Ko'pincha qadimgi sehrli g'oyalarning izlarini o'z ichiga olgan ba'zi fitna va afsunlar, maqollar va maqollar, topishmoqlar, butparast qishloq xo'jaligi taqvimi bilan bog'liq marosim qo'shiqlari, to'y qo'shiqlari va dafn marosimlari bugungi kungacha saqlanib qolgan. Ertaklarning kelib chiqishi ham uzoq butparast o'tmish bilan bog'liq, chunki ertaklar afsonalarning aks-sadosi bo'lib, bu erda, masalan, qahramonlarning ko'plab majburiy sinovlari qadimiy boshlash marosimlarining izlari hisoblanadi. Baba Yaga kabi rus ertaklarining mashhur obrazi, bir tomondan, ertak qahramonlarining dunyoviy ishlarida yaxshi yordamchi bo'lgan tabiiy ayollik tamoyiliga eng qadimiy e'tiqodlarning qahramonidir (shuning uchun yordam). bu ertak qahramonlari Baba Yagadan oladi) va boshqa tomondan, odamlarga zarar etkazishga harakat qiladigan yovuz jodugar.

Xalq og‘zaki ijodida butun xalq tomonidan yaratilgan dostonlar alohida o‘rin tutgan. Og'izdan og'izga o'tib, ular qayta talqin qilingan va ko'pincha turli odamlar tomonidan boshqacha tushunilgan. Eng mashhurlari - Kiev tsiklining Kiev bilan bog'liq dostonlari, knyaz Vladimir Qizil Quyosh va uchta qahramon. Ular 10-11-asrlarda shakllana boshlagan va ular ikki tomonlama e'tiqod hodisasini, eski butparastlik g'oyalarini yangi xristian shakllari bilan uyg'unligini juda yaxshi aks ettirgan. Dostonlarning obrazlari va syujetlari rus adabiyotini keyingi asrlar davomida oziqlantirishda davom etdi.

Butparastlik davrining oxiriga kelib, qadimgi rus madaniyatining rivojlanish darajasi shunchalik yuqori ediki, u endi yozuvsiz mavjud bo'lolmaydi. Hozirgacha slavyanlar kirill alifbosi paydo bo'lgunga qadar yozishni bilishmagan deb hisoblar edi. Biroq, bugungi kunda ba'zi tarixchilar va tilshunoslarning fikriga ko'ra, yunon tilidan tashqari, slavyanlar o'zlarining asl yozuv tizimiga ega edilar: tugunli yozuv. Uning belgilari yozilmagan, lekin to'p kitoblariga o'ralgan iplarga bog'langan tugunlar yordamida uzatilgan. Bu tugunli xatning xotirasi tilimiz va folklorimizda saqlanib qolgan. Biz hali ham "xotira uchun tugunlarni bog'laymiz", "hikoya ipi", "syujetning nozik tomonlari" haqida gapiramiz.

Boshqa xalqlarning qadimgi madaniyatlarida tugunli yozuv ancha keng tarqalgan. Tugunli yozuv qadimgi inklar va irokezlar tomonidan ishlatilgan va qadimgi Xitoyda ham ma'lum bo'lgan. Qadim zamonlardan beri Rossiyaning shimoliy hududlarida slavyanlar bilan birga yashagan finlar, ugriyaliklar, kareliyaliklar tugunli yozuv tizimiga ega bo'lib, ular haqida Karel-Fin dostonida "Kalevala" saqlanib qolgan. Qadimgi slavyan madaniyatida tugunli yozuv izlarini ibodatxonalar devorlarida "ikki tomonlama e'tiqod" davridan topish mumkin, o'sha paytda nasroniylik ma'badlari nafaqat azizlarning yuzlari, balki bezak naqshlari bilan bezatilgan.

Agar qadimgi slavyanlar orasida tugunli butparast yozuv mavjud bo'lsa, u juda murakkab edi. Faqat bir nechta tanlab olingan - ruhoniylar va oliy zodagonlar uchun bu muqaddas maktub edi. Xristianlik tarqalishi va slavyanlarning qadimiy madaniyati yo'qolib ketganligi sababli, ruhoniylar-magi ham vafot etdi. tugun xati. Ochig‘i, tugunli yozuv kirill alifbosiga asoslangan sodda va mantiqan mukammalroq yozuv tizimi bilan raqobatlasha olmasdi.

Diniy binolar o'z shakllarining plastikligi bilan ajralib turadi, ularda tinchlik va daxlsizlik hissi mavjud. Binolarning ko'lami odamning o'lchamiga mos keladi. Qadimgi Rusda yog'och qurilish materiali sifatida keng qo'llanilgan. Qadimgi rus me'morchiligi sakkiz asr davomida rivojlangan XVII oxiri asrlar. Turli tarixiy davrlarda yaratilgan asarlarda badiiy uslub va xususiyatlar evolyutsiyasini kuzatish mumkin. Qadimgi Rusda yog'ochdan yasalgan diniy inshootlarning eng keng tarqalgan shakllari qafas va chodir cherkovlari edi. Qafas cherkovlari ko'p jihatdan turar-joy binolariga o'xshaydi. Ular bir-biriga bog'langan bir nechta kataklardan iborat. Cherkovda: qurbongoh, ibodatxona, oshxona, ibodatxona, vestibyul, ayvon va qo'ng'iroq minorasi bor edi. Ibodatxonalar, qoida tariqasida, baland cherkovlarda qurilgan, shuning uchun ayvon va galereyalarga alohida e'tibor berilgan, ular oymalar bilan bezatilgan va bo'yalgan. turli ranglar. Shahar va qishloqlardagi boshqa binolar orasidan goʻzal gumbazli Kletskiy cherkovlari oʻzining bezaklari va nafisligi bilan ajralib turardi.

11-asrdan boshlab tosh qurilishda ishlatilgan, keyingi asrlarda faol foydalanilgan. Tosh diniy arxitekturada kubik tipidagi ibodatxonalar quriladi. Ibodatxona ichida ustunlar va gumbazlar suyanadigan parallel neflar (gozba bilan qoplangan cho'zinchoq to'rtburchak xonalar) mavjud. Cherkovlardagi gumbazlar soni birdan beshgacha bo'lgan. Diniy binolarning dizayni juda o'xshash bo'lishiga qaramay, cherkovlarning o'lchamlari, shakllari hajmi va dekorativ dizaynlari farqlanadi. 14-asrgacha yaratilgan binolar ichki tuzilmalar va tashqi shakllarning mosligi bilan ajralib turadi.

Cherkov ramziyligining ko'zga ko'ringan timsoli pravoslav cherkovi bo'lib, u eng "ochiq", ongli, o'ylangan ma'nolar tizimini ifodalaydi. Pravoslav cherkovi o'zining ko'rinishida bitmas-tuganmas murakkab ramzni o'z ichiga oladi. Tadqiqotchilar V.Bobkov va E.Shevtsovning fikricha, “diniy ong tajribasi, mohiyatiga ko‘ra, vahiy harakati bo‘lib, u pastdan (mavzudan) emas, balki yuqoridan berilgan – Xudodan, ya’ni butunlay bilib bo‘lmaydi. va ta'riflab bo'lmaydigan, shuning uchun pravoslavlikning ontologik asosi simvolizmdir." Shuning uchun, xristian ramziyligi haqida gapirganda, uni cherkovdan tashqarida tushunish printsipial jihatdan mumkin emasligini ta'kidlash kerak.

Shunga ko'ra, qadimiy afsona va an'analar bilan yaqinroq aloqada bo'lishni istagan kishi, ma'badni qurishda erdagi narsalarga qarab, undagi samoviy narsalarni ko'rishga harakat qilishi kerak. Buning uchun odamda juda ko'p imkoniyatlar mavjud.

Arxitektura, san'atning har bir turi singari, o'z kasbiy tiliga ega - insonning dunyoqarashi, uning ma'naviy tuzilishi bilan chambarchas bog'liq bo'lgan me'moriy shakllar tili. Shuning uchun me’morchilik shakllarining ma’nosi va ahamiyati Xristian ibodatxonasi Ma'badni o'z g'oyasida - cherkov tomonidan ehtiyotkorlik bilan saqlanib qolgan an'analar asosida Xudoning iqtisodiyotining mevasi sifatida ko'rib chiqish orqali tushunish mumkin.

Yuqorida ta'kidlab o'tilganidek, nasroniy ibodatxonasi er yuzidagi niqob ostida bizga noma'lum Samoviylikni ochib beradigan murakkab ramzdir. Ma'badning joylashuvi, uning me'morchiligi, bezaklari va bo'yash tizimi bevosita tasvirlash mumkin bo'lmagan narsalarni ramziy ravishda ifodalaydi.

Shunday qilib, ma'badda bo'lish murakkab ruhiy ishning eng muhim jihati bo'lib, bu ruhiy rivojlanish shaklidir, bu ko'rinadigan narsadan ko'rinmasga o'tish yo'lidir. Ma'badda hamma narsa yagona maqsadga bo'ysunadi, ma'bad - ilohiylashtirish yo'lidir, bu cherkov a'zolari muqaddas marosimlarda ilohiy hayotdan qatnashadigan muqaddas joy. Shuning uchun, ma'bad Xudoning kelishini kutayotgan, kelayotgan Shohligining zarrasi. Shu bilan birga, ma'bad butun Ilohiy Shohlikning timsoli bo'lib, cherkov butun dunyoni olib boradi. Va nihoyat, ma'bad - bu dunyo, koinot, uning ma'nosi Najot ishida ishtirok etish orqali beriladi.

Shuning uchun ma'badning ramziyligi cherkov an'analarining eng muhim jihati bo'lgan cherkovning liturgik hayotining ifodasidir. Xudo bilan muloqot qilish, yangi hayot, "yangi osmon" va "yangi er" uchun qayta tug'ilish, birinchi navbatda, ma'badda bo'lib o'tadigan Eucharist marosimida amalga oshiriladi. Shuning uchun ma'bad - "Rabbiyning uyi" boshqa binolardan farq qiladi.

Ibodatxona me'morchiligining asosiy tamoyillari, uning ichki tuzilishi va rasmlar cherkov an'analarida o'tgan, bu nafaqat havoriylarga, balki Eski Ahd qonuniga ham qaytadi. 4-asrdan allaqachon. ma'badning ramziyligi batafsil tushuntirila boshlaydi (Eysebiusning "Cherkov tarixi" ga qarang). Ma'badning ramziyligi 4—8-asrlarda batafsil ochib berilgan. muqaddas otalar asarlarida - kanonlarning yaratuvchilari: Maximus Confessor, Sophronius, Herman, Endryu Krit, Damashqlik Yuhanno, Salonikalik Simeon.

Xristian ma'badining ramziyligi asta-sekin ochib berildi. Eski Ahd chodiri, xristian ma'badining prototipi, o'z tuzilishida butun dunyo g'oyasini o'zida mujassam etgan. U Sinay tog'ida Muso ko'rgan suratda qurilgan. Xudo, go'yo uning umumiy rejasini emas, balki butun tuzilishini ham belgilab qo'ygan. Mana Iosif tomonidan yasalgan chodirning tavsifi: “Muqaddas chodirning ichki qismi uzunasiga uch qismga bo'lingan. Muqaddas chodirning bu uch qismga bo'linishi qaysidir ma'noda butun dunyoning ko'rinishini ifodalagan: uchinchi qism, to'rtta ustunlar orasida joylashgan va ruhoniylarning o'zlari kira olmaydigan, qaysidir ma'noda Xudoga bag'ishlangan Jannatni anglatadi; Yigirma tirsak bo‘shliq xuddi yer va dengizni ifodalagandek bo‘lib, u orqali odamlarning erkin yo‘li bo‘lishi faqat ruhoniylar uchun belgilab qo‘yildi” (Yahudiylarning antiqalari, III kitob, 6-bob). Uchinchi qism er osti dunyosiga, Sheolga - o'liklar hududiga to'g'ri keldi. Eski Ahd cherkovining ramziyligi Qutqaruvchining kelishini kutishni ifodalagan, shuning uchun na muqaddas chodir, na uning suratida qurilgan Sulaymon ma'badi cherkov g'oyasini to'liq ifoda eta olmadi. Ma'bad faqat Najotkorning dunyoga kelishi bilan, nasroniylik davrining kelishi bilan yaxlit ahamiyatga ega bo'ladi.

Ilk nasroniy cherkovlarining ramziyligi haqida kam narsa ma'lum. Bidatlarning paydo bo'lishi bilan diniy ta'limotning dogmatik haqiqatlarini va ibodatning ramziy tomonini nazariy jihatdan shakllantirish zarurati tug'iladi.

21-savol Rusning eng qadimgi piktogrammalari Velikiy Novgorodda saqlanib qolgan.

Ma'badning qadimiy bezaklarining bir qismi bo'lgan bir nechta ulkan piktogrammalar Avliyo Sofiya soboridan olingan. Oltin liboslarda taxtda Masih tasvirlangan "Qutqaruvchining oltin libosi" ikonasi hozirda Moskvadagi Assob soborida joylashgan, ammo unda faqat 17-asrning rasmi saqlanib qolgan. Novgorod muzeyida saqlanadigan havoriylar Butrus va Pavlusning ikonasi qadimiy ramkasi bilan ancha yaxshi saqlanib qolgan. Vizantiya san'ati uchun g'ayrioddiy narsa - bu ulkan ma'bad uchun mo'ljallangan piktogrammalarning ulkan hajmi. Moskvadagi Assotsiatsiya soborida joylashgan yana bir belgi ikki tomonlama bo'lib, Xudoning onasi Xodegetriya va Buyuk shahid Jorjning tasviri (qarang. Sankt-Jorj (Moskva Kremlining Assotsiatsiya sobori belgisi)). Uni Novgoroddan (yoki Kievdan) olib kelish mumkin edi. 11-asrning astsetik uslubining xususiyatlariga ega bo'lgan Jorj qiyofasi mukammal saqlanib qolgan (Xudoning onasi surati 14-asrda yangilangan).

Vladimir-Suzdal knyazligining ikonografiyasi alohida ajralib turadi. Uning madaniyatining gullab-yashnashi Andrey Bogolyubskiy bilan bog'liq.

1155 yilda Andrey Bogolyubskiy Vishgorodni tark etib, o'zi bilan Xudo onasining hurmatli ikonasini olib, Vladimirga Klyazmaga joylashdi. U olib kelgan Vladimir ikonasi deb nomlangan ikona knyazlikning, keyinchalik butun Rossiyaning palladiyiga aylandi. Vizantiya qiyofasi o'zining aql-idroki va klassitsizmi bilan go'zal bo'lib, bu erda ishlagan ikona rassomlari uchun badiiy sifatning o'ziga xos o'lchovi bo'lib xizmat qildi.

Andrey Bogolyubskiy va undan keyin hukmronlik qilgan ukasi Vsevolodning hashamatli oq tosh cherkovlari eng yaxshi ustalar tomonidan chizilgan. Ehtimol, Vsevolod yoshligini o'tkazgan Salonikadan rassomlar Vsevolodning samoviy homiysi, Salonikaning buyuk shahidi Demetriy sharafiga bag'ishlangan Assos sobori va undan unchalik uzoq bo'lmagan joyda qurilgan Dmitrovskiy soborini bo'yash uchun taklif qilingan. Muqaddas Demetriyning olib kelingan qabr toshi, uning ikonasi bo'yalgan, bu erda saqlangan (hozirda Moskva Kremlining Assos soborida 17-asr rasmlari bilan).

Bogolyubovodagi Xudo onasining ikonasi knyaz Andrey tomonidan Bogolyubovodagi saroy cherkovi uchun topshirilgan. Unda Bokira Maryam Masihga ibodat qilib, to'liq hajmda taqdim etilgan. Belgining bo'yalishi uning mavjudligi davrida juda ko'p azob chekdi. Hozirda ikona Vladimirdagi malika monastirining soborida saqlanmoqda.

Vladimir piktogrammasi Moskvadagi Assotsiatsiya soborida saqlanadigan ikkita piktogrammani o'z ichiga oladi.

Birinchisi, bosh farishta Mayklning Yoshuaga ko'rinishini tasvirlaydi. An'anaga ko'ra, ikonani Moskva shahzodasi Mixail Xorobrit (1238-1248) bilan bog'laydi, ammo ikona uslubi 12-13-asrlarning oxiriga to'g'ri keladi.

Ikkinchi piktogramma "Oltin sochli Najotkor" - Najotkorning yelkasidagi tasviri. Belgi ham asrning boshida bo'yalgan va knyazlik saroy madaniyatiga tegishli. Uning muallifi, klassik yo'naltirilgan ikona rassomi, bir vaqtning o'zida Masihning yuzini oltin zargarlik buyumlari bilan o'rab oldi. Sochning oltin rangi ikonadagi dekorativ naqshni kuchaytiradi.

Ikkita gorizontal piktogramma dastlab noma'lum cherkovlarning qurbongoh to'siqlarining bir qismi bo'lgan (Moskvadagi Assotsiatsiya soborida, hozir Davlat Tretyakov galereyasida joylashgan).

Emmanuel farishtalar bilan qutqardi. 12-asr oxiri. Tretyakov galereyasi

Ulardan biri ikki bosh farishta bilan Najotkor Emmanuelning yelkasini ko'rsatadi. Yosh Masihning surati ilohiy ulug'vorlik va kuchga to'la. Bu erda U odamlarning najoti uchun abadiylikdan tayyorlangan Qurbon sifatida tasvirlangan. Ibodat qiluvchi bosh farishtalarning yuzlarida sokin qayg'u ifodalanadi. Tuyg'ularning nozik soyalari bilan tasvirlarning chuqur, konsentratsiyalangan tuzilishi kechikish vositalari bilan mukammal tarzda uzatiladi. Komnen uslubi .

Ikkinchi belgi mantiya deezini ifodalaydi. Masih, Xudoning onasi va suvga cho'mdiruvchi Yahyo tasvirlarida 13-asr boshlariga xos xususiyatlar paydo bo'ldi - ritm kengaytirildi, tafsilotlar umumlashtirildi, siluetlar silliqlikka ega bo'ldi va tasvirlar ayniqsa samimiy bo'ldi.

22-savol Uyg'onish davri falsafasining eng muhim farqlovchi xususiyati uning insonga qaratilganligidir. Agar qadimgi faylasuflarning diqqat markazida hayot beruvchi Kosmos bo'lsa, o'rta asrlarda - Xudo, Uyg'onish davrida - inson.

Shuningdek, yangi falsafiy yo'nalishlar - deizm va panteizm paydo bo'ldi. Deizm shaxsiy xudo g'oyasini va uning tabiat va jamiyat hayotiga kundalik aralashuvini rad etdi. Deizm Xudoni faqat birinchi sabab, dunyoning yaratuvchisi, ya'ni dunyoga uning qonunlari haqida ma'lumot beruvchi, yaratilgandan keyin mustaqil ravishda harakat qiladigan shaxssiz printsip deb hisobladi. Ko‘pchilik deistlar dunyo haqidagi o‘z g‘oyalarini tabiatshunoslikning yangi sohalariga asoslab, fanning dindan mustaqilligini himoya qilganlar. Deizm Xudoni tan olish niqobi ostida tabiat va jamiyat qonunlarini ilohiy taqdirdan tashqarida ko'rib chiqishga imkon berdi.

Panteizmda Xudo va dunyo aniqlangan. Nikolay Kuzanskiy panteizmga birinchilardan bo'lib yaqinlashdi. Xudoni cheksiz maksimal deb hisoblab, uni tabiatga cheklangan maksimal deb yaqinlashtirib, u olamning cheksizligi haqidagi g'oyani shakllantirdi. Panteizm dunyoni xudo tomonidan yoʻqdan yaratish haqidagi diniy taʼlimotga qarshi boʻlgan koʻpgina natural falsafiy taʼlimotlarning asosini tashkil etdi. Panteistlarning ta'limotida Xudo cheksiz va ko'rinmas Absolyut bo'lib, tabiat bilan tobora ko'proq qo'shilib, mohiyatan uning taxallusiga aylangan. J. Brunoning tezi bor: “... tabiat... narsalarda Xudodan boshqa hech narsa emas”. Bularning barchasi XVII asrga kelib ekanligini ko'rsatadi. qadimgidan sezilarli farq qiladigan ong shakllandi. Agar qadimgi yunon falsafasi uchun tugallanmagandan ko'ra to'liq va butun go'zalroq bo'lsa, Uyg'onish davri faylasuflari harakati va shakllanishi harakatsiz, o'zgarmas mavjudlikdan afzaldir.

Bu insonga, hech qachon bo'lmaganidek, hamma narsaning kuchini va kuchini his qilish, yaxshilanish va rivojlanish imkonini berdi; u endi Xudoning rahm-shafqatiga muhtoj emas, cherkov ta'limotiga ko'ra, ularsiz mavjud bo'lolmaydi. Endi u yaratuvchining o'zi. Shuning uchun Uyg'onish davrida barcha faoliyat erta o'rta asrlarga va hatto antik davrga qaraganda boshqacha qabul qilingan.

Muhandis va rassom endi shunchaki "texnik" va "rassom" emas, balki qadimgi va o'rta asrlarda bo'lgani kabi, endi u haqiqiy ijodkordir. Xudo yaratgan narsalarda, ya'ni tabiiy narsalarda ularning qurilish qonunini ko'rishga va uni ilmiy bilimlarda ifodalashga intiladi. Shunday qilib, Nikolay Kopernik Aristotel fizikasi va kosmologiyasining eng muhim tamoyilini yo'q qildi, uni oqladi. geliotsentrik tizim dunyo, unga ko'ra, birinchidan, Yer o'z o'qi atrofida aylanadi, bu kun va tunning o'zgarishini, shuningdek, yulduzli osmonning harakatini tushuntiradi; ikkinchidan, N. Kopernik tomonidan dunyoning markaziga qo'yilgan Yer Quyosh atrofida aylanadi; uchinchidan, Kosmos cheksiz, o'zgarmas va cheksizdir.

Shunday qilib, falsafiy tafakkur bundan 2500 yil avval vujudga kelgan bo‘lib, doimo rivojlanib, takomillashib, ko‘tarilish va pasayish davrlarini boshidan kechirib, borliq va bilimning umumiy tamoyillari, insonning olamga munosabati va undagi o‘rni haqidagi bilimlarni rivojlantirishga intiladi. Ijtimoiy voqelik bilan shartlangan falsafa ijtimoiy hayotga faol ta'sir ko'rsatadi va yangi ideallar va madaniy qadriyatlarning shakllanishiga hissa qo'shadi. XVII asr odatda hozirgi zamon falsafasi deb ataladigan falsafa taraqqiyotining navbatdagi davrini ochadi.

Savol 23C XV asr. tarixda o'tish davri boshlanadi G'arbiy Yevropa davr - o'zining yorqin madaniyatini yaratgan Uyg'onish davri. Uyg'onish davrida madaniyatning gullab-yashnashining eng muhim sharti cherkov diktaturasining yo'q qilinishi edi.

Antropotsentrizm- inson koinotning markazi va dunyodagi barcha hodisalarning maqsadi bo'lgan ta'limot.

Gumanizm - antropotsentrizmning bir turi, insonning shaxs sifatidagi qadrini, uning erkinlik va baxtga bo'lgan huquqini tan oladigan qarash.

Dunyoviy manfaatlar, to'liq qonli yerdagi hayot xalq feodal asketizmga qarshi edi:

– Petrarka, ajnabiy askarlarning etigi ostida oyoq osti qilingan va feodal zolimlarning adovatidan yirtilgan vatani Italiyaning “qonli yaralarini davolashga” da’vat etgan qadimiy qo‘lyozmalarni to‘plagan;

– Boccaccio u o'zining "Dekameron" asarida buzuq ruhoniylarni, parazit zodagonlarni masxara qiladi va shahar aholisining izlanuvchan aqlini, zavqlanish istagini va qaynoq energiyasini ulug'laydi;

– Rotterdamlik Erasmus"Ahmoqlikni maqtashda" satirasida va Rabelais"Gargantua va Pantagruel" romanida ular insonparvarlik va eski o'rta asr mafkurasining qabul qilinishi mumkin emasligini ifodalaydi.

Gumanistik g'oyalarning rivojlanishiga quyidagilar ham katta ta'sir ko'rsatdi: Leonardo da Vinchi(uning rangtasvir, haykaltaroshlik va me’morchilik asarlari, matematika, biologiya, geologiya, anatomiyaga oid asarlari inson va uning buyukligiga bag‘ishlangan); Mikelanjelo Buonarroti(uning “Masihning nolasi” rasmida, Vatikandagi Sistina kapellasi qabrining rasmida, “Dovud” haykalida insonning jismoniy va ma’naviy go‘zalligi, uning cheksiz ijodiy imkoniyatlari tasdiqlangan).

Uyg'onish falsafasi insonning shaxs sifatidagi qadr-qimmatini, uning erkin rivojlanish va o'z qobiliyatlarini namoyon qilish huquqini tan olish bilan to'ldirilgan.

Rivojlanish bosqichlari insonparvarlik:

– dunyoviy erkin fikrlash, o‘rta asr sxolastikasiga va cherkovning ma’naviy hukmronligiga qarshi;

– falsafa va adabiyotning qadriyat-axloqiy ahamiyati.

Italiyada yangi madaniyat va falsafa paydo bo'ldi, keyin bir qator Evropa mamlakatlarini qamrab oldi: Frantsiya, Germaniya va boshqalar.

Uyg'onish falsafasining asosiy xususiyatlari:

– tabiatning o‘zini o‘rganishga asoslangan “kitob hikmati” va sxolastik so‘z bahslarini inkor etish;

– qadimgi faylasuflarning (Demokrit, Epikur) materialistik asarlaridan foydalanish;

– tabiatshunoslik bilan yaqin aloqada bo‘lish;

- inson muammosini o'rganish, falsafani o'z yo'nalishi bo'yicha antropotsentrizmga aylantirish.

Nikkolo Makiavelli(1469-1527) - Uyg'onish davrining birinchi ijtimoiy faylasuflaridan biri, davlatning teokratik kontseptsiyasini rad etgan.

U dunyoviy davlat zarurligini asoslab berdi, odamlarning faoliyatiga motivatsiya xudbinlik va moddiy manfaatdorlik ekanligini isbotladi. Inson tabiatining yovuzligi, har qanday yo‘l bilan boyib ketishga intilish alohida kuch – davlat yordamida inson instinktlarini jilovlash zarurligini ochib beradi.

Jamiyatda zarur tartib yaratiladi huquqiy dunyoqarash cherkov tomonidan ta'lim ololmaydigan, faqat davlat tomonidan o'qitilmaydigan odamlar, bu Nikolo Makiavellining asosiy g'oyasi.

Makiavelli ko'rib chiqadigan savollar:

- "Qaysi biri yaxshiroq: sevgi yoki qo'rquvni uyg'otishmi?"

- "Suverenlar qanday qilib o'z va'dalarini bajarishlari kerak?"

- "Qanday qilib nafrat va nafratdan qochish kerak?"

- "Suveren hurmatga sazovor bo'lishi uchun nima qilishi kerak?"

- "Qanday qilib xushomadgo'ylardan qochish kerak?" va boshq.

Uyg'onish davrining obro'si gumanizm tushunchasi bilan bog'liq. Taxminan 19-asrdan hozirgi kungacha gumanizm insoniyatning turli axloqiy va ijtimoiy xususiyatlarini belgilash uchun ishlatiladigan eng keng tarqalgan atamalardan biridir. Ammo bu so'zning o'zi va u umumlashtiradigan asosiy hodisalar yana shu davrga borib taqaladi (Italyancha "humanista", "manista" so'zlari birinchi marta 15-asr oxiri hujjatlarida qayd etilgan). Bundan tashqari, italiyalik gumanistlar "humanitas" (insoniyat) so'zini Tsitserondan (miloddan avvalgi 1-asr) o'zlashtirganlar, u o'z vaqtida insonparvarlik tushunchasi qadimgi Yunoniston shahar-davlatlarida rivojlangan madaniyatning eng muhim natijasi ekanligini ta'kidlashga harakat qilgan. , Rim zaminida ildiz otgan.

Insonning ma’naviy tabiatini takomillashtirishda grammatika, ritorika, she’riyat, tarix, axloqdan iborat fanlar majmuasiga asosiy o‘rin berildi. Aynan shu fanlar Uyg'onish davri madaniyatining nazariy asosiga aylangan va "studia humanitatis" (gumanitar fanlar) deb nomlangan. Shoir va faylasuf Francheska Petrarka (1304-1374) bir ovozdan gumanizm asoschisi hisoblanadi. Uning ishi Italiyada Uyg'onish davri madaniyatining rivojlanishi sodir bo'lgan ko'plab yo'llarning boshlanishini anglatadi. "O'zining va boshqa ko'plab odamlarning johilligi to'g'risida" risolasida u o'rta asrlarga xos bo'lgan sxolastik ilm-fanni qat'iyan rad etadi, bu borada u o'zining johilligini namoyishkorona e'lon qiladi, chunki u bunday ilmni inson uchun mutlaqo foydasiz deb hisoblaydi. uning davri.

Yuqorida qayd etilgan risolada u tubdan namoyon bo'ladi yangi yondashuv qadimiy merosni baholash. Petrarkaning so'zlariga ko'ra, adabiyot, san'at va ilm-fanning yangi gullab-yashnashiga erishish uchun ajoyib o'tmishdoshlarning fikrlarini ko'r-ko'rona taqlid qilish emas, balki qadimgi madaniyat cho'qqilariga ko'tarilish va shu bilan birga qayta o'ylash istagi. va qaysidir ma'noda undan oshib ketadi. Petrarka belgilab bergan bu chiziq qadimgi merosga nisbatan insonparvarlik nuqtai nazaridan yetakchi yo'nalish bo'ldi. Birinchi gumanist haqiqiy falsafaning mazmunini inson haqidagi fanlar tashkil etishi kerak, deb hisoblagan va uning faoliyati davomida falsafani ushbu munosib bilim ob'ektiga qayta yo'naltirishga da'vat etilgan.

Petrarka o'zining mulohazalari bilan Uyg'onish davrining shaxsiy o'zini o'zi anglashining shakllanishiga asos soldi. Turli davrlarda inson o'zini boshqacha qabul qiladi. O'rta asr odami shaxs sifatida qadrliroq deb hisoblangan, uning xatti-harakati korporatsiyada qabul qilingan me'yorlarga qanchalik mos kelsa. U o'zini ijtimoiy guruhga, korporatsiyaga, ilohiy belgilangan tartibda eng faol qo'shilish orqali tasdiqladi - bu shaxsdan talab qilinadigan ijtimoiy jasoratdir. Uyg'onish davri odami asta-sekin universal o'rta asr tushunchalaridan voz kechib, o'ziga xos, individuallikka murojaat qildi. Gumanistlar insonni tushunishga yangi yondashuvni ishlab chiqmoqdalar, bunda faoliyat tushunchasi katta rol o'ynaydi. Ular uchun insonning qadr-qimmati kelib chiqishi yoki ijtimoiy mansubligi bilan emas, balki shaxsiy xizmatlari va faoliyatining samarasi bilan belgilanadi. Ushbu yondashuvning yorqin timsoli, masalan, mashhur gumanist Leon Baptiste Albertning (1404-1472) ko'p qirrali faoliyati bo'lishi mumkin. U me'mor, rassom, san'atga oid risolalar muallifi bo'lgan va tasviriy kompozitsiya tamoyillarini - ranglarning muvozanati va simmetriyasini, imo-ishoralar va personajlarning pozalarini shakllantirgan. Albertning fikricha, inson faqat o'z faoliyati orqali taqdirning injiqliklarini engishga qodir. “Kimki mag'lub bo'lishni istamasa, u osonlikcha g'alaba qozonadi. Kim itoat qilishga odatlangan bo‘lsa, taqdir bo‘yinturug‘iga chidaydi”.

24-savol Ijtimoiy haqiqat inson tomonidan beqaror, adolatsiz, umidsiz, o'zgaruvchan narsa sifatida qabul qilingan. Bu vaqt tuyg'usi, o'zgaruvchanlik, oqimlilik kelgusi davr dunyoqarashining o'ziga xos xususiyatini tashkil qiladi. "Butun dunyo abadiy tebranishdir, - deydi Mishel Montaigne. "Hatto barqarorlik ham zaiflashgan va sekin tebranishdan boshqa narsa emas." Bularning barchasi hayot va dunyo haqidagi fojiali idrokning shakllanishiga yordam beradi, bu g'oyalarga singib ketadi. Mashhur frantsuz faylasufi va fizigi B. Paskal misli ko'rilmagan keskinlik bilan.O'z asarida qayg'uli fikrlarning asosiy mavzularidan biri hayot va o'lim mavzusi bo'lib, u zanjirband etilgan mahbuslar hukm qilingan inson hayotining fojiali manzarasini chizadi. o'limga, har kuni, birin-ketin, sizning navbatingizni kutayotgan boshqalarning oldida o'ldiriladi.

O'rta asr Evropasi iqtisodiyoti va madaniyati feodalizm rivojlanishining dastlabki bosqichlarida Sharqning erta gullab-yashnagan kuchli madaniyatlaridan (Vizantiya, Arab Sharqi, Xitoy, Hindiston, O'rta Osiyo) orqada qoldi. Biroq, keyinchalik, feodalizmdan kapitalizmga, ya'ni yangi, yuqori ijtimoiy-tarixiy shakllanishga o'tish uchun zarur shart-sharoitlar birinchi navbatda Evropada pishib yetdi. Bu yangi ijtimoiy munosabatlar Yevropa feodal jamiyati tubida savdo va hunarmandchilik shaharlari - shahar kommunalarida rivojlandi.

Aynan o'rta asrlar Yevropasining iqtisodiy jihatdan eng rivojlangan hududlarida shaharlarning siyosiy mustaqillikka erishganligi ularda ilk kapitalistik munosabatlarning paydo bo'lishiga yordam berdi. Shu asosda, ochiq-oydin dushman eski feodal madaniyati Uyg'onish davri madaniyati (Rinascimento - italyancha, Renessans - fransuzcha) deb nomlangan yangi madaniyat. Shunday qilib, insoniyat tarixida birinchi antifeodal madaniyat kapitalistik taraqqiyot yo‘lini tutgan, umuman hali feodalizm bosqichida bo‘lgan Yevropa qit’asi massivida ora-sira aralashib ketgan mustaqil shahar-davlatlarda vujudga keldi.

Uyg'onish davri 17-asrga turli shakllarda rivojlangan "erkin fikrlash ruhi" ni etkazdi. Dunyoviy doiralarda diniy axloq me'yorlaridan farqli o'laroq, epikur etikasining ko'plab "muxlislari" bor edi. Diniy loqaydlik ham keng tarqalgan edi. Bilimli rohib M. Mersen Parijdagi "katta ateistlar" haqida shikoyat qildi. Islohotga qarshi shiddatli kurashda katolik cherkovi inkvizitsiyadan keng foydalangan, shuningdek, "imon pokligi" va bid'atga qarshi kurashish uchun Isoning maxsus ordeni (Jesuits) yaratilishiga hissa qo'shgan. 17-asrning boshlari Rimdagi Piazzale Floresdagi gulxan bilan dahshatli tarzda yoritilgan, u erda Giordano Bruno yoqib yuborilgan. Tuluzada faylasuf-panteist va erkin fikrlovchi Julio Vanini ustunda vafot etdi. Keyinchalik iyezuitlar keksa Galileyning sharmandali sudini uyushtirdilar. Katoliklar dissidentlarni yoqib yuborishdi, protestantlar ham shunday qilishdi. Shunday qilib, Kalvinning buyrug'i bilan ispan mutafakkiri va shifokori Migel Servet olovda yoqib yuborildi. Butun Evropada gulxanlar yoqildi. Ularning yordami bilan ular fikr erkinligini yo'q qilishga harakat qilishdi, dunyoviy madaniyat, ilmiy taraqqiyot.

17-asr Uygʻonish davridan insonparvarlik gʻoyalarini qabul qildi. Ammo Uyg'onish davrining "optimistik gumanizmi" endi "fojiali gumanizm" ga aylandi. Insonparvarlik g'oyalari va jamiyatning shafqatsiz qonunlari o'rtasidagi ziddiyat, shaxsning irodasiga unchalik bog'liq bo'lmaganligi aniq bo'ldi.

25-savol XVIII asr jadal rivojlanish davri Fanlar. Bu davrda ilgari boshlangan ilmiy inqilob tugaydi va fan - tabiiy fan degan ma'noni anglatadi - o'zining klassik shakliga etadi. Bunday fanning asosiy belgilari va mezonlari quyidagilardan iborat: bilimning ob'ektivligi, uning kelib chiqish tajribasi, undan barcha sub'ektiv narsalarni chiqarib tashlash. Fan misli ko'rilmagan ijtimoiy obro'-e'tibor qozonmoqda. Falsafa bilan birgalikda Oma aqlning yagona adekvat timsoli sifatida namoyon bo'ladi.

Ilm-fanning g'ayrioddiy kuchayishi 18-asrda paydo bo'lganiga olib keladi. birinchi shakllari paydo bo'ladi ilm-fan. ilmni din o‘rniga qo‘ygan, fanning roli va ahamiyatini mutlaqlashtiradigan va ilohiylashtiradi. Uning asosida ilmiy utopiya deb ataladigan narsa ham shakllanadi, unga ko'ra jamiyat qonunlari to'liq "shaffof", to'liq tushunarli bo'lishi mumkin; siyosat esa tabiat qonunlaridan farq qilmaydigan ilmiy qonunlar tizimiga asoslanadi. Ayniqsa, jamiyat va insonga tabiatshunoslik va tabiat qonunlari prizmasidan qaragan Didro shunday qarashlarga moyil edi. Bunday yondashuv bilan inson bilish va harakat sub'ekti bo'lishni to'xtatadi, erkinlikdan mahrum bo'ladi va oddiy ob'ekt yoki mashina bilan identifikatsiyalanadi.

U ham juda muvaffaqiyatli rivojlanmoqda san'at madaniyati, ko'proq davomiylik bor joyda. 18-asr san'ati ko'p jihatdan o'tgan asrning bevosita davomi sifatida harakat qiladi. Asosiy uslublar hali ham klassikizm va barokko. Shu bilan birga, san'atning ichki tabaqalanishi, uning juda aniq, loyqa ko'rinmaydigan tobora ko'payib borayotgan tendentsiya va yo'nalishlarga bo'linishi mavjud. Ayniqsa, yangi uslublar paydo bo'lmoqda rokoko Va sentimentalizm.

Umuman olganda, 18-asr san'ati. - oldingisiga nisbatan - unchalik chuqurroq va ulug'vor emas, engilroq, havodorroq va yuzakiroq ko'rinadi. Bu ilgari olijanob, tanlangan va ulug'vor deb hisoblangan narsalarga istehzoli va shubhali munosabatni ko'rsatadi. Unda epikur printsipi, gedonizmga intilish, zavq va zavqlanish ruhi sezilarli darajada mustahkamlanadi. Shu bilan birga, san'at yanada tabiiy, haqiqatga yaqinlashadi. Qolaversa, u ijtimoiy hayotga, kurash va siyosatga borgan sari bostirib kirib, tarafkashlik kasb etadi.

Klassizm birinchi navbatda frantsuz rassomini ifodalaydi J.-L. David (1748-1825). Uning ijodida yirik tarixiy voqealar va fuqarolik burchi mavzusi aks etgan. Uning mashhur "Horatii qasamyodi" kartinasi absolyutizmga qarshi kurashga da'vatga o'xshaydi. Bu asar o`zining qat`iy kompozitsiyasi, tiniq ritmi, yorqin va boy rang-barangligi bilan ajralib turadi. Uning boshqa rasmi "Maratning o'limi" Devid faol ishtirok etgan Buyuk Frantsiya inqilobiga bag'ishlangan. Bu erda, aksincha, tasviriy vositalarning lakonizmi va asketizmi ustunlik qiladi. Ulkan tuval tarixiy mavzu"Napoleon I ning toj kiyishi" kartinasiga aylandi.

Barokko XVIII asr miqyosi va ahamiyati jihatidan Rubensga teng raqamlarni keltirmadi. Absolyutizm davrining "buyuk uslubi" bo'lib, u asta-sekin o'z ta'sirini yo'qotdi va 18-asrning o'rtalariga kelib. u tobora ko'proq rokoko uslubi tomonidan siqib chiqmoqda, bu ba'zan degenerativ barokko deb ataladi.

Eng keng tarqalgan rokoko Frantsiyada qabul qilindi. Uning eng mashhur vakillaridan biri rassom O. Fragonard (1732-1806). U Rubens chizig'ini davom ettiradi, bu rangni hissiy idrok etishda va ayol go'shti va hayajonli tana shakllariga alohida e'tibor berishda namoyon bo'ladi. Bu borada yorqin misol - rasm "Hammolar" hayotning haqiqiy apofeozini, hissiy quvonch va zavqni ifodalaydi. Shu bilan birga, Fragonard tomonidan tasvirlangan go'sht va shakllar go'yo jismoniy, havodor va hatto vaqtinchalik ko'rinadi. Uning asarlarida mohirlik, nafosat, nafosat, yorug'lik va havo effektlari birinchi o'ringa chiqadi. Aynan shu ruhda "Belanchak" kartinasi chizilgan.

Sentimentalizm, 18-asrning ikkinchi yarmida paydo boʻlgan, maʼrifatparvarlik davrida aqlni ilohiylashtirishga birinchi qarshilik boʻlgan. U aqlni tabiiy tuyg'uga sig'inishga qarama-qarshi qo'ydi. Sentimentalizmning asoschilaridan va asosiy namoyandalaridan biri J.-J. Russo. U mashhur iboraga ega: “Aql xato qilishi mumkin. tuyg'u - hech qachon! U o‘zining “Yuliya yoki Yangi Geloza”, “E’tirof” va hokazo asarlarida oddiy odamlarning hayoti va tashvishlarini, ularning his-tuyg‘ulari va fikrlarini tasvirlaydi, tabiatni ulug‘laydi, shahar hayotini tanqidiy baholaydi, patriarxal dehqonlar hayotini ideallashtiradi.

18-asrning eng buyuk rassomlari. stilistik chegaralardan tashqariga chiqish. Bularga birinchi navbatda fransuz rassomi A. Vatto (1684-1721) va ispan rassomi F. Goya (1746-1828).

Vattoning ishi rokoko uslubiga eng yaqin. Shuning uchun uni ba'zan rokoko davri dahosi deb atashadi. Shu bilan birga, uning asarlarida Rubens va Van Deyk, Pussen va Titianlarning ta'siri seziladi. U haqli ravishda romantizmning peshvosi va rassomlikdagi birinchi buyuk romantik hisoblanadi. Watgosni Motsartga qiyoslagan J. Ko. Bularning barchasi frantsuz rassomining ishini nihoyatda murakkab va ko'p qirrali qiladi.

Uning asarlarining asosiy mavzulari tabiat va ayol, sevgi va musiqadir. Uotto inson qalbining eng buyuk rassomlaridan biriga aylandi, uning beqiyos chuqurligi va nozik ranglari. U go'yo tebranish va pulsatsiya qiluvchi ajoyib musiqiy rasm yaratdi. Bu yorqin teatrlashtirilganligi bilan ajralib turadi. U haqiqiy va xayoliy, jiddiy va kulgili, quvonch va qayg'uni birlashtiradi. filmda " Ertalab hojatxona" Vatto ajoyib yalang'och qizni tasvirlagan. "Pierrot" tuvali italiyalik komediyachiga bag'ishlangan. Eng mashhur asar rassomning rasmi hisobga olinadi " Cythera oroliga ziyorat qilish."

Ayniqsa, ta'kidlash kerak musiqiy 18-asrda boshdan kechirgan san'at. misli ko'rilmagan yuksalish va farovonlik. Agar 17-asr teatr asri, keyin esa 18-asr hisoblanadi. haqli ravishda musiqa asri deb atash mumkin. Uning ijtimoiy nufuzi shu qadar oshadiki, u rassomchilikni siqib chiqarib, san'at orasida birinchi o'rinni egallaydi.

18-asr musiqa. F.Gaydn, K.Glyuk, G.Gendel kabi nomlar bilan ifodalangan. Buyuk bastakorlar orasida I.S. diqqatga sazovordir. Bax (1685-1750) va V.A. Motsart (1756-1791).

Tegishli ma'lumotlar.

1971 yilda "Nauka" nashriyoti "Slavyan va Bolqon folklori" kichik maqolalar to'plamini nashr etdi, bu hech qanday davom etishni anglatmaydi, uning mas'ul muharriri Janubiy slavyan Hajdut folklori bo'yicha mutaxassis I. M. Sheptunov edi. o'sha paytda Markaziy va Markaziy xalqlar folklorini o'rganish guruhiga rahbarlik qilgan Janubi-Sharqiy Yevropa SSSR Fanlar akademiyasining Slavyanshunoslik institutida. Ushbu birinchi "Slavyan va Bolqon folklor" to'plamining mualliflari folklorshunoslar: B. N. Putilov, S. N. Azbelev, Yu. I. Smirnov, L. N. Vinogradova, L. G. Barag va boshqalar. Va faqat 1978 yilda, kelajakdagi seriyaning birinchi soni sifatida. , “Slavyan va Bolqon folklori: Ibtido” nomli jild nashr etildi. Arkaik. An'analar", uning ijrochi muharriri yana I.M. Sheptunov edi, u o'limidan oldin (bu o'sha yili sodir bo'lgan) E.V. Pomerantseva V.K. kabi taniqli va endigina boshlangan olimlarning ajoyib jamoasini ushbu nashrda ishtirok etishga jalb qilishga muvaffaq bo'ldi. Sokolova, N. I. Tolstoy, S. M. Tolstaya, A. F. Juravlev, Yu. I. Smirnov, V. V. Usacheva, A. V. Gura, L. N. Vinogradova.

1981 yildan 1995 yilgacha Mashhur slavyan, Moskva etnolingvistik maktabining asoschisi, Rossiya Fanlar akademiyasining akademigi Nikita Ilich Tolstoy ushbu seriyaning barcha sonlarining bosh muharriri va yetakchi mualliflaridan biriga aylandi. Bu davrda mutaxassislar - folklorshunoslar, etnolingvistlar va etnologlar orasida keng e'tirof etilgan "Slavyan va Bolqon folklori"ning olti jildligi nashr etildi. Asosiy e'tibor tashkil etilgan mualliflar jamoasiga qaratilgan (asosan ular Rossiya Fanlar akademiyasi Slavyanshunoslik institutining Etnolingvistika va folklor bo'limi xodimlari bo'lib, N. I. Tolstoy rahbarlik qilgan: S. M. Tolstaya, L. N. Vinogradova, V. V. Usacheva, A. V. Gura. , O. A. Ternovskaya, T. A. Agapkina, A. A. Plotnikova, O. V. Belova, E. S. Uzeneva, M. M. Valentsova) - slavyanlarning ma'naviy madaniyatini va birinchi navbatda, uning shakllarini har tomonlama o'rganish vazifalari , umumiy slavyan mifopoetik an'analarini saqlab qolgan tilda, marosimlarda, e'tiqodlarda va folklorda turli xil usullar. N.I. va S.M.Tolstoy tashabbusi bilan turkumning ikkita soni (1986, 1995) Polesieni etnolingvistik oʻrganish muammolariga maxsus bagʻishlangan. Ular ushbu noyob mintaqaning an'anaviy madaniyatining alohida qismlarini xaritalash natijalarini taqdim etadilar: xalq terminologiyasi, marosimlar, folklor motivlari, demonologik e'tiqodlar.

1996 yilda N. I. Tolstoy vafotidan so'ng, serial tahririyatiga S. M. Tolstaya rahbarlik qildi. Uning tahriri ostida seriyaning ikki jildligi nashr etildi: "Slavyan va Bolqon folklori: Xalq demonologiyasi" (M., 2000) va "Slavyan va Bolqon folklori: matnning semantikasi va pragmatikasi" (M., 2006).

За 30 лет существования серии среди ее авторов были такие известные отечественные и зарубежные слависты, как Б. Н. Путилов, В. Е. Гусев, Э. В. Померанцева, В. К. Соколова, В. Н. Топоров, В. В . Иванов, Т. В. Цивьян, А. Ф. Журавлев, С. Е. Никитина, О. А. Пашина, И. А. Дзедзелевский, М. Матичетов, Л. Раденкович, Э. Хорватова, М. Войтыла-Свежовска va boshq.

/ Rep. ed. I. M. Sheptunov. M.: "Fan", 1971 yil.

Kirish

Janubiy slavyan eposi va serb o'rta asrlari muammolari ( E. L. Naumov)

Dostonlar va Kosovo qo'shiqlarida dushman qirolini o'ldirish sabablari ( S. N. Azbelev)

Slavyan eposidagi syujetning yopilishi va ikkinchi syujet rejasi ( B. N. Putilov)

Slavyan epik qo'shiqlaridagi o'xshash ta'riflar va ularning ma'nosi ( Yu.I.Smirnov)

Polsha karol marosim qo'shiqlarining kompozitsion tahlili ( L. N. Vinogradova)

Janubiy Rossiya va Janubi-G'arbiy Bolgariya qo'shiqlaridagi musiqiy parallelliklar haqida ( S. N. Kondratieva)

Bolqon epik jamoasini o'rganish uchun slavyan folklorining ahamiyati to'g'risida ( Yu.I.Smirnov)

Belarus ertaklarining syujetlari va motivlari. (Tizimli indeks) ( L. G. Barag)

Slavyan maqollarining o'xshashligi ( A. M. Jigulev)

Slavyan va Bolqon folklori: Ibtido. Arkaik. An'analar / Rep. ed. I. M. Sheptunov. M.: "Fan", 1978 yil.

Kirish

L. N. Vinogradova. Slavyanlarning kalendar she'riyatida imlo formulalari va ularning marosim kelib chiqishi

V. V. Usacheva. O'tish marosimi va uning folklor elementlari serb-xorvat tili sohasida

V.K. Sokolova. Maslenitsa (uning tarkibi, rivojlanishi va o'ziga xosligi)

A. F. Juravlev. Chorva mollarining nobud bo'lishi va ularning geografik tarqalishi bilan bog'liq himoya marosimlari.

N.I. va S.M.Tolstoy. Slavyan butparastligi haqida eslatmalar. 2. Polesieda yomg'ir yog'dirish

S. M. Tolstaya. Polesie Kupala marosimini tavsiflash uchun materiallar

E. V. Pomerantseva. Peshin haqidagi e'tiqodlar va ertaklar millatlararo hamjamiyat

A. V. Gura. Slavyan marosimlari va qo'shiq folkloridagi quyonning ramzi

F. D. Klimchuk. Simonovichi G'arbiy Polesie qishlog'ining qo'shiq an'anasi

Yu.I.Smirnov. Epika Polesie

Slavyan va Bolqon folklori: Rite. Matn / javob ed. N.I.Tolstoy. M.: "Fan", 1981 yil.

Yu.I.Smirnov. Xalq og‘zaki ijodiga oid qiyosiy tadqiqotlar e’tibori

L. N. Vinogradova. Slavyan kalendar marosimlari siklida qizlarning nikoh haqida folbinlik qilishlari (G'arbiy-Sharqiy slavyan parallellari)

N. I. va S. M. Tolstoy. Slavyan butparastligi haqida eslatmalar. 5. Dragachevo va boshqa serb zonalarida do'ldan himoya qilish

A. V. Gura. Slavyan xalq g'oyalarida Weasel (Mustela nivalis).

O. A. Ternovskaya. Hasharotlar bilan bog'liq ba'zi slavyan g'oyalari tavsifiga. Uy hasharotlarini yo'q qilish uchun marosimlarning bitta tizimi

L. G. Barag. Sharqiy slavyan va boshqa xalqlarning ertaklarida ilonning ko'prikda jang qilish syujeti

N. L. Ruchkina. Akritan eposi va Kleft qo'shiqlari o'rtasidagi genetik aloqalar

Yu.I.Smirnov. Epika Polesie (1975 yil yozuvlariga ko'ra)

Ilova - N. I. va S. M. Tolstoyning "Slavyan butparastligi haqida eslatmalar" maqolasiga ko'rsatkichlar. 5"

Slavyan va Bolqon folklori: Etnogenetik hamjamiyat va tipologik parallelliklar / Rep. ed. N. I. Tolstoy . M.: "Fan", 1984 yil.

Kirish

N.I.Tolstoy. Slavyan butparastligining parchasi: arxaik marosim-dialog

L. N. Vinogradova. Kerol refrenlarining turlari va ularning hududiy xususiyatlari

T. V. Tsivyan. Sharqiy Rim karol matnining "Plugushor" mifologik talqini haqida

O. A. Ternovskaya. Kostroma viloyatidagi Perejina. (1922-1923 yillardagi "Madaniy va milliy qishloq xo'jaligi" so'rovnomasi materiallari asosida)

A. V. Gura. Slavyan xalq g'oyalarida Weasel (Mustela nivalis). 2

E. N. Razumovskaya. Kukuk bilan yig'lash. Rossiya-Belarus chegarasida an'anaviy norasmiy ovoz berish

Materiallar va nashrlar

Yu.I.Smirnov. Epika Polesie 1976 yilgi yozuvlarga ko'ra

F. D. Klimchuk. Janubi-sharqiy Zagorodye qo'shiqlar

N. L. Ruchkina. Ajdaho o'ldirgan qahramon haqida yunon Akritan qo'shiqlari

I. A. Dzendzelevskiy. Karpat qo'y chorvadorlarining amaliyotida taqiqlar

Slavyan va Bolqon folklori: Umumiy slavyan fonida Polesie ma'naviy madaniyati / Rep. ed. N.I.Tolstoy. M.: "Fan", 1986 yil.

Polesie etnolingvistik atlasi uchun materiallar. Xaritalash tajribasi

Muqaddima ( N.T., S.T.)

Quyosh o'ynayapti ( S. M. Tolstaya)

Yoshlarning marosim g'azablari ( S. M. Tolstaya)

Trinity Greens ( N. I. Tolstoy)

Daryolarni, yo'llarni haydash ( S. M. Tolstaya)

Qurbaqa, ilon va boshqa hayvonlar yomg'irni keltirib chiqarish va to'xtatish marosimlarida ( S. M. Tolstaya)

Sretenskaya va payshanba shamlari ( S. M. Tolstaya)

To'y paytida yomg'ir ( A. V. Gura)

Bahorni chaqirish ( T. A. Agapkina)

Kelin dalada terak bo'ldi ( N. I. Tolstoy)

O. A. Pashina. Belarusiya janubi-sharqidagi bahor-yoz tsiklining kalendar qo'shiqlari

V. I. Xaritonova. Sharqiy slavyan fonida Polesiedagi yig'lash an'anasi

Maqolalar va tadqiqotlar

V. E. Gusev. Sharqiy Poleziyada "o'q" ("sula") haydash

Kalendar qo'shiqlarining etnografik konteksti muammosi bo'yicha

L. N. Vinogradova. Polesie "rus" an'anasining mifologik jihati

N.I.Tolstoy. Polesie fitnalarining kuzatuvlaridan

Materiallar va nashrlar

A. V. Gura. Polesie to'y terminologiyasidan. Nikoh marosimlari. Lug'at: N - Svashka

S. M. Tolstaya. Polesie xalq kalendar. Etno-dialekt lug'ati uchun materiallar: K – P

Yu.I.Smirnov. Epika Polesie

Slavyan va Bolqon folklori: Qadimgi slavyan ma'naviy madaniyatini qayta qurish: manbalar va usullar / Rep. ed. N.I.Tolstoy. M.: "Fan", 1989 yil.

N.I.Tolstoy. Slavyan ma'naviy madaniyatini qayta qurish bo'yicha ba'zi fikrlar

V. N. Toporov. Rus ma'naviy madaniyatidagi eron elementi haqida

V. V. Martynov. Muqaddas dunyo "Igorning yurishi haqidagi ertaklar"

V.V. Ivanov. Polesie va uning hind-evropa o'xshashlarida otning bosh suyagi va g'ildiragini yoqish marosimi

M. Matichetov. Slovenlar orasidagi afsonaviy mavjudotlar va ayniqsa Kurent haqida

L. N. Vinogradova. Folklor qadimgi slavyan ma'naviy madaniyatini qayta tiklash uchun manba sifatida

L. Radenkovich. Slavyan afsunlarida rangning ramzi

S. E. Nikitina. Xalq madaniyatida og`zaki va yozma shakllarning munosabati haqida

E. Horvatova. G'arbiy slavyanlar orasida an'anaviy yoshlar uyushmalari va tashabbuskorlik marosimlari

Z. Mixail. Xalq ma'naviy madaniyatini o'rganishda etnolingvistik usullar

T. V. Tsivyan. Jahon modelining lingvistik asoslari (Bolqon tillari va an'analari asosida)

M. Voytyla-Swierzowska. Qadimgi slavyan ma'naviy madaniyatini o'rganish uchun manba sifatida agrar marosimlar terminologiyasi

S. M. Tolstaya. Marosimlar va e'tiqodlar terminologiyasi qadimgi ma'naviy madaniyatni qayta qurish manbai sifatida

T. A. Agapkina, A. L. Toporkov. Til va e'tiqodda chumchuq (Rowan) kechasi Sharqiy slavyanlar

A. A. Potebnya. Ba'zi slavyan butparast xudolarining ismlarining kelib chiqishi haqida ( V.Yu.Franchuk tomonidan matnni tayyorlash. N. E. Afanasyeva va V. Yu. Franchukning eslatmalari)

A. A. Potebnyaning slavyan butparast xudolari nomlarining kelib chiqishi va etimologiyasiga bag'ishlangan ishi haqida ( V. Yu. Franchuk)

Slavyan va Bolqon folklori: e'tiqodlar. Matn. Ritual / Rep. ed. N. I. Tolstoy . M.: "Fan", 1994 yil.

I

N.I.Tolstoy. Yana bir bor "bulutlar mol go'shti, yomg'ir sut" mavzusi haqida

L. N. Vinogradova, S. M. Tolstaya. Slavyan mifologiyasida belgilarni aniqlash va taqqoslash muammosi haqida

O. V. Sannikova. Folklor matni tarkibida polyak mifologik lug'ati

II

T. A. Agapkina. Pan-slavyan nuqtai nazaridan mevali daraxtlar bilan bog'liq Janubiy slavyan e'tiqodlari va marosimlari

S. M. Tolstaya. An'anaviy slavyan e'tiqodlari va marosimlarida ko'zgu

I. A. Sedakova. Bolgarlarning an'anaviy marosimlarida non: vatanlar va bola rivojlanishining asosiy bosqichlari

III

N.I.Tolstoy. Slavyan xalq an'analarida Vita herbae et vita rei

T. A. Agapkina, L. N. Vinogradova. Yaxshi tilaklar: marosim va matn

G. I. Kabakova. Mart kampir afsonasining tuzilishi va geografiyasi

V.V. Usacheva. Slavyan xalq tabobatidagi vokativ formulalar

N. A. Ipatova. Bo'ribo'rilik ertak qahramonlarining mulki sifatida

E. E. Levkievskaya. Karpat demonologiyasi bo'yicha materiallar

N. I. Tolstoyning "Slavyan xalq an'analarida Vita herbae et vita rei" maqolasiga tuzatuvchi qo'shimchalar.

Slavyan va Bolqon folklori: Polesiening etnolingvistik tadqiqi / Rep. ed. N. I. Tolstoy . M.: "Indrik", 1995 yil.

N.I.Tolstoy. Polesiening etnik-madaniy va lingvistik tadqiqotlari (1984-1994)

I. Polesie etnolingvistik atlas: tadqiqot va materiallar

T. A. Agapkina. Polesie bahor marosimlari haqida insholar

A. A. Plotnikova. Polesiedagi birinchi chorva yaylovi

L. N. Vinogradova. Brownie haqidagi Polesie e'tiqodlarining mintaqaviy xususiyatlari

E. E. Levkievskaya, V. V. Usacheva. Umumiy slavyan fonida Polesie vodyanoi

L. N. Vinogradova. Bolalar qayerdan keladi? Bolalarning kelib chiqishi bo'yicha Polesie formulalari

V. L. Svitelskaya. Polesie dafn marosimlarini xaritalash tajribasi

M. M. Valentsova. Polesie Rojdestvo folbinlik turlarini xaritalash uchun materiallar

M. Nikonchuk, O. Nikonchuk, G. Orlenko. Polissning o'ng qirg'og'idagi shaharlarda moddiy madaniyat terminologiyasi aktyorlari

O. A. Parshina. Sumi viloyatining shimoli-g'arbiy qishloqlarida kalendar tsikli

II. Etnolingvistik lug'atlar. Nashrlar

S. M. Tolstaya. Polesie xalq kalendar. Etno-dialekt lug'ati uchun materiallar: R – Z

A. V. Gura. Polesie to'y terminologiyasidan. Nikoh marosimlari. Lug'at (Svenochelniki – Sh)

F. D. Klimchuk. Simonovichi Polesie qishlog'ining ma'naviy madaniyati

III. Ilovalar

N. P. Antropov, A. A. Plotnikova. Polesie ekspeditsiyalari xronikasi

Polesie etnolingvistik atlasidagi aholi punktlari ro'yxati

Viloyat markazlari va tumanlar nomlarining qisqartmalari

Slavyan va Bolqon folklori: Xalq demonologiyasi / Rep. ed. S. M. Tolstaya . M.: "Indrik", 2000 yil.

Muqaddima

N.I.Tolstoy."To'rt burchaksiz kulba qurib bo'lmaydi" (Slavyan butparastligi haqida eslatma. 6)

L. N. Vinogradova. yovuz ruhlarning kelib chiqishi haqidagi yangi g'oyalar: marhumning demonologizatsiyasi

S. M. Tolstaya. Ruh haqidagi slavyan mifologik g'oyalari

E. E. Levkievskaya. Slavyan an'analaridagi mifologik belgilar. I. Sharqiy slavyan jigarrang

Dagmar Klimova (Praga).Xospodářík chex xalqining e'tiqodlarida

T. V. Tsivyan. Pastki mifologiyaning bir toifasi haqida: "professionallar"

N. A. Mixaylov. Bitta Balto-Janubiy slavyan folklor va marosim formulasiga: yonib. laimė lėmė, ltsh. laima nolemj, slvn. sojenice sodijo

L. R. Xafizova. Buka bolalar folkloridagi personaj sifatida

T. A. Agapkina. Jinlar kalendar mifologiyasining qahramonlari sifatida

A. A. Plotnikova. Bolqon slavyanlari orasida atmosfera va samoviy hodisalarning mifologiyasi

V.V. Usacheva. O'simliklarning kelib chiqishi haqidagi slavyanlarning mifologik g'oyalari

A. V. Gura. Slavyan mifologik g'oyalarida hayvonlarning demonologik xususiyatlari

V. Ya. Petruxin. Rossiya o'rta asrlarining "xudolari va jinlari": jins, mehnatdagi ayollar va rus ikki tomonlama e'tiqod muammosi

O. V. Belova. Yahudo Ishqariot: Xushxabar tasviridan mifologik xaraktergacha

M. M. Valentsova. G'arbiy slavyan kalendar mifologiyasida iblis avliyolari Lusiya va Barbara

Brownie haqida Polesie va G'arbiy rus materiallari

: Matn semantikasi va pragmatikasi / Rep. ed. S. M. Tolstaya . M.: "Indrik", 2006 yil.

Muqaddima

Matn pragmatikasi

T. A. Agapkina. Sharqiy slavyan fitnalarining qiyosiy jihatdan syujeti

O. V. Belova. Slavyan bibliya afsonalari: marosim kontekstidagi og'zaki matn

E. E. Levkievskaya. Mifologik matn pragmatikasi

L. N. Vinogradova. Taqiqlar va urf-odatlarni buzuvchilar haqidagi xurofiy hikoyalarning ijtimoiy-tartibga solish funktsiyasi

S. M. Tolstaya. E'tiqod va marosimlarda vafotidan keyin yurish motivi

Matn va marosim

A. V. Gura. To'y marosimining harakat va og'zaki kodlarining o'zaro bog'liqligi va o'zaro ta'siri

V.V. Usacheva. Slavlarning qishloq xo'jaligi marosimlarida og'zaki sehr

A. A. Plotnikova. Sudralib yuruvchilarni janubiy slavyanlardan "quvib chiqarish" uchun bahor afsun formulalari (hudud nuqtai nazaridan)

Leksika va frazeologiya va ularning matn hosil qilishdagi roli

M. M. Valentsova. G'arbiy slavyanlarning kalendar paremiyalari

E. L. Berezovich, K. V. Pyankova. O'yin matnidagi oziq-ovqat kodi: bo'tqa Va kvas

A. V. Gura. Oy dog'lari: mifologik matnni yaratish usullari

O. V. Chexa. Polesie an'analarida oy vaqtining lingvistik va madaniy tasviri ( yosh Va eski oy)

E. S. Uzeneva. Xrononim va rivoyat o'rtasidagi munosabat (Avliyo Trifon bayrami mintaqaviy nuqtai nazardan)

Transkarpatiyadan bir necha xalq nasroniy afsonalari ( M. N. Tolstoy tomonidan nashr etilgan)

Vladimir Nikolaevich Toporov va uning matnlari ( S. M. Tolstaya)

Slavyan va Balakan folklori: Vinogradye. Lyudmila Nikolaevna Vinogradovaning yubileyiga / Rep. ed. A. V. Gura . M.: "Indrik", 2011 yil. – 376 b.

"Slavyan va Bolqon folklori" turkumining o'n birinchi soni Lyudmila Nikolaevna Vinogradovaning yubileyiga bag'ishlangan.
To'plamga kiritilgan maqolalar Lyudmila Nikolaevnani qiziqtirgan keng doiradagi mavzular bilan bog'liq bo'lgan besh bo'limga birlashtirilgan. Birinchi bo‘lim etnolingvistikaning umumiy masalalari, madaniy tilning semantik kategoriyalari, madaniy semantika hamda lug‘at va frazeologiyaning vazifasiga bag‘ishlangan. Ikkinchi bo'limda slavyan xalq demonologiyasiga oid asarlar - kun qahramoniga eng yaqin hudud. Uchinchi bo'limda sehrli xarakterdagi folklor matnlari (afsun, qarg'ish) va ruhiy she'rlarni tahlil qiluvchi maqolalar nashr etilgan. To‘rtinchi bo‘limda marosimlar (to‘y, taqvim, vaqti-vaqti bilan) va marosim folklori e’tiqod va mifologiya kontekstida ko‘rib chiqiladi. Nihoyat, beshinchi bo‘limdagi maqolalarda adabiy asar va san’atdagi mifologik motivlar tahlil qilinadi. Lyudmila Nikolaevnaning dastlabki yillari bilan bog'liq bo'lgan Transkarpatiya xalq madaniyatiga bir nechta nashrlar bag'ishlangan - u Mukachevodagi o'rta maktabni va Ujgoroddagi universitetning filologiya fakultetini tamomlagan.
To'plam kun qahramonining ilmiy ishlari ro'yxati bilan yakunlanadi.

Muqaddima

Til va madaniyat

Tolstaya S.M. Subyektiv qarama-qarshiliklar, ularning semantik tuzilishi va ramziy funktsiyalari

Antropov N. P. Etnolingvistik jalb etishning aksiologik motivlari

Berezovich E. L., Kazakova E. D. Xalq madaniyatida “til sinovi” holati

Kabakova G.I. Bayramga taklif

Gura A.V. An'anaviy dehqon madaniyatidagi ziddiyatli vaziyatlar haqida

Morozov I. A., Frolova O. E. Jivoe/jonsiz madaniy va lingvistik kontekstlarda

Xalq demonologiyasi

Radenkovich L. Slavyan xalq demonologiyasida xavfli joylar

Kolosova V.B. Slavyan etnobotanikasida demonologiya

Andryunina M.A. O'lgan "garov" - tananing joylari va ruhning joylari

Yasinskaya M.V. Ko'rinmasni vizualizatsiya qilish: boshqa dunyo bilan aloqa qilish usullari

Moroz A.B."Keksa." Mifologik xarakterni tasvirlash tajribasi

Dobrovolskaya V. E. An'anaviy madaniyatdagi hiqichoqlar (Vladimir viloyati materiallari asosida)

Plotnikova A.A. Transcarpathian Verxovynadagi xalq mifologiyasi

Tolstaya M.N. Potinka Va geplash Sinevyrning Transcarpathian qishlog'ida

Valentsova M.M. Oravaning demonologik g'oyalari

Folklor: mavzular, motivlar, pragmatika

Nikitina S.E. Olov, suv va (mis) quvurlar (xalq diniy qo'shiq matnlari asosida)

Niebzegowska-Bartminska S."Posłuchajcie, grzesznicy, o straszlisym sądzie..." Wykonawca, hikoya qiluvchi va bohater ludowych piesni dziadowśkich

Neklyudov S. Yu. Daraxtda yalang'och kelin

Agapkina T.A. Sharqiy slavyan jozibasi an'analarining uzatilishi va faoliyatining ba'zi xususiyatlari haqida

Yudin A.V. Sharqiy slavyan fitnalarida Sulaymoniya buvisi va uning tasvirining manbalari

Sedakova I.A. Bolgar xalq qo'shiqlarida la'nat: Etnolingvistika va folklor poetikasi

Marosimlar va marosimlar folklori

Pashina O.A. To'y-kulgining turlari va versiyalarini aniqlash mezonlari to'g'risida (Smolensk to'yi misolida)

Kurochkin A.V. Ukrainaliklarning kalendar marosimlarida yunon katolik sinkretizmining elementlari

Belova O.V."Tuti-tutti, Moshke, keling, bir oz sayr qilaylik ..." (Galitsiyadagi zamonaviy Yuletide kiyinish)

Chekha O.V. G'arbiy Makedoniyadagi Yuletide mo'miyo: ρογκατσάρια Va μπουμπουτσιάρια

Bondar N.I. Oyning sehri (Shimoliy Kavkazning Sharqiy slavyan aholisining vaqti-vaqti bilan marosimlaridan: XIX - XXI asr boshlari)

Uzeneva E. S. Zakarpatiyaning an'anaviy madaniyatidagi taqiqlar va qoidalar (Zakarpat viloyati, Mijgorskiy tumani, Kolochava qishlog'i)

Mif - folklor - adabiyot

Petruxin V. Ya. Psevdo-Keysariyadagi ona sutini iste'mol qiluvchilar: demonologik sabab yoki "diniy tuhmat"?

Toporkov A.L. Ayol tanasidan o'sayotgan daraxtning mifologik qiyofasi

Sofronova L.A. Gogolning dastlabki hikoyalarida "kimdir" va "bir narsa"

Ajdachich D. 19-asr adabiyotida sehrgar Pan Tvardovskiy va shayton bilan kelishuv.

Tsivyan T.V. 20-asr rus adabiyotida palma mavzusi: miltillovchi mifologiya (bir nechta misollar)

Svirida I. I. Svoe Va boshqa birovning san'atdagi nom

L. N. Vinogradovaning ilmiy ishlari ro'yxati

Drem qahramoni va u timsol qilgan uyqu holati slavyan folklorining ko'plab janrlarida: afsunlar, beshiklar, o'yin qo'shiqlari, to'y va lirik qo'shiqlarda, etnografik tavsiflarda tilga olinadi, bu bizga ular haqida juda ko'p ma'lumot beradi. Biroq, slavyan mifologiyasiga oid asarlarda Drem juda kamdan-kam, kam, to'liq ko'rib chiqiladi, bu, albatta, dunyoning slavyan rasmi haqidagi g'oyalarimizni qashshoqlashtiradi.

Ehtimol, eng yaxshi niyat bilan, ba'zi mualliflar slavyan mifologiyasidagi bo'shliqlarni xalq slavyan madaniyati va e'tiqodlari bilan hech qanday umumiylikga ega bo'lmagan Vyshen, Kryshen kabi uydirma xudolar bilan to'ldiradilar. Va haqiqiy slavyan mifologik belgilar, shu jumladan Drem, unutish va tushunmovchilik soyasida qolmoqda. Tasvirning to'liq emasligi va buzilishining misoli "Rus afsonalari va an'analari" kitobida (E. Grushko, Y. Medvedev, M. 2007) mavjud bo'lib, u erda Drem Drem haqida qisqacha yozilgan bo'lib, bu matnni iqtibos qilish imkonini beradi. to'liq:

“Drema - bu yumshoq, muloyim qo'llari bo'lgan mehribon keksa ayol yoki sokin tinchlantiruvchi ovozli kichkina odam qiyofasida kechki yoki tungi ruh. Qorong‘i chog‘ida Sandman derazalar tagida kezib yuradi, qorong‘ilik quyuqlashganda esa yoriqlardan o‘tib ketadi yoki eshikdan sirg‘alib o‘tadi. Sandman bolalarning oldiga keladi, ko'zlarini yumadi, adyolni to'g'rilaydi, sochlarini silaydi; kattalar bilan bu ruh unchalik yumshoq emas va ba'zida dahshatli tushlar keltiradi.

Bu yolg'ondan ham yomonroq bo'lgan yarim haqiqat deyiladi. Mualliflar Dremani asosan beshiklar ma'lumotlariga tayangan holda tasvirlaganlar, Drema obrazi yoshlarning erotik o'yin-kulgilarida uchraydi, to'y nonining maxsus turlari, Rusal o'yinlari, kupala gullari, gulchambarlar va turli o'simliklarning guldastalari hisobga olinmaydi. , shuningdek, tungi qush va kunduzi uxlayotgan kapalaklarning butun sinfi. Ryazan viloyatida ular "Orzuli kun" ni nishonlashgani, Rossiya va Belorussiyada "uyqu bilan xayrlashish" marosimlari bo'lganligi va lusatiyaliklar mummerning "uyqusimon" xarakterini va yig'ilishga tashlangan to'ldirilgan hayvonni chaqirishgan. qizlarning.

Bu ma'lumotlarning barchasi (ayniqsa, gullar, gulchambarlar va guldastalarning "drema" deb nomlanishi) "yaxshi kampir" qiyofasi juda yoqimli bo'lsa ham, Drem mifologik qahramoni haqidagi mashhur g'oyalarga mos kelmasligini ko'rsatadi. Slavyan mifologiyasi bo'yicha zamonaviy asarlarda baxtsiz bo'shliq aniqlangani ayon bo'ldi, men uni quyida ushbu qahramon haqidagi tarqoq ma'lumotlarni to'plash va tartibga solish orqali to'ldirishga harakat qilaman.

1. "Drema" so'zi, uning yaqin, uzoq va mumkin bo'lgan qarindoshlari haqida

Zamonaviy kundalik nutqda "drema", "uyquchanlik" (va boshqa qarindoshlar) so'zlari faol qo'llaniladi va bu so'zlar bilan yangi, ilgari noma'lum bo'lgan iboralar shakllanadi, bu mavzuning dolzarbligini ko'rsatadi.

D. Salovning (Kursk) so'zlariga ko'ra, uning chekmaydigan otasi ishdan uzoq muddatli tanaffusni "uyqu bilan tutun tanaffusi" deb atagan; talabalarda “uyqusimon ma’ruza” ta’rifi bor edi, masalan, institutda chizma geometriya fanidan dars bergan mashhur ufolog F. Sigelning nutqi monotonligi tufayli uni tinglashning iloji yo‘q edi, tinglovchilar mudrab qolgan yoki o'yin kartalari; Harbiy xizmatda bo‘lganimda “Uyg‘onishni tashla... onang!” degan buyruqni eshitishimga to‘g‘ri keldi. qonun bilan belgilangan "Ko'tar!" o'rniga; Uyda qaynona nabirasini “tur, uyqusi yo‘q!” degan so‘zlar bilan uyg‘otdi, lekin u hech qachon nabirasini bunday so‘zlar bilan uyg‘otmagan (bu muhim eslatma, sababini quyida ko‘rib chiqamiz).

Aslida, "uyqu qilish" uyquchan bo'lishni, yarim uxlab o'tirishni, eng engil uyquda biroz uxlashni anglatadi; va "uyquchanlik", "uyquchanlik" - uyquga moyillik, uyquchanlik yoki uyquchanlikning boshlanishi, eng engil uyqu; "orzular" - tushlar, orzular, vahiylar; orzular, sarson tasavvurlar o'yini (V. Dal. Tirik buyuk rus tilining izohli lug'ati. Birinchi jild. M. 1995, 491-492-betlar). Bu qadimiy, keng tarqalgan slavyan so'zlari proto-slavyan shaklidan kelib chiqqan *drěmati (M. Vasmer rus tilining etimologik lug'ati, 1-jild, Sankt-Peterburg 1996, 537-bet).

"Slavyan "drema" so'zi bir joyda unlilar bilan germaniyalik tush (ingliz) va Traum (nemis) qarindoshlariga ega. Men drema slavyan-boltiq-german birligi davridan beri deyarli asl shaklida saqlanib qolgan qadimgi hind-evropa so'zlaridan biri ekanligini aytishga jur'at etgan bo'lardim. Dream(dri:m) - ingliz tilida bu tush, tush, tush, tush. "Mening tushim bor" - kontekstsiz, bu "mening tushim bor" va "men tush ko'ryapman" degan ma'noni anglatishi mumkin. Traum - nemis tilida tush" (V. Jhernakov, shaxsiy yozishmalardan). Skandinaviya mamlakatlarida drømmehagen - "orzular bog'i" tushunchasi mavjud, unda bo'lish orzularda yashashni anglatadi.

Bu so'zlarning barchasi lotin so'zlari bilan bog'liq. dormiō, dormīre “uxlash”, keyinroq, qadimgi hind. drā́ti, drā́yatē "uxlab yotgan", yunoncha. dārthĬnō "uyqu", aor. ἔDrathe va proto-hind-evropalik *dre- "uyqu" ga qayting.

Ruscha "zich o'rmon" iborasi zich (va shuning uchun qorong'i) o'rmonni anglatadi, vayronalari, o'tib bo'lmaydigan (va shuning uchun harakatni cheklovchi), jimjitlik hukm suradigan zich o'rmon, bu ta'sirlar jami uyqu holatini, uyquchanlikni keltirib chiqaradi. Bu vaqtda vahiylar paydo bo'lishi mumkin, xuddi shunday o'rmonda yashayotgandek, Pushkin bilan taqqoslang: "U erda o'rmon va vodiy vahiylarga to'la ...".

Bugungi kunda "zich o'rmon" iborasi EMAS bilim bilan bog'liq: "begona - zich o'rmon", "men uchun fizika - zich o'rmon"; ahmoq, o'qimagan odamlarni zich, "stoeros klublari" (ya'ni ulkan emanlar, tik turgan daraxtlar) deb atashadi.

Bu har doim ham shunday bo'lmagani bizga ertaklar orqali aytiladi, ularda o'rmon va alohida katta, keksa daraxtlar ko'pincha gaplashib, ma'lumot almashishadi. Masalan, “Bayg‘ambarlik eman” ertagida chol kampirga yolg‘on gapiradi: “Dunyoda ajoyib voqealar sodir bo‘lmoqda: o‘rmonda bir qari eman menga nima bo‘lganini va nima bo‘lishini aytib berdi, u taxmin qildim!" Kampir ishonadi, bashoratli daraxt bilan qanday muloqot qilishni oldindan bilib, eman daraxtiga boradi: "...u eman daraxti oldiga yiqilib, duo qildi va uvilladi: "Eman, so'zli bobo, nima qilish kerak. Men qilaman?» (A.N. Afanasyev rus xalq ertaklari. M 1957, 446-son, 261-bet).

"Inson kodi" nuqtai nazaridan daraxtlar (va kengroq aytganda, barcha o'simliklar) xuddi uyqu holatida. O'zingiz baho bering, uxlab yotgan odamlar ko'pincha tik holatda, o'tirishadi (V. Dahlning ta'rifiga qarang: "dozing" - ..., yarim uxlab o'tirish..) yoki hatto tik turish (quyida cherkovdagi keksa ayolning rasmiga qarang). . Uyqu paytida odam egilib, qo'llarini harakatga keltirishi, yumshoq tovushlar chiqarishi, g'o'ldiradi, shivirlashi yoki qichqirishi mumkin. O'simliklar ham shunday, ularning asosiy xususiyati "tik turish", bir joyda harakat qilish qobiliyatiga ega bo'lmagan vertikal holat, lekin ayni paytda o'simlik chayqalishi, novdalarni silkitishi, egilishi, tovush chiqarishi mumkin (xirillash, " shivirlash” barglari).

Uzoq vaqt davomida kelt ruhoniylarining "Druidlar" nomi "daraxt", "eman" ma'nosini anglatuvchi so'zlardan kelib chiqqan deb ishonilgan. Hozir aniqlanganidek, galiyaliklar "druides" (singular "druis") shaklida, shuningdek, irlandiyalik "drui"lar bitta "dru-wid-es", ya'ni "juda o'rganilgan" prototipiga qaytadilar. bir xil ildizni o'z ichiga olgan lotincha "videre", "ko'rmoq", gotika "witan", germancha "wissen", "bilmoq", slavyancha "bilmoq" fe'li kabi.

Biroq, kelt tillarida "fan" va "o'rmon" so'zlari omonimlar edi (galcha "vidu-"). Ya'ni, biz yana Druidlar nafaqat "juda bilimdon" odamlar, balki "o'rmon fanini" tushunadigan, sehrli bilimlarini zich o'rmonda olgan va daraxtlar bilan aloqada bo'lgan "juda o'rmonli" odamlar ekanligiga yana qaytamiz. boshqa o'simliklar) va bu "dru-wid-es" ni "uyqudagi ko'ruvchilar", "zich o'rmonda uxlayotgan ko'ruvchilar" deb tushunish mumkin degan fikrni uyg'otadi.

Hind-evropa ekumenesining boshqa "qutbida" buddizm asoschisi Siddhartha Gautama tinchlantiruvchi, uyquchanlik xususiyatiga ega bo'lgan daraxt ostida tug'ilgan va daraxt ostida meditatsiya qilib, to'qayda ruhiy bilim va donolikka ega bo'lgan. Buddaning meditatsiya holatidagi tasvirlari bizga uxlab yotgan figurani ko'rsatadi.

Hozirgi vaqtda "drema", "daraxt" va "druid" so'zlari turli xil hind-evropa ildizlaridan kelib chiqqan deb ishoniladi, bu ularning munosabatlarini chuqurroq, masalan, Nostratik darajada istisno qilmaydi, ammo bu alohida masala. lingvistik tadqiqotlar. Biz faqat ularning uyqu holatidagi odamlar va daraxtlar chiqib ketadigan va bilim oladigan umumiy semantik doiraga kiritilishiga e'tibor beramiz.

"Tushda ko'rinadi, tushda ko'rinadi" degan maqol rus xalqining uyqu va uyqu o'rtasidagi farqni tushunishi haqida gapiradi. Haqiqatan ham, odam uyqu paytida tushida ko'rgan narsani haqiqat deb qabul qiladi, lekin bu illyuziya va uyquchan holatda tush ko'rganida, odam illyuziya, mo''jiza ko'radi deb o'ylaydi, ammo bu tushlar, tushlar uning miyasining ongli faoliyati, agar xohlasa, Budda kabi, to'g'ri yo'lga yo'naltirilishi mumkin.

Ma'lumki, so'zning ma'nosi uning ma'nosini tugatmaydi. "Bir so'zning haqiqiy ma'nosi, pirovardida, ongda mavjud bo'lgan va ma'lum bir so'z bilan ifodalangan fikr bilan bog'liq bo'lgan barcha motivlarning boyligi bilan belgilanadi" (B. Köpetsi "Imo-ishora, ma'no, adabiyot" to'plamida " Semiotika va badiiy ijod”, M. 1977, 45-bet). Quyida biz haqiqatning keng kontekstida Sandman slavyan fenomenining ma'nosiga, mohiyatiga kirib borishga harakat qilamiz. Shuni ham hisobga olamizki, ba'zi slavyan tillarida "sezgi" so'zi "sezgi" degan ma'noni anglatadi.

2. O'sish stimulyatori sifatida uyquchanlik yoki uyquchanlik hissi

Universitetlar uchun "Rus marosim qo'shiqlari" darsligida muallif Yu.G. Kruglov o'yin qo'shiqlarini ko'rib chiqib, shunday yozadi: "... Masalan, Sandman obrazi qo'shiqlarda noaniq; Drema bilan bog'landi:
...Yetardi, Dremushka, dam ol...
Oling, Drema, kimni xohlasang...
Qo'lingdan kelgancha o'p, orzu qil!» (M. 1989 yil, 139-bet).

Bu "o'pish" guruhining bir qismi bo'lgan yoshlarning dumaloq raqs o'yinidan iqtibos - "Orzu" o'yinchisi aylanada bo'lib, qarama-qarshi jinsdagi juftlikni tanlaydi, o'padi va uni o'tiradi yoki qo'yadi. uning o'rnida. Yoshlar o'yinlaridagi Sandman obrazini noto'g'ri tushunish (hatto mutaxassislar orasida ham!) uning birinchi navbatda bolalar uchun "Uyqu va Sandman" ning beshiklaridagi "shirin juftlik" bilan bog'liqligi bilan bog'liq: "Uxla va uxla, bolaning ko'ziga kir. ...” (Qofiyalar, sanoq qofiyalar, ertaklar, M. maj1989, 246-son, 93-bet).

Beshinchi qo'shiqlarda uyqu va uyquning mavjudligi juda tushunarli - yosh bolalar to'liq jismoniy va aqliy rivojlanishi uchun ko'p uxlashlari yoki xotirjam uxlashlari kerak. Keling, qishloq yoshlarining erotik o'yinlarida to'satdan bolalarning beshiklaridagi "zararsiz" Sandman paydo bo'lganini tushunishga harakat qilaylik. Va bu xuddi Sandmanmi? Buning uchun keling, ko'rib chiqilayotgan personajni eslatuvchi matnlarga murojaat qilaylik.

Mehmon qizning to'yida biz yuqorida aytib o'tilgan o'pish o'yiniga deyarli o'xshash vaziyatni topamiz: Drema (yigit) qizlardan birini qidirmoqda:

"Uyqusimon odam taxta ustida yuradi,
Qizlarga qarab:
Hamma qizlar oq
Hammasi qizil, qizarib ketgan -
Bu yerda faqat Nastenka bor...
Soqov o'tiradi,
Neyter o'tirdi!
Uning oldiga Grigoryushka keldi...
Unga sovun olib keldi:
- Mana, Natalya, yuzingni yuving ...
Siz oqroq bo'lasiz
Va bu menga yoqimliroq! ” (“Ritual she’riyat. 2-kitob, oila va maishiy xalq og‘zaki ijodi.” M. 1997, 404-bet).

Ko'rib chiqilayotgan qo'shiq kollektor tomonidan "koril" deb belgilanishiga qaramay, u "stsenariy" ko'rinishiga ega va tanlangan kishi bilan o'pish bilan emas, balki sovun sovg'asi bilan tugaydigan o'yin bo'lishi mumkin. unga, xalq an'analarida kuyovdan kelinga majburiy sovg'alar ro'yxatiga kiritilgan, ya'ni bu matn gigiena bilan bog'liq emas, balki gender munosabatlari bilan bog'liq.

Yuqori Lusatiyaliklar va ruslar orasida drēmotka xarakteri yoshlarning o'yin-kulgilari bilan bog'liq; ular uxlab yotgan holda aylanma o'yinlarda kiyinishgan ( Slavyan qadimiylari. Etnolingvistik lug'at. 5-jild. M. 2012, “Orzu”, p. 121).

Biz Ufa viloyatida xuddi shunday xarakterga ega dumaloq raqs o'yinining versiyasini ko'ramiz:
“Drema o'tirib uxlayapti.

- Bo'pti, Dremushka, dam ol,
Vaqt keldi, Dremushka, tur!
(Yigit o'rnidan turadi.)
- Mana, Drema, qizlarga!
(Pren qizlarni aylanib chiqadi.)
- Oling, Drema, kimni xohlasang!

- O'tir, Drema, tiz cho'kib!
(Yigit qizni tizzasiga qo'yadi.)
- Chatter, Drema, boshingga!
(Yigit qizning boshini silaydi.)
- O'p, Drema, sevgi uchun!
(Ular o'pishadi; dumaloq raqs yana qo'shiqni boshlaydi; Qum odam rolini qiz o'ynaydi va qo'shiqning so'zlari shunga mos ravishda o'zgaradi.) "(Qisqartirilgan. Ritual she'r. 1-kitob, oila va kundalik folklor." M. 1997 y. 335-336-betlar).

Boshqa xalq qo‘shiqlarida to‘g‘ridan-to‘g‘ri ta’kidlanganidek, bunday o‘ynoqi harakatlar tabiatning reproduktiv kuchlarini kuchaytirish uchun sehrli maqsadda amalga oshirilganligi uzoq vaqtdan beri aniqlangan:
“...Ha, yigitning og‘zidan o‘p:
Tez-tez javdar bo'ladi
Ha, xirmon...” (Vologda viloyatida yozilgan. Yu.G. Kruglov “Rus ritual qo'shiqlari”, M. 1989, 139-bet).

"Og'zimdan o'p, qizim,
Javdar qalin bo‘lsin...” (Latviyadagi ruslar tomonidan yozib olingan. Yu.G.Kruglov “Rus ritual qo‘shiqlari”, 139-bet).

Ya'ni, o'pish o'yinlari orzusi nafaqat yoshlarning shaxsiy hayotini tartibga solish bilan, balki o'simliklarning hayotiyligini mustahkamlash bilan ham bog'liq va bu funktsiya tushning chaqaloqlarga ninnilar qo'ng'iroqlari maqsadiga to'g'ri keladi, chunki an'anaga ko'ra, bolalar uyquda yaxshiroq o'sadi:
“Etangizda uxla, shunda ko‘proq o‘sasiz...” (Qofiyalar, qofiyalar, ertaklar, M. 1989, 246-son, 93-bet).
Yoki:
"Bizning Tanya uxlab qoladi,
U tushida o'sadi,
Alvido-bay-bay-bay.
Tez orada kattasi o'sadi,
Ha, bu hiyla bo'ladi ...
...yigitlar bilan o‘ynamoq” (Qofiyalar, sanoq olmoshlar, ertaklar, M. 1989 yil, 246-son, 89-bet).

Qizig'i shundaki, Sandmanning o'sish stimulyatori sifatidagi funktsiyasi qadimgi hind mifologiyasida o'xshashdir: Savitar xudosi (Stimulyator) dastlab mavhum rag'batlantirish tamoyilining timsoli edi; uning quyosh bilan aloqasi keyingi rivojlanish natijasidir (V.N.Toporov).
Dozening o'sishi kerak bo'lganlarning (chaqaloqlar va o'simliklar) o'sishiga ijobiy ta'sirini kuzatish shuni ko'rsatadiki, bolalar uchun beshiklar va yoshlik qo'shiqlari janrida Doze o'zining yaqqol erotizmiga qaramay, bir xil xarakterga ega. kattalar o'yinlari va ehtimol unga rahmat.

Yoshlar o‘yinlarida “Drema” odatda bolalarga qanday munosabatda bo‘lsa, xuddi shunday munosabatda bo‘lishiga e’tibor qaratsak: “... Yigit qizni tizzasiga qo‘yadi... Yigit qizning boshidan silaydi. ” Bolalar bilan aytiladigan beshiklarga ko'ra, Drema o'zini katta yoshli yoshlar bir-biri bilan muloqot qilgandek tutadi: "...Drema keldi, / Polyaning beshigiga yotdi, / U Polyani qo'li bilan quchoqladi". Ya'ni, Sandman bolalar va kattalar bilan bir xil darajada mehribon.

Va bolalar va yoshlarga nisbatan "ajramaslik" munosabati Sandman obrazining qadimiyligidan dalolat beradi, chunki bolalik davri ajralib turdi va nisbatan yaqinda inson rivojlanishining alohida bosqichiga aylandi. O'rta asrlarda ham go'daklikdan zo'rg'a oyoqqa turgan odam bolalikni (taqlid qiluvchi o'yinlar davri) chetlab o'tib, darhol kattalar dunyosiga o'tib, o'zi va jamiyat uchun qanday ishlashni boshladi. Xalq madaniyatida hatto "beshik bola" ham o'z vazifalariga ega edi: "Uxlash va uxlash - / Bu Vanyushinning ishi." Bolalar bog'chasi, qofiyalar, ertaklar. M. 1989 yil, 1571-son, 63-bet).

Qizig‘i, bolalar ham, yoshlar ham kunduzi, hech qayerda uxlashdan uyalmasdi. Bola haqidagi beshikda: “Uxla-uyqu.../Qaerdan topsalar Taisichka,/O‘sha yerda uxlatib qo‘ydilar...” (Qofiyalar, qofiyalar, ertaklar. M. 1989 yil, 11-son, 24-bet. -25).

Bir qiz haqida to'y qo'shig'ida: "... Tatyana rezavorlarni oldi, ... / Bramshi rezavorlari, uxlab qoldi ..." (Ritual she'riyat, 2-kitob, oila va maishiy folklor, M. 1997, № 800, 497-bet). Ya'ni, qiz o'ziga xos "orzular bog'ida" edi (Scand. Drømmehagen).

Yigirilayotganda uxlab qolgan qizga: “Uxla, qizim, senga kikimora yigiradi, onang to‘qiydi”, deyishgan; "Uxla, Mokusha sen uchun ip yigiradi." Qizlarning bu xatti-harakati nisbatan yaqinda dangasalik deb hisoblana boshladi, qachonki kikimora / Mokusha (bir ma'budaning ikki shakli) yaxshi qizlarga yigiruvda yordam bergani, yomon qizlarni esa ip bilan aralashtirib, ularning ko'zlariga axlat quygan. Ya'ni, bu gaplar dastlab unspinnerni masxara qilish emas, balki to'g'ri qizga bo'lgan tilak edi.

Turmushga chiqmagan yigitlarga nisbatan ham xuddi shunday narsani topamiz:
“...Karolushka svavo qutisini yam-yashil o'tloqlarga qo'yib yubordi ...
Kichkina qirolning o'zi esa butaning tagida yotdi...
Karolina dono tush ko'rdi ..." (To'plam xalq qo'shiqlari P.V. Kiriyevskiy. Leningrad 1986 yil, 225-son, 5-bet. 105).

Shu bilan birga, uyquning umumiy miqdori ma'lum chegaralardan oshmasligi kerak. Arxangelsk viloyatida ular ta'kidladilar: "Agar yolg'iz erkak ko'p uxlasa, u o'ziga egri ko'zli xotin oladi" (Efimenko P.S. "Arxangelsk viloyati dehqonlarining odatlari va e'tiqodlari", M. 2009, 432-bet) . Katta uyqusiragan boshlar "o'zlariga isitma berishi" mumkinligiga ishonishgan. Ya'ni, bunday haddan tashqari uxlab yotgan odamlar mehnat qiladi.

Shu munosabat bilan biz D. Razauskasning “Maya ona...” asarida bayon etilgan hind-evropa miflaridan birining rekonstruksiyasi bilan qiziqamiz, unda u asl g‘oyalar semantik deb taxmin qilinganligini yozadi. asosi I.-E. tāiā ni quyidagicha umumlashtirish mumkin: xudo chinakam voqelikka tinmay qaraydi, lekin miltillay boshlaydi va tushga, tushga kiradi va shu bilan "dunyo illyuziyasi" ni keltirib chiqaradi. Keyinchalik, xudo uyqu ustidan nazoratni yo'qotadi, dunyodagi hukmron mavqeini yo'qotadi va ikkinchi darajali va shubhali mo''jizaga aylanadi va haqiqat, borliq, mavjudlik ong tomonidan haqiqiy azob sifatida qabul qilina boshlaydi (Balto-slavyan tadqiqotlari to'plamida). XV, M. 2002, 293- 294-betlar).

Ammo kun davomida ozgina uxlash slavyan xalq madaniyatida tabiiy deb hisoblangan, chunki tunda yoshlar faol hayot tarzini olib borishgan:

"Men tun bo'yi uxlamadim,
Birovning darvozasida yutqazdim,
Men yosh yigitlar bilan birgaman
Uylanmagan, bo‘ydoq bilan...” (P.V.Kiriyevskiy xalq qo‘shiqlari to‘plami. Leningrad 1986 yil, 225-son, 105-bet).

3. Qizlar - kapalaklar - uyqu va ularning Xudolar bilan aloqasi

Keksalarimiz bahor va yoz oylarida bog'larda, bog'larda, eman bog'larida an'anaviy tungi tantanalarda yoshlar bayram uchun maxsus tikilgan oq liboslar kiyishganini hali ham eslaydilar: Uchbirlikda "Qizlar oq ko'ylaklar kiyishgan. ...Qullar esa shim kiyib, oq ko‘ylak kiyib, belbog‘li edilar. Qizlar dubulg'alari bilan oddiy edi”. (Ulyanovsk Prisurye etnodialekt lug'atining an'anaviy madaniyati. 2-jild, M. 2012, 564-bet).

Shuni ta'kidlash kerakki, G'arbiy slavyanlar orasida Volyanka kuya deb ataladigan tungi kapalaklar oilasi dremotki deb ataladi, chunki ular kun davomida daraxt tanasida, to'siqlarda, devorlarda harakatsiz o'tirishadi, ya'ni ular uxlab qolganga o'xshaydi. Bu oilada bizni oltin dumi, złotozadkowa drěmotka, qorin bo'shlig'ida oltin tuklari bo'lgan bog'lar va eman bog'larida joylashishni yaxshi ko'radigan oq kapalak qiziqtiradi, u pastki qismida "bel ostidagi jigarrang o'ralgan" kabi to'plangan. oq kiyimdagi qizda.

Va bu hasharotning erkaklari yuqoridan pastgacha qizil kashtado'zlik bilan oq ko'ylak kiygan hamkasblar kabi qizg'ish qoringa ega.

Uzoq vaqt davomida nemislar qurshovida bo'lgan quyi lusatiyaliklar aholisi orasida ovchilarning itlar bilan ketishi haqidagi she'rda (Jagaŕe tšochtaju, / Psy z nimi nochtaju) uyqu kapalakning paydo bo'lishi bilan bog'liq. tungi chiqish " yovvoyi ov» Chernobog:
… Lej, drěmotka mychańc swój pśestŕejo
A carnego boga ryśaŕstwo
Se pokažo neět
A śěgńo pśez swět.

Bu arvohlar yovuz va dangasalarni jazolaydi.

Bolgar qo'shiqlarida yomg'ir uchun ibodat "pipiruda zlata" eslatib o'tiladi, bu "oltin kelebek" degan ma'noni anglatadi: "Pipiruda zlata / Pred Perun yozi ..." (Rakovskiy). Ehtimol, bu erda biz hamma joyda keng tarqalgan oltin quyruqli kapalak haqida gapiramiz - qadimgi davrlarda Perunga bag'ishlangan eman o'rmonlarida yashashni afzal ko'radigan uxlab yotgan kapalak.

Slavyan dunyosining sharqidagi bahorgi-yozgi tungi yoshlar bayramlari ishtirokchilarining xatti-harakatlari va tashqi ko'rinishida o'xshashlik mavjud va slavyan dunyosining g'arbida shpal deb ataladigan Volnyanka oilasining oq-oltin kapalaklari mavjud. Chernobogning mulozimlari yonida tilga olinadi. Va janubiy slavyanlar orasida ma'lum bir oltin kapalak Perundan (Xudo) dalalarda suv so'raydi, hosil uchun "ishlaydi". Biz Chernobog va Perun o'rtasidagi bog'liqlik haqida xayol qilmaymiz, lekin slavyan folklorida oltin kapalak pipiruda va oltin dumli kapalak o'rtasidagi bog'liqlik - xudolar bilan uxlash va ularga omad (ovda yoki dalada) ato etishi aniq.

Mifologiyada barcha kapalaklar ruh bilan bog'langan, tebranish fe'li nafaqat kapalaklarga, balki oson harakatlanadigan odamlarga ham tegishli (asosan yosh ayollar). Yuqorida keltirilgan g'arbiy va janubiy slavyanlarning kapalaklar haqidagi ma'lumotlari fonida, Sharqiy slavyanlarning "qiz-jon, azizlar - qizil qizlar" iboralari yangi jihatda paydo bo'ladi, ehtimol dastlab oq rangdagi oq sochli go'zallarning eman bog'larida tungi marosimlar bilan bog'liq. raqslarida kapalaklarga taqlid qilish - xudolar bilan aloqada bo'lgan ruhlar.

Slavyan an'analarida bahorning boshqa dunyo bilan, birinchi ko'katlarda o'zini namoyon qiladigan o'lgan qarindoshlari bilan yaqin aloqada bo'lish vaqti ekanligiga ishonishadi. Ehtimol, bu davrda oq rangdagi yoshlarning tungi bayramlari jamiyat tomonidan barcha marhumlar uchun jamoaviy tungi hushyorlik sifatida qabul qilingan, xuddi ma'lum bir odamning dafn marosimida tungi hushyorlik paytida Karpat tog'lilarining arxaik erotik "o'lik o'yinlari" kabi. Ushbu o'yinlarda ular marhumni "uyg'otishga" harakat qilishdi - ular burun teshigini somon bilan qitiqlashdi yoki burniga yonayotgan jun ipni kiritishdi.

Yoshlarning o'liklarga "to'g'ri" xatti-harakatlari bilan yordam berishlari, sevishganlar uchrashuvlari ko'pincha ko'priklarda bo'lganligidan dalolat beradi. An'anaga ko'ra, daryolar va daryolar ustidagi ko'plab jamoat ko'priklar, shuningdek, "tuproqdagi" pastki qavatlar, uning o'limidan keyin odamlar xotirasi uchun bir kishi tomonidan qurilgan (yoki to'langan) (odamlar meni eslab, ko'prik bo'ylab yurishadi). ) yoki marhumning qarindoshlari tomonidan xuddi shu maqsadda. Bunday tuzilmani kesib o'tgan har bir kishi, marhum ko'prik quruvchining ruhiga mifologik ko'prikdan keyingi hayotga o'tishga yordam bergan deb ishonishgan. Hatto onalar o'z farzandlarini bunday ko'priklardan yugurish uchun maxsus jo'natishgan va yoshlar ular ustida o'z uchrashuvlarini tashkil qilishgan.

Yoshlar kechasi tantanalarida qatnashmaslik qoralandi: "Nega, Sashenka, kechqurun erta yotish uyat emasmi? ..." (Pereslavl Zalesye ... 162-bet). Jinslar o'rtasidagi faol kechki va tungi muloqot paytida uyqusiz holat odobsiz edi va jazolandi: "Bu erda uxlab yotgan, yarim uxlab yotgan ziyofatchilarni uchratish odatiy hol emas, ular jonliroq qizda hazil deb ataladigan narsaga sabab bo'ladilar. qiyinchilik. Buning uchun ular jun ipni o'rab, dormushning burun teshigiga yopishtiradilar ..." (Efimenko P.S. "Arxangelsk viloyati dehqonlarining odatlari va e'tiqodlari", M. 2009 yil, 396-bet). Eslatib o'tamiz, lusatiyaliklar orasida o'z faoliyatini alacakaranlık uyqusidagi kapalak paydo bo'lishi bilan boshlagan Chernobogning mulozimlari noto'g'ri yo'l tutganlarni jazoladilar.

Shaxsiy kuzatishlarimga ko'ra, keksa avlod hali ham kunduzgi uyquning joizligi va to'g'riligi haqida kuchli fikrga ega ekanligini ta'kidlayman: bir marta men kunduzi sayohat qilib, gavjum avtobusda turardim. Atrofimda keksalar to‘planib, eng yaqin o‘rindiqda bir yosh qiz uxlab yotibdi. Kimdir unga izoh berdi, u hech qanday munosabat bildirmadi. Bir kampir o‘rnidan turib: “Qizni tinch qo‘ying. Yoshlar uchun bu juda qiyin - ular ishlaydi va o'qiydi, shuningdek, shaxsiy hayotlarini tartibga solishlari kerak. U charchagan, bechora, uxlab qolsin." Qarindoshlar yoki tanishlar deb o'yladim, lekin oxirgi bekatda bular umuman begona ekani ularning xatti-harakatlaridan ma'lum bo'ldi. Qiz bir eshikdan, buvisi ikkinchi eshikdan indamay chiqib ketdi.

Ya'ni, kampir charchagan qiz uchun noma'lum joyda dam olish uchun o'z farovonligini qurbon qilgan, ehtimol, ongsiz ravishda qizning kunduzgi uxlashini asosli deb hisoblagan va. jamiyat uchun foydali. Yoki ataylab, chunki ko'p asrlar davomida slavyanlarning xalq madaniyatida qiz uyqusi "ta'kidlash", o'ziga xos, etnik jihatdan belgilovchi xususiyat bo'lgan. Bu haqda quyida batafsilroq.

4. Qizlik uyqusi slavyan etnik xulq-atvorining jihatlaridan biri sifatida

To'g'ri slavyan oilasida nikoh yoshidagi qizlarga achinishdi (ma'lum chegaralargacha) va uzoqroq uxlashlariga ruxsat berishdi. Kelinlarning nolalarida “kechki qizning uyg'onishi” haqida so'z boradi. (I. Shangina “Rus qizlari”, Sankt-Peterburg, 2007, 287-bet). Intuitiv darajadagi xalq hayotining bu qadimiy qoidasi bugungi kungacha davom etmoqda: biz yuqorida Kursklik D. Salovning qaynonasi uni "tur, uyqusira!" degan so'zlar bilan uyg'otgani haqidagi xabarini keltirdik. faqat nabirasi, lekin nabirasi emas, ya'ni u bolani uyqusi uchun qoralagandek, lekin qizni emas.

Biz uyquga qarama-qarshi munosabatni eski Daniya balladasida "Qizning ertalabki orzusi" da topamiz, u etim Vessa, uning xolasi qal'asidagi baxtsiz hayoti va Wends (G'arbiy slavyanlar) shahzodasi bilan baxtli nikohi haqida hikoya qiladi. Bu qiz, qal'aning boshqa aholisidan farqli o'laroq, ertalab yotoqda uxlashni yaxshi ko'rardi, buning uchun u tayoq oldi, chunki nemis xalqlarida qizlar uzoq vaqt uxlamasligi kerak edi:

U (xola) barchani yaxshi so'z bilan uyg'otadi,
Va Vesse uni qattiq tayoq bilan uyg'otadi ...

“Sen shunday orzularga berilasan,
Men uni yosh ritsar uchun bermayman "...

"Men juda ko'p ertalab tush ko'rdim,
Qizlarda qancha rang-barang yangiliklar bor...”

E'tibor bering, qadimgi tush kitoblarida ertalabki tushlarning ahamiyati qayd etilgan: "Tongdan oldingi tushlar tunning boshida uyqudan ko'ra beqiyos muhimroqdir" ("Uyqu va tushlar", Varshava 1912, 6-bet). Vessening orzulari mifologik slavyan ramziyligi bilan to'ldirilgan - u o'rdak shaklida dengiz bo'ylab suzadi, Vendiyalar yurtidagi butun dalalarni qanotlari bilan qoplaydi, jo'ka daraxti chet ellik mehmonni ildizlari bilan qabul qiladi va shoxlarini unga qarab egadi. .
Qizig'i shundaki, Budda mudhish fikus daraxti ostida meditatsiya qilayotganda uyg'onishni topdi, uning barglari hayratlanarli darajada jo'ka daraxti barglariga o'xshaydi - G'arbiy slavyanlarning muqaddas daraxti, uning ostida Vend shahzodasining kelini kurashgan. uning ertalabki tushi: "... Jo'ka daraxti ildiziga o'tirdim, / Jo'ka shoxlariga ta'zim qildim ..."

Ficus muqaddas

Xola jiyanining orzulariga hasad qiladi, ularni "qanday ko'rishni bilmaydi" va tushini yozda tikilgan kiyimlarga almashtirishni taklif qiladi. Suhbat Vesseni unga xotini qilib berishni talab qiladigan vend qirolining kelishi bilan to'xtatiladi. Xola qirollik sevgilisining "noto'g'ri" xatti-harakati haqida gapiradi, bu daniyalik ayol uchun an'anaviy bo'lmagan, u "uyatda" - uzoq uyqu, to'g'rirog'i, uxlab, "baxt izlayotgan" - ko'rishga harakat qilmoqda. uning unashtirilgani:

“Qizlar kun bo'yi tilla tikadilar,
Vesya esa uxlab yotibdi, u tikuvchilikka dangasa ekani aniq."

...U Vesyani sochidan tortib ola boshladi:
"Baxtni sharmandalikdan izlashdan foyda yo'q..."

Ammo slavyan qiroli uchun qizning uzoq uyqusi turmush qurishga to'sqinlik qilmaydi:
"Men so'zimdan qaytishga odatlanmaganman,
Xohlagancha uxlaysan... (Skandinaviya balladasi, Leningrad, 1978, 169-171-betlar).

Nomiga ko'ra, Vesse slavyan ildizlariga ega edi - uning nomidagi qo'shaloq daniyalik "s" slavyancha "sch" tovushini etkazishi mumkin edi, ya'ni Wesse ismi "gapiruvchi" va bashoratli tushlarni ko'rish "bashoratli" degan ma'noni anglatadi. Balada o'ziga xos tarixiy prototiplarga ega bo'lmasa-da, slavyan va german xalqlarining zodagonlari o'rtasidagi nikohlarning ko'plab misollari mavjud. Masalan, Norvegiya, Daniya va Shvetsiya qiroli Pomeraniyalik Erik o'z sayohatining boshida Vartislav VII va Meklenburglik Meri o'g'li Pomeraniyalik Boguslav edi.

Shuningdek, biz Daniya janubida slavyan kelib chiqishi joy nomlari mavjudligini ham hisobga olamiz, ular “... katta ehtimollik bilan ushbu orollarda (Lolland, Falster) slavyan (polabiya yoki vend) jamoasi mavjudligini ko'rsatadi. , Møne). Qolaversa, bu orollarda hech bo‘lmaganda XIII asrgacha ixcham Daniya jamoasining yo‘qligini taxmin qilishga asos bor...” (Slavyan tili va etnolingvistik tizimlari noslavyan muhit bilan aloqada. M. 2002, 156-bet). . Qanday bo'lmasin, Daniyaning "Morning Dream" balladasida o'rta asrlarda yaqin slavyan-daniya aloqalarining aniq izlari bor.

Qadim zamonlardan beri german xalqlari orasida slavyanlar dangasa odamlar sifatida tanilgan. Buning sababi, slavyanlarning uyquga munosabati nemisnikiga to'g'ri kelmadi: ruslar orasida, masalan, XX asr boshlariga qadar, xalq madaniyatida kechki ovqatdan keyin uxlash odat tusiga kirgan. Nemislar vahshiy edi.

Biroq, oddiy kunduzgi uyquda paydo bo'lgan vahiylar bashoratli emasligiga ishonishgan: "Kun davomida tushlarga ko'p hollarda ahamiyat berilmaydi va umuman kunduzgi tushlar juda kamdan-kam hollarda amalga oshadi", deyiladi qadimgi tush kitobida (" Uyqu va tushlar”, Varshava, 1912, 7-bet). Shuningdek, kattalar uchun “sokinlik soati”ning oddiyligi (muqaddasligi emas) zarurat tug‘ilsa, osonlik bilan bekor qilinganligidan dalolat beradi: “Kimki biror ishni boshlasa, tushlikdan so‘ng uxlamasligi kerak, aks holda ish o‘z-o‘zidan paydo bo‘ladi. yaxshi ketmaydi" (Efimenko P.S. "Arxangelsk viloyati dehqonlarining urf-odatlari va e'tiqodlari", M. 2009, 435-bet). Bunday vaziyatlarda ular: "Dreamka doze, mendan uzoqlash!"

Qizig'i shundaki, Daniya balladasida qizning to'ydan oldin bashoratli ertalab tushi haqida tasvirlangan vaziyat Sharqiy slavyan to'y folkloriga xosdir. Ko'pgina rus to'ylarida qizlikning oxirgi kechasidagi "kelinning bashoratli orzusi" deyarli majburiy "umumiy joy" dir:
“Qanday yaxshi tun o'tkazdim, onam,
Men ko'p uxlamadim,
Kichkina uxladim - ko'p narsani ko'rdim:
Men qanday ajoyib tush ko'rdim! ” (“To‘y. Sovchilardan shahzoda dasturxonigacha.” M. 2001, 191-192-betlar).

Shu munosabat bilan, Daniyaliklar qo'shiqning syujetini slavyanlardan qarzga olishlari mumkin. To'y oldidan "sxemalar" (qizning ertalab uxlashi - tush - uning hikoyasi - turmush qurish) bir-biridan ancha uzoqda joylashgan xalq amaliy san'atida tasodifiy emas. O'ylaymanki, bu slavyanlar orasida tabiiy, to'g'ri va foydali deb hisoblangan umumiy qizlarning etnik xatti-harakatlarining namunasidir, shuning uchun Rossiyaning ba'zi mintaqalarida to'ydan oldin majburiy marosimga aylandi.

5. To'y arafasida qizlarning uyqusiragan bashoratli orzulari

“Hamma narsadan avval ular ishonadilar, ayniqsa ayollar:
tushlar va tushlarga kirib, ularga ma'no beradi ... "
(Efimenko P.S. "Arxangelsk viloyati dehqonlarining urf-odatlari va e'tiqodlari", M. 2009, 423-bet).

Ko'pgina rus to'ylarida qizlikning so'nggi tongi, to'y ertalab kelin uyqusirab, ko'pincha o'tirgan holda onasiga va qiz do'stlariga "o'zining" bashoratli tushini (yoki uchta tushini) aytib bergan nolalar bilan boshlandi. Va bu juda muhim, chunki oddiy uyqu va umuman uxlash o'rtasidagi farq quyidagicha: ular asosan tinch holatda yotib uxlashadi va V. Dahl ta'kidlaganidek, o'tirgan yoki hatto tik turgan holda uxlashadi. Misol uchun, bakalavr ziyofatida kelin tushida "yotolmaganida" ko'rganini aytdi:

“...Men o‘zimni juda yosh his qilaman,
Men uxlay olmadim va yotolmadim,
Ha, men juda ko'p orzularni ko'rdim" (Sibir va Uzoq Sharqning rus oilaviy marosim folklori. Novosibirsk, 2002, 101-bet).

Afsuski, folklor to'plovchilarining hech biri ijrochilardan Vesa Daniya balladasida aytganidek, qiroatda haqiqiy orzularni aytish mumkinligini aniqlay olmadi. Biroq, malakali etnograflar ta'kidlashlaricha, "Qo'shiq matni o'zining lug'aviy tarkibi jihatidan nisbatan harakatchan - u doimo ijrochining shoshilinch hissiy so'roviga "javob beradi" ..." (E.V. Minenok. Variativlik matn omili sifatida. "Hozirgi muammolar" to'plamida. dala folkloristikasi”, M. 2002, 78-bet). Ya'ni, ijrochi hisobda improvizatsiya qilishi mumkin:

"Menga ayting, do'stlarim, ...
Qanday qilib uxladingiz va yotdingiz?
Va men uchun achchiq jon,
Uxlay olmadim, yotolmadim,
Ha, men biroz unutdim!
Men bor-yo‘g‘i uchta tush ko‘rdim...” (Bir paytlar...Rus ritual she’riyati, Peterburg, 1998, 131-bet).

Bu tushlarni talqin qilish kerak. Ona ham ovoz chiqarib, qiziga "unutish", ya'ni uyqu paytida ko'rgan narsasining ma'nosini tushuntirdi. Ba'zida tushni kelinning o'zi tushuntirdi va ba'zida uning muhimligini ta'kidlagan maxsus tarjimonni chaqirish so'raldi:
“Iltimos, boring
Siz go'zal Osip bilan birgasiz,
Uyquchi va mulohazakorning orqasida,
Yaxshi odamlarga ertakchi!...” (“To‘y. Sovchilardan shahzoda dasturxonigacha”. M. 2001, 286-bet).

Qizlarning ertalabki tungi tushlariga e'tibor nafaqat folklorda, balki zamonaviy mualliflik asarlarida ham uchraydi. M. Matusovskiyning “Kreyser Avrora” she’rida biz bulutli tongda “Avrora” (Tong)ning mudrab o‘tirganini va muallifning ko‘rgan narsasiga qiziqishini ko‘ramiz:

“Sokin shimoliy shahar uxlaydi,
Tepada past osmon.
Nimani orzu qilyapsan, Aurora kreyser,
Neva ustida tong otganda?

Va aslida Aurora harbiy kema ekanligi muhim emas, qo'shiqda u tush ko'rgan qiz. Va arxetipga (va nafaqat tarix bilimiga) rioya qilgan holda, biz Aurora "da'vogarlar" - inqilobiy dengizchilarni orzu qilishini tushunamiz.

Sharqiy slavyan kelinlarining uyquchan tasavvurlari xalq an'analarida keng ma'lum bo'lgan ramzlardan iborat edi: lochin (kuyov), o'rdak (kizning o'zi), bolalari bo'lgan bo'ri (qaynona va opa-singillar), kukuk (turmushga chiqqan ayol, kelajakda kelinning o'zi) va boshqalar.

Ertaklardagi tushlarning o'zi ular yashagan joylarga qarab o'zgarib turardi, ammo ularning "qabul qilish" sharoitlari (to'y kuni ertalab tashvishli, uyquchan holat) barcha qayd etilgan holatlarda bir xil edi. Bularning barchasi qo'shiqlardagi "toshlanish" - kelinning orzulari haqidagi masallar oldidan haqiqiy qizlarning tush ko'rishlarini tinglash va talqin qilish marosimi bo'lganligini ko'rsatadi. Vahiylar paydo bo'lishi uchun quyida muhokama qilinadigan maxsus amaliyotlar qo'llanilgan.

6. Qizlar va pulletlarda narsalarni uyquga olib keladigan marosim usullari

G'arbiy slavyan knyazini uxlashni yaxshi ko'radigan va nikoh orzularini orzu qiladigan qizning rafiqasi sifatida tanlaganligi haqidagi Daniya balladasi bilan bir qatorda, Sharqiy slavyanlarning og'zaki xalq ijodiyoti yigitlar va kelajakdagi qizlar haqidagi orzularning misollari bilan to'la. nikoh. Bundan tashqari, ushbu misollar bizga bunday tasavvurlarni keltirib chiqarishning turli usullarini ko'rsatadi:

A) Tebranish

"Bolalar bog'chasida, bog'da bo'lgani kabi,
Olma daraxtida, shoxda
Beshik osilgan;
Bu beshikda
Yorug'lik Daria uxlayapti ...
Qizning beshigi atrofida...
Daria qizlar bilan gaplashdi ...
- Sakrash (belanchak), qizlar, balandroq...
Men uzoqroqni ko'rishim uchun
Ayriligim qayerda yuradi?...” (Kostroma viloyati, lirika. Ritual she’riyat. 2-kitob, oila va maishiy folklor. M. 1997. 419-bet).

Voyaga etgan qiz sig'adigan beshik, shubhasiz, XX asr o'rtalarida eski fotosuratda ko'rganimiz kabi, hamak shaklida edi:

Qo'shiqda Daria "uxlayapti", ya'ni uning ko'zlari yopiq, lekin ayni paytda u "gapirdi" va bu "eng engil uyqu", ya'ni uxlashning aniq belgisidir. Daria, ko'zlari yumilgan holda, "uning ajralishi qayerda ketayotganini" ko'rishi, haqiqiy ko'rish haqida emas, balki ko'rish istagi haqida gapiradi. Shubhasiz, Dariyaning atrofidagilar, go'yo uning "qiz mulozimlari" "markaziy" shaxsning iltimosini bajaradilar.

Go'dakning ninisi bilan solishtiring: "Bay-bya, uxlashim kerak ... / Hamma sizni silkitish uchun keladi ..." (G.M. Naumenko "Bolalik etnografiyasi", M. 1998, 144-bet).

Biz go'daklar (oila uchun dunyo markazlari) va yoshlarga nisbatan xuddi shunday munosabatda bo'lishning yana bir misolini ko'ramiz, bunda go'dak va qiz birgalikda tebranish ob'ektiga yaxshi moyil bo'lgan odamlar tomonidan silkitiladi. Kichkintoylar va qizlar o'rtasidagi farq shundaki, kattalar uchun belanchaklarni o'rnatish slavyanlar orasida bahor bayramlariga bag'ishlangan marosim edi. Belanchakning o'zi odamlar tomonidan "sog'liq uchun", "uzoq umr uchun", hayotning o'sishi uchun sehrli harakat sifatida qabul qilingan. Bolalar ham go'daklik davrida "sog'liq uchun", uyqudagi normal o'sish uchun silkitilgan. Bu sehrgarlik marosimlari edi.

Ba'zida keksalar tebranishning sehrli kuchidan ham foydalanganlar, shekilli, yoshartirish uchun: "U (o'rmonda tovuqning novdasidagi kulbada yashovchi chol) qoshiq olib keldi, qaltirash ustunni osdi, o'zini (silkinayotganda) yotdi. ) va qizni chayqatib yubordi...” (D.K. Zelenin. Vyatka guberniyasining buyuk rus ertaklari. Sankt-Peterburg, 2002 yil, 82-son, 257-bet).

Tebranish (nafaqat belanchakda) saodatli uyqu holati va boshqa dunyo bilan aloqada bo'lishi bilan chambarchas bog'liqligi Muhammadning ko'tarilish davridagi his-tuyg'ulari tasvirida yaqqol ko'rinadi: “Meni shunday quvonch va baxt bosib oldiki, men O'ngga va chapga chayqalay boshladim, go'yo menda uyquchanlik hukm surdi" (M. Eliade. Muqaddas matnlar dunyo xalqlari. M, 1998, b. 500).

Shu munosabat bilan shuni ta'kidlash kerakki, *drěmati proto-slavyan shaklidan olingan so'zlar hind-evropa tillarining fe'llariga o'xshash bo'lib, ular boshqa harakatlar qatorida tebranishli harakatlarni (chayqash, tebranish, tebranish, harakat): “Proto-slavyan (asosan janubiy. ) *drmati *drmjǫ /* drrmajǫ “fiddle with,…, chake”, …-, Latviya drimt drimuda “qaltiramoq, gandiraklamoq, silkitmoq” juda aniq mos keladi... . Bunda latvcha trimet trimu “harakat qilmoq” (qarang. ne trimet trim = ne drimet nedrim), ..., lotincha tremor “titroq”... Ukraina tremtitini “qiltirmoq, titroq” (A. Anikin "Balto-slavyan leksik aloqalarini o'rganish to'g'risida" "Sharqiy Evropaning etnolingvistik va etnomadaniy tarixi" to'plamida, M. 1995, 57-58-betlar).

Daraxt, daraxt so‘zlari bir xil fe’llardan kelgan bo‘lsa kerak. Masalan, qishloq qator yog‘och imoratlar emas, daraxtlardan tozalangan joy, dereben, tereben, tuqqan fe’ldan derebnya, daraxt esa tortiladigan, tortiladigan, chayqaladigan (meva, shox yig‘ish uchun) predmetdir. , hududni tozalang) va o'zi silkitishi, chayqalishi, barglarni titrashi mumkin.

Bu tasodif tasodifiy emas, masalan, ilm-fan tomonidan yaxshi o'rganilgan shamanlik marosimlari, jumladan, chayqalish, sakrash, chayqalish kabi maxsus yarim uyqu holatini keltirib chiqaradi, bunda kerakli vahiylar va boshqalar bilan birga jannatga sayohat kiradi. Jahon daraxti bo'ylab.

Boshqa tomondan, barchamiz shaxsiy tajribamizdan yaxshi bilamizki, nazoratsiz tebranish ham yoqimsiz his-tuyg'ularga olib kelishi mumkin - ko'ngil aynish, uyquchanlik va tushlarsiz bosh aylanishi. Bunday holatlar folklorda qayd etilmagan va bu shuni ko'rsatadiki, xalq madaniyati ruxsat etilgan tebranish chegaralarini bilgan, ta'bir joiz bo'lsa, orzular bilan uyquchanlik holatiga erishish uchun zarur bo'lgan "doza". Ko'ramizki, slavyanlar orasida bunday "shamanlik amaliyotlari" to'g'risidagi bilimlar jamoaviy, maxfiy emas, balki muqaddas edi, chunki ular nafaqat kundalik hayotda, balki marosimlarda ham qo'llanilgan.

Qizig'i shundaki, nemis xalqlarida uyquchanlik holati chayqalish bilan emas, balki yomon ob-havo, tuman, yomg'ir bilan bog'liq edi: "nemis dialektlarida: silezian. - Xolsht. Drisseln "yomg'ir yog'dirmoq" va "uyqu to'kmoq", Mecklenb. Drusen “to duze”, drusig “bulutli (ob-havo haqida)” (D. Razauskas. Maya onasi. Ikkita litvalik omonimlar haqida fikr yuritish. “Balto-Slavic Studies XV” to'plamida, M. 2002, 318-betga havola bilan. K Polyanskiy).

Slavyan dialektlarida qorong'u, morok - "bulutlar", "tuman" kabi yomon ob-havo nomlari etimologik jihatdan hushidan ketish, ongni yo'qotish bilan bog'liq, ya'ni holatlar, garchi uyquchanlikka o'xshash bo'lsa-da, unga qarama-qarshidir (uyquchanlik). +; hushidan ketish -).

Ya'ni, nemis dialektlari rivojlanishining ma'lum bir davridagi lingvistik ma'lumotlar odamlar tomonidan sezilgan yomon ob-havoning odamlarga sof fiziologik ta'sirini aks ettirdi - bulutli va yomg'irli havoda u zerikarli va siz uxlashni xohlaysiz. Va slavyanlar orasida uyquchanlik holati kengroq hodisalar va holatlar bilan bog'liq edi, ular orasida "uyquchanlik mavzusi" yanada rivojlangan va ijobiy va sehrli xususiyatga ega edi.

B) Kechqurun/ertalab tongda deraza yonida meditatsiya

Uyquchanlik, shuningdek, xonaning qorong'iligidan kichkina derazaning yorug'ligiga uzoq vaqt qarash (eski kunlarda bunday derazalar edi) yoki aksincha, kechqurun va ertalab ochiq derazadan masofaga qarashdan kelib chiqqan. shafaqlar.

"Finist Yasna Falconning pati" ertakida bir qiz kechqurun cherkovda sevgilisi bilan uchrashgandan so'ng: "u kichkina xonada o'zini qulflab oldi, ... derazani ochdi va ko'k masofaga qaradi" - uning sevgilisi unga lochin qiyofasida ko'rinadi (A. Afanasyev "Rus xalq ertaklari" ", M. 1957, 241-bet).

To‘y oldi qo‘shig‘ida xuddi ertakdagidek, kuyov uxlayotgani aniq bo‘lgan qizning derazasiga uchadi, chunki lochinni faqat u ko‘radi:

“Yosh tiniq lochin uchib kirdi,
U derazaga o'tirdi,
Bo'yalgan platbandda,
Lochinni hech kim ko‘rmadi...” (Ritual she’riyat. M. 1989, 325-bet).

Deraza orqali boshqa dunyo bilan bog'lanish usuli juda xavflidir, chunki nafaqat da'vogarlar, balki o'lgan qarindoshlari yoki o'lim xabarchilari ham qushlar shaklida paydo bo'lishi mumkin (bunday tashriflar ta'riflari marsiya va ertak janrlarida doimiydir). Shuning uchun Finist Yasniy Sokol ertakida qahramonning opa-singillari romga pichoq tiqib, mehmonni derazadan qaytarishga harakat qilishadi, chunki opa mehmonni ulardan yashiradi, ular derazadan kim kelayotganini bilishmaydi. ularning uyiga.

Tong otganda derazadan tashqariga tikilish bilan mudroq tushlar o‘rtasidagi bog‘liqlikni kelinlarning to‘y nolalarida ko‘ramiz. To'ydan oldingi so'nggi kechada qizlar ham deraza oldida hushyor turishib, uyquchanlik va kelajakdagi hayotlarini tasavvur qilishdi:

“...Uxlay olmadim, uxlamadim!
Men derazadan tashqariga qaradim - ...
Oppoq tongda o'zimni unutdim,
Tush ko‘rdim, ko‘rdim...” (“To‘y. Sovchilardan shahzoda dasturxonigacha”. M. 2001, 44-45-betlar).

Tongda paydo bo'ladigan tuyg'ularni Moskva konseptualizmining asoschisi D. Prigov "Va hatto bu qush ham tungi jar ..." she'rida ajoyib tarzda tasvirlab beradi. Aytgancha, Rossiyaning janubidagi tungi jar kunduzi uyquchan ahmoqlikka tushib, kechqurundan tonggacha tun bo'yi monoton shovqinli tovushlarni chiqarib, tinglovchilarning uyquchanligini keltirib chiqarishi mumkinligi uchun uyqusiz deb ataladi. Demak, tong shafaqining mohiyati haqida she’r:

Va hatto bu tungi qush,
Tongda echkilarni kim sog'adi,
Tongda nima uchun bunday bo'lishini bilmaydi,
Mignonette juda o'lik hidga ega.
…
Shunday qilib, xavf kamroq seziladi.
…
Demak, endi o'zimni nazorat qilishga kuchim yo'q.

Sharqiy slavyan folklori, etnografiyasi, slavyan o'ziga xosligi va lingvistik ma'lumotlarini aks ettiruvchi badiiy ijodga ko'ra, "deraza yonida tush ko'rayotgan qiz", "derazadan tashqariga qaragan qiz" barqaror stereotiplardir va biz aslida qizlar juda xavfli degan xulosaga kelishimiz mumkin. tush ko'rish usuli ko'pincha tongda ishlatilgan.

Shuningdek, ularning uyquchan ko'rinishlarga kirish va qolish jarayonini boshqarish qobiliyatini, zamonaviy odamlardan farqli o'laroq, kontseptual shoirlardan farqli o'laroq, ular tongda o'zlarini nazorat qilish uchun kuchga ega bo'lganliklarini, ya'ni ularda ko'rishni uyg'ota olishlarini ta'kidlaymiz. ularga kerak bo'lgan mavzu, bu holatdan chiqing va ko'rgan narsalarini birgalikda aytib bering, to'liqroq tushunish uchun oqsoqollar bilan olingan ma'lumotlarni muhokama qiling. Boshqacha qilib aytganda, bu ruhiy sog'lom odamlarning marosim meditatsiyasi edi.

Ya'ni, ruhiy kasal odam tasodifan vahiylarni keltirib chiqarish usuliga qoqilib qoldi, lekin na ko'rishni tasvirlay oladi, na tushida olingan ma'lumotni o'ziga va boshqalarga foyda keltirishi mumkin. Tibbiyot amaliyotidan olingan ushbu ilmiy holat biz uchun folklor tomonidan tasvirlangan tongda derazada o'zgargan holatga kirish usulining haqiqatligini tasdiqlaydi.

Qadimgi hind mifologiyasida, tongda o'qilgan Rig Vedaning Gayatri mantrasi Savitar xudosiga bag'ishlangan bo'lib, u bilan Slavyan orzusi o'sishni rag'batlantirishning umumiy funktsiyasiga ega: "Biz ilohiy Nurning yorqin ulug'vorligi haqida mulohaza yuritamiz; ongimizni ilhomlantirsin” (S.Radxakrishnan talqini) (Mifologik lug‘at/Bosh muharrir E.M.Meletinskiy – M.: “Sovet entsiklopediyasi”, 1990, 672-bet).

Ushbu mantrani o'rgatish ikki marta tug'ilganlar uchun boshlanish sanskarasining asosiy vazifalaridan biri edi. Shubhasiz, slavyan ayollarining to'ydan oldingi qizlik orzulari xuddi shu turdagi marosim harakatlari edi. Qizig'i shundaki, qadimgi Hindistonda bu mantra va unda tasvirlangan harakatlar ayollar uchun taqiqlangan, ammo slavyanlar orasida buning aksi edi.

C) Cheklangan joyda harakatsizlik va monoton ish

Kelin bo'lgan qiz yoshlar o'yinlariga borishni to'xtatdi, uyda (1 haftadan bir yilgacha) qoldi va to'yga tayyorgarlik ko'rish bilan band edi. Bu mashaqqatli, monoton ish (tikuv, kashta tikish, trikotaj) yomon yorug'lik bilan (pufak yoki parcha bilan qoplangan deraza), tabiiy ravishda uyquchanlik holatini keltirib chiqardi, bu vaqtda qiz kelajakdagi noma'lum hayotni orzu qilgan.

Uning qiz do'stlari har kuni ertalab to'y sovg'alarini tayyorlash uchun uning oldiga kelishdi va ular kelinni uyqusidan uyg'otishga majbur bo'lishdi:

"Tur, tur, Maryushka,
Tur, do‘stim, uxlama!
Sizga juda ko'p darslar kerak:
Qirq-qirq juft sochiq...
Vannalarda pul bor,
Stollarda esa dasturxonlar bor” (Kursk viloyatida yozilgan. I. Shangina “Rus qizlari”, Sankt-Peterburg 2007 yil, 269-bet).

Ba'zan bir necha kun davom etadigan bolgar to'yida "...yangi turmush qurgan butun soatlarni ... o'zi uchun maxsus ajratilgan burchakda, ko'zlari yarim yumilgan holda jim va qimirlamay o'tkazdi" (E.S. Uzeneva "Kelin" qahramoni. bolgar to'yi stsenariysida" to'plamida "Slavyan va Bolqon tilshunosligi ...", M. 2003, 290-bet).

Shubhasiz, bunday sharoitda uyquchanlik holati paydo bo'ldi, bu yosh ayolni ataylab cho'mdirdi, chunki u boshqalar uchun xavfli edi. Kelin va yosh ayol bor deb ishonishgan sehrli kuch, undan noto'g'ri foydalanish ham butun jamiyatga, ham zarar etkazishi mumkin shaxslar. Sharqiy slavyanlar orasida yoshlarning kuchini "o'z ichiga olgan" odati "yumshoqroq" versiyada saqlanib qolgan - yangi turmush qurgan to'yda jim turishi va ko'zlarini "ko'tarmasligi" (boshqalarga qaramasligi) kerak edi va ruslarda ham to'ydan keyin 40 kun davomida kelinni taqiqlashning izlari bor edi erining qarindoshlari bilan suhbat: "Olti hafta o'tdi, / Gaplashish mumkin bo'ldi ..." (Pereslavl Zalesye ... 166-bet). .

D) Narkotik o'simliklar

Etnografiya bizga o'simliklarni induktsiya qilish uchun foydalanishga misollar beradi bashoratli tushlar: “Uyqu o'ti. Bu o't may oyida sehrgarlar tomonidan sariq-ko'k gullar, turli marosimlar va sehrlar bilan yig'iladi. Qishloq aholisi u bashoratli kuchga ega - uyqu paytida odamlarga yaxshilik va yomonlikni bashorat qilishiga ishonishadi. Sehrgar tomonidan ertalabki shudring bilan to'plangan, sovuq suvga botirib, to'lin oy davomida olib tashlanadi va harakatlana boshlaydi. Bu vaqtda qishloq ahli Orzu oʻtini yostigʻi ostiga qoʻyib, qoʻrquv va umid bilan uxlab qoladi” (Rus xalqi, ularning urf-odatlari, marosimlari, afsonalari, xurofotlari va sheʼrlari. M. Zabylin toʻplagan. Qayta nashr 1880. M. 1992, bet. 431).

"Datura ... miya va ko'zlarga ta'sir qiladi ... turli xil ko'rishlarni keltirib chiqaradi" (o'sha erda, 436-bet). "Uyqusimon bema'nilik, belladonna... Bu o'simlikning qora va porloq mevasi gilosga juda o'xshaydi, shuning uchun qishloqlardagi bolalar ko'pincha bu giyohvand o'simlikning mevalarini mazali rezavorlar deb bilishadi" (o'sha erda. , 437-bet).

M. Zabylinning 1880 yildagi ushbu xabari fonida folklor matnlari:
“Bizning kichkina ustunimiz uyquga ketmoqda
U kuchli rezavorlar tug'di ...
Tatyana rezavorlarni oldi ...
Bramshy rezavorlar, uxlab qoldi..." (Ritual she'riyat, 2-kitob, oilaviy va kundalik folklor, M. 1997, p.
497).

Bu "kuchli berry" uyqusiz bema'nilik "..., Datura kabi, temperamentga qarab, quvnoq va yoqimli deliryumni keltirib chiqaradi. Ma'lum bo'lishicha, katta qabullar paytida a'zolarning qish uyqusi va zaifligi kuzatiladi. Hamma predmetlar ham ko‘payib ketgandek ko‘rinadi, ... masalan: ko‘lmak ko‘lga o‘xshaydi, somon yog‘ochga o‘xshaydi...” (O‘sha yerda, 437-bet).

Ushbu ma'lumotni Vessening Daniya balladasidagi orzusi bilan solishtiring:
"Men kichkina o'rdak edim ...
Qanotlari keng,
Xezer dalalarini qopladim...” (“Skandinaviya balladasi”, Leningrad, 1978, 169-171-betlar).

Ehtimol, Vessening ob'ektlarning ko'lami tubdan o'zgarib turadigan ajoyib tushlarni ko'rish qobiliyati bunday o'simliklarni bilish va ulardan foydalanish qobiliyati bilan bog'liq.

Rus to'y qo'shiqlaridan biri giyohvand o'simlikka qaramlik holatini tasvirlaydi - sevgilisini sog'inib, unga erisha olmasligini tan oldi, chunki yo'lda uxlab yotgan ahmoqlik bilan tozalanish bo'ladi. e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi:

“Yoshligimda boraman va hech qachon qaytib kelmayman.
U erda uxlab yotgan kichkina ustun bor,
Sharob rezavorlari polepoleda tug'ilgan.
Mevalarni terib, charchadim,
Charchadim, uxlab qoldim...” (Pereslavl Zalesie. S.E.Elxovskiyning folklor-etnografik to‘plami. 2-son. M. 2012, 104-bet).

"Sharob berry" endi ma'lum miqdordagi spirtni o'z ichiga olgan anjir deb ataladi. Rus xalq an'analarida, bu sharob ichishdan keyin sodir bo'lgan narsaga o'xshash, uni iste'mol qilgan odamda mast bo'lishi mumkin bo'lgan har qanday berryga berilgan nom. Qizig'i shundaki, slavyan folklorining hech bir janrida biz spirtli ichimliklar yordamida vahiylarni (yoki boshqa sehrli maqsadlarda) olish uchun maxsus uyqu induktsiyasining tavsifini topa olmaymiz.

Aksincha, taklif qilingan spirtli ichimliklarni rad etishning tavsifini topish mumkin, masalan, kelinning nikoh kechasi oldidan, bu vaqtda yosh er faol Osmonga, yosh ona esa Xom Yerga o'xshatiladi. passivlik, o'g'itlashni kutish bilan tavsiflanadi (quyida harakatsiz Yer haqida ko'proq). Ushbu marosimda xotin spirtli ichimliklarni rad etadi, bu uni sevishi, ya'ni alkogol emas, balki uni kerakli holatga keltiradigan sevgi bilan rad etishga undaydi:

“...Grushenka patli karavotda yotadi,
Matveyushka bizning boshimizda turibdi,
U qo'lida yashil vino tutadi,
Ikkinchisida u shirinliklarni ushlab turadi.
"Bir oz sharob ich, Grushenka, ..." ...
"Men vino ichmayman, Matveyushko ...
Men sevaman...Matvey Vasilyevich"" (Ritual she'riyat, M. 1989, 326-327-betlar).

Slavyan folklor qahramonlari asal, pivo, sharobni turli xil marosimlarda (bayram, to'y, o'rim-yig'imning oxiri) ichishadi, ammo bu uyqu holatini va bashoratli vahiylarni keltirib chiqarmaydi. Ba'zida qahramonlar o'zlarining yomon niyatlariga erishish uchun yovuz odamlar tomonidan giyohvand moddalarni iste'mol qiladilar, ammo qahramonlarning o'zlari faqat "sog'liq uchun", "salomatlik uchun", ya'ni "tibbiy sehr" uchun ichishadi, lekin buni tan olish uchun emas. kelajak o'zgargan holatda. Bu slavyan etnik xulq-atvorining o'ziga xos xususiyatlaridan biri bo'lib, uni boshqa hind-evropa xalqlarining urf-odatlaridan keskin ajratib turadi, unda muqaddas matnlar va bashoratlar mualliflar "she'r asal" yoki somadan foydalangandan keyingina paydo bo'lgan.

Slavyan folklor va etnografiyasida uyquchan ko'rinishlarni qo'zg'atish uchun giyohvand o'simliklardan foydalanishga misollar kam. Bu o'simliklarning hech biri aslida "drema" deb nomlanmaganligi ham xarakterlidir, garchi bu nom ostida slavyan "gerbariysida" biz ko'plab boshqa gullarni topamiz, ular "Dremaning barcha gullari va ranglari" bobida muhokama qilinadi.

7. Uxlayotgan ma'buda

An'anaviy madaniyatlarning "xudolar qilganidek, biz ham qilamiz" universal formulasini bilgan holda, keling, rus qizlari va yosh ayollari uyquli uyquda vahiylar bilan kimga taqlid qilishgan degan savolni o'zimizga so'raymiz?

Ma'lumki, butun insoniyat xudolarining aksariyati uyqusizlik bilan ajralib turadi, bu qadimgi hindlarning "Xudoning ko'zi" haqidagi g'oyasi va Gipnos bo'lgan qadimgi yunon Zevsidir. hatto yaqinlashishdan qo'rqadi va Kabbaladagi Oliy xudoning ko'z qovoqlari yo'q, shuning uchun uning ko'zlari hech qachon yopilmaydi va xristian "Watching Eye" va boshqalar. Payg'ambarlar, masalan, ismi "uyg'ongan" deb tarjima qilingan Budda va mifologik hukmdorlar ko'pincha hushyor deb o'ylashadi: "Qizi issiq uyquda nafas oladi. / Stalin devordan qaraydi, / Bu uyda qo'riqlanadi / Hammasi mamlakat tinchligi" (V. Lugovskoy , 1939 Stalinning 60 yilligiga "Tush"). Bu odamlarning barchasi erkaklar ekanligi xarakterlidir.

Ulardan farqli o'laroq, hind-evropa xalqlari panteonida o'zlari va muxlislarini mohirona vahiy bilan uyquga soladigan ma'budalar bor, ular esa o'zlari bu vahiylarga aylanadilar. Bu may oyida ruhlar hukmdori Budda tug'ilgandan keyin abadiy uxlab qolgan qadimgi hindlarning "dunyo illyuziyasi" ma'buda Maya va malika Mayya; Grek Mayya, Germesning onasi, ishi odamlarni tayoq tegizish bilan uxlash va o'lganlarning ruhiga hamrohlik qilishni o'z ichiga olgan yosh; Boltiqbo'yi sehrgar Laume. Shuningdek, "Rim Merkuriyning onasi, siz bilganingizdek, Mayya ham, lat. Rimliklar tomonidan yunon mayyalari bilan aniqlangan va o'z ismini may oyiga qo'ygan Māja, yer ma'budasi ..." (D. Razauskas "Ona Maya. Litva tilidagi ikkita omonim haqida fikr yuritish: mója "ona" va moja Balto-slavyan tadqiqotlari XV to'plamida "mach" , M. 2002, 295-bet). Qadimgi hind xudosi Savitar (Stimulyator) Yer bilan bog'liq bo'lgan boshqa narsalar qatori ma'buda Aditi o'g'li edi. Shuningdek, Merkuriy sayyorasi hindular orasida Budda nomi bilan mashhur bo'lib, Budda nomi bilan bir xil ildizga ega va uyg'onish degan ma'noni anglatadi (o'sha erda).

Slavlar orasida erning ma'budasi Pishloq Yerning onasi bo'lib, uning xususiyatlaridan biri mehnatkash, ya'ni Yer mehnat qiladi va azoblanadi. Yer va osmon o‘rtasidagi bahs haqidagi xorvat qo‘shig‘ida: “...Sen meni qiynaysan, osmonim, / Qattiq azob bilan...”, ruscha “Yer yig‘isi”da: “Pishloqning onasi Yer bo‘ldi sovuq va yig‘lab yubordi...” (V.N.Toporov “Yer - Ona obrazini qayta tiklash sari...” Balto-slavyanshunoslikda 1998-1999, M. 2000, 262-bet).

May oyida "Yerning nomi kuni" nishonlanadi - Simon Zealot, 10/23 mayda, bu bayramning boshqa nomlari - Simon Sowing, Simonovo Zelo (iksir, o't), Semik, Yer kuni, Muqaddas. Kun, qiz bayrami. Rossiyaning ba'zi joylarida Yer nomi kuni Trinity yoki Ma'naviyat kunida, qizlar bayramlarida (Chizmalar, Rusalia) nishonlanadi. Agar biz cherkov taqvimini e'tiborsiz qoldiradigan bo'lsak, bu javdarning gullash vaqti, gulchambarlarda ular "buzg'unchi" suv parilarini - Boshqa dunyo vakillarini, tartibsizliklarni quvib chiqarishdi.

Qizig'i shundaki, an'anaviy tibbiyotda gullaydigan javdar shizofreniya kabi ruhiy kasallikni davolash uchun ishlatiladi, uning belgilaridan biri fantastik deliryum, ya'ni bemorga o'zini tuta bilish, uyg'onish, o'zini tutish uchun kuch beradi. samarasiz orzulardan.

Ulug 'Vatan urushi (1941-1945) davrida, tugashidan ancha oldin, odamlar orasida urush "1945 yilda" tugaydi, degan mish-mishlar tarqaldi, ko'pchilik bunga ishonmadi: "Biz hayron bo'ldik: ular bu juda ishonarli emas; u vaqtga kelib u tugamaydi - etarli odamlar bo'lmaydi" (N.M. Vedernikova "Shadrinskiy o'lkasi folklori", rus folklor XXX materiallari va tadqiqotlari to'plamida, Sankt-Peterburg, 1999, 523-bet).

Bu bashoratning ro'yobga chiqishi va bosqinchilarning 1945-yil 9-maydagi yakuniy mag'lubiyati Yerning nomlanishi, javdarning gullashiga to'g'ri kelganligi; urushning aqldan ozgan azoblari va tartibsizliklarining tugashi, urushdan keyingi tiklanish, rus erining "uyg'onishi" tabiat kuchlarining yillik uyg'onishi bilan, gullash davrida Yerning nomlanishi bilan bir vaqtga to'g'ri kelganligi. javdar, uxlab yotgan Yer va uning may oyida uyqu holatidan chiqishi haqidagi ongsiz slavyan mifologemasini tasdiqladi va mustahkamladi.

Yer nomi kunida ular unga quloq solib, “tinglaydilar”, ya’ni Yer ma’lumot almashadi, shifobaxsh va jodugar o‘tlarni yig‘adi (yuqorida “tush o‘tini... afsungarlar tomonidan to‘planishi” ta’kidlangan edi. May”), ildiz qazadi, xazina qidiradi - ya'ni Yer ochilib, yashiringan narsani beradi. Shu kuni Yer yolg'onga ochilishi mumkin - ya'ni Yer yovuzlarni olib ketishi, yutib yuborishi mumkin. Shu kuni Yer bolalarni davoladi - ularning onalari oyoq izini to'g'rilash iltimosi bilan oyoq iziga tuproq sepdilar - ya'ni Yer bolaning yurishini to'g'ri qildi. Shu kuni Yer, agar undan bir hovuch ko'zlarga surilsa, ko'rlarga shifo beradi - ya'ni Yer ko'rlarning ko'zlarini "ochadi", go'yo "uxlab yotganni" uyg'otadi. Ya'ni, Yer o'z nomi kunida odamlar bilan faol aloqada bo'lib, bu uning uyg'oqligini ko'rsatadi.

Biroq, Yer har doim ham bu holatda emas. Ommabop e'tiqodlarga ko'ra, Yer kuzdan boshlab Annunciationgacha (25 mart / 7 aprel) uxlaydi. Bahorgi tengkunlik kunida Yer uyg'onadi, chuqur uyqudan chiqadi, bu vaqtda uni bezovta qilib bo'lmaydi (shudgorlash, teshik qazish), lekin to'liq uyg'onmaydi. 25 martdan may oyining birinchi kunlarigacha bo'lgan davr (taxminan 6 hafta) - Yerning uyqusi, haydash, ekish va yig'ish orzulari.

Afsuski, bugungi kunda Yer uxlab yotganini va tush ko'rishini to'g'ridan-to'g'ri ta'kidlaydigan biron bir slavyan folklor matni ma'lum emas. Bizda faqat “Yer uxlamoqda”, “Yer uyg‘onmoqda”, “Yer uyg‘onmoqda” iboralarini qo‘llagan xalq e’tiqodlari haqidagi yozuvlar mavjud. Erning uyqu holatining bilvosita dalili 11-asr boshlarida vafot etgan Titmarning slavyanlarning Yer bilan qanday aloqa qilgani haqidagi guvohligidir: “Slavyan ruhoniylari erni barmoqlari bilan qazishdi va er yuzida ba'zi so'zlarni pichirlashdi. bir vaqtning o'zida ..." (V.N. Toporov "Balto-slavyanni qayta tiklash tomon mifologik obraz Yer-Ona..." to'plamida Balto-slavyan tadqiqotlari 1998-1999, M. 2000, s. 278). Uyqusiz suhbatdosh bilan pichirlab gaplashish tabiiy.

Shuningdek, mavjud manbalardan to'plangan "Yer portreti"ning qisqacha mazmuni Yerning: "yuz, yuz, qosh, tana, tana, ko'krak, bachadon, soch, qon, tomirlar, suyaklarga ega ekanligini ko'rsatadi. Xarakterli tomoni shundaki, ba'zi juda kam uchraydiganlarini hisobga olmaganda va har doim ham etarli emas illyustrativ misollar, YERNING KO‘ZI YO‘Q, Osmon esa aynan ko‘z bilan tavsiflanadi...” (O‘sha o‘sha, 269-bet).

Yer uxlab yotgan paytda yangi yilda birinchi marta shudgorlandi va ekildi. Buni "inson kodiga" tarjima qilganda, bu davrda Yer kelin va pullet maqomida edi, uning faoliyati yuqorida ko'rsatilganidek, marosim bilan cheklangan (xuddi shu 6 hafta), bu uyquchanlikni keltirib chiqardi. Qizlar va yosh ayollar o'zlarining xatti-harakatlari bilan nam yerning uxlayotgan onasining xatti-harakatlarini nusxalashlari kerak edi.

Yigirmanchi asrning oxiriga kelib, akademik fan vakillari ham shunday xulosaga kelishdi: “Kosmogonik terminologiyadan foydalanib, biz Yerni ilohiy model bo'yicha tuzilgan harakatsiz jism deb aytishimiz mumkin. Bu miflar (M. Eliade tomonidan tilga olingan – V.T.) Yerni uyqu holatidagi tirik organizm sifatida tasvirlaydi. Bu shunchaki elektr emas asab tizimi, lekin tizim muttasil, yerdagi hodisalar va ziddiyatlar bu holatning ko'rinishidir" (V.N. Toporov "Balto-slavyan tadqiqotlari" to'plamida 1998 y. -1999 yil, M. 2000 yil, 367-bet, 137-sonli eslatma).

1890 yilda yozilgan she'rida mashhur simvolist Vyach. Ivanov Sharqiy slavyanlarning orzularni, irodani "to'g'ri" boshqarish va Yerni ushbu tushlar prizmasi orqali tushunish qobiliyatini ajoyib tarzda payqadi:
Rus aqli
…
U mavhum tushdan hayotga keladi
Qo'rqoq yo'lni ko'rsatadi.
…
U yer haqida oqilona fikr yuritadi
Sirli cho'milish zulmatida ...

Sandmanga qaytadigan bo'lsak, u (u) Nam Yerning Buyuk ma'budasi onaga xos bo'lgan davlatning odamlari dunyosida tashuvchisi va tarqatuvchisi bo'lib, uning avlodi, avlodi, o'g'li yoki qizi (Summen dalasi haqida) deb taxmin qilishimiz mumkin. "Arxaikaga havola bilan jinsiy savol" bo'limida).

8. Odamlarni uyquchanlik va uyqudan chiqarish usullari

Sharqiy slavyan xalq madaniyatida chaqaloqlar nafaqat maxsus ninnilar bilan uxlab yotgan (ko'pincha uxlash haqida eslatib o'tilgan), balki folklorshunoslar tomonidan "pestushki" ning alohida janri sifatida aniqlangan sehrli matnlarni ijro etish orqali uyg'ongan. “Ninnilik sadosi bolaga bedorlik holatidan uyqu holatiga, pestle esa, aksincha, uyqudan keyin uygʻonish holatiga ogʻriqsiz oʻtishiga yordam berishi kerak” (T.Buyskix “Pestlesning janr oʻziga xosligi haqida”). “Folklor poetikasi” to‘plami, M. 2005, 125-bet).

Ona bolaning qo'llari, oyoqlari va qornini mehr bilan silab, qisqa va ijobiy tilaklarini bildirdi:
"Nosilkalar,
Porostunyushki,
Gapiruvchilar,
Qo'llar ushlaydi,
Oyoqlar yuruvchidir” (o'sha yerda).

Pestushka, qisqa monolog - bolaning uyqu holatidan uyg'onish holatiga o'tishini engillashtirishga qaratilgan onaning jumlasini bolalar bog'chasidan ajratish kerak. Yasli qofiyalari chaqaloqlarni 3-4 oylikdan boshlab uyg'oq bo'lgan paytdan boshlab qiziqtira boshlaydi va ularning matnlari chaqaloqni ko'ngil ochish va o'ynashga qaratilgan. Pestushki tug'ilgandan boshlab chaqaloqlarga kuylanadi va ularning so'zlari bolaning sog'lig'i va to'g'ri rivojlanishiga qaratilgan. Pestlesning mazmuni va shakli sehrgarlarga o'xshaydi, ular ko'ngilochar emas, balki sehrli matnlardir (o'sha erda, 129-bet).

Masalan, M.S. Skremninskaya (1925 yilda tug'ilgan) uxlab yotganidan so'ng, u bolalari va nevaralarining jasadlarini silab: "Suyaklarni novdalarga tortamiz" va "Suyaklarni ko'priklarga tortamiz" va fitna uyushtirib, kasallikni haydab chiqardi. "barcha suyaklardan, barcha ko'priklardan" iborasi tez-tez ishlatiladi. . Ukrainada shunga o'xshash pestlening slavyan-yahudiy versiyasi qayd etilgan: "Kostynyu - rostynyu, Leiben zostyyu", tarjima qilingan: "suyaklar o'sishi kerak, ular yashashi kerak" degan ma'noni anglatadi (o'sha erda, 127-bet).

Qizig'i shundaki, slavyan "abadiy uyquda" uxlab qolsa, uning yaqinlari uni "uyg'otishga" urinib, yig'lab: "uyg'onang, uyg'on, aziz otam ..." va o'liklarning ertaklarida. qahramon, ular tirik va o'lik suv sepib, ularga "suyak-tosh" qo'yishdi va u "uyg'ondi" : "...Uni (Ivan Tsarevich) o'ldirishdi va suyaklarni ochiq maydonga sochdilar. Ivan Tsarevichning oti barcha suyaklarini bir joyga to'pladi va unga tirik suv sepdi; uning ortiqcha oro bermay qiyshiq, bo'g'im va bo'g'im birlashtirilgan; Shahzoda jonlandi va dedi: "Men uzoq vaqt uxladim, lekin tez orada turdim!" (A.N. Afanasyevning rus xalq ertaklari, 1-jild, M. 1957, No 174 «Jasur yigitning ertagi, yoshartiruvchi olma va tirik suv", p. 443-444).

Qalmoq dostonining qo'shiqlaridan birida bizning Ivan Tsarevich bilan bir xil holatda bo'lgan yarador qahramon haqida uning "uyqusimon vahiyga aylangan" yolg'on gapirgani aytiladi (S. Neklyudov "Belgining funktsional-semantik tabiati haqida" rivoyat folklorida” “Semiotika va badiiy ijod” to‘plamida, M. 1977, 208-bet). Esingizda bo'lsin, chaqaloqlar blaznota deb atalgan va bu so'z uyquli ko'rishni ham anglatadi. Pestles yordamida bu "tush ko'rishlari" odamlarga aylandi. Ular o'liklar bilan xuddi shunday o'zgarishlarni amalga oshirishga harakat qilishdi.

Qadimgi Hindistonning vedik davrida "odam vafot etganida, uni tiriltirish uchun she'rlar o'qilgan (Atharva Veda, VII, 53)" (R.B. Pandey "Ancient Indian Household Rituals", M. 1982, 193-bet). Krematsiyadan so'ng "suyaklarni yig'ish" marosimi bo'lib o'tdi va ular marhumga murojaat qilib: "Bu yerdan tur va yangi qiyofaga ega bo'l... Bu sizning suyaklaringizdan biri. Barcha suyaklarni birlashtirib, chiroyli bo'ling. Zodagonlar maskanida xudolarga mahbub bo‘l” (O‘sha yerda, 207-bet).

Ya'ni, "uyg'onish uchun" suyaklar haqida eslatib o'tilgan Sharqiy slavyan pestlelarining matnlari qadimiy Sharqiy slavyan fitna va ertak matnlariga o'xshaydi, ularda jarohatlangan yoki o'lgan qahramonni davolash va uyg'otishning sehrli usullari va matnlari tasvirlangan. Sharqiy slavyan uyg'onish usulining qadimiyligi va mifologik asoslari haqida gapiradigan haqiqiy Vedik dafn marosimlari, biz chaqaloqlarni uyqu holatidan olib chiqib, Rossiyada hozirgi kungacha saqlanib qolgan.

***
Katta yoshdagilar so'zlar bilan uyg'onishdi va bu so'zlar uzoq vaqt davomida juda katta maydonda o'xshash edi: zamonaviy Kurskda "tur, uyqusira!" - buvisi nabirasini maktabga uyg'otadi va 19-asrning oxirida Ufa viloyatida: "Vaqt keldi, Dremushka, tur!" - yig'ilishlarda o'yin paytida "uxlab yotgan" taqdimotchiga murojaat qilish.

Nikoh yoshidagi yoshlar o'pish, quchoqlash va yonayotgan ko'z yoshlari yordamida "kattalarcha" uyqu va uyqu holatidan chiqarildi. Bundan tashqari, ideal holda, faqat qarama-qarshi jinsdagi, turmush qurgan yoki turmush qurgan odam uyquli tushlarni to'xtata oladi:

"Chiroyli qiz (daryolarning nomi) ...
Onasi uni uyg'otdi -
Men seni uyg'otolmadim
Uning unashtirilgani keldi -
Men barcha qulflarni sindirdim,
Soqchilarni tarqatib yuborishdi -
Hamma qizlarga kirish imkoni bor edi!” (“Ritual she’riyat. 2-kitob, oila va maishiy xalq og‘zaki ijodi.” M. 1997, 336-bet).

Kelinning do'stlari Arxangelsk viloyatidagi kuyovlarni ham uyg'otdi, ular to'ydan oldingi davrda ham o'zlarining xatti-harakatlarida kelinlarga qaraganda kamroq bo'lgan:
"Biz bordik va uyg'ondik ...
Ha, yosh shahzoda...
Sog'lom uxlab ...
Uyg‘onmasin...” (Ritual she’riyat, M. 1989, 371-372-betlar). Qo'shiqda kuyov kelinning kemada ketayotgani va uni quvib yetib borayotgani haqida xabar berilgandagina o'rnidan turadi.

Biz hech qanday folklor matnida "uyg'onish" yoki uyg'onish haqida Dremaning haydalishi haqida so'zlarni topa olmaymiz. Uyg'onishingiz yoki uxlamasligingiz kerak bo'lganda, Dremdan shunchaki "...Drema, mendan uzoqlash"ni tark etish so'raladi. Ya'ni, "uyqu-uyqu-uyqu-uyg'onish" jarayoni tabiiy deb hisoblangan va bu seriyadagi uyqu ijobiy ma'noga ega. Folklorda Sandmanning salbiy bahosini topish juda kam uchraydi: "Ahmoq tush, tush, / asossiz uyqu!"

9. Tushdagi transfer marosimlari

Yuqorida slavyan yoshlari orasida uyqu holati (oqilona chegaralar ichida) tabiiy huquq ekanligi ko'rsatilgan. Turmush qurganlarning huquq va majburiyatlari yoshlarnikiga mutlaqo zid edi. To'ydan keyin jamiyat turmush o'rtoqlardan maksimal mahsuldorlik va unumdorlikni kutdi. An'anaga ko'ra, kattalar uchun uyqu holati odobsiz edi; aynan shu yosh va ijtimoiy toifada uxlash dangasalik bilan bog'liq edi va yaqinda xotin bo'lgan qizlar har doim ham tezda yangi "uyqu va uyg'onish rejimiga" o'ta olmaydi.

Yoshlarni "yoqish" uchun ushbu rejim xalq an'analarida "Yosh uyg'onmang / Erta, erta tongda ..." shiori ostida to'ydan keyingi ma'lum vaqt ajratilgan. Yosh er xotinini to'shakda ho'llashga ruxsat berishi mumkin edi: "Uxla, umidim, to'yib uxla, yorug'lik! / Ertaga erta tongda do'l keladi..." (Ritual she'r, M. 1989, bet. 218).

Yoki u azizimni uyg'otmaslikni buyuradi:
“Uyda qaynotam yoki qaynonam...
Mening azizim nuri Maryushka uydami?
Agar u uxlayotgan bo'lsa, unda uni uyg'otmang ... "(Pereslavl Zalesye ... 112-bet).

Dehqon mehnatidan ozod:
“Kuz keladi, xirmon - shunday xirmon.
Kichkina xotinimni uyg'otish juda achinarli, faqat uni uyg'ot.
Uxla, aziz xotinim,
Mana mening bosh yostiqlarim” (Pereslavl Zalesye... 160-bet).

Janubiy slavyanlar orasida yangi turmush qurganlar to'ydan keyin darhol ayollarning "toifasiga" kirmadilar. Qirq kun davomida (yoki keyingi katta bayram yoki birinchi farzandining tug'ilishigacha) u erining oilasida "begona" hisoblangan va ovqat pishirish yoki uy tozalashga ruxsat berilmagan, erining qarindoshlari bilan gaplashishga haqli emas edi. , u marosimdagi bekorchilik holatida edi, ya'ni u mening qizligimda o'zini deyarli shunday tutgan.

Qizlarning o'xshash xatti-harakatlarining ta'riflari Sharqiy slavyan nolalarida keng tarqalgan bo'lib, ular uyda hamma narsa tayyorlanib, tozalanganda, nonushta qilish uchun uyda kech turishlarini tasvirlaydi. Onasi yig'laydi:
"Va bolani hayajonlantirish juda achinarli ...

Men esa yolg‘iz ovqat pishiraman va ovoraman...” (Bir vaqtlar...Rus ritual she’riyati, Sankt-Peterburg, 1998, 124-bet).

Kelin aytadi:
"Bilmadim, go'zal qiz,
Qanchalik erta turmang,
Qanchalik kech bo'lmasin,...
Men turaman, yosh qiz...
Men go'zal qizga qarayman:
Uning (onaning) barcha ishlari hal qilinadi,
Hamma ishlar tugadi...” (To‘y. Sovchilardan shahzoda dasturxonigacha. M. 2001 yil, 281-bet).

Muxtasar qilib aytganda, "... mehribon onam / ertalab yaxshi baxt bor" (Pereslavl Zalesye ... 151-bet).

Albatta, bu badiiy mubolag'a, qizlar o'z oilalarida qattiq mehnat qilishgan. Qo'shiqlar har doim ham haqiqatga to'g'ri kelmaydigan idealni tasvirlaydi. Biroq, etnografiya yosh ayollarning, shuningdek, qizlarning marosim xatti-harakatlari statik, letargik va shuning uchun uyquchanlik bilan ajralib turishini tasdiqlaydi.

Va bunday odatlar o'z "mevalarini" berdi; rus qo'shiqlarida doimiy ravishda erining qarindoshlari tomonidan ularga qarshi mudhish va qoralashlar motivi mavjud:

"Men uxlayapman, yosh, uxlayapman,
U uxlash uchun boshini yostiqqa tushirishga moyil.
Qaynota yangi yo'lak bo'ylab yuradi,
Va u taqillatadi, g'ichirlaydi va shivirlaydi:
- Tovuq, kelin!
Uyquchi, mudroq, itoatsiz!...” (P.V.Kireevskiy xalq qoʻshiqlari toʻplami, 2-jild. Leningrad 1986, 60-bet).
Erning oilasida: “Siz, aziz singlim, ko'p odamsiz, / Va uyqusirab va yolg'onchi, / G'amxo'rlik qilmaydigan, mehnatkash emas ...” (Ritual she'r. M. 1989, 327-bet).

Yosh ayollarning bunday noxush holatlarga tushib qolishlariga yo'l qo'ymaslik uchun, ba'zi Sharqiy slavyan to'ylarida "tushni qaytarish" maxsus marosimlari mavjud edi. "Slavyan arxaik qo'riqxonasi" da, uchta Sharqiy slavyan madaniyati tutashgan joyda joylashgan Polesie: To'y uchun, non va boshqa nonlardan tashqari, "Ular ham uxlashadi - to'yda to'qqizta kichik to'p. kuyovga ketayotib, kelin “naps yo‘q” atrofida sochilib ketadi”” (Polesie etnolingvistik to‘plam, M. 1983, A.V. Gura, O.A. Ternovskaya, S.M. Tolstaya “Polesie etnolingvistik atlas uchun materiallar”, 53-bet).

Bu to'plarni normal rivojlanish va o'sish uchun uyquga muhtoj bo'lgan bolalar yirtib tashladilar. Non to'plarining soni, ehtimol, homiladorlikning 9 oyligini anglatadi, bu davrda ko'plab ayollar uyquchanlikdan aziyat chekishadi, bu marosim ularni engillashtirishi kerak edi.

Slavyan folklori homilador ayollar uchun uyquga to'g'ridan-to'g'ri taqiqlarni aks ettirmaydi. Biroq, qadimgi hind an'analarida homilador ayolning xatti-harakatlari qoidalari juda ehtiyotkorlik bilan ishlab chiqilgan va ular uyqu va uyqu haqida ko'p gapirishadi: "U doimo uxlamasligi va uxlamasligi kerak", "U ... kunduzi uxlamaslik, kechasi hushyor turish” (Pandey R.B. “Ancient Indian home rituals”, M. 1982, 78-79-betlar).

Minsk va Petrograd viloyatlarida uyquchanlikdan qutulishning "noqonuniy" usullari qayd etilgan. "Agar homilador ayol to'yda bosh kiyimini almashtirishda ishtirok etsa, turmushning birinchi yilida yosh ayol uyqusiz bo'ladi" deb ishonishgan (Slavyan antiklari. 5-jild. M. 2012, "Orzu", 121-bet). Ya'ni, homilador ayol sochlarini manipulyatsiya qilish orqali kelinga tushini qo'yishi mumkin edi. “Ular qishloqdan ketayotgan kelinni o‘zi bilan uxlashi mumkinligiga ishonishgan. Petrograd viloyatining Luga tumanida ketayotgan kelinning ortidan qor bo'laklari tashlandi: "Qaerda yoshsan, o'sha erga bor." (A.V. Gura "Slavyan xalq madaniyatida nikoh va to'y: semantika va simvolizm", M. 2012, 100-bet). Qizig'i shundaki, qor to'plari xamir qorish va undan bulochka va to'plar yasashda qo'llaringiz bilan bir xil harakatlar qilish orqali amalga oshiriladi. Ya'ni, uyquning nomaqbul holati xamirga yoki qorga aralashib ketganday tuyuldi va bu harakat, shubhasiz, sehrli.

Rossiyaning ba'zi joylarida "drema" noni tashlanmadi, balki tarqatildi: "Tver viloyatida to'yda bolalarga uyqusirash uchun uzun bug'doy noni berildi" (A.V. Gura "Nikoh va to'y" slavyan xalq madaniyatida : semantika va simvolizm », M. 2012, 202, 213-betlar). “Belorussiyada non tayyorlashda bolalar uchun o‘sha xamirdan maxsus bulochkalar pishirilgan, uni nonchilar uyga olib, bolalarga berishgan. Ko'pincha ular bolalarning yaxshi uxlashlarini ta'minlash uchun mo'ljallangan edi, masalan, Mozyr Polesiedagi uzoq dramalar" (A.V. Gura "Slavyan xalq madaniyatida nikoh va to'y: semantika va simvolizm", M. 2012, 213-bet).

Yuqorida tavsiflangan maxsus nonni tarqatish marosimlarini "uyquni muhtoj bo'lmaganlardan muhtojlarga o'tkazish" deb atash mumkin.

10. Sandmanning mavsumiy yo'q qilinishi, O'rtacha kun

Nihoyat, yer uyg'onadi, may kunlarida uyqusi bilan xayrlashadi. Bu javdarning gullash vaqti, suv parilarining Oq dunyoga paydo bo'lishi (go'yo uyg'ongandek), azob-uqubatlardan oldingi davr, jamiyatning barcha kuchlari "kichikdan kattagacha" hosilni ta'minlashga qaratilgan edi. O'rim-yig'im arafasida Ryazan va Chernigov viloyatlarida "Drema" ni boshqa dunyoga ko'chirishning jamoaviy bahor marosimlari bo'lib o'tdi.

Bahor oxirida, Kupala oldidan, so'ngra pichan yig'ish boshlandi, Chernigov viloyati"Raffles" da (Pyotrning birinchi dushanbasi) "... yoshlar Desna tepasidagi o'rmonda "bir nechta qayin novdalarini" kesib, ularni gullar bilan qoplagan holda, qo'shiqlar bilan guldastani qishloq bo'ylab va atrofida olib ketishdi. qishloqqa, keyin uni daryoga tashladi. Bu "Dremani ko'rish" (Maksimovich, 1877 ...) deb nomlangan" (Tultseva L.A. "Ryazan oylik", Ryazan, 2001, 206-bet).

"Chernigovning "Dryomani kutib olish" marosimi bilan to'g'ridan-to'g'ri o'xshashliklar Ryazan Rusal odatlari tomonidan ochib berilgan. Kutukovskaya tog'i bo'yidagi qishloqlarda Rusal marosimlari ishtirokchilari Rusal marosimi paytida tashkil etilgan "dramaya" bilan hazillar haqida bajonidil gapirishadi. Aktsiyada hamma ishtirok etadi - keksa ham, yosh ham. Hatto kun, Rusal dram guldastasining mahalliy nomiga ko'ra, Dryamny kuni deb ataladi. Xotiralar o'sha davrning g'ayrioddiy dunyoqarashini tasvirlaydi, bu "axlat" va "suv parisi" ga tegishli bo'lib tuyuladi (o'sha erda).

Uyqu nafaqat novdalarda, balki o't va qichitqi o'tlarida ham joylashishi mumkin edi. Ustran qishlog'ida (Ryazan): "Uchlik yakshanba kuni bolalar o'tlarni yirtib tashlashdi va Mermaidlar uxlab qolmasligi uchun: "Drama, axlat!" Deb baqirishdi" (o'sha erda). “Rusal haftasida ular axlat tashlashdi - axlat qichitqi o'tlari yoki shunchaki shoxlari bo'lishi mumkin. Ular har qanday novdalarni sindirib, bir-birlariga tashlaydilar. ..."Uyqusimon" yoki "uyquchi" bo'lish xavfidan xalos bo'lish uchun suv parisi guldastasi oqayotgan suvga tashlanishi kerak edi: "Kimki uni tashlamasa, uxlaydi"; Ular axlatni tashlaydilar, uni tezda suvga tashlab, daryodan tezroq qochish kerak, aks holda axlatga tushib qolasiz”; "Kechqurun biz uxlab qoldik va ko'prik tomon ketdik ..." (o'sha erda). "Suv parisi axlatda yashaydi" deb ishonishgan. Keraksiz narsalar uloqtiriladi, Rusalka esa jo‘natiladi”. Ushbu harakatlar sodir bo'lgan va hozir ham davom etayotgan kun O'rtacha kun deb ataladi.

Ba'zida mudroq suvga tashlanmaydi, lekin yomonlik bilan u qishloqdoshlarining uylariga tashlandi. Masalan, Yuqori Lusatiyada yigiruvchilar kollektsiyasiga uyqu qo'g'irchog'i tashlangan (Slavyan antiklari. Etnolingvistik lug'at. 5-jild. M. 2012, "Orzu", 121-bet). Yoki Ryazan viloyatida: "...uy qulflangan (tik), axlat bor - ular uyga novdalarni tashlashadi: "Mendan sizga boringlar!" ... Va ba'zi buvisi: "Siz" t menga ko'p tashla, men allaqachon ko'p uxlayman!" "(Tultseva L.A. "Ryazan oylik", Ryazan, 2001, 206-bet).

“Suv parisi jarlikka dafn etilgan. Ular qo'g'irchoqni yasashdi, uni qutiga solib qo'yishdi (qo'g'irchoq kichkina) va uni ko'mdilar. Ular chinordan gulchambar yasadilar, ularni lentalar bilan bezashdi va momaqaymoqlardan gulchambar yasadilar. Vyanka "drama" deb nomlangan. Keyin ular o'rdaklarni lavaga tashladilar (ya'ni, buloq, buloq ...), keyin ular tezroq qochib ketishdi va erkaklar yirtqich hayvon (arqon ...) bilan yo'lni to'sib qo'yishdi, biz yiqilib kuldik. . Ular buni "axloqsiz kun" deb atashdi. Ular: "Ayollar, bir oz axlat tashlaylik", dedilar (o'sha erda).

Shunday qilib, mashhur e'tiqodlarga ko'ra, Sandman suv parilari bilan bog'liq va bahorda turli o'simliklar, gullar va ulardan tayyorlangan mahsulotlarda (gulchambarlar, guldastalar) yashaydi. Ko'katlarni suvga tashlab, javdarning gullash davrida va yaqinlashib kelayotgan o'rim-yig'im davrida istalmagan Slumberdan qutulishingiz mumkin. Ma'lumki, xalq an'analarida bahorgi ko'katlar va gullar bahorda o'zga dunyodan "Oq nurga qarash uchun" chiqadigan ajdodlar va o'zga dunyo ruhlari ruhlarining qabulxonasi hisoblangan. o'z vaqtida eskort qilingan (L. Vinogradova "Suv ​​parisi gulining nomi: "Sharqiy Evropaning etnik va etnik madaniy tarixi" to'plamida slavyanlarning gulli o'simliklar haqidagi e'tiqodlari, M. 1995, 251-bet).

Ko'rinib turibdiki, Drema xuddi shu seriyadagi qahramon, masalan, Mermaidlar, Kostroma, Yaril, Semuxa, Kakuklar, bahorda "uzatilgan", "ko'milgan", ya'ni ko'mish orqali yo'q qilingan barcha mifologik personajlar, cho'kish, bo'laklarga bo'linish - Dremani suvga tashlash orqali "uzatiladi". Ya'ni, Sandman ajdodlar, boshqa dunyo bilan bog'liq belgidir.

11. Sandmanning barcha gullari va ranglari

Biz yuqorida aytib o'tgan edikki, "inson kodi" nuqtai nazaridan, barcha o'simliklar, xuddi uyqu holatida. Biroq, turli nomlarga ega bo'lgan turli xil o'simliklarning bu ulkan "harakat qirolligi" orasida, ayniqsa, uyqu holati (variantlari bilan) deb nomlangan namunalar ajralib turadi.

I.P. Saxarov shunday deb yozgan edi: bizning qishloqlarimiz maxsus o'tni "hammom" deb atashadi, bu "mushukning uyqusi" (Trjllius europaeus, ya'ni "trol o'ti") deb nomlanadi. Boshqalar buni shunday deb atashgan. Vaga va Vologda viloyatida bu o'tlar ertalab, shudringdan keyin yig'ilib, davolanish uchun ishlatilgan. Undan supurgi yasab, hammomda bug‘ olishardi. Bolalar uyqudan mayo yoki sariyog ', gulchambarlar, qalpoqlar, shlyapalar to'qib, o'yinlar paytida ularni boshlariga qo'yishdi (Tultseva L.A. "Ryazan oylik", Ryazan, 2001, 206-bet).

Ryazan va Chernigov viloyatlarida "Tush bilan vidolashish" marosimlarida ishlatiladigan mushuk uyqusi (vanna va sariyog ') va karahindiba gullari sariq rangga ega.

Rossiyaning boshqa joylarida uchlik bor - Dremuchka, Viscaria, tar nomi bilan Kupala gullari; Dremukha, bo'g'iq, o't o'ti, Epilobium; Dremlik Serapia; Dremlik, Orchis incarnata, Lyubzha, Lyubka - qizil-binafsha, qizil-pushti, ya'ni binafsha gullari bo'lgan o'simliklar.

Sandman, Melandrium albomi (Silene alba) oq smola va Dremlik Epipaetis, o'rmon tomog'i - oq.

Ya'ni, biz Sandmanning "ranglarini" o'simlik kodida ajratib ko'rsatishimiz mumkin; ular yashil fonida binafsha-oq-sariq. Shu munosabat bilan shuni ta'kidlaymizki, yashil barglarni yaxshi ko'radigan kapalaklar - oq qanotli, sariq yoki qizil qoringa ega va ularning ranglari uxlashning o'simlik kodiga mos keladi.

Hind-evropa xalqlari orasida oq rang yorqinlik, yorug'lik va muqaddaslik bilan bog'liq. Binafsha va sariq (oltin) ranglarga nisbatan ham xuddi shunday deyish mumkin: "Binafsha rang, l qiymatlarining "yuqori" yarmida oldingi ranglar kabi, ya'ni qizil (640 nm), to'q sariq (600 nm). ), sariq (580), ko'pchilik madaniy va diniy an'analarda muqaddaslik ranglari hisoblanadi... Spektrning ranglari kontekstida yashil rangning o'rni (l - 520 nm) ko'rsatkichdir - darhol. muqaddaslik g'oyasini aks ettiruvchi ranglardan oldin ("oldindan muqaddaslik" o'sish, yoshlik, hayotiylik salohiyati sifatida)" (Toporov V. N. "Ritual haqida. Muammolarga kirish" to'plamida "Arxaik marosim" folklor va ilk adabiy yodgorliklar”, M. 1988, 55-56-betlar).

Bu o'simliklarning barchasi tinchlantiruvchi xususiyatlarga ega ekanligiga ishonishgan. Ammo shuni ta'kidlaymizki, "drema" (variantlari bilan) nomli o'simliklar kuchli giyohvandlik xususiyatiga ega emas (masalan, doping yoki uyqusiz stupor) va uyquchan ko'rinishlarga olib kelmadi. Ehtimol, bu paradoks muqaddas bilimlarning tabusi bilan izohlanadi.

O'xshashlikni qadimgi hind va qadimgi yunon an'analarida topish mumkin, masalan, sanskrit tilida mandara so'zi mavjud. ikki tomonlama ma'no, bu marjon daraxti (mifologiyada Adan bog'ida o'sadigan Indra daraxti) va alkaloidlarni o'z ichiga olgan dopning nomi. Mandara so'zining etimologiyasi shuni ko'rsatadiki, u dastlab dopingga tegishli; mandara (= manda) sifatdosh sifatida sekin, sust, zerikarli, ahmoq ma’nolarini bildiradi; nom, shuning uchun dori ta'siriga mos keladi (dremusha bilan solishtiring - uyquchanlik, uyquchanlik, biror narsa qilayotganda, noto'g'ri vaqtda uyquchanlik; uyqusirab, letargik). "Mandara" nomini zararsiz marjon daraxtiga o'tkazish marosimlarda ishlatiladigan dori haqida muqaddas ma'lumotni saqlashni kafolatlashga qaratilgan "mifopoetik tsenzura" usullaridan biri sifatida qaralishi mumkin.

Biz xuddi shu narsani Gomerning Yer madhiyasida topamiz - Eleusinian sirlarida ishlatiladigan marosim ichimligi - suv, yalpiz va go'yoki arpa unining tarkibini tasvirlaydigan Demeter, hech qanday tayyorgarlik sharoitida kerakli tarkibni bermaydi. gallyutsinogen ta'sir. Ehtimol, matndagi arpa so'zi ostida kuchli alkaloidni o'z ichiga olgan ergot, qo'ziqorin belgisi yashiringan bo'lishi mumkin (Sudnik T.M., Tsivyan T.V. "Balto-slavyan tadqiqotlari" to'plamidagi "Ko'knori asosiy afsonaning o'simlik kodida" M. 1980 yil, 303-bet, 308-309).

Slavyan an'analarida "drema" kabi nomlar bilan muqaddaslik rangidagi ko'plab ajoyib zararsiz tinchlantiruvchi o'simliklar haqiqatan ham kuchli uyquchan, gallyutsinogen xususiyatlarga ega bo'lgan o'simliklardan "chalg'itadigan" ko'rinadi.

12. Allohga yaqinroq bo'lganlarning uyqusi

Biz yuqorida aytib o'tgan mifologik qahramon Drem va boshqa dunyo o'rtasidagi bog'liqlik xalq an'analarida "Xudoga yaqinroq bo'lganlar", ya'ni arafasida bo'lganlar deb atalgan odamlarning uyquga ketishiga imkon berishda ham ko'rinadi. hayot va o'lim haqida. Masalan, reproduktiv yoshdagi odamlar uchun uxlashni taqiqlashda istisnolar mavjud edi, ayollar tug'ilgandan keyin bir muncha vaqt uxlashlari mumkin edi:

Shovqin qilmang, shabada sovuq,
Tebranmang, qo'ng'iroq jiringlayapti!
Ivanning xotinini uyg'otmang...
O'sha oqshom u ziyofatda edi,
Ziyofatdan qaytib, o‘g‘il tug‘ibdi...” (“Marosim she’riyati. 2-kitob, oila va maishiy xalq og‘zaki ijodi”. M. 1997, 336-bet).

Tug'ilgandan keyin ayol nafaqat uxlab, balki uyqusirab, tush ko'rgan, lekin bu tushlar nomaqbul bo'lganligi, bolani va ayolni olti hafta (40 kun) davomida yolg'iz qoldirish taqiqlanganidan dalolat beradi: "Siz hech qachon bilaman, ichi bo‘sh ayol, nima bo‘ladi?” Prigrezitsa...” (Rossiyaning shimolidagi Tixmangi qishlog‘ining etnolingvistik tavsifi” E. Levkievskaya, A. Plotnikova, “Sharqiy slavyan etnolingvistik to‘plami” to‘plamida, M. 2001, 70-bet. ).

Biznes bilan shug'ullanayotganda, kun davomida eng kutilmagan joylarda uxlab qolish kechirimli edi
keksa erkaklar va kampirlar:
“Buvim qarib qolgan
Men vayronalar ustida uxladim,
U konkini boqdi.
“Otlarim qayoqqa ketdi?”...” (Qofiyalar, qofiyalar, ertaklar, M. 1989, 246-son, 286-bet).

A.S.ning "Qish oqshomi" she'rida ham mudroq keksa odamga ijobiy munosabatni topamiz. Pushkin, barcha daholar singari, xalq madaniyatining arxetiplarini juda yaxshi his qilgan:

“...Nima qilyapsan, kampirim,
Deraza oldida jimmisiz?
Yoki shiddatli bo'ronlar
Siz, do'stim, charchadingiz,
Yoki g'ichirlash ostida uxlab qolaman
Sizning shpindelingizmi?

Biroq, tug'ruqdagi ayollar va keksa odamlarning uyqusi yoshlardagi kabi erotizm bilan emas, balki chegara holati Hayot va o'lim. Va bu hech qanday tarzda yoshlar o'yinlari va bolalar ninnilaridagi Sandman obraziga zid emas. Ma'lumki, bolalik va yoshlik an'anaga ko'ra "hayot uchun xavfli" holatlar hisoblangan; ko'plab rus yozuvchilari, masalan, I.A. xuddi shunday go'daklik his qilgan. Bunin: "... sokin dunyo juda kam, unda hayot tush ko'radi, u hali hayotga to'liq uyg'onmagan, hammaga va hamma narsaga begona, qo'rqoq va qo'rqoq. yumshoq ruh. Oltin, baxtli vaqt. Yo'q, bu vaqt baxtsiz, og'riqli, achinarli" ("Arsenyevning hayoti").

Va etnografiya bu mavzu bo'yicha bizga nima deydi: "Kichik bolalar (7 yoshgacha) uchun ham tabaqalashtirilgan belgilar (paxta, qiz) va farqlanmagan (chaqaloq, blaznyuk, blaznota) qo'llaniladi" ("Polesie xalq antropologiyasi: ayollar" Matn” G. Kabakov, “Sharqiy slavyan etnolingvistik to‘plami” to‘plamida, M. 2001, 70-bet). Chaqaloqlar uchun so'nggi ikkita belgi "blaznit" ildizidan kelib chiqqan - shekilli, shekilli va blaznyuk uyquchanlik holatida tush ko'rgan odamdir.

“Bolalar haqidagi an'anaviy g'oyalar kontekstida bolalar uyqusi alohida o'rin tutadi. Bola uchun bu shunchaki boshqa dunyoga sho'ng'ish emas, balki jozibali matnlarning lirik qahramoni yo'li bilan teng bo'lgan, u boshqa, o'zgargan maqom bilan qaytayotgan maxsus sayohatdir. Bolaning marginal tabiati, shuningdek, tushida unga tahdid soladigan xavflarni ham belgilaydi. Demak, bolaning uyqu paytidagi og'zaki va og'zaki bo'lmagan tumorlarining maxsus to'plami, uxlash marosimi, mifologik belgilar to'plami - folklor janrlari qahramonlari ... bunda bola o'zga dunyoga zararli ta'sir ob'ekti sifatida harakat qiladi. kuchlar” (L.R. Xafizova “Xalq pedagogikasi”. “Dala folklorshunosligining dolzarb muammolari” to‘plamida, M. 2002, 101-102-betlar).

Ehtiyotsiz yoshlar insonning jismoniy va ijtimoiy hayoti uchun ham ko'p xavf tug'dirdi. Yoshlar erotik o'yinlar bilan "haddan oshib ketishlari" bilanoq, qizni "yurishchi" deb hisoblash mumkin edi va jamiyat keyingi to'liq hayot uchun zarur bo'lgan nikohga "xoch" qo'ydi, yigit esa cheksiz "yuruvchi" edi. ," uni "o'z joyiga qo'yish" uchun jamiyat tomonidan uyushtirilgan kurashda o'lishi mumkin. Kelinlar ham hayot va o'lim yoqasida hisoblanardi: to'y paytida qiz qizligi uchun vafot etdi.

Albatta, haqiqiy hayotda, ma'lum sharoitlarda, har qanday yoshdagi odamlar, masalan, ovda bo'lgan erkaklar uchun o'lim xavfiga duch kelishi mumkin. Biroq, kattalar uchun bu vaqtinchalik epizodlar odamga "tashqaridan" tahdid soladigan va chaqaloqlar, yoshlar, kelinlar, tug'ruqdagi onalar va qariyalar doimiy ravishda "Xudoga yaqinroq" joylashgan deb hisoblangan; bu xavf ularning ichki mohiyati edi. qaysi xalq an'analarini payqagan, tushungan va himoya harakatlarida ochib bergan, ulardan biri uyquchanlik holatida qolishga ruxsat berish edi.

13. Arxaikga ishora bilan jinsiy masala

Drem haqidagi ko'plab folklor matnlari odamlarning Drem obrazini qanday jins deb o'ylaganligi haqidagi savolga aniq javob bermaydi. Ba'zan Sandmanning ayol sifatida ishlayotganini ko'ramiz, ya'ni u ayol:
“Tush Kujel ustida mudroq edi,
Kuzhel tepasida, ipak ustida.
Na yigiruv, na to‘quv, na ipak bilan tikish uyquni bilmaydi...” (Tultseva L.A. “Ryazan oyi kitobi. Ryazan dehqonlarining yil bo‘yi bayramlari, marosimlari va urf-odatlari”, Ryazan, 2001, 213-bet).

"Dremotka" Yuqori Lusatiyadagi yigiruv o'yinlarida ayol qahramon sifatida ham tanilgan (Slavyan antiklari. Etnolingvistik lug'at. 5-jild. M. 2012, "Orzu", 121-bet).

Ba'zida Drema yuboradigan holat - bu maqsadga erishish yo'lidagi to'siqlarni engib o'tadigan odam:
“Ushqoqlik ketyapti,
Darvozalarni buzadi” (Qofiyalar, qofiyalar, ertaklar. M. 1989 yil, 24-son, 29-bet).

Yoshlar o'yinlarining boshida Drem yigit:
“Drema o'tirib uxlayapti.
(Bir yigit dumaloq raqsning o'rtasiga kiradi, o'tiradi va uxlaydi.)
- Bo'pti, Dremushka, dam ol,
Vaqt keldi, Dremushka, tur!
(Yigit o'rnidan turadi.)
- Mana, Drema, qizlarga!
(Pren qizlarni aylanib chiqadi.)
- Oling, Drema, kimni xohlasang!
(Yigit qizni tanlaydi, unga ta'zim qiladi va uni dumaloq raqsning o'rtasiga olib boradi.)

Va keyin qiz Dream bo'lib, yigitni tanlaydi. Va bu erda hech qanday qarama-qarshilik yo'q, lekin qadimgi davrlarga ishora. Slavyan mifologiyasidagi androgin belgilar va ularning arxaik tabiati haqida batafsil va asosli muhokama L.A.Tultsevaning asarida yozilgan. “Ryazan oylik. Ryazan dehqonlarining yil bo'yi bayramlari, marosimlari va urf-odatlari ", deb yozadi "Ryajenie" kichik bo'limida muallif:

“... Marosimdagi “jinsiy oʻzgarish” kabi moʻmiyoning chuqur ildizlarini, shekilli, androginiya gʻoyasi bilan ifodalangan qadimgi xalqlar dunyosi manzarasi haqidagi baʼzi kontseptual gʻoyalardan izlash kerak. Androgin xudoning ramziyligi erkak va ayol tamoyillarining birligi g'oyasini aks ettiradi. Bu g‘oya insoniyatning eng qadimiy mafkuraviy tushunchalaridan biri bo‘lib, unga ko‘ra, ibtidolarning boshlanishini (birinchi yaratilishni) yaratuvchilar biseksual tabiatli xudolar bo‘lgan” (Ryazan, 2001, 195-bet).

Esda tutingki, hinduizmda har bir erkak xudo o'zining shakti - ayol ilohiy kuchiga ega (uni idrok etish qulayligi uchun xudoning xotini tasvirlashi mumkin).

“...bunday kultning aks-sadolarini... semit-rusal bayramlari bilan bog‘liq... marosimlarning ayrim tavsiflarida ko‘rish mumkin. Masalan, I.M. Snegirev: "Voronej viloyatida ... Uchbirlik kunida ... ular ... boy erkaklar va ayollar liboslarida ... blokka qo'yishdi ..." ...

Ritual androgyny belgilari Yarilaning mummerlarining kiyimlarida ham kuzatiladi ... Voronej va Kostromada. Ritualning Belarus versiyasida Yarila bir qiz tomonidan tasvirlangan ...Yaroslavl viloyatida. ...yigitlar loydan “Yarila...” haykalini yasadilar va unga qarshi “Yarilixa”ni... biseksual juftlikni... mohiyatan vaqt o‘tishi bilan bo‘linib ketgan yagona tasvirni qo‘yishdi” (o‘sha yerda).

Drema obrazi tug'ish va tug'ilish uchun mas'ul bo'lgan qadimgi mifologik belgilarning "kampaniyasi" ga to'liq mos keladi: Yarila va Yarilixa, Kupala va Kupalenka, Kostrubonka - Kostroma, Semik va Semuxa, ularning jinsi "beqaror" va o'zgarishi mumkin. Bu belgilarning barchasi xalq taqvimining bahor-yoz davrining marosimlarida paydo bo'lgan. Sandman kuni, mahalliy talaffuzda - "Orzular kuni" - bahorda ham nishonlandi.

14. Sandmanning xususiyatlari, tashqi ko'rinishi va xulq-atvori, uning boshqa folklor va mifologiya qahramonlari bilan aloqasi haqida qisqacha ma'lumot

Sandman yurishi va gaplashishi mumkin: "Drema - bu tush / xiyobon bo'ylab sayr qilish", "... kirish yo'lak bo'ylab yuradi, / Sandman yangi, / ... uyqu deydi ...".
U (u) muloyim gapiradi:
"Uyqumiz davom etdi,
Ko'cha bo'ylab yurdi
Uyqumiz keldi
Alekseyning hovlisiga.
Alekseevaning rafiqasi,
...U menga ko'ylak berdi (bolani uxlashga yotqizish ishi uchun)
- Xo'sh, rahmat, Annushka! -
"Sog'ligingiz uchun, uyqusirab"

Sandman "bolaning boshiga" kirmasdan oldin yuradigan joylar: botqoqda, ko'cha bo'ylab, xiyobonda, uyning yonida, hovlida, qasrda, kulbada, kirish joyida, skameykalar bo'ylab, "Lutsks" bo'ylab (egiluvchan yoy , beshik osilgan), arqonlar bo'ylab (beshik osilgan), iplar bo'ylab, o'rgimchak to'ri bo'ylab (ko'rinishidan beshik ustida). Agar biz ushbu ketma-ketlikni barqaror iborali zich o'rmon bilan boshlasak, unda Lokuslarning mantiqiy zanjiri, ya'ni Sandmanning "yashash joyi" dan "ish joyi"gacha bo'lgan bosqichma-bosqich yo'li ochiladi. Ya'ni, Sandman "pishirilgan" yashovchi emas, balki yovvoyi joylardan kelgan mehmon. Ma'lumki, xalq an'analarida o'rmon va botqoq boshqa dunyoga tegishli bo'lib, ularda yashaydigan mavjudotlar ham bor.

Qizig'i shundaki, Dream va Dream doimo bolaning "boshiga kirish" uchun chaqiriladi. Keling, ushbu chaqiriqni ko'plab slavyan xalqlari orasida keng tarqalgan e'tiqod bilan taqqoslaylik: "agar o'lim, bemorning oldiga kelib, uning oyoqlarida tursa, u tuzalib ketadi va agar uning boshida bo'lsa, bemor o'ladi". Bu shuni anglatadiki, "Uyqu va tush" bolaning boshida joy egallab, uning hayotini saqlab qoladi - O'lim keladi va boshlardagi joy egallaydi - Snub-burun uning oyoqlarida turadi va ketadi.

Drema ko'radi: "Drema aylanib yuradi / uyning yonida / Va qaraydi ...". Bu juda muhim, chunki ba'zi asarlarda Sandmanning ko'rligi haqida noto'g'ri taxminlarni topish mumkin, u ko'pincha beshik va beshikni izlaydi: "Qaerda (bolaning ismi) uxlaydi, / Beshik qayerda? osib qo'ying?" Ammo bu savolni har doim Dream to Dremaga beradi va aksincha emas: "O'g'lim Dremadan hamma narsani so'raydi: / "Vanyushkinning beshigini qayerdan topish mumkin?" "O'g'li tush ko'rgan odamdan so'raydi: / "Men Sashenkina / Beshikni qayerdan topsam bo'ladi ...?", ya'ni Tush ko'rmaydi, lekin Dreamer ko'radi va tushga ta'sir ob'ektini topishga yordam beradi. Haqiqatga o'xshab, uyquchan holat odatda qattiq uyqudan oldin paydo bo'ladi, beshiklarda ko'ruvchi Tush unga ergashadigan ko'r Tushga olib keladi. Xalq og'zaki ijodidagi ko'rlik ko'pincha qarilik bilan bog'liq, shuning uchun Dream Sandmandan kattaroqdir.

Sandmanning qarashlari yoshlar o'yinlarida ham aytiladi:
“Uyqusirab yurar taxtalar bo‘ylab, / Qizlarga qaraydi...” (“Ritual she’riyat. 2-kitob, oila va maishiy xalq og‘zaki ijodi.” M. 1997, 404-bet).

Uyquning kuchi va og'irligi bor: "Uyqulik keladi, eshiklarni buzadi", u (u) xuddi Brownie kabi uning ta'sir qilish ob'ektiga suyanishi mumkin: "Uyqu va uxlash / sizga tushmoqda!" yoki: "Uyqu va uyquchanlik / ko'zlarga tushdi, / elkasiga dumaladi ...", ya'ni uyquchanlik bolaga tushishiga imkon beruvchi massaga ega.

Bu Sandmanning tarmoq ustida yurish qobiliyatiga ziddek tuyuladi (yuqoriga qarang). Aslida, bu fakt Sandman obrazining mifologik kelib chiqishini, uning metamorfoza qilish qobiliyatini tasdiqlaydi, bu nafaqat vazniga, balki jinsiga ham bog'liq.

Drema odamga o'xshab kiyinadi - u o'z ishi uchun sovg'a sifatida kiyim oladi, poyabzal kiyadi: "Botinkada uxla, / simli simda uxla ...", ko'ylak "Oq ko'ylakda tush, / Va ko'k rangda uxla" ...”. Ya'ni, Sandman obrazi antropomorfik deb hisoblangan.

Mushuklar Sandman bilan bog'liq. Beshinchi mushuklar uyqu holatining tashuvchisi: "Oh, kulrang mushuklar, / uyqu keltiringlar." Shuningdek, beshiklar janrida “Kel, mushuk, tunni o‘tkaz, chaqalog‘imizni silkit” kabi matnlarning butun bloki Sandmanni eslatib o‘tmaydi, ammo mushuklar Sandman bilan umumiy ish qiladilar, mushuk bolani harakatga keltirish uchun silkitadi. uxlab qoladi va Sandman "bolaning boshiga" keladi (Ushbu banddagi barcha iqtiboslar "Rhymes, Countries Countries, Fables" kitobidan olingan, M. 1989, 9 - 31-betlar).

Mushuklar rus qishlog'ida nisbatan yaqinda, o'rta asrlarda paydo bo'lgan va folklorning ertak kabi arxaik janrida mushuklar chet elning yarim yovvoyi mo''jizalari sifatida tasvirlangani bejiz emas. Mushuklarning Sandman mifologiyasiga qo'shilishi, ehtimol, haqiqiy mushuklarning yoqimli isishi (tana harorati odamnikidan yuqori), ular juda ko'p va "ishtaha qo'yadigan" uxlashlari va "qo'shiqlari" ga uxlab qolishlari sababli sodir bo'lgan. ular, odamlarda uyquchanlik paydo bo'lishiga hissa qo'shadi.

Uyqu "qattiq" ma'buda Mokosh bilan bog'liq bo'lib, u boshqa narsalar qatori yigiruv uchun javobgardir: agar Yuqori Lusatiyadagi yigiruvchilardan biri ishda uxlab qolsa, ular "uyqu" kelishini aytishdi, ular qo'rqishadi. . (Slavyan antikalari. Etnolingvistik lugʻat. 5-jild. M. 2012, “Orzu”, 121-bet). Rusda yigirilayotganda uxlab qolgan qizga: “Uxla, qizim, senga kikimora yigiradi, onang to‘qiydi”, deyishgan; "Uxla, Mokusha sen uchun ip yigiradi." Biz yuqorida aytib o'tgan edik, kikimora va Mokusha - bitta ma'budaning ikkita gipostazi - yaxshi qizlarga yigiruvda yordam berishdi, lekin iplarni yomon qizlar bilan aralashtirib, ularning ko'zlariga axlat quyishdi.

Uyquchan holatda hunarmand ayollar qandaydir monoton ishlarni bajarishlari mumkin edi, masalan, to'qish yoki "avtomatik" yigirish, ko'zlarini yumgan holda, A. Pushkin bu haqda shunday yozgan edi: "... yoki siz shpindelning shovqiniga uxlab qolasizmi? ” ("Qish oqshomi"). Ehtimol, bunday "chegara" lahzalarda odam mifologik xarakterga aylanadi, deb ishonishgan. Birinchisi - Dremaga: "Drema o'tiradi, uxlab yotibdi..." (Unga o'girilib, yarim uyqu holatidan osongina chiqib ketadigan o'yinchi haqida) va chuqurroq bosqichda uyqu - Makoshga: "uyqu, Mokusha aylanadi ...". Ya'ni, Sandman sehrgar Mokoshning "avvalchisi" bo'lib, uning guli uyqu tabletkasi bo'lib, undan mohirona foydalanish ham engil uyquchanlikka, ham qattiq uyquga olib kelishi mumkin.

Sandman mifologik qahramon Zarya bilan bog'liq. Kelinlarning marosim chog'i, yuqorida ko'rsatilganidek, uni chaqirish variantlaridan birida, deraza oldida hushyorlikdan keyin, tongda sodir bo'ladi. "Uyquga ketish" afsunlarida ular odatda Tong mifologik xarakteriga ishora qiladilar yoki ular "tongda", ehtimol kechqurun aytiladi. Ushbu fitnalarning ba'zilarida Zaryadan oddiy uyquning kelishiga xalaqit beradigan zararli kuchlarni (Crixes, Crybabies, Nightwomen) yo'q qilish so'raladi. Ya'ni, faqat Zarya uyqusizlik jinlari bilan kurashadi, Sleep va Drema esa jangchi yoki polvon emas, Zarya go'yo ularga yo'lni "tozalab" qo'yganida bolalarning oldiga kelishadi.

Yuqorida aytib o'tilganidek, qadimgi hind xudosi Savitar (asl mohiyatida) va slavyan Drema tirik mavjudotlarning o'sishini rag'batlantirishning umumiy vazifasiga ega va tongda meditatsiya bilan bog'liq. Ammo o'xshashliklar shu bilan tugamaydi. Savitar ertalab butun dunyoni va xudolarni uyg'otadi, kechayu kunduz tinchlik keltiradi, kechayu kunduzdan oldin keladi ... (IV 52, 2-3; VII 45, 1), ... yerni tinchlikka olib keladi ... (X 149, 1)..., ular unga bolalar haqida duo qilishadi... (V 42, 3), ... u har qanday shaklda bo'lishi mumkin (V 81, 2) (Mifologik lug'at / Bosh muharrir E.M. Meletinskiy - M. .: "Sovet Entsiklopediyasi", 1990, 672-bet).

Menimcha, bu o'xshashlik tasodifiy emas. Ehtimol, Savitar va Sandmanning tasvirlari hind-evropa mifologik xarakterdagi ba'zi bir umumiy xarakterning tasviridan rivojlangan, ammo keyinchalik ularning "yo'llari ajralib ketgan". Hindistonda tasvirning uzoq davom etishi oxirida Savitar quyosh xudosiga aylandi va slavyan Drema xudolardan oldingi, unga hamroh bo'lgan yoki keyin keladigan mifologik xarakter bo'lgan "pribog" deb hisoblangan.
15. Sandman bilan bog'liq afsonalardan biri

Sandman va Dawn va Sleep o'rtasidagi aniqlangan munosabatlar fonida quyidagi stsenariy yuzaga keladi: bolani jin (Crixus, Crybaby, Nightfly va boshqalar) bezovta qiladi, bu esa chaqaloqning normal uxlashiga imkon bermaydi va shuning uchun rivojlantirish. Ona yoki boshqa manfaatdor shaxs Zaryani jinga qarshi kurashishga chaqiradi.

Fitnalarda Zaryadan bolani juda aniq usullar bilan jinlardan xalos qilish so'raladi: masalan, o'ldirish yoki kaltaklash emas, balki "chaqaloqdan olish", "olib ketish", "olib tashlash", bu juda aniq tasvirlangan. Zarya va uning dushmani o'rtasidagi keng ko'lamli munosabatlar.

Tong kuchli va ulug'vor darajada shoshilmaydi, agar u qo'ng'iroqni eshitsa, u beshikdagi chaqaloq ustida joylashgan jinni shunchaki "olib ketadi", "ko'taradi", "olib ketadi". Shundan so'ng, onasi "chaqaloqning boshiga uxlab qoling" deb chaqiradi va ular - yosh tush, ko'r cholni yetaklaydi Uyqu - o'rmondan botqoq bo'lib, boshqa dunyoni qishloqqa, o'ng ko'chaga, o'ng kulbaga boradi. mo'ljallangan maqsad - O'limning o'zi da'vo qilishi mumkin bo'lgan "muqaddas joy" ni egallab, chaqaloqning boshida tantanali ravishda turish (qarang. Oyog'ida o'limni ko'rgan bemor tuzalib ketadi, lekin boshida o'ladi, degan ishonch). Uyqu va uyquchanlik chaqaloqqa kelishi bilan oila dunyosida tinchlik, uyg'unlik va tartib tiklanadi.

Bu xudolarning qilmishlari bilan bog'liq slavyan afsonasi bo'lib, u har safar "bolaning uyqusi uchun" bunday afsunlar bajarilganda takrorlanadi va o'ynaydi. Ta'riflangan pretsedent birinchi bo'lib slavyan mifologiyasining qaysi ilohiy farzandi bilan sodir bo'lganligini tasavvur qilmaylik; bu erda biz Drem haqida gapiramiz, ammo bu misoldan slavyan mifologiyasiga Drem folklor qahramonining kiritilishi aniq bo'ladi.

Bu tashqi kuzatuvchilar uchun yashirin bo'lgan bir xil "slavyan mifologiyasi" dir, ammo madaniyat tashuvchilarning o'zlari uchun aniq. Mifologiya, uning mavjudligi yomon niyatlilar tomonidan inkor etiladi va yaxshi niyatlilar o'z xayollari bilan to'lib-toshgan, ularning ba'zilari "ga o'xshaydi" majburiy ahmoqlar”, ular “dushmandan ko'ra xavfliroqdir”, chunki ular hamma narsani abstrus yoki ibtidoiy mashhur nashrga aylantiradi. Men bu erda cheklovga bormasdan Sandman obrazini ko'rib chiqishga harakat qildim.

Xulosa

Shunday qilib, diqqat bilan o'rganib chiqqach, alohida "Drema mikromatnlari" "makrotext" - yaxlit shakllanishni tashkil qiladi, uning birligi uning tarkibiy birliklarining tematik umumiyligiga asoslanadi. Dremaning makromatnidan biz "intertekst" ga o'tishga harakat qildik - bu matnda yashiringan ishoralar va parallelliklarning barcha mumkin bo'lgan talqinlari yig'indisi. Natijada, hind-evropa butparastlik dunyoqarashi va mifologiyasi bilan chambarchas bog'liq bo'lgan Dream haqidagi slavyan g'oyalar tizimi kashf qilindi.

Qadimgi yunonlarda uyqu xudosi Gipnos va tushlar xudosi Morfey bo'lgani kabi, slavyanlarda ham "Uyqu" va "Tush" mifologik personajlari bo'lgan. Drem antropomorfik - yosh, faol odam, u kelgan odamning jinsiga qarab erkak yoki ayol deb hisoblangan.

Slavyan tushining o'ziga xosligi, masalan, Morfeydan farqli o'laroq, tungi tushlar emas, balki kunning istalgan vaqtida uyquchan holatdagi tushlar edi (bashoratli - ertalab ko'proq). Orzular kabi, ularga bashoratlarning ahamiyati berildi. Sharqiy slavyanlar folklorida qizlarda uyquchan tushlarning sun'iy ravishda qo'zg'atilishi, maksimal "baxt", "iroda" - erkin, befarq qizlikning baxtli holatida maxsus hayot davridagi dalillar mavjud. Qizning yoshlar o'yinlarida ishtirok etishining boshidan to to'y kuni ertalabgacha davom etgan, u onasiga va do'stlariga uyqusiragan vahiylari haqida so'nggi marta aytganigacha davom etgan bu davr turmush qurishdan oldingi qizlik tashabbusi edi.

Yillik tsiklda bu davr martdan maygacha davom etdi va slavyanlar o'zlarining marosimlarida xatti-harakatlariga taqlid qilgan Xom Yer onasining uyqu vaqti edi. Drema va Pan-slavyan panteoni Perun va Chernobog xudolari o'rtasidagi aniqlangan, ammo hali to'liq aniqlanmagan aloqa yilning shu davriga to'g'ri keladi.

Slavyan xalq madaniyatida uyquchan tushlar holatini qo'zg'atish uchun giyohvand o'simliklardan foydalanish va marosim uyquchanligini boshqa yo'llar bilan qo'zg'atish haqidagi ma'lumotlarning ochiqligi haqidagi ma'lumotlarning tabusi mavjud.

Slavyan mifologik qahramoni Dryomaning funktsiyalarida hind-evropa xalqlarining xudolari bilan aloqani kuzatish mumkin: qadimgi hind Savitar, qadimgi yunon Hermes, Qadimgi Rim Merkuriy va buyuk ustoz Budda - ularning barchasi o'zlarining "mifologik hayoti" ning boshida ruhlarning yo'lboshchilari (tushiga, boshqa dunyoga, nirvanaga) odamlarni uyquga qo'yishgan va ularni uyg'otgan. , yoki ularning kuchi (xudolar) yoki shaxsiy misol (Budda) bilan. Ya'ni, uxlash nafaqat uyquga ketish, balki uyg'onish, ma'rifat va ma'lumot olish bilan ham bog'liq.

Xuddi qadimgi Hindiston falsafasida bo'lgani kabi, inson qalbining vaqti-vaqti bilan o'zini namoyon qiladigan to'rtta holati ajratilgan: bedorlik, uyqu (tush ko'rish), tushsiz uyqu va mutlaq ajralish holati" (Pandey R.B. "Qadimgi hindlarning uy xo'jaligi marosimlari" ", M. 1982, 125-bet), slavyan an'anasi uyg'oqlikni, uyquchanlikni (uyg'onishdan uyquga o'tish holati, unda odam paydo bo'lgan) bilar edi. mazmunli tasavvurlar), tush ko'rgan uyqu va notinch uyqu. Ushbu "kvartetda" folklorda zikr qilish chastotasiga ko'ra, uyqu holati va uning timsoli - Drem mifologik qahramoni alohida o'rin tutgan.

Uyqu holatiga bu maxsus slavyan "biriktirish" tushunchasi bizga nimani beradi, bu bizga nimani aytadi? Men masalga o'xshash haqiqiy voqea bilan javob beraman:

“Kompromat Guseva Elena Dmitrievna tomonidan olib borilgan. O'sha paytda u allaqachon 70 yoshda edi, u lagerlarni kezib chiqdi. U, ehtimol, institutda dars paytida chekishga ruxsat bergan yagona o'qituvchi bo'lgan ... Shunday qilib, u o'z vazifasini diagrammalar (yuk taqsimlash grafiklari) haqida orzu qilishimizdan iborat deb bilishini aytdi va biz ularni chiza olmadik, lekin tasavvur qiling. ko'zlari yopiq holda. Hech bo'lmaganda menga nisbatan u muvaffaqiyatga erishdi. Ba'zan ular hali ham tushlarda paydo bo'ladi. Va shunday bo'ldiki, men o'zimni qandaydir tuzilishga qarayman, deb o'ylayman va mening ongim yoki ongsiz ongim uning atrofidagi sxemani to'ldirmoqda ... Aytgancha, bu Drem haqida. Bunday holatlar bu holatga xosdir...” (D.Salov, shaxsiy yozishmalardan).

Kimyoviy elementlar jadvalini tushida ko‘rgan D.Mendeleyev bu texnikani yaxshi bilganmi yoki yo‘qmi, chinakam “tajribali donishmand kampir” Gusevaning oliy ta’lim tizimida haligacha davomchilari bo‘lganmi, noma’lum, biroq bir narsa shuki, ravshan - olimlarimiz faoliyatining bu epizodlari slavyan mentalitetiga mos keladi , og'zaki xalq ijodiyotida aks ettirilgan.

Slavyan mifologik g'oyalar tizimi ko'pincha ong ostonasidan past bo'lib, faqat tahlil paytida namoyon bo'lishi uning yo'q qilinganligini yoki buzilganligini anglatmaydi. Bu uning slavyan o'ziga xosligi haqida gapiradi, bu nima sodir bo'layotganini batafsil va ongli ravishda tasvirlaydigan matnlar bilan emas, balki oddiy ko'rinadigan so'zlar bilan birga bo'lgan harakatlar bilan tavsiflanadi; bu marosimlar va muqaddas mohiyati kundalik hayot bilan "niqoblangan" harakatlardir.

Ota-bobolarga shon-sharaflar!

T. Blinova, 2014 yil fevral.

k u r s a

"SLAVAN FOLKLORU"

Filologiya fakultetlari uchun
davlat universitetlari

Mutaxassisligi - slavyan tillari va adabiyot

Dastur rus og'zaki xalq ijodiyoti kafedrasi tomonidan tayyorlangan
Moskva universitetining filologiya fakulteti

Muallif: prof. ,
Dots. ,
ilmiy hamkasblar

KIRISH

Slavyan xalqlari madaniyatida folklorning ma'nosi va o'rni. Xalq og'zaki ijodining umumiy xususiyatlari (sintetikligi, ijodkorligi, jamoa va shaxsning birligi, an'anaviylik, o'zgaruvchanlik, og'zakilik). Folklorshunoslik fan sifatida, uning adabiyotshunoslik, tilshunoslik, etnografiya, tarix, musiqashunoslik, san’atshunoslik bilan aloqalari. Terminologiya. Folklor so'z san'ati sifatida. Folklor va din. Folklor va san'at. Xalq og‘zaki ijodi va adabiyoti (o‘xshashlik va farqlar). Folklor va hayot. Xalq og‘zaki ijodida estetik va ekstraestetikning munosabati. Badiiy tizim folklor

Sharq, G'arbiy va Janubiy slavyanlarning og'zaki she'riy ijodi. Unda umumiy va o'xshash hodisalar mavjud: mavzular, janrlar, personajlar turlari, kompozitsiya texnikasi, she'riy tasvir, til. Jamiyat va o'xshashlik asoslari: slavyan xalqlarining kelib chiqishi umumiyligi, tillarning qarindoshligi, ijtimoiy-tarixiy turmush sharoitlarining o'xshashligi, madaniy aloqalar. Og'zaki nutq rivojlanishining umumiy qonuniyatlari she'riy ijod Slavyan xalqlari zamonaviy bosqich. Slavyan folklorining qiyosiy tarixiy tadqiqi. Uning natijalari slavyanlarning xalqaro kongresslarida.

SLAVAN FOLKLORUNING JANR TARKIBI

Slavyan folklorining janr tarkibining xususiyatlari. Janr tizimi. Uning tarixiy shakllanishi. Janrlarning genetik aloqasi, folklor janrlarini bosqichma-bosqich davriylashtirish. Ba'zi janrlarni boshqalarga kiritish. Umumiy jarayonlar janrlarda: umumiy xususiyatlarning rivojlanishi, janrlardagi tarixiy o'zgarishlar. Janrlarning tasnifi va uning tamoyillari. Janrlarning g‘oyaviy, estetik va estetik bo‘lmagan vazifalari.

FOLKLORI

Ritual she’riyatning umumiy xususiyatlari. Marosimlarning og'zaki va og'zaki bo'lmagan komponentlari. Ritualning polimorfizmi va polifunksionalligi. Qadimgi slavyanlarning mifologik qarashlarining marosim folklorida aks etishi. Slavlar nasroniylikni qabul qilgandan keyin "ikki imon" ning paydo bo'lishi; marosimlar va marosim folklorida "ikki tomonlama e'tiqod" ning namoyon bo'lishi. Jamoatning butparastlik marosimlariga qarshi kurashi.

Kalendar marosim she'riyati. Uning yillik qishloq xo'jaligi ishlari bilan bog'liqligi. Ritual she’riyatning qish, bahor-yoz va kuz davrlari. Qishki tsikl: qishki marosimlar qo'shiqlari (karollar va boshqalar), Rojdestvo folbinligi va yoshlar qo'shiqlari, Maslenitsa marosimlari, xor va qo'shiqlar. Bahor-yoz tsikli: Sharqiy slavyanlar orasida bahor va bahor chaqiruvlarini kutib olish; G'arbiy slavyanlar orasida "Madderni (o'limni) amalga oshirish (uzatish)"; janubiy va qisman sharqiy slavyanlar orasida Yuriev marosimlarining tsikli; barcha slavyanlar orasida Pasxa va Yuryev dumaloq raqslari va o'yinlari tsikli; barcha slavyanlar orasida Trinity-Kupala marosimlari, dumaloq raqslar, o'yinlar, folbinlik va qo'shiqlar tsikli. Barcha slavyan xalqlari orasida marosimlar va qo'shiqlarni yig'ish. Kalendar marosim she’riyatining mazmuni, obrazliligi va uslubining xususiyatlari, butparastlik e’tiqodlari izlari, taqvim folkloridagi nasroniy ramziyligi va obrazliligi.

Oilaviy marosim she'riyati. Uning tarkibi. Onalik marosimi va uning she’riyati. Onalik va suvga cho'mish marosimlari Ukraina va Belarus qo'shiqlari. Orisnitsa, mehnatdagi ayolning suratlari. To'y marosimi va uning she'rlari. Unda jamiyat va oila tarixi, xalq hayoti va e’tiqodi o‘z aksini topgan. Nikoh marosimining bosqichlari. To'y qo'shiqlari, nolalar, kattalashtirishlar, malomatlar, to'y ishtirokchilarining jumlalari. Dafn marosimi va nolalar. Oilaviy marosim she’riyatining mazmuni, obrazliligi va uslubi xususiyatlari.

Fitnalar. Ularning sehrli tabiati, ulardagi so'zi va harakati. Marosimlar bilan aloqa. Fitna turlari va ulardan foydalanish. Kompozitsiya, tasvir, og'zaki vositalar. Qadimgi fitnalar haqidagi yozuvning dalillari. Fitna matnlarining barqarorligi. Fitna va boshqa janrlar (ertaklar va dostonlar). Sehrgarlar: sehrgarlar, tabiblar.

KICHIK JANRLAR

Maqol va maqollar. Maqolning ta’rifi va matal bilan matalning farqi; ularning nutqdagi vazifalari. Maqollarning mavzuiy xilma-xilligi. Ularda xalqning dunyoqarashi, hayotiy tajribasi va ideallarini aks ettirish. Maqollarning kognitiv, tarixiy, axloqiy va estetik qiymati. Maqollarning tuzilishi va ularning badiiy vositalari. Slavyan maqollarining umumiyligi va o'xshashligi. Slavyan yozuvchilarining asarlaridagi maqollar.

Boshqotirmalar. Topishmoq ta'rifi. Dehqon mehnati va hayoti sirlarida aks ettirish. “Yashirin nutq” (nutq tabulari) va topishmoqlarning kelib chiqishi. Topishmoqlarning badiiy vositalari. Slavyan xalqlarining sirlarida umumiy va o'xshash. Topishmoq va maqol. Ertaklardagi topishmoqlar va xalq qo'shiqlari. Slavyan yozuvchilarining asarlaridagi topishmoqlar.

PROZA EPIK JANRLARI

“Og'zaki xalq nasri” tushunchasi. Uning janrlari: ertaklar, ertaklar, afsonalar va ertaklar. Fantastik rivoyat uslubi, memorata.

Ertaklar. Ertakning ta'rifi. Ertak fantastika va haqiqat o'rtasidagi munosabat. Ertak va afsona. Hayvonlar haqidagi ertaklar, sehrli, ijtimoiy va kundalik, romanistik, baland bo'yli ertaklar.

Hayvonlar haqida ertaklar. Ularda qadimiy g'oyalarning aks etishi (animizm, antropomorfizm, totemizm). Yovvoyi hayvonlar, uy hayvonlari, qushlar, odamlar haqida ertaklar. Hayvonlar va qushlarning haqiqiy xususiyatlari. Ertaklar allegoriyasi. Ularda satira va hazil. Hayvonlar va milliy o'ziga xos syujetlar va qahramonlar haqidagi slavyan ertaklarida umumiy syujetlar va qahramonlar.

Ertaklar. Haqiqiy va fantastikning kombinatsiyasi. Eng qadimiy motiflar va tasvirlar. Ertaklarning morfologiyasi va tarixiy ildizlari. Slavyan ertaklarining mavzulari, syujetlari, tasvirlari, qahramonlari, xronotoplari, kompozitsiyasi. Slavyan ertaklarining o'xshash syujetlari va tasvirlari. Ahmoq Ivanushka, Yirjik, Xlopek Rostropek, Ayyor Piter, Ero. O'rta asrlar hayotining ba'zi xususiyatlari bilan ibtidoiy qarashlarning kombinatsiyasi. Yaxshilikning yovuzlik ustidan g'alabasi. Mehnat, halollik va adolat ideallari. Ayrim slavyan xalqlarining ertaklarida syujet va obrazlarning xususiyatlari.

Ijtimoiy va kundalik ertaklar. Ijtimoiy va oilaviy munosabatlarning aks etishi, feodal hayot xususiyatlari. Ijtimoiy satira: xo'jayin, xo'jayin, savdogar, ruhoniy tasvirlari. Ijobiy qahramonning g'alabasi (dehqon, ishchi, askar). Ayyor, ayyor, makkor o‘g‘ri obrazi. Oilaviy va kundalik hikoyalar. Er va xotinning rasmlari. Syujet tuzilishi ijtimoiy va maishiy ertaklar poetikasi. An'anaviy hazil.

Afsonalar. Janrning ta'rifi. Tarixiy va toponimik afsonalar. Tarixiy afsonalar syujetlari. Xronikalar va qadimgi yozuvlardagi afsonalar: Chexiya, Lex va Rus haqida; Kiy, Shchek va Xoreb haqida; Krakus va Vanda haqida; Piast va Popel haqida; Libuš va Přemysl haqida. Shaharlarning barpo etilishi haqidagi afsonalar. Afsonalar va tarixiy voqelik munosabatlari. Pan Tvardovskiy haqida afsonalar. Rivoyatlarda tuzilish va bayon qilish xususiyatlari. Oila afsonalari.

Afsonalar. Janrning ta'rifi. Fabulat va yodgorlik. Afsonalarning turlari. Afsonaviy mavjudotlar, dunyoning yaratilishi, hayvonlar, qushlar va baliqlarning kelib chiqishi va ularning xususiyatlari haqida hikoyalar; Injil motivlari va qahramonlari. Utopik afsonalar. Baxtli mamlakatni izlash syujeti. Slavlar orasida keng tarqalgan boshqa afsonalar (katta gunohkor, Masihning er yuzida sayr qilishlari, inson va iblis o'rtasidagi kelishuv haqida). Afsonalarning badiiy xususiyatlari.

Bylichki. Qovoqlar, goblinlar, suv jonzotlari, suv parilari, samodivalar, almashtirgichlar, la'natlanganlar va boshqalar haqida hikoyalar. Badiiy xususiyatlar va ertaklar.

SHE'R EPIK JANRLARI

Poetik epik janrlarning turlari: mifologik qo'shiqlar, dostonlar, yoshlik qo'shiqlari, Xaydutsk, Zboinitsa, dadil (qaroqchi) qo'shiqlar, fikrlar, tarixiy qo'shiqlar, ruhiy she'rlar, balladalar. Ularning umumiy xususiyatlari: syujeti, she’riy shakli, tipik (umumiy) joylari, ularda xalq tarixining aks etishi. Asosiy janrlarning qahramonlik xarakteri. G'arbiy slavyanlar orasida qahramonlik dostonining yo'qligi va yozuvchilar tomonidan uni sun'iy yaratishga urinishlar.

Janubiy slavyanlarning mifologik qo'shiqlari. Eng qadimiy qo'shiqlar tabiat elementlarini (samodivlar, samovillar, vilkalar, judalar, suv parilari va boshqalar), samoviy jismlarni (quyosh, oy, yulduzlar), xavfli kasalliklarni (vabo, isitma) aks ettiruvchi afsonaviy mavjudotlar haqidadir. Orisnitsaning folbinlari. Afsonaviy mavjudotlar va odamlar o'rtasidagi munosabatlar ("Stoyan va Samodiva", "Quyosh va Dobrinka", "Brodnitsa va yigit"). Janubiy slavyanlarning mifologik qo'shiqlari ("Ikki ilon va lamya", "Ilon kuyov", "Yova va samovillar"). Sharqiy va G'arbiy slavyanlarning epik qo'shiqlaridagi mifologik motivlar (bo'rilar, baxtsizliklar bashorati, ajoyib quvur/ skripka, ayol va ilonning nikohi va boshqalar).

Dostonlar. Janrning ta'rifi, uning asosiy xususiyatlari. "Epik" atamasi. Dostonlar ijrochilari. Dostonlarning tasnifi. Kiev va Novgorod epik tsikllari. Dostonlarning asosiy kompozitsiyasining mavzusi va g‘oyaviy mohiyati. Qahramon - bosh qahramon. Tasvirlarni tiplashtirish va individuallashtirish. Katta qahramonlarning tasvirlari: Svyatogor, Mikula Selyaninovich, Volga; yosh qahramonlar: Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich. Kiev tsikli dostonlarining kompozitsiyasi va poetikasi. Novgorod tipidagi dostonlarning syujetlari va qahramonlari. Sadok va Vasiliy Buslaevlarning suratlari. Bu sikl dostonlarining badiiy xususiyatlari. Turli ilmiy maktablar vakillari tomonidan dostonlarning talqini. Qahramonlar haqidagi Belarus ertaklarida dostonlarning aks-sadolari.

Yoshlar qo'shiqlari. Janubiy slavyanlarning qahramonlik eposi. Yoshlar qo'shig'i janr sifatida. Qahramonlik syujetlari va poetikasi. Qahramonlar tasvirlari atrofida qo'shiqlarning siklizatsiyasi: Momchil haqida, shahzoda Marko haqida, Dojcin haqidagi qo'shiqlar. Kosovo jangi, Kosovodan keyingi qahramonlar, Serbiyani ozod qilish haqidagi serb qo'shiqlarining tsikllari.

Haidutsk va Zboinitsa qo'shiqlar. Janubiy slavyanlarning Gaidutskiy qo'shiqlari, Xaidutskiy qo'shiqlari va Yunatskiy qo'shiqlari o'rtasidagi farq. G'arbiy slavyanlarning Zboinice qo'shiqlari - maxsus turi qahramonlik qo'shiqlari. Chet el quldorlariga qarshi kurashning aksi. Qo'shiqlarning tarixiy asoslari. Qahramonlarning tarixiy prototiplari: Strahil vodiysi, Stoyan, Manol, Novak, Gruitsa, Ivo Senyanin - Xaidut qo'shiqlarining qahramonlari. Janosik, Ondras, Vdovchik, Adamek zboinice qo'shiqlarining qahramonlari. Bolgar qo'shiqlaridagi ayol gidlarning tasvirlari: Voivode Boyana, Todorka, Rada. Qo‘shiqlarning kompozitsion va uslubiy xususiyatlari. Xayduk (zboynik) va tabiat. Odamlar va hayduk (zboynik). Rus daring (qaroqchi) qo'shiqlar.

Duma. Dumalar ukrain folklorining janri sifatida. "Fikr" atamasi. Duma ijrochilari kobzar va bandura o'yinchilaridir. Fikrlarning vatanparvarlik xarakteri. Xorijiy hukmronlik suratlari, dushmanlarga qarshi kurashda qahramonlarning ekspluatatsiyasi. Asirlikda azob chekish va asirlikdan qochish haqidagi hikoyalar. Turklar va Polsha janoblariga qarshi kurash. Fikrlar qahramonlari: Golota (Netyaga), Samoilo Koshka, Fesko Andyber, Xmelnitskiy, Marusya Boguslavka. Fikrlar poetikasi.

Tarixiy qo'shiqlar. Tarixiy qo'shiqlar asarlarning tematik guruhi sifatida. Ularning navlari. Qo'shiqlarning o'ziga xos tarixiy tabiati. Dostonlar, yoshlik va Haydut qo‘shiqlaridan farqlari. Qahramonlarning tarixiy prototiplari. Slavyan xalqlari folkloridagi tarixiy qo'shiqlarning ma'nosi. Slavyan tarixiy qo'shiqlarining umumiy syujetlari: tatar va turk bosqiniga qarshi kurash, dehqonlar qo'zg'olonlari, 17-19-asrlardagi urushlar. Qozonning qo'lga olinishi haqidagi rus tarixiy qo'shiqlari, Ivan dahshatli, Stepan Razin va Emelyan Pugachev, Kutuzov va Platov haqida. Bogdan Xmelnitskiy, Maksim Jeleznyak, Karmelyuk haqida Ukraina tarixiy qo'shiqlari. Bolgar va Makedoniya tarixiy qo'shiqlari o'g'irlash, turk vahshiyliklari, majburiy turklashtirish, Ivan Shishman, Bolgariya qirolligining qulashi. Qirol Mattias haqidagi sloven qoʻshiqlari, Jazdovetskiy qalʼasi haqidagi polsha qoʻshiqlari, Belgrad haqidagi slovakcha qoʻshiqlar, Avstriya hukmronligiga qarshi kurash, Kosovo jangi, Serbiya ozodligi haqidagi serb qoʻshiqlari.

Ruhiy she'rlar. Ma’naviy she’rlar diniy nasroniy mavzudagi epik, lirik-epik va lirik asarlarning tematik guruhi sifatida. Ruhiy oyatlarning kelib chiqishi va ularning manbalari (Muqaddas Yozuv kitoblari, xristian kanonik va apokrifik adabiyotlar; nasroniygacha bo'lgan mifologiya). Ma'naviy she'rlarning ijodkorlari va ijrochilari "yurgan kaliki", muqaddas joylarga ziyoratchilar, ko'rlar ("maistrlar"). Injil mavzularini, azizlarning hayotini mashhur qayta ko'rib chiqish. Ma'naviyatning moddiy narsadan ustunligi g'oyasini tasdiqlash, zohidlikni ulug'lash, imon uchun shahid bo'lish, odamlarning gunohkorligini qoralash, Xudoning amrlariga rioya qilmaslik.

Koinot haqidagi g'oyalarni aks ettiruvchi rus she'rlari ("Kaptar kitobi"), Eski Ahd hikoyalariga asoslangan ("Go'zal Osip", "Odamning nolasi"). Xushxabar mavzusidagi Belarus va Ukraina she'rlari ("Masihning xochga mixlanishi", "Osmonga ko'tarilish"). Bokira Maryam va Masihning tug'ilishi haqidagi polyak, chex, slovak she'rlari va she'rlari. Hussit urushlari davridan chex ruhiy qo'shiqlar. Rabbiy, farishtalar va gunohsiz Yanka haqida, Ibrohimning qurbonligi, Sankt Ilyos va gunohkor ruhlar haqida bolgar she'rlari. Masihning suvga cho'mishi haqidagi serb she'rlari, Avliyo Sava haqida, Rabbiyning xochini topish haqida, ko'rlarning qo'shiqlari (Avliyo Pyotrning onasi haqida).

Slavyan xalqlarining urf-odatlarida ilonga qarshi kurashuvchi qahramonlar (Sankt-Jorj, Fyodor Tiriyalik), shahidlar (Galaktion va Epistimiya, Kirik va Ulita), asketlar (Aleksey Xudoning odami), mo''jizakorlar, solih odamlar va gunohkorlarning tasvirlari . Qiyomat va Qiyomat haqida she'rlar. Adabiy turdagi kechki she'rlar va she'rlar. Ma'naviy she'rlar poetikasi, ularga boshqa epik qo'shiqlarning ta'siri va adabiy xristian stilistikasi. Ularning kompozitsiyasi va she'riy tilining xususiyatlari.

Baladalar."Ballad" atamasi. Janrning ta'rifi, uning asosiy belgilari: epik, oilaviy va kundalik mavzular, tragik, antitetik. Tarixiy va kundalik balladalar. Tarixiy mavzular: asirlikdagi qarindoshlarning uchrashuvi, asirlikdan qochish, feodal despotizm. Kundalik mavzular: fojiali mojarolar er - xotin, qaynona - kelin, uka - opa, o'gay ona - etim o'gay qiz va boshqalar ("Dmitriy va Domna" rus balladasi, ukrain - "Yavor va qayin", belarus. - "Gay, yo'lda", serb - "Lazar Radanovichning kelini", sloven - "Go'zallik Vida", bolgar - "Lazar va Petkana", polyak - "Pani Pana o'ldirilgan", chex - "Herman va Dorota" , Slovak - "Dushman qiz"). Ijtimoiy mavzular: Pan Kanevskiy va Bondarevna, knyaz Volkonskiy va Vanya Keykeeper, serf va xo'jayinning qizi. Mifologik motivli balladalar (transformatsiya syujetlari). Insest haqida balladalar. Musulmon bosniyaliklar orasida balladalarning o'ziga xosligi ("Hasan-aginica", "Omer va Meirima"). Slavyan balladalari o'rtasidagi o'xshashlik va farqlar. Yangi balladalar, ularning eskilari bilan aloqalari (syujet va tematik o'xshashlik) va farqlari.

LIRIK JANRLARI

Xalq qo'shiqlari. Uning janrlari. Marosimsiz lirikalarni tasniflash tamoyillari (tematik, funksional, rasmiy). Sevgi va oilaviy qo'shiqlar, harbiy qo'shiqlar, murabbiy, barja tashuvchi qo'shiqlar. Kichik lirik janrlar. Lirik qo‘shiqlarni mavzu va tuzilishga ko‘ra tasnifi: tez-tez uchraydigan qo‘shiqlar, ularning hajviy va satirik xarakteri, raqs ritmlari; qo'shiqlar, qo'shiqlar, ularning dramatik tabiati, shaxsiy munosabatlar mavzusi. Ikki turdagi qo'shiqlar: hikoya qo'shiqlari va meditatsiya qo'shiqlari. Kompozitsion xususiyatlar va lirik qo‘shiqlar poetikasi. Kundalik hayot, tabiat rasmlari, qahramonlar portretlari. Psixologik tasvir, personajlarning ichki dunyosini ochib berish, umumlashtirilgan obrazlar yaratish vositalari. Simvolizm va psixologik parallelizmning roli (o'simlik, hayvon, jonsiz dunyo ramzi va samoviy jismlar). Turli slavyan xalqlarining lirik qo'shiqlari o'rtasidagi o'xshashlik va farqlar.

Oʻroqchilarning bolgar qoʻshiqlari, rus artel mehnat qoʻshiqlari, polsha, chex, ukrain raftchilar qoʻshiqlari. Strukturaviy va stilistik xususiyatlar.

Qo'shiqlar uchun maishiy mavzular. Ikki xil (sevgi va oila). Bosh qahramonlar: yaxshi bajarilgan - qiz, er - xotin. Syujet holati qo'shiq kompozitsiyasining asosi sifatida. Sevgi qo'shiqlarining tipik holatlari: uchrashuv, ajralish, xiyonat. Baxtli va baxtsiz sevgi, ularning ramziy ifodasi. Xarakterli belgilar. Qo`shiqda hikoya qilish, tasvirlash, monolog va dialogning o`rni. Psixologik parallelizm. Qahramonning ichki dunyosini ifodalash. Umumiy slavyan motivlari va sevgi va oilaviy qo'shiqlarning ramzlari, turli slavyan xalqlari orasida qo'shiqlarning o'ziga xosligi. Oilaviy qo'shiqlarning odatiy holatlari: birovning oilasidagi ayolning og'ir hayoti, qaynona va kelin, er va xotin o'rtasidagi nizolar. Ijtimoiy va yosh tengsizliklari mavzulari. Qo'shiqlarning hajviy motivlari: dangasa er, qaysar xotin, qaynona, shafqatsiz qaynona obrazlari. Oilaviy qo‘shiqlarning poetikasi va obrazliligining o‘ziga xosligi.

Kichik lirik janrlar. Slavyan folklorida kichik lirik janr-xorlarning mashhurligi: ditties, Kolomyeks, Krakovyaks, Bechartsev. Shaklning soddaligi, fikrning ixcham ifodalanishi, baholashning ravshanligi, voqelik hodisalariga jonli munosabat bildirish. Improvizatsiya roli. Hazil, hazil, satira. Og'zaki matn, qo'shiq va raqs. Xor qo'shiqlari. Rus qo'shiqlari. Ularning navlari: haqiqiy kulgilar, raqs qo'shiqlari, "Semyonovna", azob-uqubatlar. Dittilarning paydo bo'lishi va mashhurligi sabablari. Raqs qo'shiqlari bilan aloqa. Mavzular xilma-xilligi, sevgi mavzularining ustunligi. Ditning kompozitsiyasi, parallelizm, ramziylik va takroriylik roli. Ukraina kolomyaklari. Ismning kelib chiqishi. Ijtimoiy satira. Sevgi munosabatlari mavzusi. Kolomiykaning tuzilishi. Ritmning tabiati. Polsha krakovyaklari. Mavzular kengligi. Tuzilishi, ritmi va qofiyasi. Kichik janrlar kompozitsiyasida tipik boshlanish, tugatish, murojaat va xorlarning o‘rni. Serb va xorvat Bečarci.

DRAMA VA TEAT

Slavyan folkloridagi dramatik shakllarning xilma-xilligi. Taqvim va oilaviy marosimlardagi teatr, drama va o‘yin elementlari, ulardagi so‘z va harakat o‘rtasidagi munosabat. O'yinlar. Mummers. Slavyan xalqlari folkloridagi dramatik sahnalar. Ularning ijtimoiy va kundalik satirasi, yorqin komediyasi. "Qayiq" va "Tsar Maksimilian" rus xalq dramalari. Qo'g'irchoq teatri. Uning ikki shakli: tug'ilish sahnasi (betleika, shopka) va qo'g'irchoq komediyasi (Petrushka, Kasparek). Qo'g'irchoq teatridagi diniy va dunyoviy unsurlar. Xalq dramatik shakllarining badiiy o'ziga xosligi.

SLAVAN FOLKLORINING TARIXIY RIVOJLANISHI

Xalq og‘zaki ijodidagi tarixiy o‘zgarishlar, janr kompozitsiyasi, syujet, mavzu, qahramonlar, ifoda vositalari. Asarlarning xronologik korrelyatsiya tamoyillari. Folklor va xalq tarixi. Xalq og‘zaki ijodini tarixiy o‘rganishning qiyinchiliklari. Slavyan folklor tarixining umumiy davriyligi. Ibtidoiy jamoa tuzumi va folklor. Animizm, antropomorfizm, totemizmning folklorda aks etishi. Ajdodlar, o'simliklar, hayvonlarga sig'inish. Folklorning birlamchi shakllari. Sinkretizm. Folklor va mifologiya. Slavyan folklorining eng qadimiy shakllari. Slavyanlarning joylashishi haqidagi afsonalar; epik daryosi Dunay. Kalendar she'riyati, ertak, maqol, topishmoqlarning qadimiy kelib chiqishi. Ilk feodalizm va qahramonlik eposining vujudga kelishi. Dostonning vatanparvarlik xarakteri, ona zaminning birligi g'oyasi. Slavyan xalqlarining tatar-mo'g'ul, turk, nemis va boshqa bosqinchilar bilan kurashi. Qahramonlik dostonining taraqqiyoti, doston janrlari va yoshlik qo‘shiqlari. Ijtimoiy qarama-qarshiliklar va folklorda satira. Xaydutsk va Zboinitsa qo'shiqlari, ijtimoiy ertak va satiraning boshqa folklor janrlarida rivojlanishi. Xalq dramaturgiyasining shakllari. Adabiyot bilan aloqalarini kengaytirish. Slavyan mamlakatlaridagi milliy tiklanishlar davrida va milliy adabiyotlarning shakllanishida folklorning roli. Xalq og'zaki ijodining an'anaviy poetik tizimini o'zgartirish. Shahar folklori, hunarmandlar, askarlar. An'anaviy janrlarning yo'q bo'lib ketishi. Xalq og‘zaki ijodining yangi davrning muhim tarixiy voqealari va ijtimoiy jarayonlariga munosabati. Folklor va Birinchi jahon urushi. Ikkinchi jahon urushi: antifashistik folklor, partizan folklor. Slavyan folklorining hozirgi holati. Umumiy slavyan hodisalari va ularning slavyan mamlakatlari folkloridagi o'zaro ta'siri.

XALQ POETIK IJODLIGIDAGI UMUMIY SLAVAN HOLISISLARI VA FOLKlorNING MILLIY ASLILIGI.

Xalq og‘zaki ijodining qiyosiy tarixiy tadqiqi (tipologik, genetik, tarixiy va madaniy). Folklorshunoslikda turli ilmiy maktablar. Slavyan xalqlari folklorida umumiy va o'xshash (rivojlanish jarayonlari, janrlar, syujetlar, qahramonlar turlari, poetika). Hozirgi bosqichda slavyan folklorining rivojlanishi: yangi janrlar, syujetlar, tasvirlar va badiiy vositalar.

Ayrim slavyan xalqlari folklorining o'ziga xosligi. Uning tarixiy asoslari. Asarlar mazmuni va shaklining o'ziga xosligi. Xalqning milliy o‘ziga xosligi va uning og‘zaki va she’riy ijodi. Ona yurt, xalq qahramonlari, ona tabiat obrazlari. Xalq hayoti va uning folklorda aks etishi. Badiiy vositalar va tilning o'ziga xosligi. Slavyan folklorining o'ziga xosligini tarixiy jihatdan boyitish.

ADABIYOT VA FOLKlor

Slavyan adabiyoti taraqqiyotida folklorning katta roli. Milliy adabiyot va xalq ijodiyotining shakllanishi. Qadimgi slavyan adabiyoti va folklori. Xronikalar va tarixiy afsonalar. Xalqning urf-odatlari, oʻyinlari, qoʻshiqlari haqidagi qadimgi yozuvlarning dalili. "Igorning yurishi haqidagi ertak" va folklor. Adabiyot va folklor o'rtasidagi aloqalarni bosqichma-bosqich kengaytirish. Qadimgi rus adabiyoti va folklor janrlari tizimi. Slavyan xalqlarining milliy tiklanishi va unda xalq amaliy sanʼatining oʻrni. Romantik yozuvchilar va folklor (Pushkinning ilk asarlari; Mitskevich, Celakovskiy, Erben, Stuhr, Vraz, Mazhuranić, Prešern, Radichević, Njegosh, Botev, Yakshić, Kralj). Realizm va folklor (Pushkin, Gogol, Krashevskiy, Nemtsova, Zmaj). Realizmning gullab-yashnashi (Nekrasov, demokratik va xalqchi yozuvchilar, L. Tolstoy, Kondratovich, Ozheshko, Sienkevich, Konopnitskaya, Neruda, Irasek, Vazov, Ashkerts, Zmaj, Shantic). 20-asr adabiyoti va xalq ogʻzaki ijodi (Gorkiy, Yesenin, Sholoxov, Platonov, Xasek, Olbraxt, Elin-Pelin). Zamonaviy slavyan adabiyoti va xalq ijodiyoti. Adabiyotning folklorga ta’siri. Xalq repertuaridagi romantik va realistlarning qo‘shiq va balladalari, ularning folklorlanishi. Bayt va qofiyaning rivojlanishi adabiy tur folklorning qo'shiq janrlarida. Adabiyotning xalq og‘zaki ijodiga g‘oyaviy-badiiy ta’sirini kengaytirish.

SLAVAN FOLKLORUNI TO‘PLASH VA O‘RGANISH

Rus folklorini yig‘uvchilar (R. Jeyms, Kirsha Danilov, Afanasyev, Dahl, Kireevskiy, Rybnikov, Xilferding, Shein), polyak (Jegota Pauli, Dolenga-Xodakovskiy, Kolberg, Fedorovskiy), chex va slovak (Chelakovskiy, Erben, Dobshinskiy), Bolgar va makedon (aka-uka Miladinovlar, Shapkarev, Stoin), serb, xorvat va sloven (Karadjich, Strekel). Bolgarcha "Narodni Utvoleniya to'plami". 20-asrda slavyan mamlakatlarida yig'ilish faoliyati. Eng qimmatli nashrlar.

Slavyan folklorini o'rganish. Mifologik maktab: Afanasyev, O. Miller. Qarz olish maktabi: Buslaev, Shishmanov, Grafenauer. Tarixiy maktab: Quyosh. Miller, Yugoslaviya folklorshunoslari. Folklorning qiyosiy tarixiy tadqiqi: Polivka, Veselovskiy, Arnaudov, Krzyjanovskiy, Bystron, Moshinskiy, Xorak. Zamonaviy slavyan folklorshunoslari: Sokolov, Bogatyrev, Kravtsov, Propp, Putilov, Gusev; Krzyzanowski, Chernik; Latkovich; Arnaudov, Dinekov, Romansk; Melikherchik.

Slavyan folkloridagi yangi yo'nalishlar (tipologik o'rganish, strukturaviy, etnolingvistik maktab). Adabiyotshunoslar, tilshunoslar, tarixchilar, musiqashunoslar va teatrshunoslarning folklorni o'rganishiga murojaat qilish. Xalq og‘zaki ijodini har tomonlama o‘rganish. Xalq og‘zaki ijodi muammosi so‘z san’ati sifatida va sovet folklorshunosligi tarixi. Ayrim slavyan mamlakatlari folklorshunosligidagi yutuqlar. Xalq og'zaki ijodini o'rganishda slavyanlararo ilmiy hamkorlik.

ADABIYOT

Asosiy

Kravtsov folklor. M. 1976 yil.

Slavyan folklor. Matnlar. Comp. , . M. 1987 yil.

Xorijiy Yevropa mamlakatlaridagi kalendar urf-odatlari va marosimlari. Qishki ta'tillar. M. 1973. S. 5 - 17, 204 - 283.

Xorijiy Yevropa mamlakatlaridagi kalendar urf-odatlari va marosimlari. Bahor bayramlari. M. 1977. S. 5 - 11, 202 - 295.

Xorijiy Yevropa mamlakatlaridagi kalendar urf-odatlari va marosimlari. Yozgi-kuzgi ta'tillar. M. 1978. S. 5 - 7, 174 - 243.

Slavyan folklori va tarixiy haqiqat. M. 1965 yil.

Slavyan folklor. Shanba. maqolalar. Ed. , . M. 1972 yil.

Slavyan xalqlari dostoni. O'quvchi. Ed. prof. . M. 1959 yil.

Slavyan folklor. Insholar va namunalar. Sst. Ts. Romanska. Sofiya. 1972 yil.

Bolgar xalq ertaklari. M. 1965 yil.

Polsha xalq afsonalari va ertaklari. M. 1965 yil.

Yugoslaviya xalqlari ertaklari. M. 1956 yil.

Janubiy slavyanlar qo'shiqlar. Komp., kirish. Art. . M. 1976 yil.

To'plamdan serb xalq qo'shiqlari va ertaklari. M. 1987 yil.

Slovakiya ertaklari. M. 1955 yil.

Chexiya xalq ertaklari. M. - L. 1951 yil.

Sloveniya xalqiga xoin. Beograd. 1964 yil.

Qo'shimcha

Moszyński K. Kultura ludowa słowian. T. 1. Madaniyat materiali; T. 2. Cz. 1, 2. Kultura duchowa. Varshava. 1968 yil.

Bolgar xalq poetik ijodi. Kristomatiya. Sofiya. 1958 yil.

Dinekov P. Bolgar folklori. 1-qism. Sofiya. 1972 yil.

Latković V. Narodna kizhevnost, 1. Beograd. 1967 yil.

Putilov tarixiy ballada. M. - L. 1965 yil.

Putilov va janubiy slavyan qahramonlik eposi. M. 1971 yil.

Bogatyrev xalq ijodiyoti nazariyalari. M. 1971. S. 11 - 166 (“Chexlar va slovaklar xalq teatri”).

Kravtsov slavyan folklor. M. 1973 yil.

Lazutin og'zaki xalq ijodiyoti. M. 1983 yil.

Kruglov xalq she'riyati. L. 1987 yil.

Kravtsov dostoni. M. 1985 yil.

Bogatyrevning epik hikoyalari va lirik-epik qo'shiqlari ("Zboinitskiy" tsikli). M. 1963 yil.

Ukraina Dumasi. M. 1972 yil.

Yugosloveniya xalq she'riyati antologiyasi. Priredio V. Nedić. Beograd. 1962 yil.

Sloven folklor. Zost. A. Melicherčík. Bratislava. 1965 yil.

Słownik folkloru polskiego. Varshava. 1965 yil.

Tolstoy va xalq madaniyati. Slavyan mifologiyasi va etnolingvistika bo'yicha insholar. M. 1995 yil.

Slavyan qadimiylari: 5 jildda etnolingvistik lug'at. Ed. N.I.Tolstoy. T. 1. A - G. M. 1995. T. 2. D - K. M. 1999 y.

Sharqiy slavyan folklor. Ilmiy va xalq terminologiyasi lug'ati. Minsk. 1993 yil.

Slavyan xalq an'analarida hayvonlarning gurasi. M. 1997 yil.

"Slavyan va Bolqon folklori" tadqiqotlari seriyasi. M. (1971, 1978, 1981, 1984, 1986, 1989, 1994, 1995)

Smirnov balladalari va ularga yaqin shakllar. M. 1988 yil.

Sharqiy va janubiy slavyanlarning imlo matnlarining syujetlari va syujet holatlari Klyaus. M. 1997 yil.

Slavlar orasida folklor va adabiyot

Folklor va uning asosiy shakllari. 11-16-asrlarda pravoslav slavyanlar adabiyoti. Zamonaviy slavyan adabiyoti

Xalq og'zaki ijodi va slavyan adabiyoti mavzusi bizning qo'llanmamizda faqat umuman slavyan og'zaki madaniyati bilan bog'liq holda ko'rib chiqiladi va biz ushbu mavzuning tafsilotlariga kirmaymiz (xususan, folklorshunoslikning hozirgi holatini muhokama qilish) . Xalq ogʻzaki ijodiga (rus, bolgar, serb va boshqalar) bagʻishlangan koʻplab qimmatli qoʻllanmalar mavjud, chunki rus va boshqa slavyan adabiyotlariga oid shunga oʻxshash qoʻllanmalar mavjud. Biz ushbu mavzu bilan chuqur tanishishga qiziqqan o'quvchilarni ularga havola qilamiz.

Slavyan xalqlari ertak kabi muhim folklor janrini va boy ertak syujetlarini (sehrli, kundalik, ijtimoiy va boshqalar) yaratdilar. Ertaklarda xalq zukkoligi bilan ta'minlangan eng rang-barang inson qahramonlari - ruslar orasida Ivan ahmoq, bolgarlar orasida ayyor Pyotr va boshqalar tasvirlangan.

F. I. Buslaevning zukko mushohadasiga ko'ra, “Ertakda asosan qahramonlar, qahramonlar va ritsarlar ulug'lanadi; odatda unda paydo bo'ladigan malika ko'pincha ism bilan chaqirilmaydi va qahramon yoki ritsarga uylanib, harakat sahnasini tark etadi. Ammo, harbiy jasorat bilan erishilgan qahramonlik va shon-shuhratda erkaklardan pastroq bo'lgan, butparastlik davridagi ayol ... yarim ma'buda, sehrgar edi ...

Tabiiyki, xalq ertaki ayolning ruhiy kuchiga jismoniy kuch qo'shishi mumkin. Shunday qilib, Stavrovning yosh rafiqasi elchi sifatida kiyinib, Vladimirov polvonlarini mag'lub etdi.

Sharqiy slavyanlar dostonlarni yaratdilar. Ular orasida Kiev tsikli (dehqon Mikul Selyaninovich, qahramonlar Svyatogor, Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich va boshqalar haqidagi dostonlar) va Novgorod sikli (Vasiliy Buslaev, Sadko va boshqalar haqidagi dostonlar) alohida ajralib turadi. Qahramonlik dostonining o‘ziga xos janri bo‘lgan rus dostonlari milliy og‘zaki nutq san’atining eng muhim aksessuarlaridan birini tashkil etadi. Serblar orasida qahramonlik eposi Milosh Obilich, Korolevich Marko va boshqalar haqidagi hikoyalar bilan ifodalanadi.Bolgarlar dostonida ham shunga oʻxshash personajlar bor – Sekula Detenze, Daichin voyevoda, Yankul va Momgil va boshqalar.Gʻarbiy slavyanlar orasida. qahramonlik eposi bir qator murakkab sabablarga ko'ra o'zini u qadar ta'sirli ko'rsatmagan.

Doston tarixiy yilnoma emas, balki badiiy hodisadir. Ruslar odatda rohib Ilya Murometsning haqiqiy shaxsiyati va qahramon Ilya Murometsning epik obrazi o'rtasidagi masofani yaxshi his qilishadi. Uning tadqiqotchisi serb eposi haqida Ilya Nikolaevich Golenishchev-Kutuzov(1904-1969), masalan, shunday yozgan:

"Ishonchli chegaralarni buzmaydigan voqealarga qo'shimcha ravishda,<…>shahzoda Marko haqidagi qo'shiqlarda qanotli otlarning odam ovozida gapirishi, ilonlar va tog' sehrgarlari - vilkalar haqida hikoyalar mavjud.

F.I.Buslaev og‘zaki xalq og‘zaki ijodini ifodali tavsiflaganidek, “Xalq o‘z qo‘shiqlari va ertaklarining boshlanishini eslamaydi. Ular qadim zamonlardan beri olib kelingan va qadimgi davr kabi afsonaga ko'ra avloddan-avlodga o'tib kelmoqda. Hatto qo'shiqchi Igor ham Boyanni bilsa ham, qadimgi xalq afsonalarini allaqachon "eski so'zlar" deb ataydi. “Qadimgi rus she’rlari”da qo‘shiq yoki rivoyat “eski zamonlar” deb ataladi: “qadimgi zamonlar shunday tugadi”, deydi xonanda... Aks holda, hikoya mazmunidagi qo‘shiq “bylina”, ya’ni hikoya deyiladi. nima haqida edi.<…> Shu bois, qo‘shiqni tugatayotganda ba’zan qo‘shiqchi xulosaga quyidagi so‘zlarni qo‘shib qo‘yadi: “keyin “eski”, keyin “qilmish”” bu bayt bilan uning dostoni nafaqat eski narsa, bir afsona, degan fikrni ifodalaydi. , lekin aslida sodir bo'lgan "qilmish" haqidagi afsona.

Slavyan xalqlari o'zlarining kelib chiqishi bilan bog'liq afsonalarni saqlab qolishgan. G'arbiy va Sharqiy slavyanlar birodarlar Chexiya, Lex va Rus haqidagi afsonani bilishadi. Sharqiy slavyanlar orasida Kiyevning tashkil etilishi afsonaviy Kiy, Shchek, Xoriv va ularning singlisi Libid bilan bog'liq. Polyaklar, afsonaga ko'ra, bu erda yashagan o'rmonchi bolalarining ismlarini Varshava nomi bilan bosgan: Var ismli bola va Sava ismli qiz. Libuss va Pjemisl, Qizlar urushi, chexlarning Blanik ritsarlari, Polyaklar orasida Piast va Popel, Krak va Vanda haqidagi ertaklar, hikoyalar va afsonalar juda qiziq bo'lib, ularda tarixdan oldingi davrlar haqida turli ma'lumotlar mavjud.

Masalan, Qizlar urushi haqidagi afsonaning syujeti bizni qadimgi slavyan jamiyatidagi matriarxal va patriarxal tamoyillar o'rtasidagi kurashni esga soladi.

Uning so‘zlariga ko‘ra, qizlar va ayollarga suyanib, hattoki ayollar otryadini saqlagan afsonaviy chex hukmdori Libusha vafotidan so‘ng uning turmush o‘rtog‘i Pjemysl hukmronlik qila boshlagan. Biroq hukmronlikka o‘rganib qolgan qizlar erkaklarga qarshi isyon ko‘tarib, Devin qal’asini qurib, unga joylashdilar. Keyin ular qal'ani zabt etishga uringan erkaklar otryadini mag'lubiyatga uchratdilar - uch yuzta ritsar halok bo'ldi va etti nafari ayollar armiyasining rahbari Vlasta (ilgari Libushi otryadining eng yaxshi jangchisi) tomonidan shaxsan pichoqlab o'ldirilgan. Ushbu g'alabadan so'ng, ayollar xiyonatkorlik bilan eman daraxtiga bog'langan go'zallikni qutqarish uchun yugurgan yosh ritsar Tstiradni qo'lga olishdi va uni g'ildirakda haydashdi. Bunga javoban erkaklar armiyaga birlashib, ayollarni butunlay mag'lub etishdi, jangda Vlastani o'ldirishdi va Devinni qo'lga olishdi.

Slavlar orasida folklorning she'riy janrlari juda xilma-xildir. Bu doston va afsonalardan tashqari, turli qo'shiqlarni o'z ichiga oladi - janubiy slavyanlar orasida yoshlik va haydut qo'shiqlari, sharqiy slavyanlar orasida qaroqchi qo'shiqlar va boshqalar, tarixiy qo'shiqlar va balladalar, ukrain fikrlari va boshqalar. Slovaklarda juda qiziqarli folklor tsikli mavjud. zodagon qaroqchi Juraj Yanosik haqida asarlar.

Koʻpgina sheʼriy asarlar turli cholgʻu asboblari (rus gusli, ukrain bandurasi va boshqalar) joʻrligida ijro etilgan.

Xalq og‘zaki ijodining kichik janrlari (maqol, matal, topishmoq va boshqalar) o‘rganuvchi filologlar uchun alohida qiziqish uyg‘otadi. semasiologik muammolar. Masalan, A. A. Potebnya o'z ishiga bag'ishlangan " Adabiyot nazariyasi bo'yicha ma'ruzalardan"Murakkab she'riy asarni maqolga aylantirish texnikasi" mavzusidagi maxsus bo'limda: "Uzoqroq hikoyani maqolga aylantirish jarayoni inson tafakkuri uchun katta ahamiyatga ega bo'lgan hodisalardan biridir" (Potebnya buni shunday deb atagan) "fikrning zichlashishi" hodisalari).

Rus maqollari to'plamlari orasida " Rus xalq maqollari va matallari"(1848) I. M. Snegireva," Rus maqollari va maqollari"(1855) F. I. Buslaeva va" Rus xalqining maqollari"(1862) V.I. Dalya.

Slavyan folklorini yig'uvchilar orasida eng yirik madaniyat arboblari bor (masalan, A. I. Afanasyev Va V. I. Dal ruslardan, Vuk Karadjich serblar orasida). Rossiyada bu ish bilan Kirsha Danilov kabi iste'dodli ishqibozlar va professional filologlar shug'ullangan. P. N. Rybnikov, A. F. Gilferding, I. V. Kireevskiy va boshqalar.Ukrain folklori to'plangan, masalan, N. A. Tsertelev, M. Maksimovich, Y. Golovatskiy va hokazo birodarlar janubiy slavyanlar orasida ajoyib ish qildilar Miladinovlar, P. R. Slaveykov va boshqalar, polyaklar orasida Vaclav Zaleski, Zegota Pauli, Z. Dolenga-Chodakowski va boshqalar, chexlar va slovaklar orasida F. Chelakovskiy, K. Erben, P. Dobshinskiy va boshqa filologlar.

Slavyan adabiyotlari juda xilma-xildir. Qadimgi rus adabiyoti, "o'rta asrlar" deb ataladigan adabiyotlarning o'ziga xos ko'rinishi 11-asrdan beri mavjud edi. Keling, u bilan bog'liq bir nechta muhim fikrlarni eslaylik.

akademik Dmitriy Sergeevich Lixachev(1906–1999) haqli ravishda shunday yozgan edi: “Qadimgi rus adabiyoti nafaqat qoʻshni Gʻarb va janubiy mamlakatlar adabiyotidan, xususan, Vizantiyadan ajralgan holda, balki XVII asrgacha ham boʻlgan. biz mutlaqo teskarisini - unda aniq milliy chegaralarning yo'qligi haqida gapirishimiz mumkin. Sharqiy va janubiy slavyanlar adabiyotining umumiy rivojlanishi haqida haqli ravishda gapirish mumkin. Lar bor edi yagona adabiyot(kursiv meniki. - Yu.M.), Sharqiy slavyanlar (ruslar, ukrainlar va belaruslar), bolgarlar, serblar va ruminlar o'rtasida yagona yozuv va yagona (cherkov slavyan) tili" (yuqorida aytib o'tilganidek, ruminlar pravoslav nasroniylar sifatida cherkov slavyan tilidan faol foydalanganlar. 19-asrning ikkinchi yarmi).

D. S. Lixachevning "yagona adabiyot" iborasini mutlaqlashtirmaslik kerak. U yana o'z fikrini quyidagicha izohlaydi: “Cherkov va adabiy yodgorliklarning asosiy fondi umumiy edi. Liturgik, va'zgo'ylik, cherkovni tarbiyalovchi, agiografik, qisman jahon-tarixiy (xronografik), qisman hikoya qiluvchi adabiyot butun Evropaning janubi va sharqiy pravoslavlari uchun bir xil edi. Prologlar, menaionlar, tantanalar, triodionlar, qisman xronikalar, turli tipdagi palealar, “Iskandariya”, “Barlaam va Yoʻasaf haqidagi ertak”, “Dono Akira haqidagi ertak”, “Asalari”, “Asai” kabi ulkan adabiy yodgorliklar keng tarqalgan edi. kosmografiyalar, fiziologlar, hexadaylar, apokriflar, individual hayot va boshqalar."

Shubhasiz, ular oddiy emas edi " Igorning kampaniyasi haqida bir so'z», « O'qitish"Vladimir Monomax," Rus erining vayron bo'lishi haqida bir necha so'z», « Zadonshchina», « Mahbus Doniyorning ibodati"va ba'zi boshqa asarlar, ehtimol qadimgi rus adabiyotidagi bizning zamondoshlarimiz uchun eng qiziqarli. Biroq, dunyoviy insoniy muammolarga emas, balki qalbi birinchi navbatda Xudoga qaratilgan o'rta asr o'quvchisi uchun ular adabiy matnlar orasida "eng muhimi" emas edi. XXI asr odami uchun bu haqiqatni tushunish qanchalik qiyin bo'lmasin, Injil, azizlarning hayoti, Zabur, akatistlar va boshqalar, va hech qanday tarzda "Igorning yurishi haqidagi ertak" va shunga o'xshash fantastika durdonalarini, qadimgi rus kitobxonlarining diqqat markazida bo'lgan (shuning uchun "So'z" juda oson yo'qolgan va 18-asr oxirida tasodifan topilgan).

Yuqoridagi tushuntirishlardan so‘ng D.S.Lixachevning “XVI asrgacha bo‘lgan eski rus adabiyoti. boshqa pravoslav mamlakatlar adabiyoti bilan birlashdi. Natijada, agar siz "Qadimgi serb adabiyoti", "Qadimgi bolgar adabiyoti" va boshqalar kabi qo'llanmalarga murojaat qilsangiz, o'quvchi darhol ularda qadimgi rus adabiyoti kursidan unga ma'lum bo'lgan ko'plab asarlarga duch keladi.

Masalan, akademikning "Slavyan adabiyotlari tarixi" da Aleksandr Nikolaevich Pipin(1833–1904) va Vladimir Danilovich Spasovich(1829-1906) Akademik Lixachev tomonidan yuqorida tilga olinganlar qadimgi bolgar tili (qadimgi rus emas!) Prolog», « Palea», « Iskandariya” va hokazo. Bundan tashqari, mualliflarning fikriga ko'ra, "eski cherkov slavyan tilida keng ko'lamli adabiyotni yaratgan, ruslar va serblarga to'liq o'tgan" bolgarlar edi; "Ruslarning bolgarlar va Athos tog'i bilan cherkov munosabatlari, serblarning bolgarlar bilan yaqinligi ular o'rtasida qo'lyozmalar almashinuvini yo'lga qo'ydi"; "Natijada, serb yozuvchisi biz bunday turdagi bolgar va qadimgi rus yozuvchilarida ko'rgan umumiy tipni ifodalaydi."

O'z navbatida, I. V. Yagich o'zining "Serb-xorvat adabiyoti tarixi" asarida xuddi shu tendentsiyani ta'kidlagan: "Qadimgi serb. original(kursiv meniki. - Yu.M.) asarlar qolgan adabiyotning juda ahamiyatsiz qismini tashkil qiladi."

I. V. Yagich "bizning hozirgi nuqtai nazarimizdan" "o'rta asrlar xalq qo'shiqlari va shunga o'xshash nozik daftar" "pravoslav slavyanlar tomonidan tarjima qilingan bibliya, ilohiyot va liturgik asarlarning butun fondidan" muhimroq ekanligini tan oldi. Biroq, u darhol ta'kidladiki, "o'sha davrlarning qarashlarini jonli tasavvur qilish kerak, unga ko'ra bundan muqaddasroq kasb yo'q edi".

Afsuski, "nozik daftarlar" ning haqiqiy topilmasi bu turdagi- juda kam uchraydigan narsa. Natijada, romantizm davrida ba'zi G'arbiy slavyan vatanparvarlari (Chexiya Respublikasida) bunday badiiy asarlar yaratishga qarshi tura olmadilar. yolg'on, Qanaqasiga Kraledvor qo'lyozmasi(1817, Kralevodvor shahrida "kashf qilingan").

Bu "daftar" eng yangi asarlar Qadimgi chex adabiyoti”, V.I.Lamanskiy kinoya qilganidek, slavyan antik davrining mohirona stilizatsiyalari toʻplamidir. Kraledvor qo'lyozmasi, masalan, ritsarlik musobaqalari va bayramlari, chexlarning sakslar ustidan qozongan g'alabasi, polyaklarning Pragadan quvilishi, tatarlar ustidan qozonilgan g'alaba va boshqalar haqidagi epik qo'shiqlarni o'z ichiga oladi. Lirik she'rlar odatdagidek tasvirlangan. sevgi mavzulari va rus folklorining ta'siri sezilarli.

Matnlar muallifi edi Vatslav Xanka(1791-1861), taniqli chex madaniyat arbobi va pedagogi. Va tez orada talaba Jozef Linda"Qirol Vatslas I ning sevgi qo'shig'i" (Zelenogorsk qo'lyozmasi) qo'lyozmasini "topdi". Romantizm nuqtai nazaridan fikr yuritar ekan, ikkalasi ham Oq tog‘ jangida (1620) chexlar mag‘lubiyatga uchraganidan so‘ng avstriyalik feodallarning quliga aylangan o‘z xalqining tarixiy o‘tmishini yuksaltirishni aniq xohlardi.

Ko'p odamlar Kraledvor qo'lyozmasining haqiqiyligiga deyarli 20-asr boshlariga qadar ishonishgan. Ushbu go'zal yolg'onni filolog olimlar - tilshunoslar va paleograflar fosh qildilar, ular qadimgi zamonlarda mumkin bo'lmagan fe'l zamonlari, oxirlari, harf shakllari va boshqalardagi xatolarni aniqladilar, shuningdek, faktik nomuvofiqliklarni ko'rsatgan tarixchilar. Shu bilan birga, Ganka va Lindaning stilizatsiyasi zamonaviy adabiyotga katta ijobiy ta'sir ko'rsatib, ularda ochilgan ko'plab yorqin badiiy variatsiyalar, tasvirlar va syujetlarni keltirib chiqarganligi shubhasizdir.

Taxminan 17-asrning o'rtalarida. Qadimgi rus adabiyoti almashtirildi va hayratlanarli darajada tez - ikki avlod davomida - hozirgi zamon adabiyoti jamiyatda o'z o'rnini egalladi. Bu so'zning tor ma'nosida adabiyot - badiiy, bugungi kungacha bizga tanish bo'lgan janrlar tizimiga ega (she'r, she'r, ode, roman, hikoya, tragediya, komediya va boshqalar) degan ma'noni anglatadi. Albatta, yangi adabiyotning bunday tez tarqalishi uning Rossiyada paydo bo'lishi uchun zarur shart-sharoitlarning asta-sekin shakllanganligi va oldingi bir necha asrlar davomida ko'rinmas tarzda to'planganligi bilan bog'liq.

Masalan, “Radonejlik Sergiyning hayoti” (Dmitriy Donskoy davrida Donishmand Epifaniy tomonidan yozilgan) bilan Lev Tolstoyning (yoki) romani bilan taqqoslash orqali zamonaviy adabiyot va qadimgi rus adabiyoti o‘rtasidagi farqni his qilish qiyin emas. hatto "Archpriest Avvakumning hayoti" bilan) yoki qadimgi pravoslav nasroniy akatisti va ruhiy odeni Derjavin bilan taqqoslash orqali. Aniq ko'rinadigan o'ziga xos janr va uslub farqlaridan tashqari, global farqlar ham mavjud edi.

Avliyoning hayoti muallifi va yilnoma tuzuvchisi, cherkov akatisti muallifi muqaddas hunarmandchilik bilan shug'ullangan - estetik printsip, shaxsiy iste'dod darajasida, albatta, ularning asarlariga kirgan, ammo shunga qaramay. yon ta'sir. Qadimgi rus yozuvida, xuddi hozirgi zamon adabiyotida bo'lgani kabi, badiiy tomoni ustun bo'lgan alohida asarlar mavjud edi (yuqorida zikr etilgan "Igor mezbonining ertaki", Vladimir Monomaxning "Ta'limoti", "Varobiy ertak". "Rossiya erining", "Zatochnik Daniilning ibodati" va boshqalar). Biroq, ular oz sonli va bir-biridan ajralib turadi (garchi takrorlaymiz, XXI asr o'quvchisi uchun bular aynan badiiydir. tor ma'noda asarning so'zlari, ehtimol, eng qiziqarli va ichki jihatdan yaqin).

Solnomachi, tarixiy ertak muallifi, paterikon hayoti muallifi, tantanali cherkov va'zi, akatist va boshqalarning ijodiy vazifalari maxsus (maxsus filologik tayyorgarliksiz bizning zamonamiz odamiga tushunarli emas) " kanonlarning estetikasi" (yoki "o'ziga xoslik estetikasi").

Ushbu estetika "ilohiy ilhomlantirilgan" nufuzli modellarga sodiqlikni va ularning asosiy xususiyatlarining murakkab reproduktsiyasini tan oldi. o'z ijodkorligi(tafsilotlarda nozik innovatsiyalar bilan, lekin umuman emas). Shunday qilib, qadimgi rus agiografiya o'quvchisi muallif avliyoning hayotini qanday tasvirlashini oldindan bilgan - agiografiya janri kanonik qat'iy qoidalar tizimini o'z ichiga olgan va hagiografik asarlar bir-biriga o'xshash, birodarlar kabi edi; ularning mazmuni oldindan bashorat qilinadigan bir qancha usullar.

Rus pravoslav o'rta asrlari xalqining ijtimoiy-psixologik xususiyatlarini aks ettiruvchi qadimgi rus adabiyotining bu xususiyati, shuningdek, hozirgi "Qadimgi rus adabiyoti" deb ataladigan ushbu murakkab madaniy va tarixiy hodisaning mohiyatini o'zgartirdi. 17-asr. "yangilik estetikasi" bilan bugungi kungacha tirik.

Hozirgi zamon yozuvchilari "muqaddas hunar" bilan emas, balki san'at bilan shug'ullanadilar; estetik tamoyil ularning ijodkorligining asosiy shartidir; ular o‘z muallifliklarini qayd etish haqida qayg‘uradilar, asarlari o‘zidan oldingi ijodkorlarning asarlariga o‘xshamasligiga, “badiiy jihatdan o‘ziga xos” bo‘lishiga intilishadi va o‘quvchi badiiy mazmun rivojining oldindan aytib bo‘lmaydiganligini va syujetning o‘ziga xosligini qadrlaydi va baholaydi. tabiiy holat.

Yangi rus adabiyoti dastlabki bosqichda adabiyot edi barokko. Barok bizga Polsha va Belarus orqali keldi. Moskva barokko she'riyatining haqiqiy asoschisi Polotsklik Simeon(1629–1680) podsho Aleksey Mixaylovich tomonidan Moskvaga taklif qilingan Belarusiyalik edi. Barokko she'riyatining boshqa eng ko'zga ko'ringan vakillari orasida Kievda istiqomat qiluvchi kishini ko'rsatish mumkin Ivan Velichkovskiy, va 18-asr boshlarida. - St. Dmitriy Rostovskiy (1651–1709), Feofan Prokopovich(1681-1736), satirik shoir Antioxiya Kantemir(1708–1744) va hokazo. Avvakum Petrova (1620–1682).

Barokko davri madaniy ongidagi grammatik ta'limotlarning alohida holatini hisobga olish kerak. “Grammatika”, F.I.Buslaev aytganidek, “ilm-fan va san’at zinapoyasining... birinchi qadami hisoblangan”. Smotritskiyning grammatikasi haqida u "Ular Buyuk Pyotr davrida undan foydalanishni o'rganishgan; bu Lomonosovning o'zi uchun ham donolik darvozasi edi. Adabiy va tarbiyaviy ahamiyatga ega bo'lishidan tashqari, u hali ham eski dindorlar orasida muqaddas hurmatga sazovordir (Buslaev 1648 yildagi Moskva nashrini anglatadi - Yu.M.), chunki, masalan, ushbu kitobga ilova qilingan misra yoki she'rlarda Isus shakli qo'llangan - aniqki, misra va o'lchov uchun, vm. Iso. Bu 1648 yilgi nashrning juda yuqori narxini tushuntiradi. Bundan tashqari, Buslaev eski imonlilarning grammatika bo'yicha bunday diniy bayramiga ochiq kulib, Smotritskiyning "papaga bo'ysunganini va uniat bo'lganini" eslaydi.

M. Smotritskiy, Jezuit Vilna akademiyasining bitiruvchisi, kelajakda, haqiqatan ham, Rim bilan ittifoq tarafdori. Katolik cherkovi, yoshligidanoq odatda barokko g'oyalari, g'oyalari va nazariyalarini o'stiruvchi doiralar bilan aloqada bo'ldi (katolik mamlakatlarida barokko Rossiyaga qaraganda ancha oldin paydo bo'lgan va "Jesuit barokko" uning haqiqiy shoxchasi edi).

Shuni ta'kidlash kerakki, bizning barokko boshqa san'at bilan chambarchas bog'liq edi, ba'zan birlashtirildi. Boshqacha aytganda, u o'zining kompleksi bilan ajralib turardi badiiy sintez. Masalan, bu davr asarlarida adabiy obraz ko‘pincha tasviriy obraz bilan chambarchas bog‘langan.

17-asrning rangtasvir sohasida. adabiyotdagi kabi o'zgarishlar yuz berdi. Bu erda dunyoviy rasm tezda shakllanadi - portretlar, janrli sahnalar, landshaftlar (ilgari bu erda diniy rasm ustunlik qilgan - piktogrammalar, freskalar va boshqalar). Ikonka rasmining o'zi rivojlanmoqda - "hayotga o'xshash" piktogrammalarni yaratadigan mualliflar paydo bo'ladi va ular bilan eski uslub tarafdorlari o'rtasida keskin kurash boshlanadi.

Ilgari mavjud bo'lgan "Asl nusxalar" deb nomlangan piktogrammachilar uchun og'zaki-matnli qo'llanmalar haqiqiy adabiyot asarlarining yangi sifatlarini oladi. Bu hodisa haqida gapirar ekan, F. I. Buslaev shunday yozgan edi:

“Shunday qilib, o'z chegaralarini tobora kengaytirib, adabiy qiziqishlarga tobora yaqinlashib, rus badiiy asl nusxasi ota-bobolarimiz uchun nafaqat lug'at va grammatika, balki butun bir ensiklopediya bo'lgan ABC Book bilan befarqlik bilan birlashadi. Bundan keyin sof badiiy va adabiy manfaatlar o‘rtasida yanada do‘stona, uyg‘unroq kelishuvni, ta’bir joiz bo‘lsa, rangtasvir va grammatika kabi qarama-qarshiliklarning lug‘at bilan organik birikmasidan keyin tasavvur qilish qiyin”.

Buslaev "bo'g'inli she'rlar davri" (ya'ni barokko davri) asl nusxasida tasviriy "harflar ramziyligi" misolini yanada ko'rib chiqadi. Yu.M.), bu erda "har bir sahifada, kinobarda, "Iso Masih" ismining "harflaridan biri" ketma-ketlikda yozilgan va "harf ostida bo'g'inli oyatlarda tushuntirish mavjud, xususan:

І (eski imloda ismning birinchi harfi. - Yu.M.) tepasida xo'roz bo'lgan ustun shaklida:

Bizning Iso Masih ustunga bog'langan,

Velmi har doim yovuzlarning azobidan qutulgan.

BILAN kumush tangalari ichida tasviri bilan:

Ular Isoga o‘ttizga kumush tanga sotib oldilar.

Toki u o'limga mahkum bo'lsin.

U Cherkov slavyancha, qisqich shaklida:

Qo'llar va oyoqlardan mixlar pense bilan olib tashlandi,

Ba'zan ular qo'llari bilan xochdan tushirishdi.

BILAN ichida to'rtta tirnoqli rasmi bilan.<…>

X xochda joylashgan qamish va nayza tasviri bilan.<…>

R idish shaklida ...<…>

VA zinapoya shaklida ...<…>

T xoch shaklida ...<…>

HAQIDA tikan toji shaklida...<…>

BILAN bolg'a va jazo asboblari bilan ...<…>».

Tasviriy printsip adabiyotga o'xshash bo'g'inli juftlarga qaraganda chuqurroq kirib bordi. Shunday qilib, Simeon Polotskiy, Ivan Velichkovskiy va boshqa mualliflar bir qator she'r-chizmalar yaratdilar (yulduz, yurak, xoch, piyola va boshqa figuralar shaklida), ular semantik tuzilgan matnlarni o'ziga xos tarzda, masalan, palindromonlar, kerevitlar yozdilar. , labirintlar va boshqalar, ular majoziy va ifodali maqsadlarda turli rangdagi harflardan foydalanganlar.

Mana, Ivan Velichkovskiydan "bahsli saraton" misoli - uning so'zlari bilan aytganda, "uning so'zlari bir lahzada o'qilganda jirkanchdir (ma'nosi qarama-qarshi. -). Yu.M.) text express":

Btsa - Men bilan hayot o'lim qo'rquvi emas, - Evva

Men yashab o'lmayman.

Ya'ni: "Hayot men bilan, o'lim qo'rquvi emas, men bilan siz o'lmaysiz" (Xudoning onasi); "Men bilan hayot emas, o'lim qo'rquvi, o'l, men bilan o'lmagan" (Momo Havo).

O'zining tarixiy yo'lida 19-asrning ikkinchi yarmidan rus adabiyoti. jahon yetakchilaridan biri mavqeini egallashga muvaffaq bo‘ldi. I. S. Turgenev allaqachon bir og'iz so'z aytmasdan, aka-uka Goncourt Jorj Sand, Flober tomonidan Evropaning eng yaxshi yozuvchisi deb atalgan. Tez orada L. N. Tolstoy rassom va mutafakkir sifatida butun dunyoda katta obro'-e'tibor qozondi. Keyinchalik butun dunyo kitobxonlari F. M. Dostoevskiy, A. P. Chexov, A. M. Gorkiy, M. A. Sholoxov, M. A. Bulgakov...

Boshqa slavyan adabiyotlarining jahon adabiy jarayoniga qo'shgan hissasi u qadar global emas edi. Shunday qilib, 18-19-asrlarda kichik rus (ukrain) yozuvchilari. ko'pincha ular Buyuk rus (Moskva) lahjasida yozganlar, ya'ni ular raqamlarga aylangan rus adabiyot. ga ishora qiladi Vasiliy Vasilevich Kapnist (1757–1823), Vasiliy Trofimovich Narejniy (1780–1825), Nikolay Ivanovich Gnedich (1784–1833), Aleksey Alekseevich Perovskiy(1787-1836, taxallusi Antoni Pogorelskiy), Orest Mixaylovich Somov (1793–1833), Nikolay Vasilevich Gogol (1809–1852), Nestor Vasilevich Kukolnik (1809–1868), Aleksey Konstantinovich Tolstoy (1817–1875), Vladimir Galaktionovich Korolenko(1853-1921) va boshqalar.

N. S. Trubetskoy ta'kidladi: "Kotlyarevskiy yangi ukrain adabiy tilining asoschisi hisoblanadi. Bu adibning asarlari («Eneyid», «Natalka-Poltavka», «Moskal-Charivnik», «Knyaz Kurakinga ode») Poltava viloyatining umumiy kichik rus lahjasida yozilgan va mazmuniga ko‘ra xuddi shu janrga mansub. she'riyat, unda umumiy tilni ataylab ishlatish juda mos keladi va mazmunning o'zi bilan turtki bo'ladi. Eng muhim ukrain shoiri Taras Shevchenkoning she'rlari ko'pincha kichik rus xalq she'riyatining ruhi va uslubida yozilgan va shuning uchun ham o'zlarining mazmuni bilan umumiy tildan foydalanishga undaydi. Bu asarlarning barchasida, xuddi yaxshi ukrain nasriylarining xalq hayotidan hikoyalarida bo'lgani kabi, til ataylab xalq tili, ya'ni ataylab adabiy bo'lmagandek. Ushbu janrdagi asarlarda yozuvchi o'zini murakkab bo'lmagan xalq tilida tayyor so'zlar mavjud bo'lgan tushuncha va g'oyalar doirasi bilan ataylab cheklaydi va unga faqat haqiqatda mavjud bo'lgan so'zlarni ishlatish imkoniyatini beradigan mavzuni tanlaydi. - va bundan tashqari, aynan shu ma'noda - tirik xalq nutqida."

Bolqon slavyanlari, gʻarbda esa chexlar va slovaklar bir necha asrlar davomida chet el zulmi ostida boʻlgan.

Bolgarlar va serblar o'rta asr adabiyotini yangi turdagi adabiyot bilan almashtirishda ruslarga o'xshash jarayonlarni boshdan kechirmadilar. Vaziyat butunlay boshqacha edi. Bolgar va serb adabiyoti o'z taraqqiyotida to'rt asrdan ko'proq vaqt davomida tanaffusni boshdan kechirdi. Bu baxtsiz madaniy va tarixiy hodisa to'g'ridan-to'g'ri o'rta asrlarda Turk Usmonli imperiyasi tomonidan Bolqonlarni bosib olishdan kelib chiqadi.

Bolgarlar slavyan xalqi, ammo bu xalqning nomi turkiy ko'chmanchi qabila nomidan kelib chiqqan. bolgarlar, 7-asrda. n. e. Dunay daryosidagi yetti slavyan qabilasining yerlarini egallagan xon Asparux boshchiligida. Bu yerlarda Asparux o'zining erlariga asos solgan Bolgariya qirolligi poytaxti shaharda joylashgan Pliska. Ko'p o'tmay, bosqinchilar misli ko'rilmagan ko'p slavyan muhitiga assimilyatsiya qilindi.

1371 yilda Bolgariya podshosi Ivan Shishman o'nlab yillar davomida tobora kuchayib borayotgan qarshiliklardan so'ng o'zini turk sultoni Murod Ining vassali deb tan oldi. Keyin 1393 yilda turklar Bolgariyaning o'sha paytdagi poytaxti Veliko Tırnovoni egallab oldilar. Uch yil o'tgach, Bolgariya davlatchiligining so'nggi ustuni - Vidin shahri (1396) bosib olindi. Turk hokimi Sofiyaga joylashdi.

Serbiya turklar bilan bo'lgan jangda mag'lubiyatga uchraganidan keyin turk bo'yinturug'i ostiga tushdi Kosovo Polje(1389), ya'ni taxminan o'sha yillarda (Rusda, to'qqiz yil oldin, tatarlar bilan jang ruslar uchun mutlaqo boshqacha natijaga ega bo'lgan Kulikovo dalasida bo'lib o'tgan).

Mahalliy bolgar va serb aholisi dehqon mehnati bilan shugʻullanib, turklarga yetib boʻlmaydigan soliqlar toʻlagan, lekin islomlashuvga oʻjarlik bilan qarshilik qilgan. Biroq, har ikki xalq tarixining keyingi ko'tarilish va pasayishlarining haqiqiy manzarasi juda noaniq va murakkab edi. Feodal nizolar slavyanlarning ba'zilari vaqti-vaqti bilan musulmon turklar tomonida katolik xristianlarga qarshi u yoki bu harbiy to'qnashuvlarda bo'lishlariga olib keldi. Serbiya tarixi bilan bog'liq holda, I. N. Golenishchev-Kutuzovning "Yugoslaviya xalqlari eposi" monografiyasida bunday turdagi bir qator faktlar keltirilib, u shunday yozgan:

“Shunday qilib, 15-asr oxiridan 18-asr oxirigacha. Serblar ikkala lagerda ham nasroniy hukmdorlari va turk sultonlari uchun kurash olib bordilar... Serb xalqining qurol-yarog‘i bo‘lmagan davr yo‘q edi. Amorf serb dehqon massasi g'oyasi tarixiy haqiqatga to'g'ri kelmaydi.<…>

15-17-asrlarda Serbiya, Bosniya, Gersegovina, Chernogoriya va Dalmatiyada xayduklar ishlamagan bironta ham hudud yo'q edi.

Shunga qaramay, ba'zi serblar va xorvatlar majburan Islomni qabul qilishdi. Ularning avlodlari hozirda "" deb nomlangan maxsus etnik guruhni tashkil qiladi. musulmonlar”(ya’ni “musulmon bo‘lmagan”). Ba'zi bolgarlar va serblar omon qolishdi Pravoslav monastirlari, bu erda adabiy matnlarni qayta yozish va ko'paytirish davom etgan (bolgarlar hatto 17-asrda ham chop etishni bilishmagan) - Athos tog'ida Bolgar Zografskiy va Serb Hilendarskiy monastirlari, shuningdek Troyanskiy, Rylskiy (u bir necha bor vayron qilingan, ammo qayta tiklandi); “Manashe monastirida serblarning milliy madaniyatining soʻnggi markazi oʻrta asrlarda paydo boʻlgan”: “Ular adabiy til boʻlgan cherkov slavyan tilida qoʻlyozmalardan nusxa koʻchirgan va bezash ustaxonalari boʻlgan. Serb ulamolariga Tarnovodagi eski slavyan tilining yo'q qilingan bolgar maktabi kuchli ta'sir ko'rsatdi.

Mazlum xalq asta-sekin qadimiy qo‘lyozma kitobga milliy ziyoratgoh sifatida qaray boshladi.

Bolgar va serb ruhoniylari janubiy slavyanlar madaniyati uchun bu qiyin davrda haqiqatda yagona kitobiy (va umuman savodli) odamlar edi. Ular ko'pincha Rossiyaga o'qishga borishdi va keyin cherkov slavyan asoslaridan tashqari, nafaqat xalq tilidan so'zlar, balki rusizmlar ham mavjud bo'lgan tilda yozishdi.

1791 yilda Venada birinchi serb gazetasi nashr etila boshlandi. Serb Novini" 1806 yilda birinchi bosilgan bolgar asari " Haftalik» Sofroniy Vrachanskiy.

Bolgar rohib Paisiy 1762 yilda u milliy mustaqillikka intilish bilan sug'orilgan bolgarlar tarixini yozdi, u o'nlab yillar davomida qo'lyozmalarda tarqaldi va faqat 1844 yilda nashr etildi. Serbiya va Chernogoriyada Chernogoriya shahzodasi (va metropoliteni) o'zining olovli g'azabi bilan xalqni uyg'otdi. va'zlar Petr Petrovich Iegosh(1813–1851). Kelib chiqishi bo'yicha Chernogoriya va eng buyuk romantik shoir "U dramatik she'r yozgan. Tog' toji» ( Gorskiy Vijenac, 1847), slavyanlarni birlikka chaqirish va Chernogoriya xalqining hayotini tasvirlash.

Romantizm davrida bolgarlar va serblar badiiy adabiyotni rivojlantira boshladilar. Shoirlar asli Bolgariyada Petko Slaveykov (1827–1895), Lyuben Karavelov(1835–1879) va Xristo Botev(1848–1876). Bular inqilobiy romantiklar bo'lib, ularning yorqin iste'dodi to'liq kuchda namoyon bo'lishiga faqat orqasida zarur milliy adabiy va badiiy an'ana yo'qligi ob'ektiv ravishda to'sqinlik qilgan.

Buyuk bolgar shoiri, nosir va dramaturgi rus adabiyotining katta samarali ta'siri ostida ijod qildi Ivan Vazov(1850-1921), tarixiy roman muallifi " Bo'yinturuq ostida"(1890).

Serb poetik romantizmi kabi shoirlar tomonidan ifodalanadi Djura Jaksich(1832–1878) va Laza Kostic(1841–1910), chernogoriyaliklar orasida - masalan, qirolning ishi Nikola I Petrovich(1841–1921). Voyvodina viloyatida, Novi Sad shahrida slavyan madaniyati markazi rivojlangan. Bu erda ajoyib o'qituvchi harakat qildi Dositey Obradovich Voyvodinadan (1739-1811), zamonaviy adabiyotning haqiqiy asoschisi.

Keyinchalik serb adabiyotida yorqin satirik sovg'aga ega dramaturg paydo bo'ldi Branislav Nusic(1864–1938), komediyalar muallifi " Shubhali odam"(Gogolning "Inspektor" asari asosida) (1887), " Homiylik"(1888)," Vazir xonim"(1929)," Mister Dollar"(1932)," Xafa bo'lgan qarindoshlar"(1935)," Dr."(1936)," Marhum"(1937) va boshqalar, shuningdek, o'z-o'zini istehzo bilan to'la " Avtobiografiyalar».

Bosniya serblari 1961 yilda Nobel mukofotiga sazovor bo'lgan Ivo Andric(1892–1975). Uning tarixiy romanlari orasida, birinchi navbatda, ta'kidlash kerak " Drina ustidagi ko'prik"(1945)," Travnica yilnomasi"(1945)," Jin hovli"(1954) va boshqalar.

Chexiya va slovak adabiyoti, Bolqon slavyanlari adabiyoti (bolgarlar, serblar, xorvatlar, chernogoriyaliklar, makedonlar va boshqalar), shuningdek, bu slavyan xalqlarining madaniyati asosan asrlar davomida saqlanib qolgan. tanaffus rivojlanishda.

Agar chexlarni nazarda tutadigan bo'lsak, bu haqiqatan ham fojiali to'qnashuv 17-asrda Oq tog' jangida chexlar mag'lubiyatga uchraganidan keyin Avstriya feodallari (ya'ni katolik nemislari) tomonidan Chexiya erlarini bosib olishining natijasidir.

O'rta asr chexlari jasur va erkinlikni sevuvchi xalq edi. Kalvinistlar, lyuteranlar va boshqalarning islohot harakati katolik dunyosini parchalashdan bir yarim asr oldin katoliklikka qarshi kurashgan chexlar edi.

Chexiya madaniyatining buyuk arbobi, voiz va cherkov islohotchisi Yan Hus(1371–1415), Praganing eski qismidagi Baytlahm kapellasi rektori, keyinchalik Praga universiteti rektori 1412 yilda katoliklarning indulgentsiya savdosi amaliyotiga keskin qarshi chiqdi. Hus va'zlarni lotin tilida emas, balki chex tilida o'qiy boshlagan edi. U, shuningdek, cherkov mulki, papaning hokimiyati va boshqalar bilan bog'liq boshqa ba'zi katolik institutlarini tanqid qildi. Hus ham lotin tilida yozgan va katolik cherkovida bo'lgan illatlarni fosh qilish uchun o'z bilimidan foydalangan (" Taxminan oltita zino»).

Xalq ta’limi xodimi sifatida faoliyat olib borgan Yan Xus ham o‘z kuchini filologiya ishiga bag‘ishladi. Uning inshosida " Chex imlosi haqida"U lotin alifbosi uchun yuqori yozuvlarni taklif qildi, bu esa chex tiliga xos tovushlarni etkazish imkonini berdi.

Katoliklar Xusni Konstans kengashiga jalb qilishdi. U xavfsiz xulq-atvorga ega bo'ldi, hibsga olinganidan so'ng, "bid'atchi" ga berilgan va'dalar haqiqiy emasligi sababli ochiqdan-ochiq rad etildi. Yan Xus olovda yoqib yuborilgan (u shu kungacha katolik cherkovi tomonidan "reabilitatsiya qilinmagan"). Chex xalqi bu vahshiylikka milliy qo'zg'olon bilan javob berdi.

Guslar boshida bir zodagon turardi Yan Zizka(1360-1424), u ajoyib sarkarda bo'lib chiqdi. U Grunvaldda ham jang qilgan, u yerda ko‘zidan ayrilgan. Zizka armiyasi katolik ritsarlari tomonidan gussitlarga qarshi uyushtirilgan bir necha salib yurishlarini qaytardi. Yan Žižka zirhli transport vositalarida harakatlanadigan va artilleriyaga ega bo'lgan yangi turdagi armiyani yaratdi. Ketma-ket yoki aylana bo'ylab tizilgan va zanjirlar bilan mustahkamlangan aravalar g'ildirakli qal'aga aylandi. Guslar bir necha marta tog'dan og'ir yuklangan aravalarni tushirib, ulardan bir necha baravar ko'p ritsarlarni ezib tashlashgan va uchib ketishgan.

Jangda ikkinchi ko'zini yo'qotib qo'ygan Zizka ko'r odam sifatida qo'shinlarga qo'mondonlik qilishni davom ettirdi. Faqat u Pribislavni qamal qilish paytida vabodan vafot etganida, birlashgan katolik kuchlari 20 yildan ortiq vaqt davomida butun Evropani vahima qilgan gussitlar harakatini jilovlashga muvaffaq bo'ldi.

Keyingi 16-asrda avstriyaliklar Pragada taxtga kirib kelishdi. Ulardan Gabsburg archgertsogi Rudolf II tarixda filantrop va diniy bag'rikenglikka moyil hukmdor sifatida qoldi. Uning qo'l ostida astronomlar Tycho Brahe va Kepler Pragada ishlagan, Giordano Bruno esa inkvizitsiyadan yashiringan. Chexiyada protestantizm tarqaldi.

1618 yilda protestant Chexiya katolik avstriyaliklar hukmronligiga qarshi isyon ko'tardi. Bu qoʻzgʻolon Oq togʻ jangida magʻlubiyat bilan yakunlandi (1620).

Pragaga kirib, g'oliblar shafqatsiz qirg'in qilishdi. Slavyan aristokratiyasi g'ayrat bilan yo'q qilindi. Avstriyaliklar o'z oldilariga hozir va abadiy xalqning qarshilik ko'rsatish qobiliyatini bostirish vazifasini qo'ydilar. Hatto Avstriya imperatorining buyrug'i bilan 1623 yilda Yan Zizkaning qabri (qo'mondon vafotidan 199 yil o'tib) vayron qilingan va uning qoldiqlari uloqtirilgan.

Avstriya Gabsburglar sulolasining Chexiya Respublikasida 300 yillik hukmronlik davri boshlandi (u 1918 yilda Avstriya-Vengriya imperiyasi parchalanib, mustaqil Chexoslovakiya tashkil etilgandan keyin tugadi). Avstriya feodallari va ularning yonboshlari Chexiya Respublikasida milliy madaniyatni muntazam ravishda bostirishdi.

Chexiya Respublikasida allaqachon 14-asrda. rivojlangan bor edi o'rta asr adabiyoti ona tilida (solnomalar, avliyolar hayoti, ritsarlik romanlari, dramatik asarlar va boshqalar). Buyuk islohotchi Yan Gusning asarlari (maʼruzalari, maktublari va boshqa falsafiy-teologik asarlar) chex tilida yozilgan. Katta badiiy iste'dodga ega episkop Yan Amos Komenskiy(1592-1670), o'qituvchi va ilohiyotchi, lotin tili bilan birga chex tilini ham ishlatgan. Masalan, uning yuksak adabiy fazilatlari bilan ajralib turadigan allegoriyasi chex tilida yozilgan. Dunyo labirinti va yurak jannati"(1631). Biroq J.Komenskiy Gollandiyada surgunda vafot etdi. Vatanni nemislar boshqargan.

1620 yilda yozma an'ananing o'zi uzildi. Bundan buyon chexlar nemis tilida yozishni boshladilar va bu g'oliblar tomonidan haqiqiy nemis punktualligi bilan nazorat qilindi. G'oliblar birinchi yarim asrda mag'lub bo'lganlarning slavyan madaniyatini yo'q qilishda ayniqsa g'ayratli edilar. Aksilreformatsiya va majburiy nemislashtirish amalga oshirildi; Yezuitlar chex kitoblarini ustunga yoqib yuborishdi. Natijada oʻtmishda mustaqil chexlar nemis krepostnoyi maqomiga tushirildi (bu yerda krepostnoylik 1848 yilda bekor qilingan). Milliy zodagonlar yo'q qilindi (omon qolgan slavyan zodagonlari asosan o'zlarini "nemislar" sifatida taqlid qilishga harakat qilishdi).

Dehqon slavyan muhitida, asrlar davomida Avstriya hukmronligi davrida og'zaki xalq amaliy san'ati yashirincha rivojlanishda davom etdi. Ammo slavyan millatiga mansub yozuvchilar paydo bo'lgach, o'z asarlarini nemis tilida yaratdilar. Fath qilingan mamlakatlarda barokko san'ati katolik ruhoniylari tomonidan o'stirilgan, muhim asarlar yaratmagan va slavyanlar madaniyati bilan bevosita bog'liq emas edi.

Faqat 18-asrning oxirida. vatanparvar filolog Jozef Dobrovski(1753–1829) chex tilining grammatik tavsifi va chex adabiyoti masalalari, uning tarixini (nemis tilida) yozish, chex she’riyati uchun heca-tonik versifikasiya qoidalarini ilmiy asoslab berish bilan shug‘ullangan. Adabiy tilni yangidan yaratish kerak edi. N. S. Trubetskoy bu vaziyat haqida shunday gapiradi:

“Yan Xus va chex birodarlar deb atalganlarning faoliyati tufayli 16-asrga kelib chex tili. butunlay shakllangan qiyofa kasb etdi. Ammo noqulay sharoitlar uning keyingi rivojlanishiga to'sqinlik qildi va Chexiya adabiy an'ana uzoq vaqt davomida deyarli butunlay quriydi. Faqat 18-asr oxiri va 19-asr boshlarida. Chex adabiy tilining tiklanishi boshlandi. Shu bilan birga, Chexiya Uyg'onish davri arboblari zamonaviy xalq lahjalariga emas, balki 16-asr oxiridagi eski chex tilining uzilib qolgan an'analariga murojaat qilishdi. Albatta, bu til biroz yangilanishi kerak edi, ammo shunga qaramay, uzilib qolgan an'ana bilan bog'liqligi tufayli Zamonaviy chex tili mutlaqo o'ziga xos ko'rinishga ega bo'ldi: u arxaik, ammo sun'iy ravishda arxaik, shuning uchun tilshunoslikning mutlaqo boshqa davrlari elementlari. unda rivojlanish sun'iy birgalikda yashashda bir-biri bilan birga yashaydi».

Buning amaliy natijasi shundaki, adabiy chex tili og'zaki chex tilidan juda farq qiladi. Chex adabiyoti asarlarini ravon o‘qishni o‘rgangan xorijlik to‘satdan chexlarning jonli nutqini tushunmasligi va muloqot qilishga urinayotganda ular uni tushunmasligiga duch keladi.

Romantik shoirlar ijodini chexda boshlagan Frantisek Celakovskiy (1799–1852), Vatslav Xanka (1791–1861), Karel Jaromir Erben(1811–1870) va boshqalar Qadimgi chex adabiy yodgorliklari qayta nashr etila boshlandi.

19-asrning ikkinchi yarmida. milliy tiklanish davrining eng zo'r shoiri va nosiri Chexiyada paydo bo'ldi. Svatopluk chex(1846–1908). Uning qat'iy jasur " Qul qo'shiqlar» ( Pisn? otroka) chex xalqini ozodlik uchun kurashga chaqirdi. Tarixiy she'rlar ulug'vor Chexiya o'tmishidan syujetga boy bo'lgan va o'quvchilarning katta muvaffaqiyatidan bahramand bo'lgan. Satirik romanlar « Janob Brucekning oyga haqiqiy sayohati» (« Pravy vylet pana Brou?ka do M?sice", 1888) va " Janob Broucekning yangi davr sayohati, bu safar XV asrga» (« Novy epochalni vylet pana Brou?ka, tentokrat do patnacteho stoleti", 1888) J. Xasek va K. Capekning satirik nasrini kutgan.

S. Chexning zamondoshi Alois Irasek(1851–1930) shoir sifatida boshlangan, lekin Chexiya tarixidagi syujetlar bilan nasrga o'tib, milliy adabiyotning klassikasiga aylandi (u tarixiy dramalar ham yozgan). U gussitlar haqida bir qator romanlar yaratdi " Oqimlar orasida» ( Mezi faxrlanadi, 1887–1890), " Hammaga qarshi» ( Proti vsem, 1893), " Birodarlik» ( Bratrstvo, 1898–1908); Yan Hus va Yan Zizka haqida pyesalar.

Birinchi jahon urushi tugaganidan keyin tashkil topgan Chexoslovakiyada satirik va yumorist mashhur edi. Yaroslav Xasek (1883–1923) Bilan uning urushga qarshi romani " Yaxshi askar Shveykning sarguzashtlari» ( Osudy dobreho vojaka ?vejka za sv?tove valky, 1921–1923). Xasek kommunist va Rossiya fuqarolar urushi ishtirokchisi bo'lib, uning SSSRda shuhrat qozonishiga hissa qo'shgan.

Karel Capek(1890-1938), dramaturg va nosir, o'z pyesalari bilan mashhur " Makropulos davosi» ( Vec Makropulos, 1922), " Ona» ( Matka, 1938), " R.U.R.» ( Rossumovi Univerzalni Roboti, 1920) va boshqalar, romanlar " Mutlaq zavod» ( Tovarna va mutlaq, 1922), " Krakatit» ( Krakatit, 1922), " Gordubal» ( Hordubal, 1937), " Meteor», « Salamanderlar bilan urush» ( Valka s mloky, 1936) va boshqalar Pole S. Lem bilan bir qatorda Capekni falsafiy fantastika klassikasi sifatida tan olish mumkin. O'z vatanini nemislar qo'liga topshirgan Myunxen kelishuvidan omon qolish qiyin kechgan Karel Kapek vafot etdi.

Nemislarga ko'p asrlik qullarcha qaramlik, aftidan, chexlar uchun xalq sifatida izsiz o'tmadi, ularni taqdirning o'zgarishlarini kamtarlik bilan qabul qilishni o'rgatdi. Ma'lumki, Gitler 1939 yilda Polshada umidsiz qarshilikka duch keldi. Bir yil oldin, fashist qo'shinlari Chexiyaga deyarli bir o'q ham olmagan holda bostirib kirishdi. O'sha paytda mukammal mudofaa sanoati va eng zamonaviy qurollar bilan jihozlangan kuchli armiyasi (Polsha armiyasidan ancha kuchli) kuchli sanoat mamlakati bo'lgan Chexiya nemislarga taslim bo'ldi. (Keyinchalik, Chexiya tanklari Ulug 'Vatan urushi paytida SSSRga qarshi jang qildilar va Gitler armiyasida chex askarlari ko'paydi.)

1938 yilda Chexiya Respublikasida ba'zilar o'zlarining odatiy mezbonlari - nemislar qaytib kelganini his qilishdi ... Chexoslovakiyani butun qalbi bilan sevgan Marina Tsvetaevaning she'ri bu dramatik kunlarni eslaydi " Bitta ofitser" Rus shoirasi ushbu asarga quyidagi epigraf bilan so'z bergan:

"Sudetda, o'rmonli Chexiya chegarasida, yigirma askar bilan bir ofitser askarlarni o'rmonda qoldirib, yo'lga chiqdi va yaqinlashib kelayotgan nemislarga qarata o'q otishni boshladi. Uning oxiri noma'lum ( 1938 yil sentyabr gazetalaridan)».

Tsvetaeva yozadi:

Chexiya o'rmoni -

Eng o'rmonli.

Yil - to'qqiz yuz

O'ttiz sakkizinchi.

Kun va oy? - cho'qqilar, aks-sado:

Nemislar chexlarga kirgan kun!

O'rmon qizg'ish,

Kun ko'k-kulrang.

Yigirma askar

Bitta ofitser.

Dumaloq yuzli va yumaloq yuzli

Ofitser chegarani qo‘riqlayapti.

Mening o'rmonim atrofda,

Mening butam, atrofim,

Mening uyim atrofda

Bu uy meniki.

Men o'rmondan voz kechmayman,

Men uyni ijaraga bermayman

Men chekkadan voz kechmayman,

Men bir dyuym ham taslim bo'lmayman!

Bargli zulmat.

Yuraklar qo'rqib ketdi:

Bu Prussiya qadammi?

Yurak urishi bormi?

Mening o'rmonim, xayr!

Mening asrim, xayr!

Mening yurtim, xayr!

Bu hudud meniki!

Butun mintaqaga ruxsat bering

Dushman oyoqlarida!

Men sening oyog'ing ostidaman -

Men toshdan voz kechmayman!

Botinkalarning shovqini.

Nemislar! - barg.

Temirning shovqini.

Nemislar! - butun o'rmon.

Nemislar! - po'stlog'i

Tog'lar va g'orlar.

Askarni tashladi

Biri ofitser.

O'rmondan - jonli tarzda

Jamiyatga - ha revolver bilan!

Kelgan

Xush habar,

Nima - saqlangan

Chex sharafi!

Demak, bu mamlakat

Shunday qilib, etkazib berilmadi,

Urush degani

Hali ham - shunday edi!

Mening yurtim, vivat!

Tishlang, janob!

...Yigirmata askar.

Bitta ofitser.

17-18-asrlarda madaniy va tarixiy rivojlanishdagi tanaffus oqibatlari. Chex adabiyoti, afsuski, xalqaro miqyosda o'zini juda kam ko'rsatganligi aniq haqiqatdan allaqachon ko'rinadi. Biroq, A. Irasek, K. Capek kabi yozuvchilar va boshqa xorijiy tillarga tarjima qilingan mualliflar uning g'oya va mavzularini turli mamlakatlarga munosib ravishda olib boradilar. Rus kitobxonlari chex adabiyotiga katta hamdard.

Ilk o'rta asrlarda ham slovaklarning erlari Vengriya tarkibiga kirdi, uning feodal hokimiyatlari slovak milliy madaniyatini doimo va shafqatsizlarcha bostirdilar. Biroq, 16-asrda. Vengerlar o'z milliy mustaqilligini yo'qotdilar. Vengriyada nemis tili joriy etildi, mahalliy feodallarning o‘zlari ham qiyinchilikka duch keldilar. Slovaklar o'zlarining uzoq yillik zulmkorlari vengerlar bilan birgalikda avstriyalik Gabsburglar sulolasining tayoqlari ostiga tushib qolishdi va ular tez orada chexlarni o'zlariga singdirdilar. Nyuans shundaki, slovaklar uchun ularning avstriyaliklarga, ya'ni nemislarga bo'ysunishi bilan ular ustidan shafqatsiz boshqaruv zaiflashdi. vengerlar, unga qarshi slovaklar asrlar davomida kurashdilar. Bundan tashqari, chexlardan farqli o'laroq, slovaklar edi katoliklar, avstriyaliklar kabi - ya'ni bu erda diniy qarama-qarshilik yo'q edi. Va bugungi kunda 1993 yilda tashkil etilgan Slovakiya Respublikasi fuqarolarining sezilarli ko'pchiligi katoliklardir (qolganlarning deyarli barchasi Chexiyadagi kabi protestantlar).

(Slovakiya davlati birinchi marta - siyosiy sabablarga ko'ra - fashistlar Germaniyasi tomonidan Chexoslovakiyani bosib olganidan keyin yaratilgan. Sovet qo'shinlari chexlar va slovaklarni ozod qilgandan so'ng, birlashgan Chexoslovakiya Respublikasi tiklandi (sotsialistik davlat sifatida). Boshqacha qilib aytganda, 1918-1993 yillarda Slovakiya deyarli har doim tarkibda edi Chexoslovakiya.)

Slovaklarga Chexiya madaniyati, xususan, adabiyot katta ta'sir ko'rsatdi. 16-asrdan boshlab bo'lgan slovaklar protestantlar. Bu muhitda odamlar bajonidil chex tilida yozdilar - masalan, shoirlar Juraj Palkovich(1769–1850), "Slovakiya tog'lari musisi" she'rlar kitobining muallifi (1801) va Boguslav Tablitz(1769-1832), "She'riyat va eslatmalar" to'plamlarini ketma-ket nashr etgan (1806-1812). Tablits 18-asr Slovakiya sheʼriyatining antologiyasini ham nashr etdi. "Slovak shoirlari" (1804) - chex tilida ham.

IN katolik 18-asr oxirida Slovak doiralari. filologik jihatdan qiziqarli slovakcha imlo tizimini yaratishga urinish bo'ldi ("bernolakchina" deb nomlangan - uning yaratuvchisi slovak katolik ruhoniysi nomi bilan atalgan). Antonina Bernolaka(1762–1813). Bernolaccinada bir qator kitoblar nashr etilgan. Garchi bu og'ir tizim hech qachon qo'lga olinmagan bo'lsa-da, Bernolak slovak adabiy tilini yaratish uchun milliy madaniyat arboblarining sa'y-harakatlarini jalb qildi. Biroq, N. S. Trubetskoy keskin va keng qamrovli kuzatishni amalga oshirdi:

“Slovak adabiyotining asoschilari va asosiy namoyandalarining chex tilidan ajralib chiqish istagiga qaramay, chex adabiy va lingvistik an’analariga sodiqlik slovaklar uchun shunchalik tabiiyki, unga qarshi turishning iloji yo‘q. Slovak va chex adabiy tillari o'rtasidagi farqlar asosan grammatik va fonetikdir, ammo ikkala tilning lug'ati deyarli bir xil, ayniqsa yuqori ruhiy madaniyat tushunchalari va g'oyalari sohasida.

Slovak tilida she'r yozishni boshladi Yan Kollar(1793-1852), odelar, elegiyalar yaratgan va vatanparvarlik she'rini yozgan " Shon-sharaf qizi"(1824).

Millati bo'yicha slovak slavyan dunyosining eng yirik filologlaridan biri edi Pavel Jozef Safarik(1795–1861). Ko'p yillar Pragada yashab, u asosan chex tilida yozgan. Uning eng mashhur asari " Slavyan qadimiylari"(1837).

Filolog va gegelchi faylasuf Ljudevit Stuhr(1815-1856) 30-yillarda XIX yillar V. Bratislava litseyida chexoslovak adabiyoti kafedrasini boshqargan. U yozuvchining xalq og‘zaki ijodida singan xalq ruhiga sadoqatini targ‘ib qildi.

Romantik shoirlar Stuhr g‘oyalari ta’sirida ijod qilganlar Janko Kralj(1822-1876), isyonkor motivlar bilan ajralib turadi (masalan, "Slovak Robin Gud" qaroqchisi Yanosik haqidagi she'rlari tsikli) va nasr yozuvchisi. Yan Kalinchak(1822-1871), slavyanlarning mustaqillik uchun kurashi haqida tarixiy hikoyalar yozgan - " Bozkovichi"(1842)," Milkoning qabri"(1845)," Knyaz Liptovskiy"(1847) va boshqalar.

Darhaqiqat, nomlari tilga olingan mualliflar va ularning ba'zi zamondoshlari yosh (tarixiy nuqtai nazardan, bir yarim asrdan keyin esa hali ancha yosh) slovak adabiyotining asoschilari rolini o'ynagan. Bu adabiyot yangi energiyaga to‘la, lekin uning kengroq xalqaro maydonga chiqishi kelajak masalasidir.

"Rafshonlik muvaffaqiyatlari" kitobidan muallif Luri Samuil Aronovich

Pravoslav cherkovining bayramlari kitobidan muallif Almazov Sergey Frantsevich

Slavyanlar orasida diniy bayramlarning paydo bo'lishi Rossiyaning qadimgi erlarida yashagan qabilalar va xalqlarning hayoti va turmush tarzi haqidagi ilmiy ma'lumotlar juda cheklangan. Ma’lumki, bizning uzoq ajdodlarimiz Sharqiy Yevropadagi o‘rmon va dasht daryolari bo‘yida alohida qabila bo‘lib yashagan. Asosiy

Filologik ma'lumotlarga ko'ra qadimgi slavyanlarning hayoti Oziq-ovqat, ichimliklar. Ovchilik, baliqchilik, dehqonchilik. Asboblar. Uy asboblari. Mato. Oyoq kiyimlari. Shlyapalar. Uy-joy. Ko'p chiqishlari bo'lgan turar-joylar. Oddiy dugba. Yarim qazilgan. Izba. Kanop. Qafas. Oshxona. Shahar.

“Yozuvchining ijodi” kitobidan muallif Tseytlin Aleksandr Grigoryevich

I bob SLAVLARNING KELIB ETISHI XVIII asr oxirigacha. fan slavyanlarning kelib chiqishi haqidagi savolga qoniqarli javob bera olmadi, garchi u allaqachon olimlarning e'tiborini tortdi. Buni slavyanlar tarixining qisqacha tavsifini berishga o'sha davrdagi birinchi urinishlar tasdiqlaydi.

Pushkin doirasi kitobidan. Afsonalar va afsonalar muallif Sindalovskiy Naum Aleksandrovich

II bob Slavyanlarning vatanimiz Slavyanlarning ota-bobolari, ya'ni slavyanlar tashkil topgan hudud va ular bo'linib, yangi yerlarga ko'chirilgunga qadar yashagan hududi, kelib chiqishi masalasi bilan chambarchas bog'liq. Yuqorida muhokama qilingan slavyanlar. Boshqalarning ota-bobolarining uyi

Lermontov haqida kitobdan [Turli yillardagi asarlar] muallif Vatsuro Vadim Erazmovich

QADIMGI SLAVLARNING HAYOTI

Adabiyot kitobidan 5-sinf. Adabiyotni chuqur o'rganadigan maktablar uchun darslik. 1-qism muallif Mualliflar jamoasi

She'r syujetidagi afsona va folklor Apuley romanidagi afsonani stilizatsiya qilish, La Fonten Gretsiyasining klassik konventsiyalari orqali Bogdanovich mifologik syujetning folklor mohiyatini his qildi. Va bu Cupid va Psyche Bogdanovich afsonasining folklor xarakteridir.

Muallifning kitobidan

Muallifning kitobidan

Litsey xalq og‘zaki ijodi Pushkin litseyi yillari bilan bog‘liq xalq og‘zaki ijodidan litsey o‘quvchisining podshoh bilan munosabati haqidagi rivoyatlar bo‘lajak shoirning dunyoqarashini anglash uchun ayniqsa xarakterlidir. Pushkinning qo'pol va ba'zan shunchaki beadab xatti-harakati hayratda qoldirdi

Muallifning kitobidan

Pushkindan folklor Sankt-Peterburg xalq og‘zaki ijodini Pushkin ijodiga ozuqa bergan hayotbaxsh buloq deb hisoblar ekanmiz, shoirning o‘zi kuchli ijodiy quvvat generatori bo‘lib, o‘qish va tinglovchi omma uchun bu folklor manbasiga aylanganini unutmasligimiz kerak.

Muallifning kitobidan

Muallifning kitobidan

Xalq og'zaki ijodi nima va xalqning she'riy hikmatlari haqida Siz bilan she'riyat qanday paydo bo'lganligi haqida gapirgan edik. Tushuntirish tabiiy ofatlar xudolarning g'azabi, odamlar ularni qanday qilib o'z tomoniga tortish haqida o'ylashdi: nafaqat ularning g'azabidan qochish, balki o'z maqsadlariga erishish.

Muallifning kitobidan

Bolalar folklori Ingliz bolalar xalq qo'shiqlari Barcha mamlakatlarda bolalar erta bolalikdanoq og'zaki xalq she'riyatining ajoyib asarlari bilan tanishadilar. Bugungi kunda ham aytilayotgan bolalar xalq qo'shiqlarini diqqat bilan o'qing

Muallifning kitobidan

Rus bolalar folklori San'at bilan birinchi tanishuvingiz xalq og'zaki ijodidan boshlanganini bilasizmi? Siz hali oyoqqa turmagan edingiz va gapira olmadingiz, lekin folklorning sehrli olami sizning atrofingizda allaqachon hukmronlik qilgan. Onangiz sizning qo'llaringizni ushlab, ularni urib qo'ydi va dedi: - Mayli,