Moddiy madaniyat tarixiy yondashuv bilan bog'liq. Ko'pincha bu borada qadimgi madaniyatlar ko'rib chiqiladi. Ma’naviy madaniyat – fan, axloq, axloq, huquq, din, san’at, ta’lim; moddiy - mehnat qurollari va vositalari, asbob-uskunalar va inshootlar, ishlab chiqarish (qishloq va sanoat), yo'llar va aloqa vositalari, transport, uy-ro'zg'or buyumlari.

Moddiy madaniyat - bu yaxlit inson madaniyatining tarkibiy qismlaridan biri, buyum shaklida mujassamlangan inson ma'naviyati, ijodiy faoliyat natijalari bo'lib, unda tabiiy ob'ekt va uning materiali ob'ektlar, xususiyatlar va fazilatlarda mujassamlanadi va insonning mavjudligini ta'minlaydi. . Moddiy madaniyatga turli xil ishlab chiqarish vositalari, energiya va xom ashyo, mehnat qurollari, ishlab chiqarish texnologiyasi va inson muhitining infratuzilmasi, aloqa va transport vositalari, maishiy, xizmat ko'rsatish va ko'ngilochar maqsadlardagi binolar va inshootlar, turli xil iste'mol vositalari, moddiy va texnologiya yoki iqtisodiyot sohasidagi ob'ekt munosabatlari.

Ma'naviy madaniyat - bu yaxlit insoniyat madaniyatining tarkibiy qismlaridan biri bo'lib, insoniyatning umumiy ma'naviy tajribasi, intellektual va ma'naviy faoliyati va uning natijalari, insonning shaxs sifatida rivojlanishini ta'minlaydi. Ma'naviy madaniyat turli shakllarda mavjud. Bular muayyan tarixiy ijtimoiy sharoitlarda shakllangan odatlar, me'yorlar, xulq-atvor namunalari, qadriyatlar, ideallar, g'oyalar, bilimlardir. Rivojlangan madaniyatda bu komponentlar nisbatan mustaqil faoliyat sohalariga aylanadi va mustaqil ijtimoiy institutlar maqomiga ega bo'ladi: axloq, din, san'at, siyosat, falsafa, fan va boshqalar.

Moddiy va ma'naviy madaniyat chambarchas birlikda mavjud. Darhaqiqat, har bir moddiy narsa, shubhasiz, ma'naviylikni amalga oshirishga aylanadi va bu ma'naviy qandaydir moddiy qobiqsiz mumkin emas. Shu bilan birga, moddiy va ma'naviy madaniyat o'rtasida sezilarli farq bor. Birinchidan, mavzuda farq bor. Masalan, asboblar va aytaylik, musiqa asarlari bir-biridan tubdan farq qilishi va turli maqsadlarga xizmat qilishi aniq. Moddiy va ma'naviy madaniyat sohasidagi faoliyatning tabiati haqida ham shunday deyish mumkin. Moddiy madaniyat sohasida inson faoliyati moddiy olamdagi o'zgarishlar bilan tavsiflanadi va inson bilan shug'ullanadi moddiy ob'ektlar. Ma'naviy madaniyat sohasidagi faoliyat ma'naviy qadriyatlar tizimi bilan muayyan ishlarni o'z ichiga oladi. Bu, shuningdek, faoliyat vositalari va ularning natijalarining ikkala sohadagi farqini ham anglatadi.

Rossiya ijtimoiy fanida uzoq vaqt davomida moddiy madaniyat birlamchi, ma'naviy madaniyat esa ikkilamchi, qaram, "ustqurmaviy" xususiyatga ega degan nuqtai nazar hukmron edi. Ayni paytda, xolis ekspertiza bunday bo'ysunishning juda sun'iy mohiyatini darhol ochib beradi. Zero, bu yondashuv inson avvalo o'zining "moddiy" deb atalmish ehtiyojlarini qondirishi, keyin esa "ma'naviy" ehtiyojlarni qondirishga o'tishini nazarda tutadi. Ammo odamlarning eng asosiy "moddiy" ehtiyojlari, masalan, oziq-ovqat va ichimlik, hayvonlarning bir xil ko'rinadigan biologik ehtiyojlaridan tubdan farq qiladi. Hayvon oziq-ovqat va suvni o'zlashtirib, haqiqatan ham faqat biologik ehtiyojlarini qondiradi. Odamlarda, hayvonlardan farqli o'laroq, biz namuna sifatida o'zboshimchalik bilan tanlagan bu harakatlar ham ramziy vazifani bajaradi. Nufuzli, marosim, motam va bayramona taomlar va ichimliklar va boshqalar mavjud. Bu shuni anglatadiki, tegishli harakatlar endi faqat biologik (moddiy) ehtiyojlarni qondirish deb hisoblanmaydi. Ular sotsial-madaniy simvolizmning elementidir va shuning uchun tizim bilan bog'liq ijtimoiy qadriyatlar va normalar, ya'ni. ma'naviy madaniyatga.

Moddiy madaniyatning boshqa barcha elementlari haqida ham shunday deyish mumkin. Masalan, kiyim nafaqat tanani noqulay ob-havo sharoitidan himoya qiladi, balki yosh va jins xususiyatlarini, jamiyatdagi insonning o'rnini ham ko'rsatadi. Shuningdek, kiyimning ish, kundalik va marosim turlari ham mavjud. Inson uyi ko'p darajali simvolizmga ega. Ro'yxatni davom ettirish mumkin, ammo berilgan misollar buni ajratib bo'lmaydi degan xulosaga kelish uchun etarli. inson dunyosi sof biologik (moddiy) ehtiyojlar. Insonning har qanday harakati allaqachon ijtimoiy ramz bo'lib, faqat madaniyat sohasida namoyon bo'ladigan ma'noga ega. Va bu shuni anglatadiki, moddiy madaniyatning ustuvorligi haqidagi pozitsiyani oddiy sababga ko'ra asosli deb hisoblash mumkin emas, chunki unda moddiy madaniyat yo'q " sof shakl"shunchaki mavjud emas.

Shunday qilib, madaniyatning moddiy va ma'naviy tarkibiy qismlari bir-biri bilan uzviy bog'liqdir. Axir, madaniyatning ob'ektiv dunyosini yaratishda, inson o'zini o'zgartirmasdan va o'zgartirmasdan buni qila olmaydi, ya'ni. jarayonda o'zingizni yaratmasdan o'z faoliyati. Madaniyat nafaqat faoliyat, balki faoliyatni tashkil etish usuli bo'lib chiqadi. Va bunday tashkilot ijtimoiy simvolizmning murakkab va tarmoqlangan tizimisiz mumkin emas. Inson shaxs sifatida hatto eng oddiy harakatni ham ramzlar zanjiriga aylantirmasdan amalga oshira olmaydi. Ramziy ma'no harakat ko'pincha uning sof amaliy natijasidan muhimroqdir. Bunday holda, marosimlar haqida gapirish odatiy holdir, ya'ni. o'z-o'zidan mutlaqo mos bo'lmagan, ammo maqsadga muvofiq faoliyat bilan sof ramziy bog'liq bo'lgan faoliyat turlari haqida.

Insonning barcha faoliyati madaniyat mazmuniga aylanadi, moddiy va ma'naviy madaniyatga bo'linish esa juda shartli ko'rinadi. Madaniyatning rivojlanishi natijasida yaratilgan asosiy narsa - bu umumiy mavjudot sifatida inson. Inson nima qilsa, u oxir-oqibat ma'lum bir muammoni hal qilish uchun qiladi. Bunday holda, inson rivojlanishi uning ijodiy kuchlari, qobiliyatlari, aloqa shakllari va boshqalarni takomillashtirish sifatida namoyon bo'ladi.

Madaniyat, agar keng ma’noda qaralsa, inson hayotining ham moddiy, ham ma’naviy vositalarini o‘z ichiga oladi, ularni insonning o‘zi yaratadi.

Insonning bunyodkorlik mehnati bilan yaratilgan moddiy va ma’naviy voqeliklarga artefakt deyiladi.

Hozirgi vaqtda madaniyat tizimli ravishda o'rganilmoqda, ya'ni uning bilimlarida ehtimol va tasodifiy jarayonlar haqidagi g'oyalar qo'llaniladi.

Xususiyatlari tizim tahlili bu tizimli yondashuv ta'sirning o'ziga xos xususiyatlarini aniqlash uchun madaniyatni qismlarga bo'lib emas, balki yaxlit tarzda taqdim etish imkonini beradi turli hududlar madaniyatlar bir-biriga.

Ushbu yondashuv sizga eng ko'p kognitiv imkoniyatlardan foydalanish imkonini beradi turli usullar madaniyatni o'rganuvchi va yuqori evristikaga ega fanlar vakillari tomonidan yaratilgan tadqiqotlar.

Nihoyat, tizimli yondashuv moslashuvchan va adolatli tolerant tushuncha bo'lib, olingan xulosalarni mutlaqlashtirishga, ularni boshqa usullar bilan olingan boshqa xulosalarga qarshi turishga imkon bermaydi.

Aynan tizimli yondashuv madaniyatning o'zini inson hayotining o'ziga xos shakli va tizimi sifatida tushunishga, undagi madaniyat sohalarini ajratib ko'rsatishga imkon berdi. madaniyat muassasalari, ijtimoiy aloqalar tamoyillari, madaniyatning tuzilishini belgilovchi madaniy qonuniyatlar.

Jamiyatning ma'naviy madaniyatida muhim rol o'ynaydi san'at. San'atning o'ziga xosligi, uni inson faoliyatining boshqa barcha shakllaridan ajratib ko'rsatishga imkon beradigan narsa shundaki, san'at voqelikni badiiy va obrazli shaklda egallaydi va ifodalaydi. Bu o'ziga xos badiiy-ijodiy faoliyat va ayni paytda madaniy hayotning amalga oshirilishi natijasidir tarixiy tajriba insoniyat. Badiiy obraz shunchaki voqelikka tashqi o‘xshashlik vazifasini bajarmaydi, balki bu voqelikka ijodiy munosabat shaklida, real hayotni taxmin qilish va to‘ldirish usuli sifatida namoyon bo‘ladi.

Badiiy obraz - bu san'atning mohiyati, bu sub'ektiv, mualliflik nuqtai nazaridan yaratilgan hayotning hissiy dam olishidir. Badiiy obraz o‘zida uni yaratgan madaniyat va shaxsning ma’naviy energiyasini jamlab, syujet, kompozitsiya, rang, tovush va u yoki bu vizual talqinda namoyon bo‘ladi. Boshqa so'zlar bilan aytganda, badiiy tasvir loy, bo'yoq, tosh, tovushlar, fotografiya, so'zlarda gavdalanishi va shu bilan birga o'zini musiqa asari, rasm, roman, umuman kino va spektakl sifatida anglashi mumkin.

Har qanday rivojlanayotgan tizim singari, san'at ham moslashuvchanlik va harakatchanlik bilan ajralib turadi, bu unga o'zini o'zi anglash imkonini beradi har xil turlari, janrlar, yo'nalishlar, uslublar. San'at asarlarining yaratilishi va faoliyati badiiy ijod, san'atshunoslik, san'atshunoslik va estetikani tarixan o'zgaruvchan bir butunlikka birlashtirgan badiiy madaniyat doirasida sodir bo'ladi.

San'at badiiy ijod orqali, dunyo haqidagi sub'ektiv g'oyalarni yaratish, ma'lum bir davr, ma'lum bir davrning ma'no va ideallarini ifodalovchi tasvirlar tizimi orqali madaniyatni ma'naviy qadriyatlar bilan boyitadi. Demak, san'at uch o'lchovga ega: o'tmish, hozirgi va kelajak. Shunga ko'ra, san'at yaratadigan qadriyatlar turlarida farqlar bo'lishi mumkin. Bular o'tmishga yo'naltirilgan retro qadriyatlar, hozirgi kunga "aniq" yo'naltirilgan real qadriyatlar va nihoyat, kelajakka yo'naltirilgan avangard qadriyatlardir.

Madaniyat rivojida san'atning o'rni qarama-qarshidir. Bu konstruktiv va buzg'unchi, u yuksak ideallar ruhida tarbiyalashi mumkin va aksincha. Umuman olganda, san'at ob'ektivlashtirish tufayli qadriyatlar tizimining ochiqligini, madaniyatda yo'nalishni izlash va tanlashning ochiqligini qo'llab-quvvatlashga qodir, bu esa pirovard natijada insonning ma'naviy mustaqilligi va ruhiy erkinligini ta'minlaydi. Madaniyat uchun bu uning rivojlanishining muhim salohiyati va omilidir.

Biroq, ma'naviy madaniyatning asosiy asosi dindir. Dinda dunyoni ma'naviy va amaliy tadqiq qilish shakli sifatida dunyoning aqliy o'zgarishi, uni ongda tashkil etish amalga oshiriladi, bunda dunyoning ma'lum bir manzarasi, normalari, qadriyatlari, ideallari va boshqa tarkibiy qismlari paydo bo'ladi. insonning olamga munosabatini belgilovchi va uning yo'riqnomasi va xulq-atvorini tartibga soluvchi vazifasini bajaradigan dunyoqarash shakllanadi.

Deyarli har bir dinda asosiy narsa - bu Xudoga ishonish yoki g'ayritabiiy narsalarga, aql-idrok uchun tushunarsiz mo''jizaga ishonishdir. Dinning barcha qadriyatlari ana shu asosda shakllanadi. Madaniyat, qoida tariqasida, dinning shakllanishini o'zgartiradi, lekin o'zini o'rnatgandan so'ng, din madaniyatni o'zgartira boshlaydi, shuning uchun yanada rivojlantirish madaniyat keladi dinning sezilarli ta'siri ostida. E.Dyurkgeym ta'kidlaganidek, din asosan jamoaviy g'oyalar bilan harakat qiladi, shuning uchun ham birlik va bog'liqlik uning asosiy tartibga soluvchisi hisoblanadi. Dinning qadriyatlari dindoshlar jamoasi tomonidan qabul qilinadi, shuning uchun din, birinchi navbatda, birlashish motivlari orqali, atrofdagi voqelikni, hayotiy maqsadlarni va insonning mohiyatini bir xil baholash orqali harakat qiladi. Dinning asosini u yoki bu diniy tizim, ya'ni tizim tashkil etadi marosim harakatlari, g'ayritabiiy va u bilan muloqot qilish imkoniyati haqidagi ma'lum g'oyalar bilan bog'liq. Jamiyatdagi tarixiy taraqqiyot jarayonida diniy tizimlar institutsionallashib, u yoki bu tashkilot shaklini oladi. Diniy tashkilotlarning eng rivojlangan shakli cherkov - dindorlar va ruhoniylarning ma'lum bir ta'limot asosida va oliy ruhoniylar rahbarligidagi birlashmasi. Tsivilizatsiyalashgan jamiyatda cherkov nisbatan mustaqil ijtimoiy tashkilot, bir qator muhim vazifalarni bajaradigan ruhiy hokimiyat vazifasini bajaradi. ijtimoiy funktsiyalar, ular orasida uning a'zolari o'rtasida ma'lum maqsadlar, qadriyatlar va ideallarni shakllantirish birinchi o'rinda turadi. Din qadriyatlar gradatsiyasini o'rnatib, ularga muqaddaslik va so'zsizlikni beradi, bu din qadriyatlarni "vertikal" - erdagi va oddiydan ilohiy va samoviygacha buyuradi.

Din tomonidan ilgari surilgan qadriyatlarga muvofiq insonning doimiy axloqiy kamolotga bo'lgan talabi ma'no va qadriyatlarning keskinlik maydonini keltirib chiqaradi, bu sohaga tushib qoladi, inson o'z tanlovini gunoh va adolat chegaralari doirasida tartibga soladi. Diniy ong, boshqa dunyoqarash tizimlaridan farqli o'laroq, "dunyo-inson" tizimiga qo'shimcha vositachi shakllanishni - muqaddas olamni o'z ichiga oladi, bu dunyo bilan butun mavjudlik va inson mavjudligining maqsadlari haqidagi g'oyalarini bog'laydi. Bu qadriyatlarni saqlash tendentsiyasini keltirib chiqaradi va madaniy an'analar, bu ijtimoiy barqarorlikka olib kelishi mumkin, ammo dunyoviy qadriyatlarni jilovlash hisobiga. Dunyoviy qadriyatlar an'anaviyroq bo'lib, ular zamon ruhida o'zgarishi va talqin qilinishiga osonroqdir. Umumiy tendentsiya shu yerda namoyon bo'ladiki, madaniyat taraqqiyotida dunyoviylashuv jarayonlari asta-sekin kuchayib boradi, ya'ni madaniyatning din ta'siridan ozod bo'lishi. Bu jarayonlar, birinchi navbatda, odamlarning dunyoni tushunish va tushunish orqali o'z rasmini yaratishga bo'lgan ehtiyojining ortishi bilan bog'liq. Shunday qilib, boshqasi paydo bo'ladi strukturaviy element madaniyat donolikni fikrlash shakllarida ifodalashga intiladigan falsafadir (shuning uchun uning nomi, so'zma-so'z tarjimada "donolikka muhabbat" deb tarjima qilinadi).

Falsafa afsona va dinni ma'naviy yengish sifatida paydo bo'ldi, shu jumladan donolik uni tanqidiy tushunish va oqilona isbotlashga imkon bermaydigan shakllarda ifodalangan. Tafakkur sifatida falsafa butun borliqni oqilona tushuntirishga intiladi. Ammo falsafa ayni paytda donishmandlik ifodasi bo‘lgan holda borliqning so‘nggi semantik asoslariga aylanadi, narsalarni va butun dunyoni insoniy (qiymat-semantik) o‘lchovida ko‘radi. Shunday qilib, falsafa nazariy dunyoqarash vazifasini bajaradi va ifodalaydi insoniy qadriyatlar, insoniy munosabat dunyoga. Semantik o'lchovda olingan dunyo madaniyat olami bo'lganligi sababli, falsafa tushunish yoki Gegel ta'biri bilan aytganda, madaniyatning nazariy ruhi vazifasini bajaradi. Madaniyatlarning xilma-xilligi va har bir madaniyat ichida turli semantik pozitsiyalarning mavjudligi bir-biri bilan bahslashadigan turli xil falsafiy ta'limotlarga olib keladi.

Afsonalar, din va falsafa orqali ma’naviy evolyutsiya insoniyatni ilm-fanga yetakladi, u yerda olingan bilimlarning ishonchliligi va haqiqati maxsus ishlab chiqilgan vositalar va usullar bilan tekshiriladi. Bu madaniyat tuzilmasidagi yangi institutlardan biridir. Biroq, uning ahamiyati tez o'sib bormoqda va zamonaviy madaniyat ilm-fan ta'sirida chuqur o'zgarishlarni boshdan kechirmoqda. Fan sifatida mavjud maxsus yo'l ob'ektiv bilimlarni ishlab chiqarish. Ob'ektivlik bilim ob'ektiga baholovchi munosabatni o'z ichiga olmaydi, shuning uchun fan ob'ektni kuzatuvchi uchun har qanday qiymatlik ahamiyatidan mahrum qiladi. Eng muhim natija ilmiy taraqqiyot- tsivilizatsiyaning inson mavjudligining ratsionallashtirilgan va texniklashtirilgan shakllari tizimi sifatida paydo bo'lishi. Fan texnokratik atributlar makonini kengaytiradi, inson ongini texnokratik ma’no va ma’nolar bilan boyitadi – bularning barchasi sivilizatsiya unsurlaridir. Insoniyat tarixida ilm-fan tsivilizatsiya qiluvchi kuch, madaniyat esa ma'naviyatlantiruvchi kuch sifatida harakat qiladi, deb ta'kidlash mumkin. Fan, V. Vernadskiy ta'rifiga ko'ra, noosfera - aql, oqilona yashash sohasini yaratadi. Oqilonalik har doim ham axloq talablariga mos kelavermaydi. Shu sababli zamonaviy madaniyat uyg'un va muvozanatli emas. Aql va axloq o'rtasidagi qarama-qarshilik bugungi kungacha hal qilinmagan, shuning uchun ma'lum ma'noda sivilizatsiya va madaniyat bir-biriga mos kelmaydi. Inson mavjudligining texniklashtirilgan shakllari insonning ruhiy mohiyatining ichki tamoyillariga (qadriyatlari va ideallari) qarshi turadi. Biroq, tsivilizatsiyani yuzaga keltiruvchi fan madaniyat bilan yaxlit shakllanishga bog'langan va allaqachon mavjud zamonaviy tarix Insoniyatni fansiz tasavvur qilib bo'lmaydi. Fan insoniyatning omon qolishining asosiy omiliga aylandi, u o'z imkoniyatlarini sinab ko'radi, yangi imkoniyatlar yaratadi, insonning hayot vositalarini qayta tiklaydi va bu orqali insonning o'zini o'zgartiradi. Ijodiy imkoniyatlar fanlar juda katta va ular madaniyatni tobora o'zgartirmoqda. Aytish mumkinki, fan ma'lum bir madaniy rolga ega, u madaniyatga ratsionalistik shakllar va xususiyatlarni beradi. Bunday madaniyatda ob'ektivlik va ratsionallik ideallari tobora muhim ahamiyat kasb etmoqda. Demak, ilmiy bilimning qiymati uning foydaliligiga mutanosib, deyishimiz mumkin. Ilm insonga bilim berib, uni qurollantiradi, kuch beradi. "Bilim - bu kuch!" - dedi F.Bekon. Ammo bu kuch qanday maqsadlarda va qanday ma'noda ishlatiladi? Madaniyat bu savolga javob berishi kerak. Fan uchun eng oliy qadriyat haqiqatdir, holbuki eng yuqori qiymat madaniyat uchun - shaxs.

Shunday qilib, madaniyat va ilm-fan sintezi bilangina insonparvarlik sivilizatsiyasini barpo etish mumkin.

Xulosa qilib aytadigan bo'lsak, madaniyat butun dunyoning o'zini namoyon qiladigan qarama-qarshiliklarini o'ziga singdiruvchi va aks ettiruvchi murakkab ko'p bosqichli tizimdir:

• 1. shaxsning ijtimoiylashuvi va individuallashuvi oʻrtasidagi ziddiyatda: bir tomondan, inson muqarrar ravishda jamiyat normalarini oʻzlashtirib, ijtimoiylashadi, ikkinchi tomondan, u oʻz shaxsiyatining individualligini saqlab qolishga intiladi.
• 2. madaniyat me'yori va u shaxsga ko'rsatadigan erkinlik o'rtasidagi ziddiyatda. Norm va erkinlik ikki qutb, ikkita kurash tamoyilidir.
• 3. madaniyatning an'anaviy tabiati va unda sodir bo'ladigan yangilanish o'rtasidagi ziddiyatda.

Bu va boshqa qarama-qarshiliklar nafaqat madaniyatning muhim belgilari, balki uning rivojlanishining manbai hamdir.

Muayyan jamiyat yoki uning alohida guruhlari madaniyatining shakllanishi va rivojlanishiga turli omillar ta'sir ko'rsatadi. Shunday qilib, har bir madaniyat hayotning ijtimoiy yoki demografik xususiyatlarini o'zlashtiradi, tabiiy va iqlim sharoitlariga, shuningdek, butun jamiyatning rivojlanish darajasiga bog'liq. O'ziga xos madaniy hodisalar turli ijtimoiy guruhlar ichida tug'iladi. Ular odamlarning xulq-atvori, ongi, tilining o'ziga xos xususiyatlariga bog'liq bo'lib, faqat o'ziga xos madaniyat tashuvchilarga xos bo'lgan dunyoqarash va mentalitet shakllanadi.

Madaniyat moddiy va ma'naviy bo'linadi. Bu erda uni ob'ektlar, madaniy buyumlar bilan aralashtirib yubormaslik muhimdir. Avliyo Bazil sobori, Katta teatr boshqalar - madaniy ob'ektlar, lekin bu erda ular sifat xususiyati: kim, qachon, qayerda, nima bilan va hokazo. -- madaniyat. Skripka musiqa asbobi, madaniyat ob'ekti, Stradivari skripkasi esa ob'ektdir madaniyat XVI V. Unda ijro etilgan musiqa asari ma'naviy madaniyat ob'ekti hisoblanadi, lekin kim, qanday, qachon, qayerda va hokazo, ya'ni. uning sifat xususiyati madaniyatdir. Shu bilan birga, ma'naviy madaniyat moddiy madaniyat bilan uzviy bog'liqdir. Moddiy madaniyatning har qanday ob'ektlari yoki hodisalari loyihaga asoslanadi, ma'lum bilimlarni o'zida mujassamlashtiradi va inson ehtiyojlarini qondiradigan qadriyatlarga aylanadi. Boshqacha aytganda, moddiy madaniyat hamisha ma’naviy madaniyatning ma’lum bir qismining timsolidir. Ammo ma'naviy madaniyat moddiylashgan, ob'ektivlashgan va u yoki bu moddiy timsolni olgan taqdirdagina mavjud bo'lishi mumkin. Har qanday kitob, rasm, musiqiy kompozitsiya, ma'naviy madaniyatning bir qismi bo'lgan boshqa san'at asarlari kabi, moddiy tashuvchiga muhtoj - qog'oz, kanvas, bo'yoqlar, musiqiy asboblar va hokazo.

Bundan tashqari, ko'pincha madaniyatning qaysi turiga - moddiy yoki ma'naviy - muayyan ob'ekt yoki hodisaga tegishli ekanligini tushunish qiyin. Shunday qilib, biz har qanday mebelni moddiy madaniyat deb tasniflaymiz. Ammo muzeyda namoyish etilgan 300 yillik sandiq haqida gapiradigan bo'lsak, bu haqda ma'naviy madaniyat ob'ekti sifatida gapirish kerak. Ma'naviy madaniyatning shubhasiz ob'ekti bo'lgan kitobdan pechka yoqish uchun foydalanish mumkin. Ammo madaniy ob'ektlar o'z maqsadini o'zgartirishi mumkin bo'lsa, u holda moddiy va ma'naviy madaniyat ob'ektlarini farqlash uchun mezonlarni kiritish kerak. Bunday holda, ob'ektning ma'nosi va maqsadini baholashdan foydalanish mumkin: insonning birlamchi (biologik) ehtiyojlarini qondiradigan ob'ekt yoki hodisa moddiy madaniyatga tegishli; agar u inson qobiliyatlarini rivojlantirish bilan bog'liq bo'lgan ikkilamchi ehtiyojlarni qondirsa. , u ma'naviy madaniyat ob'ekti hisoblanadi.

Moddiy va ma'naviy madaniyat o'rtasida o'tish shakllari mavjud - ular o'zlaridan farq qiladigan narsalarni ifodalovchi belgilar, garchi bu mazmun ma'naviy madaniyatga tegishli bo'lmasa. Belgining eng mashhur shakli - pul, shuningdek, odamlar tomonidan barcha turdagi xizmatlar uchun to'lovni ko'rsatish uchun ishlatiladigan turli xil kuponlar, tokenlar, kvitansiyalar va boshqalar. Shunday qilib, pul - umumiy bozor ekvivalenti - oziq-ovqat yoki kiyim-kechak (moddiy madaniyat) sotib olishga yoki teatr yoki muzeyga chipta (ma'naviy madaniyat) sotib olishga sarflanishi mumkin. Boshqacha qilib aytganda, pul zamonaviy jamiyatda moddiy va ma'naviy madaniyat ob'ektlari o'rtasida universal vositachi sifatida ishlaydi. Ammo bunda jiddiy xavf bor, chunki pul bu ob'ektlarni o'zaro tenglashtiradi, ma'naviy madaniyat ob'ektlarini shaxsiyatsizlashtiradi. Shu bilan birga, ko'pchilikda hamma narsaning o'z bahosi bor, hamma narsani sotib olish mumkin degan xayol bor. Bunday holda, pul odamlarni ikkiga bo'lib, hayotning ma'naviy tomonini pasaytiradi.

Ma'naviy va moddiy madaniyatlar, ularning xususiyatlari

Har qanday madaniyat ko'p qirrali va ko'p qirrali bo'lib, uning mazmuni turli shakllarda ifodalanadi. Madaniyat morfologiyasi madaniyatshunoslik bo'limi bo'lib, uning predmeti madaniyatning tipik shakllarini o'rganish bo'lib, uni tavsiflaydi. ichki tuzilishi yaxlitlik sifatida.

Madaniyat morfologiyasini tahlil qilishda ushbu mavzu bo'yicha kontseptual apparatni aniqlashtirish zarurati tug'iladi. U madaniyat turi va madaniyat shakli tushunchalarini o'z ichiga oladi.

Antropologik kontseptsiya doirasida madaniyat barcha madaniyatlarga xos bo'lgan, ba'zan madaniy ijod sohalari deb ataladigan jamiyatdagi inson faoliyatining asosiy turlari asosida tuzilishi mumkin.

Madaniyat turi - Bular inson faoliyatining xilma-xilligi bilan belgilanadigan va umumiy madaniyatning navlari bo'lgan inson madaniy ijodining sohalari.

Madaniyat ob'ektiv va shaxsiy shakllarda mavjud - bu madaniyatning tashqi va ichki mazmuni bo'yicha xususiyatlari. Madaniyatning ob'ekt shakli - uning tashqi ko'rinishi, madaniyat bilan uchrashishi. Madaniyatning shaxsiy turlari - bu faoliyat sub'ekti, madaniy qadriyatlarning tashuvchisi va yaratuvchisi sifatidagi odamlar.

Odamlarning madaniy faoliyati tabiatga, jamiyatga va shaxsga nisbatan qo'llanilishi mumkin.

1. Tabiatga nisbatan madaniyat turlari : dehqonchilik madaniyati, bog'dorchilik madaniyati, landshaftning meliorativ holati, alohida o'simliklarni (don, dukkakli ekinlar) maxsus etishtirish - tabiatga nisbatan inson faoliyati, uni o'zgartirish yoki tabiiy muhitni tiklash.

2. Turlari madaniy tadbirlar jamiyatga nisbatan: madaniyatning polivariantligi va ko'p o'lchovliligi asosan aniq ko'rib chiqiladi jamiyatda:

- madaniyat ijtimoiy hayotning kesishishi sifatida: qadimgi madaniyat, o'rta asr madaniyati;

- madaniyat ijtimoiy institut sifatida: siyosiy madaniyat, diniy madaniyat;

- madaniyat ijtimoiy tartibga solish normalari tizimi sifatida: axloqiy madaniyat, huquqiy madaniyat.

"Madaniyat" tushunchasi inson faoliyatining ayrim sohalariga nisbatan ham qo'llaniladi: badiiy madaniyat, kundalik madaniyat, Jismoniy madaniyat. San'at shakllariga nisbatan: musiqa madaniyati, teatr madaniyati.

3. Shaxsga nisbatan madaniyat turlari : shaxsning nutq madaniyati, muloqot madaniyati, xulq-atvor madaniyati.

Shu nuqtai nazardan madaniyatning rasmiy tuzilishini ifodalash mumkin ikki turdagi madaniyatning birligi - ma'naviy va moddiy. Madaniyatning ma'naviy va moddiy qismlarga bo'linishi, albatta, nisbiydir. Ma'naviy va moddiy madaniyatlarni farqlash va qarama-qarshi qo'yish noo'rin: axir, bir tomondan, butun madaniyat bir butun sifatida ma'naviydir, chunki u ma'nolar dunyosi bo'lsa, ikkinchi tomondan, u ma'lum belgilarda moddiylashgan. va matnlar. Ma'naviy va moddiy madaniyatlar bir-birini to'ldiradi, madaniyatning har bir elementi ma'naviy va moddiy narsalarni o'z ichiga oladi. Oxir oqibat, har bir moddiy narsa ma'naviylikni amalga oshirish vazifasini bajaradi .

Madaniyat strukturasini tahlil qilishning turli usullari mavjud. Madaniyat, birinchi navbatda, ijtimoiy ahamiyatga molik faoliyatning barcha turlari uchun zaruriy shart bo'lganligi sababli, uning tuzilishining asosiy elementlari ijtimoiy tajribani qayd etish va uzatish shakllaridir. Shu nuqtai nazardan, madaniyatning asosiy tarkibiy qismlari: til, urf-odatlar, an'analar, qadriyatlar va me'yorlar.

Til - muayyan ob'ektlarga mos keladigan shartli belgilar tizimi. Til o'ynaydi muhim rol shaxsning ijtimoiylashuvi jarayonida. Til yordamida madaniy me’yorlar o‘zlashtiriladi, ijtimoiy rollar o‘zlashtiriladi, xulq-atvor namunalari shakllanadi. Har bir inson o'ziga xos madaniy va nutqiy maqomga ega bo'lib, u til madaniyatining ma'lum bir turiga mansubligini bildiradi: yuqori adabiy til, xalq tili, mahalliy dialekt.

An'ana - bu me'yoriy madaniyatning asosiy elementlari: ramzlar, urf-odatlar, odatlar, tillarning avloddan avlodga o'tishi bilan bog'liq ijtimoiy-madaniy takror ishlab chiqarish shakli. Ushbu asosiy me'yorlarni saqlab qolish zarurati ularning o'tmishda mavjudligi haqiqati bilan belgilanadi.

Ijtimoiy norma- muayyan darajada ijtimoiy-madaniy tartibga solish shaklidir ijtimoiy soha, ma'lum bir ijtimoiy guruhga shaxsning a'zoligini tavsiflovchi. Ijtimoiy me'yor muayyan vakillarning faoliyati uchun maqbul chegaralarni belgilaydi ijtimoiy guruhlar, odamlarning ijtimoiy mavqeiga mos ravishda xatti-harakatlarini oldindan aytish va standartlashtirishni ta'minlaydi.

Qadriyat - bu insoniy, ijtimoiy va madaniy ahamiyati voqelikning ayrim hodisalari. Har biri tarixiy davr ma'lum qiymatlar to'plami va ma'lum bir ierarxiyasi bilan tavsiflanadi. Bunday qadriyatlar tizimi ijtimoiy tartibga solishning eng yuqori darajasi bo'lib, shaxsni shakllantirish va jamiyatda me'yoriy tartibni saqlash uchun asos bo'lib xizmat qiladi.

Moddiy va ma'naviy madaniyat.

Madaniyatni tashuvchisiga ko'ra moddiy va ma'naviy madaniyat ajratiladi.

Moddiy madaniyat moddiy faoliyatning barcha sohalarini va uning natijalarini: uy-joy, kiyim-kechak, mehnat buyumlari va vositalari, iste'mol tovarlari va boshqalarni o'z ichiga oladi. Ya'ni, insonning tabiiy organik ehtiyojlariga xizmat qiladigan elementlar moddiy madaniyatga tegishli bo'lib, ularni mazmuni bilan tom ma'noda qanoatlantiradi. ehtiyojlari.

Ma'naviy madaniyat faoliyatning barcha sohalarini va uning mahsullarini: bilim, ta'lim, ma'rifat, huquq, falsafa, din, san'atni o'z ichiga oladi. Ma'naviy madaniyat, eng avvalo, ehtiyojlarni qondirish bilan emas, balki umuminsoniy ahamiyatga ega bo'lgan inson qobiliyatlarini rivojlantirish bilan bog'liq.

Xuddi shu ob'ektlar bir vaqtning o'zida ham moddiy, ham ma'naviy madaniyatga tegishli bo'lishi mumkin, shuningdek, mavjudlik jarayonida o'z maqsadini o'zgartirishi mumkin.

Misol. Uy-ro'zg'or buyumlari, mebel, kiyim-kechak Kundalik hayot insonning tabiiy ehtiyojlarini qondirish. Ammo muzeyda namoyish etilgan bu narsalar allaqachon kognitiv qiziqishni qondirishga xizmat qilmoqda. Ulardan foydalanib, ma'lum bir davrning hayoti va urf-odatlarini o'rganishingiz mumkin..

Madaniyat shaxsning ma'naviy qobiliyatlarining in'ikosi sifatida.

Ma'naviy qobiliyatlarni aks ettirish shakliga, shuningdek, madaniyatning kelib chiqishi va tabiatiga qarab, shartli ravishda quyidagi uchta shaklni ajratish mumkin: elitist, mashhur Va katta.

Elita yoki yuqori madaniyat o'z ichiga oladi mumtoz musiqa, yuksak badiiy adabiyot, she’riyat, tasviriy san'at va hokazo. U yaratilgan iste'dodli yozuvchilar, shoirlar, bastakorlar, rassomlar va san'at ixlosmandlari va biluvchilarning tanlangan doirasiga qaratilgan. Bu doiraga nafaqat “professionallar” (yozuvchilar, tanqidchilar, san’atshunoslar), balki san’atni yuksak qadrlaydigan va u bilan muloqot qilishdan estetik zavq oladiganlar ham kirishi mumkin.

Xalq madaniyati ma'lum darajada o'z-o'zidan paydo bo'ladi va ko'pincha aniq mualliflarga ega emas. U turli xil elementlarni o'z ichiga oladi: afsonalar, afsonalar, dostonlar, qo'shiqlar, raqslar, maqollar, nayranglar, qo'l san'atlari va boshqalar - odatda folklor deb ataladigan barcha narsalar. Folklorning ikkita komponentli xususiyatini ajratib ko'rsatish mumkin: u mahalliylashtirilgan, ya'ni. ma'lum bir hududning an'analari bilan bog'liq va demokratik, chunki uni yaratishda hamma ishtirok etadi.

Ommaviy madaniyat XIX asr o'rtalarida rivojlana boshladi. U yuksak ma'naviyat bilan ajralib turmaydi, aksincha, u asosan ko'ngilochar xarakterga ega va hozirgi vaqtda madaniy makonning asosiy qismini egallaydi. Bu sohasiz zamonaviy yoshlarning hayotini tasavvur etib bo'lmaydi. Ommaviy madaniyat asarlari, masalan, zamonaviy estrada, kino, moda, zamonaviy adabiyot, cheksiz teleseriallar, dahshatli filmlar va jangovar filmlar va boshqalar.

Madaniyatni tushunishga sotsiologik yondashuv.

Sotsiologik yondashuv kontekstida madaniyat ma'lum bir narsaga xos bo'lgan qadriyatlar va me'yorlar tizimidir ijtimoiy hamjamiyat, guruh, xalq yoki millat. Asosiy toifalar: hukmron madaniyat, submadaniyat, qarshi madaniyat, etnik madaniyat, milliy madaniyat. Madaniyatni turli ijtimoiy guruhlarning hayotiy faoliyatining o'ziga xos xususiyati sifatida ko'rib, quyidagi tushunchalar ajratiladi: hukmron madaniyat, submadaniyat Va qarshi madaniyat.

Dominant madaniyat- jamiyat a'zolarining ko'pchiligi tomonidan qabul qilingan va baham ko'rilgan e'tiqodlar, qadriyatlar, me'yorlar va xulq-atvor qoidalari yig'indisidir. Bu tushuncha jamiyat uchun hayotiy ahamiyatga ega bo'lgan va uning madaniy asosini tashkil etuvchi me'yorlar va qadriyatlar tizimini aks ettiradi.

Submadaniyat - bu tushuncha bo'lib, uning yordamida sotsiologlar va madaniyatshunoslar butun jamiyat madaniyati doirasida vujudga keladigan mahalliy madaniy komplekslarni aniqlaydilar.

Har qanday submadaniyat o'ziga xos qoidalar va xulq-atvor namunalarini, o'ziga xos kiyim uslubini, o'ziga xos muloqot uslubini nazarda tutadi va odamlarning turli jamoalari turmush tarzining o'ziga xos xususiyatlarini aks ettiradi. Hozirgi vaqtda rus sotsiologlari alohida e'tibor berishmoqda katta e'tibor yoshlar submadaniyatini o'rganish.

Muayyan sotsiologik tadqiqotlar natijalari shuni ko'rsatadiki, yoshlarning submadaniy faolligi bir qator omillarga bog'liq:

Ta'lim darajasi (ta'lim darajasi past bo'lgan odamlar uchun, masalan, kasb-hunar maktabi o'quvchilari uchun, bu universitet talabalariga qaraganda sezilarli darajada yuqori);

Yoshdan (cho'qqi faolligi 16-17 yoshda, 21-22 yoshda u sezilarli darajada kamayadi);

Yashash joyidan (qishloqdan ko'ra shaharga xos).

Qarama-qarshi madaniyat deganda hukmron madaniyatga nisbatan ochiq qarama-qarshilik holatida bo'lgan submadaniyat tushuniladi. Aksil madaniyat jamiyatning asosiy qadriyatlarini rad etishni anglatadi va hayotning muqobil shakllarini izlashga chaqiradi.

Zamonaviy ommaviy madaniyatning o'ziga xos xususiyatlari.

19-asrda madaniyatni oʻrganuvchi faylasuflar ommaviy va elita madaniyatining mohiyati va ijtimoiy rolini tahlil qilishga kirishdilar. Ommaviy madaniyat o'sha davrlarda ma'naviy qullikning ifodasi, shaxsni ma'naviy ezish vositasi, manipulyatsiya qilingan ongni shakllantirish usuli sifatida aniq ko'rib chiqilgan. U jamiyatning imtiyozli qatlamlari, ziyolilar, ruh aristokratlari uchun xarakterli hayot tarzi sifatida qabul qilingan yuqori klassik madaniyatga qarama-qarshi qo'yildi, ya'ni. "insoniyat ranglari"

Yigirmanchi asrning 40-50-yillarida bir nuqtai nazar ommaviy axborot madaniyatning yangi bosqichi sifatida. U kanadalik tadqiqotchi Gerbert Marshall Makluxan (1911-1980) asarlarida muvaffaqiyatli ishlab chiqilgan. Uning fikricha, barcha mavjud madaniyatlar bir-biridan aloqa vositalari bilan farq qiladi, chunki aynan aloqa vositalari odamlarning ongini shakllantiradi va ularning hayot xususiyatlarini belgilaydi. Ko'pgina madaniyatshunos olimlar ta'kidlaganidek, MakLuhan va uning izdoshlari tushunchasi ommaviy madaniyatning tipik optimistik kontseptsiyasidir.

Ommaviy madaniyatning asosiy vazifasi kompensatsion va ko'ngilochar bo'lib, u mavhum, yuzaki shaklda amalga oshiriladigan ijtimoiy moslashuv funktsiyasi bilan to'ldiriladi. Bu borada g‘arb tadqiqotchilari bir necha bor ta’kidlaganlar Ommaviy madaniyat odamlarni hayotning qiziquvchan kuzatuvchisiga aylantiradi, qaraydi xayoliy dunyo video tasvirlar sifatida ob'ektiv mavjud haqiqat, A haqiqiy dunyo, illyuziya sifatida, mavjudlik uchun bezovta qiluvchi to'siq. Ommaviy madaniyat namunalarini iste'mol qilish, ko'plab psixologlarning guvohliklariga ko'ra, kattalarni dunyoni idrok etishning infantil bosqichiga qaytaradi va bu madaniyatning yosh iste'molchilarini ular uchun tayyorlangan mafkuraviy "ratsion" ni befarq o'zlashtirib, passiv ijodkorlarga aylantiradi.

Amerikalik mashhur madaniyat tadqiqotchilari ta'kidlashicha, bugungi kunda u ruhiy dori sifatida ishlaydi. Inson ongini illyuziyalar olamiga singdirib, ommaviy madaniyat nafaqat uni shakllantiradigan stereotiplar maktabiga aylanadi. ommaviy ong, balki odamlarning tegishli xatti-harakati ham. Ushbu pozitsiyani himoya qilganda, ko'pincha inson tengsizligi tabiiy va abadiy mavjud bo'ladi, deb taxmin qilingan. Har qanday jamiyatda hamisha elita bo'ladi, bu elita intellektual hukmron ozchilikni tashkil qiladi, yuqori faol va yuksak intellektual.

Fuqarolik erkinliklari;

Aholining barcha qatlamlari orasida savodxonlikni yoyish;

Milliy psixologiya va o'zlikni anglash milliy san'atda eng aniq ifodalangan.

Olimlar milliy madaniyatning ikki darajasini ajratadilar:

ichida ifodalangan milliy xarakter va milliy psixologiya;

Adabiy til, falsafa, yuksak badiiylik bilan ifodalanadi.

Milliy madaniyatni o'zlashtirish yo'llari:

Etnik guruhdan farqli o'laroq, har bir xalq ixtisoslashgan madaniyat muassasalarini yaratadi: muzeylar, teatrlar, konsert zallari va boshq.

Milliy o'zlikni shakllantirishga milliy ta'lim tizimi: maktablar, oliy o'quv yurtlari yordam beradi.

Bugun asosiy maqsad milliy tarbiya - axloqiy tarbiya shaxsga muhabbat, insonparvarlik, altruizm, erkinlik va adolatga intilish, huquq va imkoniyatlar tengligi, inson mohiyatining xilma-xil ko'rinishlariga bag'rikenglik kabi ijtimoiy ahamiyatga ega fazilatlarni singdirish.

Madaniyat va tsivilizatsiya.

Madaniyatshunoslikda madaniyat tushunchasi yonida sivilizatsiya tushunchasi mavjud. Bu atama "madaniyat" tushunchasidan kechroq - faqat 18-asrda paydo bo'lgan. Bir versiyaga ko'ra, uning muallifi shotland faylasufi A. Ferrugson hisoblanadi, u insoniyat tarixini davrlarga ajratgan:

vahshiylik,

vahshiylik,

Sivilizatsiyalar,

oxirgi, eng yuqori daraja ma’nosi ijtimoiy rivojlanish.

Boshqa versiyaga ko'ra, "sivilizatsiya" atamasi frantsuz ma'rifatparvar faylasuflari tomonidan kiritilgan va ular tomonidan ikki ma'noda ishlatilgan: keng va tor. Birinchisi, aql-idrok, adolat va diniy bag'rikenglik tamoyillariga asoslangan yuksak darajada rivojlangan jamiyatni anglatardi. Ikkinchi ma'no "madaniyat" tushunchasi bilan chambarchas bog'liq bo'lib, shaxsning ma'lum fazilatlari majmuini - g'ayrioddiy aql, bilim, xushmuomalalik, odob-axloqni tozalash va boshqalarni anglatadi, ularga ega bo'lish parijlik elitaga yo'l ochdi. 18-asr salonlari.

Zamonaviy olimlar tsivilizatsiyani quyidagi mezonlarga ko'ra belgilaydilar:

Tarixiy vaqt (qadimgi, o'rta asrlar va boshqalar);

Geografik makon (Osiyo, Yevropa va boshqalar);

Texnologiya (sanoat, postindustrial jamiyat);

Siyosiy munosabatlar (quldorlik, feodal sivilizatsiyalar);

Ma'naviy hayotning o'ziga xos xususiyatlari (xristian, musulmon va boshqalar).

Sivilizatsiya deganda moddiy va ma’naviy madaniyatning ma’lum darajada rivojlanishi tushuniladi.

Ilmiy adabiyotlarda tsivilizatsiya turlarini aniqlash quyidagi mezonlarga muvofiq amalga oshiriladi:

Tarixiy-siyosiy taqdir va iqtisodiy taraqqiyotning umumiyligi va o‘zaro bog‘liqligi;

Madaniyatlarning o'zaro kirib borishi;

Sfera mavjudligi umumiy manfaatlar va rivojlanish nuqtai nazaridan umumiy vazifalar.

Ushbu xususiyatlarga asoslanib, sivilizatsiya rivojlanishining uch turi aniqlandi:

Yashashning progressiv bo'lmagan shakllari (Avstraliya aborigenlari, Amerika hindulari, Afrikaning ko'plab qabilalari, Sibir va Shimoliy Evropaning kichik xalqlari),

Tsikllik rivojlanish (Sharq mamlakatlari) va

Progressiv rivojlanish (yunon-lotin va zamonaviy Yevropa).

Shu bilan birga, madaniyatshunoslikda tsivilizatsiya mohiyatini ilmiy kategoriya sifatida tushunish bo'yicha yagona qarash mavjud emas. Demak, A. Toynbi nuqtai nazaridan tsivilizatsiya alohida xalqlar va mintaqalar madaniyati rivojlanishining muayyan bosqichi sifatida qaraladi. Marksizm nuqtai nazaridan sivilizatsiya sifatida talqin qilinadi muayyan bosqich vahshiylik va vahshiylik davridan keyin xalq hayotida boshlangan, shaharlarning paydo boʻlishi, yozuv, milliy-davlat tuzilmalarining shakllanishi bilan xarakterlangan ijtimoiy taraqqiyot. K.Yaspers tsivilizatsiyani “barcha madaniyatlarning qadriyati” deb tushunadi va shu bilan ularning yagona umuminsoniy xarakterini ta’kidlaydi.

O.Spengler kontseptsiyasida sivilizatsiya tushunchasi alohida o'rin tutadi. Bu erda tsivilizatsiya ma'lum bir xalq yoki mintaqa madaniyati rivojlanishining so'nggi lahzasi sifatida talqin qilinadi, bu uning "tushishi" degan ma'noni anglatadi. “Madaniyat” va “tsivilizatsiya” tushunchalarini qarama-qarshi qo‘yib, “Yevropaning tanazzulga uchrashi” asarida shunday yozadi: “... sivilizatsiya – madaniyatning muqarrar taqdiridir. Bu erda tarixiy morfologiyaning eng qiyin savollarini hal qilish mumkin bo'lgan eng yuqori cho'qqiga erishildi.

Sivilizatsiya - eng ekstremal va eng sun'iy holat bo'lib, unga yuqori toifadagi odamlar qodir. Ular... tugallanadi, ular aylanib qolgan narsaga, o'limga o'xshash hayotga, uyqusizlik kabi rivojlanishga, aqliy qarilikka va qishloq orqasidagi toshga aylangan dunyo shahriga va ruhiy bolalikka ergashadi. Ular murojaat qilish huquqisiz tugaydi, ichki zarurat tufayli doimo haqiqatga aylanadi” (Spengler O. Yevropaning tanazzulga uchrashi. Jahon tarixi morfologiyasining ocherklari: 2 jildda. M., 1998. jild. 1., 164-bet).

Barcha xilma-xillik bilan mavjud nuqtalar Ko'rinishga ko'ra, ular asosan bir-biriga mos keladi. Aksariyat olimlar tsivilizatsiyani juda yaxshi tushunadilar yuqori daraja moddiy madaniyat va ijtimoiy munosabatlarning rivojlanishi va sivilizatsiyaning eng muhim belgilari: shaharlarning paydo bo'lishi, yozuvning paydo bo'lishi, jamiyatning sinflarga tabaqalanishi va davlatlarning shakllanishi hisoblanadi.

Inson faoliyati moddiy va ma'naviy ishlab chiqarishning ijtimoiy-tarixiy shakllarida amalga oshiriladi. Shunga ko'ra, moddiy va ma'naviy ishlab chiqarish madaniy taraqqiyotning ikkita asosiy sohasi sifatida namoyon bo'ladi. Shunga asoslanib, barcha madaniyat tabiiy ravishda moddiy va ma'naviy qismlarga bo'linadi.

Moddiy va ma'naviy madaniyatdagi farqlar tarixan mehnat taqsimotining o'ziga xos sharoitlari bilan belgilanadi. Ular nisbiydir: birinchidan, moddiy va ma'naviy madaniyat komponentlardir butun tizim madaniyat; ikkinchidan, ularning integratsiyasi kuchaymoqda.

Shunday qilib, ilmiy-texnikaviy inqilob (STR) davrida ma’naviy madaniyatning moddiy tomonining o‘rni va ahamiyati (mediatexnologiyalarning rivojlanishi – radio, televideniye, kompyuter tizimlari va boshqalar), ikkinchi tomondan, uning roli oshadi. uning ma'naviy tomonining moddiy madaniyatning o'sishi (ishlab chiqarishni uzluksiz "o'rganish", fanni jamiyatning bevosita ishlab chiqaruvchi kuchiga bosqichma-bosqich aylantirish, ishlab chiqarish estetikasining rolini oshirish va boshqalar); nihoyat, moddiy va ma'naviy madaniyatning "choragida" shunday hodisalar yuzaga keladiki, ularni faqat moddiy yoki faqat "sof shaklda" ma'naviy madaniyatga bog'lab bo'lmaydi (masalan, dizayn - badiiy qurilish va badiiy dizayn ijodkorligi, bu estetik shakllanishi muhit shaxs).

Ammo moddiy va ma'naviy madaniyat o'rtasidagi farqlarning nisbiyligiga qaramasdan, bu farqlar mavjud bo'lib, bu madaniyatning har bir turini nisbatan mustaqil tizim sifatida ko'rib chiqishga imkon beradi. Ushbu tizimlarning suv havzasi poydevori qimmatlidir. Eng umumiy ta'rifda, qiymat - bu inson uchun u yoki bu ma'noga ega bo'lgan (u uchun mazmunli) hamma narsa va shuning uchun go'yo "insonlashtirilgan". Boshqa tomondan, u odamning o'zini "o'stirish" (o'stirish) ga hissa qo'shadi.

Qadriyatlar tabiiyga bo'linadi (tabiiy muhitda mavjud bo'lgan va odamlar uchun muhim bo'lgan hamma narsa - bu mineral xom ashyo va qimmatbaho toshlar, va toza havo, va Toza suv, o'rmon va boshqalar. va hokazo) va madaniy (bu inson yaratgan hamma narsa, uning faoliyati natijasidir). O'z navbatida, madaniy qadriyatlar moddiy va ma'naviy bo'linadi, ular oxir-oqibat moddiy va ma'naviy madaniyatni belgilaydi.

Moddiy madaniyat insonning moddiy ehtiyojlari deb ataladigan narsalarni qondirishga qaratilgan madaniy qadriyatlarning butun majmuasini, shuningdek ularni yaratish, taqsimlash va iste'mol qilish jarayonini o'z ichiga oladi. Moddiy ehtiyojlar, to'g'rirog'i, ularni qondirish odamlarning turmush tarzini ta'minlaydi, yaratadi zarur shart-sharoitlar chunki ularning mavjudligi oziq-ovqat, kiyim-kechak, uy-joy, transport, aloqa va boshqalarga bo'lgan ehtiyojdir. Ularni qondirish uchun esa odamlar (jamiyat) oziq-ovqat ishlab chiqaradi, kiyim-kechak tikadi, uylar va boshqa inshootlar quradi, mashina, samolyot, kema, kompyuter, televizor, telefon va hokazo. va h.k. Va bularning barchasi moddiy qadriyatlar sifatida moddiy madaniyat sohasidir.

Shuni ta'kidlash kerakki, ostida moddiy madaniyat odamlarning ob'ektiv dunyosini yaratish emas, balki "shartlarni yaratish" faoliyati tushuniladi. inson mavjudligi" Moddiy madaniyatning mohiyati insonning turli ehtiyojlarini timsoli bo'lib, odamlarga biologik va tabiatga moslashishga imkon beradi. ijtimoiy sharoitlar hayot.

Madaniyatning bu sohasi inson uchun hal qiluvchi emas, ya'ni. uning mavjudligi va rivojlanishining oxiri. Axir, inson ovqatlanish uchun yashamaydi, balki yashash uchun ovqatlanadi va inson hayoti qandaydir amyoba kabi oddiy metabolizm emas. Insonning hayoti uning ma'naviy mavjudligidir. Shaxsning umumiy belgisi ekan, ya'ni. faqat unga xos bo'lgan va uni boshqa tirik mavjudotlardan ajratib turadigan narsa aql (ong) yoki boshqacha aytganda, ma'naviy dunyo bo'lsa, mana shu yerdan ma'naviy madaniyat madaniyatning hal qiluvchi sohasiga aylanadi.

Ma'naviy madaniyat - ma'naviy qadriyatlar yig'indisi, shuningdek, ularni yaratish, tarqatish va iste'mol qilish jarayoni. Ma'naviy qadriyatlar insonning ma'naviy ehtiyojlarini qondirish uchun mo'ljallangan, ya'ni. uning ma'naviy dunyosi (uning ong dunyosi) rivojlanishiga hissa qo'shadigan hamma narsa. Va agar moddiy qadriyatlar, kamdan-kam holatlardan tashqari, tez o'tadigan bo'lsa - uylar, mashinalar, mexanizmlar, kiyimlar, transport vositasi va hokazo va hokazo, ma'naviy qadriyatlar insoniyat mavjud ekan, abadiy bo'lishi mumkin.

Aytaylik, qadimgi yunon faylasuflari Aflotun va Aristotelning falsafiy mulohazalari deyarli ikki yarim ming yillik tarixga ega, lekin ular hali ham o‘z ifodasini topgan paytdagi haqiqatdir – shunchaki ularning asarlarini kutubxonadan oling yoki ma’lumotni Internet.

Ma'naviy madaniyat tushunchasi:

Ma'naviy ishlab chiqarishning barcha sohalarini (san'at, falsafa, fan va boshqalar) o'z ichiga oladi.

Jamiyatda sodir bo'layotgan ijtimoiy-siyosiy jarayonlarni ko'rsatadi ( haqida gapiramiz boshqaruvning kuch tuzilmalari, huquqiy va axloqiy me'yorlar, etakchilik uslublari va boshqalar haqida).

Qadimgi yunonlar insoniyat ma'naviy madaniyatining klassik triadasini shakllantirdilar: haqiqat - yaxshilik - go'zallik. Shunga ko'ra, inson ma'naviyatining uchta eng muhim mutlaq qadriyatlari aniqlandi:

Haqiqatga yo'naltirilgan nazariya va hayotning oddiy hodisalariga qarama-qarshi bo'lgan alohida muhim mavjudotni yaratish;

Bu bilan, bo'ysundirish axloqiy mazmun hayot, insonning boshqa barcha intilishlari;

Emotsional va hissiy tajribaga asoslangan hayotning maksimal to'liqligiga erishadigan estetika.

Shunday qilib, ma'naviy madaniyat - bu ma'lum bir madaniy-tarixiy birlikka yoki umuman insoniyatga xos bo'lgan bilimlar va mafkuraviy g'oyalar tizimi.

“Ma’naviy madaniyat” tushunchasi Vilgelm fon Gumboldtning tarixiy va falsafiy g‘oyalariga borib taqaladi. U ishlab chiqqan tarixiy bilimlar nazariyasiga ko'ra, Jahon tarixi shaxslarning ijodiy qobiliyatlari va shaxsiy sa'y-harakatlari orqali namoyon bo'ladigan, bilimdan tashqarida joylashgan ma'naviy kuchning faoliyati natijasidir. Bu hamkorlikning samarasi insoniyatning ma’naviy madaniyatini tashkil etadi.

Ma'naviy madaniyat inson o'zini faqat hissiy-tashqi tajriba bilan cheklab qo'ymasligi va unga birinchi darajali ahamiyat bermasligi, balki o'zi yashayotgan, sevadigan, ishonadigan va hamma narsani asosiy va baholaydigan ruhiy tajribani tan olishi tufayli yuzaga keladi. rahbarlik qiladi. Ushbu ichki ruhiy tajriba bilan inson ma'noni belgilaydi va eng yuqori maqsad tashqi, hissiy tajriba.

Inson o'z orzularini turli yo'llar bilan amalga oshirishi mumkin. ijodkorlik va uning to'liqligi ijodiy o'zini namoyon qilish turli yaratish va ulardan foydalanish orqali erishiladi madaniy shakllar. Ushbu shakllarning har biri o'zining "ixtisoslashgan" semantik va ramziy tizimiga ega. Keling, oltitasi bo'lgan va har birida inson mavjudligining mohiyati o'ziga xos tarzda ifodalangan ma'naviy madaniyatning chinakam universal shakllarini qisqacha tavsiflaymiz)