Bokkachchoning Dekameron romanlari. "Dekameron" kitobining tahlili (D. Boccaccio)

11-mavzu.

"DEKAMERON" J. BOCCACCIO.
BADDIY BIRLIK MUAMMOLARI

“Sizga nima bo‘ldi, Rinaldo aka?
- xitob qildi Donna Agnes.
- Rohiblar shundaymi?
Ular biznes qilishyaptimi?
. Aka Rinaldo unga shunday javob berdi:
“Xonim! men kassoqolimni tashlaganimda, - va
Men uni bir zumda tashlayman, ko'rasiz
Men rohib emasman, balki o'sha odamman,
hamma kabi."

G. Bokkachcho. "Dekameron"

REJA

1. G.Bokkachchoning “Dekameron” qissalarining syujet manbalari. "Dekameron" va xalq madaniyati Erta Uyg'onish davri Italiyada.

2. "Dekameron" sarlavhasi va sarlavhasi. Ikki tomonlama ramkaning roli. Kitobning badiiy va axloqiy vazifalari va Bokkachchoning badiiy tafakkur turi.

3. “Shoirlar respublikasi” – Dekameron hikoyachilar jamiyati

4. Dekameron qissalarining tematik va semantik ketma-ketligi. Kitobning yaxlitligi muammosi.

5. X davr qissalarining gumanistik pafosi. Bokkachchoning axloqiy ideali. Bokkachcho gumanizmining xususiyatlari.

TAYYORLASH MATERIALLARI

1. Jovanni Bokkachcho (1313-1375) Dante va Petrarka kabi florensiyalik edi. Bokkachcho 1350-yilda tanishgan va juda yaqin bo‘lgan zamondoshi Petrarka singari, Bokachcho o‘z faoliyatini Neapolda avval tijorat, keyin esa huquqni o‘rganishdan boshlagan. Muvaffaqiyatli savdogarning o'g'li savdo kitoblari haqida uxlab qoldi, keyin otasi tijoratni qonunga o'zgartirdi. Ota o'g'li uchun juda qattiq va o'ta pedantik murabbiylarni tanladi va Bokkachcho tez orada qonundan, shuningdek, tijoratdan nafratlandi. Ammo Neapolda Bokkachcho o'qish davrida, baxtga, nafaqat savdogarlar va zerikarli huquqshunoslar yashagan, balki Neapolitan qiroli Robert Anjuning saroyi porlagan, u o'zi yozuvchilik bilan shug'ullangan, notiqlik san'atini puxta egallagan va qo'shimcha ravishda izlagan. , o'z shon-shuhratini oshirish uchun emas, balki o'ziga jalb qilish uchun O'qimishli gumanistlar saroyida navbat yozuvchilik bilan shug'ullanadigan iqtidorli yigit - Jovanni Bokkachchoga keldi. Shunday qilib, Boccachio o'zini hamfikrlar davrasiga oldi.

Bokkachcho qadimiy merosni o'rganishga qiziqdi, bunda u boshqa gumanistlardan kam bo'lmagan va qaysidir ma'noda undan ham ko'proq muvaffaqiyat qozongan: Kalabriya yunon Leontius Pilat boshchiligida Bokkachcho o'rgangan. yunon tili va tez orada u nafaqat do'stlaridan, balki Petrarkaning o'zidan ham oldinda Gomerni asl tilda o'qigan gumanistlar orasida birinchi bo'ldi, u ham yunon tilini o'rgana olmadi, garchi Bokkachcho o'zining unchalik ma'lumotli bo'lmagan ustozini Venetsiyaga yubordi. “Iliada” va “Odisseya”ni lotin tiliga birinchi bo‘lib Leontiy tarjima qilgan deb ishoniladi, lekin tarjimalarni adabiy qayta ishlash uning iqtidorli va bilimdon shogirdi Bokkachcho tomonidan aniq amalga oshirilgan. Eng samimiy do'stlikni saqlagan holda ichki raqobatning bu xususiyati barcha insonparvarlik doiralariga xos edi. G.K.Kosikov ushbu xususiyatni tavsiflab, qiziqarli xulosalarga keladi: "Uyg'onish davri shaxsining ideali umuman o'zining individual o'ziga xosligini qadrlaydigan sub'ekt emas, balki "universallik" sifatiga ega bo'lish uchun o'z ruhini individual ravishda mashq qiladigan shaxsdir. ya'ni madaniyat va mavzularning mumkin bo'lgan xilma-xilligini o'zlashtirish - boshqa teng darajada "universal" shaxslar bilan birlashish. Darhaqiqat, shubhasiz, gumanistlar bir-birining muvaffaqiyatlariga juda hasad qilishgan, bu esa o'ziga xoslik kultini, raqobat va raqobat ruhini keltirib chiqargan. Gumanistlarning individualligi - bu hammadan "farq bo'lmaslik" uchun emas, balki "universallik" idealiga yaqinlashishda ulardan "ajralib qolish" ga intiladigan "a'lo odamlar" individualligi. Biroq, Bokkachcho o'zining gumanist zamondoshlaridan nafaqat yunon tilini bilishi, balki qadimgi ilm-fan omboridan ham kam emas edi, u Florentsiya adabiy an'analaridan bilim oldi. U birinchi bo'lib Dante hayotini taqdim etdi ("Vita di Dante", 1363 yoki 1364 yillarda yozilgan) va ommaviy ma'ruzalarda (allaqachon Florensiyada) "Ilohiy komediya" ni talqin qila boshladi. Boccaccio "Do'zax" ning 17-qo'shig'iga erisha oldi.

Boshida ijodiy yo'l nafaqat buyuk vatandoshning buyuk ishi, balki neapolitan hayotining o'zi, rang-barang port, ko'chalardagi ko'p tilli olomon, savdogarlar va dengizchilar tomonidan aytilgan hikoyalar Bokkachchoni individual inson shaxsiyatining shubhasiz qadr-qimmati va ahamiyatini kashf etishga majbur qildi. uni individual inson taqdiri bilan qiziqtirishga o'rgatgan. Bundan tashqari, Bokkachchoning Neapol shahri gullab-yashnagan O'rta er dengizi porti, turli madaniy an'analarning uchrashadigan joyi bo'lib, Bokkachcho uchun keng dunyoga deraza ochgan. Qaroqchilarning hujumlari, sharqiy sultonlarning asirligi, qamoqxonalardan qochish va o'z vatanlariga yashirincha qaytish haqidagi hikoyalar O'rta er dengizi folklorining bir qismi bo'lib, bozorlarda va port tavernalarida aytilgan va neapolliklarga qit'a o'quvchisidan farqli ravishda sarguzashtli ekzotik ko'rinmasdi. R.I.Xlodovskiy Neapolning Bokkachchoning dunyoqarashiga ta’sirini shunday tasvirlaydi: “Bu dunyo bilan aloqa shoirni aql-zakovat, saxovat, jasorat, taqdir, tasodifning inson hayotidagi o‘rni haqida yangidan o‘ylashga majbur qildi, shuningdek, Bokkachchoga ishqiy muhabbatni singdirdi. asarlarining eng jozibali xususiyatlaridan birini tashkil etadi. Neapol uni sinfiy tuzilmaning yaxshi bosib o'tgan yo'lidan chiqarib yubordi va uning ko'zlaridan aka-uka Villanilar, Sakchetti, Puchchi va odatda ko'pchilikning ufqlarini toraytiradigan, ta'bir joiz bo'lsa, "burger" tor fikrlashning ko'r-ko'ronalarini olib tashladi. Trecentista Florensiyaning shahar yozuvchilari. 52 Shahar adabiy an'anasi Bokkachchoga Anjuning Robert saroyida o'qilgan frantsuz ritsarlik romantikasidan kam qiziqish uyg'otdi.

Dekamerongacha Bokkachcho 7 ta asar yozgan: Filokolo (1338, keyinroq tugallangan), Filostrato (1340), Theseide (1339), Ameto (1342), Fiezolan nimfalari (1345), unda Mariya D ga bo'lgan sevgisi aks etgan. Fiametta senalini qabul qilgan Aquino. Bokkachcho uni birinchi marta uyi yaqinidagi ko'chada qalin parda ostida, motamda ko'rdi va o'sha joyga mixlangan edi va ertasi kuni oltin sochli go'zal Avliyo Lorenzo cherkovida yashil libosda paydo bo'ldi. zargarlik buyumlari bilan porlab, yosh shoirni butunlay hayratda qoldirdi. Yil 1336 yil edi. Bema'ni go'zal qirol Robertning noqonuniy qizi edi. Avvaliga u shoirning his-tuyg'ularini baham ko'rdi, lekin keyin u uni unutdi. 1340 yilda vayron bo'lgan otasining chaqirig'i bilan va sevgilisining xiyonatidan azob chekkan Bokkachcho Florensiyaga qaytib keldi.

Bokkachchoning dastlabki asarlari o'rta asr yoki qadimiy mavzularda yozilgan bo'lib, ularda qadimgi mualliflarning ko'plab xotiralari va Dante ruhidagi murakkab allegoriyalar mavjud edi. Ammo Bokkachcho eski mavzularni yangi gumanistik axloq nuqtai nazaridan izohlaydi, shuning uchun uning dastlabki asarlarida Bokkachcho poetikasining asosiy xususiyati namoyon bo'ladi: ma'lum mazmunni yangi axloqiy va estetik tamoyillarga tayangan holda yangicha etkazish. "Yangi tarkib uchun yangi shakllarni yaratish zarurati Bokkachchoni yangi janrlarni yaratishga olib keldi: "Fiesole'dan nimflar" va "Ameto" - yangi muhitda cho'ponlikning boshlanishi. Yevropa adabiyoti; "Theseid" - romantik-klassik aralash janrdagi she'r bo'lib, unda antik davr elementlari o'rta asrlar (qadimgi o'yinlar va turnirlar, qadimiy qahramonlar va ritsarlar, butparastlik marosimlari) bilan murakkab tarzda almashinadi; "Fiammetta" keyinroq kutmoqda psixologik roman"- ta'kidlaydi A.K. Djivelegov 53

Neapolitan saroyining ritsarlik an'analari Bokkachchoni qisqa muddatga ko'r qilib qo'ydi; u tez orada ular zamonaviylik fonida qanchalik anaxronistik ko'rinishini anglab etdi, bu odamdan nafaqat olijanob tug'ilish va xonimga fidokorona xizmat qilishni, balki bo'lish qobiliyatini ham talab qiladi. o'z sevgisini va inson bo'lish huquqini himoya qilish uchun jasur, qat'iyatli va saxiy. Florensiyada Bokkachcho ko'zga tashlandi ijtimoiy maqom va bir necha bor hukmron partiya uchun turli diplomatik topshiriqlarni bajargan.

Florensiyada Bokkachcho ijodiy kamolotga erishadi va jahon adabiyoti tarixida o'z o'rnini abadiy ta'minlagan "Dekameron" (1348-1353) asarini yaratadi.

Bokkachcho "Dekameron" ga "Kirish" kitobiga murojaat qiladi aziz xonimlar qulaylik va o'yin-kulgi uchun. Biroq, kirish so'zlaridan farqli o'laroq, "Dekameron" qiziqarli kitob emas, balki didaktikdir. Ammo uning axloqiyligi voqelikni obyektiv va ayni paytda estetik tahlil qilishdan kelib chiqadi. "Dekameron"da yashash va inson bo'lish san'atini tabiatning o'zi, atrofdagi voqelikning o'zi o'rgatadi.

Dekameron qissalarining syujetlari o'quvchi uchun yangilik emas edi; Bokkachcho shahar Florentsiya anekdotlaridan (yuraklari), Neapol ko'chalarida eshitilgan voqealardan, sharq ertaklaridan, shaharcha italyan qissalari va frantsuz ertaklaridan, shuningdek, uning hikoyalaridan syujetlar chizgan. zamondoshlar. Bokkachcho Apuleyning "Metamorfozalari" dan qisqa hikoyalarga, Pol Dikonning "Lombardlar tarixi" ga, ritsarlik she'rlari va romanlariga, Yaqin Sharqda allaqachon ma'lum bo'lgan hind "Panchatatra" ertaklariga murojaat qiladi. Eski hikoyalar yangicha talqin qilinadi; Kitobning asosiy qahramonlari yangi g'oyalar, inson harakatlari va uning atrofidagi voqelikka yangi axloqiy va estetik baho berish tizimi edi. Romanlar axloqiy ibrat uchun emas, balki hayot va insonni badiiy xolisona mulohaza yuritish, tahlil qilish va baholash haqiqati uchun aytiladi.

Bokkachcho uning kitobi sevishganlar va azob chekayotganlar o'rtasida vositachi bo'lishi kerak deb hisoblardi javobsiz sevgi, u tasalli berishi kerak, shuning uchun "Shahzoda Galeotto" kitobining subtitri Lancelot va Qirolicha Ginevere o'rtasidagi sanalarning tashkilotchisi bo'lgan Arturian romanlari qahramoniga ishora qildi. Kitobning subtitri Bokkachcho tomonidan ixtiro qilinmagan; u kitobxonlar tomonidan "Dekameron"ga muvaffaqiyatli bo'lgan kitobning ikkinchi nomi sifatida berilgan. Bokkachcho subtitrdan voz kechmadi, chunki u o'z kitobi nafaqat sevuvchilarga yordam berishi, balki insonni hayotni sevishga, inson va haqiqat o'rtasida vositachi ("sutenyor") bo'lishga o'rgatishi kerak deb hisoblagan. Florensiyalik o'quvchilar, qo'shimcha ravishda, sahifalarning yuqorisida ekanligini esladilar romantikani ochib berdi Francheska di Rimini va uning sevgilisi Paoloning qulashi sodir bo'ldi, Dante ularni jahannamning birinchi doirasiga (5-qator) ixtiyoriylar sifatida joylashtirdi, garchi u ularning baxtsiz taqdiriga samimiy hamdardlik bildirsa ham. Sevishganlar birgalikda o'qigan kitobni eslab, Francheska bu haqda shunday deydi: "Va kitob bizning Heleotimizga aylandi".

Kitobning mashhur sarlavhasi, R.I.Xlodovskiy ta’kidlaganidek, “Dekameron din va axloq asoslariga putur yetkazayotganini isbotlashga uringan Bokkachchoning g‘oyaviy muxoliflariga shama qildi. Ikkiyuzlamachi tanqidchilarga e'tiroz bildirgan Bokkachcho, agar xohlasa, odobsizlikni hatto Bibliyada ham uchratish mumkinligini aytdi. U, ayniqsa, uning qisqa hikoyalari burgerlar uchun mo'ljallanmaganligini va ularning xotinlari ikkiyuzlamachilik botqog'iga - "Rabbimizning Ibodatini o'qishi yoki o'z e'tirofchisi uchun pirog yoki tort pishirishi kerak bo'lganlar" uchun mo'ljallanmaganligini alohida ta'kidladi. Bundan tashqari, kitob sarlavhasi va sarlavhasining qarama-qarshi kombinatsiyasi sarlavhada yangi semantik qirralarni ochib berdi. "Decameron" yoki "O'n kun" cherkovi "Hexamorons" bilan uyushmalar uyg'otdi, ayniqsa mashhur bo'lgan, ular orasida Milan Sankt Ambrose "Hexamoron" edi, olti kun ichida Xudo dunyo va insonni yaratish tasvirlangan. Shunday qilib, Bokkachcho o‘zining vaboga chalingan shahardan nafaqaga chiqqan yoshlar tomonidan aytilgan “ertaklari” o‘n kun ichida hikoyachilarda ham, o‘quvchilarda ham hayotga yangicha munosabat uyg‘otishini, ya’ni eski dunyoni qayta tiklashini ko‘rsatadi. yangi tizim qadriyatlari va yangi dunyoqarash bilan qurollangan odam uchun uni yana ochish.

2. "Dekameron" ning asosiy mazmuni oldidan ikkita ramka mavjud: muallifning go'zal o'quvchilarga murojaati va syujetning o'zi - Florensiyadagi "qora vabo" tasviri. Qanday qilib oldinga yangi tamoyil Badiiy tafakkurda individualizm ilgari suriladi: Dekameron ramkasining birinchi qatlami muallifning kirish (so'zboshi) va so'nggi so'zidir; kirish qismida muallif o'zining baxtsiz sevgisi haqida, keyingi so'zda esa - badiiy va g'oyaviy tamoyillar haqida. Bokkachcho yangi nasr tamoyillarini ishlab chiqayotib, Uyg'onish davri realizmi nazariyasini asoslab beradi, insonni butun vujudi bilan tasvirlaydigan rassomning san'atini namuna sifatida oladi va namuna sifatida Bokkachcho qadimgi rassomni emas, balki uning yoshi kattasini tanlaydi. zamonaviy - YI kunning "Dekameron" 5-hikoyasining qahramoni bo'lgan Giotto, uning mavzusi aqlli javobdir. Giotto tabiatni to'liq takrorlaydigan rassom - "hamma narsaning onasi va tashkilotchisi" sifatida tavsiflanadi. Insonni butun jismonan tasvirlagan rassom kabi yozuvchi ham insonni butun insoniyligi bilan tasvirlashi kerak. Demak, yozuvchi haqiqatgo‘y, to‘g‘ri va xolis bo‘lishi, o‘z asarining qahramoni – shaxs obrazini yaratishi kerak. Uyg'onish davri, Uyg'onish realizmida vujudga kelgan yangi tipdagi badiiy ongning mohiyatini ana shu fazilatlar belgilaydi.

3. Kitobning realizmi yangi talqin inson tajribasi gumanistik ziyolilar vakillari - fanda odatda "shoirlar respublikasi" deb ataladigan Dekameronning hikoyachilari. "Dekameron" dagi ikkinchi ramka ramkasi boshida paydo bo'ladi va vaboga chalingan Florensiyadagi Santa Mariya Novella cherkovida o'nta hikoya qiluvchining uchrashuvi tasviri bilan bog'liq. Vabo epidemiyasi ofatlarini tasvirlashning barcha realizmi va aniqligiga qaramay, Bokkachcho vaboga ramz maqomini beradi va uni avvalgi, insonparvarlikdan oldingi axloqiy me'yorlar asosida qurilgan eski dunyoning halokatli parchalanishi bilan bog'laydi. Bokkachcho kitobida ishlab chiqilgan yangi axloq yangi insonparvarlik tamoyillari asosida tartib va ​​adolatni tiklash uchun asos bo'lib xizmat qilishi kerak. Dekameronning o'nta hikoyachisi, o'lim oldida hayot va quvnoqlikni tasdiqlovchi va ularga qanday qo'shilish kerakligini ko'rsatgan holda, bir tomondan, Tresentoning gumanistik doirasi adabiyotida aks ettirilgan bo'lsa, boshqa tomondan, o'limning namunasi edi. maxsus, o'qimishli, adabiy iste'dodli, o'qimishli odamlardan tashkil topgan ideal inson jamoasi - "shoirlar respublikasi". Dekameronning o'nta hikoyachisi an'anaviy she'riy nomlarga ega, ammo o'ziga xoslikdan mahrum emas: Dioneo o'zining aql-zakovati va ijodiy tasavvuri bilan ajralib turadi, shuning uchun u ikkinchisiga o'zi xohlagan voqeani aytib berish huquqiga ega; Filostrato, uning ismi. Bokkachcho o'quvchisiga Neapolitan davrining ritsarlik syujetlari haqidagi dastlabki asarlaridan tanish bo'lib, Dekameronning to'rtinchi kunining mavzusi sifatida baxtsiz sevgini belgilaydi. Biroq, Dekameron hikoyachilarining barcha ayol va erkak tasvirlari o'quvchiga Bokkachchoning dastlabki asarlaridan tanish. Shuning uchun ularning shartli she'riy nomlari, bir tomondan, adabiy an'anaga ishora qiladi, ikkinchidan, Bokkachchoning o'zi ijodiga ishora qiladi, u o'zining dastlabki asarlarida o'z hayotiy tajribasini o'z asarlari qahramonlari orqali ob'ektivlashtirgan. Mana “shoirlar respublikasi” tarkibi:

Xonimlar (yoshi 18 yoshdan 28 yoshgacha):

1.pampineya ( italyan tilidan Pampinea, "gullash") - yigitlardan birining qarindoshi

2. Fiametta(italyancha Fiammetta, "nur") - muallifning sevgilisi, uning haqiqiy ismi Mariya d'Aquino ekanligiga ishonishadi.

3.Filomena(yunoncha Filomenadan, "qo'shiqni sevuvchi") - Fiammettadan oldin Bokkachcho sevib qolgan xonimning taxallusi. Uning "Filostrato" she'ri unga bag'ishlangan. Bu nom Kretyen de Troyesning romanlarida uchraydi.

4. Emiliya(Emiliya) (lotincha Emilia, "mehribon"). Bu nom Bokkachcho tomonidan bir nechta asarlarda ishlatilgan (Theseid, Ameto, Amorous Vision). Uning go'zalligi ayniqsa e'tiborga loyiqdir.

5. Lauretta(Lauretta) Petrarkaning Canzoniere asarini nazarda tutadi. Ayniqsa, raqsga tushish va qo‘shiq aytishni yaxshi biladi.

6. Neyfila(Neifila) (yunoncha Neifile, "sevish uchun yangi", "birinchi marta muhabbatda") - yosh yigitlardan biri, ehtimol Pamfilo tomonidan sevilgan. U o'zining muloyimligi bilan ajralib turadi.

7.Eliza(Elissa) (italyancha Elissadan, Eneyning sevgilisining ikkinchi ismi, Karfagen malikasi - Dido). Masxara bilan xarakterlanadi.

O'g'il bolalar (25 yoshdan boshlab):

1.Panfilo(yunoncha Panfilodan, "hamma sevgi; butunlay oshiq") - jiddiy, oqilona xarakter. Bokkachchoning ekloglarida va uning Fiammettasida topilgan bevafo sevgilining nomi.

2. Filostrat(yunoncha "Filostrato" dan "sevgi tomonidan ezilgan") - sezgir, melankolik xarakter. Go'yoki Philomenaga oshiq. Uning ismi Bokkachchoning yoshlik she'riga bag'ishlangan sarlavhasida uchraydi fojiali sevgi Troilusdan Kriseydgacha.

3. Dioneo(Dioneus (italyancha Dioneo, "ixtiyoriy", "Veneraga bag'ishlangan") shahvoniy va quvnoq xarakterga ega, hikoyani oxirgi marta aytib berish va kun mavzusidan qochish sharafini o'zida saqlab qoladi.

M. L. Andreev "Dekameron" ga eslatmalarida "shoirlar respublikasi" tarkibini sharhlar ekan, Bokkachchoning hikoyachilar to'plami o'rta asrlardagi numerologiya va tasavvuf ta'sirida yaratilganligini ta'kidlaydi: masalan, 7 deb taxmin qilinadi. Xonimlar to'rtta tabiiy fazilatni anglatadi: Ehtiyotkorlik, Adolat, Mo'tadillik va Qat'iylik - va uchta ilohiy: Imon, Umid, Sevgi; va 3 yosh yigit - qadimgi yunonlar tomonidan ruhning uchta an'anaviy bo'linishi (Sabab, G'azab va Ehtiros). Shuningdek, yetti yoshli xonimlar haftaning kunlari, sayyoralar va liberal san'atlarning soniga qarab tanlanadi. "Birlashgan (mukammal raqam - o'nni beradi), ular erkinlik va tartibni birlashtirgan aql, fazilat va go'zallik tamoyillari asosida qurilgan ideal jamiyatni tashkil qiladilar (xizmatkorlarni boshqaradigan qirol yoki malikaning saylanishi va rotatsiyasi). kunning mavzusi va hikoyachilar ketma-ketligini o'rnatadi) va vabo bilan kasallangan tashqi dunyoda hukm surayotgan ijtimoiy tartibsizlikka qarama-qarshi qo'yilgan" 55.

“Shoirlar respublikasi”ni muallifning “men”i bilan to‘liq ajratib bo‘lmaydi, bu shunchaki muallifning ko‘p qirralarini ochib beradigan ritorik konvensiya emas. Bokkachcho gumanist hikoyachilar obrazlarini yaratish orqali Uyg‘onish davri gumanistik individualizmini jamoatchilik ong darajasiga ko‘tardi. “Shoirlar respublikasi” erkinlik va insonparvarlik qonunlari asosida yashayotgan yangi insonparvar jamiyatdir.

"Shoirlar respublikasi" Uyg'onish davrining birinchi utopiyasidir. Dekameron hikoyachilari jamiyati yangi axloqqa ega yangi jamiyatning ramzi bo'lsa, vabo eski dunyoning, uning parchalanishining ramzidir. “Xudo va inson qonunlarini yorituvchi halo so‘ngan” vaboga chalingan shaharning antitezasi qishloq mulki, gullab-yashnayotgan bog‘ bo‘lib, uni hikoyachilar jannatga qiyoslaydilar, bu yerda hayot tartibini tiklaydilar. “Shoirlar respublikasi” Konstitutsiyasining shakli. Bundan tashqari, hikoyachilar o'limga duchor bo'lgan shahardan chiqqan er yuzidagi bu jannatning tasviri zamondoshlar tomonidan Fiesoledagi Villa Palmieri bilan bir xil deb topilgan, u erda gumanistlar, Bokkachcho zamondoshlari uchrashgan. O'limga duchor bo'lgan shaharning aksi tabiat, hayot g'alaba qozonadigan go'zallik va uyg'unlik olamidir. Bokkachcho va uning qahramonlarining gumanistik falsafasi nuqtai nazaridan bu qarama-qarshilik mutlaqo tabiiydir: avvalgi ijtimoiy tuzilma qotildir, u insondagi barcha tabiiy narsalarni yo'q qiladi, shuning uchun inson, va tabiatga qaytib, inson o'zining tabiiyligini idrok etadi. donolik va yana insonga aylanadi. Aslida, ilk insonparvarlik davrida odam "tafakkur qiluvchi hayvon" sifatida ta'riflangan.

Shunday qilib, "Dekameron" hikoyalari muallifning so'zlari doirasida taqdim etilgan, ammo harakatning boshlanishini o'z ichiga olgan "Dekameron" ramkasining ikkinchi qatlami denoumentda qaror topib, uning qaytishini tasvirlaydi. "Dekameron" ning yaratilish hikoyasi boshlangan joyga roviylar. "Dekameron" ning yopiq halqali kompozitsiyasi alohida boblar darajasidagi yaxlit asar sifatida, epik rivoyatning elementlari sifatida epizodlarni takrorlash tamoyiliga muvofiq tashkil etilgan. Dekameronning har bir kuni butunning tuzilishida nisbiy mustaqillikka ega va har bir epik epizodni tashkil etuvchi hikoyalar ham nisbiy mustaqillikka ega. Dekameronning o'n kuni kitobning o'nta bobini tashkil etadi, ularning har biri o'n qismdan iborat. Bundan tashqari, Dekameronning barcha kunlari bir xil syujet sxemasi bo'yicha tashkil etilgan: hukmdor mavzuni belgilaydi, hikoyachilar hikoya qiladilar va kun oxirida ular eshitganlarini muhokama qiladilar va hukmdorni e'lon qiladilar. Keyingi kun. Ornament simmetriyasining me'moriy printsipiga ko'ra, kompozitsiyaning har bir elementi umumiy naqshning bir qismi sifatida ma'lum bir fazoviy intervalda takrorlanadi, "Dekameron" dagi hikoya tashkil etilgan, faqat fazoviy intervallar vaqtinchalik bilan almashtiriladi. Bunday kompozitsion tashkil etish bilan kompozitsiyaning syujet, harakatning rivojlanishi, avj nuqtasi, e'tirozning har bir epizodida, boshqacha aytganda, "Dekameron" ning har bir kunida topish mumkin. ” qissasi avjiga chiqqan qisqa hikoyaga ega bo'ladi, syujet va tanbeh rolini o'ynaydigan qisqa hikoyalar bo'ladi. Biroq, bezakning etakchi kompozitsion qurilma sifatida printsipi butun kitob uchun kompozitsiyaning barcha elementlarini aniqlash imkoniyatini inkor etmaydi.

Hikoyachilar har bir kun uchun hukmdorni tanlaydilar, u Dekameron kunining barcha hikoyalari uchun mavzuni belgilaydi va chorshanba kuni Dekamerondan boshlab, ikki haftadan keyin chorshanba kuni tugaydi, chunki hikoyalar orasida ikki kun dam olish bor. Dekameronning har kuni oxirida hikoyachilar eshitganlari haqida fikr almashadilar, so'ngra xonimlardan biri kanzone ijro etadi. Dekameronning ushbu qo'yilgan kanzonlari oktava ixtirochisi bo'lgan stanza va qofiya rivojlanishiga hissa qo'shgan shoir Bokkachchoning nozik mahoratini namoyish etadi. Xonimlar nomidan yozilgan kanzonlarda, xuddi "Fiametta"da bo'lgani kabi, Boccachio boshqa monofonik tovushga qanday qilib polifonik ovoz berishni biladigan nozik psixolog sifatida namoyon bo'ladi. lirik janr kanzon. Masalan, X kuni tugaydigan Dekameronning so'nggi kanzoni va Fiametta tomonidan faqat Dioneo tomonidan aytilgan yumshoq Griseldaning hikoyasi bilan polemik kabi ijro etilgan. Fiametta o'z sevgilisi haqida rashk va noaniqlik haqida kuylaydi, chunki u boshqa ayollardan ustun emas:

Ammo ayollar boshqacha ekanligiga shubha yo'q

Ular aql-idrokda mendan kam emas,

Keyin qo'rquvdan titrayapman,

Men sevgim uchun hamma narsani dahshatli kutaman,

Boshqalar o'zlari uchun orzu qilishlaridan qo'rqish

Hayotimni o'g'irlagan.

Va bu men uchun hayotning baxtidir,

Bu ko'z yoshlar manbai va barcha ofatlarning boshlanishi,

Buning uchun men abadiy mahkumman.

Qani edi hukmdorim menga shunchalik iymon singdirsa

Ruhiy jasorat kabi sevish qobiliyati,

Men hech qanday hasadni bilmas edim;

Lekin hamma erkaklar munofiqdir

Biz har kuni sevgi ob'ektini o'zgartirishga tayyormiz.

Bu tinchligimni buzadi,

Va men butun qalbim bilan o'limni tilayman.

U bilan qaysi ayolni uchratsam ham, -

Tashlab ketilish qo'rquvi allaqachon menda tug'ilgan.

Shuning uchun barcha ayollar Alloh uchun

Bu qonda menga hech qanday yomonlik qilmasligingizni so'rayman.

Ammo ularning orasidan kimdir qaror qilsa

O'zimga yo'l ochib, bu yomonlikni menga yetkazing

Unga so'zlar yoki mehrli erkalashlar orqali,

Yoki belgilar va shunga o'xshash narsalar haqida

Agar bilsam, ko'zimni yo'qotaman,

Agar men uni la'natlamasam

Sizning jinniligingiz abadiydir.

Fiametta kanzonasi tomoshabinlarda katta taassurot qoldirdi kuchli taassurot, va Dioneo har qanday muammoga duch kelmaslik uchun uning sevgilisi kim ekanligiga hayron bo'ldi. Kanzona to‘qqiz misrali baytda yozilgan bo‘lib, baytdagi oxirgi misra uzluksiz qofiya hosil qiladi. Fiamettaning she'riy monologi va Griseldaning xatti-harakati o'rtasidagi o'xshashlik dialogik effekt yaratadi va kitobdagi qahramonlar tomonidan boshlangan bahsni matndan tashqari haqiqatda davom ettirish istiqbolini ochadi.

O'ninchi kundan keyin hikoyachilar hali ham vabo bo'lgan shaharga qaytadilar, lekin endi ular o'limdan qo'rqmaydilar; IX kunning boshida so'zlar eshitiladi: "O'lim ularni olib ketmaydi, agar ular o'lsa, unda. hayotga baraka bering." Yigitlar xonimlarni ikki hafta oldin uchrashgan Santa Mariya Novella cherkoviga olib kelishadi va uylariga ketishadi, xonimlarning o'zlari ham kerak bo'lganda ketishadi.

4. Dekameron hikoyachilarining axloqi Bokkachchoning o'zi va uning insonparvar zamondoshlari etikasidir. Bokkachchoning o'zi hikoyachilar orasida Dekameronning 101-hikoyasi bilan paydo bo'ladi - 1-kunning boshida g'ozlar haqidagi hikoya, unda u nafs istaklarining tabiiyligini va inson tabiatining o'zini o'zi amalga oshirish huquqini tasdiqlaydi. Bu munosabat Dekameronda tanani qayta tiklashga sabab bo'ladi: tabiatga qarshi turish gunohdir, unga ergashmaslik.

Realizm Boccaccio kitoblar nafaqat kundalik tafsilotlarga e'tibor berish, balki hikoyalar qahramonlari va hikoyachilarning real plastik tasvirlarida ham yotadi. Gumanistik axloq Bokkachcho qahramonlarini yahudiy pul oluvchidan boshlab, qirollar, aristokratlar va ruhoniylargacha bo'lgan gumanistlarga aylantiradi. Birinchi kunning barcha qissalari ana shu qayta tarbiyaga bag‘ishlangan bo‘lib, hikoyachilar va muallifning davrning yetakchi muammolariga munosabatini belgilaydi. Birinchi kunning dastlabki uchta qisqa hikoyasida: Avliyo Chapeletto haqidagi mashhur hikoya, nasroniylikni qabul qilgan yahudiy Ibrohim haqidagi hikoya va Filomena aytgan uchta uzuk haqidagi mashhur qissada ilohiyot masalalari tashqarida ko'rsatilganligi ta'kidlangan. Dekamerondagi hikoyaning ko'lami va inson uning qahramoniga aylanadi va harakat joyi - moddiy haqiqat dunyosi, insonning kundalik hayoti.

Inson - "Dekameron" ning bosh qahramoni. Aqlli, topqir va jasur inson baxtga loyiqdir va unga taqdir bilan yakka kurashda erisha oladi. 2-kunning hikoyalari ushbu mavzuga bag'ishlangan. Uchinchi kun hikoyalari qahramonlarining ayyorligi asosan sevgi muvaffaqiyatiga erishishga qaratilgan, bu o'z-o'zidan mantiqan to'g'ri keladi, chunki Bokkachchoning gumanistik qadriyatlar tizimidagi sevgi insonning barcha imkoniyatlarini ozod qiladi, uni to'liq amalga oshirish bilan o'ziga tenglashtiradi. uning iste'dodlari haqida. Erotizm jamiyatning barcha a'zolarining huquqlarini tenglashtiradi, ularning barchasi bir xil tabiatga ega, tabiat oldida tengdir. 1-kun qisqa hikoyalarida qirol Gismonda fojiasi o'z qo'llari bilan oziq-ovqat topishga majbur bo'lgan Simone fojiasi bilan tenglashtiriladi. Sehrli sevgi inson shaxsiyatining ajralmas atributidir, busiz hayot to'liq bo'lmaydi. Qolaversa, insondagi insonni uyg'otadigan sevgidir.

I kitobning “Y kun” qissasining kompozitsion markazi sevgini qanday inson qilishini aniq ko'rsatib beradi. Cimone (so'zma-so'z bu taxallus qoramol degan ma'noni anglatadi) Ifigeniyani ko'rmaguniga qadar hayvonlar bilan birga chorva kabi yashadi, keyin "osmon uning olijanob ruhini in'om etgan o'sha komilliklarni, hasad taqdiri ularni yuragining mittigina bir burchagiga qamab, kuchli arqon bilan bog'ladi. , Cupid taqdirdan beqiyos kuchliroq bo'lib chiqdi va u bu arqonni yechdi va uni yechib, uni sindirdi" (5-kunning 1-hikoyasi). Cimone, sevgini bilib, odam bo'ldi va bundan tashqari, o'z davrining eng yaxshi odamlaridan biri - bilimli, jasur va qat'iyatli, nafaqat sevishga, balki o'z sevgisi uchun kurashishga ham qodir - o'zini o'zi yaxshilash orqali: sobiq qoramol Cimone eng xushmuomala, yaxshi xulqli va biriga aylanadi o'qimishli odamlar, sobiq savodsiz cho'pon kitob qurti, shoir va dono odamga aylandi va Iphigeniya qaroqchilar tomonidan o'g'irlanganida, Cimone o'zining gumanist zamondoshlariga xos bo'lgan qat'iyat va jasoratni ko'rsatadi: u kemani jihozlaydi, ta'qib qiladi, jangga kiradi va o'z kuchini qaytaradi. sevikli, keyin qamoqdan qochib, to'y ziyofatidan to'g'ridan-to'g'ri sevganini o'g'irlab ketadi va Kiprga qaytib, unga uylanadi.

5. Agar “Dekameron” qissalarining tartibga solinish mantiqiga murojaat qiladigan bo‘lsak, ularning ketma-ketligida kadrlar tuzish tamoyilini kuzatish mumkin: I kun hikoyalarining erkin mavzusi IX kun hikoyalarida davom ettiriladi. II va III kunlarning qisqa hikoyalari mavzulari bir-biriga mos keladi (taqdirning o'zgarishlarini tasodif yoki topqirlik va qat'iyat tufayli engish), YII va YIII kunlarning mavzulari (xotinlarning erlarini masxara qilishlari va er va xotin o'rtasidagi o'zaro hazillar). Kitobning kompozitsion markazi - Y kunning qisqa hikoyalari, bir tomondan, IYga qarama-qarshidir: Y kunning qisqa hikoyalari taqdirning barcha to'siqlari va to'siqlarini engib o'tishga qodir bo'lgan baxtli sevgi haqida hikoya qiladi. I Y kunning qisqa hikoyalari, aksincha, fojiali sevgi va dushmanlik holatlari ta'sirida oshiqlarning o'limi haqida gapiradi.

Y kunning kompozitsion jihatdan ta'kidlangan qisqa hikoyalari bilan bevosita qo'shni YI kunning qisqa hikoyalari mavjud bo'lib, ularning na tematik analogi, na tematik antipodi mavjud. Aynan "Dekameron" ning YI kuni kitobning harmonik markazi "oltin qism" koeffitsientiga to'g'ri keladi. YI kunning qisqa hikoyalari mavzusi - hazilkash javob. Bundan tashqari, qahramonlar orasida Bokkachchoning keksa zamondoshlari - gumanistlar paydo bo'ladi: shoir Gido Kavalkanti, rassom Giotto. Giotto haqidagi qisqa hikoya markaziy o'rinni egallaydi - bu YI kunning 5-qissa hikoyasi va Kavalkante haqidagi novella tanbeh - zukkolik, ta'lim burger tor fikrlash ustidan g'alaba qozonishini belgilaydi va 9-o'rinni egallaydi. YII va IX kunlik qissalarda bir-biriga o‘xshash obrazlar paydo bo‘ladi, ular oddiy fikrli Kalandrinoni masxara qilib, uni yo o‘z homiladorligiga ishontiradi, yoki o‘z cho‘chqasini o‘g‘irlab ketadigan rassomlar Bruno va Buffalmako.

Shunday qilib, "Dekameron" ning to'qqiz kuni "Dekameron" ning Y va YI kunlariga to'g'ri keladigan mazmunli va tarkibiy jihatdan ajratilgan markaz bilan nisbatan to'liq kompozitsion birlikni tashkil qiladi, birinchisi insondagi insoniylikning manbasini ko'rsatadi, ikkinchisi. hozirgi zamon qahramonlari, bu insoniylik tashuvchilari o'zining eng yuksak og'zaki, ijodiy namoyon bo'lishida: bundan tashqari, Giotto suhbatdoshining ustidan ham, o'zidan ham kuladi, Kavalkanti esa she'r yozmaydi, balki shoir va gumanist aqlining ustunligini ko'rsatadi. cheklangan filistning aqli. Shu bilan birga, YI kun qahramonlari orasida olijanob xonim va kambag'al oshpaz bor, ularning aqli va notiqligi ularning sha'ni va hayotini saqlab qolishga yordam berdi.

Demak, nafaqat muhabbat, balki notiqlik mahorati, niyat, fikr yoki his-tuyg‘ularni so‘z bilan to‘g‘ri ifodalay olish ham insondagi shaxsni ochib beradigan, insoniylikning uyg‘onishiga hissa qo‘shadigan yana bir xususiyatdir. Qolaversa, oshpazning hazilkash javobi uni dastlab Kibioni o‘ldirmoqchi bo‘lgan egasining g‘azabidan qutqaradi. Ilk gumanizmga xos bo'lgan filologik dominantlik Dekameronning 1-kuni qisqa hikoyalarida tasdiqlangan notiqlikning ustuvorligida ifodalangan. Shunday qilib, Dekameronning to'qqiz kuni ichki tematik qo'ng'iroq bilan bog'lanadi va IX kuni I kunning takrorlanishi bilan halqada yopiladi. Ammo IX kun The Decameron filmidagi oxirgi kun emas.

Kitobning umumiy didaktik, axloqiy holatini hisobga olgan holda, X kunning qisqa hikoyalarini butunlikni jamlaydigan axloq, qandaydir umumlashtirish sifatida aniqlash mumkin. X kunning mavzusi - saxiylik va saxiylik. Dekameronning X kunini tashkil etuvchi qisqa hikoyalar xarakterni rivojlanishda ko'rsatish printsipi bilan birlashtirilgan va tasvirning dinamikasi g'ayriinsoniylik, qo'pollik, yomon niyatlardan o'zgarishga, kechirish, sevish va qobiliyatga ega bo'lishga qaratilgan. boshqa odamga rahm-shafqat qiling. Bu dinamikaning asosi tashqi sharoitlar emas, balki boshqa shaxs tomonidan qilingan olijanob, saxovatli harakat edi. Titus va Gisippo bir-birlarini qatl qilishdan qutqarish uchun qotillik aybini o'z zimmalariga olishga tayyor; bunday zodagonlikdan ta'sirlangan qotilning o'zi o'z jinoyatiga iqror bo'ladi, lekin ularning zodagonligidan hayratga tushgan hukmdor uchalasiga rahm qiladi. ular (X kunning 8-hikoyasi). X kuni omadsiz ritsar haqidagi qisqa hikoya bilan boshlanadi, uning "baxtsizligi" ni ispan qiroli ritsarga saxiylik bilan sovg'alar bilan ta'minlaydi (bechoraning o'zi, albatta, ikkita yopiq ko'krakdan tuproq bilan ko'kragini ko'rsatdi. oltin va er). Birinchi novella odam ko'r Fortune o'rnini egallashi va munosiblarni mukofotlash orqali uning adolatsizligini tuzatishi mumkinligini ko'rsatadi. X kun tinglovchilar orasida qarama-qarshi reaktsiyaga sabab bo'lgan Griselda haqidagi mashhur qisqa hikoya bilan tugaydi: xonimlar uning eri Griselda qilgan sinovlari juda og'ir ekanligini aniqladilar.

Xuddi shu fikr hikoyachi Dioneoning yakuniy so'zlarida ham eshitildi, u voqealarning boshqa rivojlanishi ehtimolini istisno qilmadi, buning uchun bechora Griseldani qoralash qiyin: “Bu haqda nima deyish mumkin, agar ilohiy ruhlar undan tushmasa. jannat kambag'al kulbalarga, odamlar ustidan hukmronlik qilishdan ko'ra cho'chqalarni boqishga loyiqroq bo'lgan qirollik xonalari haqida nima deyish mumkin? Griseldadan tashqari, Gualtieri uni boshdan kechirgan og'ir va misli ko'rilmagan sinovlarga nafaqat ko'z yoshlari, balki quvnoq yuz bilan ham chidadi? Agar u tungi ko'ylakda uyidan haydalgan ayolga hujum qilganida, uning mo'ynasini shunchalik qattiq urib yuboradigan odamni topsa, bu unga to'g'ri kelgan bo'lar edi. yaxshi kiyim" Ammo Dekameron kamtarlik, sabr-toqat va fazilat haqidagi hikoya bilan yakunlandi, ular oxir-oqibat to'liq taqdirlandi.

6. Dekameron hikoyachilarining gumanistik falsafasi va ularning faqat "dunyoviy axloqi" 10-kun qisqa hikoyalarida asketizmdan tug'ilmagan sevgi, do'stlik, olijanoblik, saxiylik, saxiylik ideallarini tarannum etuvchi to'liq konturlarni oladi. , lekin inson tabiatining har bir shaxsda amalga oshirish huquqini tan olishdan. Ana shunday muqobil insonparvarlik qadriyatlari tizimi paydo bo'ladi, u ehtirosga asoslangan insonning zaif tomonlari, va nasroniylarning o'zini o'zi inkor etishi haqida emas, balki inson individualligini tan olish haqida emas, balki shaxsning universallikda erib ketishi haqida emas. Ushbu insonparvarlik axloqi buzilgan eski dunyoda uyg'unlikni tiklashga qaratilgan bo'lib, uni o'zgartirish huquqi va imkoniyati bilan ta'minlangan. Tresento davrida inson va dunyoning bu o'zgarishi juda mumkin bo'lib tuyuldi va unchalik uzoq emas edi, shuning uchun Bokkachchoning kitobi hazil va nekbinlik bilan to'ldirilgan.

Bokkachchoning kitobi 1891 yilda rus tiliga A. N. Veselovskiy tomonidan tarjima qilingan, u "Bokkachchoning o'qituvchilari" maqolasida Dekameron qissalari uchun syujet manbalarini ko'rsatgan, shuningdek, frantsuz fabliaux va Bokkachcho qiyosiy tahlilini bergan. Aynan A. N. Veselovskiyning asarlari Bokkachcho merosini o'rganishga asos solgan.

TERMINOLOGIK APARAT

Uyg'onish davri realizmi- voqelik tasvirini va undagi shaxsning o'rnini xolis va aniq qayta yaratish istagida o'z ifodasini topadigan badiiy tafakkur turi. Zamonaviy adabiy tanqidda (A. A. Sevastyanov, N. T. Paxsaryan) 19-asr hodisasi sifatida realizmdan oldin realizm mavjudligi shubha ostiga qo'yiladi, chunki an'anaviy ravishda Bokkacho, Rabelais yoki Shekspirda aniqlangan realizm elementlari boshqa falsafiy va falsafiy fanlarda paydo bo'lgan. estetik asoslar.bir xil elementlarga nisbatan asoslar badiiy tizim V realizm XIX asr. Biroq, bu atama hali ham mavjud va inson hayoti va xatti-harakatlarining aniq va umumlashtiruvchi tafsilotlari bilan bog'liq bo'lgan badiiy tizimning elementlarini belgilash uchun ishlatiladi. rassom tomonidan yaratilgan hayot surati. Qolaversa, realistik qiyofali ijodkor uchun ijodiy dominant o‘zini namoyon qilish ehtiyoji emas, balki o‘quvchi bilan muloqot qilish, voqelik holatini o‘zi yaratgan asar bilan ta’sir qilish orqali o‘zgartirish zaruratidir. Aslida, aynan shular Bokkachchoning Dekameronning kirish qismida o'z oldiga qo'ygan maqsadlari.

FACETS- Florentsiyaning oddiy fuqarolar va mashhur odamlar haqida hazillari. Masalan, ko'p qirrali qahramon Dante edi. Ko'pincha qirralarning qahramonlari rassomlar, huquqshunoslar, rassomlar, ya'ni gumanistlar bo'lgan Dekameronning oltinchi kunining qisqa hikoyalarida bo'lgani kabi, aqlli javobga, qiyin vaziyatdan kutilmagan tarzda chiqishga bag'ishlangan edi (bu ayniqsa muhimdir. Injil ramziy ma'nosiga ko'ra, oltinchi kun odamlarning kunidir), ularning aql-zakovati mojaroni hal qilishga yordam beradi; aqlli javob orqali qahramonlar o'z sharafini himoya qiladi, hayotni saqlab qoladi va hatto raqiblarida insoniylik va saxovatni uyg'otadi.

FABULA- asarning dolzarb mazmuni, voqea-hodisalar, harakatlar, personajlarning holatlari ularning sabab-oqibat va xronologik ketma-ketligi. Bu jihati bilan syujet voqealarni badiiy maqsadga muvofiqligi nuqtai nazaridan, muallifning rejasi va irodasiga ko‘ra tartibga soluvchi syujetdan farq qiladi.

OKTAVA- 8 misradan iborat bayt, ularning dastlabki oltitasi oʻzaro qofiya, oxirgi ikkitasi esa qoʻshni olmosh bilan bogʻlangan. G.Bokkachcho oktavaning ixtirochisi hisoblanadi. U 14-asr italyan sheʼriyatida rivojlanib, italyan va ispan Uygʻonish davri poetik dostonining anʼanaviy baytiga aylandi (“Gʻazablangan Roland” L. Ariosto, T. Tassoning “Ozod qilingan Quddus”, L. “Luziadalar”. De Kamoes). Rus oktavalari orasida A. S. Pushkinning "Kolomnadagi kichik uy" ni nomlash kerak.

UTOPIA- so'zma-so'z tarjima qilingan - mavjud bo'lmagan joy; adabiyotda - ezgulik, tenglik, adolat va erkinlikka asoslangan ideal ijtimoiy tuzum loyihasi. Adabiyotda ideal holatni alohida qahramonlar taqdiri orqali emas, balki tasvirlash orqali bir butun sifatida ko‘rsatadigan asar.

FRAME- kompozitsiya texnikasi, bu hikoya ichidagi hikoya; o'rnatilgan rivoyat, ba'zan ramka tizimi murakkabroq bo'lishi mumkin (Bokkachchoning "Dekameron" dagi qo'sh kompozitsion ramka yoki A. I. Gertsenning "O'g'ri magpie" dagi uchlik).

TAVSIYa- talqin qilish usuli san'at asari, shaxsiy tajriba va o'quvchi-tarjimon uyushmalari tomonidan belgilanadigan "o'qish" atamasi ba'zan zamonaviy fanda qo'llaniladi.

ESLASH- yangi asar matnida oldingi yoki zamonaviy badiiy asar matnining ishora, kayfiyat, motiv, mavzu shaklida mavjudligi.

SAN'AT ASARLARI:

Asosiy:

1. Bokkachcho G. Dekameron. - M., 1970. (BVL).

Qo'shimcha:

2. Boccachio G. Kichik asarlar. - L., 1975 yil.

3. Bokkachcho G. Fiametta. Fiesolan nimfalari. - M., 1968 yil.

TA'LIM ADABIYOTLARI:

Asosiy:

1. Meletinskiy E. M. Hikoyaning tarixiy poetikasi. -M., 1990 yil.

2. Smirnov A. A. Jovanni Bokkachcho. // Jovanni Bokkachcho. Fiametta. Fiesolan nimfalari. - M., 1968 yil.

3. Xolodovskiy R.I.Dekameron. Poetika va uslub. - M., 1982 yil.

Qo'shimcha:

1. Sanctis F. de History Italiya adabiyoti. 2 jildda - M. 1963. T. 1.

2. Djivelegov A.K.Italiya Uyg'onish davri ocherklari. - M., 1929 yil.

MANBALAR BILAN ISHLASH:

1-mashq.

G. Bokkachchoning "Fiametta" (1343 yilda yozilgan, 1472 yilda nashr etilgan) erta hikoyasidan parchani o'qing va savollarga javob bering:

1. Bokkachcho psixologizmining xususiyatlari qanday?

2. Bu nasriy hikoya Dekameronni qanday kutadi?

3. Hikoya uslubi Dekamerondagi hikoyalarni qayta hikoya qilish uslubidan nimasi bilan farq qiladi?

Bulutlar va bo'ronlar osmonni butunlay ko'zdan yashirganda, men xizmatkorlarni xonamga to'pladim (agar boshqa narsa bilan band bo'lmasam), ularga o'zim aytdim va ularni turli xil voqealarni aytib berishga majbur qildim, bu odamlar kabi ular qanchalik ehtimoldan yiroq emas edi. Ular ko‘nglimdagi g‘amginlikni yo‘qotib, ko‘nglimni ko‘tarishga qodir bo‘lib tuyuldi, shu bois, o‘zimning barcha g‘amginligimga qaramay, quvnoq kulib yubordim. Agar biron bir qonuniy sababga ko'ra bu mumkin bo'lmasa, men qidirdim turli kitoblar ayanchli hikoyalar va ularni o'zim bilan bog'lash orqali men o'zimni kamroq yolg'iz his qilardim va vaqtimni kamroq og'riqli o'tkazardim. Bilmadim, men uchun nima ko'proq xursand bo'ldi: vaqt o'tishini kuzatish yoki boshqa narsa bilan band bo'lish, u allaqachon o'tib ketganini ko'rish.

Ammo keyin uzoq vaqt Men bu va boshqa ishlarni deyarli o‘z xohishimga qarshi qildim, buning behuda bo‘lishini yaxshi bilgan holda, uxlashga, to‘g‘rirog‘i, yotishga ketdim. Va yolg'iz, to'shakda indamay yotib, kun davomida bor-yo'g'imning deyarli barchasini o'ylab, esladim, barcha dalillarni yoqlab va qarshi takrorlab, boshqa narsa haqida o'ylagim keldi, lekin kamdan-kam muvaffaqiyatga erishdim; Shunday bo'lsa-da, ba'zida u bir harakat bilan ulardan qutulib, mening Panfilo yotgan joyida yotib, go'yo uning hidini his qilgandek, xursand bo'lib, indamay chaqirdi; va u meni eshitgandek, men undan tez qaytib kelishini so'radim.

Keyin u qaytib kelganini tasavvur qilib, uni men bilan tasavvur qildi, menga aytdi, so'radi, o'zi javob berdi; Shunday qilib, men uxlab qoldim; va bunday tush ko'pincha men uchun uyg'onishdan ko'ra yoqimliroq edi, chunki uzoq vaqt davomida bu menga tirik narsadek tuyulardi, aslida men faqat tasavvur qilaman. Ba'zan men u qaytib kelganini orzu qilardim va men u bilan eng go'zal bog'larda, daraxtlar, gullar va turli xil mevalar bilan bezatilgan, avvalgidek, qo'rqmasdan, qo'l ushlagan holda kezib yurardim va u o'z sarguzashtlarini aytib berardi va undan oldin. Gapni tugatgandan so'ng, men uning nutqini o'pish bilan to'xtatdim va uni haqiqatda ko'rgandek aytdim: "Qanday qilib, qaytib keldingizmi? Albatta, men sizga tegaman!” - va uni yana o'p. Boshqa safar men u bilan birga ekanligimni orzu qilardim dengiz qirg'og'i V qiziqarli partiya, va men o'zimni ishontiraman: "Ha, men tush ko'rmayapman, men uni chindan ham quchoqladim". Oh, tush o'tib ketganda qanday achchiq edi! Qiyinchiliksiz tasavvur qilgan suratlarimni tushlarimda olib yurardim va g'amgin bo'lsam ham, ertasi kuni bo'yi aylanib yurdim, tun tez orada qaytib, tushimda menga bergan narsamni qaytaradi degan umidda xursand bo'ldim. haqiqatdan mahrum edi. Garchi mening tushlarim juda yoqimli bo'lsa-da, ularni achchiq aralash holda ko'rishga ruxsat berishmadi, chunki men uni latta kiyimda, hamma narsa dog'langan, rangi oqarib ketgan, qaltirab, surgunga o'xshab menga qichqirardim: " Yordam! Ba'zan menga uning o'limi haqida gapirayotgandek tuyulardi va men uni o'limdan oldin yoki boshqa qayg'uli qiyofada ko'rdim va uyqu hech qachon g'amimni engib o'tolmaydi. To'satdan uyg'onib, bu quruq tushdan boshqa narsa emasligini ko'rib, bu tushim uchun Xudoga shukr qilishimga sal qoldi; lekin men tushlarim haqiqatning hammasi bo'lmasa ham, uning bir qismini tasvirlashidan qo'rqib, sarosimaga tushishda davom etdim. Hamma tushlar xayoliy va yolg‘on ekanligini boshqalardan eshitsam va o‘zim bilsam ham, bundan doim xafa bo‘lardim; Undan hech qanday ma'lumot yo'q, men uni olish uchun har tomonlama harakat qildim. Tun-kunlarimni mana shunday kutib o‘tkazdim. Belgilangan qaytish vaqti yaqinlashganda, men qayg'u bilan o'chirilgan go'zalligim yana qaytib kelishi va xunuk bo'lib, uni o'zimdan qaytarmasligim uchun zavqlanish foydaliroq bo'ladi, deb qaror qildim. uning kelishi. Buni qilish osonroq edi, chunki azob-uqubatlarga o'rganib qolganim sababli, men bunga kamroq yuk bilan chidadim va va'da qilingan qaytishga yaqin umid butun kunlarimni g'ayrioddiy quvonchga to'ldirdi. Vaqtning g'amginligi tufayli biroz o'yin-kulgini to'xtatib, uning o'zgarishi bilan men ularga yana qaytib keldim, og'ir achchiq achchiqlanishga botgan qalbim o'yin-kulgilarga berila boshlagan zahoti, men har doimgidan ham go'zalroq bo'ldim. Ritsar bo‘lajak jangga kerakli qurol-aslahalarni tayyorlaganidek, men ham uning kelishini yanada yorqinroq bo‘lish uchun men ham o‘zimning qimmatbaho liboslarimni va qimmatbaho liboslarimni takomillashtirdim, uni aldamchi umid bilan behuda kutdim.

Harakatlarim o'zgargan sari fikrlarim ham o'zgardi. Ketganimdan beri uni ko'rmaganligim ham, u (yomon alomat) ham, boshidan kechirgan mashaqqatlari ham, qayg'ulari ham xayolimga kelmadi va belgilangan vaqtdan sakkiz kun oldin aytdim:

"Panfilo biz alohida bo'lganimizda meni sog'indi va vaqt yaqinlashayotganini ko'rib, u qaytish safariga tayyorgarlik ko'rayotgan edi va, ehtimol, keksa otasini tashlab, allaqachon yo'lda edi." - Shunday gapirish men uchun qanday yoqimli edi! Qanchalik tez-tez beixtiyor bu fikrlarga o'girilib, u bilan eng yaxshi uchrashish haqida o'yladim. Voy! necha marta aytdim: “Qaytib kelgach, men uni o'pib qo'yaman, toki men uning gapini o'pish bilan bo'lmay, bir og'iz so'z aytolmasin; Ketish chog‘ida o‘lik yuzimni berkitgan o‘pishlari uchun men unga yuz baravar qaytaraman”.

Men faqat birinchi uchrashuv begonalar oldida bo'lsa, chiday olmayman va uni o'pishga shoshilishimdan qo'rqardim. Ammo jannat men uchun eng yoqimsiz tarzda bu haqda g'amxo'rlik qildi. Xonamga kim kirmasin, har safar ular Panfilo kelganini e'lon qilish uchun kelishyapti, deb o'ylardim. Men Panfiloning kelishi haqidagi xabarni eshitishni o'ylab, barcha suhbatlarni tingladim. Men doimo o‘rnimdan sakrab turdim va turli bahonalar bilan deraza tomon yugurdim, aslida Panfilo allaqachon qaytib kelgan va men tomon kelayotgandir, degan asossiz o‘ydan. Va keyin, mening xatoimni ko'rib; deyarli xijolat bo'lib qaytib keldi. Erimga nimadir olib kelishi kerakligidan foydalanib, tez-tez bilib, qachon kelgan-kelmaganini bilish uchun yuborardim. Ammo men hech qanday tasalli beruvchi javob olmadim, go'yo u hech qachon qaytib kelmasligi kerak edi, u shunday qildi.

G. Bokkachcho. Fiametta. Fiesolan nimfalari. - M. 1968. B. 83-87.

Vazifa 2.

“Madaniyat. Adabiyot" monografiyasidan A. M. Gukovskiyning "Italiya Uyg'onishi. Kommunalar va inqilobiy qo'zg'olonlar davri (1320-1380)" va savollarga javob bering:

1. “Dekameron”ning didaktik vazifasini tadqiqotchi qanday izohlaydi?

2. Nega tadqiqotchi Bokkachcho Y kunining 8-hikoyasida o‘rta asrlar syujetining axloqini tashqariga aylantiradi, deydi?

3. Tadqiqotchi keltirgan ikkita hikoyadan tashqari yana qanday hikoyalar xuddi shu tendentsiyaga mos keladi?

Ammo uslubning birligi va ijtimoiy simpatiyalar birligidan tashqari, turli xil qisqa hikoyalar to'plamini, ehtimol, undan ham muhimroq va tarixiy simptomatik, uning g'oyaviy pozitsiyasining birligi birlashtiradi. Muqaddimada, Bokkachcho o'z ishini bag'ishlagan ayollar undan "bir xil darajada o'yin-kulgi ... va foydali ta'limotlarni" olishlari mumkinligini aytadi, buning natijasida ular nimadan qochish va nimaga amal qilishni o'rganishlari mumkin. ”. Umumiy xarakter va umumiy ma'no Bokkachchoning o'zi bu ta'limotlarni hech qayerda tushuntirmaydi; tashqi ko‘rinishidan, ba’zi qissalar, ayniqsa, oxirgi kunning “aristokratik” qissalari unga zid bo‘lib, o‘tmishga chekinayotgan o‘rta asrlarning axloqiy g‘oyalarini targ‘ib qilishi bilan xiralashgan; Ammo bularning barchasiga qaramay, qisqa hikoyalarning mutlaq ko'pchiligining g'oyaviy mazmuni, ular qoldirgan umumiy taassurot, Dekameron muallifi o'z xonimlariga nimani o'rgatmoqchi bo'lganini to'liq aniqlik bilan aniqlashga imkon beradi. ….

Dekameronning ushbu g'oyaviy yo'nalishi ko'pchilik tadqiqotchilar tomonidan keltirilgan Nastagio degli Onesti haqidagi sakkizinchi, beshinchi kunning mashhur qisqa hikoyasida to'liq aniqlik bilan namoyon bo'ladi. Bu novella, Veselovskiy allaqachon ko'rsatganidek, ikki gunohkor oshiqning poklikdagi azoblari haqidagi sof o'rta asr syujeti asosida qurilgan bo'lib, u olijanob ritsar uni o'z urushida yalang'och holda quvib, qonli qatl qilishga mahkum etgan. ot. Dantening Paolo ham, Francheska ham, italiyalik hikoyachi, 13-asrning axloqshunosi, bu voqeani so'zlab bergan, o'zlarining jinoiy ehtiroslari uchun adolatli jazo olgan baxtsiz, ammo gunohkor oshiqlarni qattiq qoralaydi. Xuddi shu syujet mashhur "Dekameron" qissasida butunlay boshqacha ma'noga ega. Unda teng huquqli badavlat Nastagio degli Onesti o'z his-tuyg'ulariga javob berishni o'jarlik bilan istamaydigan Traversari oilasidan bo'lgan olijanob qizni ishtiyoq bilan sevadi. Yigit qayg'u ichida shahar chetidagi villalaridan biriga boradi va bu erda o'rmon bo'ylab kezib yurib, uni ta'qib qilayotgan otliqdan qochgan yalang'och qizga duch keladi. Nastagio tomonidan to'xtatilgan otliq unga o'limdan keyin o'zining, shuningdek, marhumning sevgilisini azoblashga hukm qilinganligini aytadi, chunki u qizg'in sevgisiga javob bermadi, natijada u o'z joniga qasd qildi. Nastagio hayratda qoladi, lekin keyin ko'rgan narsalarini shaxsiy maqsadlari uchun ishlatishga qaror qiladi, shafqatsiz sevgilisini bu erga taklif qiladi va yo'lini oladi.

Shunday qilib, o'rta asrlar syujetining axloqi Bokkachchoda ichkariga aylandi. Xonim Francheska Dante kabi gunohkor ehtirosga berilgani uchun emas, aksincha, unga berilmagani uchun shafqatsiz jazoga tortiladi. Bu yerda sevgini diniy axloq nuqtai nazaridan qoralash o‘rniga, uni insonning yerdagi quvonchlari nuqtai nazaridan ochiqdan-ochiq maqtashni ko‘ramiz.

Xuddi shu tendentsiyani va undan kam bo'lmagan aniqlik bilan, otasi shoh Garboga kelin qilib yuborgan Bobil sultonining qizi Alatiel haqida hikoya qiluvchi ikkinchi kunning ettinchi hikoyasida topish mumkin. Yo'lda Alatiel bir qancha sarguzashtlarni boshdan kechiradi va xohlaysizmi yoki xohlaysizmi, lekin ko'pincha ixtiyoriy ravishda ko'plab erkaklar bilan uchrashadi. Oxir-oqibat, u olijanob kuyovi bilan tugaydi, u uni bokira sifatida xursandchilik bilan qabul qiladi, to'yni nishonlaydi va u bilan uzoq yillar baxtli yashaydi. Uzoq hikoyaning axloqi qisqa va ifodali: "Va shuning uchun ular, - deydilar, - o'pish bilan lablar o'chirilmaydi, balki oy kabi yangilanadi".

Haqiqiy hayotning biroz ideallashtirilgan, ammo yorqin va yorqin tasviri, qiziqarli tabiati va dunyoviy quvonchlarning ochiq va ishonchli va'zi bilan "Dekameron", shubhasiz, Bokkachchoning eng katta, yagona haqiqiy ajoyib asari edi; uning muvaffaqiyati va shon-shuhrat uning zamondoshlari kabi, yaqin va uzoq avlodlari orasida ham katta edi.

M. A. Gukovskiy. Italiya Uyg'onish davri. Kommunalar va inqilobiy qoʻzgʻolonlar davri (1320-1380). § 3. Madaniyat. Adabiyot // Veb-saytdagi elektron versiya: "O'rta asrlar va Uyg'onish": http://svr-lit.niv.ru/

Vazifa 3.

A. A. Smirnovning "Jovania Boccachio" maqolasidan parcha o'qing va savollarga javob bering:

1. Kadrlashning “aytish uchun aytish” tamoyiliga qanday aloqasi bor?

2.Bokkachcho novella tuzilishini asosiy hikoya va axloq munosabatlari nuqtai nazaridan qanday o‘zgartiradi?

3. Dekameron uslubining xususiyatlari qanday?

4. “Dekameron”da komediya va romantika qanday o‘zaro ta’sir qiladi?

O'z kitobida Boccaccio birinchi navbatda yangisini kiritdi kompozitsion motiv-aytish uchun aytmoq. Dekamerondan oldin u bu uslubni Philocolo (13 ta sevgi savoli) va Ameto (etti nimfaning sevgi hikoyalari) da qo'llagan bo'lardi. Bu konstruksiya bilan alohida novellalarning hikoyachilari asosiy, ramkalashuvchi qissaning ishtirokchilaridir.

“Dekameron” asarining suratga olish hikoyasi 1348-yildagi Florentsiya vabosining tavsifi. Shunday qilib, Dekameronning qisqa hikoyalari "vabo paytidagi bayram" sharoitida aytiladi. Akademik A. N. Veselovskiy bu haqda shunday ta'kidlaydi: "Bokkachcho tirik psixologik xususiyatni - o'lim ostonasida hayotga bo'lgan ishtiyoqni o'zida mujassam etgan".

Bokkachchoning o'tmishdoshlari orasida novella ma'lum bir amaliy, axloqiy munosabatga ega edi. Boccaccio ushbu an'anaviy motivni saqlab qoladi. Dekameronning hikoyachilari o'zlarining qisqa hikoyalarini hikoyalaridan kelib chiqadigan axloqiy iboralar bilan birga olib boradilar. Shunday qilib, X kunning 8-hikoyasi haqiqiy do'stlikning kuchini ko'rsatishi kerak, I kunning 5-chi hikoyasi tez va muvaffaqiyatli javobning ma'nosini ko'rsatishi kerak va hokazo. Biroq, odatda Bokkachchoda axloq hikoyadan mantiqiy emas. , lekin psixologik va ko'pincha faqat bahona va ziyofat hisoblanadi.

"Dekameron" ga xos g'oyalar, syujetlar, obrazlar, vaziyatlarning ajoyib boyligi, shuningdek, uning uslubida, italyan badiiy nasrining rivojlanishidagi muhim bosqichdan dalolat beruvchi vositalar va uslublarning butun yig'indisida aks etadi. Bokkachchoning hikoyalari nihoyatda boy va rang-barang tili bilan ajralib turadi. Bokkachcho ularda italyan nasri uslubini yaratdi, u o'zidan oldin uyg'un, sodda va qayta ishlanmagan edi. U birinchi bo'lib qadimgi mualliflar tajribasiga e'tibor qaratib, uni adabiy tugatishga topshirdi. Italiya nasrini tuzilishi jihatidan lotin nasriga yaqinlashtirish istagi Bokkachchoni nutqning ma'lum bir monotonligiga olib keldi, bu uning mazmunining jonliligi va dolzarbligidan farq qiladi. Biroq, Fiammettada paydo bo'lgan bu gumanistik uslub, uning taqlidchilari kabi "Dekameron"da hali muzlagani yo'q. Syujet Bokkachchoni qo'lga kiritgandan so'ng, u florentsiyalik so'zlashuv tiliga o'tdi va uni mukammal o'zlashtirdi. Boccaccio birinchi navbatda shunday tirik xalq tilida gapiradi komik qahramonlar. Shunda dialog tez, jo‘shqin va o‘rinli xalq so‘zlari, matallari, so‘zlari bilan nuqtali bo‘ladi; ikkinchisi ko'pincha erotik vaziyatlarni yashirish uchun kiritiladi. Bokkachchoning erotik qissalarining aksariyati ana shunday so‘z o‘yinlariga qurilgan.

Ushbu janr, kundalik element "Dekameron" uslubida o'ziga xos romantik oqim bilan qarama-qarshidir. Biz bunday romantikani hayot va o'limning keskin qarama-qarshiligi asosida qurilgan ramka hikoyasida topamiz. Fojiali qisqa hikoyalar o'ziga xos tasbih bilan ham romantikdir kuchli ehtiroslar o'limni engish. Va nihoyat, qisqa hikoyalar romantik bo'lib, uzoq mamlakatlar va xavfli dengizlar bo'ylab sayohatlar, sarguzasht savdogar dengizchilarning sarguzashtlari haqida hikoya qiladi ...

Bokkachcho ikkala ta'kidlangan stilistik tendentsiyalarni - kundalik hayot va romantikani, kundalik hayotning komediyasini va kuchli ehtiroslar fojiasini juda mohirona birlashtiradi. An’anaviy syujetlarni rivojlantirar ekan, ularni turli shaxsiy kuzatish va taassurotlar bilan boyitadi, o‘z qahramonlarining g‘oya va tuyg‘ularini chuqurlashtiradi, tirik hayot taassurotlarini yetkazishga, har bir ob’ekt yoki obrazdagi eng xarakterli, jonli xususiyatlarni qamrab olishga intiladi. Bu, asosan, Uyg'onish davriga xos bo'lgan hayotga, "dunyo va insonning kashfiyotiga" qoyil qolishini ifodalovchi realizmidir. Bu realizm harakatning tabiati va tashqi muhitini tasvirlashda va qahramonlarning jonli portretlarida, qahramonlar harakatlarining psixologik motivlarida namoyon bo'ladi.

Smirnov A.A. Jovanni Bokkachcho. // Jovanni Bokkachcho. Fiametta. Fiesolan nimfalari. - M., 1968. // Maqolaning elektron versiyasi http://www.lib.ru veb-saytida joylashtirilgan.

Vazifa 4.

M. L. Andreev, R. I. Xlodovskiyning "Qisqa va qissa yozuvchilari" maqolasidan bir parcha o'qing va savollarga javob bering:

1. Gumanistlar orasida Dekameronga nisbatan ikkilangan munosabat nima bilan izohlanadi?

2. Nima uchun “Dekamerogna”ning alohida qissalari kontekstdan olinib, yangi gumanistik lotin tiliga tarjima qilingan? Yangi italyan nasrini kim yaratadi?

3. Leonardo Bruni aslida kim bilan munozara qilmoqda, Gismond va Giskardo haqidagi qisqa hikoyani yangicha o'qishni taklif qilmoqda?

4. Bruni taklif qilgan yo'l italyan qissasi uchun qanday samarali bo'ldi "Mature and" Kech Uyg'onish davri? Savolga javob berish uchun Luidji da Portoning (1485-1529) “Ikki oshiq qissasi” (X asr XYI asr) qissasiga murojaat qiling.

Gumanistlar Dekameron haqida ko'proq noaniq edi. Bokkachcho kitobining yuksak estetik fazilatlarini his qilgan holda, uning g'oyaviy inqilobiy mohiyatini anglab, shunga qaramay, ular Dekameron xalq nasrining tili va uslubini Uyg'onish davri deb hisoblashdi. Bu erdagi an'ana, haqiqatan ham Uyg'onish davri gumanistik madaniyatining barcha sohalarida bo'lgani kabi, Franchesko Petrarka tomonidan asos solingan. Dekameron matniga kiritilgan yangi nasrning muxoliflari bilan o'lat tasviri va polemikasini maqtab, Petrarka, shekilli, hali ham ramka yaratishning badiiy zaruratini to'g'ri tushunmagan va shuning uchun Griselda haqidagi qisqa hikoyani nafaqat o'z tarixidan ajratib qo'ygan. Dekameron birligi, shu bilan uni hikoya doirasidan ajratilgan mustaqil, mustaqil hikoyaga aylantirdi, shuningdek, yakuniy "Dekameron" qissasini lotin tiliga tarjima qilishni, unga yanada ko'proq ritorik ko'tarilish va uslubini Uyg'onish davriga moslashtirishni zarur deb hisobladi. o'zining hikoyaviy nasrining bezaklari va birinchi navbatda uning maktublari.

XY asrda Petrarka izidan. shogirdlari va davomchilarining eng ko'zga ko'ringanlari ketdi. Ular, shuningdek, Dekamerondan individual, g'oyaviy jihatdan eng muhim qisqa hikoyalarni yirtib tashladilar va ularni yangi tiklangan gumanistik lotin tili va uslubiga tarjima qildilar. ... Uyg'onish davrining hikoyaviy nasrini yaratgan holda, Quattrosento gumanistlari Dekameronning stilistik an'anasini rivojlantirmadilar, balki u bilan munozara qildilar, Bokkachchoning o'rta asr ritorikasidan kelib chiqqan she'riy yo'nalishlarini, misli ko'rilmagan hayotiylik bilan almashtirdilar. lekin Tsitseronning ko'proq klassik davrlari.

Ba'zi hollarda, Dekameron bilan polemika ham gumanistlar tomonidan amalga oshirildi xalq tili va Bokkachcho kitobini badiiy tashkil etishning asosiy tuzilmaviy tamoyillariga to‘xtaldi. IN Ushbu holatda Eng yorqin tajriba Leonardo Bruni. To'rtinchi kunning birinchi qissasining gumanistik lotin tiliga tarjimasi bilan qoniqmagan Bruni qirol Selevk haqida qisqa hikoya yozdi (1438). Ushbu novella ramkaga ega bo'lib, unda adabiy bahs-munozaralar ob'ekti bevosita nomlandi. Bruni Florentsiyaning qishloq villalaridan birida to'plangan yosh aristokratik kompaniyani tasvirlab berdi, unda Gimond va Guiskardo haqidagi hikoya o'qiladi. Mashhur Dekameron qisqa hikoyasini tinglagandan so'ng, kompaniya unda tasvirlangan dramatik mojaro ko'proq insoniy qaror qabul qilishi mumkinligiga qaror qiladi. Buning isboti sifatida yoshlardan biri insonparvar doiralar orasida mashhur bo'lgan Selevk va uning o'g'li haqida hikoya qiladi va Salerno shahzodasining fojiali shafqatsizligini ellinistik qirolning insoniy saxiyligi bilan keskin farq qiladi. Bruni romani axloqiy qayta tarbiyalash imkoniyatini taklif qildi o'rta asrlar jamiyati cherkovdan ajratilgan yangi umuminsoniy axloq ruhida. Mashhur florensiyalik gumanistning so'zlariga ko'ra, u "qadimgi yunonlar insoniyligi va olijanobligi bo'yicha hozirgi italiyaliklar qalbidan qanchalik ustun bo'lganligini" isbotlash uchun Dekameronning fitnasini qayta ko'rib chiqdi.

Leonardo Bruni romanida tubdan yangilik insonparvarlik tarbiyasini kuchaytirish emas, balki ertak illyuziyasi uchun konstruktiv shart-sharoitlarni yaratish edi. Bruni tomonidan qo'llanilgan kompozitsion texnika Dekameron ramkalarini buzdi, bu esa yanada ochiq romanistik hikoya uchun mutlaqo yangi motivatsiyani o'rnatdi. Aynan shu uslub kelajakda eng samarali bo'ladi va 15-asrning Uyg'onish davri qissalarida, birinchi navbatda Matteo Bandelloning fantastikalarida keng tarqaladi.

M. L. Andreev, R. I. Xlodovskiy. Yetuk va kech Uyg'onish davri italyan adabiyoti. - M., 1988. S. 145-147.

Vazifa 5.

Bokkachchoning Dekamerongacha yaratgan asarlarini tahlil qilib, biz uning Dekamerondan keyingi ijodiga to‘xtalmadik. Bokkachchoning o'zining asosiy ijodiga qarashlari sezilarli darajada o'zgardi o'tgan yillar yozuvchining hayoti, 1353 yildan keyin. Umuman olganda, Bokkachcho ijodida uchta davrni ajratish odatiy holdir (A. A. Smirnovga ko'ra): 1340 yilgacha neopalitiya; Florentsiya 1353 yilgacha va keyingi davr ilmiy tadqiqotlar va ruhiy inqiroz tajribasi bilan bog'liq. Bu davrda Bokkachcho astsetik kayfiyatning qaytalanishini boshdan kechirdi va hatto o'zining dastlabki asarlarida va Dekameronda olingan erkinliklar uchun o'zini tanqid qildi. Ma'naviy inqiroz "Korbaksio yoki sevgi labirinti" (1354-1355) asarida o'z ifodasini topdi, unda Bokkachcho sevgini asossiz, past shahvat sifatida ifodalaydi. Ilgari insonparvarlik tuyg'ulari Bokkachchoning ilmiy tadqiqotlarida, xususan, "Xudolar nasl-nasabi" da namoyon bo'ladi. A.F.Losev A.N.Veselovskiy tadqiqotlari asosida ushbu asarning tahlilini taklif qiladi.

Ammo Dekameron allaqachon yashagan mustaqil hayot. Dekameronning birinchi bosma nashri 1470 yilda paydo bo'ladi va Boccaccio ishi o'shandan beri eng ko'p nashr etilganlardan biriga aylandi. Ayni paytda, 1559 yilda Decameron Taqiqlangan kitoblar indeksiga kiritilgan va faqat 1582 yilda muhim mazhablar bilan nashr etilgan.

Endi A.F.Losevning "Uyg'onish davri estetikasi" monografiyasining "XIV asrda Uyg'onish davriga tayyorgarlik" bobidan parchani o'qing. 3 “Ba'zi adabiyot ma'lumotlari. Petrarka va Bokkachchio" va savollarga javob bering:

1. Bokkachchoning fikricha, she’riyat va fizika o‘rtasidagi umumiylik nimada? She'riyat va falsafa?

2. Nima uchun A.F.Losev ta’kidlaganidek, Bokkachcho erkin dunyoviy poetikaning asoschilaridan biri hisoblanadi?

Biz Bokkachchoning san'at haqidagi qarashlarini uning keyingi asarlaridan ("Xudolarning nasabnomalari") baholashimiz mumkin. ...

She’riyat, Bokkachchoning fikricha, tabiat qonunlarini o‘rganuvchi fizika, ilohiyot bilan bir darajada; u yuqoriroq masalalar bilan shug'ullanadi; osmonda, ilohiy kengashlarda yashab, u bir necha kishini abadiy shon-shuhratga intilishga jalb qiladi, ulug'vor fikrlarni ilhomlantiradi, ajoyib tasvirlar va nafis nutqlarni taklif qiladi; she’riyat tabarruk mushohadalar davrasida yerga tushib, o‘limdan ko‘ra yuksaklikka, o‘tkinchidan ko‘ra doimiyga abadiy intiluvchi shoirning bechora kulbasiga joylashadi. She'r - so'zda topilgan narsani topish va ifodalashga bo'lgan ishtiyoqli ishtiyoq, Xudodan kelgan va ozchilikka xos bo'lgan turtki. Bokkachcho she'riyat-teologiya haqida ham munozaralarga ega - bu birinchi u tomonidan emas, Petrarka tomonidan ifodalangan g'oya Bokkachcho tomonidan batafsil ishlab chiqilgan va bir qator misollar bilan tasdiqlangan. Bokkachcho doimo she'riyat va falsafani taqqoslaydi. Ikkalasini ham ko'pincha zulmat uchun qoralashadi va falsafiy va she'riy asarlar ustida ko'p ishlash kerak: Axir, Muqaddas Bitikda qorong'u joylar bor, lekin xuddi shu Bitikning so'zlariga ko'ra, muqaddas narsa itlarga tashlanmaydi, marvarid cho'chqa oldiga tashlanmaydi. Bokkachcho past va hajviy shoirlarni har tomonlama qoralaydi, lekin agar alohida shoirlarga haqli ravishda hujum qilinsa, she'riyat san'atining o'zi ham qoralab bo'lmaydi. She'r tabiatga taqlid qiladi va tabiatning o'zi yaratgan narsalarni san'at orqali takrorlashga urinishdan ko'ra sharafliroq nima bo'lishi mumkin?

Shunday qilib, Bokkachcho erkin dunyoviy poetikaning asoschilaridan biri bo'lib, uning tizimining analitik rivojlanishi antisxolastik xarakterga ega edi.

A. F. Losev. Uyg'onish davri estetikasi. Ch. 3. - M., 1978 yoki veb-saytdagi elektron versiya: Gumer kutubxonasi //http://www.gumer.info/bibliotek_Buks.

O'Z-O'ZI NAZORAT UCHUN SAVOLLAR

1. Nima uchun Bokkachcho o'zining qisqa hikoyalarini "Muqaddima"da "fables" deb ataydi?

3. “Oltin nisbat” koeffitsienti yordamida “Dekameron” garmonik markazini toping va uning qiymatini tahlil qiling.

Eslatmalar

51. G. K. Kosikov. O'rta asrlar va Uyg'onish davri. Nazariy muammolar. // Xorijiy adabiyot ikkinchi ming yillik. 1000-2000. - M., 2001. B. 29.

52. R. I. Xlodovskiy. Jovanni Boccachio va 14-asr romanchilari // Tarix jahon adabiyoti 8 jildda - M., 1985. 3-jild. Italiya adabiyoti. // Veb-saytdagi elektron versiya: "O'rta asrlar va Uyg'onish": http://svr-lit.niv.ru/

53. A.K.Jivelegov. Boccaccio // Italiya adabiyoti "O'rta asrlar va Uyg'onish" veb-saytida: http://svr-lit.niv.ru/

54. R. I. Xlodovskiy. Jovanni Bokkachcho va 14-asr romanchilari // Jahon adabiyoti tarixi 8 jildda - M., 1985. 3-jild. Italiya adabiyoti. // Veb-saytdagi elektron versiya: "O'rta asrlar va Uyg'onish": http://svr-lit.niv.ru/

55. M. L. Andreev. Jovanni Bokkachchoning Dekameron. Eslatmalar // Jovanni Boccaccio. Dekameron // fantastika. kitob.

Jovanni Boccaccio

DEKAMERON

Kirish

DEKAMERON deb nomlangan, SHAHZODA GALEOTTO deb nomlangan kitob boshlanadi, unda yetti nafar ayol va uch yigit o‘n kun davomida aytib bergan yuzta hikoyalar mavjud.

Jabr chekayotganlarga hamdardlik ko'rsatish chinakam insoniy fazilatdir va bu har birimizga xos bo'lishi kerak bo'lsa-da, birinchi navbatda, biz buni o'zlari kutgan va kimdandir topib olganlardan ishtirok etishni talab qilishga haqlimiz. Men shunchaki unga ehtiyoj sezadiganlar, u aziz bo'lgan, kimga ma'qul keladiganlar qatoriga mansubman. BILAN yoshlar va yaqin vaqtgacha men g'ayrioddiy, ulug'vor va olijanob muhabbat bilan yondim, bir qarashda, ehtimol, mening pastligimga to'g'ri kelmagan va garchi aqlli odamlar, buni bilgan, meni maqtashdi va meni juda ma'qulladilar, bularning barchasi bilan men sevgilimning shafqatsizligi uchun emas, balki o'zimning ishtiyoqim tufayli eng og'ir azobni boshdan kechirishim kerak edi. so'nmas ishtiyoq, o'zining umidsizligi bilan menga chidab bo'lmas og'riq keltirdi. Shunday qilib, men shunchalik qayg'urganimda, do'stimning quvnoq nutqlari va tasallilari menga shunchalik katta foyda keltirdiki, o'zimning chuqur tushunchamga ko'ra, men faqat shu tufayli o'lmaganman. Biroq, o'zi cheksiz bo'lib, o'zgarmas qonunni o'rnatgan odamning irodasi bilan, unga ko'ra dunyoda mavjud bo'lgan hamma narsaning oxiri bo'lishi kerak, mening olovli sevgim, uni engish istagim ham, do'stona nasihatlarim ham. uyat qo'rquvi ham, menga tahdid solgan xavf ham vaqt o'tishi bilan o'z-o'zidan o'tib ketdi va endi mening qalbimda qolgan narsa - bu odatda odamlarda, ayniqsa uning tubsiz tubiga suzmaydiganlarda uyg'otadigan o'sha baxtiyor tuyg'u. Suvlar, va u men uchun qanchalik og'riqli edi, xuddi hozir, og'riq o'tib ketganda, uning xotiralari menga quvonch keltiradi.

Ammo xafagarchilik so'ngan bo'lsa-da, menga nisbatan yaxshi munosabatda bo'lganlar, qalbimdan o'rnimdan o'tganlarning ishtiroki xotiramdan o'chmagan va eslashni to'xtatishimga qat'iy ishonaman. bu faqat men o'lganimda. Va mening fikrimcha, minnatdorchilik barcha fazilatlarning eng maqtovga sazovoridir, noshukurlik esa eng qattiq tanbehga loyiqdir, shuning uchun hech kim meni noshukurlikda ayblamasligi uchun, men hozir bo'sh ekanman, qarzimni qaytarishga qaror qildim. , iloji boricha, meni qo'llab-quvvatlaganlarni - ular, ehtimol, ehtiyotkorligi tufayli yoki taqdirning irodasi tufayli, bunga muhtoj emaslar - hech bo'lmaganda, bunga ehtiyoj sezadiganlarni xursand qiling. Va mening tayanchim va tasallim zaif bo'lsa-da, men baribir asosan bunga alohida ehtiyoji bo'lganlarni qo'llab-quvvatlash va tasalli berish kerak deb o'ylayman: bu ularga boshqalardan ko'ra ko'proq foyda keltiradi, ular buni qadrlashadi. boshqalardan ko'ra ko'proq.

Bunday tasalli qanchalik zaif bo'lmasin, yoqimli ayollardan ko'ra erkaklarga kamroq kerakligini kim inkor etadi? Ayollar uyat va qo‘rquvdan mehr-muhabbat alangasini nozik ko‘kraklariga yashiradilar, buni boshidan o‘tkazgan va o‘zlari boshdan kechirganlar ichki olov tashqi olovdan kuchliroq ekanligini tasdiqlaydilar. Qolaversa, ota-onasi, aka-uka, erlarining xohish-istaklari, injiqliklari, buyruqlari bilan kishanlangan holda, deyarli barcha vaqtlarini to'rt devor ichida o'tkazadilar, bekorchilikdan to'ng'ishadi, boshlariga har doim yoqimli emas, turli xil o'ylar kiradi. Va agar ruhning zaifligidan kelib chiqqan bu fikrlar ularni ba'zan g'amgin qilsa, unda bu qayg'u, ularning katta baxtsizligi, keyinchalik biror narsa uni tarqatib yubormaguncha ularni tark etmaydi. Oshiq erkaklarga kelsak, ular unchalik mo'rt emas: bu, biz bilganimizdek, ular bilan sodir bo'lmaydi. Ular qayg'uni tarqatish va g'amgin fikrlarni haydash uchun har xil vositalarga ega: agar xohlasalar sayr qilishadi, ko'rishadi, tinglashadi, xohlasalar qushni o'ldirishga, hayvonni zaharlashga, baliq tutishga, yugurishga harakat qilishadi. ot, karta o'ynash, savdo. Erkak o'zining butun qalbini yoki hech bo'lmaganda uning bir qismini ushbu faoliyatning har biriga bag'ishlashi va hech bo'lmaganda bir muddat qayg'uli fikrlardan xalos bo'lishi mumkin, keyin u tinchlanadi va agar u qayg'ursa, unday emas. ko'p.

Shunday qilib, biz yumshoq jinsiy aloqa misolida ko'rib turganimizdek, eng kam kuchlini zaif qo'llab-quvvatlaydigan taqdirning adolatsizligi uchun hech bo'lmaganda qisman kechirish uchun men rag'batlantirishni va xursand qilishni xohlayman. mehribon ayollar, - boshqalar igna, shpindel yoki g'altak bilan qanoatlanadi - va buning uchun men ularning e'tiboriga yuzta hikoyalarni yoki agar xohlasangiz, ertak, masal, ertaklarni taklif qilaman. so'nggi vabo paytida etti xonim va uchta yoshning hurmatli kompaniyasida o'n kunlik kurs, shuningdek, xonimlar o'zlarining zavqlari uchun kuylagan bir nechta qo'shiqlar. Bu hikoyalarda siz ham qadim zamonlarda, ham bizning davrimizda sodir bo'lgan qiziqarli va ayanchli sevgi munosabatlari va boshqa turdagi baxtsiz hodisalarga duch kelasiz. O'quvchilar bu erda muhokama qilingan sarguzashtlardan zavqlanishadi, juda kulgili va shu bilan birga foydali saboq oladilar: ular nimadan qochish kerakligini va nimaga intilish kerakligini bilib oladilar. Va umid qilamanki, ularning ruhlari osonroq bo'ladi. Agar shunday bo'lsa, Xudo xohlasa, shunday bo'ladi, keyin ular meni zanjirlaridan ozod qilib, ularni rozi qilish imkoniyatini bergan Cupidga rahmat aytishsin.

DEKAMERONning birinchi kuni boshlanadi,

Shunday qilib, Xudoning O'g'lining najot mujassamlanishi davridan beri, butun Italiyaning eng yaxshi shahri bo'lgan ulug'vor Florensiyaga halokatli o'lat tashrif buyurganida, bir ming uch yuz qirq sakkiz yil o'tdi; u, ehtimol, samoviy jismlarning ta'siri ostida paydo bo'lgan yoki ehtimol Xudoning solih g'azabi bizning gunohlarimiz uchun ularni kechirishimiz uchun yuborgandir, lekin bundan bir necha yil oldin u Sharqda paydo bo'lgan va son-sanoqsiz odamlarning hayotiga zomin bo'lgan. va keyin , doimiy joydan boshqa joyga ko'chib, aqlga sig'diradigan nisbatlarga o'sib, nihoyat G'arbga etib bordi. Insonning farosati va farosati hech narsa qila olmasdi, shaharni shu maqsadda foydalanilgan odamlar qoʻli bilan toʻplangan oqova suvlardan tozalash, kasallarning kirishini taqiqlash, shifokorlarning infektsiyadan himoyalanish boʻyicha maslahatlarini tarqatish; Marosimlarda ham, ibodatlarning boshqa turlarida ham qatnashgan xudojo'y aholining tez-tez qizg'in ibodatlari bu haqda hech narsa qila olmadi - taxminan yuqoridagi yilning bahorining boshida dahshatli kasallik zararli ta'sir ko'rsata boshladi va g'ayrioddiy ko'rinishlari bilan hayratga tushdi. Agar Sharqda o'limning shubhasiz belgisi burundan qon oqayotgan bo'lsa, unda bu erda kasallikning boshlanishi erkaklarda ham, ayollarda ham qo'ltiq ostidagi o'smalar va o'rtacha kattalikdagi olma yoki o'lchamdagi o'smalar bilan belgilanadi. tuxum, kimga qarab, odamlar ularni bubolar deb atashgan. Juda qisqa vaqt ichida bemorlarda va boshqa joylarda malign bubolar paydo bo'ldi va paydo bo'ldi. Keyin ko'pchilikda yuqorida qayd etilgan kasallikning yangi belgisi aniqlandi: bularda qo'llarda, sonlarda, shuningdek tananing boshqa qismlarida qora yoki ko'k dog'lar paydo bo'ldi - ba'zilari katta va u erda va u erda edi. , boshqalar kichik edi, lekin hamma joyda. Avvaliga, keyin esa tez tugashning eng ishonchli belgisi bubolar, ular uchun esa dog'lar edi. Na shifokorlar, na dorilar bu kasallikni davolay olmadi. Yoki bu kasallikning o'zini davolab bo'lmaydi, yoki bu shifo berganlarning nodonligi tufaylidir (bilimdon shifokorlar ham bo'lgan, lekin ko'plab nodonlar, erkaklar va ayollar ustunlik qilgan), ammo hech kim kasallikning sababini tushuna olmadi va shuning uchun , uning davosini toping.davosi, shuning uchun ozchilik tuzalib ketdi, aksariyati yuqoridagi belgilar paydo bo'lgandan keyin uchinchi kuni vafot etdi - farq soatlarda edi - va kasallik isitma yoki boshqa qo'shimcha kasalliklar bilan birga bo'lmadi.

boshqa ma'nolar

"Dekameron"(Il Decamerone, dta "o'n" dan, ἡμέρα "kun" - yoqilgan. " O'n kun") - italyan yozuvchisi Jovanni Bokkachchoning yuzta hikoyalar to'plami, erta Italiya Uyg'onish davrining eng mashhur kitoblaridan biri, taxminan 1352-1354 yillarda yozilgan. Ushbu kitobdagi qissalarning aksariyati sevgi mavzusiga, uning erotik va fojiali tomonlariga bag'ishlangan.

Ism

Kitob nomi "Dekameron" yunoncha dta - "o'n" va "o'n" so'zlaridan kelib chiqqan ἡμέρα - so'zma-so'z tarjima qilingan "kun" O'n kun" U muallif tomonidan yunon modeli bo'yicha - Milanlik Avliyo Ambrose risolalaridan birining sarlavhasi tarzida yaratilgan. Hexaemeron("Olti kun") O'rta asrlarning boshqa mualliflari tomonidan yaratilgan "Olti kun" odatda dunyoni 6 kunda Xudo tomonidan yaratilishi haqida hikoya qiladi. Dekameron ham dunyoning yaratilishi haqidagi kitobdir. Ammo Dekamerondagi dunyo Xudo tomonidan emas, balki insoniyat jamiyati tomonidan yaratilgan - ammo oltita emas, balki o'n kun ichida.

Bundan tashqari, qo'pol laqabi bor edi (subtitr) "Shahzoda Galeotto"(Principe Galeotto, lit. "Pimp"), bu Dekameronning din va axloq asoslarini buzayotganini isbotlashga uringan Bokkachchoning mafkuraviy raqiblariga ishora qildi. Galeoto qirol Arturning ritsar Galechote bo'lib, u Ginever va Lancelot o'rtasidagi munosabatlarni osonlashtirgan va Dantening "Ilohiy komediya"sida eslatib o'tilgan. Uning qahramonlari Francheska di Rimini va Paolo afsonaning ushbu qismini o'qish ta'sirida birinchi marta o'pishdi ( "Biz yolg'iz edik, hamma beparvo edi, kitob ustida ularning nigohlari darhol to'qnashdi ... va kitob bizning Heleotimizga aylandi ...", Jahannam, V.). Dantedan "Galeotto" nomi kiritilgan italyan tili pimp so'zining sinonimi sifatida.

Syujet

Ushbu ishning sxemasi avvalroq Bokkachchoda, "Ameto" (etti nimfaning sevgi hikoyalari) va "Filocolo" (13 ta sevgi savoli) da mavjud. Inshoning tuzilishi ikki xil - qisqa hikoyalar kiritilgan "ramka kompozitsiyasi" ishlatiladi. Kitobdagi voqealar 14-asrda, 1348-yildagi vabo epidemiyasi paytida sodir bo'ladi. Santa Mariya Novella cherkovida uchrashgan 3 nafar olijanob yigit va 7 nafar ayoldan iborat guruh kasallikdan qutulish uchun infektsiyaga chalingan Florensiyani shahardan 2 chaqirim uzoqlikdagi qishloq villasiga tashlab ketishadi. (An'anaviy ravishda bu Fiesoledagi Villa Palmieri ekanligiga ishonishadi).

Shahar tashqarisida ular bir-birlariga turli xil narsalarni aytib berish bilan vaqt o'tkazishadi qiziqarli hikoyalar. Ularning aksariyati Bokkachchoning asl kompozitsiyalari emas, balki u qayta ishlangan folklor, afsonaviy va klassik naqshlardir - masalan, "Metamorfoz" Apuley, shahar folklorining muhim qismini tashkil etgan latifalar va mashhur cherkov xizmatchilari va'z qilgan diniy va axloqiy "namunalar", frantsuz fabliolari va sharq ertaklari, zamonaviy florensiyaliklarning og'zaki hikoyalari. Bokkachcho 13-asr italyan kolleksiyasidan ham chizgan "Cento novelle antiche"."Panchatantra" hind ertaklar to'plami bir qator hikoyalarning tuzilishi va tuzilishiga ta'sir ko'rsatdi. "Historia gentis Langobardorum" Pavlus Deakon - vaboni tasvirlash yo'lida. (U foydalangan manbalarning qisqacha jadvali uchun qarang Decameron qisqa hikoyalari ro'yxati).

...va siz naqadar muqaddas va qudratli ekanini tushunasiz

va sevgi kuchlari qanday yaxshilik bilan to'ldirilgan,

ko'pchilik qoralaydi va haqorat qiladi

juda adolatsiz, ular nima deyishlarini bilmasdan.

Jovanni Boccaccio. "Dekameron"

Tarix ko'pincha adolatsizdir. Dekameron odobsiz kitob sifatida mustahkam obro'ga ega. Lekin bu adolatlimi? “Dekameron”da erotizm bor, lekin uni “Dekameron”dan oldingi oʻrta asr hajviy shoirlarining ulkan erotik metaforalari bilan solishtirib boʻlmaydi. Shu bilan birga, Rustico di Filippo va Cecco Angiolierining ancha xavfli sonetlari Bokkachchoning zamondoshlarini umuman hayratda qoldirmadi. Yaxshi xulq-atvorli Franko Sakkettining ba'zi qisqa hikoyalaridagi jinsiy ochiqlikdan ham ular xijolat bo'lishmadi, bu ochiqlik tufayli rus tiliga hali tarjima qilinmagan. Ammo "Dekameron" hatto birinchi o'quvchilarini ham g'azablantirdi. Bokkachcho bahona topishga majbur bo'ldi. Dekameronga yozgan "Muallifning xulosasi" da u shunday deb yozgan edi: "Ehtimol, sizlardan ba'zilaringiz bu qisqa hikoyalarni yozishda men haddan tashqari erkinlikka yo'l qo'yganman, masalan, ayollarni ba'zan gapirishga va juda tez-tez tinglashga majburlash orqali, deb aytishadi. rostgo'y ayollarga nopokdir." Gapirmang va tinglamang. Men buni rad etaman, chunki tegishli iboralar bilan aytilsa, hamma uchun mos bo'lmaydigan bunday nopok hikoya yo'q; va men buni to'g'ri bajargan deb o'ylayman." Bu erda hamma narsa to'g'ri aytilgan. Bokkachcho o'zining takabburligi bilan mashhur emas edi. "Dekameron" jahon adabiyotidagi eng buyuk va she'riy kitoblardan biridir. Italiya madaniyatida Bokkachcho Petrarka va Dantening yonida turadi. Avlodlar ularni "Florensiyaning uchta toji" deb atashgan va negadir ular ishlagan davrni italyan adabiyotining oltin davri deb hisoblashgan.

Boccachio ko'pincha sevgi haqida ko'p yozgan. Biroq, o'zining sevgan Dantesini Xudoning huzuriga olib borgan va hatto uning yaxshi do'sti Petrarkaning shirin azobidan zavqlangani haqida ham emas. Italiya adabiyotining taniqli tarixchisi Franchesko de Sanktis shunday degan edi: "Dekameronni birinchi marta ochib, birinchi romanni zo'rg'a o'qib chiqib, siz Petrarka bilan hayqirdingiz: "Men bu erga qanday va qachon keldim? "Bu endi evolyutsion o'zgarish emas, balki falokat, inqilob ..."

Boshida Dekameron bo'lgan inqilob O'rta asrlarni umuman bekor qilmadi. Uzoq vaqt davomida Uyg'onish davri madaniyati nafaqat o'rta asrlar madaniyati bilan birga yashab, balki u bilan chambarchas bog'liq edi. Bokkachchoning buyuk kitobi o'rta asr materiallaridan qurilgan va unda asosan o'rta asr odamlari istiqomat qiladi. "Dekameron" ning eng "odobsiz" qisqa hikoyalaridan biri (uchinchi kun, o'ninchi hikoya) Bokkachchoning zamondoshlari va uning uzoq o'tmishdoshlari tomonidan ishlatilgan nafis tarzda amalga oshirilgan metaforadan boshqa narsa emas. Ammo “Dekameron”dagi o‘rta asr syujetlari tubdan qayta ko‘rib chiqilgan. O'rta asrlar madaniyati ko'proq dasturli astsetik va boshqa dunyoviy, transsendental qadriyatlarga qaratilgan. O'rta asrlarning eng buyuk shoiri Dante Aligeri insoniyatni qiynab kelayotgan muammolarni keyingi dunyoda sayohat qilib hal qilgan. Insonning Xudoga yo'llarini ochish uchun o'rta asrlar insonning yerdagi tabiatini qurbon qilishga tayyor edi va unga yashashni emas, balki o'lishni ham o'rgatdi.

Dekameron jamiyati hikoyachilaridan birinchisi o'z hikoyasini shunday boshlaydi: “Aziz xonimlar! Inson qanday ish bilan shug'ullansa, uni ajoyib va ​​​​boshidan boshlashi kerak bo'ladi muqaddas ism Hamma narsaning Yaratuvchisi bo'lgan Zot». Biroq, Bokkachchoning o'zi Dekameronni "Umana kosa va ...", "Bu insonga xosdir ..." so'zlari bilan ochgan Petrarka va Bokkachcho Uyg'onish davrining birinchi gumanistlari bo'ldi. Gumanistlar, qoida tariqasida, ateist emas edilar, lekin ular o'rta asr asketizmini rad etdilar. Ular insonga uning buyukligini tan olishga va Xudo yaratgan yer dunyosining go'zalligidan bahramand bo'lishga o'rgatgan. Uyg'onish davri amalga oshirgan ma'naviy inqilobning mohiyati tanani qayta tiklash emas, balki Benedetto Kroce aytganidek, transsendental tafakkurdan immanent fikrga o'tish edi. Ammo madaniyatni shakllantiruvchi ushbu o'tishni amalga oshirish uchun vaqt kerak edi.

O'xshash " Ilohiy komediya"Dante, "Dekameron" muallifi hayotining o'rtalarida yaratilgan. Jovanni Boccachio o'z asarlariga ellinlashgan sarlavhalar berishni yaxshi ko'rardi. Ajoyib italyan olimi Vittore Branka, ehtimol, Bokkachcho o'zining asosiy kitobini "Dekameron" deb atashini taklif qilganida, ehtimol, to'g'ri bo'lgan bo'lsa kerak, bu "Geksameron" ni eslab. Ambrose. Bunday kitoblar qadimgi rus adabiyotida ham mavjud edi. Ular "Olti kun" deb nomlangan. Ko'pincha ular polemik edi. Xudo dunyoni olti kunda yaratganligi haqida gapirib berishdi. Dekameron ham dunyoning yaratilishi haqidagi kitobdir. Ammo “Dekameron”dagi dunyo Xudo tomonidan emas, balki insoniyat jamiyati tomonidan yaratilgan – garchi olti emas, o‘n kun ichida. "Dekameron"da ham polemika bor, lekin u din va ruhoniylarga qarshi emas, chunki ba'zi sovet tanqidchilari qadimgi davrlarda o'ylashni xohlashgan, lekin asosan inson, uning tabiati, uning huquq va burchlari haqidagi hukmron g'oyalarga qarshi. Boccachio vaqti. Ammo, eng muhimi, "Dekameron"da Bokkachcho uning kitobini odobsizlikda ayblaganlar bilan bahslashadi.

Dekameron ba'zan ramkali kitob deb atalgan. Bu to'liq aniq emas. Ha, Dekameronda "Kirish" va "Muallifning xulosasi" mavjud. Kitob muallifning badiiy ongiga qarab yaratilgan. Ammo, mohiyatiga ko'ra, ramka deb ataladigan rol bu bilan cheklangan. "Dekameron" dagi qisqa hikoyalar har kuni o'zgarib turadigan o'nta hikoyachi tomonidan aytiladi. Muallif ularning hikoyalariga aralashmaydi, lekin aytganlaridan voz kechmaydi. Ba'zi hikoyachilar uning oldingi kitoblari qahramonlarining ismlarini ko'rsatadilar: Filokolo, Filostrato, Fiammetta. Bu muallif va hikoyachilarning birdamligini ta'kidlaydi. “Dekameron”da yuzta hikoya bor. Muqaddas xayolparastlarini sharmanda qilish uchun muallifning o'zi aytgan masal ularga qo'shilgan.

Vabo Dekameronning yaratilishiga kuchli turtki berdi. U Sharqdan kelgan. 1348 yilda o'lat Florensiyaga tarqaldi va keyin Evropa bo'ylab tarqaldi, hatto Angliya orolini ham qamrab oldi. O'rta asrlarda "Qora o'lim" keng tarqalgan hodisa edi, ammo 1348 yilgi epidemiya hatto italyan va frantsuz yilnomachilariga ham ta'sir qildi. Bu ulkan jamoat halokati edi. Florensiyada Qora o'lim aholining uchdan ikki qismini o'ldirdi. Bokkachchoning otasi va qizi, Petrarka esa Laura vafot etdi. Vabo Xudoning g'azabining ko'rinishi sifatida ko'rindi va yana 10-11-asrlar bo'yida qo'rquvdan aqldan ozgan odamlar dunyoning oxirini kutishgan. Hamma vahimaga tushdi. Hatto Petrarka bu vaqtda diniy tavba qilishga chaqirdi.

Bokkachcho, o'ziga xos emotsionalligi va ichki nomutanosibligiga qaramay, ancha xotirjam bo'lib chiqdi. U 1348 yilda Florensiyada bo'lgan va "Qora o'lim" ni o'z ko'zlari bilan ko'rgan bo'lsa ham, vahima qo'zg'atmadi. Bu to'g'ridan-to'g'ri "Dekameron"da aytilgan va bu Bokkachchining vaboga chalingan shaharni tasvirlash realizmida yaqqol seziladi. Bu birinchi kunning qisqa hikoyalaridan oldin.

Bokkachchodan oldin vabo haqida Fukidid, Lukretsiy, Titus Liviy, Ovid, tragediyachi Seneka, Lombardlar tarixida Lukan, Makrobiy va Pavlus Deakon tasvirlagan. Bokkachcho bu ta'riflarning ko'pchiligi bilan tanish edi. Ular unga ma'lum ta'sir ko'rsatdilar. Men o‘qiganlarim “Dekameron”ning birinchi sahifalaridagi tantanali ko‘tarilishda o‘z aksini topibgina qolmay, balki Bokkachchoga o‘zining zamonaviy tarixini yangicha ko‘rish imkonini berdi. ijtimoiy hayot. Dekameronda juda ko'p ritorika mavjud va uning roli juda boshqacha. Bunday holda, ritorika Bokkachchoga katta va hali o'tmishda bo'lmagan milliy ofat oldida ichki tartibsizliklarni engishga yordam berdi, shuningdek, unga o'zining barcha adabiy konventsiyalari bilan amalga oshirishga imkon beradigan keng poetik shaklni berdi. vaboga chalingan Florensiyaning ijtimoiy holatini tabiiy tarixiy hodisa sifatida, 14-asr mafkuraviy sxemalaridagi asosiy oqimdan tashqarida - xotirjam, xolis, haqiqat, deyarli ilmiy qat'iylik va xolislik bilan badiiy tahlil qilish, bu asosiy xususiyatlardan birini tashkil etadi. ijodiy usul bu ish. Biroq, Dekameron muallifining ob'ektivligi olimning mutlaqo befarqligi emas. Bokkachcho 1348-yilgi Florentsiya vabosini tarixchi sifatida emas, balki zamonaviy davrning birinchi buyuk nasriy yozuvchisi sifatida tasvirlagan. Vabo nafaqat Dekameron hikoyalarining muqaddimasi, balki ma'lum ma'noda ularning estetik asoslanishidir. Bu erdagi badiiy aloqalar shunchalik hayratlanarliki, ko'plab tarixchilar va adabiyot nazariyotchilari bunday aniq ko'rinadigan dalillardan ko'r bo'lgan, shuningdek, Bokkachcho tomonidan ayyorlik bilan g'azablangan holda, Dekameronni vabo paytida jasorat bilan bayram deb atashgan. Bokkachchoning o‘ynoqi provokatsiyalariga nafaqat Viktor Shklovskiy, balki M.M. ham bo‘ysundi. Baxtin. "Dekameronni tuzatuvchi vabo, - dedi u, - nutq va tasvirlarning ochiqligi va norasmiyligi uchun zarur shart-sharoitlarni yaratishi kerak ... Bundan tashqari, vabo o'limning siqilgan tasviri sifatida butun tizimning zarur tarkibiy qismidir. Dekameron tasvirlari, bu erda yangilanadigan material - pastki qismi etakchi rol o'ynaydi. "Dekameron" - bu karnavalesk, grotesk realizmning italyancha to'plami, ammo uning kambag'al va kichikroq shakllarida.

Ushbu oxirgi tushuntirish e'tiborga loyiqdir. U kontseptsiyani buzadi. "Dekameron" ning badiiy - lingvistik va stilistik shakllari kambag'al yoki kichik emas. Ular Baxtin tomonidan qurilgan karnaval qatoriga mos kelmaydi. Bu katta yangilanishda asosiy rolni moddiy-tanaviy tubiga bog‘lash har doim ham zarur emas. Yevropa madaniyati, u bilan Jovanni Boccaccioning ajoyib kitobi bog'langan.

Dekameronning muqaddimasi vabo paytidagi bayramlar haqida gapiradi. Ammo prologda ham ular asosiy narsa emas. Undagi asosiy narsa o'lat panjasida qolgan o'rta asrlar jamiyatining badiiy va ayni paytda deyarli sotsiologik tahlilidir. Muqaddima muallifi “Qora o‘lim” g‘alabasi natijalarini tasvirlab, shunday yozadi: “Shaharimizning shunday ma’yus va halokatli holatida ham ilohiy, ham insoniy qonunlarning hurmatli obro‘si deyarli tushib ketdi va yo‘qoldi, chunki ularning vazirlari va ijrochilari. , boshqalar singari, o'lgan yoki kasal bo'lgan yoki ularda juda kam xizmatchilar qolgan, ular hech qanday vazifani bajara olmagan; nega har kim o'zi xohlagan narsani qilishga ruxsat berilgan."

Biroq, bu umuman ozodlikning g'alabasini anglatmaydi. Vabo o'rta asr Florensiyasida karnavalning bayram erkinligini emas, balki eng vahshiy anarxiyaning jilovsizligini keltirib chiqardi. Muallif bakkanaliya vabosini ta’riflar ekan, ularning mastlik bilan o‘yin-kulgilari ko‘pincha xususiy mulk huquqining buzilishi va vaboga chalingan shaharda o‘ziga xos ibtidoiy kommunizmning o‘rnatilishi bilan yakunlanishini ta’kidlash imkoniyatini qo‘ldan boy bermaydi. Anarxiya hamma narsani buzganga o'xshaydi. Muqaddimada chizilgan rasm qorong'u va umidsiz. Hech qanday yo'l yo'qdek tuyuldi.

Ammo Dekameron jamiyatini hayotga olib keladigan ijtimoiy umidsizlikdir. Unga birinchi qadam cherkovda qo'yildi. Bokkachcho kitobida shunday deyilgan: “... seshanba kuni ertalab Santa Mariya Novellaning hurmatli ibodatxonasida, deyarli hech kim yo'q bo'lganda, o'sha paytdagi odat bo'yicha g'amgin kiyimlarda kiyingan yetti nafar yosh xonim, ilohiy xizmat uchun birga turdilar; ularning hammasi bir-biri bilan do'stlik yoki qo'shnichilik, qarindoshlik aloqalari bilan bog'langan; hech kim yigirma sakkiz yoshga to'lmagan va hech kim o'n sakkiz yoshga to'lmagan; hamma aqlli va tug'ilgan, go'zal, yaxshi axloqli va do'stona do'stona ”(I, Kirish).

Bir muncha vaqt o'tgach, xuddi shu Santa Mariya Novella cherkovida ettita xonimga "uch yosh yigit qo'shildi, ularning eng kichigi yigirma besh yoshda edi va ularda hech qanday ofat yo'q edi. vaqtlar, na do'stlar va qarindoshlarning yo'qolishi, na o'zlari uchun qo'rquv nafaqat o'chmadi, balki sevgi alangasini sovutmadi. Ulardan biri Pamfilo, ikkinchisi Filostrato, uchinchisi Dioneo deb atalgan; ularning hammasi quvnoq va bilimli odamlar edilar va endi ular o'z xonimlarini ko'rish uchun shunday umumiy g'alayonda eng yuqori tasallini qidirdilar, ular tasodifan zikr etilgan ettitaning qatoriga kirdilar, qolganlari esa ba'zilari bilan qarindosh bo'lib chiqdi. yigitlar."

Santa Mariya Novella cherkovida yig'ilgan kompaniya g'ayrioddiy va imtiyozli. Uning imtiyozi uning ijtimoiy yoki mulkiy holati emas, balki vabo tomonidan oyoq osti qilingan insoniyligi emas. O'rta asr Florentsiya jamiyatini qamrab olgan terror cherkovga kirgan yoshlardagi sevgi va oilaviy mehr-muhabbat tuyg'usini bo'g'ishga ojiz edi. Vabo paytida "yaxshi xulqli" xonimlar va "o'qimishli" yigitlar bayramlar deb ataladigan bakkanaliyaga jalb qilinishi mumkin deb taxmin qilish mumkin emas. Ularni tavsiflovchi lug'at bunga yo'l qo'ymaydi.

Yosh va obro'li kompaniya yig'ilgan cherkov ham umuman oddiy emas. Vabo avj olganiga qaramay, jamoatda baxtiyor tinchlik hukm surmoqda va hech kim yoki hech narsa yosh xonimlarning ilohiy xizmatni sharaf bilan himoya qilishiga to'sqinlik qila olmasligini ko'rsatmaydi. Prologda tasvirlangan Santa Mariya Novella cherkovi u erda paydo bo'lgan Dekameron jamiyatining imtiyozlariga bo'ysunadi. U o'zini vaboga chalingan Florensiyadan tashqarida topadi va bu imtiyozli jamiyat hayoti sodir bo'ladigan ideal makonda joylashgan. Do'stlari va tanishlarini Florensiyani tark etib, "har birimizda ko'p bo'lgan" qishloq uylariga borishni taklif qilib, ayollarning kattasi go'zal va shu bilan birga hikoyachining yangi ongiga xos bo'lgan rasmni chizadi. – madaniy tabiat: “U yerda qushlarning sayrashi eshitiladi, yam-yashil adirlar va vodiylar, hosil qizg‘in dalalar, dengiz, minglab daraxtlar va osmon ochiqroq, garchi ulardan g‘azablansa ham. Shunday bo'lsa-da, bizdan o'zining abadiy go'zalligini yashirmaydi."

Pampineyaning so'nggi so'zlari bizni osmonning abadiy go'zalligi (deyarli Pushkinning iborasi) qandaydir tarzda Florensiyaga tushib, ijtimoiy falokatga olib kelgan Xudoning g'azabiga to'g'ri kelmaydi, deb o'ylashga majbur qiladi. Bu erda qandaydir qarama-qarshilik bor. Bu Pampineya o'z hamrohlarini taklif qilayotgan qishloq baxtini epidemiyaga uchragan shaharning qishloqlari boshiga tushgan ofatlar haqida hikoya qiluvchi muqaddima muallifi chizgan rasm bilan taqqoslash orqali yanada mustahkamlanadi. Aftidan, Pampineya yosh kompaniyani qaerga chaqirayotganini va ularni nimaga qoralayotganini bilmaydi. Muqaddima muallifi nuqtai nazaridan uning taklifi, hech bo'lmaganda, ma'nosizdir. Florensiyani tark etib, vabodan qutulishga urinishlar bir necha bor qilingan, ammo ularning barchasi muvaffaqiyatsizlikka uchraganligi aniq: “...o'zidan boshqa hech narsani o'ylamay, ko'p erkaklar va ayollar ketishdi. Ona shahar, ularning uylari va turar joylari, qarindoshlari va mol-mulki va shahar tashqarisiga, boshqa odamlar yoki o'z mulklariga yo'l oldilar, go'yo Xudoning g'azabi, nohaq odamlarni bu o'lat bilan jazolasa, ular qaerda bo'lishidan qat'i nazar, ularni qidirib topmas edi. ." Agar Xudo haqiqatan ham odamni jazolashga qaror qilgan bo'lsa, unda, albatta, Xudoning g'azabidan yashiradigan joy yo'q.

Biroq, Pampinea o'z do'stlarini qishloq uylariga borishga taklif qiladi, chunki u ularni boshqa barcha florensiyaliklarga qaraganda solihroq deb hisoblaydi, balki inson hayoti va Xudo o'rtasidagi munosabatlarga xuddi ularga qaragandek qaramagani uchun. boshqa ko'p jihatdan muqaddimaning o'rta asrlarga oid muallifi.

"Dekameron" ning chuqur, asosiy syujeti florensiyaliklarning yosh kompaniyasini tubdan yangi, ichki uyg'un, insonparvar jamiyatga aylantirishdir. Pampineya boshchiligidagi o'zining tabiiy insoniyligini yo'qotmagan florensiyaliklarning yosh jamoasi o'rta asrlar shahri chegaralaridan tashqariga chiqib, darhol "ilohiy va insoniy qonunlarning sharafli hokimiyatini" tiklaydi va shuning uchun ham jamiyatni yaratadi. faqat aniq ijtimoiy ierarxiya, vaboga chalingan Florensiyada butunlay vayron qilingan, balki boshqaruvning belgilangan shakli. Va umuman, chunki yoshlar ishonchli davlat arbobi. Bunday holda, ularni siyosiy ambitsiya emas, balki ular qoldirgan o'rta asr Florensiyasida butunlay yo'qolgan, ammo keyinchalik badiiy va san'atning muhim xususiyatlaridan biriga aylangan mutanosiblik hissi boshqaradi. siyosiy fikr Evropa Uyg'onish davri.

Dekameronda tuzilgan jamiyat o'ziga xos prezidentlik respublikasidir, chunki u har kuni o'zgarib turadigan qirollar tomonidan boshqariladi. Bu shohlar alohida. Pampineya bir ovozdan Dekameron jamiyatining birinchi malikasi etib saylangandan so'ng, "Dafna barglari naqadar sharafli ekanligini va ular bilan birga toj kiyganlarga qanchalik sharaf keltirishini suhbatlarda tez-tez eshitgan Filomena tezda dafna sari yugurdi. daraxt va bir nechta shoxlarini yulib, chiroyli, chiroyli gulchambar yasadi va Pampineya ustiga qo'ydi. O'sha paytdan boshlab, ularning jamiyati davom etar ekan, gulchambar hamma uchun qirollik kuchi va kattaligining belgisi edi.

Dekameronning yozilishidan biroz oldin, papalar tomonidan tashlab ketilgan va butunlay tanazzulga uchragan Rimda, ulkan umumevropa ahamiyatiga ega bo'lgan voqea sodir bo'ldi. K. Marks buni o'zining "Xronologik ko'chirmalar"iga kiritgan: " 1341 yil aprelda Petrarka Rimdagi Kapitoliyda toj kiydi barcha ziyoli va shoirlarning shohi sifatida: katta olomon huzurida respublika senatori dafna gulchambari bilan toj kiydirdi." Petrarka Kapitoliyga shohona libos kiyib kirdi, Anju qiroli Robert uni yelkasidan, ayniqsa, shu munosabat bilan berdi. Yevropa tarixida birinchi marta shoirga: “Sen shohsan...” O‘shandan beri she’riyat, adabiyot va san’at uzoq vaqtdan beri Yevropada eng qonxo‘r avtokratlar ham bu bilan hisoblashishga majbur bo‘ladigan kuchga aylandi. .

Pampineyani prezidentlikka dafn qilgan Filomena, albatta, Petrarkaning Kapitolin g'alabasini esladi. Dekameron jamiyati shunchaki prezidentlik respublikasi emas: bu oʻrta asr va antik adabiyotni yaxshi biladigan, soʻzni mukammal biladigan va kanzonlar tuzadigan shoirlar, musiqachilar va yozuvchilar respublikasi, badiiy jihatdan Dante va sheʼrlaridan keyin ikkinchi oʻrinda turadi. Petrarka. Dekameron Respublikasi inson huquqlarini buzmaydi. Konstitutsiyaga ko'ra, "har kim o'ziga eng mos keladigan zavqni berishi mumkin".

Dekameron jamiyatining hayoti yaxshi jihozlangan villalar va xushbo'y bog'larda, inson tomonidan o'stirilgan tabiat bilan to'liq uyg'unlikda bo'lib o'tadi, keyinchalik Teokrit yana Evropaga qaytib kelganida, u pastoral deb nomlanadi. Dekameronning deyarli barcha hikoyalari bulbul trillarining quvnoq jo'rligida aytiladi. Pampinea do'stlarini aldamadi. Uchinchi kunning boshida biz o'qiymiz: "Bu bog'ning ko'rinishi, uning go'zal joylashuvi, o'simliklari va undan daryolar oqadigan favvora - bularning barchasi barcha ayollar va uch yigitga juda yoqdi va ular da'vo qila boshladilar. Agar yer yuzida jannat yaratish imkoni bo‘lganida, ular bu bog‘ning shakli bo‘lmasa, unga boshqa qanday tasvir berishni bilmaydilar...”

Danteda er yuzidagi jannat“Bokkachcho ishondi, ehtimol unchalik kuchli emas. Ammo u hali ham yerdagi jannatni orzu qilardi.

15-asrdan boshlab Jovanni Boccachio ishining tadqiqotchilari va shunchaki muxlislari Dekameronda yozilgan hikoyalar aynan qaysi joyda aytilganligini aniqlashga qat'iy harakat qilishdi. Ular hech qachon aniq xulosaga kelishmagan. Va bu tushunarliroqdir. Dekameron shoirlar respublikasi geografik joylashuviga ega emas. Dekameronni, ehtimol, bir muhim holat bo'lmasa, birinchi Evropa utopiyasi deb atash mumkin. Boshqa barcha Evropa ijtimoiy utopiyalaridan farqli o'laroq, Pampineya ijtimoiy loyihasi ajoyib tarzda amalga oshirildi. Dekameron hikoyachilari jamiyati bilan uyg'unlikda yashaydigan o'sha g'alati tabiat vaboga chalingan Florensiyaning qishloq chekkasidan keskin farq qilgani uchun shaharni tark etib, Pampineya va uning quvnoq do'stlari ko'chib ketishdi. kosmosda emas, balki vaqt ichida. Ular, ta'bir joiz bo'lsa, o'rta asr Toskanasidan yuqoriga ko'tarilib, o'zlarini mutlaqo yangi davrda, Uyg'onish deb atalmish davrda topdilar, bu, albatta, ideal edi, lekin ayni paytda tarixiy jihatdan mutlaqo haqiqiy bo'lib chiqdi. Bugungi kunda u yaratgan eng buyuk asarlar hayotiy haqiqiy ma'naviy, badiiy va madaniy qadriyatlar bo'lib qolmoqda.

Santa Mariya Novella cherkovida yig'ilgan yosh florensiyaliklarning quvnoq jamoasining tubdan yangi vaqtinchalik, eng muhimi, tarixiy va madaniy tekislikka o'tishi, birinchi navbatda, ular yaratgan jamiyatning diniy tafakkuridan dalolat beradi. Dekameron jamiyati, har qanday oddiy insoniy jamiyatga mos keladigandek, o'z hayotini Xudoni eslash va unga bo'lgan munosabatini belgilashdan boshlaydi. Insonning Xudo bilan munosabati o'sha paytda zamonning asosiy muammosi edi. Dekameronning hikoyalaridan boshlab, Pamfilo shunday deydi: "Shuning uchun suhbatimizni birinchi bo'lib ochgan men Uning ajoyib tashabbuslaridan biri haqida gapirmoqchiman, toki U haqida eshitib, Unga bo'lgan umidimiz mustahkam bo'lsin. mustahkam tuproqda o'rnatildi va Uning ismi butun kunlarimizda ulug'landi."

Biroq, Pamfilo transsendental Xudoga Dantening narigi dunyoni kezib, Unga qanday munosabatda bo'lganidan butunlay boshqacha munosabatda bo'ladi. An'anaviy tarzda taqvodor bo'lib ko'ringan boshlanishdan keyin "Dekameron"dagi (I, 1) inqilobiy, innovatsion va ehtimol eng yaxshi qisqa hikoya keladi, unda Uyg'onish davri qahramoni, inson rassomi paydo bo'ladi, ammo sof salbiy tasvirlangan. Bu San-Ciappellettoning jirkanch notariusi, qasamyod qiluvchi, o'g'ri, qotil, o'tkir, sodomit haqidagi mashhur qisqa hikoya, ammo u o'limdan keyin o'limni tan olishi tufayli kanonizatsiya qilingan. "Ular unga laqab qo'yishdi va uni San-Ciappelletto deb atashdi," deydi Pamfilo, "va ular Rabbiy u uchun ko'p mo''jizalar ko'rsatgan va ularni har kuni unga hurmat bilan murojaat qilganlarga ko'rsatadi, deb da'vo qilishadi."

Pamfilo o'zini diqqat bilan ifodalaydi: "ular tasdiqlaydilar." Uning o'zi mo''jizalar guvohi emas edi. Uning “qishloq ahli” taqvodorning nomdor bir badbasharaning muqaddasligi haqidagi xabarini qanday ishonch bilan qabul qilgani haqidagi hikoyasida aqliy va ma’naviy jihatdan xurofotli tepalikdan ustun bo‘lgan odamning jilmayishini ko‘rish mumkin. Biroq, na biri, na boshqasi, albatta, hech qanday tarzda proto-Volteran skeptitsizmni ko'rsatmaydi. Pamfilo skeptik emas. Biroq, Ilohiy Komediya yaratuvchisidan farqli o'laroq, u inson hayoti davomida bu dunyo ostonasidan oshib, transsendental mutlaqlar olamiga kirishi va Xudoni o'z ko'zlari bilan ko'rib, o'zgarmasga qo'shilishi mumkinligiga ishonmaydi. uning sud qarorlari. O'rta asr ongiga xos bo'lgan "boshqa dunyo" ga qarash istagi "Dekameron" jamiyatida ba'zan xushmuomalalik bilan, ba'zan esa deyarli parodik tarzda masxara qilinadi. Biroq, bu roviylarning Allohga bo'lgan iymonining samimiyligiga hech qanday putur yetkazmaydi. Ularning Xudo va inson o'rtasidagi munosabatlarni tushunishlari, ma'nosi inson hayoti, shuningdek, adabiyotning mazmun-mohiyati va vazifalari, albatta, bu hikoyaning poetikasi va usullariga sezilarli ta'sir ko'rsatadi. "Ilohiy fikrlar sirlariga o'lik ko'z bilan kirib borish" ning tubdan imkonsizligini bilgan Pamfilo ser Ciappelletto haqida hikoya qiladi, shunda u aytganidek, undagi hamma narsa "inson tushunchasi nuqtai nazaridan ravshan". O'rta asr allegorizmi estetik ratsionalizm bilan almashtiriladi, u agnostitsizm bo'lmasa ham, har holda, hikoyaning realistik haqqoniyligiga ongli ravishda e'tibor qaratishga aylanishi mumkin. Buyuk gunohkor haqidagi hikoyasini yakunlab, Pamfilo shunday deydi: "Men u Rabbiy oldida baxtiyorlik bilan sharaflangan bo'lishi mumkinligini inkor etmayman, chunki uning hayoti jinoiy va shafqatsiz bo'lsa-da, oxir oqibat u shunday tavba keltirishi mumkin ediki. balki Rabbiy unga rahm qilib, O'zining Shohligiga qabul qilgandir. Lekin biz uchun bu sir; Bizga ko'rinadigan narsalar haqida mulohaza yuritar ekanman, u jannatdagidan ko'ra iblisning changalida hukm qilinganini afzal ko'radi.

Biroq, Pamfilo bu bayonotni yakuniy haqiqat sifatida taqdim etmaydi va uning "ehtimol" eng yuqori, yakuniy sirlarini shubha ostiga qo'ymaydi. Hammasi Xudoning qo'lida. Shuning uchun ham gunohkor notariusning qabrida ko'rsatilgan mo''jizalar yoki - aftidan, Pamfilo ishonishga moyil bo'lganidek - johil burgundiyalik olomon tomonidan mo''jiza deb hisoblangan narsa Pamfilada shubhali tabassumni emas, balki o'ta taqvodor xulosalarni uyg'otadi. Dekameronning birinchi romani yakunida baland ovozda eshitilgan Xudoni ulug'lashni cherkov ma'murlarining hushyorligini bostirishga qaratilgan ayyor hiyla deb hisoblash, Jovanni Bokkachchoning buyuk kitobida ham, uning kitobida ham hech narsani tushunmaslikni anglatadi. ajoyib tarzda boshlangan davr.

Biroq, Bokkachcho, aftidan, bizning aql-zakovatimizga unchalik ishonmagan va shuning uchun Dekameron jamiyatining Xudo bilan munosabatlari muammosi uning keyingi qisqa hikoyasida yahudiylarning nasroniylikka biroz paradoksal ravishda o'tishi haqida yana bir bor hal qilingan. Ibrohim, aqlli odam, shuningdek, «yahudiy qonunchiligining buyuk mutaxassisi». Shundan keyingina jamiyat uchun asosiy vaqt muammosi hal etilgandek bo'ladi. Dekameronning uchinchi hikoyasidan boshlab, Filomena shunday deydi: "... Xudo va bizning e'tiqodimiz haqiqati haqida allaqachon go'zal gapirilgan bo'lsa, endi biz insoniy hodisalar va harakatlarga tushsak, bu odobsiz bo'lib tuyulmaydi". Shundan so'ng, "Yahudiy Malkisidq uch uzuk hikoyasi bilan Saladin tomonidan o'zi uchun tayyorlangan katta xavfni qanday bartaraf etgani" haqida qisqacha hikoya qilinadi.

O'rta asrlarda va hatto undan keyingi davrlarda ham bu halqalar haqidagi masal muammoli diniy hikoya hisoblangan. Lessing diniy bag'rikenglik nafsini isbotlash uchun undan foydalangan. Xuddi shu maqsadni o'rta asr Novellinoning noma'lum muallifi ham qo'ygan. Dekameron jamiyatida diniy bag'rikenglik masalasi uzoq vaqt oldin hal qilingan va hatto antisemitizm ham unga noma'lum. Filomena hammaga eski va yaxshi voqeani aytib beradi mashhur masal Musoning amrlari Muhammadning amrlaridan yomonroq emasligini isbotlash uchun emas, balki uning asosiy qahramonlarining yuksak insoniyligini ochib berish uchun uchta uzuk haqida. Saladin Melkisidqning o'zi uchun tayyorlangan tuzoqdan qanchalik aqlli ravishda qochishini ko'rgandan so'ng, u yahudiyga "zo'ravonlik qilish, ma'lum bir mantiqiylik bilan bezatilgan" g'oyasidan voz kechdi. Saladin puldor Malkisidqning «ziqna bo'lganini» yaxshi biladi. Ammo insoniyat, Dekameron jamiyati mantig'iga ko'ra, insonda uning asl insoniyligini tiklaydi. "Yahudiy Saladinga kerakli miqdorda xizmat qildi va Saladin keyin uni to'liq qaytarib berdi va qo'shimcha ravishda unga katta sovg'alar berdi va doimo u bilan do'stlikni saqlab qoldi."

Mojaroning bu yechimi Bokkachchoning kitobiga xosdir. Unda inson ongi doimo ahmoqlik, inertsiya va xurofotni yengadi. Ammo, uchinchi hikoyada bo'lgani kabi, aqlli odamlar to'qnashganda, olijanoblik (korteziya) va saxiylik, qalb kengligi (liberalita) ham g'alaba qozonadi - ikkitasi, Bokkachcho nuqtai nazaridan, u o'zining eng sevimli qahramonlarini bergan eng yuqori fazilatlardir.

Dekameron jamiyatining yangi dunyoqarashining asoslari dastlabki uchta qisqa hikoyada qo'yilganligi umumiy qabul qilingan. Bu mutlaqo to'g'ri emas: birinchi kunning to'rtinchi hikoyasi ham fundamental va dasturiydir. Unda shunday deyilgan: "Bir rohib og'ir jazoga loyiq gunohga qo'l urib, o'z abbotini xuddi shu qilmish uchun mohirlik bilan ayblab, jazodan qutulib qoladi". Bu novella, albatta, erotikdir. Bokkachcho erosning oddiy inson hayotidagi ulkan va tabiiy rolini keng va juda xolis tasvirlagan birinchi yevropalik yozuvchi edi. Bu Yangi asrning buyuk badiiy kashfiyoti edi va uni kamaytirish bema'ni ikkiyuzlamachilik bo'lardi.

Va agar umuman Dekameron jamiyati rohiblarni yoqtirmasa, shu bilan birga u o'rta asr fabliauxlari mualliflariga yoki shahar bid'atlari bilan bog'liq bo'lgan voizlarga qaraganda ancha bag'rikengroq va kamsituvchi munosabatda bo'ladi. Va bu, xususan, Bokkachchoda tanaga qarshi gunoh g'oyasi tubdan o'zgarganligi sababli. Yozuvchi endi tanaviy gunohni emas, balki majburiy iffatni gunoh deb hisoblaydi. Bu, Dekameron Jamiyatiga ko'ra, insonning boshiga tushishi mumkin bo'lgan eng katta yovuzliklardan biridir. Shuning uchun, rohib yoki rohiba undan qochishga muvaffaq bo'lganda, Dekameron jamiyati bunda hech qanday yomonlikni ko'rmaydi. Bunday hollarda hikoyachilar kulishadi, lekin ularning quvnoq kulgisi ko'proq hamdardlikka o'xshaydi inson tabiati g'azablangan qoralash yoki qattiq g'azabdan ko'ra rohib. Bu aynan birinchi kunning to'rtinchi qisqa hikoyasining kulgisi bo'lib, unda gunohkor rohib o'z abbotiga unga hech narsa begona emasligini isbotlab, jazodan qutuladi. To'qqizinchi kunning ikkinchi hikoyasi ham xuddi shunday.

Birinchi kunning to'rtinchi hikoyasi sevgi haqida emas, balki "jinsiy aloqa" haqida gapiradi. Biroq, "Dekameron"da sof platonik sevgi yo'qdek tuyuladi. Dekameron jamiyatida sevgi haqida tez-tez gapiriladi va u turli yo'llar bilan tasvirlanadi. Beshinchi kunning birinchi qisqa hikoyasi, Bokkachcho uchun dasturli, ham diqqatga sazovordir. Unda aytilishicha, Kiprning taniqli fuqarosi Aristippusning o'g'li bor edi, bu unga katta qayg'u keltirdi. "Uning haqiqiy ismi Galezo edi, lekin na o'qituvchining sa'y-harakatlari, na otasining erkalashi va kaltaklari, na boshqa mahorat uning boshiga na alifbo, na axloqiy ta'sir ko'rsata olmadi va u qo'pol va nomutanosibligi bilan ajralib turardi. ovozi va odob-axloqi odamlardan ko'ra molga ko'proq mos keladi, keyin hamma uni kulish uchun Cimone deb chaqirdi, bu ularning tilida bizniki bilan bir xil ma'noni anglatardi, chorva. Nihoyat, Aristipp o'g'liga "qishloqqa borib, u erda ishchilari bilan yashashni" buyurdi. Ammo bir kuni Cimone "yashil o'tloqda shunchalik shaffof kiyimda uxlayotgan go'zalni ko'rdi, ular deyarli uning oq tanasini yashirishmadi.<…>U unga katta hayrat bilan qaray boshladi. Va u o'zining qo'pol qalbida, shu paytgacha minglab ko'rsatmalarga qaramay, ulug'vor tuyg'ular taassurotiga ega bo'lmagan holda, uning qo'pol va moddiy ongiga bu odam ko'rgan eng go'zal mavjudot ekanligini aytadigan fikr uyg'onganini his qildi. .” . Bokkachchoning yalang'och ayolining jismoniyligi ataylab ta'kidlangan. Biroq, chiroyli ayol tanasi Cimoneda shahvatni uyg'otmaydi, balki unda har bir oddiy odam Giorgionening "Uxlayotgan Venera" ni o'ylashda boshdan kechirishi kerak bo'lgan tuyg'uni uyg'otadi: Cimone "to'satdan shudgordan go'zallik hakamiga aylandi". Go'zallik Cimoneni o'zgartiradi, u “...hammani hayratda qoldirib, qisqa vaqt ichida nafaqat o'qish va yozishni o'rgandi, balki faylasuflar orasida eng munosibiga aylandi. Keyin, va barchasi sevgi tufayli, u nafaqat o'zining qo'pol qishloq ovozini shahar aholisi uchun nafis va munosib ovozga aylantirdi, balki qo'shiq va musiqaning mutaxassisi, ot minishda va harbiy ishlarda eng tajribali va jasur bo'ldi. dengizda va quruqlikda."

Dekameron jamiyatida haqiqiy sevgi g'ayrioddiy go'zal tuyg'u sifatida tasvirlangan. Bu erda, masalan, oddiy kuyovning malikaga bo'lgan sevgisi qanday tasvirlangan. “...Va u hech qachon uning rozi bo‘lishiga umid qilmasdan yashagan bo‘lsa-da, baribir o‘z fikrini yuksaklarga yo‘naltirganidan g‘ururlanar, muhabbat alangasida to‘la yonayotgan odam sifatida o‘z safdoshlaridan ko‘ra ko‘proq shunday qildi. hamma narsa ehtiyotkorlik bilan, uning fikricha, malika rozi bo'lishi kerak edi" (III, 2).

DEKAMERON deb nomlangan, SHAHZODA GALEOTTO deb nomlangan kitob boshlanadi, unda yetti nafar ayol va uch yigit o‘n kun davomida aytib bergan yuzta hikoyalar mavjud.

Jabr chekayotganlarga hamdardlik ko'rsatish chinakam insoniy fazilatdir va bu har birimizga xos bo'lishi kerak bo'lsa-da, birinchi navbatda, biz buni o'zlari kutgan va kimdandir topib olganlardan ishtirok etishni talab qilishga haqlimiz. Men shunchaki unga ehtiyoj sezadiganlar, u aziz bo'lgan, kimga ma'qul keladiganlar qatoriga mansubman. Yoshligimdan yaqin-yaqingacha men bir qarashda, ehtimol, mening kamtarligimga to‘g‘ri kelmagan, g‘ayrioddiy, yuksak va olijanob muhabbat bilan yondim va buni bilgan aqlli odamlar meni maqtashsa ham, meni qattiq ma’qullashdi. Men sevganimning shafqatsizligi uchun emas, balki o'zimning ishtiyoqim tufayli eng og'ir azobni boshdan kechirishim kerakligini aytdim, uning haddan tashqari ko'pligi qoniqmagan ehtirosdan kelib chiqqan va umidsizlik bilan menga chidab bo'lmas og'riq keltirdi. Shunday qilib, men shunchalik qayg'urganimda, do'stimning quvnoq nutqlari va tasallilari menga shunchalik katta foyda keltirdiki, o'zimning chuqur tushunchamga ko'ra, men faqat shu tufayli o'lmaganman. Biroq, o'zi cheksiz bo'lib, o'zgarmas qonunni o'rnatgan odamning irodasi bilan, unga ko'ra dunyoda mavjud bo'lgan hamma narsaning oxiri bo'lishi kerak, mening olovli sevgim, uni engish istagim ham, do'stona nasihatlarim ham. uyat qo'rquvi ham, menga tahdid solgan xavf ham vaqt o'tishi bilan o'z-o'zidan o'tib ketdi va endi mening qalbimda qolgan narsa - bu odatda odamlarda, ayniqsa uning tubsiz tubiga suzmaydiganlarda uyg'otadigan o'sha baxtiyor tuyg'u. Suvlar, va u men uchun qanchalik og'riqli edi, xuddi hozir, og'riq o'tib ketganda, uning xotiralari menga quvonch keltiradi.

Ammo xafagarchilik so'ngan bo'lsa-da, menga nisbatan yaxshi munosabatda bo'lganlar, qalbimdan o'rnimdan o'tganlarning ishtiroki xotiramdan o'chmagan va eslashni to'xtatishimga qat'iy ishonaman. bu faqat men o'lganimda. Va mening fikrimcha, minnatdorchilik barcha fazilatlarning eng maqtovga sazovoridir, noshukurlik esa eng qattiq tanbehga loyiqdir, shuning uchun hech kim meni noshukurlikda ayblamasligi uchun, men hozir bo'sh ekanman, qarzimni qaytarishga qaror qildim. , iloji boricha, meni qo'llab-quvvatlaganlarni - ular, ehtimol, ehtiyotkorligi tufayli yoki taqdirning irodasi tufayli, bunga muhtoj emaslar - hech bo'lmaganda, bunga ehtiyoj sezadiganlarni xursand qiling. Va mening tayanchim va tasallim zaif bo'lsa-da, men baribir asosan bunga alohida ehtiyoji bo'lganlarni qo'llab-quvvatlash va tasalli berish kerak deb o'ylayman: bu ularga boshqalardan ko'ra ko'proq foyda keltiradi, ular buni qadrlashadi. boshqalardan ko'ra ko'proq.

Bunday tasalli qanchalik zaif bo'lmasin, yoqimli ayollardan ko'ra erkaklarga kamroq kerakligini kim inkor etadi? Ayollar uyat va qo‘rquvdan mehr-muhabbat alangasini nozik ko‘kraklariga yashiradilar, buni boshidan o‘tkazgan va o‘zlari boshdan kechirganlar ichki olov tashqi olovdan kuchliroq ekanligini tasdiqlaydilar. Qolaversa, ota-onasi, aka-uka, erlarining xohish-istaklari, injiqliklari, buyruqlari bilan kishanlangan holda, deyarli barcha vaqtlarini to'rt devor ichida o'tkazadilar, bekorchilikdan to'ng'ishadi, boshlariga har doim yoqimli emas, turli xil o'ylar kiradi. Va agar ruhning zaifligidan kelib chiqqan bu fikrlar ularni ba'zan g'amgin qilsa, unda bu qayg'u, ularning katta baxtsizligi, keyinchalik biror narsa uni tarqatib yubormaguncha ularni tark etmaydi. Oshiq erkaklarga kelsak, ular unchalik mo'rt emas: bu, biz bilganimizdek, ular bilan sodir bo'lmaydi. Ular qayg'uni tarqatish va g'amgin fikrlarni haydash uchun har xil vositalarga ega: agar xohlasalar sayr qilishadi, ko'rishadi, tinglashadi, xohlasalar qushni o'ldirishga, hayvonni zaharlashga, baliq tutishga, yugurishga harakat qilishadi. ot, karta o'ynash, savdo. Erkak o'zining butun qalbini yoki hech bo'lmaganda uning bir qismini ushbu faoliyatning har biriga bag'ishlashi va hech bo'lmaganda bir muddat qayg'uli fikrlardan xalos bo'lishi mumkin, keyin u tinchlanadi va agar u qayg'ursa, unday emas. ko'p.

Shunday qilib, biz yumshoq jinsiy aloqa misolida ko'rib turganimizdek, eng kam kuchlini zaif qo'llab-quvvatlaydigan taqdirning adolatsizligi uchun hech bo'lmaganda qisman kechirish uchun men mehribon ayollarni rag'batlantirish va xursand qilishni xohlayman - boshqalari igna bilan qanoatlanadi, shpindel yoki g'altak - va buning uchun ularning e'tiboriga yuzta hikoya yoki, agar xohlasangiz, ertaklar, masallar, hikoyalar taklif etiladi, siz ko'rib turganingizdek, o'n kun davomida yetti xonim va uchta sharafli kompaniyada aytilgan. so'nggi vabo paytida yigitlar, shuningdek, xonimlar o'zingizning zavqingiz uchun kuylagan bir nechta qo'shiqlar. Bu hikoyalarda siz ham qadim zamonlarda, ham bizning davrimizda sodir bo'lgan qiziqarli va ayanchli sevgi munosabatlari va boshqa turdagi baxtsiz hodisalarga duch kelasiz. O'quvchilar bu erda muhokama qilingan sarguzashtlardan zavqlanishadi, juda kulgili va shu bilan birga foydali saboq oladilar: ular nimadan qochish kerakligini va nimaga intilish kerakligini bilib oladilar. Va umid qilamanki, ularning ruhlari osonroq bo'ladi. Agar shunday bo'lsa, Xudo xohlasa, shunday bo'ladi, keyin ular meni zanjirlaridan ozod qilib, ularni rozi qilish imkoniyatini bergan Cupidga rahmat aytishsin.

DEKAMERONning birinchi kuni boshlanadi,

Shunday qilib, Xudoning O'g'lining najot mujassamlanishi davridan beri, butun Italiyaning eng yaxshi shahri bo'lgan ulug'vor Florensiyaga halokatli o'lat tashrif buyurganida, bir ming uch yuz qirq sakkiz yil o'tdi; u, ehtimol, samoviy jismlarning ta'siri ostida paydo bo'lgan yoki ehtimol Xudoning solih g'azabi bizning gunohlarimiz uchun ularni kechirishimiz uchun yuborgandir, lekin bundan bir necha yil oldin u Sharqda paydo bo'lgan va son-sanoqsiz odamlarning hayotiga zomin bo'lgan. va keyin , doimiy joydan boshqa joyga ko'chib, aqlga sig'diradigan nisbatlarga o'sib, nihoyat G'arbga etib bordi. Insonning farosati va farosati hech narsa qila olmasdi, shaharni shu maqsadda foydalanilgan odamlar qoʻli bilan toʻplangan oqova suvlardan tozalash, kasallarning kirishini taqiqlash, shifokorlarning infektsiyadan himoyalanish boʻyicha maslahatlarini tarqatish; Marosimlarda ham, ibodatning boshqa turlarida ham qatnashgan xudojo'y aholining tez-tez qizg'in ibodatlari bu haqda hech narsa qila olmadi - taxminan yuqoridagi yilning bahorining boshida dahshatli kasallik paydo bo'la boshladi. zararli ta'sir va g'ayrioddiy ko'rinishlari bilan hayratga soladi. Agar Sharqda o'limning shubhasiz belgisi burundan qon oqayotgan bo'lsa, unda bu erda kasallikning boshlanishi erkaklarda ham, ayollarda ham qo'ltiq ostidagi o'smalar va o'rtacha kattalikdagi olma yoki o'lchamdagi o'smalar bilan belgilanadi. tuxum, kimga qarab, odamlar ularni bubolar deb atashgan. Juda qisqa vaqt ichida bemorlarda va boshqa joylarda malign bubolar paydo bo'ldi va paydo bo'ldi. Keyin ko'pchilikda yuqorida qayd etilgan kasallikning yangi belgisi aniqlandi: bularda qo'llarda, sonlarda, shuningdek tananing boshqa qismlarida qora yoki ko'k dog'lar paydo bo'ldi - ba'zilari katta va u erda va u erda edi. , boshqalar kichik edi, lekin hamma joyda. Avvaliga, keyin esa tez tugashning eng ishonchli belgisi bubolar, ular uchun esa dog'lar edi. Na shifokorlar, na dorilar bu kasallikni davolay olmadi. Yoki bu kasallikning o'zini davolab bo'lmaydi, yoki bu shifo berganlarning nodonligi tufaylidir (bilimdon shifokorlar ham bo'lgan, lekin ko'plab nodonlar, erkaklar va ayollar ustunlik qilgan), ammo hech kim kasallikning sababini tushuna olmadi va shuning uchun , uning davosini toping.davosi, shuning uchun ozchilik tuzalib ketdi, aksariyati yuqoridagi belgilar paydo bo'lgandan keyin uchinchi kuni vafot etdi - farq soatlarda edi - va kasallik isitma yoki boshqa qo'shimcha kasalliklar bilan birga bo'lmadi.