga tayyorgarlikning o'ziga xos turiga aylandi. yaqinlashib kelayotgan davrning siyosiy-ijtimoiy girdobida inson individualligining erib ketishi, tsivilizatsiya yutuqlarining insonni singdirish xavfiga qarshi.
A.A.ning nomlari kumush asr adabiy ufqining yorqin turkumiga aylandi. Axmatova, D.S. Merejkovskiy, B.L. Pasternak va boshqalar. Anna Axmatova nasroniy shoiri bo'lganligi aniq, bu uning she'riyatining nasroniy ohangidan dalolat beradi. Buni uning o'z bayonotlarida va zamondoshlarining guvohliklarida aniq isbotlangan. 1940 yilgi maktubida B.L. Pasternak uni "haqiqiy nasroniy" deb ataydi va shunday ta'kidlaydi: "U va bu uning o'ziga xosligi, diniy qarashlarda hech qanday evolyutsiya bo'lmagan. U nasroniy bo'lmadi, u har doim butun umri davomida shunday bo'lgan."
Axmatova she'riyatidagi diniy motivlar tegishli voqelikning ma'lum bir madaniy, tarixiy va mafkuraviy asosiga ega: Injil iqtiboslari va ismlari, cherkov kalendar sanalari va ziyoratgohlar uning ijodida alohida muhit yaratadi.
Namoz va bashoratli qoralashga bir qadar yaqin she’rlar bilan bir qatorda kundalik dindorlik, xurofot, ba’zan esa beixtiyor deyarli kufr namoyon bo‘lgan asarlar ham mavjud. Bunday she'rlar atmosferaning o'ziga xos ruh va xarakterini ochib beradi. kumush davri. Ularda biz ko'plab oldindan ko'rishlar, alomatlar, tushlar va folbinliklarni ko'ramiz. Yillar o'tishi bilan uning she'riyati ma'naviy jihatdan yanada muvozanatli va qat'iy bo'lib boradi, fuqarolik ovozining kuchayishi uning dastlab nasroniylik dunyoqarashining chuqurlashishi, ongli ravishda tanlangan qurbonlik yo'li haqidagi fikr bilan birga keladi.
Dindorlik A.A. Axmatova shoir edi, dunyoni o'zgartirdi. Din go'zallik doirasini kengaytirdi, jumladan tuyg'u go'zalligi, muqaddaslik go'zalligi va cherkov ulug'vorligining go'zalligi.
Axmatova she'riyatida Masihning ehtiroslari va tirilishi mavzusi alohida o'rin tutadi. Shoiraning ehtirosli mavzusi shaxsiy fidoyilikni, Xoch yo'lidagi hayotni, qutqarish g'oyasini va azob-uqubatlarning yuksak ma'nosini tushunish bilan bog'liq.
Muqaddas tanangizni yaraladilar,
Kiyimlaring uchun qur’a tashlashdi.
Bu Zaburdagi satrlarning to'g'ridan-to'g'ri transkripsiyasidir: "Kiyimlarimni o'zimga bo'ldim, kiyimim uchun qur'a tashladim" (Zab. 21:19). Rabbimiz Iso Masihning azoblari haqidagi Eski Ahddagi bashoratning amalga oshishi Buyuk To'piq Matinlarida o'qilgan 12 Ehtiros Injillaridan (bo'limlar) birida takrorlangan (Buyuk payshanba kuni kechqurun olingan): "Askarlar Isoni xochga mixlaganlarida. , ular Uning kiyimlarini olib, to'rt qismga bo'lishdi, har biri uchun bir jangchi va ko'ylak; Tunik tikilgan emas, balki butunlay tepada to'qilgan. Shunday qilib, ular bir-birlariga: "Biz uni yirtmaymiz, balki qur'a tashlaylik, kimniki bo'ladi", - deyishdi, toki Muqaddas Bitikda aytilgan: "Ular kiyimlarimni o'zaro bo'lishdi va qur'a tashlashdi". Mening kiyimim uchun” (Yuhanno 19:23-24). Biz xuddi shu so'zlarni Buyuk To'pig'i Matinidagi prokinnada eshitamiz.
A.Axmatova ijodining dastlabki davrida nasroniy shoir va vatanparvarning vazifalari va jasoratlarini qayta ko'rib chiqdi. Nurda fojiali voqealar 1914 yilgi urush, 1917 yildagi Butunrossiya qulashi va ulardan ajralmas shaxsiy yo'qotishlar Axmatova she'riyatida "oxirgi vaqtlar", Dajjolning yondashuvi, dunyoning oxiri va oxirgi qiyomat, "bajarish" mavzusi. muddatlari” va o‘zini-o‘zi amalga oshiradigan bashoratlar aniq eshitila boshlaydi.
Sovet davrida sadoqat tarixiy xotira, otalik e'tiqodi, milliy, milliy, umuminsoniy asoslar Rossiyaning bunyodkor xalqidan jasorat, ba'zan qurbonlik talab qildi, qoralash, terror va totalitarizm sharoitida ichki erkinlikdan dalolat beradi.
O'limdan ham battar tuyulgan qo'rquv bilan ko'p yillar davom etgan qiynoqlar jasur shoiraning satrlarida ifodalangan:
Yashil maydonda yaxshiroq bo'lardi
Bo'yalmagan platformada yoting
Va quvonch va nolalar faryodiga
Oxirigacha qizil qon.
Men yuragimga silliq xochni bosaman:
Xudoyim, qalbimga tinchlik ber!
Chiriyotgan hidi o'ta yoqimli
U salqin varaqdan puflaydi.
Haqiqiy shoir qo‘rquv hukmronligi ostida yashay olmaydi, ijod qila olmaydi, aks holda u shoirlikdan to‘xtaydi. Axmatova ta'qibga uchragan va nashr etilmagan, so'z va nondan mahrum bo'lgan yillarda u o'zining noroziligini, diktatura muhitiga qarshiligini va qo'rquvni rad etishni ifoda etgan "Injil oyatlari" (1921-1924) tsiklini yaratdi. U o'zini Injildagi Lutning xotini qiyofasida tasavvur qiladi, uni farishta Sado'm shahridan olib chiqadi, u og'ir gunohlari uchun halok bo'lib, orqasiga qarashni taqiqlaydi (Ibt. 19, 1-23), lekin bu uning kuchidan tashqarida:
Bizning ona Sadomning qizil minoralariga,
U kuylagan maydonga, aylangan hovliga,
Baland uyning bo'sh derazalarida,
Qaerda men aziz erimga bolalar tug'dim,
U qaradi va o'lik og'riq bilan bog'lanib,
Uning ko'zlari endi qaray olmadi;
Va tana shaffof tuzga aylandi,
Va tez oyoqlari erga o'sdi.
Ko'p yillar davomida A.A. Axmatova nashrga umid qilmasdan yozgan va ko'pincha yozganlarini yoqib yuborgan. Muallif hech qachon o'z vatanida nashr etilgan "Rekviyem" (1935-1940) she'rini ko'rish imkoniga ega bo'lmagan; birinchi mahalliy nashr 1987 yilda qayta qurishda paydo bo'lgan.
"G'alaba qozongan sotsializm mamlakatida" qolgan yoki uni tark etishga majbur bo'lgan rus yozuvchilari Bibliya an'analariga munosabatda birlashgan edilar. Ularning dinga bo'lgan shaxsiy munosabatidan qat'i nazar, hokimiyatdagilar tomonidan singdirilgan otalik e'tiqodini tahqirlash, Bibliyaning "fosh qilish" deb ataladigan narsa, uni masxara qilish - o'zini "ilmiy ateizm" deb atagan kufrdan nafratlanishdi, ammo aslida har doim vijdon erkinligi va madaniyatning eng katta xazinasiga hurmat bo'lgan haqiqiy ilm-fanga xosdir.
Bunday chinakam fuqarolik burchini ado etgan haqiqiy, halol va mard yozuvchilar orasida B.L. Pasternak. Yahudiy oilasida tug'ilib o'sgan, u mustaqil va mazmunli ravishda pravoslavlikka keladi. Bo'lajak shoir va yozuvchi uchun bu yo'l uning pravoslav, chuqur diniy enaga ta'siridan boshlandi.
Uning birinchi adabiy tajribalaridan ("Lirika" antologiyasida; 1913) xushxabar mavzularida she'rlar turkumini ochadigan "Gamlet"gacha - yarim umrlik sayohat. Shoir simvolizm, mo''tadil futurizm bilan qiziqib qoldi va vaqtincha LEF uyushmasiga yaqinlashdi. Lekin shoir shaxsiyati hech qachon bu g‘oyaviy dasturlar, soxta tushunchalar bilan to‘liq qamrab olinmagan. Hatto bu davrda ham nasroniylik mavzusi unga mutlaqo begona emas edi. Shunday qilib, frantsuz yozuvchisining mashaqqatli mehnati va mashaqqatli kundalik tashvishlariga bag'ishlangan "Balzak" she'ri (1927) kutilmaganda bayt bilan tugaydi:
Qachon, qachon, terni arting
Va qahvani quriting,
U tashvishlardan himoyalangan bo'ladi
Matto kitobining oltinchi bobi?
Matto Xushxabarining oltinchi bobida Masihning Tog'dagi va'zining bir qismi mavjud. Bu erda Rabbiy ibodatning mukammal namunasini beradi ("Bizning Otamiz") va najot yo'lini ko'rsatadi: birinchi navbatda Xudoning Shohligini va Uning solihligini qidiring va bularning barchasi sizga qo'shiladi (Matto 6:33).
Sovet Rossiyasida cherkovni ta’qib qilishning yangi davri boshlangan 1927 yilda inqilobiy mavzudagi she’rida ham shoir quyidagi xotirani o‘rinli topadi:
Ey davlat buti,
Ozodlik – abadiy ostona!
Yoshlar hujayralardan o'g'irlangan,
Hayvonlar Kolizeyda sayr qilishadi
Va voizning qo'li
Nam qafasni qo'rqmasdan suvga cho'mdiradi,
Panterani imon bilan tarbiyalash,
Va har doim bir qadam qo'yiladi
Rim sirklaridan tortib Rim cherkovlarigacha,
Va biz bir xil standartda yashaymiz
Biz, katakombalar va minalar odamlari.
Muhimi, hatto Yangi Ahd mavzusiga epizodik murojaat qilish emas, balki bu o'n yilliklarning barcha ishlarini qamrab olgan hayotga quvonchli, ba'zan g'ayratli munosabatdir. "Opam - mening hayotim" she'riy obrazi Boris Pasternak she'riy hayotining boshlanishi deb hisoblagan butun to'plamning (1923) sarlavhasiga kiritilgan. Uning she’rlarida “Kumush asr” deb atalgan shoirlarning ko‘plarida kuzatilishi mumkin bo‘lgan to‘yib bo‘lmaydigan xudbinlik yo‘q. Bundan tashqari, iblisning g'amginligi va fojiali sinishi yo'q.
30-yillardagi shafqatsiz mag'lubiyat va dahshat yillari barcha odamlar uchun ma'naviy sinov va tanlov davri edi. B. Pasternak ruhning shunday tuzilishini kashf etdi, bu muqarrar ravishda uni xristianlikni ongli ravishda qabul qilishga olib kelishi kerak edi. Urush yillari nihoyat B.L.ning nasroniy dunyoqarashini belgilab berdi va shakllantirdi. Pasternak. "Sapperning o'limi" she'ri evangelistik fikr bilan to'ldirilgan. Shoir o‘zgalar uchun jonini fido qilgan jangchi jasoratining o‘lmasligi haqida gapiradi. Bu ateistlar haqida gapirishni yaxshi ko'radigan xayoliy va ritorik boqiylik emas, balki haqiqiy boqiylik: kim ilohiy amrni bajarsa, abadiy hayotning vorisi bo'ladi. "Skautlar" she'ri ibodat bilan himoyalangan uchta qo'rqmas jangchi haqida gapiradi:
Ochig'i, ularning uchtasi bor edi.
Yoshlikdan umidsiz,
O‘q va asirlikdan ozod qilingan
Vatan qa'rida duolar.
"Tirik freska" she'rida cherkov hayotining tasvirlari jangni tasvirlashda bevosita ishlatiladi:
Yer duoga o'xshab g'imirladi
Bomba yig'layotgan jirkanch haqida,
Tutatir tutuni va moloz
Sizni qirg'indan haydab chiqaradi.
Janglar orasida jangchi onasi uni olib ketgan cherkov devorlaridagi freskani eslaydi va uning tasavvurida muqaddas Buyuk shahid va G'olib Jorjning tasviri paydo bo'ladi, go'yo undan tushib, dushmanni mag'lub qiladi:
Oh, u bu tozaliklarni qanday esladi
Endi men izlanishdaman
U dushman tanklarini oyoq osti qiladi
Ularning qo'rqinchli ajdaho tarozilari bilan!
U quruqlik chegaralarini kesib o'tdi,
Kelajak esa osmon kengligiga o'xshaydi,
Allaqachon g'azablangan, lekin tush ko'rmagan,
Yaqinlashib, ajoyib.
Pasternak jasur rus dengizchilari haqida yozgan "Beg'arazlik" she'rida u cherkov tilidan foydalanadi:
Yengilmas - ko'p yillar,
Mashhurlar uchun foydalaning!
Bu dunyoda yashash uchun keng,
Va cheksiz dengiz yuzasi.
Execute - bu episkop uzoq umr ko'rishning qisqartmasi: "Ipolla this despots" (yunoncha - ko'p yillar davomida, hukmdor).
“Doktor Jivago” (1946–1955) romani nafaqat uzoq ijodiy sayohat, balki nasroniylik dunyoqarashi asosida yashagan hayotni idrok etishga urinish natijasidir. Amakivachchasi Olga Freydenbergga yozgan maktubida (1946 yil 13 oktyabr) u shunday deb yozgan: “Aslida, bu mening birinchi haqiqiy ishim. Unda men Rossiyaning so'nggi qirq besh yildagi tarixiy qiyofasini va shu bilan birga o'z syujetimning barcha tomonlari bilan og'ir, qayg'uli va batafsil tasvirini bermoqchiman, ideal holda, Dikkens va Dostoevskiyda - bu narsa shunday bo'ladi. San'atga, Xushxabarga, tarixdagi inson hayotiga va boshqa ko'p narsalarga qarashlarimning ifodasi bo'lsin. Hozirda roman "O'g'il bolalar va qizlar" deb nomlanadi. Unda men yahudiylar, millatchilikning barcha turlari (va baynalmilalizm), nasroniylikka qarshilikning barcha ko'rinishlari va uning ba'zi xalqlar Rim imperiyasi qulagandan keyin ham mavjud degan taxminlari bilan hisob-kitob qilaman va madaniyatni qurish mumkin. ularning xom milliy mohiyati haqida. Bu narsaning muhiti mening nasroniyligimdir." Yahudiylik haqida bejiz aytilmagan. An'anaviy yahudiy oilasida tug'ilgan odam uchun milliy g'oya o'ziga xos dinga aylanadi, bu ko'p asrlik Yangi Ahd haqiqatiga befarqlikning sababidir. Pravoslavlikni qabul qilgan Mixail Gordon “Doktor Jivago” romanida B.Pasternakning o‘z fikrlarini shunday ifodalaydi: “Milliy tafakkur unga asrlar davomida xalq va faqat xalq bo‘lish va bo‘lish zaruratini qo‘ydi. qaysiki, bir paytlar uning safidan chiqqan kuch bilan butun dunyo bu kamsituvchi vazifadan xalos bo'ldi. Qanday ajoyib! Bu qanday sodir bo'lishi mumkin? Bu bayram... kundalik hayotning ahmoqligidan yuqoriga ko'tarilish, bularning barchasi ularning zaminida tug'ilgan, ularning tilida gaplashgan va ularning qabilasiga tegishli edi. Va ular buni ko'rdilar va eshitdilar va sog'indilarmi? Qanday qilib ular shunday jozibali go'zallik va kuchga ega bo'lgan ruhni tark etishiga yo'l qo'yishlari mumkin edi, qanday qilib ular uning g'alabasi va saltanati yonida bu mo''jizaning bo'sh qobig'i ko'rinishida qolishlarini o'ylashlari mumkin edi ..." (Doktor Jivago. To'rtinchi qism. Muddati o'tgan muqarrarliklar). O.Fraydenberg maktubida tilga olingan antixristianlik yozuvchi so‘nggi 40 yil davomida yashagan jamiyatning asosiy elementi edi. SSSRdagi jangari ateizm neopaganizm (partiya rahbarlariga sig'inish va ko'plab but yodgorliklari, kvazidiniy sovet marosimlari va boshqalar) bilan o'ziga xos tarzda birlashtirildi.
Yozuvchi roman ustida ishlashni o'zining nasroniylik burchi deb bilgan va bunda Ilohiy irodani ko'rgan. Diniy nuqtai nazardan, "Doktor Jivago" romanidagi eng muhim mavzu hayot, o'lim va tirilish mavzusidir. 1946 yil qo'lyozmasida romanning birinchi nomi "O'lim bo'lmaydi". B. Pasternak bu so'zlarni Muqaddas Havoriy Yuhanno ilohiyotchining Apokalipsisidan olgan: “Va Xudo ularning ko'zlaridan har bir yoshni artib tashlaydi va endi o'lim bo'lmaydi; Endi motam ham, yig'lash ham, og'riq ham bo'lmaydi, chunki avvalgi narsalar o'tib ketdi” (Vah. 21:4). Romanning bosh qahramonining familiyasi - Jivago ("tirik" so'zining genitativ shaklining cherkov slavyan shakli) ham asosiy g'oyani ko'rsatadi. Asar o'lim bilan boshlanadi (Yuriyning onasining dafn marosimi) va bosh qahramonning o'limi bilan tugaydi. Biroq, kitobning oxirida va romanning she'riy ilovasida o'lim ustidan buyuk g'alaba haqida gapiradigan "Getsemaniya bog'i" she'ri mavjud.
1917 yildagi Butunrossiya falokatining oqibatlaridan biri rus ziyolilarining bir qismi otalik pravoslav diniga, Ona cherkovining bag'riga qaytishida edi. Rus emigratsiyasining "birinchi to'lqini" da, rus pravoslavligi olamiga kirib, uni o'z asarlari sahifalarida o'zida mujassam etgan turli darajadagi badiiy iste'dodga ega bo'lgan bir qator yozuvchilar paydo bo'ldi. Rossiya surgunlarining g'ayratli missiyasi o'z vatandoshlariga "Muqaddas Rus" ning ma'naviy xazinalarini ochib berish edi. B.K. Zaytsevning tan olishicha, inqilob paytida boshidan kechirgan iztiroblari va g'alayonlari unga "Muqaddas Rus Rossiyasi" ni kashf qilishga imkon bergan, bu sinovlarsiz u hech qachon ko'rmagan bo'lishi mumkin edi.
Ivan Sergeevich Shmelev pravoslavlik ruhi bilan chuqur singib ketgan va uni o'z asarlarida ishonchli aks ettirgan rus yozuvchilariga tegishli. U o'zining sevimli Rossiyasidan uzilib, o'z vatanidan ajralish haqida og'ir o'ylar ichida, uning ma'naviyatining barcha ulug'vorligini anglagan rus muhojirlaridan biri edi.
Fuqarolar urushi yillarida Shmelevlar yashagan Qrimda Vrangelning ko'ngillilar armiyasi mag'lubiyatga uchraganidan so'ng, bolsheviklar yozuvchini saqlab qolishdi, lekin uning yagona o'g'li - ofitserni otib tashladilar. Bu fojia I.S.ni qattiq hayratda qoldirdi. Shmeleva. Keyinchalik u shunday deb yozgan edi: "Men guvohlik beraman: 1920 yil noyabridan 1922 yil fevraligacha Qrimda omon qolgan barcha dahshatlarni ko'rdim va boshdan kechirdim. Agar tasodifiy mo''jiza va hukmron xalqaro komissiya yer yuzida tergov o'tkazish huquqini qo'lga kiritsa, u yer yuzida sodir bo'lgan barcha jinoyatlar va kaltaklash dahshatlarini to'liq o'ziga singdiradigan materiallarni to'plagan bo'lardi! 1922 yil 20 noyabrda Shmelevlar Moskvadan Berlinga jo'nab ketishdi va ikki oydan keyin ular Parijga ko'chib o'tishdi.
Shmelevning butun ijodiy merosi nasroniylik g'oyalari bilan to'ldirilgan, uning butun ijodiy yo'li asta-sekin, ammo barqarorlikdan dalolat beradi. ruhiy yuksalish, ishlarda er va samoviylarning yanada yaqinroq birlashishi haqida. O'z vatanlarida yaratilgan eng qadimgi asarlarda xristian motivlari mavjud.
Rossiyaning qiyofasi - Muqaddas Rus - I.S. ishida markaziy o'rin tutadi. Shmeleva. U o'quvchiga uyg'un dunyoni ko'rsatadi, unda "bayramlar, quvonchlar, qayg'ular o'z tartibida ketadi", Rabbiyning tinchligi va shu bilan birga iloji boricha yaqinroqdir. Kundalik hayot inson, uning hayoti. Ammo yozuvchi tomonidan kashf etilgan dunyo bir vaqtning o'zida ma'naviy jihatdan yuksakdir, chunki u pravoslav qarashlariga, xristian dunyoqarashiga, inson qalbi va qalbini bilishga, shaxsning va butun Rossiyaning yo'liga asoslanadi.
1930-1931 yillarda Shmelev "Bogomolye" ni yaratdi. Bu bolaligida, samimiy va taqvodor odamlar bilan - keksa Gorkin va uning otasi bilan Muqaddas Sergiusning Muqaddas Uch Birlik Lavrasiga ziyorat qilish haqidagi ajoyib hikoya. Bu erda yozuvchi rus muqaddaslik olami bilan jonli aloqani tasvirlaydi, asketning keksa xizmatini ko'rsatadi - Getsemaniyalik oqsoqol Barnabo va uning asarlarini tasvirlaydi. Asar turli ijtimoiy qatlamlardan bo'lgan ko'plab turli odamlarning Muqaddas Sergius va Ota Barnabo uchun monastirga ziyorat qilish suratini ochib beradi. Barcha imonli Rossiya bizning oldimizda paydo bo'ladi XIX asr oxiri asr. "Hoji" sof bolaning dunyoni idrok etishining aksidir.
1932–1933 yillarda I.S. Shmelev "Moskvalik enaga" romani ustida ishlamoqda, uning sahifalarida rus mo'min kampirining ruhiy qiyofasi ochib berilgan.
Ijodkorlikning cho'qqisi va Shmelevning ruhiy yo'lining bosqichi "Rabbiyning yozi" kitobi edi (1-qism - 1927-1931, 2 va 3-qismlar - 1934-1944). Masihning so'zlari "...Agar sizlar o'zgarib, bolalar kabi bo'lmasangizlar, Osmon Shohligiga kira olmaysizlar" (Matto 18:3) unga juda mos keladi. Nopok, vayronaga aylangan Rossiya haqida o‘ylash og‘rig‘ini qandaydir yumshatish, fuqarolar urushining qonli dahshatining alamli tasvirlaridan xalos bo‘lish uchun yozuvchi o‘zining uzoq bolalik yillariga murojaat qiladi.
"Rabbiyning yozi" da Shmelev milliy hayotning cherkov-diniy qatlamini yorqin, to'liq va chuqur qayta tiklaydi. U cherkov hayoti va ibodat bilan uzviy bog'liq bo'lgan odamlarning hayotini tasvirlaydi. Yozuvchi insonning hayotini fasllarning o'zgarishida emas, balki cherkov liturgik doiralarida ko'rsatadi - odam cherkov hayotidagi voqealar bilan ajralib turadigan vaqtni bosib o'tadi. Asrdan asrga o'zgarmagan pravoslav bayramlari, marosimlari va urf-odatlarining ma'nosi va go'zalligi shunchalik aniq ochib berilganki, kitob ham muhojirlikda, ham zamonaviy mahalliy o'quvchiga etib borishi ko'plab dindorlar uchun o'ziga xos ensiklopediyaga aylandi. Bundan tashqari, bu erda pravoslav nasroniyning psixologik tajribalari, his-tuyg'ulari va ibodat holatlari ochib beriladi. "Rabbiyning yozi" - bu pravoslavlik haqiqatlarining inson qalbiga kirishi haqidagi hikoya.
I.S.ning so'nggi durdona asari. Shmelevning "Samoviy yo'llar" romani (I jild 1937 yilda Parijda nashr etilgan, II jild 1948 yilda nashr etilgan) rus adabiyotida noyob hodisadir. Taqvodor muallif inson hayoti ilohiy ilohiy harakatlar bilan uzviy bog'liq bo'lgan asar yaratdi. Bu haqida yangi xususiyat rus adabiyotida I.A. Ilyin. "Va rus adabiyoti mavjud bo'lganidan beri rassom birinchi marta dunyoni muqaddaslovchi pravoslavlikning ajoyib uchrashuvini bolaning ochiq va sezgir, nozik ruhi bilan namoyish etdi. Dogmada ham, marosimda ham, ibodatda ham emas, kundalik hayotda kechadigan bu uchrashuv haqida ilk bor lirik she’r yaratildi. Chunki kundalik hayot pravoslav tafakkur oqimlari bilan o'tadi."
Shmelev bizga hech narsa qo'rqinchli emasligini aniq tushunish bilan qoldirdi, chunki Masih hamma joyda. Yozuvchi bu haqiqatni boshidan kechirdi va bizni uni doimo ko'rishga, his qilishga undaydi. Hayotning jilmayishlari ostida yashirin Go'zallikni topish badiiy talabi shuni anglatadi. Bu dunyoni qutqaruvchi Go'zallik Masihdir. Ilgari u buni er yuzidagi yo'llardan qidirgan, ammo u faqat "samoviy yo'llar" ga tayyorlanayotgani ma'lum bo'ldi. Shu yo‘llar bilan I.S. Shmelev yerdagi hayotni tark etdi.
1949 yil dekabr oyida u shunday degan edi: “Xudo gunohkorga hayot berdi va bu farzdir. Men haqiqiy nasroniy sifatida yashashni xohlayman va buni faqat cherkov hayotida qila olaman. 1950 yil 24 iyunda Shmelev Parijdan 150 kilometr uzoqlikda joylashgan Xudo onasining shafoati kichik monastiriga bordi. Nihoyat, uning monastir tinchligi va osoyishtaligi, bemalol ibodat qilish va tinch dam olish istagi amalga oshdi. U narsalarini yechib, qo‘ng‘iroqlarning jimjit jiringlashi ostida yoz oqshomining toza havosidan nafas olib, o‘rnidan turdi va bir necha soatdan keyin vafot etdi. Bunday o'lim Xudoning sovg'asidir: g'azab va sarosimada emas, balki tinchlik va ruhiy shodlik bilan Rabbiyning yozi tugadi.
Moskva va Butun Rus Patriarxi Aleksiy II: “Bibliya butun insoniyatga qaratilgan kitobdir”. "Muqaddas Kitob ota-bobolarimiz bilan gaplashgan, biz bilan gaplashadi va bizning avlodlarimizga Xudo va inson o'rtasidagi munosabatlar, biz yashayotgan Yerning o'tmishi, buguni va kelajagi haqida gapiradi."