GOU VPO
nomidagi Voronej davlat tibbiyot akademiyasi. N.N. Burdenko"
Mavzusida insho:
"Xarakterli xususiyatlar Rus mentaliteti».
To‘ldiruvchi: talaba P-509
Lyamina O.S.
Voronej 2009 yil
Mentalitet zamonaviy gumanitar bilimlarning asosiy tushunchalaridan biridir. U etnik guruhning asosiy belgilarini o'z ichiga oladi va xalqlarni bir-biri bilan solishtirishda etakchi mezonlardan biridir.
Mentalitet bir nechta gumanitar fanlarda ko'rib chiqiladigan mavzu bo'lib, ularning har biri ushbu tushunchaning ta'rifiga o'ziga xos xususiyatni keltiradi. Zamonaviy falsafiy entsiklopedik lug'at mentalitetni faqat tafakkurni o'rganish bilan chegaralanib, fikrlash tarzi, shaxs yoki guruhning umumiy ruhiy moyilligi sifatida talqin qiladi. Entsiklopedik lug'at Terra Lexicon Bu tushuncha ma'lum bir fikrlash tarzini, shaxs yoki ijtimoiy guruhga xos bo'lgan aqliy qobiliyatlar va ruhiy munosabatlar majmuini anglatadi. Ushbu talqinda tilning mentalitetning muhim tarkibiy qismi sifatida tilga olinmaydi va madaniy xususiyatlar orasida faqat xulq-atvor xususiyatlari hisobga olinadi.
Bir yoqlama talqin qilish faqat zamonaviy fanga xos xususiyat emas. Mentalitet mustaqil tadqiqot predmeti sifatida 20-30-yillarda ko‘rib chiqila boshlandi. XX asr 20-asr boshlarida “mentalitet” atamasi ikki maʼnoda qoʻllanilgan koʻrinadi. Oddiy nutqda, bu biroz moda atama, "ruh shakllari" ni, munosabat va xulq-atvorning jamoaviy tizimlarini bildiradi. Shu bilan birga, u ilmiy leksikonda ham paydo bo'ladi, lekin yana "fikrlash usuli" yoki "munosabatning o'ziga xos xususiyatlari" sifatida.
Mentalitet nima ekanligini ko'plab ta'riflar mavjud, ulardan ba'zilari:
Mentalitet maxsus “psixologik jihozlar” (M. Blok), “ramziy paradigmalar” (M. Eliade), “hukmron metaforalar” (P. Rikoeur), “arxaik qoldiqlar” (S. Freyd) yoki “arxetiplar” (K. Jung), "... uning mavjudligi shaxsning o'z hayoti bilan izohlanmaydi, balki inson ongining dastlabki tug'ma va meros manbalaridan kelib chiqadi."
Mentalitet atamasi Fransiyada paydo bo'lgan. U allaqachon R. Emersonning 1856 yildagi alohida asarlarida uchraydi. Bundan tashqari, V. Raulf, 19-20-asrlar boshidagi frantsuz jurnalistikasini tahlil qilish asosida. mentalitet soʻzining semantik zaryadi ilgari shakllangan degan xulosaga keldi [Raulf V. History of mentalitet. Ma'naviy jarayonlarni qayta qurish tomon. Maqolalar to'plami. - M., 1995. S. 14], bu atama kundalik nutqda paydo bo'lganidek.
Umuman olganda, mentalitet kategoriyasini ilmiy terminologiya apparatiga birinchilardan bo‘lib fransuz psixologi va etnografi L. Levi-Bryul o‘z asarlari nashr etilgandan keyin kiritganligi umumiy qabul qilingan. O'z mohiyatiga ko'ra mentalitet tarixan qayta ishlangan arxetip g'oyalar bo'lib, ular prizmasi orqali voqelikning asosiy tomonlari: makon, vaqt, san'at, siyosat, iqtisodiyot, madaniyat, sivilizatsiya, din idrok etiladi. Muayyan ijtimoiy guruh ongining psixik xususiyatlarini hisobga olish ijtimoiy ongning davr mentalitetini yanada xolis va chuqurroq aks ettiruvchi “yashirin” qatlamiga kirib borishga, uning chuqur ildiz otgan va yashirin bo‘lagini ochishga imkon beradi. voqelik - ko'p hollarda bir mafkura boshqasiga o'tganda ham o'zgarishsiz qoladigan tasvirlar, g'oyalar, in'ikoslar. Bu ruhiy tuzilmalarning mafkuraga nisbatan ancha barqarorligi bilan izohlanadi.
Hatto J. Le Goff ta’kidlaganidek, “mentalitetlar hamma narsadan ko‘ra sekinroq o‘zgaradi va ularni o‘rganish tarix qanchalik sekin harakatlanishini o‘rgatadi”[ Asosiy narsa haqidagi bahslar: “Yilnomalar” fransuz maktabi atrofida tarix fanining buguni va kelajagi haqidagi munozaralar. - M., 1993.- B.149]. Agar mafkura, ma’lum bir og‘ishlar bilan, umuman olganda, progressiv, ta’bir joiz bo‘lsa, chiziqli rivojlansa, mentalitet doirasida g‘oyalar turli amplitudali tebranishlar va ma’lum bir markaziy o‘q atrofida aylanishlar shaklida o‘zgaradi. Mentalitetning bunday harakati va rivojlanishining asosini ma'lum turmush tarzi tashkil etadi.
Demak, mentalitet – bu shaxs yoki ijtimoiy guruhning umumiy ma’naviy tabiati, fikrlash tarzi, dunyoqarashini aks ettiruvchi, yetarlicha ongli bo‘lmagan mazmunan juda boy tushunchadir. ajoyib joy unda ongsiz joy egallaydi.
Rus madaniyatining ruhiy xususiyatlari bir qator o'ziga xos xususiyatlar bilan tavsiflanadi, ular rus madaniyatini yaxlit, tarixan uzluksiz rivojlanayotgan, o'ziga xos mantiq va milliy o'ziga xoslik bilan namoyon etishga bo'lgan har qanday urinish katta ichki qiyinchiliklarga duch kelishi bilan bog'liq. va qarama-qarshiliklar. Har safar ma'lum bo'lishicha, rus madaniyati o'zining shakllanishi va tarixiy rivojlanishining istalgan bosqichida ikki baravar ko'payib, bir vaqtning o'zida bir-biridan farq qiladigan ikki yuzni ochib beradi. Yevropa va osiyolik, oʻtroq va koʻchmanchi, nasroniy va butparast, dunyoviy va maʼnaviy, rasmiy va muxolifat, jamoaviy va individual – bu va shunga oʻxshash qarama-qarshilik juftliklari qadim zamonlardan beri rus madaniyatiga xos boʻlgan va aslida hozirgi kungacha saqlanib qolgan. Ikki tomonlama e'tiqod, ikki tomonlama fikrlash, ikki tomonlama kuch, bo'linish - bu qadimgi rus madaniyati bosqichida aniqlangan rus madaniyati tarixchisi tomonidan tushunish uchun muhim bo'lgan tushunchalarning bir nechtasi. Rus madaniyatining bunday barqaror nomuvofiqligi, bir tomondan, uning o'z-o'zini rivojlantirish dinamikligini oshiradi, ikkinchidan, vaqti-vaqti bilan keskinlashib borayotgan ziddiyatlarni keltirib chiqaradi. madaniyatning o'ziga xosligi; uning organik oʻziga xosligini, tipologik xususiyatini tashkil etadi va tadqiqotchilar tomonidan binar (lot. duallikdan) deb ataladi.
Rus madaniyati tarkibidagi ikkilik tabiat Rossiya-Rossiyaning Sharq va G'arb o'rtasidagi chegaraviy geosiyosiy pozitsiyasining shubhasiz natijasidir. Rossiya oʻzining butun tarixi va geografiyasi davomida asrlar davomida yevroosiyo jamiyati boʻlib, yo oʻzining yevropalik qoʻshnilari bilan yaqinlashishga intilgan yoki butun hayot tizimi boʻylab Osiyo dunyosiga oʻziga tortilgan [Semennikova L.I. Rossiya jahon tsivilizatsiyalari hamjamiyatida. - M., 1994.]
Bu (Oltin O'rda davridan beri) chegara tsivilizatsiyasi mamlakati edi. G'arb madaniyat arboblari Rossiyani boshqa, yevropalik bo'lmagan tartibdagi mamlakat sifatida qabul qilishdi. Shunday qilib, G.Gegel hatto ruslarni Yevropaning nasroniy xalqlari ro‘yxatiga ham kiritmagan. Ko'pgina kuzatuvchilar Rossiya o'ziga xos Evrosiyo gibrididir, degan xulosaga kelishdi, unda dunyoning ikkala qismining aniq belgilari yo'q. Osvald Spenglerning ta'kidlashicha, Rossiya Yevropa boshi va osiyo tanasiga ega kentavrdir. Bolshevizmning g'alabasi bilan Osiyo Rossiyani Evropani Buyuk Pyotr timsolida anneksiya qilganidan keyin qaytarib oldi [Rossiya va G'arb: Madaniyatlar muloqoti kitobidan iqtibos. M., 1994].
Bundan tashqari, Rossiya tarixidagi madaniy va tarixiy paradigmalar bir-birining ustiga qo'yilgan: bir bosqich hali tugamagan, ikkinchisi esa allaqachon boshlangan. Buning uchun shart-sharoit hali shakllanmagan paytda kelajak amalga oshishiga intildi, aksincha, o‘tmish an’ana, me’yor va qadriyatlarga yopishib, tarixiy sahnani tark etishga shoshilmadi. Bosqichlarning shunga o'xshash tarixiy qatlamlari, shubhasiz, boshqa dunyo madaniyatlarida - sharqiy va g'arbda uchraydi, lekin rus madaniyatida bu doimiy, tipologik xususiyatga aylanadi: butparastlik nasroniylik bilan birga yashaydi, Kiev Rusining an'analari mo'g'ullar innovatsiyalari bilan chambarchas bog'liq. Moskva qirolligi, Pyotr Rossiyasida Petringacha bo'lgan Rossiyaning chuqur an'anaviyligi va boshqalar bilan uyg'unlashgan keskin modernizatsiya mavjud. Rus madaniyati asrlar davomida G'arbiy Evropaga xos bo'lgan tsivilizatsiya rivojlanishining modernizatsiya yo'llarining tarixiy chorrahasida bo'lgan. madaniyat, boshqa tomondan, Sharq mamlakatlariga xos bo'lgan organik an'anaviylik yo'llari. Rus madaniyati har doim modernizatsiyaga intilgan, ammo Rossiyada modernizatsiya asta-sekin, qiyin kechgan, doimiy ravishda an'analarning bir ma'noliligi va to'liqligi bilan og'irlashdi, vaqti-vaqti bilan ularga qarshi isyon ko'tarib, ularni buzdi. Ko'p sonli bid'atchi ommaviy harakatlar va irodaga dadil tashnalik (qaroqchilar, kazaklar) va hokimiyatning muqobil shakllarini izlash (soxtakorlik) va hokazo.
Rus madaniyatining ruhiy xususiyatlari tarixan tabiiy ravishda rus xalqining milliy-tarixiy mavjudligining qarama-qarshi tendentsiyalarini integratsiyalashuvi va farqlash kuchlarining murakkab, nomutanosib, beqaror muvozanati sifatida rivojlangan, masalan, ijtimoiy-madaniy muvozanat (ko'pincha milliy munosabatlar arafasida). falokat yoki uning yaqinlashib kelayotgan xavf bilan bog'liq holda), bu Rossiya tarixining eng hal qiluvchi, inqirozli daqiqalarida o'zini e'lon qilgan va u uchun juda qiyin, ba'zan esa shunchaki imkonsiz bo'lib tuyuladigan ijtimoiy-tarixiy sharoitlarda va kundalik hayotda rus madaniyatining saqlanib qolishiga hissa qo'shgan. sharoitlar rus madaniyatining har qanday narsaga, shu jumladan uning ming yillik tarixining bevosita aksil-madaniy omillariga yuqori darajada moslashishi.
Rus mentaliteti absolyutizm bilan ajralib turadi - bu hatto rus tilida ham o'z aksini topadi: "mutlaqo", "mukammal" kabi so'zlarning chastotasi, shuningdek, "dahshatli", "dahshatli" sinonim so'zlari - o'n baravar yuqori. rus tilida, aytaylik, ingliz tilida. Va bu va boshqa tushunchalarning sinonimiyasi global, hayratlanarli va ekstremal o'zgarishlar tasvirini tasvirlaydi. Ba'zan ular oqilona va oqilona chegaradan chiqib ketishadi, chunki jamoaviy aql, mafkura kabi, mavjudni saqlashdir - va radikal o'zgarishlar uchun uni ham ag'darish kerak.
Prinsipial yangi narsaga doimiy ehtiyoj boshqa birovni faol ravishda qabul qilish istagini keltirib chiqaradi (xuddi o'zinikini tezda unutib yuborish: uni eskirgan deb e'tiborsiz qoldirish). Rus tafakkuri ko'pincha o'zining yo'qligi sababli chet el merosiga murojaat qilishda ayblangan. Biroq, ular tanganing boshqa tomonini ko'rsatmadi: boshqa odamlarning g'oyalarini universal g'oyalar sifatida o'zlashtirish va amalga oshirish qobiliyati. Bu tubdan boshqacha, yangi narsaga doimiy intilish, shuningdek, g'oyalarning universalligini (ob'ektivligini) idrok etish ularni o'z zaminimizda etishtirishga imkon beradi.
Ikkinchi rus xususiyati o'z chegaralaridan tashqariga chiqadi: nafaqat jamiyat darajasida, balki birinchi navbatda shaxs darajasida, bu shaxslararo to'siqlarni engib o'tishda namoyon bo'ladi. Bu xususiyat chet elda bo'lgan har bir kishiga yaqqol ko'rinadi: ruslar har qanday sharoitda jamoaviy hamkorlikni tashkil qilib, o'zlarini va boshqalarni birlashtirishga intilishadi. Ular boshqa xalqlarning vakillaridan farqli o'laroq, buni osonlikcha uddalashadi va bu qo'rquvning yo'qligi va boshqa birovning hayotining mohiyatiga tajovuz qilish, shaxsiy to'siqni kesib o'tish va individuallik izolyatsiyasini engib o'tish odatining mavjudligi bilan bog'liq. Bu sifat odatda "rus ruhi" deb ataladi. Chet elliklar buni ko'pincha tajovuz sifatida qabul qilishadi: odamga hujum. Aksariyat xalqlar uchun shaxs chegaralari muqaddas, ruhlar orasidagi psixologik to‘siq esa engib bo‘lmasdir.
Axloq tushunchasi rus mentaliteti uchun juda muhim haqiqat tushunchasi bilan uzviy bog'liqdir - bu rus tili tomonidan tasdiqlangan. Rus tilida "pravda" so'zi nafaqat rus tilida boshqalarga nisbatan yuqori chastotaga ega, balki haqiqatning insonga, uning asl bachadoniga qon yaqinligini tasvirlaydigan "ona" (haqiqat-bachadon, haqiqat-ona) epiteti ham mavjud. va boshpana. Va shuningdek, eng yuqori haqiqatni anglatuvchi "haqiqat" sinonimi: uni axloq va idealning manbai tushunchasi bilan bog'laydigan ruhiy ma'nodagi haqiqat.
Ishonch bilan aytishimiz mumkinki, odamlarni/millatlarni ideal yoki qandaydir universal g'oya bilan birlashtirish istagi bizning xarakterimizga xosdir. Shunday rol o‘ynab, Rossiya (rus xalqi) boshqa xalqlar (xalqlar) oldida yuzga ega bo‘ladi.
Rus mentaliteti uchun ruh tushunchalari ham muhimdir: kamtarlik va "hech narsa qilish mumkin emas" iborasi bilan bog'liq bo'lgan maxsus ichki, muhim dunyo va taqdir. Ruh va taqdirning bunday tushunchalari noyobdir: faqat rus tiliga xosdir.
Jismoniy jihatdan bu xarakter xususiyati olti oydan ortiq vaqt davomida tabiatning qish uyqusi va tashqi passivlik bilan tasdiqlanadi - buning fonida chuqur diniy idrok etishga moyil bo'lgan psixikaning ichki, ongsiz fermentatsiyasi mavjud (yaqinda tadqiqotlar Kunduzgi soatlarning qisqaligi meditatsiyaga yordam berishini isbotladi, garchi depressiya ham). Buning oqibati ruhiy hayotning falsafiy chuqurligi bo'lib, u birinchi navbatda faylasuflarda emas, balki asarlari dunyo miqyosida shuhrat qozongan yozuvchilarda (Tolstoy yoki Dostoevskiy) namoyon bo'ladi. Tiniq aql jim bo'lsa, tasvirlar gapiradi. Rus falsafasi ratsional-mantiqiy tushunchalarga qaraganda badiiy adabiyotda aniqroq ifodalanishini rus falsafasi tarixchilari, jumladan E.L.Radlov va A.F.Losevlar bir necha bor ta’kidlaganlar.
Jismoniy faollikning bunday uzoq muddatli majburiy pasayishidan mahrum bo'lgan xalqlar (bizning iqlimimizda muqarrar, bunga hayotning hozirgi shiddatli, shiddatli ijtimoiy ritmi qanday ta'sir ko'rsatmasin) bunday hissiy va ma'naviy falsafiy chuqurlikni rivojlantirmaydi.
Rus pravoslavligi rus madaniyatining ruhiy xususiyatlarini shakllantirishda ham katta rol o'ynadi. Bu rus xalqining mentalitetiga ichki ishonch berdi va so'nggi ming yillikda millatning ma'naviy salohiyatini belgilab berdi. Pravoslav e'tiqodi rus milliy mentaliteti uchun ma'naviy yadro yoki ma'naviy modda rolini o'ynaydi. Pravoslavlik taqdirni oldindan belgilash g'oyasini targ'ib qilmagan. Va shuning uchun o'z ixtiyori bilan qilingan gunohlar uchun javobgarlik gunohkorning zimmasiga tushadi. Bu tushunarli va maqbul edi. Bu nuqtai nazardan pravoslavlik rus mentalitetining hissiy va badiiy tuzilishi bilan bir xil: u ruslarning mutlaq ma'naviy qadriyatlarga, maksimalizmga va rus milliy madaniyatining majoziy va ramziy qurilishiga sodiqligini aks ettiradi.
Tarixiy mavjudlik sharoitlari, fazoviy muhit, pravoslav dini va rus pravoslav cherkovi ijtimoiy-madaniy institut sifatida rus milliy mentalitetida o'chmas iz qoldirdi.
Pravoslav e'tiqodi nasroniylik tarixi va tizimidagi alohida, mustaqil va buyuk so'zdir. Rus milliy ruhi va milliy axloqi, barcha qabilalar va xalqlarga hurmat va muhabbat pravoslavlikka asoslanadi.
Axloqiy va diniy hukmronlik rus madaniy mentalitetining bir qator xususiyatlarini keltirib chiqaradi. Birinchidan, milliy-davlat darajasida nasroniylik g'oyasi birorta ham xalq emas, faqat ruslar edi. Ikkinchidan, rus xalqi diniy va falsafiy fikrlashga qodir. Uchinchidan, faqat ruslar G'arbdan farqli ravishda dunyoni diniy sezgi orqali tushunishga moyil. To'rtinchidan, barcha Evropa xalqlari ichida slavyanlar va ayniqsa ruslar dinga eng moyil bo'lganlardir, chunki qadimgi davrlarda ular yagona Xudoga ishonishgan va bizning monoteistik butparastlikda Masih va Xudoning onasi va nasroniylik tushunchalari haqida ogohlantirish mavjud edi. xudo, jannat, do'zax kabi jinlar dastlab slavyan edi.
Pravoslavlik tomonidan belgilab qo'yilgan rus madaniyatining ruhiy xususiyatlari rus mentalitetidagi xususiy mulk, boylik va adolatga bo'lgan munosabatning o'ziga xos xususiyatlaridan iborat. Ruslarning iqtisodiy tajribasida iqtisodiy manfaatlar emas, balki o'zini saqlab qolish o'zining asosiy maqsadi sifatida belgilangan axloqiy iqtisodiyot ustunlik qildi. Shu sababli, odamlar iqtisodiy muvaffaqiyat va u bilan bog'liq xavf-xatarlardan, zamonaviy liberal tsivilizatsiyada tabiiy ko'rinadigan qadriyatlardan voz kechdilar. Aholining asosiy qismi uchun mulkiy munosabatlar mehnat xarakteriga ega bo'lib, moddiy farovonlikka erishish o'z-o'zidan maqsad emas edi. Demak, ruslarning xarakterida moddiy boylik va shaxsiy mulkka nisbatan nisbatan befarqlik mavjud. Rossiyada xususiy mulk an'analarining yo'qligi - bu mehnatning natijasi bo'lmagan boylikning pravoslav nuqtai nazari, u Xudo tomonidan yuborilgan va to'plash va saqlash uchun emas, balki boshqalarga foydali foydalanish uchun berilgan. Asosiy e'tibor boylikni qo'lga kiritishdan ko'ra uni adolatli ishlatishga qaratilgan. Boylik insonga xizmat qilishi kerak, aksincha emas. Daromad o'z-o'zidan maqsad emas edi.
Rossiyada tadbirkorlik va tovar-pul munosabatlarining pravoslav etikasi yaratilgan bo'lsa, g'arbiy xristianlik odamlarda pragmatizm, jamg'arma, pul va boylikka ishtiyoqni tarbiyalagan. Rus mentalitetida boylik toifasi boylik bilan bog'liq ma'naviyat o'lchovi sifatida eng katta qadriyatga ega bo'ladi. Tadbirkorlar o‘z faoliyatiga G‘arbdagidan farqli o‘laroq, foyda manbai sifatida emas, balki Xudo yoki taqdir tomonidan berilgan vazifani bajarish sifatida qaragan. Tadbirkorlik ijodkorlik va o'zini-o'zi tasdiqlashning ma'lum bir turi sifatida qaraldi.
Pravoslav axloqidagi boylik adolatli mexanizmlarning buzilishi sifatida qabul qilindi. Va agar bozor iqtisodiyoti ratsionallik va maqsadga muvofiqlik tamoyillariga asoslangan bo'lsa, Rossiyada ular adolat g'oyalariga ustunlik berishadi. Tarixiy mentalitetda ruslar Rossiyaning og'ir iqlim sharoiti va odamlarning jismoniy omon qolish zarurati bilan bog'liq bo'lgan teng huquqlilik tushunchasini ishlab chiqdilar. Bu erda ishlab chiqarilgan moddiy ne'matlarni har bir shaxsning jamiyat oldidagi xizmatlariga mutanosib ravishda taqsimlanishini ta'minlashning ob'ektiv imkoniyati yo'q edi. Rus mentalitetidagi tenglik haqidagi g'oyalar asosan qonuniy emas, balki axloqiy xarakterga ega.
Pravoslavlik ta'siri ostida rus mentalitetida dunyo taraqqiyoti va boshqaruvining axloqiy an'anasi shakllandi, bu ongli dindorlik yo'qolgan joylarda ham saqlanib qoladi. Rossiya dunyosining rivojlanishi hayotning rivojlanishiga diniy va axloqiy yondashuv tamoyillari bilan tavsiflanadi.
Ko'pgina tadqiqotchilar ruslarning erdagi hayotini tashkil etishga befarqligi, moddiy qatlamga, qulaylik va yashash qulayligiga qandaydir g'alati e'tiborsizlikni ta'kidlaydilar. Madaniyat abadiylikka yo'naltirilgan bo'lsa, unda inson mavjudligi ayniqsa qisqa va vaqtinchalik sifatida qabul qilinadi. "Kerublar qo'shig'i" da: "Bu hayotning barcha g'amxo'rligini bir chetga surib qo'ying ..." degan so'zlar mavjud, bu dunyoda moddiy farovonlik va tartibni ta'minlash bilan bog'liq barcha muammolarni orqaga surishni anglatadi. Shu bilan birga, bunday odam uchun dunyo faqat vaqtinchalik boshpana bo'lib, etakchi munosabat turi "mehmonning nozik sabridir".
Madaniyatning mangulikka yo'naltirilganligi uning nima uchun vaqt nuqtai nazari va kelajakka yo'naltirilganligi yomon rivojlanganligini tushuntiradi. Shuning uchun bunday madaniyatlarda biror narsani isloh qilish nihoyatda qiyin. Ular har qanday o'zgarishlarga qattiq qarshilik ko'rsatadilar va agar ular sodir bo'lsa, ular inqilobiy, aniqrog'i apokaliptik xarakterga ega.
Rus madaniyatining yana bir ruhiy xususiyati fidoyilikdir. Fidoyilik madaniyatimizdagi mutlaq qadriyatdir. Tarixda juda g'alati voqealar bir necha bor sodir bo'lgan - insoniyatni halokat bilan tahdid qilgan dahshatli muammolar arafasida va paytida ko'plab Evropa mamlakatlari, ularning noyob, o'ziga xos madaniyati va xalqlari Rossiyaning ixtiyoriy qonli qurbonligi tufayli qutqarildi.
Albatta, asl rus madaniyati va uning ma'naviy markazi - pravoslavlikni boshqa milliy madaniyatlar vakillari tushunishlari qiyin. Pushkin buni ajoyib tarzda aytdi: "Yunon dini boshqalardan ajralib turadi, bizga o'ziga xos milliy xususiyat beradi". G‘arb bizni tanimasa yoki tushunmasa ajab emas, bizning madaniyatimiz va mentalitetimizni bilishimiz va tushunishimiz muhimroq.
Adabiyotlar ro'yxati
1. Anufriev E. A., Lesnaya L. V. Rus mentaliteti ijtimoiy-siyosiy hodisa sifatida // SPZh., 1997. No 4.
2. Gurevich A.Ya. O'rta asr savdogar // Odissey. Tarixdagi odam. (Shaxs va jamiyat. - M., 1990.
3. Goryunov E.V. O'rta asrlardagi xalq va ilmiy madaniyat o'rtasidagi munosabat cherkov marosimlari va muqaddas narsalar oynasida // Odissey. Tarixdagi odam. (Ommaviy va ilmiy ongda dunyoning surati). - M., 1994 yil.
4. Madaniyatshunoslik: madaniyat nazariyasi va tarixi. - M.: Bilim, 1998 yil.
5. Raulf V. Mentalitetlar tarixi. Ma'naviy jarayonlarni qayta qurish tomon. Maqolalar to'plami. - M., 1995 yil.
6. Rossiya va G'arb: madaniyatlar muloqoti. M., 1994 yil.
7. Stelmashuk G.V. Madaniyat va qadriyatlar // Falsafa, sotsiologiya va madaniyatshunoslikning dolzarb muammolari. - SPb.: nomidagi Leningrad davlat universiteti. A.S. Pushkin. - 2000 yil.
Kirish
Muhim omil ma'lum bir mamlakat madaniyatiga ta'sir ko'rsatish - bu madaniyat tashuvchilarning asrlar davomida shakllangan mentaliteti. Lotin tilidan mentalitet Erkaklar(mentis) - aql, tafakkur, fikrlash tarzi, aqliy tarkib, aql, aqliy rivojlanish. Bu atama ma'lum bir jamoaga xos bo'lgan odatlar va e'tiqodlar to'plamini, fikrlash tarzini bildiradi. Mentalitetni aniq ta'rif berishdan ko'ra ba'zi asosiy tushunchalar yordamida tasvirlash osonroq.
"Mentalitet" va "mentalitet" tushunchalarini farqlash kerak. Faqat qisman bu so'zlar sinonimdir. "Mentalitet" atamasi mentalitetning o'ziga xos, tarixiy sifatini, o'zgaruvchanligini (ba'zi nisbatan barqaror xususiyatlar tizimi) ifodalaydi. tilda, milliy xarakterda, xalq og'zaki ijodida, siyosatda, san'atda namoyon bo'ladigan ruhiy yadro.
Mentalitetda o'rganilayotgan narsa oshkor bo'ladi tarixiy davr to'g'ridan-to'g'ri aloqa qilmaydi; davr, go'yo o'z xohishiga qarshi, o'zi haqida, uning sirlari haqida "so'zlaydi". Bu darajada, ongli bayonotlar darajasida o'rganib bo'lmaydigan narsalarni eshitish mumkin.
Muayyan madaniyatning mentalitetini, eng avvalo, uning vakillarining xatti-harakatlari va yozuvlaridan bilib olamiz. Milliy madaniyatlarni muhofaza qilish jamiyatning eng muhim vazifasiga aylanadi. Madaniy modernizatsiya, sintez va madaniyatlar muloqotiga to'sqinlik qilmaslik ham dolzarb vazifadir. Zamonaviy Rossiya va rivojlanayotgan rus mentaliteti hozirgi vaqtda juda dolzarb bo'lgan madaniy tadqiqotlar uchun boy va qarama-qarshi materialdir.
Sovet hokimiyatining 70 yilligi mamlakatimiz madaniyatida chuqur va qarama-qarshi iz qoldirdi - asrlar davomida rus madaniyatining ma'naviy asosini tashkil etgan nasroniylik qabul qilinganidan beri eng chuqur izlardan biri. Ushbu murakkab, ko'p jihatdan Rossiya tarixidagi fojiali davrni tahlil qilish, SSSR davlat sifatida tarixga kirgan va sobiq Sovet mentalitetining qoldiqlari saqlanib qolgan bir paytda muhim ahamiyatga ega.
Sovet mentalitetining asosiy muammosi diniy qadriyatlardan uzoqlashishdir. Mamlakatda yetmish yil davomida hukmronlik qilgan mafkura marksizm-leninizmning materialistik kontseptsiyasiga asoslangan edi. Ma'naviy yuksalish chuqurroq ildizlarga ega.
Sovet mentalitetining asosiy muammosi shundaki, u ilohiy emas, balki insoniy ta'limotlarga asoslanadi. Insonni yer yuzidagi hayot lazzatlarining dirijyori sifatida tarbiyalash orqali biz o'zimiz bilmagan holda eski, sovet mentalitetini qurmoqdamiz. Sovet odami fikr erkinligidan va ijodiy o'zini o'zi anglashdan yiroq odamdir.
Kurs ishimda men rus mentalitetining xarakterli xususiyatlarini, shuningdek, ularning sovet mafkurasi ta'siri ostida o'zgarishini ko'rsatishga harakat qilaman. Zamonaviy Rossiya madaniyati - bu sintetik madaniyat (inqilobdan oldingi va sovet tajribasini G'arbning liberal-ratsionalistik qadriyatlari bilan sintezi); U yanada ijodiy rivojlanish tendentsiyalariga ega, umuman rus xalqiga, xususan, millionlab odamlarga o'z intellektual, ijodiy va iqtisodiy salohiyatini ro'yobga chiqarishga, demokratik tamoyillarga asoslangan hayotiy iqtisodiy va siyosiy tizimni qurishga to'sqinlik qiladigan sovet mentalitetining qoldiqlarini bartaraf etish. milliy va jahon madaniyatining an'anaviy va eng yangi hodisalarini o'zida mujassam etgan tamoyillar.
1-bob. Sovet mentalitetining kelib chiqishi
1.1 Rus mentalitetining o'ziga xos xususiyatlari
Shuningdek, V.O. Klyuchevskiy tabiiy va iqlim sharoitlari o'rtasidagi bog'liqlikni ma'lum bir xalqning milliy xarakter xususiyatlari bilan ochib berdi. Rus tafakkuri dastlab tabiatni tushunish istagi bilan bog'liq. Rusning shakllanishi o'rmonlar va dashtlar bilan qoplangan hududda boshlangan. O'rmon dushmanlardan ishonchli boshpana bo'lib xizmat qildi, lekin odamlar uchun xavfli edi, dasht kosmosning motivini tashkil etdi, ammo urushlar va reydlar xavfini ham o'zida mujassam etgan. Shunday qilib, rus shaxsining "ildizsizligi".
Rossiya madaniyati G'arb (xristianlikning qabul qilinishi) va Sharq (13-15-asrlarda - tatar-mo'g'ul bo'yinturug'i, keyin sharqiy hududlarni bosib olish va rivojlantirish) ta'siri ostida shakllangan. A.O.Bo‘ronoyev va P.I. Smirnovning fikricha, milliy rus xarakterining asosi xizmat, altruistik faoliyat (alternativ faoliyat, "Boshqa uchun" - faoliyat) va "Boshqa" rolini inson, Xudo, tabiat va mamlakat o'ynashi mumkin (" Muqaddas Rus"" Xudoning rejasi sifatida). Bunga bir qator sabablar yordam berdi - Rossiyaning chegaradagi pozitsiyasi, o'zini G'arbdan ham, Sharqdan ham himoya qilish zarurati va o'zaro yordamga ehtiyoj. Bu bozor munosabatlarining rivojlanishini sekinlashtirdi, lekin rus xalqi ongida dindorlik va asketizmni rivojlantirdi. Bu erda G'arbning ratsionalistik, ko'proq egosentrik dunyoqarashi bilan chegaralanish (aniq demarkatsiya, to'liq tanaffus emas) sodir bo'ldi.
1.1.1 Dindorlik rus mentalitetining asosiy xususiyati sifatida
Faylasuflar tomonidan qayd etilgan rus mentalitetining eng yorqin xususiyati dindorlikdir. Xristianlikdan ancha oldin barcha xalqlarning dini va falsafasi butun insoniyat va har bir inson alohida Xudoga intilishini belgilab bergan. Vizantiya modelining nasroniyligi, agar darhol bo'lmasa ham, slavyan dindorligining butparastlik asosiga qat'iy yotardi.
Xristian dindorligi faqat Xudo Shohligida amalga oshirilishi mumkin bo'lgan mutlaq, mukammal yaxshilikni izlashda namoyon bo'ladi. Ushbu ruhiy izlanishning markazida Injilning ikkita amri yotadi: Xudoni o'zingizdan ko'ra ko'proq seving va yaqiningizni o'zingiz kabi seving. Xristian ta'limotiga ko'ra, yaxshilik va yomonlikning aniq bo'linishiga asoslanmagan nisbiy tovarlar Xudo Shohligiga olib kelmaydi.
S. M. Solovyovning mashhur "Rossiyaning qadimgi davrlar tarixi" asarida yilnomalar matnlari, rasmiy hujjatlar, diplomatlar va generallarning hisobotlarini topish mumkin. Bu hujjatlarning barchasi Xudoga, Xudoning irodasiga ishoralar bilan to'la. O'limidan oldin, knyazlar odatda monastir qasamlarini qabul qilishdi. 18-asrda Rossiyaga maʼrifatparvarlik gʻoyalari kirib kela boshlaganida, madaniy va diniy sintez (xristianlik, iudaizm, oʻrta asr alkimyosi, antik davr merosi) orqali nasroniylik haqiqatlarini chuqur anglashga intilgan masonlar faoliyati. ), keng rivojlangan. 19—20-asr boshlarida dindorlik sheʼriyat, nasr, dramaturgiya, diniy falsafa asarlarida oʻz ifodasini topgan.
Dindor kishi mutlaq yaxshilikni erkinlikdan izlaydi. G'arbiy (Vizantiya) va Sharqiy (arab) manbalari slavyanlarning ozodlikka bo'lgan muhabbatidan dalolat beradi. Bu rus folklorida ham o'z aksini topdi (rus ertaklari, qo'shiqlari va raqslarining ohangdorligi va ohangi).
1.1.2 Rossiyaning milliy xususiyati sifatida xizmat qilish va fidoyilik istagi
Yakkalanishga moyillik, rivojlanish murakkab rejalar, kollektivizm, fidoyilik qobiliyati - bu rus psixologiyasining xususiyatlari. Ijtimoiy butunlik ishlari o'z biznesidan ustun turadi. Xizmat rus mentaliteti va umuman hayot uchun eng munosib faoliyat shakli bo'lib chiqdi. Rus odami uchun shaxsiy hayotning qiymati umumiy qiymatga (oila, jamoa, Vatan) nisbatan ahamiyatsiz. Demak, Rossiya suvereniteti, davlat va jamiyatning birlashishi ruhi. Pravoslav kamtarligi qurbonlik, zohidlik va rus xalqida kundalik qulaylik va farovonlik qadriyatlariga e'tiborsizlikni keltirib chiqardi. Biroq, kamtarlik harakatsizlikni anglatmaydi; u ixtiyoriy harakatni (jasorat, fazilat) nazarda tutadi.
Xristian kamtarligining oqibati ruslarning ma'naviy iliqligi, chet elliklarga mehmondo'st munosabat, jamiyat tuyg'usi va fidokorona muloqotga bo'lgan ehtiyojdir. Rus mentaliteti o'zini o'zi tasdiqlash uchun egosentrik rag'batlantirish bilan emas, balki ma'naviy erkinlikka intilish bilan tavsiflanadi. Boshqaruvga nisbatan bu istak moddiy boyliklarga nisbatan ham namoyon bo'ladi.
1.1.3 Pul va boylikka munosabat
Ehtimol, ruslar kabi chuqur ildiz otgan boshqa odamlarning moddiy farovonlikka salbiy munosabati yo'q. Rossiyada, Rossiyada, boy odam o'z boyligi uchun "uzrli sabablar" izlashi kerak edi. Shuning uchun xayriya, xayriya ishlariga intilish (Morozovlar, Mamontovlar va Rossiyaning boshqa mashhur savdogarlar sulolalarini eslang)
Iqtisodiy farovonlikka e'tibor yanada keng tarqalgan bo'lib chiqdi G'arb mentaliteti. Bu ham barqaror, ham raqobatbardosh bo'lib chiqdi. Yangi asrning boshlanishi bilan Evropada, keyin esa Amerikada, deb atalmish "O'rta sinf" - bu barqarorlikka ega bo'lgan odamlarning ijtimoiy qatlami moliyaviy ahvol, bu esa, shunga qaramay, ishlamasdan yashashga imkon bermaydi (ular Rossiyada "o'rta sinf" haqida faqat o'tgan asrning oxirida jiddiy gapira boshladilar). Rus xarakterida moddiy boylikni qadrlash istagi, moddiy qadriyatlarga ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'lish, mehnatga hurmat va o'z taqdiriga mas'uliyat etarli darajada rivojlanmagan.
1.1.4 Mehnatga munosabat
Ruslarning mehnatga munosabati haqida ikkita to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshi fikrlar mavjud. Ba'zi kuzatuvchilar ko'p asrlik kundalik tartibsizliklar tufayli ruslarni dangasa deb hisoblashsa, boshqalari qattiq mehnat qilishni talab qiladi. G'alati, bu erda hech qanday qarama-qarshilik yo'q. Rus mentaliteti mehnatga bo'lgan muhabbat bilan tavsiflanmaydi. Ruslar uchun mehnat maqsadi muhim - o'zlari uchun emas, balki yuqori maqsad(jonni qutqarish uchun, itoatkorlik uchun, Vatanga). Shu bilan birga, ruslar ijodda o'zini namoyon qilishga intilishadi. Qiyin vazifa, qiziqarli ish yoki muammo rus uchun intensiv ishlashga yaxshi turtki bo'ladi, ko'pincha moliyaviy jihatdan foydasiz.
Rus mentalitetining tarkibiy qismi jamoaviy, artel ishiga moyillikdir. Daromad odatda natijaga qo'shgan hissasiga qarab emas, balki "adolatli" bo'linadi.
Rossiya tadbirkorligi ham asosan pravoslav an'analariga asoslangan. Dehqon ham, savdogar ham boylikka intilmagan asosiy maqsad mavjudlik. Pravoslav an'anasi qo'shnidan foiz (ortiqcha) yig'ishni taqiqlaydi va faqat mehnat boylik manbai bo'lishi mumkinligini ta'kidlaydi. Inqilobdan oldingi rus tadbirkorligining asosi xizmat qilish motivi edi: podshohga, vatanga (ilk Stroganovlar, Demidovlar), Xudoga (monastirlar va cherkovlar quruvchilar), xalqqa (san'at homiylari va xayrixohlar - 1.1.3-ga qarang).
Rossiyalik tadbirkorlar orasida an'anaviy ravishda yollanma xodimlar bilan otalik, "oilaviy" munosabatlar hukmronlik qilgan, hech bo'lmaganda uning doimiy qismi egasiga yaqin bo'lgan (xuddi shunday er egalari va serflar o'rtasidagi munosabatlarda ham shunday edi). Domostroy (XVI asr) davridan beri ular hatto keng tarqalgan edi XIX asr oxiri asr.
An'anaga ko'ra, rus oilaviy dehqonchiligi tirikchilik edi, ular faqat mustaqil ishlab chiqarish mumkin bo'lmagan narsalarni sotib oldilar. Asosiy faoliyati qishloq xo'jaligi bilan bog'liq bo'lmagan shaharlar aholisi - shaharliklar, ishchilar, savdogarlar baribir o'z xo'jaligiga ega bo'lishni xohladilar. Faqat Rossiyada maxsus turar-joy turi - shahar mulki paydo bo'ldi.
1.1.5 Davlatga munosabat
Jamoat hayotida ruslarning erkinlikka bo'lgan muhabbati anarxiyaga moyillik va davlatga nisbatan nafrat bilan ifodalanadi. Bu mentalitet xususiyati Mixail Bakunin, Pyotr Kropotkin, Lev Tolstoy, Qadimgi imonlilar nutqi va ba'zi zamonaviy diniy birlashmalar kabi mutafakkirlarga ta'sir ko'rsatdi.
Ruslarning davlatga nafratlanishi burjua e'tiborining mulkka, er yuzidagi narsalarga nisbatan nafratidir. "filistizm". Bu hatto ikki jahon urushi o'rtasidagi inqiroz davrida ham Evropa mentalitetiga begona edi (masalan, Gessening qochish ruhi bilan sug'orilgan "O'gay bo'ri" romanini eslaylik, ammo bu erda "filist" ruhi tasvirlangan. hamdardlik).
Davlatlar bosqinchilik yoʻli bilan vujudga kelgan Gʻarbiy Yevropadan farqli oʻlaroq, Rossiyada davlatchilik, tarixiy manbalarga koʻra, xalqning Varang hukmdorlarini ixtiyoriy chaqiruvi bilan oʻrnatgan. Hukmron qatlamlar “tashqi” haqiqat bilan yashab, tashqi hayot qoidalarini yaratib, ular buzilgan taqdirda majburlash usullariga murojaat qildilar. "Yer", odamlar "ichki", xristian haqiqati bilan yashagan. Hatto yangi hududlarni bosib olish ko'p jihatdan hokimiyat hisobiga emas, balki ko'pincha davlat ta'qibidan qochgan aholi (kazaklar) hisobidan edi; Davlat faqat yangi erlarni o'zlashtirish jarayonida kashshoflarga yetib oldi. Rossiyada mutlaq monarxiyaning shakllanishi nafaqat hukmdorlarning sa'y-harakatlari, balki xalqning qo'llab-quvvatlashi tufayli ham sodir bo'ldi. Urush yillari tinchlik yillaridan ko'ra ko'proq edi. Rus mentalitetiga xos bo'lgan yuqori tamoyilga xizmat qilish aholining katta qismini (ruhoniylar, savdogarlar, harbiylar) yovuzlikka qarshi kurashishning zaruriy sharti sifatida o'z erkinliklarini davlatga bo'ysundirishga undadi. Ruhoniylar ham xuddi shu maqsad sari chaqirilgan. Cherkov axloqiy vositalar orqali yovuzlikka qarshi kurash quroliga, davlat esa majburlash vositasiga aylandi.
Cherkovda vatanparvarlik, ona vatanga tabiiy muhabbat va milliy tuyg'u, ya'ni rus xalqiga bo'lgan muhabbat ajralmas bir butunlikka birlashdi. Pravoslav ruhoniylari rus avtokratiyasining tayanchiga aylandi.
Yevropada burjua inqiloblari avj olib, konstitutsiyaviy tuzumlar oʻrnatilayotgan bir paytda Rossiya siyosiy jihatdan mutlaq monarxiya boʻlib qoldi. Shu bilan birga, ijtimoiy hayotda kundalik demokratiya G'arbga qaraganda aniqroq ifodalangan (oltmishinchi nigilistlarning konventsiyalarini yoqtirmaslik, katta erkinlik katoliklar va protestantlarga qaraganda cherkov qoidalaridan).
Shunday qilib, rus mentaliteti turli va hatto qarama-qarshi xususiyatlar va xatti-harakatlar usullarini birlashtiradi. N. Berdyaev rus xalqining bu xususiyatini ifodali tarzda ta'kidlagan: «Rossiya ruhining shakllanishiga ikkita qarama-qarshi tamoyil asos bo'ldi: tabiiy, butparast Dionisiy elementi va asket monastir pravoslavligi. Rus xalqida qarama-qarshi xususiyatlarni kashf qilish mumkin: despotizm, davlat gipertrofiyasi va anarxizm, erkinlik; shafqatsizlik, zo'ravonlik va mehribonlikka moyillik, insoniylik, yumshoqlik; marosim e'tiqodi va haqiqatni izlash; individualizm, shaxsiyatning yuqori ongi va shaxssiz kollektivizm; millatchilik, o'z-o'zini maqtash va umuminsoniylik, umuminsoniylik; esxatologik jihatdan messianik dindorlik va tashqi taqvodorlik; xudoni izlash va jangari ateizm; kamtarlik va takabburlik; qullik va isyon”.
Universitetlar va texnologik institutlarda oliy ma'lumot olish Rossiyadagi boy odamlar uchun imtiyoz emas edi. Rossiyaning kundalik demokratiyasi ko'plab stipendiyalar va universitetlardagi jamiyatlar talabalariga yordam berishga yordam berdi. Shuning uchun rus ziyolilari sinfiy bo'lmagan va sinfiy bo'lmagan, heterojen edi. Yigirmanchi asrning boshlarida Rossiyada o'z konstitutsiyaviy tuzumini, huquqiy davlat asoslarini (ehtimol, monarxiya boshqaruv shakli, ehtimol respublika boshqaruvi bilan) va fuqarolik jamiyatini rivojlantirish imkoniyati mavjud edi Birinchi jahon urushi va bolsheviklar to'ntarishi uchun. Biroq, 1917 yil oktyabridan keyin, ayniqsa, Stalin hokimiyat tepasiga kelganidan keyin mamlakat taraqqiyoti va u bilan birga mentalitetning rivojlanishi boshqacha yo'l tutdi.
1.2 Ruschadan sovet mentalitetiga
Sovet hokimiyatining dastlabki yillarida yosh avlod tarbiyasi shaxsiyatni rivojlantirishga, "yangi odam" ni tarbiyalashga qaratilgan edi. Keyinchalik, bolsheviklar hukumati totalitar davlatda shaxsni jamoaga bo'ysundirish muhimroq deb hisoblab, teskari yo'lni tutdi.
Sovet mentaliteti nafaqat marksistik-leninistik asoslarda, balki ko'p jihatdan rus xalqining xristian mentaliteti asosida shakllangan. Mehnatga, moddiy boylikka, davlatchilikka munosabat yillar davomida o‘zgarmay qoldi.
Rus dehqon xo‘jayini tongdan kechgacha tinmay mehnat qilganidek, sovet ishchisi va kolxozchisi ham reja va buyruqlarni o‘z vaqtida tezda bajarardi. Rossiya shahar mulkining an'anasi (1.1.4-bandga qarang) boshqa joyda topilmaydigan bog'bonlar va bog'bonlarning maxsus harakatiga olib keldi. Sovet davri va iqtisodiy ildizlarga ega emas edi. Ishlab chiqarishdagi patriarxal munosabatlar (biroz buzilgan shaklda bo'lsa ham) Sovet davrida ham iste'dodli rus direktorlari boshchiligidagi korxonalarda uchragan.
Moddiy boylikni “adolatli” taqsimlash tamoyilidan kelib chiqadigan “har kimdan qobiliyatiga, har kimga ehtiyojiga qarab” sovet shiori ham nasroniylik ildizlariga ega. Boylikka intilmaslik, hech qanday yo'l bilan foyda ko'rmaslik Sovet ongiga ko'chib o'tdi.
Davlatga nisbatan ikki tomonlama munosabat davom etdi. Sovet davri rahbarning shaxsiyatiga sig'inish (Lenin, Stalin, Brejnev - bu Xrushchev davrida kamroq namoyon bo'lgan) va partiyaning jamiyat hayotidagi rolini bo'rttirish kabi hodisalar bilan tavsiflangan. Shu bilan birga, "norasmiy", kundalik munosabat davlat hokimiyati Bu unchalik jiddiy emas, istehzoli, ko'pincha kamsituvchi ("siyosiy" hazillar, Brejnev davrining karikaturalari).
Rus mentalitetidan sovet mentalitetiga o'tishning asosiy bo'g'ini dinga bo'lgan munosabatning o'zgarishi edi. Kommunistik mafkuraning oʻrnatilishi diniy ongni yengish va ateizmning qaror topishiga olib keladi, deb hisoblangan. Cherkovga nisbatan davlat siyosati o'zgardi turli bosqichlar Sovet tarixi Oktyabr inqilobidan keyingi dastlabki oylarda hamkorlik qilishga urinishlardan tortib, cherkov faoliyatini siqib chiqarish va cheklash, 30-yillarda cherkovlarni vayron qilishgacha. Bolsheviklar dastlab cherkov bilan ziddiyatga intilmadilar, lekin Sovet hukumatining cherkovni davlatdan, maktabni cherkovdan ajratish va Grigorian kalendariga oʻtish toʻgʻrisidagi qarorlari Patriarx Tixonning qoralanishiga sabab boʻldi. Bu mojaroga olib keladi; Cherkov aksilinqilobning tayanchi deb e'lon qilinadi. Sovet hukumati ruhoniylarning bir qismini o'z tomoniga tortishga harakat qilmoqda va shu bilan birga Moskva Patriarxiyasini yo'q qilishga harakat qilmoqda. 1920-yillarning oxiriga kelib bolsheviklar cherkovda boʻlinishni taʼminlashga va hamkorlik qilishga tayyor boʻlmaganlarni taʼqib qilishni kuchaytirishga muvaffaq boʻldilar.
Ulug 'Vatan urushi yillarida Stalin nafaqat pravoslav ruhoniylarining faoliyatiga cheklovlarni olib tashladi, balki cherkov va monastirlarning bir qismini qaytarib berdi va Moskva Patriarxiyasini tiklashga yordam berdi. Xrushchev davrida, aksincha, fanning nufuzi mustahkamlanib, yana ateizm e'lon qilinadi. Brejnev hukmronligi yillarida rus pravoslav cherkovining faoliyati, garchi partiya va KGBning qattiq nazorati ostida bo'lsa ham, rag'batlantirildi va qo'llab-quvvatlandi va dinga qarshi kampaniyalar, birinchi navbatda, mazhabchilarga qarshi qaratilgan edi. oliy cherkov amaldorlarini tasdiqlash. Shunga qaramasdan, diniy an'analar mamlakatlar yo'qolgan; ruhoniylarning salmoqli qismi qatag'on qilingan yoki hijrat qilingan. Bu nafaqat pravoslavlikda sodir bo'ldi. 30—40-yillarda butun xalqlar eʼtiqodlari, ibodatxonalari, marosimlari, urf-odatlari bilan birga yoʻq qilindi.
SSSRda e'tiqodli bo'lish eskirgan va ba'zan uyatli bo'lib qolganiga qaramay, din qoldiqlari ko'plab belgilar va xurofotlar ko'rinishida saqlanib qolgan, bu esa sovet mentalitetining yana bir ajralmas xususiyatiga aylandi. Sovet davri ommaviy diniy ongning barcha shakllarini yo‘q qilmadi, balki ularni an’anaviy me’yorlardan tashqariga chiqib, kundalik tasavvuf doirasiga olib kirdi. Aholining diniy madaniyati darajasi sezilarli darajada kamaydi; davlat mafkurasi din o'rnini egalladi.
G‘oya qadrining inson hayoti qadridan ustun bo‘lishi, zohidlikka moyillik inqilobdan oldingi mentalitetga ham xos edi. Sovet tashviqoti bu g'oyani o'zgartirib, undan nasroniylik ohangini olib tashladi. Xudo nomi uchun emas, balki kommunizm mafkurasi g'alabasi uchun, kelajak avlodlar uchun o'zini qurbon qilish adolatli bo'ldi. Bu munosabat sovet xalqining bir qancha shakllarining mentalitetida saqlanib qoldi. Diniy merosning yo'qolishi axloqqa bo'lgan munosabatni o'zgartirdi, tanazzulga olib keldi huquqiy madaniyat. Uchun Sovet odami Hech qanday vositani mensimaslik, o'z maqsadiga intilish tabiiy holga aylandi.
Madaniy salohiyat inqilobdan oldingi Rossiya nafaqat ruhoniylarning ta'qibi va xalq mentalitetidagi nasroniylikning "reaktsion" qoldiqlarini muntazam ravishda yo'q qilish tufayli yo'qolgan. Rossiya jamiyatining dunyoviy madaniyati ham yo'qoldi: ilmiy va ijodiy ziyolilarning gullab-yashnashi, savdogarlar an'analari, tadbirkorlik, dehqon xo'jaligi (kollektivlashtirish va "dekulakizatsiya" ning fojiali oqibatlari), huquqshunoslik va davlat boshqaruvi. Sovet mentalitetining shakllanishi rasmiy mafkura tomonidan to'xtatilgan madaniy inqiroz sharoitida sodir bo'ldi. Avlodlar va urf-odatlar uzluksizligi buzildi, bu sotsializm qurilishining yetti o'n yilligiga ta'sir qildi va zamonaviy, kapitalistik Rossiyaga ta'sir qilishda davom etmoqda.
2-bob. Sovet mentalitetining xarakterli xususiyatlari
Oldingi bobda aytib o'tilganidek, Sovet mentaliteti, garchi u ko'plab umumrossiya xususiyatlarini o'z ichiga olgan bo'lsa-da, inqilobdan oldingi holatdan sezilarli darajada farq qilar edi. Sotsializm davri "sovet odami" ning qarama-qarshi mentalitetini shakllantirishga olib keldi. Ushbu bobda uning mamlakatimizda sovet tuzumi yillarida shakllangan xarakterli xususiyatlari muhokama qilinadi.
2.1 O'zini super davlat fuqarosi sifatida his qilish
Sovuq urush boshlanganidan keyin dunyo bipolyar bo'ldi. Asosiy jahon qarama-qarshiligi ikki tizim - sotsializm va kapitalizm, ikkita jahon kuchi - AQSh va SSSR o'rtasidagi qarama-qarshilik edi. Mamlakatning jahon hamjamiyatidagi yangi o‘rni odamlar ongiga ham o‘z ta’sirini o‘tkazdi.
Sovet tashviqotining asosiy yo'nalishi kapitalizmning tanazzulga uchrashi, G'arb jamiyatining "parchalanishi" va Sovet Ittifoqining ilg'or pozitsiyasi haqidagi e'tiqod edi. Bu nafaqat siyosat, iqtisodiyot, harbiy sanoat, dunyodagi ta'sir, yangi hududlar va kosmosni o'zlashtirish, balki axloqiy qadriyatlar, badiiy madaniyat, sport yutuqlari. Rossiya jamiyatida hali ham keng tarqalgan Amerikaga qarshi kayfiyatning ildizlari sovuq urush davriga borib taqaladi.
G'arbning "kapitalistik" dunyosiga qarshilik ko'rsatgan SSSR o'zini madaniy izolyatsiyada qoldirdi. Ba'zan G'arb madaniyatida sodir bo'ladigan qarama-qarshi jarayonlar (kuchlanish siyosiy kurash, yoshlar harakati, norozilik kayfiyatining kuchayishi) mamlakatimiz madaniyatida yetarlicha javob olmadi. G‘arb madaniyatiga, adabiyotiga qiziqish, prinsiplardan yiroq sotsialistik realizm, falsafa marksistik-leninistik ma’noda emas, XX asr G‘arb musiqasi (“Bugun u jazz chaladi, ertaga vatanini sotadi; bugun u rok o‘ynaydi, ertaga esa qamoq jazosi oladi”), agar bostirilgan bo‘lsa. , jamiyat tomonidan rag'batlantirilmagan. Hatto "qardosh" sotsialistik mamlakatlarda ham Sharqiy Yevropa Bu hodisa Sovet Ittifoqidagi kabi keng tarqalmagan. Vengriya, Chexoslovakiya va Polshada tsenzura taqiqlovchi emas, balki ruxsat beruvchi edi. Madaniyatdagi sintetik hodisalar yer ostiga o'tdi; Ularning ko'plari haqida faqat Sovet tarixining bir qismi bo'lganida gapirildi.
Rasmiy ravishda Amerika va Evropada sodir bo'layotgan barcha jarayonlar (iqtisodiy inqirozlar, ishsizlik, jinoyatchilikning kuchayishi, jamiyatning ma'naviy tanazzulga uchrashi) faqat kapitalistik qadriyatlar tizimining qulashiga olib keladi, deb ishonilgan, ammo bu sotsializm sharoitida mavjud emas. Amalda ma'lum bo'ldiki, Sovet jamiyatidagi shunga o'xshash hodisalar shunchaki jim bo'lib, Brejnevning "turg'unligi" yillarida sotsializm inqiroziga, kommunistik maqsadning utopikligini amalga oshirishga, tashviqot va targ'ibotning etarli emasligiga olib keldi. haqiqiy vaziyat mamlakat va dunyodagi odamlar tayyor emas edi.
Sovet xalqi mentalitetidagi muhim munosabat kelajakka, ularning oilasi, kelajak avlodlari va butun mamlakat kelajagiga ishonch edi. Kommunistik mafkuraning zamonaviy tarafdorlari zamonaviy rus mentalitetida yo'qolgan bu xususiyatni aniq ijobiy deb ta'kidlashadi. Shu bilan birga, millionlab sovet fuqarolarining so'nggi o'n yilliklardagi ijtimoiy o'zgarishlarga moslashishiga to'sqinlik qilgan aynan mana shu yolg'on ishonch edi.
2.2 Dushman obrazini yaratish
Sovet mentaliteti atrofdagilarning "biz" va "begona" ga aniq bo'linishi bilan ajralib turdi. Yuqoridan o'rnatilgan qadriyatlar tizimiga mos kelmagan har bir kishi "begona" bo'lishi mumkin edi. Dushmanning qiyofasi (mamlakatning, jamiyatning dushmani va u bilan birga oddiy Sovet fuqarosi) rasmiy targ'ibot orqali qurilgan.
Yillar o'tishi bilan Sovet jamiyatiga "dushman" kuchlar doirasi kengayib bordi. Inqilob tongida yangi tartibni, yangi turmush tarzini qabul qilmaganlarning hammasi muxoliflar edi. Stalin hukmronligining boshlanishi, qatag‘onning kuchayishi, hokimiyat uchun kurash, partiya ichidagi qarama-qarshiliklar bilan bu davra mustabid tuzumga qarshilik ko‘rsatishga uringan hukmron doiralar, rasmiy mafkura vakillari bilan to‘ldirildi. Xrushchevning "erishi" yillarida, partiya Stalin shaxsiyatiga sig'inishni fosh qilish yo'nalishini belgilaganida, jamoatchilik fikri eski mafkuraviy klishelar tarafdorlarini qoraladi. Brejnev davrida totalitar tuzum avtoritar xususiyatga ega bo‘la boshladi va hokimiyatga bo‘ysunmagan, ko‘pchilikka moslashmagan, o‘z fikrini ochiq bildirgan, G‘arbga ham, avvalgi davr qoldiqlariga ham hamdardlik bildirganlar. -inqilobiy mentalitet “dushman”ga aylandi. San'at, fan, ijtimoiy fikrdagi o'zgarishlar tarafdorlariga, u yoki bu din tarafdorlariga, badiiy ijod bilan shug'ullanadigan odamlarga (ham professionallar, ham havaskorlar) nisbatan ehtiyotkor munosabat saqlanib qoldi. Garchi norozilikka qarshi kurash usullari Stalin davridagidek ochiq-oydin shafqatsiz bo'lmasa ham, qamoqxonalar va ruhiy kasalliklar shifoxonalarida ko'p odamlarning taqdiri sindirilgan.
Hatto har doim stereotiplarga qarshi turishga harakat qilgan ijodkor ziyolilar orasida ham dushman obrazlari yaratilgan. "Biz" va "begona", "partiya" odamlari va "kundalik odamlar" ga bo'linish bor edi. G'arbda vaqti-vaqti bilan ro'y berganidek, "o'z doiralari" vakillarining antipodlari sifatida "filistlar" ga, "cho'plar" ga nisbatan nafrat sovet jamiyati qadriyatlarini to'liq inkor etishga etib bormadi; amalda intellektual “erkin fikrlash” birinchi navbatda deklarativ xususiyatga ega edi. Sovet davridagi "norozilik" munosabatlari konformizm ruhi bilan to'liq singdirilgan bo'lib, odamlarning tizim tubida omon qolish va uning asosida o'z tizimini qurish istagi bilan osonlik bilan izohlanadi. Qayta qurish yillarining yoshlar harakatlarida ham xuddi shunday istak kuzatildi; bugungi kunda ham kuzatilmoqda. 50-70-yillarning Evropa va Amerikadagi bahsli, ammo shubhasiz boy aksilmadaniy merosi SSSRda faqat 70-yillarning oxiri - 80-yillarning boshlarida kuchli aks-sado oldi va ko'plab hodisalar Rossiyada faqat 90-yillarda ma'lum bo'ldi.
Sotsializmning dunyoga ta'sirining butun davri davomida kommunistik mafkuraning o'rnatilishi juda notekis kechdi. Katta miqdorda SSSRning o'z mamlakatlari siyosati, madaniyati va mentalitetiga ta'sirini susaytirishga tayyor bo'lgan "shubhachilar" Boltiqbo'yi respublikalarida qolishdi, Sovet Ittifoqiga faqat Ikkinchi Jahon urushi paytida, Sharqiy Evropa mamlakatlarida qo'shilishdi. sotsializmning shakllanishi SSSRning fashizm ustidan g'alaba qozonishi belgisi ostida sodir bo'ldi. Bu shubhani katta qon bilan to'lash kerak edi, bu hozirgi mustaqil davlatlar aholisi - Rossiyaning g'arbiy qo'shnilari tomonidan ruslarni yoqtirmasligini tushuntiradi. Polyaklar, vengerlar, chexlar, latviyaliklar va estoniyaliklar sotsialistik o'tmishni, zamonaviy Rossiya timsolida dushmanning yangi qiyofasini inkor etishga qanchalik urinmasin, o'z o'tmishi uchun javobgarlikni butun rus xalqiga o'tkazish istagi ham mumkin. Sovet mentalitetining yodgorligi sifatida qabul qilinadi.
Sovet xalqining kundalik hayotida har qanday ozchilik vakillari "dushman" siymosiga tushib qolishlari mumkin edi: milliy ("kunlik" ksenofobiya haqida ko'proq aytaman), diniy, jinsiy (gomoseksuallarni jinoiy ta'qib qilish). Stalin yillari zamonaviy Rossiyada so'nmaydigan gomofobiya to'lqinini keltirib chiqardi) va shunchaki olomondan juda ko'p ajralib turuvchi "oq qarg'alar". Dushmanlik tuyg'usi bolalikdan paydo bo'lgan ("Qo'rqinchli" filmini eslang) - u yoki bu mahorat, iste'dodga ega bo'lgan, o'qigan, ko'pchilikdan yaxshiroq yoki yomonroq ishlaydigan, kambag'al yoki boyroq bo'lgan, har xil bo'lgan odamlarga. ular kiyinishdi, o'zini tutishdi, o'ylashdi.
Sovuq urush va Amerikaga qarshi tashviqot Amerikaning dushmanlik qiyofasini yaratdi. Yoshlarning G'arb madaniyatiga bo'lgan qiziqishi Xrushchevning "erishi" davrida boshlangan - Evropa va Qo'shma Shtatlar norozilik tuyg'ularini qamrab olgan paytda. Sovet ziyolilari yozuvchilarning asarlarini kashf etdilar " yo'qolgan avlod" - Ernest Xeminguey, Richard Aldington, Frensis Skott Fitsjerald, davriy nashrlarda zamonaviy mualliflar - Jerom Devid Salinger, Jon Apdayk, Jek Keruakning romanlari va hikoyalari nashr etilgan. Biroq, bularning barchasi ma'lum bir mafkuraviy nuqtai nazardan taqdim etilgan; o'quvchiga ko'pincha antiamerikalik xarakterdagi, yozuvchilarning dunyoqarashiga to'g'ri kelmaydigan nuqtai nazar qo'yildi. 60-yillarning oxiri va 70-yillar davomida G'arbga qiziqish pasaymadi, aksincha, ortdi. Kitoblardan, Sharqiy Yevropa davriy nashrlaridan (“g‘alaba qozongan sotsializm mamlakatlarida” tsenzura Sovet Ittifoqidagi kabi qattiqqo‘l bo‘lmagan), xorijda bo‘lgan harbiy xizmatchilar, dengizchilar va diplomatlarning taassurotlaridan olingan suratlar ”. ko'tarilganlar. Evropa va Amerika madaniyatiga bo'lgan ishtiyoq, birinchi navbatda, mafkuraviy tamoyillarni kamroq o'zlashtiradigan va ularni tanqid qilgan yosh ziyolilarga xos edi. Hukmron mafkura inkor etib bo'lmaydigan "otalar" avlodi va umume'tirof etilgan g'oyalarni to'liq inkor qilmasa, hech bo'lmaganda ularni tanqidiy va ijodiy qayta ko'rib chiqishga harakat qilgan "bolalar" avlodi o'rtasida tafovut mavjud edi. Yoshlar orasida esa "g'arbning zararli ta'siri" ostida bo'lgan "hipsterlar", "norasmiylar" partiya va komsomol faollari orasida o'z raqiblarini topdilar. Odamlar ongidagi bunday klişelar (jumladan, "norozilik" munosabatining tashuvchilari) hatto ming yillikning oxirida ham yo'qolmadi.
Ilmiy-texnika taraqqiyoti, taraqqiyoti tabiiy fanlar, harbiy-sanoat majmuasi jamiyatning yana bir bo'linishiga olib keldi - "fiziklar" va "liriklar". Sovet ongi gumanitar fanlardan texnik bilimlarning ustuvorligini qabul qildi. Ijodiy kasblar va gumanitar fanlar vakillari "dushman" va "begona" timsoliga tushib qolishdi; ularga nisbatan “bekor”, “ma’lumotsiz odamlar” degan munosabat shakllandi. Hatto 90-yillarda, rivojlanish bilan birga axborot texnologiyalari va mamlakatlar o'rtasidagi aloqalar, gumanitar bilimlarga talab ortib bordi, ko'plab mutaxassislar Sovet davridan qolgan stereotipni engib o'ta olmadilar.
Butun sovet jamiyatiga dushmanlik ruhi kirib keldi. Sotsialistik tuzumning markazida qo'rquv va shubha muhiti yotardi; uning qulashiga ham sabab bo'ldi. Sovet mentalitetining bu qoldig'i sovet jamiyatidan ham ko'proq heterojen bo'lgan zamonaviy rus jamiyatida xavflidir. Bu xavfli, chunki har bir inson dushman timsoliga tushib qolishi mumkin - terining rangi yoki siyosiy e'tiqodi, xulq-atvori, diniy yoki estetik afzalliklari. Tolerantlikka tashqi munosabat har doim ham kundalik hayotda bag'rikenglikka olib kelmaydi; ko'pincha buning aksi. Ko'ngildagi dushmanlik va dushmanlik munosabatlarini engish uchun ko'p vaqt kerak bo'ladi.
Ulug 'Vatan urushidan keyin Sovet Ittifoqi o'zini fashizmning asosiy g'olibi sifatida ko'rsatdi. Xalqlar do'stligi deklaratsiyasi, internatsionalizm "burjua" millatchiligi va neofashizmga qarshi muvozanat sifatida.
SSSR edi ko'p millatli davlat. Sobiq Rossiya imperiyasining ulkan hududi to'liq o'zlashtirilmagan; unda istiqomat qilgan xalqlar turli xil rivojlanish bosqichlarida bo'lgan. Stalin davridan boshlab rasmiy tashviqot Uzoq Shimol, Uzoq Sharq, Oʻrta Osiyo va Kavkaz xalqlarining madaniy saviyasi oshganidan, ittifoq respublikalarida maorif, yozuv va adabiyot rivojlanganidan dalolat beradi. Bu hodisa nafaqat ijobiy, balki katta oqibatlarga olib keldi. Chor Rossiyasida mavjud bo'lgan milliy-madaniy muxtoriyatlar yo'q qilindi; Stalin yillarida butun xalqlar deportatsiya qilindi (qrim tatarlari, Volga nemislari). Shimoliy va Sibir xalqlarining an'anaviy turmush tarzi tashqi aralashuvlar tufayli vayron bo'ldi, bu juda ko'p odamlarning o'limiga, ilgari bu xalqlarga xos bo'lmagan mastlikning kuchayishiga va an'anaviy turmush tarzining yo'qolishiga olib keldi. madaniyat, e'tiqod, folklor va hunarmandchilik. Natsizm qadimgi nemis va skandinaviya dini va sehriga asoslangan neopaganizmni oʻzining asoslaridan biri sifatida ishlatganidek, Uzoq Shimol, Sibir va Uzoq Sharqda stalinizm ham asosan butparastlik va shamanizm orqali oʻrnatildi.
Stalin yillarining shov-shuvli sinovlari (birinchi navbatda, ichki partiya qatag'onlari, keyin esa mashhur “Shifokorlar fitnasi”) va Sovet rahbariyatining Brejnev davridagi yosh Isroil davlati siyosatidan noroziligi. jamiyatda antisemitizmning tarqalishi. Birinchi inqilobchilar orasida bolsheviklar partiyasi a'zolari orasida yahudiy xalqining ko'plab vakillari bo'lganiga qaramay (bu yahudiylarning pogromlari va 19-20-asrlar oxirida qora yuz hissiyotlarining o'sishi bilan oson izohlanadi) , "oddiy sovet odami" uchun "yahudiy" so'zi iflos so'zga aylandi. Muayyan millatga mansublik mentalitetda ma'lum fazilatlar, xarakter xususiyatlari, ko'pincha salbiy, sovet jamiyatiga "dushmanlik" (ziqnalik, foyda olishga moyillik, xudbinlik) bilan bog'liq edi. Bu yahudiy xalqi rus va sovet jamiyatiga olimlar va rassomlarning butun galaktikasini taqdim etganiga qaramay. Ko'p odamlar o'zlarining kelib chiqishini yashirib, familiyalarini ruschaga o'zgartirdilar, ajdodlarini yashirdilar.
Sovet mentalitetidan kelib chiqqan “har kuni” ksenofobiya Kavkaz va Markaziy Osiyo xalqlariga ham ta’sir qildi. Ishonch bilan ayta olamizki, zamonaviy Rossiyada bunday kayfiyatning kuchayishi, sobiq SSSRning janubiy hududlarida doimiy qurolli to'qnashuvlar sovet ongining qoldiqlari natijasidir. Janubdan kelgan muhojirlar rus aholisi ko'p bo'lgan hududlarda tobora ko'proq o'zlarini topdilar: ba'zilari urushdan va Stalin deportatsiyasidan keyin RSFSRga ketishdi, boshqalari universitetlarga o'qishga kelishdi yoki tayinlangan ishchi sifatida ishlashdi. Rus tilini etarli darajada bilmaslik, oilaga, ayollarga va oqsoqollarga nisbatan boshqacha munosabat, markaziy rus tilidan farqli o'laroq, mahalliy aholini janubiylarga qarshi qo'ydi. "Gruzinlar haqida", "O'zbeklar haqida", "Xachik", "Churka", "Chuchmek", "Qora dengiz" kabi ko'plab latifalar va hazillar shundan kelib chiqadi.
Sovet Ittifoqi baynalmilalizm shiori ostida Osiyo va Afrika, Lotin Amerikasidagi sobiq Yevropa egaliklarida milliy ozodlik harakatlarini olqishladi, 50-60-70-yillarda yangi davlatlar bilan diplomatik aloqalar oʻrnatdi. Shu bilan birga, Sovet hukumati ko'pincha bu davlatlarda minglab odamlarning hayotiga zomin bo'lgan ozodlik harakatlari g'alaba qozonganidan keyin o'rnatilgan diktatura tuzumlarini qo'llab-quvvatladi.
Uchinchi dunyo davlatlaridan odamlar Sovet universitetlariga o'qishga kelishdi. Ularning oliy ma'lumot olishlari bilan bir qatorda "inqilob eksporti", hali shakllanmagan mentalitetga ega bo'lgan yosh milliy shakllanishlarga sovet qadriyatlarini singdirish ham mavjud edi. "Inqilob eksporti" 20-21-asrlar oxirida tsivilizatsiyalar to'qnashuvining sababi (yagona emas, balki muhim) bo'ldi. Sovet Ittifoqida chet elliklarga nisbatan ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'lish, hatto dushmanlik bilan davom etdi.
E'lon qilingan internatsionalizm, mashhur "xalqlar do'stligi" bir tomondan, butun mamlakat aholisi va butun dunyo o'rtasida aloqalar o'rnatilishiga olib kelgan bo'lsa, ikkinchi tomondan, ular mentalitetda o'chmas iz qoldirdi. va SSSR xalqlari madaniyati. Va bu iz har doim ham aholining madaniy darajasiga foyda keltirmagan. Odamlar o'z ildizlaridan ajralib, o'z xalqlarining urf-odatlarini unutdilar va shu bilan birga atrofdagilar uchun "begona" bo'lib qoldilar. Milliy qarama-qarshiliklar kabi postsovet hududi, va butun dunyoda yangi ming yillikning asosiy muammolaridan biriga aylandi.
2.4 Kollektivizm
Kommunistik mafkura jamoa manfaatlarini shaxs manfaatlaridan ustun qo‘ydi. Sovet fuqarosining hayoti davomidagi maqomi ko'p jihatdan uning ma'lum guruhlarga va ijtimoiy tuzilmalarga - majburiy (oktyabr, kashshoflar) yoki istalgan (komsomol, partiya, kasaba uyushmalari) a'zoligiga bog'liq edi.
Sovet maktab o'quvchilari - oktyabristlar, kashshoflar, komsomol a'zolari - jamoa ichidagi munosabatlar oila va do'stlikdan ustun bo'lishi kerakligi, ba'zi shaxsiy fazilatlari tufayli o'rtoqni yoqtirmaslik mumkinligi, ammo unga yordam berishdan bosh tortish mumkin emasligi o'rgatilgan. Xuddi shu munosabat bilan odam balog'atga yetdi. Bu erda an'anaviy rus kommunal tartibining merosi sezilarli bo'lib, xristian mentalitetining aks-sadolari ("qo'shningizni seving"), garchi diniy tarkibiy qismdan mahrum bo'lsa ham.
Jamoa haqiqatan ham o'rtoqlik mas'uliyat tuyg'usini kuchaytirganiga qaramay, u shaxsni individual doirada rivojlanish imkoniyatidan ham mahrum qildi. Kommunistik partiyaga a'zolik, komsomol va kasaba uyushma tashkilotlaridagi jamoat ishlari, qurolli kuchlardagi xizmat ma'naviy va moddiy jihatdan rag'batlantirildi va ko'paytirildi. ijtimoiy maqom Sovet fuqarosi. Agar biror kishi o'zini guruhdan ajratib qo'ysa yoki uning manfaatlarini inkor etsa, u muqarrar ravishda chetlangan odamga aylandi. Individualizm, shaxsiy rivojlanish istagi, umume'tirof etilgan naqshlarga rioya qilishdan bosh tortish, qochish va egosentrizm jamiyat tomonidan qoralandi. Jamoa ko'pchilikdan sezilarli farq qiladiganlarni - fikrlash tarzi, intellektual darajasi, qiziqishlari va muloqot doirasi bo'yicha qabul qilmadi. Yorqin shaxslar ba'zan ular o'zlarini to'liq anglay olmadilar, jamiyatning u yoki bu hujayralarining tubida ochildilar.
Sovet Ittifoqi parchalanishi bilan odatiy ijtimoiy naqshlar buzila boshlaganida, odamlar ba'zan yangi sharoitlarga moslashish uchun etarli kuchga yoki tajribaga ega emas edilar. Rossiya bozorining rivojlanishi va u bilan birga qadriyatlarning bozor tizimi bir necha avlodlar ongida mustahkamlangan e'tiqodlarga zid bo'lib, zamonaviy Rossiyada qiymat inqiroziga olib keldi.
2.5 Anti-intellektualizm
Sovet mentalitetida aql-zakovatni mensimaslik har doim muhim rol o'ynagan. "Intellektual" so'zi Stalin hukmronligi davrida haqoratli edi. Sovet rahbarlari qatag'on ostida olimlar, rassomlar va yozuvchilarga o'z fikrlarini bildirishga haqli deb hisoblardi. Sovet hokimiyati yillarida intellektual qatlamning ko'plab vakillari hijrat qilishga majbur bo'ldi; SSSRda qolganlarning ko'pchiligi totalitar tuzum qurboni yoki "ichki muhojirlar" bo'ldi. Hali ham asosiy pozitsiyalar rus fan va san'atida siyosiy yo'llar bilan martaba qilganlar band.
Antiintellektualizm rasmiy mafkuraning odamlar mentalitetiga muhrlanishining oqibati edi. Sovet davridagi oddiy odamning fikriga ko'ra, intellektual rivojlangan shaxs "mafkuraviy jihatdan ishonchsiz" edi. Sovet "ziyolisi" jamiyatga yot bo'lgan qadriyatlarga moyil bo'lib, umume'tirof etilgan g'oyalarga zid, mamlakatda va dunyoda sodir bo'layotgan hodisalarga tanqidiy munosabatda bo'lgan, davlat amaldorlariga bosh egmagan, xalq madaniyati bilan qiziqgan. kapitalistik G'arb, va shuning uchun xavfli bo'lishi mumkin.
Mamlakatda so'z erkinligining to'liq yo'qligi, vositalarni senzura qilish ommaviy axborot vositalari inqilobdan oldingi rus madaniyati merosi, kumush asr madaniyati va Sovet hokimiyatining birinchi yillari, stalinizm qurbonlari ijodi, shuningdek, G'arb san'atining ulkan qatlami, falsafasi (hatto Marksistik ishonch) sovet o'quvchisi, tinglovchisi va tomoshabiniga noma'lum bo'lib chiqdi. Qayta qurish yillarida ko'plab hodisalar haqida gapirildi, ammo ularning katta qismi rus madaniyatiga e'tibor bermay qoldi.
Jinoyatchilikni, axloqsizlikni ulug'lash, mastlik, bezorilik, o'ylamay jismoniy kuch ishlatish shaxsning shaxsiy yutuqlariga, garchi rasman e'lon qilinmagan bo'lsa ham, shunday bo'ldi. o'ziga xos xususiyat Sovet mentaliteti. Hatto badiiy ziyolilar ham o'zlarining qadriyat ustuvorliklarini va "filist" stereotiplarini masxara qila boshladilar va ko'pincha bu zararsiz hazil chegarasidan tashqariga chiqdi. Atrofdagilardan ko'ra aqlli va bilimli bo'lish uyatga aylandi. "O'g'rilar" romantikasiga jalb qilish, "kundalik" ichkilikbozlik, axloq va tartibni hurmat qilmaslik, madaniy va ma'rifiy darajadan qat'i nazar, butun jamiyatning odatiga aylandi. Sovet xalqining o'nlab yillar davomida jim bo'lib kelgan madaniy saviyasining pasayishi 80-90-yillar bo'yida hamma narsa haqida ochiq gapira boshlaganida sezildi.
2.6 O'z taqdiri uchun javobgarlikni hokimiyatga topshirish istagi
Sovet Ittifoqida vujudga kelgan totalitar tuzum 30-50-yillarda o'zining eng yuqori cho'qqisiga chiqdi va keyinchalik avtoritar xususiyatlarni oldi. Bir partiyaviy tuzumdagi siyosiy kurash zaiflashdi, fuqarolarga “barqarorlik” va buzilmas hokimiyat illyuziyasi berildi.
Siyosiy madaniyatning pastligi, demokratik saylovlar mexanizmini yaxshi bilmaslik shaxs, shaxs kamdan-kam hollarda ongli siyosiy qarorlar qabul qila olishiga olib keldi. Avtokratiya davrida xalq “yaxshi podshoh”ga umid bog‘laganidek, sovet davrida ham odamlar o‘ziga emas, birinchi navbatda hokimiyatga tayanardi. Asosiy farq shundan iboratki, inqilobdan oldingi Rossiyada chorizm, keyin imperator hokimiyati an’analari mavjud edi; Sovet tuzumi bunday an'anani rivojlantirmagan.
Sovet mentalitetida hokimiyat bilan bahslashish, isyon ko'tarish istagi yo'q edi. 80-yillarda bu 19-20-asrlarda bo'lgani kabi barcha islohotlar "yuqoridan" amalga oshirilishiga olib keldi. Mamlakat na erkin demokratik saylovlar mexanizmiga, na iqtisodiyotdagi bozor o‘zgarishlariga tayyor emasligi ma’lum bo‘ldi. Omma o'zlarining barcha muammolarini hal qilishga va barcha orzu-umidlarini ro'yobga chiqarishga va'da bergan populist siyosatchilarning shiorlari bilan osonlikcha olib borildi. Va'dalar amalda bajarilmaganda, yangi demagoglar ko'pincha mamlakatdagi haqiqiy vaziyatga mos kelmaydigan yangi dasturlar bilan kelishdi.
Mana, sovet davrida shakllangan va sotsializmdan kapitalizmga, diktaturadan demokratiyaga bo'lgan nomuvofiq yo'lda to'siq bo'lgan mentalitet xususiyatlarining qisqacha ro'yxati. 1990-yillardagi chalkashliklar yangi asrning boshida aniq barqarorlikka olib keldi. Yana “qat’iy” davlat hokimiyati hokimiyati va aniq rivojlangan mafkura yuzaga keldi, avtoritarizmga yangi burilish, ehtimol, yangi totalitar tuzum belgilandi. Bunga yo'l qo'ymaslik uchun zamonaviy rus mentalitetining qaysi xususiyatlari hissa qo'shishi va bu jarayonga to'sqinlik qilishi mumkinligini tushunish muhimdir.
3-bob. Sovet stereotiplarini bartaraf etishda rus va rus mentalitetining o'ziga xos xususiyatlari
3.1 Asr boshida: Sovet mentalitetidan rus tiliga
Qayta qurishning asosiy xatosi G'arb madaniyati elementlarini rus tuprog'iga mexanik ravishda singdirishga urinish edi. Sovet fuqarolarining keksa avlodi "rivojlangan sotsializm" tizimi taklif etayotgan kelajakka ishonchini (ko'pincha xayoliy bo'lsa ham) yo'qotdi, yosh avlod ba'zan o'ylamasdan yangi qadriyatlarni qabul qildi, birinchi navbatda, ularning tashqi, imidjiga e'tibor berdi. , ularning ichki mazmuniga nisbatan. Biroq, o'tgan asrning oxirida sovet mentalitetidan zamonaviy ruschaga o'tish sodir bo'ldi.
Post-kommunistik Rossiyada odamlarning hayoti individuallashtirilgan va avvalgidan ko'ra "yuqoridan" kamroq tartibga solingan (qayta qurish va bozor islohotlari boshlanishidan oldin). Tanlash erkinligi qabul qilinadi, demak, xavf va mas'uliyat. Har bir insonning o'z hayotini mustaqil qurish huquqi nafaqat huquq, balki ko'p jihatdan burchdir. Hozirgi zamonni ongli ravishda tanlamasdan, keyingi muvaffaqiyatga erishish imkonsiz bo'lib qoladi (bu Sovet Ittifoqining "yorqin kelajakka ishonch" illyuziyasiga mutlaqo ziddir).
Bunday munosabatdan ko'rinib turibdiki, zamonaviy ruslar sovet davridagidan ko'ra pul va boylikka nisbatan boshqacha munosabatda bo'lishadi. Ishlash va pul topish uyat emas, aksincha, obro'li bo'lib qoldi. Moddiy qadriyatlar kuch (jismoniy va intellektual), muvaffaqiyat va omad belgisi sifatida qabul qilina boshladi. Shu bilan birga, daromad va maoshlarni muhokama qilish Amerika va Evropada bo'lgani kabi tobora yomon xulq-atvorga aylanib bormoqda.
Bu erda g'arb, ratsionalistik mentalitetning ta'siri katta, ammo bu hodisaning kashshofini Rossiyaning inqilobdan oldingi madaniyatida ham topish mumkin. Rus dehqoni ham, rus savdogarlari ham, avvalambor, moddiy boylik shon-shuhrat, kuch va ishonchni anglatuvchi mulkdorlar edi (keyin, ulkan inson qurbonlari evaziga kollektivlashtirish va "dekulakizatsiya" qanchalik og'riqli bo'lganini eslaylik. Stalin yillari).
Postsovet mentalitetidagi o'zgarishlarning yagona belgisi - bu hayotning moddiy tomoniga bo'lgan munosabatni ma'naviyatga zarar etkazadigan qayta ko'rib chiqish, deb aniq aytish noto'g'ri. Daromadga bo‘lgan munosabat o‘zgargan sari ta’limga bo‘lgan munosabat ham o‘zgaradi. Maxsus bilim va ko'nikmalarsiz moliyaviy farovonlikka erishish tobora qiyinlashib bormoqda va barcha yoshdagi va ijtimoiy qatlamlardagi Rossiya fuqarolari tobora ko'proq yangi bilimlarga jalb qilinmoqda. Sovet davridagi oliy va oʻrta maxsus oʻquv yurtlari bitiruvchilari bozor iqtisodiyoti sharoitida talab qilinadigan kasblarni oʻzlashtirib, Rossiyada ham, xorijda ham qayta oʻqimoqda.
Ko‘pchilik yurtdoshlarimiz ongida yoshlarning “ma’naviyatsizligi” haqidagi fikr har doim ham o‘zini oqlayvermaydi. Ommaviy axborot vositalari tomonidan qo'yilgan stereotiplar real hayotda sodir bo'layotgan jarayonlarni qisman aks ettiradi. Yosh ruslar orasida juda ko'p fikrlaydigan odamlar odatdagidan ko'ra. 70-80-yillarda va hatto 90-yillarning boshlarida tug'ilgan odamlarga xos jihat shundaki, ular uchun hech qanday mafkura majburiy bo'lib qolmagan. Minglab rus yoshlari bugungi kunda siyosiy, diniy, axloqiy va estetik izlanishda. Tengdoshlarning, bir avlod vakillarining va hatto bir xil ijtimoiy qatlamning afzalliklari ko'pincha haddan tashqari farq qiladi. Ba'zilar axloqiy yo'l-yo'riq izlab, sovet o'tmishiga, zamonaviy jamiyatda ildiz otganiga, boshqalari - inqilobdan oldingi rus madaniyatining kelib chiqishiga, pravoslavlikka, boshqalari - rus millatchiligi va monarxizmiga, boshqalari - qadriyatlarga murojaat qilishadi. G'arbning va boshqalar - Sharqning dini va falsafasiga. Tanlash erkinligi - bu din erkinligi, siyosiy imtiyozlar, inson va jamiyatning kundalik qadriyatlari.
Ruslar mentalitetidagi yana bir muhim o'zgarish birinchi navbatda yoshlarga (kamroq darajada - keksa avlodlarga) ta'sir ko'rsatdi. intim soha, yalang'ochlikka, jinsiy aloqa bilan bog'liq tafsilotlarni muhokama qilishga. Bu zamonaviy G'arbiy Evropa odob standartiga mos keladi.
Bir tomondan, ruslarning ongida jinsiy aloqalar oiladan tashqarida va umuman, har qanday ruhiy tuyg'ulardan tashqarida mavjud bo'lish huquqini oldi. Boshqa tomondan, aholining o'qimishli qismi orasida hayotning ushbu sohasiga munosabat yanada oqilona bo'ldi.
E. Bashkirova o'zining "Demokratik davlat qadriyatlarini o'zgartirish" maqolasida empirik tadqiqot ma'lumotlariga asoslanib, Rossiya jamiyatidagi qadriyatlarni afzal ko'rishning tuzilishi va dinamikasini aniqlashga harakat qiladi (ikkita sotsiologik so'rov ma'lumotlari taqdim etilgan - 1995 va 1999). Ruslarning an'anaviy, "universal" qadriyatlar haqidagi savollariga javoblarini tahlil qilish bizga quyidagi ustuvorlik ierarxiyasini aniqlashga imkon beradi (ularning ahamiyati pasayganligi sababli):
oila - 1995 va 1999 yillarda mos ravishda barcha respondentlarning 97% va 95%;
ish - 84% (1995) va 83% (1999);
do'stlar, tanishlar - 79% (1995) va 81% (1999);
bo'sh vaqt- 71% (1995) va 68% (1999);
din - 41% (1995) va 43% (1999);
siyosat - 28% (1995) va 38% (1999).
Aholining har qanday jamiyat (oila, aloqa) uchun an'anaviy qadriyatlarga sodiqligi, bu yillar davomida juda kam o'zgarib turadigan munosabati diqqatni tortadi. Tez-tez inqirozlarga duchor bo'lgan beqaror bozor iqtisodiyotida daromad manbai sifatida ishning ustuvorligini tushuntirish ham oson. Shu bilan birga, ish ko'pincha intellektual va aqliy faoliyatni amalga oshirishning bir usuli hisoblanadi ijodiy salohiyat odam.
Kutilmaganda din va siyosat qadriyatlar ierarxiyasida joylashgan: axir, sovet tarixi davomida mamlakatda ateizm va "siyosiy savodxonlik" faol rivojlandi. Rossiya Federatsiyasi Konstitutsiyasi har bir fuqaroga mustaqil ravishda yoki boshqalar bilan birgalikda har qanday e'tiqodga e'tiqod qilish erkinligini kafolatlaydi. Bu boradagi qonunchilikning liberallashuvi 80-yillarning oxiri va 90-yillarning boshlarida mamlakatda diniy birlashmalar sonining sezilarli darajada koʻpayishiga olib keldi.Cherkov va davlatning boʻlinishi ham qonuniy ravishda mustahkamlab qoʻyildi, demak, ulardan tashqarida boʻlish huquqi ham mustahkamlandi. din.
Ko'p asrlar davomida rus xalqining taqdiri pravoslavlik bilan chambarchas bog'liq bo'lganligi sababli, boshqa dinlar (hatto nasroniylikning boshqa modellari) jamiyatda osonlikcha ildiz otishmaydi. Pravoslav cherkovini milliy ma’naviy boyliklarning yagona saqlovchisi, deb hisoblaydiganlar ko‘p.Umumrossiya jamoatchilik fikrini o‘rganish markazi ma’lumotlariga ko‘ra, rossiyaliklarning 45 foizi pravoslav diniga e’tiqod qiladi.
Rus pravoslav cherkovi mamlakat hayotida muhim rol o'ynaydi (maktablarda pravoslav madaniyati saboqlarini joriy etishga urinishlar bilan keng muhokama qilingan loyihani eslash kifoya), bu ba'zan turli din vakillari o'rtasidagi munosabatlarga salbiy ta'sir qiladi. Cherkovning hozirgi holati XX asr boshidagi vaziyatga o'xshaydi: bir tomondan, ijtimoiy o'zini-o'zi izolyatsiya qilish, boshqa tomondan, davlat apparati bilan yaqin aloqa.
Oddiy ruslarning diniy identifikatsiyasi va diniy ta'lim jarayoni ko'p jihatdan psevdomistik dinlar va kultlarning keng tarqalishi bilan murakkablashadi. Yangi ta'limotlar, ba'zan ma'nosi va yo'nalishi bo'yicha ochiq totalitar bo'lsa ham, o'zining ijtimoiy tartibini oladi.
Pravoslav ruhoniylari odatda musulmonlar, buddistlar, yahudiylar va hattoki boshqa toifadagi nasroniylarni o'z ichiga olgan rus an'analariga deyarli sotqinlar va turli xil "sekta bid'atchilari" ga qarshi parishionlarni tuzadilar.
Boshqa tomondan, diniy ozchiliklar ham o'z e'tiqodlarini saqlab qolishga harakat qilmoqda. 90-yillar nafaqat Stalin davrida yopilgan va vayron qilingan pravoslav cherkovlarini, balki cherkovlar, masjidlar va sinagogalarni ham tiklash davri edi. Diniy jamoalar tashkil etilmoqda, diniy maktablar, oliy o‘quv yurtlari ochilmoqda.
70-80-yillarda boshlangan va hozirgi kungacha davom etayotgan yana bir hodisa Sharq dini va falsafasiga qiziqishning kuchayishidir. Bu qiziqish har doim ham tasavvufga bo'lgan arzon ishtiyoq shaklida bo'lavermaydi. Bolaligidan nasroniylik yoki sovet uslubidagi ateizm ruhida tarbiyalanib, buddizm yoki hinduizm, iudaizm yoki islomni ongli ravishda qabul qiladiganlar ham bor. Bu hodisa keng tarqalmagan; asosan yosh ziyolilar orasida keng tarqalgan. Biroq, hukmron bo'lmagan dinlar tarafdorlariga nisbatan bag'rikenglik darajasi ortib bormoqda, moyillik mustaqil tanlov diniy mansublik, shubhasiz, mentalitet rivojlanishidagi progressiv siljishdir.
Umuman olganda, dinga e'tiborning kuchayishi xavfi ma'lum siyosiy kuchlarning bu bilan o'ynashi mumkinligidadir (misollar ko'p: "islom ekstremizmi" deb ataladigan; "pravoslav millatchiligi"; neopaganizm va okkultizm. o'ng radikal g'oyalarni targ'ib qilish). Diniy birlashmalar so‘zda emas, balki amalda qonun oldida teng bo‘lishi, partiya va harakatlar kurashida minimal darajada ishtirok etishi shart.
Mamlakatimiz fuqarolari hayotida siyosatning o‘rni muttasil ortib bormoqda. SSSR parchalanishi bilan siyosiy maydonga son-sanoqsiz partiya va harakatlar kirib keldi, ularning kichik bir qismigina yaxshi tuzilgan harakat dasturiga ega bo‘lib, jamiyatda yetarli darajada qo‘llab-quvvatlandi. Yillar o'tib, ularning soni qisqara boshladi; davlat hokimiyati tizimini yanada muhimroq kuchlar tashkil etdi, kichikroq partiyalar va harakatlar yo birlashdi yoki siyosiy kurashning chekkasida qoldi.
Garchi Rossiyadagi siyosiy tizim hozirgacha faqat demokratik modellarning ko'rinishiga aylangan bo'lsa-da, fuqarolarning siyosiy ongi darajasi saylash va saylanish huquqi bilan bog'liq holda biroz oshdi. So'nggi bir necha yil ichida hatto siyosatda, ayniqsa yoshlar siyosatida ma'lum bir "moda" paydo bo'ldi (ittifoq respublikalarida "to'q sariq" inqiloblarning ta'siri, turli, ba'zan qarama-qarshi e'tiqod vakillarining siyosiy yo'nalishidan norozilik). ). 18 yoshdan 30 yoshgacha bo'lgan yosh siyosatchilarning reytinglari ommaviy axborot vositalarida tobora ko'proq topilmoqda. Ehtimol, bu kuchlar ta'sir qiladi siyosiy rivojlanish Rossiya 21-asrda.
Biroq, so'rov natijalariga ko'ra, shaxsiy manfaatlar hali ham jamoat manfaatlaridan ustun turadi. G'arbiy, mahalliy rus va sovet qadriyatlari tizimlarining sintezining aniq oqibatlari bor, bu esa rus mentalitetini biroz demokratlashtirishga olib keldi. Afsuski, bu hamma joyda ham bo'lavermaydi. Keyingi bo'limda men mamlakatimiz fuqarolarining o'z-o'zini anglashidagi sovet mentalitetining qoldiqlari haqida gapirmoqchiman.
3.2 Postkommunistik Rossiyada sovet mentalitetining qoldiqlari
Yigirmanchi asrda G'arb dunyosi o'z taraqqiyotida ancha oldinga ketdi. Zamonaviy Rossiya, ba'zan ko'p asrlik an'analardan qat'i nazar, xorijiy madaniyatni, begona qadriyatlarni o'zlashtirishi kerak. Rus liberalizmining zaifligi ijtimoiy rivojlanish qonunlarining universalligi, mutlaqligi va ob'ektivligiga ishonishdir. Aslida, bu munosabat marksistik pozitsiyadir. Ijtimoiy qonunlar mutlaq emas, balki odamlarga, ularning milliy xarakteriga, urf-odatlari va madaniyatiga bog'liq.
Fuqarolarning aksariyati o'zlarining xulq-atvorini tezda o'zgartirganiga qaramay, qadriyatlar bilan ham shunday bo'lishi mumkin emas. Rossiyadagi qadriyatlar ko'pincha bir-biriga zid keladi. Shu munosabat bilan, in zamonaviy adabiyot Ular ko'pincha rus jamiyatidagi inqiroz haqida gapirishadi. 19-20-asrlar oxirida rus xalqining mentalitetini shakllantirishda hal qiluvchi rol o'ynagan inqilobdan oldingi rus ziyolilari to'lqini G'arbga hijrat qildi yoki Stalinistik tuzum tomonidan yo'q qilindi. Ijodiy amalga oshirish erkinligi 50 yil o'tgach, jamiyatning qadriyatlar yo'nalishini yo'qotish bilan to'qnash keldi. Taqdim etilgan ideallar ko'pincha ishonchsiz yoki erishib bo'lmaydigan bo'lib tuyulardi.
So'nggi 20 yil ichida ruslar sotsializmning yetmish yillik davridagiga qaraganda ko'proq tanlash erkinligiga ega bo'ldilar. Afsuski, bu haqiqatni tan olish ko'pincha oldingi avlodning butun tajribasini inkor etishga olib keladi. Qayta qurish yillarida "oddiy sovet fuqarosi" qiyofasi dushman qiyofasining variantlaridan biriga aylandi. Bu, ayniqsa, 80-yillarning ikkinchi yarmida yaqqol namoyon bo'ldi. Bir tomondan, ana shu davrda xalq o‘lkaning tarixi va taqdiriga yarim asrdan beri sukut saqlagan boy merosi haqida keng gapira boshladi. Boshqa tomondan, sovet madaniyati hodisalari ko'pincha qayta o'ylash va konstruktiv tanqidga duchor bo'lish o'rniga, o'ylamasdan "tarix kemasidan uloqtira" boshladi. Bu avlodlar orasidagi farqni keltirib chiqardi. Sovet va postsovet hududidagi yoshlarda oila va kattalarga hurmatli munosabat tug'ilgandan beri singdirilmagan. Jamiyat qadriyatlarining o'zgarishi bilan keksa avlod yoshlar nazarida eski, "sovet", zamonaviy qarashlarning tashuvchisi sifatida qabul qilina boshladi.
Yeltsin Rossiyasida sovet va rus mentaliteti haqida gapiradigan o'zini tanqid qilish, ba'zan o'zini o'zi kamsitishga to'g'ri kelgan. Birinchi chechen kampaniyasi vatanparvarlik va mag'lubiyatga qarshi to'lqinni keltirib chiqardi.
80-90-yillar oxiridagi o'zgarishlar ko'pchilik ruslarning mentalitetidagi inqilobiy o'zgarishlarga olib kelmadi. Sovet mentalitetining rus xalqi ongida qoldirgan izlari Rossiyada nasroniylik qabul qilingandan keyin eng chuqur izlardan biri bo'ldi. Qayta qurish yillarini xalq ongida yana bir “erish” davri sifatida qabul qilish mumkin. Shaxsiy hayotning yangi erkinligini chaqirilmagan aralashuvlardan, shu jumladan davlat tomonidan himoya qilish istagi rus mentalitetiga xos bo'lgan avtoritarizmga intilish bilan uyg'unlashmoqda.
G'oyalarning mozaik tabiati va ularning parchalanishi siyosiy sohada aniq namoyon bo'ladi. Umumiy tendentsiya MDHning barcha mamlakatlari uchun – ijro etuvchi hokimiyatning ta’sirini kuchaytirish. Bu erda sovet mentalitetining o'ziga xos xususiyati o'z taqdiri uchun javobgarlikni hokimiyatga topshirish istagi sifatida namoyon bo'ldi. 1993 yil bahorida bo'lib o'tgan referendumda kuchli prezidentlik va qonun chiqaruvchi hokimiyat o'rtasida tanlov qila olmagan Rossiya fuqarolari, bir tomondan, etakchi va mustaqil parlamentning yonma-yon yashashiga ruxsat berishdi. turli madaniyatlar, boshqa tomondan, ular sovet odamlariga xos bo'lgan tanlash qobiliyatini ko'rsatdilar. G'arb va sovet madaniyatining sintezi mavjud. Yana bir yorqin misol - Qrimda o'tkazilgan sotsiologik so'rov natijalari. Ma’lum bo‘lishicha, aholining turli guruhlari demokratik qadriyatlarni (so‘z, matbuot erkinligi, mulk shakllarining tengligi) qo‘llab-quvvatlash bilan birga, ayni paytda mamlakat inqirozdan chiqishi uchun shunday yetakchiga ishonishadi. Lenin, Stalin, Andropov kerak, ya'ni ular G'arbga xos siyosiy ideallarni "kuchli qo'l" haqidagi g'oyalar bilan birlashtiradi. Hozirgi madaniy vaziyat bir-biridan farq qiluvchi elementlardan iborat: sovet madaniyati g‘oyalar tizimi sifatida yemirildi, lekin alohida bo‘laklar ko‘rinishida mavjud bo‘lishda davom etmoqda; zamonaviy G'arb madaniyatiga xos g'oyalar faol tarqalmoqda; rus-pravoslav yoki boshqa milliy-diniy mentalitetning ta'siri kuchaymoqda.
90-yillarning o'rtalaridan boshlab. "Sovet mentaliteti" va "rus mentaliteti" atamalari kamroq va kamroq aniqlana boshladi. Garchi ular hali ham ba'zi salbiy ma'nolarga ega bo'lsa-da, ular ishlatilgan kontekstda, bir tomondan, 1917 yilgacha Rossiya va 1993 yildan keyin Rossiya o'rtasida ko'prik qurish, ikkinchidan, "umumiy" munosabatlarni tiklash istagi bor edi. Sovet odami." Madaniy o'ziga xoslikni izlash, shu yo'nalishda amalga oshirilgan, milliy tarixning sovet davriga yanada muvozanatli baho berishga olib keldi. Biz bilan "hamma narsa yomon emas" degan ovozlar tez-tez eshitila boshladi. Bu, albatta, o'ziga xos juda yumshoq donga ega. Biroq, hokimiyatga ishonch (sovet davrida o'zining asl, diniy mazmunini yo'qotgan) hali ham demokratik institutlarga tashqaridan kiritilgan liberal qadriyatlarga ishonchsizlik bilan uyg'unlashmoqda.
Ko'pchilikning ongida "super kuch"ga bo'lgan nostalji Sovet davridan qolgan "dushman qiyofasi" bilan birga yashaydi. Sovet imperiyasining qulashi millatlararo nizolarning keskinlashuvi bilan birga jamiyatda millatchilik tuyg'ularining o'sishiga olib keldi - mo''tadildan ochiq fashistikgacha. Afsuski, ichida o'tgan yillar bu tez sodir bo'ladi va ayniqsa keskin seziladi - faqat nafrat ob'ektlari o'zgaradi. Turg'unlik davridagi antisemitizm o'z o'rnini "yovvoyi kapitalizm" davridagi islomga qarshi kayfiyatlarga bo'shatib berdi. Odamlarning katta qismi Amerika Qo'shma Shtatlari va amerikaliklarga sovuq urush davrida o'rnatilgan salbiy munosabatni saqlab qolishadi. Sovet tashviqoti tomonidan qo'llab-quvvatlangan dushman qiyofasi faqat 90-yillarda yanada rang-barang bo'lib ketdi: bularga boshqa millat vakillari (ozarbayjonlar, chechenlar, yahudiylar), gomoseksuallar, hukumat va cherkov kiradi. Seriyani cheksiz davom ettirish mumkin.
Mafkuraviy plyuralizm paydo bo'lishiga qaramay, 20 yil davomida davlat siyosiy miqyosni rivojlantirmadi. Sovet davridan beri past darajada saqlanib qolgan siyosiy va huquqiy madaniyat darajasi kuchga asoslangan hokimiyatga ishonch bilan qoplanadi. Hali ekstremizmga, ayniqsa o‘ng ekstremizmga qarshi turishga tayyor kuch paydo bo‘lgani yo‘q. Ksenofobiya, gomofobiya, “ma’naviy tiklanish” niqobi ostidagi diniy aqidaparastlik postsovet ongida aks-sado bermoqda. "Antifashistik" inson huquqlari harakati o'zining ijtimoiy, mafkuraviy, tarkibiy qismlarida juda xilma-xildir; ularning shiorlari ko'pincha deklarativ xarakterga ega (sovet mentalitetining yodgorligi) va ularning kurash usullari, afsuski, ko'pincha raqiblarining harakatlaridan kam farq qiladi.
Gorbachev islohotlarining salbiy oqibati, iqtisodiy jihatdan samarali bo'lgan hamma narsa axloqiy deb hisoblanganda, jamiyat va davlatning jinoiylashtirilishi bo'ldi. Erkinlik va shaxsiy tashabbusga ko'nikish o'z qarorlarining oqibatlari uchun javobgarlikni o'z zimmasiga olishni istamaslik bilan birga keladi.
A. Ovsyannikov "Faat sotsiologiyasi: biz ichimizda qanday Rossiyani olib yuramiz" maqolasida odamlarning ongi va xulq-atvorini (respondentlarning ulushi sifatida) jinoiylashtirishni ko'rsatadigan ma'lumotlarni taqdim etadi.
Endilikda, yangi ming yillikning boshida sovet davridan qolgan qonunlarga hurmatsizlik jinoyatchilikning yuqori darajasiga, fuqarolarning o‘z huquqlarini himoya qila olmasligiga olib keladi. Bu ham rasmiy qonunchilikni, huquqiy bazani bilmaslikdan, ham ruslar mentalitetidagi axloqiy me'yorlarning beqarorligidan kelib chiqadi.
Qayta qurish va undan keyingi "yovvoyi" kapitalizm yillari Sovet davrida mavjud bo'lgan va ular haqida sukut saqlash odat tusiga kirgan barcha muammolarni ochib berdi. Turli shakllanishlar, turli ijtimoiy qatlamlar o‘rtasidagi ruhiy, qadriyat farqi mamlakatda madaniy inqirozga olib keldi. Ziyolilar Rossiyaning inqilobdan oldingi va ilk sovet, stalinizmdan oldingi madaniy merosini, rus diasporasi madaniyatini qayta kashf etdilar; Ommaviy axborot vositalari SSSRning norasmiy madaniyati, sovet "metrosi" haqida gapira boshladi. G‘arb adabiyoti klassiklarining ham o‘tgan asrlar, ham 20-asrdagi asarlari jadal sur’atlar bilan nashr etilmoqda. Shu bilan birga, SSSRda kitob va davriy nashrlarda yoritilgan jahon adabiyotining o‘sha qismi (sotsialistik mamlakatlar, uchinchi dunyo mamlakatlari, sobiq ittifoq respublikalari adabiyoti) ko‘pincha qayta nashr etilishini to‘xtatib, unutilib qolardi.
Tsenzuraning bekor qilinishi ommaviy axborot vositalarida deyarli hamma narsani yoritish imkoniga ega bo'lishiga olib keldi va har doim ham bu "hamma narsa" bo'lmagan. Yuqori sifatli. Jurnalistlar, sharhlovchilar, noshirlar savodxonligi darajasining pasayishi, sovet ommaviy madaniyati tomonidan Amerika modellarining ko'r-ko'rona nusxa ko'chirilishi (ko'pincha juda achinarli) (biz umuman Amerika pop madaniyati haqida gapirmayapmiz, bu heterojen, sintetik va , albatta, qiziqarli hodisa, lekin uning eng "tijoriy", ma'nosiz tomonlari haqida), "tabloid" hisobotlarning tobora ommalashib borayotgani - bularning barchasi ruslarga oshkor bo'ldi. so'nggi o'n yilliklar.
Bu Rossiyaning zamonaviy dunyodagi o'rnini aniq baholashga imkon bermaydigan haqiqiy qarama-qarshiliklarning faqat qisqacha ro'yxati. Madaniyat va mentalitet bilan bog'liq barcha muammolarni bartaraf etish ko'p vaqt va kuch talab qiladi. Biroq, zamonaviy rus madaniyati asl rus yoki sovetga zid bo'lmagan, ammo baribir ulardan farq qiladigan yangi mentalitetni shakllantirishga yordam beradigan barcha kuchlarni yo'qotmadi.
3.3 Sovet mentalitetini individual va ijtimoiy vazifa sifatida yengish
Sifatli yangi qadriyatlarni shakllantirish uchun Rossiyaning ko'p asrlik madaniy tajribasini qayta ko'rib chiqish kerak. Mamlakatingiz qadriyatlarini tushunish nafaqat uning bugunini, balki o'tmishini ham tushunishni anglatadi. Ruslarning madaniy darajasini oshirish uchun o'z mamlakati va xalqi tarixiga qiziqish muhimdir.
Tarixni o‘rganish imkon qadar har qanday mafkuradan xoli bo‘lishi kerak. Hech bir tarixiy voqea, biron bir davrga birdek baho bermaslik kerak; Hamma joyda ham ijobiy, ham salbiy tomonlarni izlash kerak. Har qanday nuqtai nazar tarixiy faktlar va ekspert xulosalari bilan tasdiqlanishi kerak. Busiz tarixiy voqealarga xolis baho berish mumkin emas.
Mamlakat tarixidagi muhim, asosiy davr ikki inqilob (1905-1917) oralig'idagi davr bo'ldi. Mutlaq monarxiyaning cheklanishi va keyinchalik qulashi bilan mamlakatda siyosiy plyuralizm ko'rinishi paydo bo'ldi. Sotsialistik inqilobchilar, kadetlar, oktabristlar va mensheviklar fraksiyasi partiyalari bir muncha vaqt hukmron Qora yuz doiralariga ham, bolsheviklarga ham qarshilik ko'rsatishga qodir bo'lgan haqiqiy siyosiy kuchlar edi. Yigirmanchi asrning boshlarida nafaqat ijtimoiy fikr va badiiy madaniyatning gullab-yashnashi, balki huquqiy madaniyatning yuksalishi va huquqshunoslikning rivojlanishi ham kuzatildi, bu zamonaviy rus jamiyatida etishmayotgan narsadir.
Ushbu merosni ruslarning madaniyati va mentalitetida qayta tiklash uchun chet eldagi ruslarning madaniyatiga qiziqishni qayta tiklash muhimdir. Muhim qismi bo'lishiga qaramay jamoat arboblari Bolshevik bo'lmagan yo'nalish yangi tuzum bilan hamkorlik qilishni istamay, hijrat qildi; ko'pchilik Ikkinchi Jahon urushi paytida Sovet Ittifoqi va Gitlerga qarshi koalitsiyani qo'llab-quvvatladi. Qayta qurish yillarida boshlangan inqilobgacha bo'lgan qadriyatlarni tiklashni to'xtatmaslik kerak, lekin u aniq antisovet xarakterga ega bo'lmasligi kerak. Ochig'ini aytganda, jinoiy harakatlar qaysi diniy va mafkuraviy bayroq ostida sodir etilganidan qat'i nazar, qoralanishi kerak. Butun tizimni qoralash (va undan ham ko'proq, unga qarshi "kurash") nafaqat noxolis, balki ma'nosizdir.
Chegaraviy geosiyosiy pozitsiya Rossiyani G'arb va Sharqning qadriyatlarini hisobga olishga majbur qiladi. Ham eng yaqin qo‘shnilarimiz bilan diplomatik aloqalar o‘rnatish, ham mamlakat ichida kichik xalqlar madaniyatini rivojlantirish zarur. Rus millatidan, dinidan uyalmasligi kerak. Muayyan din (pravoslavlik) tarafdorlarining dindorlari orasida ustunligi, rus mentalitetidagi nasroniy qadriyatlarining ko'p asrlik ustuvorligi bu dinni rasmiy, davlatga aylantirmasligi kerak. O'rtacha va Oliy ma'lumot, qonunchilik, biznes umuminsoniy qadriyatlarga asoslanishi va hech qanday din bilan aniq belgilanmasligi kerak. Diniy ekstremizm ham qabul qilinishi mumkin emas - qaysi dinga mansub bo'lishidan qat'i nazar.
So'nggi 20 yil ichida rus mentalitetiga ta'siri sezilarli darajada sezilarli bo'lgan G'arb qadriyatlarini hisobga olmaslik mumkin emas. G‘arb madaniyati haqida ham gapirish, bahsli hodisalarni xolisona o‘rganish kerak. Shaxs o'z davri va madaniyatining vakili sifatida baholanishi kerak; Aytaylik, amerikalik, yahudiy yoki islomiy qadriyatlar tizimini aniq rad etish jinoyat hisoblanadi. Ommaviy axborot vositalari butun dunyo bo'ylab odamlar bilan muloqot qilish imkoniyatini taqdim etdi va imkon qadar bu muloqot tinch yo'l bilan o'tkazilishi kerak, xoh u shaxsiy yozishmalar, xoh biznes hamkorlik yoki diplomatik muzokaralar.
Rus milliy g'oyasini hamma narsadan ustun qo'yishga yo'l qo'yib bo'lmaydigan narsa bo'lgani kabi, ochiq rusofobik tuyg'ulardan ham qochish kerak. O'z mamlakatingizning ayrim vakillariga, madaniyatingizning zamondoshlariga yoki o'tmishdagi taniqli shaxslarga muhabbat bo'lmasa ham, hech bo'lmaganda hurmat tuyg'usini tarbiyalash muhimdir.
Afsuski, keyingi yillarda yana mafkuraviy plyuralizmni bostirish tendentsiyasi kuzatilmoqda. Konstitutsiyaga ko'ra demokratik deb e'lon qilingan Rossiyadagi hozirgi rejim aslida avtoritar xarakterga ega. Hokimiyat uchun kurashda qatnashishga tayyor real siyosiy kuchlar tobora kamayib bormoqda. Ekstremizmga qarshi kurash shiori ostida siyosiy muxolifat tobora bostirilmoqda, ekstremistlarning jinoiy harakatlari esa jazosiz qolmoqda. Bu yangi diktaturaning o'rnatilishi yoki boshqa keskin o'zgarishlar bilan to'la siyosiy kurs. Siyosat bilan u yoki bu tarzda bog'liq bo'lgan har bir kishi uchun buni yodda tutish kerak. Biz faqat umid qilishimiz mumkinki, hozirgi hukumat amaldorlari va "sovet" uslubidagi siyosatchilar o'rniga bu qandaydir soxta majburiyatlarni bajarish emas, balki to'liq huquqli kasb bo'ladi.
Biroq, sintetik rus mentaliteti asosidagi ma'naviy omillar siyosiy va iqtisodiy omillardan yuqoriroq bo'lishi kerak. Demokratiya va bozor iqtisodiyoti sharoitida hayotiyroq bo'lib chiqqan G'arb dunyoqarashi elementlarining kiritilishi muqarrar. Rossiya G'arb bilan xristian qadriyatlari tizimi orqali bog'langan. Rus mentalitetining ildizlari Vizantiya uslubidagi pravoslavlikda, g'arbiy esa protestant axloqida. Ikki qiymat tizimining shakllanishi parallel ravishda sodir bo'ldi; Sovet davri bu jarayonni to'xtatdi. Endi "temir parda" yiqilib, Rossiya o'z madaniyatining asl asoslari va boshqa mamlakatlarning ilg'or tajribalari o'rtasida uyg'un o'zaro ta'sirga muhtoj.
Xulosa
Asr boshida Rossiya yana chorrahada qoldi va o'zini 80-yillarning o'rtalaridan boshlab tajribasi qabul qilinishi kerak bo'lgan Evropa va Qo'shma Shtatlardan ajralib turishga harakat qilmoqda. Bunday qarz olishning qarama-qarshi oqibatlariga qaramasdan, bu tajribani shubhasiz inkor etmaslik kerak; aksincha, barcha daromad va yo'qotishlarni qayta ko'rib chiqish foydalidir.
Marksistik qadriyatlar tizimida madaniyat faqat ustki tuzilma edi; har qanday ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyaning asosi boshqaruv turi hisoblangan. Yigirmanchi asr davomida sodir bo'lgan fojiali voqealar - urushlar, inqiloblar, juda ko'p odamlarning o'limi - mamlakat va xalqning faoliyatini belgilaydigan madaniy xususiyatlar ekanligini isbotladi.
Madaniyatlarni o'rganish, madaniyatlarni sintez qilish, boshqa birovning qadriyatlar tizimini tushunishga urinishlar - bu Rossiya o'z o'rnini egallashi mumkin bo'lgan va kerak bo'lgan ko'p qutbli dunyo sari qadamlardir. Jamiyatning madaniy darajasini oshirishni shaxslarning madaniy saviyasini ko'tarmasdan turib tasavvur qilib bo'lmaydi. Shaxsiy rivojlanishga qaratilgan qadriyatlar jamiyatda ustun bo'lishi kerak. Hech bir g'oya inson hayotidan qimmatga tushmasligi kerak; bu sovet mentalitetining salbiy, eng halokatli tomonlaridan birini yengishdir.
Men Rossiyaning yangi asrdagi rivojlanishi hali ham demokratiya yo'lidan borishiga umid qilmoqchiman. Hukumatning "barqaror qo'li" shubhasiz o'z rolini o'ynaydi. Muhimi, davlat rahbari malakali siyosatchi bo‘lib, uning muhitida uning nuqtai nazariga qarshi chiqa oladigan, siyosiy, iqtisodiy, siyosiy, iqtisodiy, ma’naviy-ma’rifiy siyosatga o‘z muqobillarini taklif eta oladiganlar bor. madaniy rivojlanish mamlakatlar. Muhimi, davlat amaldorlari erkin saylov mexanizmi orqali aholi tomonidan qo‘llab-quvvatlanishi mumkin. Ammo yangi tartibni o'rnatish hali ham ancha vaqtni talab qiladi, bu vaqt ichida Rossiya o'tmishdagi, hozirgi va yaqin kelajakdagi o'rnini tushunishga harakat qilishi kerak.
Adabiyotlar ro'yxati
1. Bashkirova E. Demokratik davlat qadriyatlarini o'zgartirish / E. Bashkirova // Rossiya dunyosi. – 1999. - 4-son
2. Berdyaev N.A. Rus g'oyasi / N. Berdyaev. – M.: Midgard, 2005. – 834 b.
3. Boronoev A.O.Rossiya va ruslar. Xalq xarakteri va mamlakat taqdiri / A. O. Boronoev, P.I. Smirnov. – Sankt-Peterburg, 2001. – 252 b.
4. Dyakonov B.P. Sog'lom fikr Sovet mentalitetiga qarshi qanday kurashadi / B.P. Dyakonov // Biznes kvartal. – 2003 yil – 35-son
5. Zenkovskiy V.V. Rus mutafakkirlari va Evropa // O'z yo'lingizni topish: Rossiya Evropa va Osiyo o'rtasida. - M., 1997 yil
6. Ilyin I. A. Rus millatchiligi haqida / I. A. Ilyin. – M.: Rus madaniyati fondi, 2002. – 152 b.
7. Karsavin L.P. XII-XIII asrlarda o'rta asr dindorligi asoslari. / L.P. Karsavin - Sankt-Peterburg, 1997 yil. – 341 b.
8. Ovsyannikov A.A. Falokat sotsiologiyasi: biz o'zimizda qanday Rossiyani olib yuramiz / A.A. Ovsyannikov // Rossiya dunyosi. – 2000. - 1-son.
9. Integral bilishning falsafiy tamoyillari // Solovyov V. C. Op. 2 jildda. - T. 2, M., 1988 yil
10. Fedotov G.P. Rossiyaning taqdiri va gunohlari. Rossiya tarixi va madaniyati falsafasi bo'yicha tanlangan maqolalar. - 2 jildda. - Sankt-Peterburg, 1991 yil
11. Schuchenko V.A. Rossiya ma'naviyati: I.A. Ilyin zamonaviylik kontekstida // Rossiya ma'naviyati: an'analar va hozirgi holat
Repetitorlik
Mavzuni o'rganishda yordam kerakmi?
Mutaxassislarimiz sizni qiziqtirgan mavzular bo'yicha maslahat beradilar yoki repetitorlik xizmatlarini ko'rsatadilar.
Arizangizni yuboring konsultatsiya olish imkoniyati haqida bilish uchun hozir mavzuni ko'rsating.
Rus mentalitetining milliy xarakteri va xususiyatlari Rossiyaning etno- va ijtimoiy-psixologik xususiyatlariga tegishli.
Milliy xarakter masalasi tarixi
Milliy xarakter masalasi jahon va rus inqilobdan oldingi ilm-fanda muhim tarixshunoslikka ega bo'lsa-da, umumiy qabul qilingan formulani olmagan. Bu muammoni Monteskye, Kant va Gerder o‘rgangan. Va bu fikr turli millatlar o'zing bor" milliy ruh”, G'arbda ham, Rossiyada ham romantizm va pochvennichestvo falsafasida shakllangan. Nemis o'n jildli "Xalqlar psixologiyasi"da insonning mohiyati turli madaniy ko'rinishlarda tahlil qilingan: kundalik hayot, mifologiya, din va boshqalar. O'tgan asrning ijtimoiy antropologlari ham bu mavzuni e'tiborsiz qoldirmadilar. Sovet jamiyatida gumanitar fanlar sinfning millatdan ustunligini asos qilib oldi, shuning uchun milliy xarakter, etnik psixologiya va shu kabi masalalar chetda qoldi. O'sha paytda ularga etarlicha ahamiyat berilmagan.
Milliy xarakter tushunchasi
Bu bosqichda milliy xarakter tushunchasi turli maktab va yondashuvlarni o‘z ichiga oladi. Barcha talqinlardan ikkita asosiysini ajratib ko'rsatish mumkin:
shaxsiy-psixologik
me'yoriy qiymat.
Milliy xarakterning shaxsiy psixologik talqini
Bu talqin faqat odamlarni nazarda tutadi madaniy qadriyatlar Umumiy shaxsiyat va ruhiy xususiyatlar mavjud. Bunday fazilatlar majmuasi ushbu guruh vakillarini boshqalardan ajratib turadi. Amerikalik psixiatr A.Kardiner “asosiy shaxs” tushunchasini yaratdi, shu asosda u har bir madaniyatga xos bo‘lgan “asosiy shaxs tipi” haqida xulosa qildi. Xuddi shu fikrni N.O. Losskiy. U rus xarakterining asosiy xususiyatlarini ta'kidlaydi, ular boshqacha:
- dindorlik,
- mahoratning eng yuqori namunalarini qabul qilish,
- ruhiy ochiqlik,
- boshqa birovning ahvolini nozik tushunish,
- kuchli iroda,
- diniy hayotdagi ishtiyoq,
- jamoat ishlarida shov-shuv,
- ekstremal qarashlarga rioya qilish,
- erkinlik sevgisi, anarxiya darajasiga erishish,
- Vatanga muhabbat,
- filistizmga nisbatan nafrat.
Shunga o'xshash tadqiqotlar ham bir-biriga zid bo'lgan natijalarni ko'rsatadi. Mutlaqo qutbli xususiyatlarni har qanday xalqda uchratish mumkin. Bu erda yangi statistik usullardan foydalangan holda yanada chuqurroq tadqiqotlar olib borish kerak.
Milliy xarakter muammosiga qiymat-me'yoriy yondashuv
Bu yondashuv milliy xarakter millat vakilining individual fazilatlarida emas, balki uning xalqining ijtimoiy-madaniy faoliyatida mujassamlanishini nazarda tutadi. B.P. Vysheslavtsev o'zining "Rus milliy xarakteri" asarida inson xarakterining aniq emasligini, aksincha, bu sir ekanligini tushuntiradi. Shuning uchun, tushunish qiyin va kutilmagan hodisalar sodir bo'ladi. Xarakterning ildizi ifodali g'oyalarda yoki ongning mohiyatida emas, u ongsiz kuchlardan, ongsizdan o'sadi. Ushbu asosiy tuzilmada tashqi qobiqqa qarash bilan oldindan aytib bo'lmaydigan kataklizmlar pishib etiladi. Bu ko'p jihatdan rus xalqiga tegishli.
Guruh ongining munosabatlariga asoslangan bu ijtimoiy ruhiy holat odatda mentalitet deb ataladi. Ushbu talqin bilan bog'liq holda, rus xarakterining xususiyatlari xalqning mentalitetining aksi sifatida namoyon bo'ladi, ya'ni ular alohida vakillarga xos bo'lgan xususiyatlar to'plami emas, balki xalqning mulkidir.
Mentalitet
- odamlarning xatti-harakatlarida, fikrlash tarzida aks etadi;
- folklor, adabiyot, san’atda o‘z izini qoldiradi,
- muayyan xalqqa xos bo‘lgan o‘ziga xos turmush tarzi va o‘ziga xos madaniyatini keltirib chiqaradi.
Rus mentalitetining xususiyatlari
Rus mentalitetini o'rganish 19-asrda boshlangan, birinchi bo'lib slavyanfillar asarlarida, keyingi asrning oxirida tadqiqotlar davom ettirilgan. O'tgan asrning to'qsoninchi yillarining boshlarida bu masalaga qiziqish yana paydo bo'ldi.
Ko'pchilik tadqiqotchilar eng ko'p qayd etadilar xususiyatlari rus xalqining mentaliteti. U vaqt va makonda tanlov qilishga yordam beradigan ongning chuqur kompozitsiyalariga asoslanadi. Buning kontekstida xronotop tushunchasi mavjud - ya'ni. madaniyatdagi fazo-zamon munosabatlarining aloqalari.
Cheksiz harakat
Klyuchevskiy, Berdyaev, Fedotov o'z asarlarida rus xalqiga xos bo'lgan kosmik tuyg'uni ta'kidladilar. Bu tekislikning kengligi, ochiqligi, chegaralarning yo'qligi. Ko'pgina shoir va yozuvchilar o'z asarlarida milliy kosmosning ushbu modelini aks ettirdilar.
Ochiqlik, to'liqlik, savol berish
Rus madaniyatining muhim qiymati uning ochiqligidir. U o'ziga begona bo'lgan va tashqaridan turli ta'sirlarga duchor bo'lgan boshqasini tushuna oladi. Ba'zilar, masalan, D. Lixachev buni universalizm deb ataydilar, boshqalari universal tushunishni ta'kidlaydilar, uni G. Florovskiy kabi universal sezgirlik deb atashadi. G.Gachev adabiyotning ko‘plab klassik mumtoz durdonalari tugallanmagan holda qolib, taraqqiyot yo‘lini qoldirishini ta’kidladi. Bu butun Rossiya madaniyati.
Kosmik qadam va Vaqt qadami o'rtasidagi nomuvofiqlik
Rossiya landshaftlari va hududlarining o'ziga xosligi Kosmos tajribasini oldindan belgilab beradi. Xristianlikning chiziqliligi va Evropa tezligi Vaqt tajribasini belgilaydi. Rossiyaning ulkan hududlari, cheksiz kengliklari Kosmosning ulkan qadamini oldindan belgilab beradi. Vaqt uchun Yevropa mezonlari qo'llaniladi, G'arb tarixiy jarayonlari va shakllanishlari sinab ko'riladi.
Gachevning fikricha, Rossiyada barcha jarayonlar sekinroq borishi kerak. Rus psixikasi sekinroq. Kosmos va vaqt qadamlari orasidagi bo'shliq fojiaga olib keladi va mamlakat uchun halokatli.
Rus madaniyatining antinomiyasi
Ikki koordinatadagi nomuvofiqlik - vaqt va makon - rus madaniyatida doimiy keskinlikni keltirib chiqaradi. Uning yana bir xususiyati shu bilan bog'liq - antinomiya. Ko'pgina tadqiqotchilar bu xususiyatni eng o'ziga xos xususiyatlardan biri deb bilishadi. Berdyaev milliy hayot va o'z-o'zini anglashning kuchli nomuvofiqligini ta'kidladi, bu erda chuqur tubsizlik va cheksiz balandliklar pastkashlik, pastlik, g'urursizlik va xizmatkorlik bilan uyg'unlashadi. Uning yozishicha, Rossiyada cheksiz xayriya va rahm-shafqat misantropiya va aqidaparastlik bilan yonma-yon yashashi mumkin, erkinlikka intilish esa qullarcha iste’fo bilan birga yashaydi. Rus madaniyatidagi bu qutblarda yarim ohanglar yo'q. Boshqa xalqlarda ham qarama-qarshiliklar bor, lekin faqat Rossiyada byurokratiya anarxizmdan, qullik esa ozodlikdan tug'ilishi mumkin. Ongning bu o'ziga xosligi falsafa, san'at va adabiyotda o'z ifodasini topgan. Madaniyatda ham, shaxsiyatda ham bu dualizm Dostoevskiy asarlarida eng yaxshi aks ettirilgan. Adabiyot har doim mentalitetni o'rganish uchun ajoyib ma'lumot beradi. Rus madaniyatida muhim bo'lgan ikkilik printsip hatto asarlarda ham o'z aksini topgan rus yozuvchilari. Gachev tomonidan tanlangan ro'yxat:
“Urush va tinchlik”, “Otalar va o‘g‘illar”, “Jinoyat va jazo”, “Shoir va olomon”, “Shoir va fuqaro”, “Masih va Dajjol”.
Ismlar fikrlashning katta nomuvofiqligi haqida gapiradi:
"O'lik jonlar", "Tirik murda", "Tuzilgan bokira tuproq", "Esnaydigan balandliklar".
Rus madaniyatining qutblanishi
Rus mentaliteti bir-birini istisno qiluvchi fazilatlarning ikki tomonlama kombinatsiyasi bilan rus madaniyatining yashirin qutbliligini aks ettiradi, bu uning rivojlanishining barcha davrlariga xosdir. Doimiy fojiali keskinlik ularning to'qnashuvlarida namoyon bo'ldi:
G.P. Fedotov "Rossiyaning taqdiri va gunohlari" asarida rus madaniyatining o'ziga xosligini o'rganib chiqdi va milliy mentalitetni, uning tuzilishini doimiy ravishda kurashadigan va hamkorlik qiladigan qarama-qarshi qutb markazlari bilan ellips shaklida tasvirladi. Bu bizning madaniyatimiz rivojlanishida doimiy beqarorlik va o'zgaruvchanlikni keltirib chiqaradi, shu bilan birga muammoni bir zumda, o'tkir, otish, inqilob orqali hal qilish niyatini rag'batlantiradi.
Rus madaniyatining "tushunarsizligi"
Rus madaniyatining ichki antinomiyasi ham uning "tushunarsizligi" ni keltirib chiqaradi. Unda har doim shahvoniy, ruhiy va mantiqsiz narsalar maqsadga muvofiq va mazmunli narsalardan ustun turadi. Uning o‘ziga xosligini ilmiy nuqtai nazardan tahlil qilish, shuningdek, plastik san’at imkoniyatlarini yetkazish qiyin. I.V.Kondakov o'z asarlarida rus madaniyatining milliy o'ziga xosligi bilan eng mos keladigani adabiyot ekanligini yozadi. Kitobga, so‘zga bo‘lgan chuqur hurmatimiz ham shundan. Bu, ayniqsa, o'rta asrlardagi rus madaniyatida sezilarli. O'n to'qqizinchi asr klassik rus madaniyati: rasm, musiqa, falsafa, ijtimoiy fikr, uning ta'kidlashicha, asosan taassurot ostida yaratilgan. adabiy asarlar, ularning qahramonlari, rejalari, syujetlari. Rossiya jamiyatining ongiga ta'sirini e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi.
Rossiyaning madaniy o'ziga xosligi
Rus madaniy o'zini o'zi identifikatsiya qilish o'ziga xos mentalitet bilan murakkablashadi. Madaniy o'ziga xoslik tushunchasi madaniy an'ana va milliy qadriyatlarga ega bo'lgan shaxsni aniqlashni o'z ichiga oladi.
U G'arb xalqlari milliy-madaniy oʻziga xoslik ikki xususiyatga koʻra ifodalanadi: milliy (men nemisman, men italyanman va hokazo) va sivilizatsiyaviy (men yevropalikman). Rossiyada bunday ishonch yo'q. Buning sababi, Rossiyaning madaniy o'ziga xosligi quyidagilarga bog'liq:
- madaniyatning ko'p millatli asosi, bu erda ko'plab mahalliy variantlar va subkulturalar mavjud;
- orasidagi oraliq pozitsiya;
- rahm-shafqat va empatiyaning o'ziga xos sovg'asi;
- tez-tez takrorlanadigan o'zgarishlar.
Ushbu noaniqlik va nomuvofiqlik uning eksklyuzivligi va o'ziga xosligi haqida munozaralarga sabab bo'ladi. Rus madaniyatida Rossiya xalqining o'ziga xos yo'li va eng yuksak da'vati haqida chuqur fikr bor. Bu g'oya mashhur ijtimoiy-falsafiy tezisga tarjima qilingan.
Ammo yuqorida aytilganlarning barchasiga to'liq mos keladigan, milliy qadr-qimmatni anglash va o'zining eksklyuzivligiga ishonch bilan birga, o'zini-o'zi xo'rlashga olib keladigan milliy inkor mavjud. Faylasuf Vysheslavtsev vazminlik, o‘zini-o‘zi to‘ldirish, tavba qilish fe’l-atvorimizga xos milliy xususiyat ekanligini, o‘zini bunchalik tanqid qilgan, fosh qilgan, hazillashgan odamlar yo‘qligini ta’kidlagan.
Sizga yoqdimi? Quvonchingizni dunyodan yashirmang - baham ko'ringrus xalqining mentaliteti
"Sharq-G'arb" dixotomiyasidagi o'rni nuqtai nazaridan rus madaniyatini tavsiflash juda qiyin vazifadir, chunki u, birinchi navbatda, geosiyosiy omil bo'yicha o'rta o'rinni egallaydi (buni Rossiya Federatsiyasi vakillari tomonidan hisobga olinadi). "geografik" yoki "iqlim" determinizm deb ataladigan); ikkinchidan, rus tsivilizatsiyasini o'rganish endi boshlanmoqda (bu, odatda, allaqachon o'rnatilgan milliy-madaniy yaxlitlikka, Rossiyada esa o'z-o'zini anglash va milliy o'ziga xoslik Yevropa madaniyatlari bilan solishtirganda ancha kech shakllangan); uchinchidan, rus madaniyati dastlab o'z tarkibida juda ko'p millatli (Slavyan, Boltiqbo'yi, Fin-Ugorlar uning shakllanishida german, turkiy, Shimoliy Kavkaz etnik substratlarining sezilarli ishtirokida ishtirok etgan).
IX-XI asrlarda Sharqiy slavyanlar oʻrtasida davlat tashkil topib, ular pravoslavlikka kirgandan soʻng, rus madaniyati xristian sivilizatsiyasi doirasida alohida tip sifatida ajralib chiqa boshladi. Eng boshidanoq rus madaniyati quyidagi madaniy xususiyatlar asosida shakllangan:
- · Davlat hokimiyatining avtokratik shakli (“patrimonial davlat”);
- · Kollektiv mentalitet;
- · jamiyatning davlatga bo'ysunishi;
- · Kam miqdordagi iqtisodiy erkinlik.
Rus madaniyatining shakllanishidagi eng muhim omillardan biri pravoslavlik ma'naviy madaniyat uchun diniy va axloqiy yo'riqnoma sifatida edi. Qadimgi rus davlati mustaqil davlatlar konfederatsiyasi edi. Pravoslavlik Rossiya uchun umumiy me'yoriy va qiymat tartibini o'rnatdi, bu yagona ramziy ifoda shakli edi Qadimgi rus tili. U jamiyatning barcha qatlamlarini "qo'lga oldi", lekin butun insonni emas. Buning natijasi - "jim ko'pchilik" ning xristianlashtirishning juda yuzaki (rasmiy va marosim) darajasi, ularning diniy masalalarda nodonligi va ta'limot asoslarini sodda ijtimoiy-utilitar talqin qilish. Shuning uchun biz bu haqda gapirishimiz mumkin maxsus turi Rus ommaviy pravoslavligi - rasmiy, butparast tasavvuf va amaliyot bilan chambarchas "birlashtirilgan" va bu N.A. Berdyaevga uni "Xristianliksiz pravoslavlik" deb atashga imkon berdi.
G'arbga nisbatan o'rtalik va sharqiy turlari Madaniyatlar rus madaniyatining etakchi xususiyatlaridan biri bo'lishi mumkin, chunki rus mentalitetidagi "G'arbiy" va "Sharqiy" xususiyatlar bir-biriga mutlaqo zid emas, balki birlashtirilgan va bir-birini to'ldiruvchidir. Masalan, Xristian qadriyatlari Rossiya G'arb madaniyatini qadriyatlar tizimi sifatida oladi, ammo "sharqiy" versiyada ular uni Vizantiyadan meros qilib olishadi va rus cherkovi 15-asrdan beri Konstantinopol Patriarxiga qaram bo'lib kelgan. Shuningdek, ijtimoiy-siyosiy tuzilmaning turlari bo'yicha: Rossiya Sharq va G'arb modellarini, shuningdek, qadimgi davr markazlarini "sinab ko'rdi".
Agar biz rus mentalitetining qaysi xususiyatlarini aniq g'arbiy, qaysi birini sharqiy deb belgilashga harakat qilsak, ularni quyidagicha ko'rsatishimiz mumkin:
G'arbiy xususiyatlar:
- · Xristian qadriyatlari;
- · butun jamiyatni belgilaydigan madaniyatning shahar xarakteri;
- · davlat hokimiyatining harbiy-demokratik genezisi;
- · “individual-davlat” tipidagi munosabatlarda umumiy qullik sindromining yo'qligi.
Sharqiy xususiyatlar:
- · Yevropa ma’nosida xususiy mulkning yo‘qligi;
- · hokimiyat mulkni vujudga keltiradigan tamoyilning ustunligi;
- · jamoalarning davlatga nisbatan muxtoriyati;
- · rivojlanishning evolyutsion xarakteri.
Rossiya madaniyatining "yo'llari" ga kelsak, uning madaniy tarixi mutlaqo o'ziga xos xususiyatlarga ega. Bizning tariximiz unchalik "abadiy emas", balki turg'unlikka, har qanday barqarorlikni, muvozanatni va iloji bo'lsa, o'zgarmaslikni saqlashga qaratilgan, Sharqdagi kabi abadiylikka yuz tutadi va shu bilan birga, asta-sekin progressiv emas. Sifatli va keng rivojlanish yo'lidan borayotgan G'arb. Go'yo biz o'ynaymiz, sharqiyni aralashtiramiz va g'arbiy turlar tarixiy vaqtning tuzilishi. Keyin rus madaniyati o'ziga xos qishki uyquga tushadi, unda u hatto "sog'inib" ketadi. eng muhim nuqtalar Ruhning Evropa tarixi (shuning uchun biz Evropaga va antik davrda omon qolmadik sharq madaniyatlari tafakkurning mifologik turidan dunyoni oqilona tadqiq etishga o‘tish, falsafaning paydo bo‘lishi kabi kuchli madaniy yangilik (buni K.Yaspers jahon tarixining “o‘qi” deb atagan) – biz o‘zimizning etnikmadaniy “men”imizni shakllantira boshladik. ” darhol O'rta asrlarda; Uyg'onish davri shaxsiyati rus madaniyatida hech qachon shakllanmagan, chunki biz Uyg'onish davrini "o'tib, to'g'ridan-to'g'ri yaxshi va kuchli ma'rifatga qadam qo'yganmiz", keyin u diqqatni jamlaydi va hech qanday joydan turib, qandaydir "portlash" tarkibiga kiradi. "Urushmi, ichki inqilobmi yoki "qayta qurish" yoki boshqa islohotlar bo'ladimi, tashqi tomondan qat'i nazar. Bu rus mentalitetining yana bir o'ziga xos xususiyati - qutblilik. Shuning uchun, kundalik tilda hayot zebra, shuning uchun "bu yo pan, yo ketdi", "biz bilan bo'lmaganlar bizga qarshi", "lattadan boylikgacha"... Ya'ni, rus odami oraliq holatlarga toqat qilmaydi. , u "pichoq tig'i bo'ylab yurishni va yalang'och qalbingizni qonga aylantirishni" yaxshi ko'radi. Shuning uchun u o'zini ajoyib his qiladi va jamoaviy va hatto davlat darajasidagi inqiroz, muhim bosqich, burilish nuqtasi vaziyatlariga moslashadi. Bu bizning urushlarga qarshi kurashish uslubimizga va tashqi dushmanlarga qarshi turish qobiliyatimizga ta'sir qiladi. Xuddi shunday, individual darajada, hech kim, ehtimol, rus odami kabi, hayot sharoitlari, taqdir (yoki hatto taqdir) bilan qanday kelishishni bilmaydi va agar taqdirning o'zi hech qanday burilishlar va sinovlarni taqdim qilmasa, u holda rus odami. "yordam beradi", uni qo'zg'atadi. Butun dunyoda odamning o'zi "mo'ylovini tortib olgan" o'lim bilan o'yin "rus ruleti" deb nomlanishi bejiz emas. Bu ko'plab xorijiy madaniyatlarda rus shaxsining heterostereotiplaridan biridir.
Rus madaniyatining o'ziga xos xususiyati sifatida urg'ulangan binarni ham ta'kidlash mumkin, bu erda "kollektivizm - shaxsiyat" kabi qarama-qarshiliklar mutlaqo noyob va paradoksal tarzda "birgalikda" mavjud; "faollik - passivlik"; "qarz olish - o'ziga xoslik"; "rivojlanish - barqarorlik"; "Dekonstruksiya - qurilish"; “O'ziga xoslik - universallik.
Zamonaviy etnopsixologik tadqiqotlar natijalari rus xalqi ongida qarama-qarshi munosabat va xulq-atvor stereotiplari to'qnashuvini tasdiqlaydi. Shunday qilib, beshta asosiy xulq-atvor yo'nalishi mavjud:
- · kollektivizm (mehmondo'stlik, o'zaro yordam, saxiylik, ishonuvchanlik va boshqalar);
- · ma'naviy qadriyatlar (adolat, vijdon, donolik, iste'dod va boshqalar);
- · hokimiyat bo'yicha (manbani hurmat qilish, butlar yaratish, nazorat qilish va boshqalar);
- · yaxshi kelajak uchun ("ehtimol"ga umid qilish, mas'uliyatsizlik, beparvolik, amaliy emaslik, o'ziga ishonchsizlik va boshqalar);
- · hayotiy muammolarni tez hal qilish uchun (shoshilinch ish odati, dadillik; qahramonlik, yuqori mehnat qobiliyati va boshqalar).
Rus mentalitetining markaziy xususiyatlaridan biri bu nasroniylikdagi itoatkorlik va tavba ideali (va jismoniy mehnat emas, balki "aqlli ish" uchun majburiy shart sifatidagi g'arbiy nasroniylarning "ibodat qiling va ishlang" amriga o'xshash, M. Veber, reformatsiyadan keyin G'arbiy Evropada kapitalizm shakllanishining muhim shartlaridan biri edi). Demak, ruslarda shaxsning o'zini axloqiy nazorat qilish qobiliyati kabi yuqori aybdorlik va vijdon tuyg'usi bor. Bu rus adabiyotida o'ziga xos masochistik ta'mga ega va eng keng tarqalgan stereotiplardan biridir.
Rus madaniyati rus tafakkurining muhim qismi bo'lgan o'ziga xos etnosentrizm va messianizm bilan ajralib turadi. Bu tilni sezgir tarzda qamrab oladi va ifodalaydi, bizning mentalitetimizning ushbu xususiyatlarini temirlash va giperbolizatsiya qiladi ("Rossiya - fillarning vatani"; yoki zamonaviy reklama roliklaridan birida: "Bu juda uzoq vaqt oldin, hamma hali yahudiy bo'lgan va faqat Rimliklar ruslar edi"). Biz, shuningdek, rus madaniyatini Sharqqa nisbat berishga urinishlarni oqlaydigan an'anaviylikka moyilmiz. Bu tafakkurning har tomonlama anʼanaviyligi – jamiyat aʼzolari tomonidan idrok etiladigan kuch boʻlib, u Gʻarb madaniyatida boʻlgani kabi shaxs va uning oʻz qadr-qimmatida emas, balki olomonda, ommada boʻladi. Shuning uchun bizning jamoaviy shakllarga bo'lgan xohishimiz - pravoslavlikda murosaga kelish, "hoy, kelinglar, erkaklar", "butun dunyo, butun xalq", "tur, ulkan mamlakat", bular shoshilinch ishlar, madaniyatning barcha sohalarida jamoaviy ijoddir. hayot. An'anaviylik "odob va tartiblilik", rus odamining kundalik va shaxsiy hayotida, adabiyot va san'atda qat'iy qonunlarning mavjudligida, shuningdek, vaqtga o'ziga xos munosabatda - o'tmishga murojaat qilishda ifodalanadi. juda uzoq kelajak (A.P. Chexov: " Rus xalqi eslashni yaxshi ko'radi, lekin yashashni emas"). An'anaviyligimizning bir tomoni - monumentalizm - o'zini ifoda etish va o'zini o'zi tasdiqlashning ulug'vor shakllariga moyillik. Har qanday madaniyatlararo aloqalar va qarzlar uchun ochiq bo'lishiga qaramay, rus madaniyati asosan introvertdir. Tashqi ta'sirlarga ochiq, u asrlar davomida rivojlangan madaniy immunitet va boshqa begona madaniyatlarga nisbatan "shubhali" munosabat tufayli ularga sezgir emas. Buni islohotlarning o‘ziga xos yo‘limiz yaqqol ko‘rsatib turibdi. Masalan, Pyotrning maqsad va shakl jihatidan “g‘arblashuvi” mohiyatan eng chuqur “anti-g‘arblashuv”ga aylandi, “inqilobchi” va g‘arbparast Pyotr I esa qo‘riqchi va an’anachi bo‘lib chiqdi.
Umuman olganda, mentalitet - bu fikrlash sxemalari, stereotiplari va naqshlari ustunlik qiladi. Ruslar ruslar bo'lishi shart emas. Biror kishi Rossiyada "kazak", "boshqird" yoki "yahudiy" ekanligi bilan faxrlanishi mumkin, ammo uning chegaralaridan tashqarida barcha ruslar (o'tmish va hozirgi) an'anaviy ravishda (kelib chiqishidan qat'i nazar) ruslar deb ataladi. Buning sabablari bor: qoida tariqasida, ularning barchasi o'zlarining mentaliteti va xatti-harakatlarida o'xshashliklarga ega.
Ruslarda faxrlanadigan narsa bor, bizda ulkan va kuchli davlat bor, bizda bor iste'dodli odamlar va chuqur adabiyot, biz esa o'zimiznikini bilamiz zaif tomonlari. Agar biz yaxshiroq bo'lishni istasak, ularni bilishimiz kerak.
Shunday qilib, keling, o'zimizga tashqi tomondan, ya'ni qat'iy ilmiy tadqiqotlar tarafidan qaraylik. Madaniyat tadqiqotchilari rus mentalitetining o'ziga xos xususiyatlari sifatida nimani ta'kidlaydilar?
1. Sobornost, generalning shaxsiydan ustunligi: "biz hammamiz o'zimiznikimiz", bizda hamma narsa umumiy va "odamlar nima deyishadi". Kelishuv shaxsiy hayot tushunchasining yo'qligiga olib keladi va har qanday qo'shnining buvisi aralashib, sizning kiyimingiz, odob-axloqingiz va bolalaringizning tarbiyasi haqida o'ylaydigan hamma narsani aytib berish imkoniyatiga ega emas.
Xuddi shu operadan G'arbda mavjud bo'lmagan "jamoat" va "jamoa" tushunchalari. "Kollektivning fikri", "jamoadan ajralmasin", "odamlar nima deydi?" - muvofiqlik sof shakl. Boshqa tomondan, ular sizga tegingiz chiqib ketganmi, poyabzalingiz bog'langanmi, shimingiz dog'langanmi yoki oziq-ovqat sumkangiz yirtilganmi, sizga xabar beradi. Va shuningdek - ular yo'l politsiyasi haqida ogohlantirish va sizni jarimadan qutqarish uchun yo'lda faralarini miltillaydi.
2. Haqiqatda yashash istagi."Haqiqat" atamasi tez-tez uchraydi qadimgi rus manbalari, degan ma'noni anglatadi huquqiy normalar, sud muhokamasi qaysi asosda olib borilgan (shuning uchun "to'g'ri hukm qilish" yoki "haqiqatda hukm qilish", ya'ni xolisona, adolatli iboralar). Kodifikatsiya manbalari odat huquqi normalari, knyazlik sud amaliyoti, shuningdek nufuzli manbalardan olingan normalar - birinchi navbatda Muqaddas Yozuvlardir.
Rus madaniyatidan tashqarida odamlar ko'pincha qonunga bo'ysunish, odob-axloq yoki diniy amrlarga rioya qilish haqida gapirishadi. Sharq mentalitetida Haqiqat haqida gapirilmaydi, Xitoyda esa Konfutsiy qoldirgan o'gitlarga muvofiq yashash muhim.
3. Aql va tuyg'uni tanlashda ruslar tuyg'uni tanlaydilar: samimiylik va samimiylik. Rus mentalitetida "maqsadlilik" deyarli xudbinlik, xudbin xatti-harakatlarning sinonimidir va "amerikalik" kabi yuqori hurmatga sazovor emas. O'rtacha rus fuqarosi uchun nafaqat o'zi uchun, balki kimningdir manfaati uchun ham ongli va ongli ravishda harakat qilish mumkinligini tasavvur qilish qiyin, shuning uchun fidokorona harakatlar his-tuyg'ularga asoslangan, boshsiz "yurakdan" harakatlar bilan belgilanadi. .
Ruscha - intizom va uslubni yoqtirmaslik, o'z ruhi va kayfiyatiga ko'ra hayot, kayfiyatni tinchlikdan o'zgartirish, kechirimlilik va kamtarlikdan shafqatsiz isyonga to'liq halokatga - va aksincha. Rus mentaliteti ayol modeliga ko'ra yashaydi: tuyg'u, muloyimlik, kechirimlilik, bunday hayot strategiyasining oqibatlariga yig'lash va g'azab bilan munosabatda bo'lish.
4. Muayyan negativizm: ko'pchilik ruslar ko'pincha o'zlarida fazilatlardan ko'ra kamchiliklarni ko'radilar. Chet elda, agar odam tasodifan ko'chada boshqa odamga tegsa, deyarli har bir kishining standart reaktsiyasi: "Kechirasiz", kechirim so'rash va tabassum. Ular shunday tarbiyalangan. Rossiyada bunday naqshlar ko'proq salbiy ekanligi achinarli, bu erda siz "Xo'sh, qayerga qaraysiz?" Va yana qattiqroq narsalarni eshitishingiz mumkin. Ruslar melanxolik nima ekanligini yaxshi tushunadilar, bu so'z boshqa Yevropa tillariga tarjima qilib bo'lmaydigan bo'lishiga qaramay. Ko'chada tabassum qilish, boshqalarning yuziga qarash, odobsiz tanishlar qilish yoki shunchaki gaplashishni boshlash odat tusiga kirmaydi.
5. Ruscha muloqotda tabassum xushmuomalalikning majburiy atributi emas. G‘arbda odam qancha ko‘p tabassum qilsa, shunchalik odobli bo‘ladi. An'anaviy rus muloqotida samimiylik talabiga ustuvorlik beriladi. Ruslar orasidagi tabassum boshqa odamga bo'lgan shaxsiy mehr-muhabbatni ko'rsatadi, bu tabiiyki, hamma uchun ham tegishli emas. Shuning uchun, agar inson chin yurakdan tabassum qilsa, bu rad etishga sabab bo'ladi.
Siz yordam so'rashingiz mumkin - ehtimol ular yordam berishadi. Ham sigaret, ham pul so'rash odatiy hol. Doimiy kayfiyatda bo'lgan odam shubha uyg'otadi - kasal yoki nosamimiy. Odatda boshqalarga xushmuomalalik bilan tabassum qiladigan har bir kishi, agar chet ellik bo'lmasa, unda, albatta, sikofandir. Albatta, nosamimiy. U "Ha" deydi, rozi bo'ladi - ikkiyuzlamachi. Chunki samimiy Rus odami albatta rozi bo'lmaydi va e'tiroz bildiradi. Va umuman olganda, eng haqiqiy samimiylik - bu qasam ichganingizda! Keyin odamga ishonasiz!
6. Bahsni sevish. Bahslar an'anaviy ravishda rus muloqotida katta o'rin egallaydi. Rus xalqi turli mavzularda, ham shaxsiy, ham umumiy mavzularda bahslashishni yaxshi ko'radi. Global, falsafiy masalalar bo'yicha munozaraga bo'lgan muhabbat rus kommunikativ xatti-harakatlarining ajoyib xususiyatidir.
Rus xalqi ko'pincha argumentga haqiqatni topish vositasi sifatida emas, balki aqliy mashq sifatida, bir-birlari bilan hissiy, samimiy muloqot shakli sifatida qiziqishadi. Shuning uchun rus kommunikativ madaniyatida bahslashayotganlar tez-tez bahs mavzusini yo'qotadilar va asl mavzudan osongina chetga chiqadilar.
Shu bilan birga, murosaga intilish yoki suhbatdoshning yuzini saqlab qolishga imkon berish mutlaqo xarakterli emas. Murosasizlik va ziddiyat juda aniq namoyon bo'ladi: bizning odamimiz bahslashmasa, o'zining haqligini isbotlay olmasa, noqulay bo'ladi. “Siz bu sifatni qanday shakllantirdingiz? Ingliz tili o'qituvchisi: "Rus har doim g'alaba qozonish uchun pul tikadi." Va aksincha, "mojarosiz" xarakteristikasi "umurtqasiz", "prinsipsiz" kabi nomaqbul ma'noga ega.
7. Rus xalqi bir kun kelib osmondan tushadigan yaxshilikka ishonish bilan yashaydi(yoki shunchaki yuqoridan) sabr-toqatli rus eriga: "Yaxshilik, albatta, yovuzlikni mag'lub qiladi, lekin bir kun kelib." Shu bilan birga, uning shaxsiy pozitsiyasi mas'uliyatsiz: «Kimdir bizga haqiqatni keltiradi, lekin shaxsan men emas. Men o'zim hech narsa qila olmayman va hech narsa qilmayman." Bir necha asrlar davomida rus xalqining asosiy dushmani xizmatchi-jazolovchi sinf shaklidagi davlat bo'lib kelgan.
8. "Boshingizni pastga tushiring" tamoyili. Rus mentalitetida xalq hokimiyat faoliyatining manbai va nazoratchisi bo'lgan siyosiy tuzilish shakli sifatida siyosat va demokratiyaga nisbatan nafrat bilan munosabatda bo'ladi. Xarakterli tomoni shundaki, odamlar haqiqatan ham hech qayerda hech narsani hal qilmaydilar va demokratiya yolg'on va ikkiyuzlamachilikdir. Shu bilan birga, sabr-toqat va yolg'onga odatlanganlik va boshqa yo'l bilan bo'lishi mumkin emasligiga ishonch tufayli o'z hokimiyatlarining ikkiyuzlamachiligi.
9. O'g'irlik, poraxo'rlik va aldash odati. Hamma hamma joyda o'g'irlik qiladi va halol yo'l bilan katta pul topish mumkin emas degan ishonch. "Agar siz o'g'irlamasangiz, yashamaysiz" tamoyili. Aleksandr I: "Rossiyada shunday o'g'irlik borki, men tish shifokoriga borishdan qo'rqaman - stulda o'tiraman, ular mening jag'imni o'g'irlashadi ..." Dahl: "Rossiya xalqi xochdan qo'rqmaydi. , lekin ular zararkunandadan qo'rqishadi.
Shu bilan birga, ruslar jazoga norozilik munosabati bilan ajralib turadi: kichik qonunbuzarliklar uchun jazolash yaxshi emas, qandaydir mayda-chuyda, "kechirish kerak!" U g'azablanib, pogromni boshlamaguncha uzoq vaqt xo'rsinadi.
10. Oldingi paragrafdan kelib chiqadigan rus mentalitetining o'ziga xos xususiyati - bu bepul narsalarga bo'lgan muhabbat. Filmlarni torrent orqali yuklab olish, litsenziyalangan dasturlar uchun to'lash kerak - bu behuda, orzu - MMM piramidasidagi Leni Golubkovning quvonchi. Bizning ertaklarimiz pechka ustida yotgan va oxir-oqibat shohlik va shahvoniy malikani qabul qiladigan qahramonlarni tasvirlaydi. Ivan ahmoq mehnati uchun emas, balki aql-zakovati tufayli kuchli bo'ladi, u uchun Payk, Sivka-Burka, Kichik dumba ot va boshqa bo'rilar, baliqlar va otash qushlari hamma narsani qiladilar.
11. Sog'likka g'amxo'rlik qilish qadriyat emas, sport g'alati, kasal bo'lish odatiy, ammo kambag'allarni tashlab ketishga qat'iyan yo'l qo'yilmaydi, shuningdek, o'z sog'lig'i haqida qayg'urmaydigan va buning natijasida mohiyatan nochor va nogiron bo'lib qolganlarni tark etish ma'naviy jihatdan nomaqbul hisoblanadi. Ayollar boy va muvaffaqiyatlilarni qidiradilar, ammo kambag'al va kasallarni yaxshi ko'radilar. "U mensiz qanday yashay oladi?" - shuning uchun o'zaro bog'liqlik hayot normasi sifatida.
12. Bizda insonparvarlik o'rnini shafqat egallaydi. Agar insonparvarlik odamlarga g'amxo'rlik qilishni, ularni erkin, rivojlangan davlatlar poydevoriga qo'yishni qabul qilsa, kuchli odam, keyin achinish baxtsiz va kasallarga g'amxo'rlik qiladi. Mail.ru va VTsIOM statistik ma'lumotlariga ko'ra, kattalarga yordam berish bolalar, qariyalar, hayvonlar va hayvonlarga yordam berishdan keyin mashhurlik bo'yicha beshinchi o'rinda turadi. ekologik muammolar. Odamlar odamlardan ko'ra itlarga ko'proq achinadilar va odamlar orasida achinish tuyg'usi tufayli hali ham yashashi va ishlashi mumkin bo'lgan kattalarni emas, balki hayotga layoqatsiz bolalarni qo'llab-quvvatlash muhimroqdir.
Maqola sharhlarida ba'zilar bunday portretga qo'shiladi, boshqalari rusofobiya muallifini ayblaydi. Yo'q, muallif Rossiyani sevadi va unga ishonadi, o'z mamlakati uchun o'nlab yillar davomida ta'lim faoliyati bilan shug'ullanadi. Bu erda dushmanlar yo'q va ularni bu erda qidirishning hojati yo'q, bizning vazifamiz boshqacha: ya'ni biz qanday qilib mamlakatimizni tarbiyalashimiz va bolalarni - yangi fuqarolarimizni tarbiyalashimiz haqida o'ylash.