คำอธิบายของชาวตาตาร์ ชาวตาตาร์. ตัวแทนที่มีชื่อเสียงของชาวตาตาร์

พวกตาตาร์ปรากฏตัวอย่างไร? ต้นกำเนิดของชาวตาตาร์

5 (100%) 1 โหวต

พวกตาตาร์ปรากฏตัวอย่างไร? ต้นกำเนิดของชาวตาตาร์

กลุ่มผู้นำ กลุ่มชาติพันธุ์ตาตาร์คือคาซานตาตาร์ และตอนนี้มีเพียงไม่กี่คนที่สงสัยว่าบรรพบุรุษของพวกเขาคือบัลการ์ เกิดขึ้นได้อย่างไรที่ Bulgars กลายเป็นพวกตาตาร์? เวอร์ชันของที่มาของชื่อชาติพันธุ์นี้น่าสนใจมาก

ต้นกำเนิดเตอร์กของชาติพันธุ์วิทยา

เป็นครั้งแรกที่พบชื่อ "ตาตาร์" ในศตวรรษที่ 8 ในจารึกบนอนุสาวรีย์ของผู้บัญชาการที่มีชื่อเสียงKül-tegin ซึ่งสร้างขึ้นในช่วงเตอร์ก Khaganate ที่สอง - รัฐเตอร์กที่ตั้งอยู่ในดินแดนของ มองโกเลียสมัยใหม่แต่มีพื้นที่กว้างขวางกว่า คำจารึกกล่าวถึงสหภาพชนเผ่า "Otuz-Tatars" และ "Tokuz-Tatars"

ในศตวรรษที่ X-XII กลุ่มชาติพันธุ์ "ตาตาร์" แพร่กระจายในประเทศจีน เอเชียกลาง และอิหร่าน Mahmud Kashgari นักวิทยาศาสตร์ในศตวรรษที่ 11 ในงานเขียนของเขาเรียกช่องว่างระหว่างจีนตอนเหนือและเตอร์กิสถานตะวันออกว่า "บริภาษตาตาร์"

บางทีนั่นอาจเป็นเหตุผลว่าทำไมเมื่อต้นศตวรรษที่ 13 ชาวมองโกลจึงเริ่มถูกเรียกเช่นนั้นซึ่งเมื่อถึงเวลานั้นได้เอาชนะชนเผ่าตาตาร์และยึดดินแดนของพวกเขา

กำเนิดเตอร์ก-เปอร์เซีย

นักมานุษยวิทยาผู้รอบรู้ Alexey Sukharev ในงานของเขา "Kazan Tatars" ซึ่งตีพิมพ์ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในปี 2445 ตั้งข้อสังเกตว่ากลุ่มชาติพันธุ์ตาตาร์มาจากคำภาษาเตอร์ก "ทท" ซึ่งไม่มีความหมายอะไรมากไปกว่าภูเขาและคำที่มาจากเปอร์เซีย " ar” หรือ “ir” ซึ่งหมายถึง บุคคล มนุษย์ ผู้อาศัย คำนี้พบได้ในหลายชนชาติ: บัลแกเรีย, Magyars, Khazars นอกจากนี้ยังพบได้ในหมู่ชาวเติร์ก

ต้นกำเนิดเปอร์เซีย

นักวิจัยชาวโซเวียต Olga Belozerskaya เชื่อมโยงที่มาของชาติพันธุ์วิทยากับคำภาษาเปอร์เซีย "tepter" หรือ "defter" ซึ่งแปลว่า "อาณานิคม" อย่างไรก็ตามมีข้อสังเกตว่ามีชื่อชาติพันธุ์ว่า "Tiptyar" มากกว่า ต้นกำเนิดล่าช้า. เป็นไปได้มากว่ามันเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 16-17 เมื่อ Bulgars ที่ย้ายจากดินแดนของตนไปยัง Urals หรือ Bashkiria เริ่มถูกเรียกเช่นนี้

เราแนะนำให้อ่าน

ต้นกำเนิดเปอร์เซียเก่า

มีสมมติฐานว่าชื่อ "ตาตาร์" มาจากคำเปอร์เซียโบราณ "ทัต" - นี่คือวิธีที่ชาวเปอร์เซียถูกเรียกในสมัยก่อน นักวิจัยอ้างถึงนักวิทยาศาสตร์ในศตวรรษที่ 11 Mahmut Kashgari ผู้เขียนเรื่องนั้น“ทาทามิชาวเติร์กเรียกคนที่พูดภาษาฟาร์ซี”

อย่างไรก็ตาม ชาวเติร์กยังเรียกชาวจีนและแม้แต่ชาวอุยกูร์ว่าทาทามิ และอาจเป็นไปได้ว่าททหมายถึง "ชาวต่างชาติ" "พูดต่างประเทศ" อย่างไรก็ตาม สิ่งหนึ่งไม่ได้ขัดแย้งกับอีกสิ่งหนึ่ง ท้ายที่สุดแล้ว พวกเติร์กสามารถเรียกคนที่พูดภาษาอิหร่านว่าทาทามิได้ก่อน จากนั้นชื่อนี้ก็อาจแพร่กระจายไปยังคนแปลกหน้าคนอื่นๆ

อย่างไรก็ตาม คำภาษารัสเซีย "ขโมย" อาจยืมมาจากชาวเปอร์เซียด้วย

ต้นกำเนิดกรีก

เราทุกคนรู้ดีว่าในหมู่ชาวกรีกโบราณคำว่า "ทาร์ทาร์" หมายถึงอีกโลกหนึ่งซึ่งก็คือนรก ดังนั้น “ทาร์ทารีน” จึงเป็นผู้อาศัยในส่วนลึกใต้ดิน ชื่อนี้เกิดขึ้นก่อนการรุกรานของกองทัพบาตูในยุโรปด้วยซ้ำ บางทีนักเดินทางและพ่อค้าพามาที่นี่ แต่ถึงอย่างนั้นคำว่า "ตาตาร์" ก็มีความเกี่ยวข้องกับชาวยุโรปกับคนป่าเถื่อนตะวันออก

หลังจากการรุกรานบาตูข่าน ชาวยุโรปเริ่มมองว่าพวกเขาเป็นเพียงผู้คนที่ออกมาจากนรกและนำความน่าสะพรึงกลัวของสงครามและความตายมาให้ ลุดวิกที่ 9 ได้รับฉายาว่าเป็นนักบุญเพราะเขาสวดภาวนาด้วยตนเองและเรียกร้องให้ประชาชนสวดภาวนาเพื่อหลีกเลี่ยงการรุกรานของบาตู อย่างที่เราจำได้ Khan Udegey เสียชีวิตในเวลานี้ พวกมองโกลก็หันหลังกลับ สิ่งนี้ทำให้ชาวยุโรปเชื่อว่าพวกเขาพูดถูก

นับจากนี้ไปในหมู่ประชาชนในยุโรปพวกตาตาร์ก็กลายเป็นลักษณะทั่วไปของชนเผ่าอนารยชนทั้งหมดที่อาศัยอยู่ในภาคตะวันออก

พูดตามตรง ต้องบอกว่าในแผนที่เก่าๆ ของยุโรป ทาร์ทารีเริ่มต้นเลยชายแดนรัสเซียไปเล็กน้อย จักรวรรดิมองโกลล่มสลายในศตวรรษที่ 15 แต่นักประวัติศาสตร์ชาวยุโรปยังคงเรียกทุกคนว่าตาตาร์จนถึงศตวรรษที่ 18 คนตะวันออกจากแม่น้ำโวลก้าไปจนถึงจีน

อย่างไรก็ตามช่องแคบตาตาร์ซึ่งแยกเกาะซาคาลินออกจากแผ่นดินใหญ่ถูกเรียกอย่างนั้นเพราะว่า "พวกตาตาร์" - โอโรจิและอูเดเก - อาศัยอยู่บนชายฝั่งเช่นกัน ไม่ว่าในกรณีใด นี่คือความคิดเห็นของ Jean François La Perouse ผู้ซึ่งตั้งชื่อให้กับช่องแคบนี้

ต้นกำเนิดของจีน

นักวิทยาศาสตร์บางคนเชื่อว่ากลุ่มชาติพันธุ์ "ตาตาร์" มีต้นกำเนิดมาจากภาษาจีน ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 5 ทางตะวันออกเฉียงเหนือของมองโกเลียและแมนจูเรีย มีชนเผ่าหนึ่งที่ชาวจีนเรียกว่า "ตา-ตา", "ดา-ดา" หรือ "ตาทัน" และในภาษาจีนบางภาษา ชื่อนี้ฟังดูเหมือน "ตาตาร์" หรือ "ตาตาร์" เนื่องจากมีเสียงควบกล้ำจมูก

ชนเผ่านี้ชอบทำสงครามและรบกวนเพื่อนบ้านอยู่ตลอดเวลา บางทีต่อมาชื่อตาตาร์ก็แพร่กระจายไปยังชนชาติอื่น ๆ ที่ไม่เป็นมิตรกับชาวจีน

เป็นไปได้มากว่ามาจากประเทศจีนที่ชื่อ "ตาตาร์" เจาะเข้าไปในแหล่งวรรณกรรมอาหรับและเปอร์เซีย

ประมาณ 14,000 คน จำนวนทั้งหมด 6710,000 คน

พวกเขาแบ่งออกเป็นสามกลุ่มชาติพันธุ์ - ดินแดนหลัก: ตาตาร์โวลก้า - อูราล, ตาตาร์ไซบีเรียและตาตาร์แอสตราคาน จำนวนมากที่สุดคือกลุ่มตาตาร์โวลกา - อูราลซึ่งรวมถึงกลุ่มย่อยของคาซานตาตาร์, คาซิมอฟตาตาร์และมิชาร์สรวมถึงชุมชนย่อยสารภาพบาปของ Kryashens (ตาตาร์ที่รับบัพติศมา) ในบรรดาพวกตาตาร์ไซบีเรีย Tobolsk, Tara, Tyumen, Barabinsk และ Bukhara Tatars (กลุ่มชาติพันธุ์ของพวกตาตาร์) โดดเด่น ในบรรดาชาว Astrakhan ได้แก่ Yurt, Kundra Tatars และ Karagash (ในอดีตพวกตาตาร์ของ "สามลาน" และพวกตาตาร์ "emeshnye" ก็โดดเด่นเช่นกัน) จนถึงต้นศตวรรษที่ 20 พวกตาตาร์ลิทัวเนียเป็นกลุ่มชาติพันธุ์พิเศษของกลุ่มชาติพันธุ์ Golden Horde-Turkic ซึ่งหายไปอันเป็นผลมาจากกระบวนการทางชาติพันธุ์และการเมืองของศตวรรษที่ 15-16 กลุ่มนี้ในช่วงครึ่งหลังของคริสต์ศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 มีประสบการณ์ในระดับหนึ่งเกี่ยวกับกระบวนการรวมเข้ากับชุมชนชาติพันธุ์ตาตาร์

ภาษาตาตาร์ที่ใช้พูดของกลุ่ม Kipchak ของภาษาเตอร์กแบ่งออกเป็นสามภาษา: ตะวันตก (มิชาร์) กลาง (คาซาน - ตาตาร์) และตะวันออก (ไซบีเรีย - ตาตาร์) พวกตาตาร์ Astrakhan ยังคงรักษาลักษณะทางภาษาเฉพาะบางอย่างไว้ ภาษาเตอร์กของพวกตาตาร์ลิทัวเนียหยุดอยู่ในศตวรรษที่ 16 (พวกตาตาร์ลิทัวเนียเปลี่ยนมาใช้ ภาษาเบลารุสและในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 กลุ่มปัญญาชนบางส่วนเริ่มใช้ภาษาโปแลนด์และรัสเซีย)

งานเขียนที่เก่าแก่ที่สุดคืออักษรรูนเตอร์ก การเขียนตั้งแต่ศตวรรษที่ 10 ถึงปี 1927 ใช้อักษรอาหรับตั้งแต่ปี 1928 ถึง 1939 - ละติน (Yanalif) จากปี 1939 - 40 - รัสเซีย

ผู้เชื่อพวกตาตาร์ ยกเว้น Kryashens กลุ่มเล็กๆ (รวมถึง Nagaybaks) ซึ่งเปลี่ยนมานับถือศาสนาออร์โธดอกซ์ในศตวรรษที่ 16-18 ถือเป็นมุสลิมสุหนี่

ในอดีตกลุ่มชาติพันธุ์ - ดินแดนทั้งหมดของพวกตาตาร์ก็มีชื่อชาติพันธุ์ในท้องถิ่นเช่นกัน: ในหมู่ชาวโวลก้า - อูราล - Meselman, Kazanly, บัลแกเรีย, Misher, Tipter, Kereshen, Nagaybek, Kechim และอื่น ๆ ; ในบรรดาชาว Astrakhan - Nugai, Karagash, Yurt Tatarlars และคนอื่น ๆ ; ในบรรดาไซบีเรียน - seber tatarlary (seberek), tobollyk, turaly, baraba, bokharly ฯลฯ ; ในหมู่ชาวลิทัวเนีย - maslim, litva (lipka), Tatarlars

เป็นครั้งแรกที่กลุ่มชาติพันธุ์ "ตาตาร์" ปรากฏในหมู่ชนเผ่ามองโกเลียและเตอร์กในศตวรรษที่ 6-9 ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 มันกลายเป็นที่ยอมรับในฐานะชาติพันธุ์ทั่วไปของพวกตาตาร์ ในศตวรรษที่ 13 ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของชาวมองโกลผู้สร้าง โกลเด้นฮอร์ดมีชนเผ่าที่พวกเขาพิชิต (รวมถึงพวกเตอร์กด้วย) ที่เรียกว่า "ตาตาร์" ในศตวรรษที่ 13-14 อันเป็นผลมาจากกระบวนการทางชาติพันธุ์ที่ซับซ้อนที่เกิดขึ้นใน Golden Horde ทำให้ Kipchaks ที่มีอำนาจเหนือกว่าเชิงตัวเลขได้หลอมรวมชนเผ่าเตอร์ก - มองโกลที่เหลือ แต่ใช้ชื่อชาติพันธุ์ว่า "ตาตาร์" ชาวยุโรป รัสเซีย และกลุ่มใหญ่บางส่วน ชาวเอเชียประชากรของ Golden Horde ถูกเรียกว่า "ตาตาร์" ในคานาเตะตาตาร์ที่ก่อตั้งขึ้นหลังจากการล่มสลายของ Golden Horde ชั้นขุนนางกลุ่มรับราชการทหารและชนชั้นราชการซึ่งประกอบด้วยกลุ่มตาตาร์ Golden Horde ส่วนใหญ่ที่มีต้นกำเนิด Kipchak-Nogai เรียกตัวเองว่าพวกตาตาร์ พวกเขาเป็นผู้มีบทบาทสำคัญในการแพร่กระจายของกลุ่มชาติพันธุ์ "ตาตาร์" หลังจากการล่มสลายของคานาเตะ คำนี้ก็ถูกโอนไปยังคนทั่วไป สิ่งนี้ได้รับการอำนวยความสะดวกด้วยแนวคิดของชาวรัสเซียซึ่งเรียกชาวตาตาร์คานาเตะทั้งหมดว่า "พวกตาตาร์" ในเงื่อนไขของการก่อตัวของกลุ่มชาติพันธุ์ (ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20) พวกตาตาร์เริ่มกระบวนการเติบโต เอกลักษณ์ประจำชาติและตระหนักถึงความสามัคคีของพวกเขา เมื่อถึงเวลาของการสำรวจสำมะโนประชากรในปี พ.ศ. 2469 พวกตาตาร์ส่วนใหญ่เรียกตนเองว่าพวกตาตาร์

พื้นฐานทางชาติพันธุ์ของพวกตาตาร์โวลก้า - อูราลประกอบด้วยชนเผ่าที่พูดภาษาเตอร์กของบัลแกเรียซึ่งสร้างรัฐหนึ่งในรัฐแรก ๆ ในภูมิภาคโวลก้าตอนกลาง (ไม่ช้ากว่าต้นศตวรรษที่ 10) ของยุโรปตะวันออก- โวลกา-คามา บัลแกเรีย ซึ่งดำรงอยู่ในฐานะรัฐเอกราชจนถึงปี 1236 ในฐานะส่วนหนึ่งของโวลกา-คามา บัลแกเรีย ประเทศบัลแกเรียก่อตั้งขึ้นจากการก่อตัวของชนเผ่าและหลังชนเผ่ามากมาย ซึ่งในสมัยก่อนมองโกลประสบกระบวนการรวมตัว การรวมดินแดนของตนเข้ากับ Golden Horde ทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงทางชาติพันธุ์การเมืองที่สำคัญ บนที่ตั้งของรัฐเอกราชในอดีต หนึ่งในสิบเขตการปกครอง (iklim) ของ Golden Horde ได้รับการก่อตั้งขึ้นโดยมีศูนย์กลางหลักในเมืองบัลแกเรีย ในศตวรรษที่ XIV-XV อาณาเขตที่แยกจากกันโดยมีศูนย์กลางใน Narovchat (Mukshy), Bulgar, Dzhuketau และ Kazan เป็นที่รู้จักในดินแดนนี้ ในศตวรรษที่ XIV-XV กลุ่ม Kipchakized รวมถึง Nogai ได้เจาะเข้าไปในสภาพแวดล้อมทางชาติพันธุ์ของประชากรในภูมิภาคนี้ ในศตวรรษที่สิบสี่ - กลางศตวรรษที่สิบหก การก่อตัวของชุมชนชาติพันธุ์ของ Kazan, Kasimov Tatars และ Mishars เกิดขึ้น ชาวคาซาน-ตาตาร์พัฒนาขึ้นในคาซานคานาเตะ (ค.ศ. 1438-1552) ซึ่งเป็นหนึ่งในศูนย์กลางทางการเมืองที่สำคัญของยุโรปตะวันออก รูปลักษณ์ทางชาติพันธุ์ของ Mishars และ Kasimov Tatars ก่อตั้งขึ้นใน Kasimov Khanate ซึ่งขึ้นอยู่กับ Muscovite Rus ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 15 (มีอยู่ในรูปแบบที่ปรับเปลี่ยนอย่างมากจนถึงทศวรรษที่ 80 ของศตวรรษที่ 17) จนกระทั่งกลางศตวรรษที่ 16 ชาวมิชาริประสบกับกระบวนการกลายเป็นกลุ่มชาติพันธุ์อิสระ Kasimov Tatars ซึ่งมีลักษณะทางชาติพันธุ์บางอย่าง แท้จริงแล้วเป็นชนชั้นสูงทางสังคมของ Kasimov Khanate และในทางชาติพันธุ์ได้ก่อตั้งกลุ่มหัวต่อหัวเลี้ยวระหว่าง Kazan Tatars และ Mishars ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16-18 อันเป็นผลมาจากการอพยพจำนวนมากของพวกตาตาร์ในภูมิภาคโวลก้า - อูราลทำให้เกิดการสร้างสายสัมพันธ์เพิ่มเติมของคาซานคาซิมอฟตาตาร์และมิชาร์ซึ่งนำไปสู่การก่อตัวของกลุ่มชาติพันธุ์ตาตาร์โวลก้า - อูราล พวกตาตาร์ Astrakhan เป็นผู้สืบเชื้อสายมาจากกลุ่ม Golden Horde (แต่อาจมาจากกลุ่มดั้งเดิมของ Khazar และ Kipchak ด้วย) ในศตวรรษที่ XV-XVII ประชากรกลุ่มนี้อาศัยอยู่ใน Astrakhan Khanate (1459-1556) ส่วนหนึ่งอยู่ในกลุ่ม Nogai และอาณาเขต Nogai ส่วนบุคคล (Nogai ใหญ่และเล็กและอื่น ๆ ) ได้รับอิทธิพลอย่างมากจาก Nogais ในบรรดา Astrakhan Tatars มีองค์ประกอบอื่น ๆ (Tatar Tats, Indians, Turks เอเชียกลาง) ตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 ปฏิสัมพันธ์ทางชาติพันธุ์ระหว่าง Astrakhan Tatars และ Volga-Ural Tatars ได้ทวีความรุนแรงมากขึ้น ในกลุ่มที่แยกจากกันของ Astrakhan Tatars - ใน Yurt Tatars และ Karagashs - กลุ่มชาติพันธุ์ของกลุ่มชาติพันธุ์ Nogai ในยุคกลางและกลุ่มชาติพันธุ์ Golden Horde-Turkic มีความโดดเด่น

พวกตาตาร์ลิทัวเนียเริ่มก่อตัวขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 14 ในอาณาเขตของราชรัฐลิทัวเนียแห่งลิทัวเนียโดยต้องเสียค่าใช้จ่ายของผู้คนจาก Golden Horde และต่อมาจาก Great และ Nogai Hordes

พวกตาตาร์ไซบีเรียก่อตั้งขึ้นส่วนใหญ่มาจาก กลุ่มชาติพันธุ์ต้นกำเนิด Kipchak และ Nogai-Kypchak ซึ่งรวมถึงชาวอูเกรียนที่หลอมรวมเข้าด้วยกัน ใน XVIII - ต้นศตวรรษที่ XX การติดต่อทางชาติพันธุ์ระหว่างพวกตาตาร์ไซบีเรียและพวกตาตาร์โวลก้า-อูราลทวีความรุนแรงมากขึ้น

ในช่วงครึ่งหลังของคริสต์ศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 อันเป็นผลมาจากกระบวนการทางชาติพันธุ์วัฒนธรรมและประชากร (การเข้าสู่รัฐรัสเซียในช่วงแรก, ความใกล้ชิดของดินแดนทางชาติพันธุ์, การอพยพของพวกตาตาร์โวลก้า - อูราลไปยังภูมิภาคของ Astrakhan และไซบีเรียตะวันตก, การสร้างสายสัมพันธ์ทางภาษาและวัฒนธรรมทุกวันบนพื้นฐานของการผสมผสานทางชาติพันธุ์) การรวมกลุ่มโวลก้า-อูราล อัสตราคาน และตาตาร์ไซบีเรีย ให้เป็นกลุ่มชาติพันธุ์เดียว หนึ่งในการแสดงออกถึงกระบวนการนี้คือการดูดซึมโดยทุกกลุ่มของการตระหนักรู้ในตนเองของ "ตาตาร์ทั้งหมด" ในบรรดาชาวตาตาร์ไซบีเรียบางคนมีชาติพันธุ์นามว่า "บุคาเรียน" ในหมู่ชาวตาตาร์แอสตราคาน - "โนไกส์", "คารากาชิ"; ในบรรดาพวกตาตาร์โวลก้า - อูราลตามการสำรวจสำมะโนประชากรปี 1926 88% ของประชากรตาตาร์ในส่วนของยุโรป ของสหภาพโซเวียตถือว่าตัวเองเป็นพวกตาตาร์ ส่วนที่เหลือมีกลุ่มชาติพันธุ์อื่น ๆ (Mishar, Kryashen รวมถึงบางคน - Nagaybak, Teptyar) การเก็บรักษาชื่อท้องถิ่นบ่งบอกถึงความไม่สมบูรณ์ของกระบวนการรวมในหมู่พวกตาตาร์ซึ่งเป็นกลุ่มชาติพันธุ์ขนาดใหญ่ที่จัดตั้งขึ้นอย่างสมบูรณ์แม้ว่าพวกตาตาร์ไซบีเรียบางกลุ่ม Nagaibaks และกลุ่มอื่น ๆ บางกลุ่มยังคงแยกความแตกต่างจากพวกตาตาร์ที่เหลือ

ในปี 1920 Tatar ASSR ได้ถูกก่อตั้งขึ้น (ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ RSFSR) ซึ่งในปี 1991 ได้เปลี่ยนเป็นสาธารณรัฐตาตาร์สถาน

อาชีพดั้งเดิมคือทำนาและเลี้ยงโค พวกเขาปลูกข้าวสาลี ข้าวไรย์ ข้าวโอ๊ต ข้าวบาร์เลย์ ถั่วลันเตา ถั่วเลนทิล ข้าวฟ่าง สเปลท์ ปอ และป่าน

Kryashens เลี้ยงวัวและม้าขนาดใหญ่และเล็ก และ Kryashens Tatars เลี้ยงหมู ในเขตบริภาษฝูงสัตว์มีความสำคัญและในบรรดาคอสแซคตาตาร์ - โอเรนบูร์กและตาตาร์ตาตาร์การเลี้ยงปศุสัตว์ไม่ได้ด้อยกว่าความสำคัญต่อการเกษตร ตาตาร์มีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยความรักเป็นพิเศษต่อม้าซึ่งเป็นมรดกตกทอดจากเร่ร่อนในอดีต หย่าร้าง สัตว์ปีก- ไก่ ห่าน เป็ด และไก่งวงเมื่อเร็วๆ นี้ การทำสวนมีบทบาทรอง พืชสวนหลักสำหรับชาวนาส่วนใหญ่คือมันฝรั่ง ในภูมิภาคอูราลตอนใต้และแอสตราคาน การปลูกแตงถือเป็นสิ่งสำคัญ การเลี้ยงผึ้งเป็นประเพณีดั้งเดิมสำหรับพวกตาตาร์โวลกา-อูราล: เดิมคือการเลี้ยงผึ้งในโรงเลี้ยงผึ้งในศตวรรษที่ 19-20 ในอดีตที่ผ่านมา การล่าสัตว์เพื่อการค้านั้นมีอยู่เฉพาะในหมู่ชาวอูราลมิชาร์เท่านั้น การตกปลาเป็นธรรมชาติของมือสมัครเล่นมากกว่า แต่ในแม่น้ำอูราลและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่ Astrakhan Tatars มันมีความสำคัญทางการค้า ในหมู่ Barabinsk Tatars การตกปลาในทะเลสาบมีบทบาทสำคัญ ในกลุ่มทางตอนเหนือของ Tobol-Irtysh และ Barabinsk Tatars - การตกปลาในแม่น้ำและการล่าสัตว์

นอกจากการเกษตรแล้ว การค้าขายและงานฝีมือต่างๆ ยังมีความสำคัญมายาวนาน มีงานเพิ่มเติมประเภทต่างๆ: การค้าขยะ - สำหรับการเก็บเกี่ยวและสำหรับโรงงาน, โรงงาน, เหมืองแร่, สำหรับกระท่อมป่าไม้ของรัฐ, โรงเลื่อย ฯลฯ การขนส่ง แบบดั้งเดิมโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับ Kazan Tatars เป็นงานฝีมือต่างๆ: เคมีภัณฑ์ไม้และงานไม้ (เครื่องปูลาด, ความร่วมมือ, การขนส่ง, ช่างไม้, ช่างไม้ ฯลฯ ) พวกเขามีทักษะสูงในการแปรรูปเครื่องหนัง (“คาซานโมร็อกโก”, “ยุฟต์บัลแกเรีย”) หนังแกะและขนสัตว์ บนพื้นฐานของงานฝีมือเหล่านี้ในภูมิภาค Zakazan ในศตวรรษที่ 18-19 โรงงานผ้าสักหลาดขนฟูการทอผ้า ichizh และการปักด้วยทองคำเกิดขึ้นและในศตวรรษที่ 19 - โรงงานหนัง ผ้า และโรงงานอื่น ๆ งานโลหะ เครื่องประดับ งานก่ออิฐ และงานหัตถกรรมอื่นๆ ก็เป็นที่รู้จักเช่นกัน ชาวนาจำนวนมากมีส่วนร่วมในงานฝีมือในรูปแบบ otkhodnik (ช่างตัดเสื้อ, เครื่องตีขนแกะ, ช่างย้อม, ช่างไม้)

ตัวกลางการค้าและการค้าเป็นสิ่งสำคัญสำหรับพวกตาตาร์ กิจกรรม. พวกตาตาร์ผูกขาดการค้าย่อยในภูมิภาค ผู้ให้บริการพราซอลส่วนใหญ่เป็นพวกตาตาร์ด้วย ตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 พ่อค้าตาตาร์รายใหญ่ครองธุรกรรมด้วย เอเชียกลางและคาซัคสถาน

พวกตาตาร์มีการตั้งถิ่นฐานในเมืองและในชนบท หมู่บ้าน (aul) ส่วนใหญ่ตั้งอยู่ตามแนวแม่น้ำ มีหลายแห่งใกล้น้ำพุ ทางหลวง และทะเลสาบ พวกตาตาร์แห่งภูมิภาคพรีคามาและส่วนหนึ่งของเทือกเขาอูราลมีลักษณะเป็นหมู่บ้านขนาดเล็กและขนาดกลางที่ตั้งอยู่ในที่ราบลุ่มบนเนินเขา ในพื้นที่ป่าที่ราบกว้างใหญ่และที่ราบกว้างใหญ่ มี Aul ขนาดใหญ่ที่แผ่กระจายอย่างกว้างขวางบนพื้นราบที่มีลักษณะเด่นกว่า หมู่บ้านตาตาร์เก่าของ Predkamya ก่อตั้งขึ้นในสมัยคาซานคานาเตะจนถึงปลายศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 คิวมูลัสที่ยังคงอยู่ รูปแบบการตั้งถิ่นฐานที่ซ้อนกัน รูปแบบที่ไม่เป็นระเบียบ โดดเด่นด้วยอาคารที่คับแคบ ถนนที่ไม่เรียบและสับสน มักจะจบลงด้วยทางตันที่ไม่คาดคิด บ่อยครั้งมีการกระจุกตัวของนิคมโดยกลุ่มที่เกี่ยวข้อง บางครั้งก็มีครอบครัวที่เกี่ยวข้องกันหลายครอบครัวอยู่ในนิคมเดียวกัน ประเพณีอันยาวนานในการค้นหาที่อยู่อาศัยในส่วนลึกของลานบ้าน แนวรั้วถนนคนตาบอดที่ต่อเนื่องกัน ฯลฯ ได้รับการอนุรักษ์ไว้ ในพื้นที่ที่มีป่าที่ราบกว้างใหญ่และภูมิประเทศที่ราบกว้างใหญ่ของหมู่บ้าน ส่วนใหญ่มีรูปแบบการตั้งถิ่นฐานเป็นศูนย์กลางในรูปแบบของเครือข่ายการตั้งถิ่นฐานที่แยกจากกันเพียงแห่งเดียว มีลักษณะเป็นลานหลายแห่ง มีลักษณะเป็นเส้นตรง บล็อกต่อบล็อก สั่งให้พัฒนาถนน ที่ตั้งของที่อยู่อาศัยบนถนน ฯลฯ

ในใจกลางหมู่บ้าน ที่ดินของชาวนาผู้มั่งคั่ง นักบวช และพ่อค้ากระจุกตัวอยู่ นอกจากนี้ยังมีมัสยิด ร้านค้า ร้านค้า และยุ้งข้าวสาธารณะตั้งอยู่ที่นี่ด้วย ในหมู่บ้านที่มีกลุ่มชาติพันธุ์เดียวอาจมีมัสยิดหลายแห่ง และในหมู่บ้านที่มีกลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ นอกเหนือจากนั้นยังมีการสร้างโบสถ์อีกด้วย ในเขตชานเมืองของหมู่บ้านมีโรงอาบน้ำและโรงสีเหนือพื้นดินหรือกึ่งดังสนั่น ตามกฎแล้วในพื้นที่ป่าไม้ เขตรอบนอกของหมู่บ้านถูกกันไว้สำหรับทุ่งหญ้า โดยมีรั้วล้อมรอบ และประตูสนาม (บาซู นป็อก) ถูกวางไว้ที่ปลายถนน การตั้งถิ่นฐานขนาดใหญ่มักเป็นศูนย์กลางของโวลอส พวกเขาจัดงานตลาดนัด งานแสดงสินค้า และมีทุกสิ่งที่จำเป็นสำหรับการบริหารงานของอาคาร

ที่ดินถูกแบ่งออกเป็นสองส่วน: ด้านหน้า - ลานที่สะอาดซึ่งเป็นที่ตั้งของที่อยู่อาศัยที่เก็บของและอาคารปศุสัตว์ด้านหลัง - สวนผักพร้อมลานนวดข้าว ที่นี่มีกระแสน้ำ โรงนา โรงนาแกลบ และบางครั้งก็มีโรงอาบน้ำ พบได้น้อยกว่าคือที่ดินแบบลานเดี่ยวและชาวนาที่ร่ำรวยก็มีที่ดินที่ลานกลางอุทิศให้กับอาคารปศุสัตว์โดยสิ้นเชิง

วัสดุก่อสร้างหลักคือไม้ เทคนิคการก่อสร้างด้วยไม้มีความโดดเด่น มีการก่อสร้างอาคารที่อยู่อาศัยที่ทำจากดินเหนียว อิฐ หิน อะโดบี และเหนียงด้วย กระท่อมเหล่านี้อยู่เหนือพื้นดินหรือบนฐานรากหรือชั้นใต้ดิน ประเภทสองห้องที่โดดเด่น - กระท่อม - หลังคา ในบางแห่งมีกระท่อมห้ากำแพงและกระท่อมพร้อมเฉลียง ร่ำรวย ครอบครัวชาวนาพวกเขาสร้างกระท่อมสามห้องพร้อมการสื่อสาร (กระท่อม - หลังคา - กระท่อม) ในพื้นที่ป่า กระท่อมที่เชื่อมต่อผ่านห้องโถงเข้ากับกรง ที่อยู่อาศัยที่มีผังไม้กางเขน บ้าน "ทรงกลม" บ้านไม้กางเขน และบางครั้งบ้านหลายห้องก็สร้างขึ้นตามแบบจำลองของเมืองที่ครอบงำ พวกตาตาร์โวลก้า - อูราลยังเชี่ยวชาญการก่อสร้างที่อยู่อาศัยแนวตั้งซึ่งส่วนใหญ่พบเห็นในเขตป่าไม้ เหล่านี้รวมถึงบ้านที่มีพื้นที่อยู่อาศัยกึ่งชั้นใต้ดิน สองชั้น และบางครั้งก็มีสามชั้น หลังสร้างขึ้นตามแผนไม้กางเขนแบบดั้งเดิมพร้อมชั้นลอยและห้องเด็กผู้หญิง (aivans) แสดงถึงลักษณะเฉพาะของสถาปัตยกรรมชนบทของพวกตาตาร์คาซาน ชาวนาที่ร่ำรวยสร้างบ้านไม้ซุงที่อยู่อาศัยบนห้องเก็บของที่ทำด้วยหินและอิฐ และวางร้านค้าและร้านค้าไว้ที่ชั้นล่าง

หลังคาเป็นแบบโครงโครงหน้าจั่ว บางครั้งก็เป็นทรงปั้นหยา ด้วยโครงสร้างที่ไม่มีขื่อจึงมีการใช้หลังคาชายในพื้นที่ป่าไม้และในที่ราบกว้างใหญ่นั้นมีการใช้แผ่นปิดที่ทำจากท่อนไม้และเสา นอกจากนี้ยังพบความแตกต่างของดินแดนในวัสดุมุงหลังคา: ในเขตป่า - ไม้กระดาน, บางครั้งใช้งูสวัด, ในเขตป่าบริภาษ - ฟาง, การพนัน, ในเขตบริภาษ - ดินเหนียว, กก

เค้าโครงภายในเป็นแบบรัสเซียตอนเหนือตอนกลาง ในบางพื้นที่ของป่าและเขตบริภาษบางครั้งก็มีแผนทางตะวันออกของรัสเซียใต้บางครั้งก็มีแผนที่มีทิศทางตรงกันข้ามกับปากเตา (ไปทางทางเข้า) และไม่ค่อยมีในหมู่พวกตาตาร์ - มิชาร์แห่ง ลุ่มน้ำ Oka - แผนรัสเซียตะวันตก

ลักษณะดั้งเดิมของการตกแต่งภายในกระท่อมคือตำแหน่งที่ว่างของเตาที่ทางเข้าสถานที่แห่งเกียรติยศ "ทัวร์" ตรงกลางเตียง (เซเกะ) ซึ่งวางไว้ตามผนังด้านหน้า มีเพียงในหมู่ Kryashen Tatars เท่านั้นที่มีการวาง "ทัวร์" ในแนวทแยงมุมจากเตาที่มุมด้านหน้า พื้นที่กระท่อมตามแนวเตาถูกแบ่งด้วยฉากกั้นหรือผ้าม่านเป็นส่วนของผู้หญิง - ห้องครัวและผู้ชาย - แขก

การทำความร้อนดำเนินการโดยเตาที่มีเตาไฟ "สีขาว" และเฉพาะในกระท่อมหายากของ Mishar Tatars เท่านั้นที่มีเตาที่ไม่มีท่อรอด เตาอบเบเกอรี่ถูกสร้างขึ้นจากอะโดบีและอิฐซึ่งแตกต่างกันในกรณีที่ไม่มีหรือมีหม้อไอน้ำวิธีการเสริมกำลัง - ระงับ (ในกลุ่ม Tatar-Mishars ของลุ่มน้ำ Oka บางกลุ่ม) ฝังอยู่ ฯลฯ

ภายในบ้านมีเตียงสองชั้นยาวซึ่งเป็นเฟอร์นิเจอร์สากล พวกเขาได้พักผ่อน ทานอาหาร และดัดแปลงเตียงเหล่านั้น ในพื้นที่ทางตอนเหนือและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่ Mishar Tatars มีการใช้เตียงสองชั้นที่สั้นลงรวมกับม้านั่งและโต๊ะ ผนัง ตอม่อ มุมยอด ฯลฯ ตกแต่งด้วยผ้าสีสันสดใส ผ้าทอและปัก ผ้าเช็ดปาก หนังสือสวดมนต์ ที่นอนมีม่านหรือกระโจมปิดไว้ ม่านแขวนถูกแขวนไว้บนเมนบอร์ด ตามแนวขอบด้านบนของผนัง เครื่องแต่งกายของกระท่อมเสริมด้วยเสื้อผ้าสำหรับเทศกาลที่แขวนอยู่บนฉากกั้นหรือชั้นวาง พรมสักหลาดและไม่มีขุย นักวิ่ง ฯลฯ วางบนสองชั้นและบนพื้น

การออกแบบตกแต่งสถาปัตยกรรมของที่อยู่อาศัยได้รับการเก็บรักษาไว้ในหมู่บ้านของ Kazan Tatars ของภูมิภาค Zakazan: อาคารโบราณ, บ้านไบสองและสามชั้น, ตกแต่งด้วยเครื่องประดับแกะสลักและประยุกต์, คอลัมน์ที่มีคำสั่ง, เสา, มีดหมอและหน้าจั่วกระดูกงู ซอก, ระเบียงสว่าง, แกลเลอรี่, ระเบียงตกแต่งด้วยเสารูป , ขัดแตะ การแกะสลักถูกนำมาใช้เพื่อตกแต่งแผ่นพื้น ระนาบของหน้าจั่ว บัว ท่าเรือ รวมถึงรายละเอียดของระเบียง แผงและเสาประตู และตาข่ายด้านบนของรั้วตาบอดหน้าบ้าน ลวดลายแกะสลัก: ลวดลายดอกไม้และเรขาคณิต รวมถึงภาพนกและหัวสัตว์เก๋ๆ การตกแต่งชิ้นส่วนสถาปัตยกรรมแกะสลักผสมผสานกับการทาสีโพลีโครมในสีตัดกัน: ขาว - น้ำเงิน, เขียว - น้ำเงิน ฯลฯ มันยังครอบคลุมระนาบของผนังและมุมที่มีเปลือกด้วย เธรดแบบซ้อนทับถูกนำมาใช้มากขึ้นในพื้นที่ทางตอนเหนือของแอ่ง Oka ที่นี่ได้พัฒนาการออกแบบส่วนปลายหลังคา ปล่องไฟ และรางน้ำที่มีลวดลายของเหล็กบด กระท่อมของชาวตาตาร์ที่อยู่ติดกันและทางใต้บางส่วนในพื้นที่ของเขตป่าบริภาษมีลักษณะที่ง่ายที่สุด: ผนังฉาบปูนถูกปกคลุมด้วยปูนขาวและช่องหน้าต่างเล็ก ๆ โดดเด่นบนพื้นผิวที่สะอาดของผนังโดยไม่มีกรอบ แต่ส่วนใหญ่ติดตั้ง มีบานประตูหน้าต่าง

ชุดชั้นในสำหรับบุรุษและสตรี - เสื้อเชิ้ตทรงทูนิคและกางเกงทรงหลวมกว้าง (เรียกว่า "กางเกงขากว้าง") เสื้อเชิ้ตของผู้หญิงตกแต่งด้วยผ้าฟรุ้งฟริ้งและระบายเล็ก ๆ ส่วนหน้าอกโค้งด้วยappliqué, ruffles หรือการตกแต่งหน้าอกแบบพิเศษของ Izu (โดยเฉพาะในกลุ่ม Kazan Tatars) นอกจากงานปะติดปะแล้ว การปักแทมเบอร์ (ลายดอกไม้และดอกไม้) และการทอผ้าเชิงศิลปะ (ลวดลายเรขาคณิต) ยังถูกนำมาใช้ในการออกแบบเสื้อเชิ้ตสำหรับบุรุษและสตรีอีกด้วย

แจ๊กเก็ตของพวกตาตาร์แกว่งไปมาโดยติดตั้งด้านหลังอย่างต่อเนื่อง เสื้อชั้นในสตรีแขนกุด (หรือแขนสั้น) สวมทับเสื้อเชิ้ต เสื้อชั้นในสตรีทำจากกำมะหยี่สีซึ่งมักเป็นผ้ากำมะหยี่และตกแต่งด้วยเปียและขนสัตว์ที่ด้านข้างและด้านล่าง ผู้ชายจะสวมเสื้อคลุมตัวยาวที่กว้างขวางและมีปกผ้าคลุมไหล่เล็กๆ เหนือเสื้อชั้นในสตรี ในฤดูหนาวพวกเขาสวมเบชเมต ชิกเมนี และเสื้อโค้ทขนสัตว์สีแทน

ผ้าโพกศีรษะของผู้ชาย (ยกเว้น Kryashens) เป็นรูปหัวกะโหลกสี่ลิ่มครึ่งซีก (tubetei) หรือในรูปแบบ กรวยที่ถูกตัดทอน(เคลพุช). หมวกแก๊ปถักกำมะหยี่สำหรับเทศกาลถูกปักด้วยผ้าแทมบูร์ การปักด้วยตะเข็บซาติน (โดยปกติจะเป็นงานปักสีทอง) ในสภาพอากาศหนาวเย็น ขนครึ่งทรงกลมหรือทรงกระบอกหรือหมวกผ้านวม (บูเร็ก) สวมทับหมวกกะโหลกศีรษะ (และสำหรับผู้หญิงสวมผ้าคลุมเตียง) และในฤดูร้อนหมวกสักหลาดที่มีปีกลดลง

หมวกผู้หญิง - คาลฟัค - ปักด้วยไข่มุก เหรียญปิดทองขนาดเล็ก ตะเข็บปักสีทอง ฯลฯ และเป็นเรื่องธรรมดาในหมู่พวกตาตาร์ทุกกลุ่ม ยกเว้น Kryashens ผู้หญิงและเด็กผู้หญิงถักผมเป็นสองเปียอย่างเรียบ ๆ แสกกลาง มีเพียงผู้หญิง Kryashen เท่านั้นที่สวมมงกุฎรอบศีรษะเหมือนกับผู้หญิงรัสเซีย มีเครื่องประดับของผู้หญิงมากมาย - ต่างหูรูปอัลมอนด์ขนาดใหญ่, จี้สำหรับถักเปีย, ตะขอคอพร้อมจี้, สลิง, กำไลกว้างที่งดงาม ฯลฯ ในการผลิตซึ่งช่างทำอัญมณีใช้ลวดลายเป็นเส้น (หัวแบนและ "ตาตาร์") การขัดลายนูน การหล่อ การแกะสลัก การใส่ร้ายป้ายสี ฝังด้วยอัญมณีและหินกึ่งมีค่า ในพื้นที่ชนบทมีการใช้เหรียญเงินกันอย่างแพร่หลายในการทำเครื่องประดับ

รองเท้าแบบดั้งเดิมได้แก่ รองเท้าหนัง และรองเท้าที่มีพื้นรองเท้านุ่มและแข็ง มักทำจากหนังสี อิจิกและรองเท้าของผู้หญิงในช่วงเทศกาลได้รับการตกแต่งในสไตล์โมเสกหนังหลากสีที่เรียกว่า "รองเท้าบูทคาซาน" รองเท้าทำงานเป็นรองเท้าบาสประเภทตาตาร์ (Tatar chabata): มีหัวถักตรงและข้างต่ำ พวกเขาสวมถุงน่องผ้าขาว

พื้นฐานของอาหารคือเนื้อสัตว์ผลิตภัณฑ์นมและอาหารจากพืช - ซุปปรุงรสด้วยแป้ง (ชูมาร์, ทอกมาช), โจ๊ก, ขนมปังแป้งเปรี้ยว, ขนมปังแฟลตเบรด (คาบาร์ตมา), แพนเค้ก (คอยมัก) อาหารประจำชาตินั้นมีไส้หลากหลายซึ่งส่วนใหญ่มักมาจากเนื้อสัตว์หั่นเป็นชิ้นแล้วผสมกับลูกเดือยข้าวหรือมันฝรั่งในบางกลุ่ม - ในรูปแบบของจานปรุงในหม้อ แป้งไร้เชื้อมีการนำเสนออย่างกว้างขวางในรูปแบบของ bavyrsak, kosh tele, chek-chek (จานแต่งงาน) ไส้กรอกแห้ง (kazylyk) เตรียมจากเนื้อม้า (เนื้อโปรดของหลายกลุ่ม) ห่านแห้งถือเป็นอาหารอันโอชะ ผลิตภัณฑ์นม - katyk (นมเปรี้ยวชนิดพิเศษ), ครีมเปรี้ยว (set este, kaymak), sezme, eremchek, kort (คอทเทจชีสหลากหลายชนิด) ฯลฯ บางกลุ่มเตรียมชีสหลากหลายชนิด เครื่องดื่ม - ชา ayran - ส่วนผสมของ katyk และน้ำ (เครื่องดื่มฤดูร้อน) ในระหว่างงานแต่งงาน พวกเขาเสิร์ฟเชอร์เบต ซึ่งเป็นเครื่องดื่มที่ทำจากผลไม้และน้ำผึ้งละลายในน้ำ อาหารพิธีกรรมบางอย่างได้รับการเก็บรักษาไว้ - เอลลี่ (แป้งหวานทอด) น้ำผึ้งผสมกับเนย (บาลเมย์) จานแต่งงาน ฯลฯ

ครอบครัวเล็กมีอำนาจเหนือกว่าแม้ว่าในพื้นที่ป่าห่างไกลจนถึงต้นศตวรรษที่ 20 ก็ยังมีครอบครัวใหญ่ 3-4 รุ่นด้วย ครอบครัวตั้งอยู่บนหลักการของปิตาธิปไตย มีการหลีกเลี่ยงผู้ชายโดยผู้หญิง และองค์ประกอบบางประการของการแยกตัวของผู้หญิง การแต่งงานส่วนใหญ่ดำเนินการผ่านการจับคู่ แม้ว่าจะมีการแต่งงานแบบหลบหนีและการลักพาตัวเด็กผู้หญิงก็ตาม

ในพิธีกรรมงานแต่งงาน แม้ว่าแต่ละท้องถิ่นจะมีความแตกต่างกัน แต่ก็มีประเด็นที่เหมือนกันซึ่งประกอบขึ้นเป็นข้อมูลเฉพาะเจาะจง งานแต่งงานของชาวตาตาร์. ในช่วงก่อนแต่งงาน ระหว่างการจับคู่ การสมรู้ร่วมคิด และงานหมั้น คู่สัญญาต่างตกลงกันในเรื่องปริมาณและคุณภาพของของขวัญที่ฝ่ายเจ้าบ่าวควรมอบให้ฝ่ายเจ้าสาว กล่าวคือ เกี่ยวกับราคาเจ้าสาว ไม่ได้ระบุจำนวนเงินสินสอดเจ้าสาวไว้โดยเฉพาะ ขั้นพื้นฐาน พิธีแต่งงานรวมถึงพิธีแต่งงานทางศาสนาพร้อมกับงานเลี้ยงพิเศษ แต่ไม่มีคู่บ่าวสาวเข้าร่วมในบ้านของเจ้าสาว หญิงสาวอยู่ที่นี่จนได้เงินค่าเจ้าสาว (ในรูปของเงิน เสื้อผ้าของหญิงสาว อาหารสำหรับงานแต่งงาน) ในเวลานี้ชายหนุ่มไปเยี่ยมภรรยาทุกวันพฤหัสบดีสัปดาห์ละครั้ง การย้ายหญิงสาวไปที่บ้านสามีบางครั้งล่าช้าไปจนถึงการคลอดบุตรและมีพิธีกรรมหลายอย่างร่วมด้วย ลักษณะเฉพาะของงานแต่งงานของ Kazan Tatars คือพวกเขาถูกจัดขึ้นแยกกันสำหรับชายและหญิง (บางครั้งก็อยู่ในห้องที่แตกต่างกัน) ในบรรดากลุ่มตาตาร์อื่น ๆ แผนกนี้ไม่เข้มงวดมากนักและในบรรดา Kryashens ก็ขาดไปโดยสิ้นเชิง Kryashens และ Mishars มีเพลงแต่งงานพิเศษ และ Mishars ก็คร่ำครวญในงานแต่งงานสำหรับเจ้าสาว ในหลายพื้นที่ งานแต่งงานเกิดขึ้นโดยไม่มีเครื่องดื่มแอลกอฮอล์เลย หรือการบริโภคก็ไม่มีนัยสำคัญ

วันหยุดที่สำคัญที่สุดของชาวมุสลิม: Korban Gaete เกี่ยวข้องกับการเสียสละ Uraza Gaete มีการเฉลิมฉลองเมื่อสิ้นสุดการอดอาหาร 30 วัน และวันเกิดของศาสดามูฮัมหมัด - โมลิด พวกตาตาร์ที่รับบัพติสมาเฉลิมฉลอง วันหยุดของชาวคริสต์ซึ่งมีองค์ประกอบของวันหยุดพื้นบ้านตาตาร์ตามประเพณี วันหยุดพื้นบ้านที่สำคัญที่สุดและเก่าแก่ที่สุดคือ Sabantuy - เทศกาลไถ - เพื่อเป็นเกียรติแก่การหว่านในฤดูใบไม้ผลิ ไม่เพียงแต่มีวันที่ตามปฏิทินที่แน่นอนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวัน (ที่กำหนด) ของสัปดาห์ด้วย ทุกอย่างขึ้นอยู่กับสภาพอากาศของปี ความรุนแรงของการละลายของหิมะ และตามระดับความพร้อมของดินสำหรับการหว่านพืชในฤดูใบไม้ผลิ หมู่บ้านในเขตเดียวกันมีการเฉลิมฉลองตามลำดับที่แน่นอน จุดสุดยอดของวันหยุดคือ Meidan - การแข่งขันวิ่ง, กระโดด, มวยปล้ำระดับชาติ - keresh และการแข่งม้า นำหน้าด้วยการรวบรวมของขวัญแบบ door-to-door เพื่อนำเสนอให้กับผู้ชนะ นอกจากนี้ วันหยุดดังกล่าวยังรวมถึงพิธีกรรม ความบันเทิงสำหรับเด็กและเยาวชนอีกมากมาย ส่วนเตรียมการ- hag (dere, zere) botkasy - โจ๊กรวมที่เตรียมจากผลิตภัณฑ์ที่รวบรวม มันถูกปรุงในหม้อขนาดใหญ่ในทุ่งหญ้าหรือบนเนินเขา องค์ประกอบบังคับของ Sabantuy คือการรวบรวมไข่สีโดยเด็ก ๆ ซึ่งแม่บ้านแต่ละคนเตรียมไว้ ในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมา Sabantuy ได้รับการเฉลิมฉลองทุกที่ในฤดูร้อน หลังจากเสร็จสิ้นงานภาคสนามในฤดูใบไม้ผลิ ลักษณะคือทัศนคติต่อมันเป็นวันหยุดประจำชาติซึ่งแสดงให้เห็นความจริงที่ว่ากลุ่มตาตาร์ที่ไม่ได้เฉลิมฉลองในอดีตเริ่มเฉลิมฉลองมัน

ตั้งแต่ปี 1992 วันหยุดทางศาสนาสองวัน - Kurban Bayram (มุสลิม) และคริสต์มาส (คริสเตียน) ได้รวมอยู่ในปฏิทินวันหยุดอย่างเป็นทางการของตาตาร์สถาน

ศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่าของพวกตาตาร์รวมถึงมหากาพย์, เทพนิยาย, ตำนาน, เหยื่อ, เพลง, ปริศนา, สุภาษิตและคำพูด ดนตรีตาตาร์มีพื้นฐานมาจากสเกลเพนตาโทนิกและใกล้เคียงกับดนตรีของชาวเตอร์กอื่นๆ เครื่องดนตรี: หีบเพลง-talyanka, kurai (ประเภทของฟลุต), kubyz (พิณริมฝีปาก, อาจทะลุผ่านชาวอูกรี), ไวโอลิน, ในหมู่ Kryashens - gusli

วัฒนธรรมวิชาชีพมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับศิลปะพื้นบ้าน วรรณกรรม ดนตรี การละคร และวิทยาศาสตร์แห่งชาติ ได้รับการพัฒนาอย่างมีนัยสำคัญ งานศิลปะประดับประยุกต์ได้รับการพัฒนา (งานปักทอง งานปักแทมเบอร์ งานโมเสกหนัง การทำเครื่องประดับ - ลวดลายเป็นเส้น การแกะสลัก การพิมพ์ลายนูน การปั๊ม การแกะสลักหินและการแกะสลักไม้)

การแนะนำ

บทที่ 1 มุมมองของบุลกาโร-ตาตาร์และตาตาร์-มองโกลเกี่ยวกับชาติพันธุ์กำเนิดของพวกตาตาร์

บทที่ 2 ทฤษฎีเตอร์ก - ตาตาร์เกี่ยวกับชาติพันธุ์ของพวกตาตาร์และมุมมองทางเลือกอื่น ๆ

บทสรุป

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว

การแนะนำ

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 พัฒนาในโลกและในจักรวรรดิรัสเซีย ปรากฏการณ์ทางสังคม– ชาตินิยม ซึ่งส่งเสริมแนวคิดที่ว่าเป็นสิ่งสำคัญมากที่บุคคลจะต้องระบุตัวตนของเขากับกลุ่มสังคมบางกลุ่ม - ชาติ (สัญชาติ) ประเทศถูกเข้าใจว่าเป็นชุมชนแห่งดินแดนแห่งการตั้งถิ่นฐาน วัฒนธรรม (โดยเฉพาะกลุ่มเดียว) ภาษาวรรณกรรม) คุณสมบัติทางมานุษยวิทยา (โครงสร้างร่างกาย ลักษณะใบหน้า) เมื่อเทียบกับพื้นหลังของแนวคิดนี้ ในแต่ละกลุ่มสังคมมีการต่อสู้เพื่อรักษาวัฒนธรรม ชนชั้นกระฎุมพีที่กำลังเติบโตและกำลังพัฒนากลายเป็นผู้ประกาศความคิดเกี่ยวกับลัทธิชาตินิยม ในเวลานี้การต่อสู้ที่คล้ายกันกำลังดำเนินอยู่ในดินแดนตาตาร์สถาน - กระบวนการทางสังคมระดับโลกไม่ได้ข้ามภูมิภาคของเรา

ตรงกันข้ามกับเสียงเรียกร้องแห่งการปฏิวัติในช่วงไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 20 และทศวรรษสุดท้ายของศตวรรษที่ 20 ซึ่งใช้คำศัพท์ทางอารมณ์อย่างมาก - ชาติ สัญชาติ ผู้คน ในวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ เป็นเรื่องปกติที่จะใช้คำที่ระมัดระวังมากขึ้น - กลุ่มชาติพันธุ์ ethnos คำนี้มีชุมชนภาษาและวัฒนธรรมเดียวกันภายในตัว เช่น ผู้คน ชาติ และสัญชาติ แต่ไม่จำเป็นต้องชี้แจงลักษณะหรือขนาด กลุ่มสังคม. อย่างไรก็ตาม การเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มชาติพันธุ์ใด ๆ ยังคงเป็นประเด็นทางสังคมที่สำคัญสำหรับบุคคล

หากคุณถามผู้สัญจรไปมาในรัสเซียว่าเขามีสัญชาติอะไร ตามกฎแล้วผู้สัญจรไปมาจะตอบอย่างภาคภูมิใจว่าเขาเป็นชาวรัสเซียหรือชูวัช และแน่นอนว่าหนึ่งในผู้ที่ภูมิใจในชาติพันธุ์ของตนก็คือชาวตาตาร์ แต่คำนี้ “ตาตาร์” – จะมีความหมายอะไรในปากของผู้พูด? ในตาตาร์สถาน ไม่ใช่ทุกคนที่คิดว่าตนเองเป็นชาวตาตาร์จะพูดหรืออ่านภาษาตาตาร์ได้ ไม่ใช่ทุกคนที่ดูเหมือนตาตาร์จากมุมมองที่ยอมรับกันโดยทั่วไป - เป็นการผสมผสานระหว่างคุณสมบัติของประเภทมานุษยวิทยาคอเคเซียนมองโกเลียและฟินโน - อูกริก ในบรรดาพวกตาตาร์มีคริสเตียนและผู้ไม่เชื่อพระเจ้าจำนวนมาก และไม่ใช่ทุกคนที่คิดว่าตนเองเป็นมุสลิมจะอ่านอัลกุรอาน แต่ทั้งหมดนี้ไม่ได้ขัดขวางกลุ่มชาติพันธุ์ตาตาร์จากการมีชีวิตรอด พัฒนา และเป็นหนึ่งในกลุ่มชาติพันธุ์ที่โดดเด่นที่สุดในโลก

การพัฒนาวัฒนธรรมของชาติเกี่ยวข้องกับการพัฒนาประวัติศาสตร์ของชาติ โดยเฉพาะอย่างยิ่งหากคุณศึกษาประวัติศาสตร์นี้ เป็นเวลานานแทรกแซง ผลที่ตามมาคือการห้ามไม่ให้ศึกษาภูมิภาคโดยไม่พูดและบางครั้งก็เปิดกว้างทำให้เกิดกระแสวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ตาตาร์เพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วเป็นพิเศษซึ่งสังเกตได้จนถึงทุกวันนี้ ความคิดเห็นที่หลากหลายและการขาดเนื้อหาที่เป็นข้อเท็จจริงได้นำไปสู่การก่อตัวของทฤษฎีต่างๆ ที่พยายามรวมข้อเท็จจริงที่ทราบจำนวนมากที่สุดเข้าด้วยกัน ไม่ใช่แค่หลักคำสอนทางประวัติศาสตร์เท่านั้นที่ถูกสร้างขึ้น แต่ยังมีโรงเรียนประวัติศาสตร์หลายแห่งที่กำลังโต้แย้งทางวิทยาศาสตร์กันเอง ในตอนแรก นักประวัติศาสตร์และนักประชาสัมพันธ์ถูกแบ่งออกเป็น "บัลแกเรีย" ซึ่งถือว่าพวกตาตาร์สืบเชื้อสายมาจากโวลก้าบัลการ์ และ "พวกตาตาร์" ซึ่งถือว่าช่วงเวลาของการก่อตั้งชาติตาตาร์เป็นช่วงเวลาของการดำรงอยู่ของ คาซาน คานาเตะ และปฏิเสธการมีส่วนร่วมในการก่อตั้งชาติบัลแกเรีย ต่อมามีอีกทฤษฎีหนึ่งปรากฏขึ้น ในด้านหนึ่งขัดแย้งกับสองทฤษฎีแรก และอีกทฤษฎีหนึ่งได้รวมเอาทฤษฎีที่ดีที่สุดที่มีอยู่ทั้งหมดเข้าด้วยกัน มันถูกเรียกว่า "เตอร์ก - ตาตาร์"

ด้วยเหตุนี้เราจึงสามารถทำได้ตามข้างต้น ประเด็นสำคัญเพื่อกำหนดวัตถุประสงค์ของงานนี้: เพื่อสะท้อนมุมมองที่หลากหลายที่สุดเกี่ยวกับต้นกำเนิดของพวกตาตาร์

งานสามารถแบ่งออกได้ตามมุมมองที่พิจารณา:

พิจารณามุมมองของบุลกาโร-ตาตาร์และตาตาร์-มองโกลเกี่ยวกับชาติพันธุ์กำเนิดของพวกตาตาร์

พิจารณามุมมองของเตอร์ก - ตาตาร์เกี่ยวกับชาติพันธุ์ของพวกตาตาร์และมุมมองทางเลือกอื่น ๆ

ชื่อบทจะสอดคล้องกับงานที่ได้รับมอบหมาย

มุมมองของชาติพันธุ์ของพวกตาตาร์

บทที่ 1 มุมมองของบุลกาโร-ตาตาร์และตาตาร์-มองโกลเกี่ยวกับชาติพันธุ์กำเนิดของพวกตาตาร์

ควรสังเกตว่านอกเหนือจากชุมชนภาษาและวัฒนธรรมตลอดจนลักษณะทางมานุษยวิทยาทั่วไปแล้ว นักประวัติศาสตร์ยังมีบทบาทสำคัญในการกำเนิดของมลรัฐอีกด้วย ตัวอย่างเช่นจุดเริ่มต้น ประวัติศาสตร์รัสเซียพวกเขาไม่คิด วัฒนธรรมทางโบราณคดียุคก่อนสลาฟและไม่ใช่แม้แต่สหภาพชนเผ่าของชาวสลาฟตะวันออกที่อพยพในศตวรรษที่ 3-4 แต่เป็นเคียฟมาตุสซึ่งก่อตั้งขึ้นในศตวรรษที่ 8 ด้วยเหตุผลบางประการ การแพร่กระจาย (การยอมรับอย่างเป็นทางการ) ของศาสนาองค์เดียวซึ่งเกิดขึ้นในเคียฟมาตุภูมิในปี 988 และในโวลกาบัลแกเรียในปี 922 มีบทบาทสำคัญในการก่อตัวของวัฒนธรรม (การยอมรับอย่างเป็นทางการ) อาจเป็นไปได้ว่าทฤษฎีบุลกาโร - ตาตาร์เกิดขึ้นเป็นหลัก จากสถานที่ดังกล่าว

ทฤษฎีบัลแกเรีย-ตาตาร์ตั้งอยู่บนพื้นฐานทางชาติพันธุ์ของชาวตาตาร์คือกลุ่มชาติพันธุ์บัลแกเรีย ซึ่งก่อตั้งขึ้นในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางและเทือกเขาอูราลตั้งแต่ศตวรรษที่ 8 n. จ. (เมื่อเร็ว ๆ นี้ผู้สนับสนุนทฤษฎีนี้บางคนเริ่มอ้างถึงการปรากฏตัวของชนเผ่าเตอร์ก - บัลแกเรียในภูมิภาคนี้ในช่วงศตวรรษที่ 8-7 ก่อนคริสต์ศักราชและก่อนหน้านั้น) บทบัญญัติที่สำคัญที่สุดของแนวคิดนี้มีการกำหนดไว้ดังนี้ ประเพณีชาติพันธุ์วัฒนธรรมหลักและลักษณะเด่นของชาวตาตาร์สมัยใหม่ (บูลกาโร - ตาตาร์) ถูกสร้างขึ้นในช่วงเวลาของแม่น้ำโวลก้าบัลแกเรีย (ศตวรรษที่ X-XIII) และในช่วงเวลาต่อ ๆ มา (ยุคทองกลุ่มคาซานข่านและรัสเซีย) พวกเขาได้รับการเปลี่ยนแปลงเพียงเล็กน้อยเท่านั้น ในภาษาและวัฒนธรรม อาณาเขต (สุลต่าน) ของ Volga Bulgars ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ Ulus of Jochi (Golden Horde) มีความสุขกับการปกครองตนเองทางการเมืองและวัฒนธรรมอย่างมีนัยสำคัญ และอิทธิพลของระบบอำนาจและวัฒนธรรมชาติพันธุ์การเมืองของ Horde (โดยเฉพาะวรรณกรรม ศิลปะ และสถาปัตยกรรม) ) มีลักษณะภายนอกล้วนๆ ซึ่งไม่มีผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อสังคมบัลแกเรีย ผลลัพธ์ที่สำคัญที่สุดของการครอบงำของ Ulus of Jochi คือการแตกสลายของรัฐที่เป็นหนึ่งเดียวของ Volga Bulgaria ไปสู่การครอบครองจำนวนหนึ่งและประเทศบัลแกเรียเดียวออกเป็นสองกลุ่มชาติพันธุ์ - ดินแดน ("Bulgaro-Burtas" ของ Mukhsha ulus และ “ Bulgars” ของอาณาเขต Volga-Kama Bulgar) ในช่วงคาซานคานาเตะ กลุ่มชาติพันธุ์บัลแกเรีย (“บัลกาโร-คาซาน”) ได้เสริมสร้างลักษณะทางชาติพันธุ์วัฒนธรรมก่อนมองโกลในยุคแรกให้แข็งแกร่งขึ้น ซึ่งยังคงได้รับการอนุรักษ์ไว้ตามประเพณี (รวมถึงชื่อตนเองว่า “บัลการ์”) จนถึงคริสต์ทศวรรษ 1920 เมื่อ บังคับใช้โดยผู้รักชาติชนชั้นกลางตาตาร์และรัฐบาลโซเวียตซึ่งมีชื่อชาติพันธุ์ว่า "ตาตาร์"

มาดูรายละเอียดเพิ่มเติมกันหน่อย ประการแรก การอพยพของชนเผ่าจากเชิงเขาของคอเคซัสเหนือ หลังจากการล่มสลายของรัฐเกรตบัลแกเรีย เหตุใดในปัจจุบันชาวบัลแกเรีย Bulgars ที่ถูกหลอมรวมโดยชาวสลาฟจึงกลายเป็นชาวสลาฟและ Volga Bulgars เป็นกลุ่มคนที่พูดภาษาเตอร์กซึ่งดูดซับประชากรที่อาศัยอยู่ในพื้นที่นี้ก่อนหน้าพวกเขา? เป็นไปได้ไหมที่บัลการ์ผู้มาใหม่มีมากกว่าชนเผ่าท้องถิ่นมาก? ในกรณีนี้สมมติฐานที่ว่าชนเผ่าที่พูดภาษาเตอร์กเจาะเข้าไปในดินแดนนี้มานานก่อนที่ Bulgars จะปรากฏที่นี่ - ในสมัยของ Cimmerians, Scythians, Sarmatians, Huns, Khazars ดูสมเหตุสมผลกว่ามาก ประวัติศาสตร์ของโวลก้าบัลแกเรียไม่ได้เริ่มต้นจากความจริงที่ว่าชนเผ่าต่างดาวก่อตั้งรัฐ แต่ด้วยการรวมเมืองประตู - เมืองหลวงของสหภาพชนเผ่า - บัลแกเรีย, บิลยาร์และซูวาร์ ประเพณีการเป็นมลรัฐไม่จำเป็นต้องมาจากชนเผ่าต่างด้าว เนื่องจากชนเผ่าท้องถิ่นตั้งอยู่ใกล้กับรัฐโบราณที่ทรงอำนาจ - ตัวอย่างเช่น อาณาจักรไซเธียน นอกจากนี้ ตำแหน่งที่บัลการ์หลอมรวมชนเผ่าท้องถิ่นขัดแย้งกับจุดยืนที่บัลการ์ไม่ถูกหลอมรวมโดยตาตาร์-มองโกล เป็นผลให้ทฤษฎีบัลแกเรีย - ตาตาร์ถูกทำลายโดยข้อเท็จจริงที่ว่าภาษาชูวัชอยู่ใกล้กับบัลแกเรียเก่ามากกว่าตาตาร์มาก และทุกวันนี้พวกตาตาร์พูดภาษาเตอร์ก - คิปชัก

อย่างไรก็ตามทฤษฎีนี้ไม่ได้ไร้คุณธรรม ตัวอย่างเช่นประเภทมานุษยวิทยาของ Kazan Tatars โดยเฉพาะผู้ชายทำให้พวกเขาคล้ายกับผู้คนในคอเคซัสตอนเหนือและบ่งบอกถึงที่มาของลักษณะใบหน้าของพวกเขา - จมูกตะขอแบบคอเคเซียน - ในพื้นที่ภูเขาไม่ใช่ใน ที่ราบกว้างใหญ่

จนถึงต้นทศวรรษที่ 90 ของศตวรรษที่ 20 ทฤษฎี Bulgaro-Tatar เกี่ยวกับชาติพันธุ์วิทยาของชาวตาตาร์ได้รับการพัฒนาอย่างแข็งขันโดยนักวิทยาศาสตร์ทั้งกาแล็กซีรวมถึง A.P. Smirnov, N.F. Kalinin, L.Z. Zalyay, G.V. Yusupov, T. A. Trofimova M.Z. Zakiev, A.G. Karimullin, S. Kh. Alishev.

ทฤษฎีต้นกำเนิดของชาวตาตาร์-มองโกเลียมีพื้นฐานอยู่บนข้อเท็จจริงของการอพยพของกลุ่มชาติพันธุ์ตาตาร์-มองโกเลีย (เอเชียกลาง) เร่ร่อนไปยังยุโรป ซึ่งได้ผสมกับชาวคิปชักและรับศาสนาอิสลามในสมัยอูลุส Jochi (Golden Horde) สร้างพื้นฐานของวัฒนธรรมของพวกตาตาร์สมัยใหม่ ต้นกำเนิดของทฤษฎีต้นกำเนิดของตาตาร์ - มองโกลของพวกตาตาร์ควรค้นหาในพงศาวดารยุคกลางตลอดจนในตำนานพื้นบ้านและมหากาพย์ ความยิ่งใหญ่ของอำนาจที่ก่อตั้งโดยมองโกเลียและ Golden Horde khans ได้รับการกล่าวถึงในตำนานของเจงกีสข่าน Aksak-Timur และมหากาพย์ของ Idegei

ผู้สนับสนุนทฤษฎีนี้ปฏิเสธหรือมองข้ามความสำคัญของโวลกา บัลแกเรีย และวัฒนธรรมของมันในประวัติศาสตร์ของพวกตาตาร์คาซาน โดยเชื่อว่าบัลแกเรียเป็นรัฐที่ด้อยพัฒนา ไม่มีวัฒนธรรมในเมือง และมีประชากรอิสลามอย่างผิวเผิน

ในช่วงยุค Ulus of Jochi ประชากรบัลแกเรียในท้องถิ่นถูกทำลายล้างบางส่วนหรือยังคงลัทธินอกรีตไว้ย้ายไปอยู่ชานเมืองและส่วนหลักถูกหลอมรวมโดยกลุ่มมุสลิมที่เข้ามาซึ่งนำวัฒนธรรมเมืองและภาษาประเภท Kipchak

ควรสังเกตอีกครั้งว่าตามที่นักประวัติศาสตร์หลายคนกล่าวว่า Kipchaks เป็นศัตรูกับพวกตาตาร์ - มองโกลที่เข้ากันไม่ได้ การรณรงค์ทั้งสองของกองทหารตาตาร์ - มองโกล - ภายใต้การนำของ Subedei และ Batu - มุ่งเป้าไปที่ความพ่ายแพ้และการทำลายล้างของชนเผ่า Kipchak กล่าวอีกนัยหนึ่ง ชนเผ่า Kipchak ระหว่างการรุกรานตาตาร์-มองโกลถูกกำจัดหรือถูกขับไล่ไปยังชานเมือง

ในกรณีแรกโดยหลักการแล้ว Kipchaks ที่ถูกกำจัดไม่สามารถทำให้เกิดสัญชาติภายในแม่น้ำโวลก้าบัลแกเรียได้ในกรณีที่สองไม่มีเหตุผลที่จะเรียกทฤษฎีตาตาร์ - มองโกลเนื่องจาก Kipchaks ไม่ได้เป็นของชาวตาตาร์ -มองโกลและเป็นชนเผ่าที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง แม้ว่าจะพูดภาษาเตอร์กก็ตาม

สามารถเรียกทฤษฎีตาตาร์-มองโกลได้หากเราพิจารณาว่าโวลก้าบัลแกเรียถูกพิชิตแล้วอาศัยอยู่โดยชนเผ่าตาตาร์และมองโกลที่มาจากอาณาจักรเจงกีสข่าน

ควรสังเกตด้วยว่าชาวตาตาร์-มองโกลในช่วงเวลาแห่งการพิชิตส่วนใหญ่เป็นพวกนอกรีต ไม่ใช่มุสลิม ซึ่งมักจะอธิบายถึงความอดทนของชาวตาตาร์-มองโกลต่อศาสนาอื่น

ดังนั้นจึงมีความเป็นไปได้มากกว่าที่ประชากรบัลแกเรียซึ่งเรียนรู้เกี่ยวกับศาสนาอิสลามในศตวรรษที่ 10 จะมีส่วนทำให้ศาสนาอิสลามของ Ulus of Jochi ไม่ใช่ในทางกลับกัน

ข้อมูลทางโบราณคดีช่วยเสริมข้อเท็จจริงของประเด็นนี้: ในดินแดนตาตาร์สถานมีหลักฐานว่ามีชนเผ่าเร่ร่อน (Kipchak หรือตาตาร์ - มองโกล) อยู่ด้วย แต่การตั้งถิ่นฐานของพวกเขาพบได้ทางตอนใต้ของภูมิภาคทาทาเรีย

อย่างไรก็ตามไม่สามารถปฏิเสธได้ว่าคาซานคานาเตะซึ่งเกิดขึ้นบนซากปรักหักพังของ Golden Horde ได้สวมมงกุฎการก่อตัวของกลุ่มชาติพันธุ์ตาตาร์

นี่เป็นศาสนาอิสลามที่เข้มแข็งและชัดเจนอยู่แล้วซึ่งมีในยุคกลาง ความสำคัญอย่างยิ่งรัฐมีส่วนในการพัฒนาและในช่วงเวลาภายใต้การปกครองของรัสเซียคือการอนุรักษ์วัฒนธรรมตาตาร์

นอกจากนี้ยังมีข้อโต้แย้งที่สนับสนุนเครือญาติของคาซานตาตาร์กับ Kipchaks - ภาษาถิ่นถูกอ้างอิงโดยนักภาษาศาสตร์ไปยังกลุ่ม Turkic-Kipchak ข้อโต้แย้งอีกประการหนึ่งคือชื่อและชื่อตนเองของผู้คน - "ตาตาร์" สันนิษฐานว่ามาจากภาษาจีน “ต้าตัน” ตามที่นักประวัติศาสตร์จีนเรียกเป็นส่วนหนึ่งของชนเผ่ามองโกเลีย (หรือมองโกเลียที่อยู่ใกล้เคียง) ทางตอนเหนือของจีน

ทฤษฎีตาตาร์-มองโกลเกิดขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 (N.I. Ashmarin, V.F. Smolin) และพัฒนาอย่างแข็งขันในผลงานของ Tatar (Z. Validi, R. Rakhmati, M.I. Akhmetzyanov และอีกไม่นาน R.G. Fakhrutdinov), Chuvash (V.F. Kakhovsky, V.D. Dimitriev, N.I. Egorov, M.R. Fedotov) และ Bashkir (N.A. Mazhitov) นักประวัติศาสตร์ นักโบราณคดี และนักภาษาศาสตร์

บทที่ 2 ทฤษฎีเตอร์ก - ตาตาร์เกี่ยวกับชาติพันธุ์ของพวกตาตาร์และมุมมองทางเลือกอื่น ๆ

ทฤษฎีเตอร์กิก-ตาตาร์เกี่ยวกับต้นกำเนิดของกลุ่มชาติพันธุ์ตาตาร์ เน้นย้ำถึงต้นกำเนิดเตอร์ก-ตาตาร์ของพวกตาตาร์สมัยใหม่ บทบาทสำคัญในชาติพันธุ์วิทยาของพวกเขาในประเพณีทางชาติพันธุ์วิทยาของ Turkic Khaganate, Great Bulgaria และ Khazar Khaganate, Volga Bulgaria, Kipchak-Kimak และกลุ่มชาติพันธุ์ตาตาร์-มองโกลของสเตปป์ยูเรเชียน

แนวคิดเตอร์ก - ตาตาร์เกี่ยวกับต้นกำเนิดของพวกตาตาร์ได้รับการพัฒนาในผลงานของ G. S. Gubaidullin, A. N. Kurat, N. A. Baskakov, Sh. F. Mukhamedyarov, R. G. Kuzeev, M. A. Usmanov, R. G. Fakhrutdinov , A.G. Mukhamadieva, N. Davleta, D.M. Iskhakova , Y. Shamiloglu และคนอื่น ๆ ผู้เสนอทฤษฎีนี้เชื่อว่ามันสะท้อนโครงสร้างภายในที่ค่อนข้างซับซ้อนของกลุ่มชาติพันธุ์ตาตาร์ได้ดีที่สุด (ลักษณะเฉพาะสำหรับกลุ่มชาติพันธุ์ใหญ่ทั้งหมด) ผสมผสานความสำเร็จที่ดีที่สุดของทฤษฎีอื่น ๆ นอกจากนี้ยังมีความเห็นว่าเขาเป็นหนึ่งในคนกลุ่มแรก ๆ ที่ชี้ให้เห็นถึงธรรมชาติที่ซับซ้อนของการสร้างชาติพันธุ์ซึ่งไม่สามารถลดให้เหลือเพียงบรรพบุรุษเดียวได้ หลังจากการห้ามไม่ได้พูดในการตีพิมพ์ผลงานที่อยู่นอกเหนือการตัดสินใจของเซสชันปี 1946 ของ USSR Academy of Sciences สูญเสียความเกี่ยวข้องและการกล่าวหาว่า "ไม่ใช่ลัทธิมาร์กซิสม์" ของแนวทางหลายองค์ประกอบในการกำเนิดชาติพันธุ์ก็หยุดใช้ทฤษฎีนี้ ถูกเติมเต็มด้วยสิ่งพิมพ์ในประเทศมากมาย ผู้เสนอทฤษฎีระบุหลายขั้นตอนในการก่อตั้งกลุ่มชาติพันธุ์

ระยะการก่อตัวขององค์ประกอบทางชาติพันธุ์หลัก (กลาง VI - กลางศตวรรษที่ 13) มีบทบาทสำคัญของโวลก้าบัลแกเรียและ สมาคมของรัฐในชาติพันธุ์วิทยาของชาวตาตาร์ ในขั้นตอนนี้เกิดการก่อตัวของส่วนประกอบหลักซึ่งจะถูกนำมารวมกันในขั้นตอนต่อไป บทบาทของโวลก้าบัลแกเรียนั้นยอดเยี่ยมมากโดยวางรากฐานสำหรับประเพณีวัฒนธรรมเมืองและการเขียนโดยใช้อักษรอาหรับ (หลังศตวรรษที่ 10) แทนที่งานเขียนที่เก่าแก่ที่สุด - ในขั้นตอนนี้ Bulgars ผูกตัวเองเข้ากับดินแดน - กับดินแดนที่พวกเขาตั้งถิ่นฐาน อาณาเขตของการตั้งถิ่นฐานเป็นเกณฑ์หลักในการระบุตัวบุคคลกับประชาชน

เวทีของชุมชนชาติพันธุ์การเมืองตาตาร์ในยุคกลาง (กลางศตวรรษที่ 13 - ไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 15) ในเวลานี้การรวมส่วนประกอบที่เกิดขึ้นในระยะแรกเกิดขึ้นในสถานะเดียว - Ulus of Jochi (Golden Horde); พวกตาตาร์ในยุคกลางซึ่งมีพื้นฐานมาจากประเพณีของประชาชนที่รวมตัวกันในรัฐเดียวไม่เพียงสร้างรัฐของตนเองเท่านั้น แต่ยังพัฒนาอุดมการณ์ทางชาติพันธุ์การเมืองวัฒนธรรมและสัญลักษณ์ของชุมชนของพวกเขาด้วย ทั้งหมดนี้นำไปสู่การรวมกลุ่มชาติพันธุ์วัฒนธรรมของชนชั้นสูง Golden Horde ชนชั้นการรับราชการทหาร นักบวชมุสลิม และการก่อตัวของชุมชนชาติพันธุ์การเมืองตาตาร์ในศตวรรษที่ 14 เวทีนี้โดดเด่นด้วยความจริงที่ว่าบนพื้นฐานของภาษา Oguz-Kypchak ได้มีการกำหนดบรรทัดฐานของภาษาวรรณกรรม (ภาษาตาตาร์เก่าในวรรณกรรม) มีชีวิตรอดเร็วที่สุด อนุสาวรีย์วรรณกรรมบนนั้น (บทกวี "Kyisa-i Yosyf") เขียนขึ้นในศตวรรษที่ 13 เวทีจบลงด้วยการล่มสลายของ Golden Horde (ศตวรรษที่ 15) อันเป็นผลมาจากการกระจายตัวของระบบศักดินา ในรูปแบบที่จัดตั้งขึ้นการก่อตัวของชุมชนชาติพันธุ์ใหม่เริ่มขึ้นซึ่งมีชื่อท้องถิ่น: Astrakhan, Kazan, Kasimov, ไครเมีย, ไซบีเรีย, Temnikov Tatars ฯลฯ ในช่วงเวลานี้ชุมชนวัฒนธรรมที่จัดตั้งขึ้นของพวกตาตาร์สามารถเป็นหลักฐานได้จาก ความจริงที่ว่ายังมีฝูงชนอยู่ตรงกลาง (กลุ่มใหญ่, กลุ่มโนไก) ผู้ว่าราชการส่วนใหญ่ในเขตชานเมืองพยายามที่จะครอบครองบัลลังก์หลักนี้หรือมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับฝูงชนส่วนกลาง

หลังจากกลางศตวรรษที่ 16 และจนถึงศตวรรษที่ 18 ขั้นตอนของการรวมกลุ่มชาติพันธุ์ท้องถิ่นภายในรัฐรัสเซียก็มีความโดดเด่น หลังจากการผนวกภูมิภาคโวลก้า เทือกเขาอูราลและไซบีเรียเข้ากับรัฐรัสเซีย กระบวนการอพยพของชาวตาตาร์ก็ทวีความรุนแรงมากขึ้น (เนื่องจากการอพยพจำนวนมากจาก Oka ไปยังเส้น Zakamskaya และ Samara-Orenburg จาก Kuban ไปยังจังหวัด Astrakhan และ Orenburg เป็นที่รู้จัก) และปฏิสัมพันธ์ระหว่างกลุ่มชาติพันธุ์และดินแดนต่างๆ ซึ่งมีส่วนทำให้เกิดสายสัมพันธ์ทางภาษาและวัฒนธรรม สิ่งนี้อำนวยความสะดวกโดยการมีภาษาวรรณกรรมเพียงภาษาเดียว ซึ่งเป็นสาขาวัฒนธรรม ศาสนา และการศึกษาร่วมกัน ทัศนคติของรัฐรัสเซียและประชากรรัสเซียซึ่งไม่ได้แยกความแตกต่างระหว่างกลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ อยู่ในระดับหนึ่ง มีตัวตนที่สารภาพร่วมกัน - "มุสลิม" กลุ่มชาติพันธุ์ท้องถิ่นบางกลุ่มที่เข้าสู่รัฐอื่นในเวลานี้ (โดยหลัก) ได้รับการพัฒนาเพิ่มเติมอย่างเป็นอิสระ

ช่วงเวลาตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 ถึงต้นศตวรรษที่ 20 ถูกกำหนดโดยผู้สนับสนุนทฤษฎีนี้ว่าเป็นการก่อตัวของชาติตาตาร์ เพียงช่วงเวลาเดียวกับที่กล่าวถึงในบทนำของงานนี้ ขั้นตอนต่อไปนี้ของการก่อตัวของชาติมีความโดดเด่น: 1) ตั้งแต่ XVIII ถึง กลางวันที่ 19ศตวรรษ - เวทีของประเทศ "มุสลิม" ซึ่งศาสนาเป็นปัจจัยในการรวมกัน 2) ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 19 ถึง พ.ศ. 2448 - เวทีของประเทศ "ชาติพันธุ์วิทยา" 3) ตั้งแต่ปี 1905 ถึงปลายทศวรรษ 1920 - เวทีของชาติ "การเมือง"

ในขั้นแรก ความพยายามของผู้ปกครองหลายคนในการรับศาสนาคริสต์เป็นประโยชน์ นโยบายการเป็นคริสต์ศาสนิกชน แทนที่จะโอนประชากรของจังหวัดคาซานจากนิกายหนึ่งไปยังอีกนิกายหนึ่งโดยการพิจารณาอย่างไม่รอบคอบ กลับมีส่วนทำให้เกิดการประสานกันของศาสนาอิสลามในจิตสำนึกของประชากรในท้องถิ่น

ในขั้นตอนที่สองหลังจากการปฏิรูปในช่วงทศวรรษที่ 1860 การพัฒนาความสัมพันธ์ของชนชั้นกลางก็เริ่มขึ้นซึ่งมีส่วนทำให้วัฒนธรรมมีการพัฒนาอย่างรวดเร็ว ในทางกลับกันส่วนประกอบของมัน (ระบบการศึกษา, ภาษาวรรณกรรม, การตีพิมพ์หนังสือและวารสาร) ได้เสร็จสิ้นการจัดตั้งในความสำนึกในตนเองของกลุ่มชนชั้นชาติพันธุ์หลักดินแดนและชาติพันธุ์ทั้งหมดของพวกตาตาร์ที่มีแนวคิดในการเป็นของ ชาติตาตาร์เดียว ถึงขั้นตอนนี้แล้วที่ชาวตาตาร์เป็นหนี้การปรากฏตัวของประวัติศาสตร์ตาตาร์สถาน ในช่วงเวลานี้วัฒนธรรมตาตาร์ไม่เพียงแต่สามารถฟื้นตัวได้เท่านั้น แต่ยังบรรลุความก้าวหน้าบางอย่างอีกด้วย

ตั้งแต่วินาที ครึ่งหนึ่งของศตวรรษที่ 19ศตวรรษ ภาษาวรรณกรรมตาตาร์สมัยใหม่เริ่มก่อตัวขึ้น ซึ่งในช่วงทศวรรษ 1910 ได้เข้ามาแทนที่ภาษาตาตาร์เก่าโดยสิ้นเชิง การรวมตัวกันของประเทศตาตาร์ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากกิจกรรมการอพยพย้ายถิ่นที่สูงของชาวตาตาร์จากภูมิภาคโวลก้า - อูราล

ระยะที่สามตั้งแต่ปี พ.ศ. 2448 ถึงปลายคริสต์ทศวรรษ 1920 - นี่คือเวทีของชาติ "การเมือง" การสำแดงครั้งแรกคือข้อเรียกร้องที่เกิดขึ้นระหว่างการปฏิวัติปี 1905-1907 ต่อมามีแนวคิดเกี่ยวกับ Tatar-Bashkir SR ซึ่งเป็นการก่อตั้งสาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตปกครองตนเองตาตาร์ หลังจากการสำรวจสำมะโนประชากรในปี พ.ศ. 2469 ชนกลุ่มน้อยของชนชั้นชาติพันธุ์ที่หลงเหลืออยู่ก็หายไปนั่นคือชั้นทางสังคม "ขุนนางตาตาร์" ก็หายไป

โปรดทราบว่าทฤษฎีเตอร์ก-ตาตาร์เป็นทฤษฎีที่กว้างขวางและมีโครงสร้างมากที่สุดในบรรดาทฤษฎีที่พิจารณา เนื้อหาครอบคลุมหลายแง่มุมของการก่อตัวของกลุ่มชาติพันธุ์โดยทั่วไปและโดยเฉพาะอย่างยิ่งกลุ่มชาติพันธุ์ตาตาร์

นอกจากทฤษฎีหลักของการกำเนิดชาติพันธุ์ของพวกตาตาร์แล้วยังมีทฤษฎีทางเลือกอีกด้วย หนึ่งในสิ่งที่น่าสนใจที่สุด - ทฤษฎีชูวัชเกี่ยวกับต้นกำเนิดของคาซานตาตาร์.

นักประวัติศาสตร์และนักชาติพันธุ์วิทยาส่วนใหญ่เช่นเดียวกับผู้เขียนทฤษฎีที่กล่าวถึงข้างต้นกำลังมองหาบรรพบุรุษของพวกตาตาร์คาซานไม่ใช่ที่ที่คนเหล่านี้อาศัยอยู่ในปัจจุบัน แต่อยู่ที่ไหนสักแห่งที่ห่างไกลจากดินแดนของตาตาร์สถานในปัจจุบัน ในทำนองเดียวกัน การเกิดขึ้นและการก่อตัวของพวกเขาในฐานะสัญชาติที่โดดเด่นนั้นไม่ได้เกิดจากยุคประวัติศาสตร์ที่สิ่งนี้เกิดขึ้น แต่มาจากสมัยโบราณมากกว่า ในความเป็นจริงก็มี เหตุผลเต็มพิจารณาว่าแหล่งกำเนิดของ Kazan Tatars เป็นบ้านเกิดที่แท้จริงของพวกเขานั่นคือภูมิภาคของสาธารณรัฐตาตาร์ทางฝั่งซ้ายของแม่น้ำโวลก้าระหว่างแม่น้ำ Kazanka และแม่น้ำ Kama

นอกจากนี้ยังมีข้อโต้แย้งที่น่าเชื่อถือในความจริงที่ว่าพวกคาซานตาตาร์เกิดขึ้นมีรูปร่างเป็นคนที่โดดเด่นและทวีคูณ ช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ระยะเวลาครอบคลุมยุคตั้งแต่การสถาปนาอาณาจักรคาซานตาตาร์โดยข่านแห่งกลุ่ม Golden Horde Ulu-Magomet ในปี 1437 จนถึงการปฏิวัติในปี 1917 ยิ่งกว่านั้นบรรพบุรุษของพวกเขาไม่ใช่คนต่างด้าว "ตาตาร์" แต่เป็นชนพื้นเมือง: ชูวัช (อาคาโวลก้าบุลการ์), อุดมูร์ต, มารีและอาจไม่ได้รับการเก็บรักษาไว้จนถึงทุกวันนี้ แต่อาศัยอยู่ในส่วนเหล่านั้นเป็นตัวแทนของชนเผ่าอื่น ๆ รวมถึงผู้ที่ พูดภาษา ใกล้เคียงกับภาษาของพวกตาตาร์คาซาน
เห็นได้ชัดว่าเชื้อชาติและชนเผ่าเหล่านี้อาศัยอยู่ในพื้นที่ป่าเหล่านั้นมาตั้งแต่สมัยโบราณ และบางส่วนอาจย้ายมาจากทรานส์-คามา หลังจากการรุกรานของชาวตาตาร์-มองโกล และความพ่ายแพ้ของแม่น้ำโวลกา บัลแกเรีย ในแง่ของลักษณะและระดับของวัฒนธรรมตลอดจนวิถีชีวิตผู้คนที่หลากหลายนี้อย่างน้อยก่อนการเกิดขึ้นของคาซานคานาเตะก็มีความแตกต่างกันเล็กน้อย ในทำนองเดียวกัน ศาสนาของพวกเขาก็คล้ายกันและประกอบด้วยการเคารพต่อวิญญาณต่างๆ และสวนศักดิ์สิทธิ์ - คิเรเมติ - สถานที่สวดมนต์พร้อมเครื่องบูชา สิ่งนี้ได้รับการยืนยันจากข้อเท็จจริงที่ว่าจนถึงการปฏิวัติในปี พ.ศ. 2460 พวกเขายังคงอยู่ในสาธารณรัฐตาตาร์เดียวกันเช่นใกล้หมู่บ้าน Kukmor หมู่บ้าน Udmurts และ Maris ซึ่งไม่ได้สนใจทั้งศาสนาคริสต์และศาสนาอิสลาม ซึ่งจนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ผู้คนใช้ชีวิตตามประเพณีโบราณของชนเผ่าของตน นอกจากนี้ในเขต Apastovsky ของสาธารณรัฐตาตาร์ที่ทางแยกกับสาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตปกครองตนเอง Chuvash มีหมู่บ้าน Kryashen เก้าแห่งรวมถึงหมู่บ้าน Surinskoye และหมู่บ้าน Star Tyaberdino ซึ่งผู้อยู่อาศัยบางส่วนก่อนการปฏิวัติในปี 1917 เคยเป็น "ไม่ได้รับบัพติศมา" Kryashens จึงมีชีวิตรอดจนถึงการปฏิวัตินอกศาสนาทั้งคริสต์และมุสลิม และ Chuvash, Mari, Udmurts และ Kryashens ที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ถูกรวมอยู่ในนั้นอย่างเป็นทางการเท่านั้น แต่ยังคงดำเนินชีวิตตามสมัยโบราณจนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้

ที่ผ่านมา เราสังเกตว่าการดำรงอยู่เกือบจะในช่วงเวลาของเราที่ "ไม่ได้รับบัพติศมา" Kryashens ทำให้เกิดข้อสงสัยในมุมมองที่แพร่หลายมากว่า Kryashens เกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากการบังคับให้ชาวตาตาร์มุสลิมกลายเป็นคริสต์ศาสนิกชน

ข้อพิจารณาข้างต้นทำให้เราสามารถสันนิษฐานได้ว่าในรัฐบัลแกเรีย กลุ่มทองคำ และในขอบเขตส่วนใหญ่คือกลุ่มคาซานคานาเตะ ศาสนาอิสลามเป็นศาสนาของชนชั้นปกครองและชนชั้นพิเศษ และประชาชนทั่วไปหรือส่วนใหญ่ : Chuvash, Mari, Udmurts ฯลฯ ดำเนินชีวิตตามประเพณีของปู่โบราณ
ทีนี้เรามาดูกันว่าภายใต้เงื่อนไขทางประวัติศาสตร์เหล่านั้น พวกตาตาร์คาซานที่เรารู้จักในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 สามารถเกิดขึ้นและทวีคูณได้อย่างไร

ในช่วงกลางศตวรรษที่ 15 ดังที่ได้กล่าวไปแล้วบนฝั่งซ้ายของแม่น้ำโวลก้า Khan Ulu-Mahomet ผู้ซึ่งถูกโค่นล้มจากบัลลังก์และหนีจาก Golden Horde ปรากฏตัวพร้อมกับกลุ่มตาตาร์ของเขาที่ค่อนข้างเล็ก เขาพิชิตและปราบชนเผ่าชูวัชในท้องถิ่นและสร้างคาซานคานาเตะทาสศักดินาซึ่งผู้ชนะซึ่งเป็นพวกตาตาร์มุสลิมเป็นชนชั้นที่มีสิทธิพิเศษและชูวัชที่ถูกพิชิตนั้นเป็นทาสคนธรรมดา

ในบอลชอยฉบับล่าสุด สารานุกรมโซเวียตรายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับโครงสร้างภายในของรัฐในช่วงเวลาสรุปเราอ่านดังต่อไปนี้: “ คาซานคานาเตะซึ่งเป็นรัฐศักดินาในภูมิภาคโวลก้ากลาง (ค.ศ. 1438-1552) ก่อตั้งขึ้นอันเป็นผลมาจากการล่มสลายของ Golden Horde บน อาณาเขตของโวลก้า-คามา บัลแกเรีย ผู้ก่อตั้งราชวงศ์คาซานข่านคือ อูลู-มูฮัมหมัด”

สูงกว่า รัฐบาลเป็นของข่าน แต่ถูกควบคุมโดยสภาขุนนางศักดินาขนาดใหญ่ (ดิวาน) ขุนนางศักดินาชั้นนำประกอบด้วยการาจีซึ่งเป็นตัวแทนของตระกูลผู้สูงศักดิ์ที่สุดสี่ตระกูล ถัดมาคือสุลต่าน เอมีร์ และเบื้องล่างคือพวกมูร์ซา ทวน และนักรบ มีบทบาทสำคัญโดยนักบวชมุสลิม ซึ่งเป็นเจ้าของที่ดินวักฟ์อันกว้างใหญ่ ประชากรส่วนใหญ่ประกอบด้วย "คนผิวดำ": ชาวนาอิสระที่จ่ายยาศักดิ์และภาษีอื่น ๆ ให้กับรัฐ ชาวนาที่ขึ้นอยู่กับศักดินา ทาสจากเชลยศึกและทาส ขุนนางตาตาร์ (emirs, beks, murzas ฯลฯ ) แทบจะไม่มีเมตตาต่อข้าแผ่นดินซึ่งเป็นชาวต่างชาติและผู้ที่นับถือศาสนาอื่นด้วย โดยสมัครใจหรือแสวงหาเป้าหมายที่เกี่ยวข้องกับผลประโยชน์บางอย่าง แต่เมื่อเวลาผ่านไป ประชาชนทั่วไปเริ่มรับเอาศาสนาของตนจากชนชั้นพิเศษซึ่งเกี่ยวข้องกับการสละอัตลักษณ์ประจำชาติของตนและมีการเปลี่ยนแปลงวิถีชีวิตและวิถีชีวิตโดยสิ้นเชิง ตามข้อกำหนดของศรัทธา "ตาตาร์" ใหม่ - อิสลาม การเปลี่ยนแปลงของ Chuvash ไปสู่ลัทธิโมฮัมเหม็ดนี้เป็นจุดเริ่มต้นของการก่อตัวของพวกตาตาร์คาซาน

รัฐใหม่ที่เกิดขึ้นบนแม่น้ำโวลก้ากินเวลาเพียงประมาณหนึ่งร้อยปีในระหว่างนั้นการจู่โจมในเขตชานเมืองของรัฐมอสโกแทบจะไม่หยุดเลย ในชีวิตภายในของรัฐมีบ่อยครั้ง รัฐประหารในพระราชวังและลูกน้องก็จบลงบนบัลลังก์ของข่าน: ไม่ว่าจะเป็นตุรกี (ไครเมีย) หรือมอสโกหรือกลุ่ม Nogai เป็นต้น
กระบวนการสร้างคาซานตาตาร์ในลักษณะที่กล่าวข้างต้นจากชูวัชและส่วนหนึ่งจากชนชาติอื่น ๆ ในภูมิภาคโวลก้าเกิดขึ้นตลอดระยะเวลาการดำรงอยู่ของคาซานคานาเตะไม่ได้หยุดหลังจากการผนวกคาซานเข้ากับ รัฐมอสโกและดำเนินต่อไปจนถึงต้นศตวรรษที่ยี่สิบนั่นคือ เกือบจะถึงเวลาของเราแล้ว ชาวคาซานตาตาร์มีจำนวนเพิ่มขึ้นไม่มากอันเป็นผลมาจากการเติบโตตามธรรมชาติ แต่เป็นผลมาจากการที่ชนชาติอื่น ๆ ในภูมิภาคตาตาร์กลายเป็นตาตาร์

ให้เราให้ข้อโต้แย้งที่น่าสนใจอีกข้อหนึ่งเพื่อสนับสนุนต้นกำเนิดของ Chuvash ของ Kazan Tatars ปรากฎว่าตอนนี้ Meadow Mari เรียกพวกตาตาร์ว่า "suas" ตั้งแต่สมัยโบราณ Meadow Mari ก็เป็นเพื่อนบ้านที่ใกล้ชิดกับส่วนนั้น ชาวชูวัชซึ่งอาศัยอยู่บนฝั่งซ้ายของแม่น้ำโวลก้าและเป็นคนแรกที่กลายเป็นพวกตาตาร์ดังนั้นจึงไม่มีหมู่บ้านชูวัชเพียงแห่งเดียวที่ยังคงอยู่ในสถานที่เหล่านั้นเป็นเวลานานแม้ว่าตามข้อมูลทางประวัติศาสตร์และบันทึกทางอาลักษณ์ของรัฐมอสโกก็มีอยู่มากมาย พวกเขาอยู่ที่นั่น ชาวมารีไม่ได้สังเกตเห็นโดยเฉพาะอย่างยิ่งในตอนแรกการเปลี่ยนแปลงใด ๆ ในหมู่เพื่อนบ้านอันเป็นผลมาจากการปรากฏตัวของพระเจ้าอื่นในหมู่พวกเขา - อัลเลาะห์และยังคงรักษาชื่อเดิมสำหรับพวกเขาในภาษาของพวกเขาตลอดไป แต่สำหรับเพื่อนบ้านที่อยู่ห่างไกล - รัสเซีย - ตั้งแต่เริ่มก่อตั้งอาณาจักรคาซาน ไม่ต้องสงสัยเลยว่าพวกตาตาร์คาซานเป็นชาวตาตาร์ - มองโกลกลุ่มเดียวกับที่ทิ้งความทรงจำอันน่าเศร้าไว้ในหมู่ชาวรัสเซีย

ตลอดประวัติศาสตร์อันสั้นของ "Khanate" การจู่โจมอย่างต่อเนื่องของ "ตาตาร์" ในเขตชานเมืองของรัฐมอสโกยังคงดำเนินต่อไปและ Khan Ulu-Magomet คนแรกใช้ชีวิตที่เหลือในการจู่โจมเหล่านี้ การจู่โจมเหล่านี้มาพร้อมกับการทำลายล้างในภูมิภาคการปล้นประชากรพลเรือนและการเนรเทศพวกเขา "เต็มจำนวน" เช่น ทุกอย่างเกิดขึ้นในรูปแบบของตาตาร์-มองโกล

ดังนั้นทฤษฎีชูวัชก็ไม่ได้ไม่มีรากฐานถึงแม้ว่ามันจะแสดงให้เราเห็นถึงชาติพันธุ์ของพวกตาตาร์ในรูปแบบดั้งเดิมที่สุดก็ตาม

บทสรุป

ตามที่เราสรุปจากเนื้อหาที่ตรวจสอบแล้ว ช่วงเวลานี้แม้แต่ทฤษฎีที่มีอยู่ที่ได้รับการพัฒนามากที่สุด - ทฤษฎีเตอร์ก - ตาตาร์ - ก็ไม่เหมาะ เธอทิ้งคำถามมากมายด้วยเหตุผลง่ายๆ ข้อเดียว: วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ตาตาร์สถานยังเด็กเป็นพิเศษ ยังไม่มีการศึกษาแหล่งประวัติศาสตร์จำนวนมาก การขุดค้นที่ยังดำเนินการอยู่ในอาณาเขตของทาทาเรียกำลังดำเนินการอยู่ ทั้งหมดนี้ช่วยให้เราหวังว่าในอีกไม่กี่ปีข้างหน้าทฤษฎีต่างๆ จะได้รับการเติมเต็มด้วยข้อเท็จจริงและจะได้รับเฉดสีใหม่ที่มีวัตถุประสงค์มากยิ่งขึ้น

เนื้อหาที่ได้รับการตรวจสอบยังช่วยให้เราทราบว่าทฤษฎีทั้งหมดรวมอยู่ในสิ่งเดียว: ชาวตาตาร์มีประวัติความเป็นมาที่ซับซ้อนและโครงสร้างทางชาติพันธุ์ที่ซับซ้อน

ในกระบวนการบูรณาการของโลกที่กำลังเติบโต เรากำลังมุ่งมั่นที่จะสร้างรัฐเดียวและพื้นที่ทางวัฒนธรรมร่วมกัน รัฐในยุโรป. ตาตาร์สถานก็ไม่สามารถหลีกเลี่ยงสิ่งนี้ได้เช่นกัน แนวโน้มในช่วงหลายทศวรรษที่ผ่านมา (ฟรี) บ่งบอกถึงความพยายามที่จะบูรณาการชาวตาตาร์เข้ากับโลกอิสลามสมัยใหม่ แต่การบูรณาการเป็นกระบวนการโดยสมัครใจ ซึ่งช่วยให้คุณสามารถรักษาชื่อตนเองของผู้คน ภาษา และความสำเร็จทางวัฒนธรรมได้ ตราบใดที่มีคนพูดและอ่านภาษาตาตาร์อย่างน้อยหนึ่งคน ประชาชาติตาตาร์ก็จะยังคงอยู่

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว

1. อาร์.จี.ฟาครุตดินอฟ ประวัติศาสตร์ของชาวตาตาร์และตาตาร์สถาน (สมัยโบราณและยุคกลาง) หนังสือเรียนสำหรับโรงเรียนมัธยมศึกษา โรงยิม และสถานศึกษา - คาซาน: Magarif, 2000.- 255 น.

2. ซาบิโรวา ดี.เค. ประวัติศาสตร์ตาตาร์สถาน ตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปัจจุบัน : หนังสือเรียน / D.K. Sabirova, Ya.Sh. ชาราปอฟ. – อ.: KNORUS, 2552. – 352 หน้า

3. คาคอฟสกี้ วี.เอฟ. กำเนิดของชาวชูวัช – Cheboksary: ​​​​สำนักพิมพ์หนังสือ Chuvash, 2003. – 463 น.

4. ราชิตอฟ เอฟ.เอ. ประวัติศาสตร์ของชาวตาตาร์ – อ.: หนังสือเด็ก, 2544. – 285 หน้า.

5. มุสตาฟิน่า จี.เอ็ม., มุนคอฟ เอ็น.พี., สแวร์ดโลวา แอล.เอ็ม. ประวัติศาสตร์ตาตาร์สถาน ศตวรรษที่ 19 - คาซาน, มาการิฟ, 2546. – 256c

6. ทากิรอฟ ไอ.อาร์. ประวัติศาสตร์ความเป็นรัฐชาติของชาวตาตาร์และตาตาร์สถาน - คาซาน, 2000. – 327c

กวดวิชา

ต้องการความช่วยเหลือในการศึกษาหัวข้อหรือไม่?

ผู้เชี่ยวชาญของเราจะแนะนำหรือให้บริการสอนพิเศษในหัวข้อที่คุณสนใจ
ส่งใบสมัครของคุณระบุหัวข้อในขณะนี้เพื่อค้นหาความเป็นไปได้ในการรับคำปรึกษา

มุมมองของบุลกาโร-ตาตาร์และตาตาร์-มองโกเลียเกี่ยวกับชาติพันธุ์กำเนิดของพวกตาตาร์

ควรสังเกตว่านอกเหนือจากชุมชนภาษาและวัฒนธรรมตลอดจนลักษณะทางมานุษยวิทยาทั่วไปแล้ว นักประวัติศาสตร์ยังมีบทบาทสำคัญในการกำเนิดของมลรัฐอีกด้วย ตัวอย่างเช่น จุดเริ่มต้นของประวัติศาสตร์รัสเซียถือว่าไม่ใช่วัฒนธรรมทางโบราณคดีในยุคก่อนสลาฟ หรือแม้แต่สหภาพชนเผ่าของชาวสลาฟตะวันออกที่อพยพในศตวรรษที่ 3-4 แต่เป็นของเคียฟมาตุสซึ่งเกิดจาก ศตวรรษที่ 8 ด้วยเหตุผลบางประการ การแพร่กระจาย (การยอมรับอย่างเป็นทางการ) ของศาสนาองค์เดียวซึ่งเกิดขึ้นในเคียฟมาตุภูมิในปี 988 และในโวลกาบัลแกเรียในปี 922 มีบทบาทสำคัญในการก่อตัวของวัฒนธรรม (การยอมรับอย่างเป็นทางการ) อาจเป็นไปได้ว่าทฤษฎีบุลกาโร - ตาตาร์เกิดขึ้นเป็นหลัก จากสถานที่ดังกล่าว

ทฤษฎีบัลแกเรีย-ตาตาร์ตั้งอยู่บนพื้นฐานทางชาติพันธุ์ของชาวตาตาร์คือกลุ่มชาติพันธุ์บัลแกเรีย ซึ่งก่อตั้งขึ้นในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางและเทือกเขาอูราลตั้งแต่ศตวรรษที่ 8 n. จ. (เมื่อเร็ว ๆ นี้ผู้สนับสนุนทฤษฎีนี้บางคนเริ่มอ้างถึงการปรากฏตัวของชนเผ่าเตอร์ก - บัลแกเรียในภูมิภาคนี้ในช่วงศตวรรษที่ 8-7 ก่อนคริสต์ศักราชและก่อนหน้านั้น) บทบัญญัติที่สำคัญที่สุดของแนวคิดนี้มีการกำหนดไว้ดังนี้ ประเพณีชาติพันธุ์วัฒนธรรมหลักและลักษณะเด่นของชาวตาตาร์สมัยใหม่ (บูลกาโร - ตาตาร์) ถูกสร้างขึ้นในช่วงเวลาของแม่น้ำโวลก้าบัลแกเรีย (ศตวรรษที่ X-XIII) และในช่วงเวลาต่อ ๆ มา (ยุคทองกลุ่มคาซานข่านและรัสเซีย) พวกเขาได้รับการเปลี่ยนแปลงเพียงเล็กน้อยเท่านั้น ในภาษาและวัฒนธรรม อาณาเขต (สุลต่าน) ของ Volga Bulgars ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ Ulus of Jochi (Golden Horde) มีความสุขกับการปกครองตนเองทางการเมืองและวัฒนธรรมอย่างมีนัยสำคัญ และอิทธิพลของระบบอำนาจและวัฒนธรรมชาติพันธุ์การเมืองของ Horde (โดยเฉพาะวรรณกรรม ศิลปะ และสถาปัตยกรรม) ) มีลักษณะภายนอกล้วนๆ ซึ่งไม่มีผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อสังคมบัลแกเรีย ผลลัพธ์ที่สำคัญที่สุดของการครอบงำของ Ulus of Jochi คือการแตกสลายของรัฐที่เป็นหนึ่งเดียวของ Volga Bulgaria ไปสู่การครอบครองจำนวนหนึ่งและประเทศบัลแกเรียเดียวออกเป็นสองกลุ่มชาติพันธุ์ - ดินแดน ("Bulgaro-Burtas" ของ Mukhsha ulus และ “ Bulgars” ของอาณาเขต Volga-Kama Bulgar) ในช่วงคาซานคานาเตะ กลุ่มชาติพันธุ์บัลแกเรีย (“บัลกาโร-คาซาน”) ได้เสริมสร้างลักษณะทางชาติพันธุ์วัฒนธรรมก่อนมองโกลในยุคแรกให้แข็งแกร่งขึ้น ซึ่งยังคงได้รับการอนุรักษ์ไว้ตามประเพณี (รวมถึงชื่อตนเองว่า “บัลการ์”) จนถึงคริสต์ทศวรรษ 1920 เมื่อ บังคับใช้โดยผู้รักชาติชนชั้นกลางตาตาร์และรัฐบาลโซเวียตซึ่งมีชื่อชาติพันธุ์ว่า "ตาตาร์"

มาดูรายละเอียดเพิ่มเติมกันหน่อย ประการแรก การอพยพของชนเผ่าจากเชิงเขาของคอเคซัสเหนือ หลังจากการล่มสลายของรัฐเกรตบัลแกเรีย เหตุใดในปัจจุบันชาวบัลแกเรีย Bulgars ที่หลอมรวมโดยชาวสลาฟจึงกลายเป็นชาวสลาฟและ Volga Bulgars เป็นกลุ่มคนที่พูดภาษาเตอร์กซึ่งดูดซับประชากรที่อาศัยอยู่ก่อนหน้าพวกเขาในบริเวณนี้ เป็นไปได้ไหมที่บัลการ์ผู้มาใหม่มีมากกว่าชนเผ่าท้องถิ่นมาก? ในกรณีนี้สมมติฐานที่ว่าชนเผ่าที่พูดภาษาเตอร์กเจาะเข้าไปในดินแดนนี้มานานก่อนที่ Bulgars จะปรากฏที่นี่ - ในสมัยของ Cimmerians, Scythians, Sarmatians, Huns, Khazars ดูสมเหตุสมผลกว่ามาก ประวัติศาสตร์ของโวลก้าบัลแกเรียไม่ได้เริ่มต้นจากความจริงที่ว่าชนเผ่าต่างดาวก่อตั้งรัฐ แต่ด้วยการรวมเมืองประตู - เมืองหลวงของสหภาพชนเผ่า - บัลแกเรีย, บิลยาร์และซูวาร์ ประเพณีการเป็นมลรัฐไม่จำเป็นต้องมาจากชนเผ่าต่างด้าว เนื่องจากชนเผ่าท้องถิ่นตั้งอยู่ใกล้กับรัฐโบราณที่ทรงอำนาจ - ตัวอย่างเช่น อาณาจักรไซเธียน นอกจากนี้ ตำแหน่งที่บัลการ์หลอมรวมชนเผ่าท้องถิ่นขัดแย้งกับจุดยืนที่บัลการ์ไม่ถูกหลอมรวมโดยตาตาร์-มองโกล เป็นผลให้ทฤษฎีบัลแกเรีย - ตาตาร์ถูกทำลายโดยข้อเท็จจริงที่ว่าภาษาชูวัชอยู่ใกล้กับบัลแกเรียเก่ามากกว่าตาตาร์มาก และทุกวันนี้พวกตาตาร์พูดภาษาเตอร์ก - คิปชัก

อย่างไรก็ตามทฤษฎีนี้ไม่ได้ไร้คุณธรรม ตัวอย่างเช่นประเภทมานุษยวิทยาของ Kazan Tatars โดยเฉพาะผู้ชายทำให้พวกเขาคล้ายกับผู้คนในคอเคซัสตอนเหนือและบ่งบอกถึงที่มาของลักษณะใบหน้าของพวกเขา - จมูกตะขอแบบคอเคเซียน - ในพื้นที่ภูเขาไม่ใช่ใน ที่ราบกว้างใหญ่

จนถึงต้นทศวรรษที่ 90 ของศตวรรษที่ 20 ทฤษฎี Bulgaro-Tatar เกี่ยวกับชาติพันธุ์วิทยาของชาวตาตาร์ได้รับการพัฒนาอย่างแข็งขันโดยนักวิทยาศาสตร์ทั้งกาแล็กซีรวมถึง A. P. Smirnov, H. G. Gimadi, N. F. Kalinin, L. Z. Zalyai, G. V. Yusupov, T. A. Trofimova A. Kh. Khalikov, M. Z. Zakiev, A. G. Karimullin, S. Kh. Alishev

ทฤษฎีต้นกำเนิดของชาวตาตาร์-มองโกเลียมีพื้นฐานอยู่บนข้อเท็จจริงของการอพยพของกลุ่มชาติพันธุ์ตาตาร์-มองโกเลีย (เอเชียกลาง) เร่ร่อนไปยังยุโรป ซึ่งได้ผสมกับชาวคิปชักและรับศาสนาอิสลามในสมัยอูลุส Jochi (Golden Horde) สร้างพื้นฐานของวัฒนธรรมของพวกตาตาร์สมัยใหม่ ต้นกำเนิดของทฤษฎีต้นกำเนิดของตาตาร์ - มองโกลของพวกตาตาร์ควรค้นหาในพงศาวดารยุคกลางตลอดจนในตำนานพื้นบ้านและมหากาพย์ ความยิ่งใหญ่ของอำนาจที่ก่อตั้งโดยมองโกเลียและ Golden Horde khans ได้รับการกล่าวถึงในตำนานของเจงกีสข่าน Aksak-Timur และมหากาพย์ของ Idegei

ผู้สนับสนุนทฤษฎีนี้ปฏิเสธหรือมองข้ามความสำคัญของโวลกา บัลแกเรีย และวัฒนธรรมของมันในประวัติศาสตร์ของพวกตาตาร์คาซาน โดยเชื่อว่าบัลแกเรียเป็นรัฐที่ด้อยพัฒนา ไม่มีวัฒนธรรมในเมือง และมีประชากรอิสลามอย่างผิวเผิน

ในช่วงยุค Ulus of Jochi ประชากรบัลแกเรียในท้องถิ่นถูกทำลายล้างบางส่วนหรือยังคงลัทธินอกรีตไว้ย้ายไปอยู่ชานเมืองและส่วนหลักถูกหลอมรวมโดยกลุ่มมุสลิมที่เข้ามาซึ่งนำวัฒนธรรมเมืองและภาษาประเภท Kipchak

ควรสังเกตอีกครั้งว่าตามที่นักประวัติศาสตร์หลายคนกล่าวว่า Kipchaks เป็นศัตรูกับพวกตาตาร์ - มองโกลที่เข้ากันไม่ได้ การรณรงค์ทั้งสองของกองทหารตาตาร์ - มองโกล - ภายใต้การนำของ Subedei และ Batu - มุ่งเป้าไปที่ความพ่ายแพ้และการทำลายล้างของชนเผ่า Kipchak กล่าวอีกนัยหนึ่ง ชนเผ่า Kipchak ระหว่างการรุกรานตาตาร์-มองโกลถูกกำจัดหรือถูกขับไล่ไปยังชานเมือง

ในกรณีแรกโดยหลักการแล้ว Kipchaks ที่ถูกกำจัดไม่สามารถทำให้เกิดสัญชาติภายในแม่น้ำโวลก้าบัลแกเรียได้ในกรณีที่สองไม่มีเหตุผลที่จะเรียกทฤษฎีตาตาร์ - มองโกลเนื่องจาก Kipchaks ไม่ได้เป็นของชาวตาตาร์ -มองโกลและเป็นชนเผ่าที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง แม้ว่าจะพูดภาษาเตอร์กก็ตาม

สามารถเรียกทฤษฎีตาตาร์-มองโกลได้หากเราพิจารณาว่าโวลก้าบัลแกเรียถูกพิชิตแล้วอาศัยอยู่โดยชนเผ่าตาตาร์และมองโกลที่มาจากอาณาจักรเจงกีสข่าน

ควรสังเกตด้วยว่าชาวตาตาร์-มองโกลในช่วงเวลาแห่งการพิชิตส่วนใหญ่เป็นพวกนอกรีต ไม่ใช่มุสลิม ซึ่งมักจะอธิบายถึงความอดทนของชาวตาตาร์-มองโกลต่อศาสนาอื่น

ดังนั้นจึงมีความเป็นไปได้มากกว่าที่ประชากรบัลแกเรียซึ่งเรียนรู้เกี่ยวกับศาสนาอิสลามในศตวรรษที่ 10 จะมีส่วนทำให้ศาสนาอิสลามของ Ulus of Jochi ไม่ใช่ในทางกลับกัน

ข้อมูลทางโบราณคดีช่วยเสริมข้อเท็จจริงของประเด็นนี้: ในดินแดนตาตาร์สถานมีหลักฐานว่ามีชนเผ่าเร่ร่อน (Kipchak หรือตาตาร์ - มองโกล) อยู่ด้วย แต่การตั้งถิ่นฐานของพวกเขาพบได้ทางตอนใต้ของภูมิภาคทาทาเรีย

อย่างไรก็ตามไม่สามารถปฏิเสธได้ว่าคาซานคานาเตะซึ่งเกิดขึ้นบนซากปรักหักพังของ Golden Horde ได้สวมมงกุฎการก่อตัวของกลุ่มชาติพันธุ์ตาตาร์

นี่เป็นอิสลามที่เข้มแข็งและชัดเจนอยู่แล้วซึ่งมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อยุคกลางรัฐมีส่วนในการพัฒนาและในช่วงเวลาภายใต้การปกครองของรัสเซียเพื่อการอนุรักษ์วัฒนธรรมตาตาร์

นอกจากนี้ยังมีข้อโต้แย้งที่สนับสนุนเครือญาติของคาซานตาตาร์กับ Kipchaks - ภาษาถิ่นถูกอ้างอิงโดยนักภาษาศาสตร์ไปยังกลุ่ม Turkic-Kipchak ข้อโต้แย้งอีกประการหนึ่งคือชื่อและชื่อตนเองของผู้คน - "ตาตาร์" สันนิษฐานว่ามาจากภาษาจีน “ต้าตัน” ตามที่นักประวัติศาสตร์จีนเรียกเป็นส่วนหนึ่งของชนเผ่ามองโกเลีย (หรือมองโกเลียที่อยู่ใกล้เคียง) ทางตอนเหนือของจีน

ทฤษฎีตาตาร์-มองโกลเกิดขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 (N.I. Ashmarin, V.F. Smolin) และพัฒนาอย่างแข็งขันในผลงานของ Tatar (Z. Validi, R. Rakhmati, M.I. Akhmetzyanov, ล่าสุด R.G. Fakhrutdinov), Chuvash (V.F. Kakhovsky, V.D. Dimitriev, N.I. Egorov, M.R. Fedotov) และ Bashkir (N.A. Mazhitov) นักประวัติศาสตร์ นักโบราณคดี และนักภาษาศาสตร์

ทฤษฎีเตอร์ก-ตาตาร์เกี่ยวกับชาติพันธุ์วิทยาของพวกตาตาร์และมุมมองทางเลือกอื่นๆ

ทฤษฎีเตอร์ก - ตาตาร์เกี่ยวกับต้นกำเนิดของกลุ่มชาติพันธุ์ตาตาร์เน้นย้ำถึงต้นกำเนิดของกลุ่มชาติพันธุ์เตอร์ก - ตาตาร์ของพวกตาตาร์ยุคใหม่บันทึกถึงบทบาทที่สำคัญในการกำเนิดชาติพันธุ์ของพวกเขาในประเพณีทางชาติพันธุ์การเมืองของเตอร์กคากาเนต, บัลแกเรียที่ยิ่งใหญ่และคาซาร์คากาเนต, โวลก้าบัลแกเรีย, Kipchak- กลุ่มชาติพันธุ์ Kimak และ Tatar-Mongol ของสเตปป์ยูเรเชียน

แนวคิดเตอร์ก - ตาตาร์เกี่ยวกับต้นกำเนิดของพวกตาตาร์ได้รับการพัฒนาในผลงานของ G. S. Gubaidullin, A. N. Kurat, N. A. Baskakov, Sh. F. Mukhamedyarov, R. G. Kuzeev, M. A. Usmanov, R. G. Fakhrutdinov , A.G. Mukhamadieva, N. Davleta, D.M. Iskhakova , Y. Shamiloglu และคนอื่น ๆ ผู้เสนอทฤษฎีนี้เชื่อว่ามันสะท้อนโครงสร้างภายในที่ค่อนข้างซับซ้อนของกลุ่มชาติพันธุ์ตาตาร์ได้ดีที่สุด (ลักษณะเฉพาะสำหรับกลุ่มชาติพันธุ์ใหญ่ทั้งหมด) ผสมผสานความสำเร็จที่ดีที่สุดของทฤษฎีอื่น ๆ นอกจากนี้ มีความเห็นว่า M. G. Safargaliev เป็นหนึ่งในคนกลุ่มแรกๆ ที่ชี้ให้เห็นถึงธรรมชาติที่ซับซ้อนของ ethnogenesis ซึ่งไม่สามารถลดเหลือเพียงบรรพบุรุษเดียวได้ในปี 1951 หลังจากช่วงปลายทศวรรษ 1980 การห้ามไม่ได้พูดในการตีพิมพ์ผลงานที่อยู่นอกเหนือการตัดสินใจของเซสชันปี 1946 ของ USSR Academy of Sciences สูญเสียความเกี่ยวข้องและการกล่าวหาว่า "ไม่ใช่ลัทธิมาร์กซิสม์" ของแนวทางหลายองค์ประกอบในการสร้างชาติพันธุ์ก็หยุดใช้ ทฤษฎีนี้คือ เติมเต็มด้วยสิ่งพิมพ์ในประเทศมากมาย ผู้เสนอทฤษฎีระบุหลายขั้นตอนในการก่อตั้งกลุ่มชาติพันธุ์

ระยะการก่อตัวขององค์ประกอบทางชาติพันธุ์หลัก (กลาง VI - กลางศตวรรษที่ 13) บทบาทที่สำคัญของสมาคมโวลก้าบัลแกเรีย, Khazar Kaganate และสมาคมรัฐ Kipchak-Kimak ในด้านชาติพันธุ์วิทยาของชาวตาตาร์นั้นถูกบันทึกไว้ ในขั้นตอนนี้เกิดการก่อตัวของส่วนประกอบหลักซึ่งจะถูกนำมารวมกันในขั้นตอนต่อไป บทบาทที่ยิ่งใหญ่ของโวลก้า บัลแกเรีย คือ ผู้ก่อตั้งประเพณีอิสลาม วัฒนธรรมเมือง และการเขียนโดยใช้อักษรอาหรับ (หลังศตวรรษที่ 10) ซึ่งเข้ามาแทนที่งานเขียนที่เก่าแก่ที่สุด - อักษรรูนเตอร์ก ในขั้นตอนนี้ Bulgars ผูกตัวเองเข้ากับดินแดน - กับดินแดนที่พวกเขาตั้งถิ่นฐาน อาณาเขตของการตั้งถิ่นฐานเป็นเกณฑ์หลักในการระบุตัวบุคคลกับประชาชน

เวทีของชุมชนชาติพันธุ์การเมืองตาตาร์ในยุคกลาง (กลางศตวรรษที่ 13 - ไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 15) ในเวลานี้การรวมส่วนประกอบที่เกิดขึ้นในระยะแรกเกิดขึ้นในสถานะเดียว - Ulus of Jochi (Golden Horde); พวกตาตาร์ในยุคกลางซึ่งมีพื้นฐานมาจากประเพณีของประชาชนที่รวมตัวกันในรัฐเดียวไม่เพียงสร้างรัฐของตนเองเท่านั้น แต่ยังพัฒนาอุดมการณ์ทางชาติพันธุ์การเมืองวัฒนธรรมและสัญลักษณ์ของชุมชนของพวกเขาด้วย ทั้งหมดนี้นำไปสู่การรวมกลุ่มชาติพันธุ์วัฒนธรรมของชนชั้นสูง Golden Horde ชนชั้นการรับราชการทหาร นักบวชมุสลิม และการก่อตัวของชุมชนชาติพันธุ์การเมืองตาตาร์ในศตวรรษที่ 14 เวทีนี้โดดเด่นด้วยความจริงที่ว่าใน Golden Horde บนพื้นฐานของภาษา Oguz-Kypchak ได้มีการกำหนดบรรทัดฐานของภาษาวรรณกรรม (ภาษาตาตาร์เก่าในวรรณกรรม) อนุสาวรีย์วรรณกรรมที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังมีชีวิตอยู่ (บทกวีของ Kul Gali "Kyisa-i Yosyf") เขียนขึ้นในศตวรรษที่ 13 เวทีจบลงด้วยการล่มสลายของ Golden Horde (ศตวรรษที่ 15) อันเป็นผลมาจากการกระจายตัวของระบบศักดินา ในคานาเตะตาตาร์ที่ก่อตั้งขึ้นการก่อตัวของชุมชนชาติพันธุ์ใหม่เริ่มต้นขึ้นซึ่งมีชื่อตนเองในท้องถิ่น: แอสตราคาน, คาซาน, คาซิมอฟ, ไครเมีย, ไซบีเรียน, เทมนิคอฟตาตาร์ ฯลฯ ในช่วงเวลานี้สามารถพิสูจน์ชุมชนวัฒนธรรมที่จัดตั้งขึ้นของพวกตาตาร์ได้ จากข้อเท็จจริงที่ว่ายังมีฝูงชนอยู่ตรงกลาง (Great Horde, Nogai Horde) ผู้ว่าการส่วนใหญ่ในเขตชานเมืองพยายามที่จะครอบครองบัลลังก์หลักนี้หรือมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับ Horde ส่วนกลาง

หลังจากกลางศตวรรษที่ 16 และจนถึงศตวรรษที่ 18 ขั้นตอนของการรวมกลุ่มชาติพันธุ์ท้องถิ่นภายในรัฐรัสเซียก็มีความโดดเด่น หลังจากการผนวกภูมิภาคโวลก้า เทือกเขาอูราลและไซบีเรียเข้ากับรัฐรัสเซีย กระบวนการอพยพของชาวตาตาร์ก็ทวีความรุนแรงมากขึ้น (เนื่องจากการอพยพจำนวนมากจาก Oka ไปยังเส้น Zakamskaya และ Samara-Orenburg จาก Kuban ไปยังจังหวัด Astrakhan และ Orenburg เป็นที่รู้จัก) และปฏิสัมพันธ์ระหว่างกลุ่มชาติพันธุ์และดินแดนต่างๆ ซึ่งมีส่วนทำให้เกิดสายสัมพันธ์ทางภาษาและวัฒนธรรม สิ่งนี้อำนวยความสะดวกโดยการมีภาษาวรรณกรรมเพียงภาษาเดียว ซึ่งเป็นสาขาวัฒนธรรม ศาสนา และการศึกษาร่วมกัน ทัศนคติของรัฐรัสเซียและประชากรรัสเซียซึ่งไม่ได้แยกความแตกต่างระหว่างกลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ อยู่ในระดับหนึ่ง มีตัวตนที่สารภาพร่วมกัน - "มุสลิม" กลุ่มชาติพันธุ์ท้องถิ่นบางกลุ่มที่เข้าสู่รัฐอื่นในเวลานี้ (โดยหลักคือพวกตาตาร์ไครเมีย) ได้รับการพัฒนาเพิ่มเติมอย่างเป็นอิสระ

ช่วงเวลาตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 ถึงต้นศตวรรษที่ 20 ถูกกำหนดโดยผู้สนับสนุนทฤษฎีนี้ว่าเป็นการก่อตัวของชาติตาตาร์ เพียงช่วงเวลาเดียวกับที่กล่าวถึงในบทนำของงานนี้ ขั้นตอนของการก่อตัวของชาติมีความโดดเด่นดังต่อไปนี้: 1) ตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 ถึงกลางศตวรรษที่ 19 - เวทีของชาติ "มุสลิม" ซึ่งศาสนาเป็นปัจจัยในการรวมกัน 2) ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 19 ถึง พ.ศ. 2448 - เวทีของประเทศ "ชาติพันธุ์วิทยา" 3) ตั้งแต่ปี 1905 ถึงปลายทศวรรษ 1920 - เวทีของชาติ "การเมือง"

ในขั้นแรก ความพยายามของผู้ปกครองหลายคนในการรับศาสนาคริสต์เป็นประโยชน์ นโยบายการเป็นคริสต์ศาสนิกชน แทนที่จะโอนประชากรของจังหวัดคาซานจากนิกายหนึ่งไปยังอีกนิกายหนึ่งโดยการพิจารณาอย่างไม่รอบคอบ กลับมีส่วนทำให้เกิดการประสานกันของศาสนาอิสลามในจิตสำนึกของประชากรในท้องถิ่น

ในขั้นตอนที่สองหลังจากการปฏิรูปในช่วงทศวรรษที่ 1860 การพัฒนาความสัมพันธ์ของชนชั้นกลางก็เริ่มขึ้นซึ่งมีส่วนทำให้วัฒนธรรมมีการพัฒนาอย่างรวดเร็ว ในทางกลับกันส่วนประกอบของมัน (ระบบการศึกษา, ภาษาวรรณกรรม, การตีพิมพ์หนังสือและวารสาร) ได้เสร็จสิ้นการจัดตั้งในความสำนึกในตนเองของกลุ่มชนชั้นชาติพันธุ์หลักดินแดนและชาติพันธุ์ทั้งหมดของพวกตาตาร์ที่มีแนวคิดในการเป็นของ ชาติตาตาร์เดียว ถึงขั้นตอนนี้แล้วที่ชาวตาตาร์เป็นหนี้การปรากฏตัวของประวัติศาสตร์ตาตาร์สถาน ในช่วงเวลานี้วัฒนธรรมตาตาร์ไม่เพียงแต่สามารถฟื้นตัวได้เท่านั้น แต่ยังบรรลุความก้าวหน้าบางอย่างอีกด้วย

ตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ภาษาวรรณกรรมตาตาร์สมัยใหม่เริ่มก่อตัวขึ้นซึ่งในช่วงทศวรรษที่ 1910 ได้เข้ามาแทนที่ภาษาตาตาร์แบบเก่าโดยสิ้นเชิง การรวมตัวกันของประเทศตาตาร์ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากกิจกรรมการอพยพย้ายถิ่นที่สูงของชาวตาตาร์จากภูมิภาคโวลก้า - อูราล

ระยะที่สามตั้งแต่ปี พ.ศ. 2448 ถึงปลายคริสต์ทศวรรษ 1920 - นี่คือเวทีของชาติ "การเมือง" การสำแดงครั้งแรกคือการเรียกร้องเอกราชทางวัฒนธรรมและชาติที่แสดงออกมาในระหว่างการปฏิวัติปี 1905-1907 ต่อมามีแนวคิดเกี่ยวกับรัฐ Idel-Ural, Tatar-Bashkir SR, การก่อตั้งสาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตปกครองตนเองตาตาร์ หลังจากการสำรวจสำมะโนประชากรในปี พ.ศ. 2469 ชนกลุ่มน้อยของชนชั้นชาติพันธุ์ที่หลงเหลืออยู่ก็หายไปนั่นคือชั้นทางสังคม "ขุนนางตาตาร์" ก็หายไป

โปรดทราบว่าทฤษฎีเตอร์ก-ตาตาร์เป็นทฤษฎีที่กว้างขวางและมีโครงสร้างมากที่สุดในบรรดาทฤษฎีที่พิจารณา เนื้อหาครอบคลุมหลายแง่มุมของการก่อตัวของกลุ่มชาติพันธุ์โดยทั่วไปและโดยเฉพาะอย่างยิ่งกลุ่มชาติพันธุ์ตาตาร์

นอกจากทฤษฎีหลักของการกำเนิดชาติพันธุ์ของพวกตาตาร์แล้วยังมีทฤษฎีทางเลือกอีกด้วย สิ่งที่น่าสนใจที่สุดคือทฤษฎีชูวัชเกี่ยวกับต้นกำเนิดของคาซานตาตาร์

นักประวัติศาสตร์และนักชาติพันธุ์วิทยาส่วนใหญ่เช่นเดียวกับผู้เขียนทฤษฎีที่กล่าวถึงข้างต้นกำลังมองหาบรรพบุรุษของพวกตาตาร์คาซานไม่ใช่ที่ที่คนเหล่านี้อาศัยอยู่ในปัจจุบัน แต่อยู่ที่ไหนสักแห่งที่ห่างไกลจากดินแดนของตาตาร์สถานในปัจจุบัน ในทำนองเดียวกัน การเกิดขึ้นและการก่อตัวของพวกเขาในฐานะสัญชาติที่โดดเด่นนั้นไม่ได้เกิดจากยุคประวัติศาสตร์ที่สิ่งนี้เกิดขึ้น แต่มาจากสมัยโบราณมากกว่า ในความเป็นจริงมีเหตุผลทุกประการที่เชื่อได้ว่าแหล่งกำเนิดของ Kazan Tatars เป็นบ้านเกิดที่แท้จริงของพวกเขานั่นคือภูมิภาคของสาธารณรัฐตาตาร์ทางฝั่งซ้ายของแม่น้ำโวลก้าระหว่างแม่น้ำ Kazanka และแม่น้ำ Kama

นอกจากนี้ยังมีข้อโต้แย้งที่น่าเชื่อถือในความจริงที่ว่าพวกคาซานตาตาร์เกิดขึ้นก่อตัวเป็นบุคคลที่โดดเด่นและทวีคูณในช่วงเวลาประวัติศาสตร์ซึ่งครอบคลุมยุคตั้งแต่การก่อตั้งอาณาจักรคาซานตาตาร์โดยข่านแห่งทองคำ Horde Ulu-Mahomet ในปี 1437 และจนถึงการปฏิวัติในปี 1917 ยิ่งกว่านั้นบรรพบุรุษของพวกเขาไม่ใช่คนต่างด้าว "ตาตาร์" แต่เป็นชนพื้นเมือง: ชูวัช (อาคาโวลก้าบุลการ์), อุดมูร์ต, มารีและอาจไม่ได้รับการเก็บรักษาไว้จนถึงทุกวันนี้ แต่อาศัยอยู่ในส่วนเหล่านั้นเป็นตัวแทนของชนเผ่าอื่น ๆ รวมถึงผู้ที่ พูดภาษา ใกล้เคียงกับภาษาของพวกตาตาร์คาซาน
เห็นได้ชัดว่าเชื้อชาติและชนเผ่าเหล่านี้อาศัยอยู่ในพื้นที่ป่าเหล่านั้นมาตั้งแต่สมัยโบราณ และบางส่วนอาจย้ายมาจากทรานส์-คามา หลังจากการรุกรานของชาวตาตาร์-มองโกล และความพ่ายแพ้ของแม่น้ำโวลกา บัลแกเรีย ในแง่ของลักษณะและระดับของวัฒนธรรมตลอดจนวิถีชีวิตผู้คนที่หลากหลายนี้อย่างน้อยก่อนการเกิดขึ้นของคาซานคานาเตะก็มีความแตกต่างกันเล็กน้อย ในทำนองเดียวกัน ศาสนาของพวกเขาก็คล้ายกันและประกอบด้วยการเคารพต่อวิญญาณต่างๆ และสวนศักดิ์สิทธิ์ - คิเรเมติ - สถานที่สวดมนต์พร้อมเครื่องบูชา สิ่งนี้ได้รับการยืนยันจากข้อเท็จจริงที่ว่าจนถึงการปฏิวัติในปี พ.ศ. 2460 พวกเขายังคงอยู่ในสาธารณรัฐตาตาร์เดียวกันเช่นใกล้หมู่บ้าน Kukmor หมู่บ้าน Udmurts และ Maris ซึ่งไม่ได้สนใจทั้งศาสนาคริสต์และศาสนาอิสลาม ซึ่งจนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ผู้คนใช้ชีวิตตามประเพณีโบราณของชนเผ่าของตน นอกจากนี้ในเขต Apastovsky ของสาธารณรัฐตาตาร์ที่ทางแยกกับสาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตปกครองตนเอง Chuvash มีหมู่บ้าน Kryashen เก้าแห่งรวมถึงหมู่บ้าน Surinskoye และหมู่บ้าน Star Tyaberdino ซึ่งผู้อยู่อาศัยบางส่วนก่อนการปฏิวัติในปี 1917 เคยเป็น "ไม่ได้รับบัพติศมา" Kryashens จึงมีชีวิตรอดจนถึงการปฏิวัตินอกศาสนาทั้งคริสต์และมุสลิม และ Chuvash, Mari, Udmurts และ Kryashens ที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ถูกรวมอยู่ในนั้นอย่างเป็นทางการเท่านั้น แต่ยังคงดำเนินชีวิตตามสมัยโบราณจนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้

ที่ผ่านมา เราสังเกตว่าการดำรงอยู่เกือบจะในช่วงเวลาของเราที่ "ไม่ได้รับบัพติศมา" Kryashens ทำให้เกิดข้อสงสัยในมุมมองที่แพร่หลายมากว่า Kryashens เกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากการบังคับให้ชาวตาตาร์มุสลิมกลายเป็นคริสต์ศาสนิกชน

ข้อพิจารณาข้างต้นทำให้เราสามารถสันนิษฐานได้ว่าในรัฐบัลแกเรีย กลุ่มทองคำ และในขอบเขตส่วนใหญ่คือกลุ่มคาซานคานาเตะ ศาสนาอิสลามเป็นศาสนาของชนชั้นปกครองและชนชั้นพิเศษ และประชาชนทั่วไปหรือส่วนใหญ่ : Chuvash, Mari, Udmurts ฯลฯ ดำเนินชีวิตตามประเพณีของปู่โบราณ
ทีนี้เรามาดูกันว่าภายใต้เงื่อนไขทางประวัติศาสตร์เหล่านั้น พวกตาตาร์คาซานที่เรารู้จักในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 สามารถเกิดขึ้นและทวีคูณได้อย่างไร

ในช่วงกลางศตวรรษที่ 15 ดังที่ได้กล่าวไปแล้วบนฝั่งซ้ายของแม่น้ำโวลก้า Khan Ulu-Mahomet ผู้ซึ่งถูกโค่นล้มจากบัลลังก์และหนีจาก Golden Horde ปรากฏตัวพร้อมกับกลุ่มตาตาร์ของเขาที่ค่อนข้างเล็ก เขาพิชิตและปราบชนเผ่าชูวัชในท้องถิ่นและสร้างคาซานคานาเตะทาสศักดินาซึ่งผู้ชนะซึ่งเป็นพวกตาตาร์มุสลิมเป็นชนชั้นที่มีสิทธิพิเศษและชูวัชที่ถูกพิชิตนั้นเป็นทาสคนธรรมดา

ในสารานุกรมสหภาพโซเวียตผู้ยิ่งใหญ่ฉบับล่าสุดเราได้อ่านรายละเอียดเพิ่มเติมต่อไปนี้เกี่ยวกับโครงสร้างภายในของรัฐในช่วงสรุป: “ คาซานคานาเตะรัฐศักดินาในภูมิภาคโวลก้าตอนกลาง (1438-1552) ก่อตั้งขึ้นเป็น อันเป็นผลมาจากการล่มสลายของ Golden Horde บนดินแดนโวลก้า-คามา บัลแกเรีย ผู้ก่อตั้งราชวงศ์คาซานข่านคือ อูลู-มูฮัมหมัด”

อำนาจรัฐสูงสุดเป็นของข่าน แต่ถูกควบคุมโดยสภาขุนนางศักดินาขนาดใหญ่ (ดิวาน) ขุนนางศักดินาชั้นนำประกอบด้วยการาจีซึ่งเป็นตัวแทนของตระกูลผู้สูงศักดิ์ที่สุดสี่ตระกูล ถัดมาคือสุลต่าน เอมีร์ และเบื้องล่างคือพวกมูร์ซา ทวน และนักรบ มีบทบาทสำคัญโดยนักบวชมุสลิม ซึ่งเป็นเจ้าของที่ดินวักฟ์อันกว้างใหญ่ ประชากรส่วนใหญ่ประกอบด้วย "คนผิวดำ": ชาวนาอิสระที่จ่ายยาศักดิ์และภาษีอื่น ๆ ให้กับรัฐ ชาวนาที่ขึ้นอยู่กับศักดินา ทาสจากเชลยศึกและทาส ขุนนางตาตาร์ (emirs, beks, murzas ฯลฯ ) แทบจะไม่มีเมตตาต่อข้าแผ่นดินซึ่งเป็นชาวต่างชาติและผู้ที่นับถือศาสนาอื่นด้วย โดยสมัครใจหรือแสวงหาเป้าหมายที่เกี่ยวข้องกับผลประโยชน์บางอย่าง แต่เมื่อเวลาผ่านไป ประชาชนทั่วไปเริ่มรับเอาศาสนาของตนจากชนชั้นพิเศษซึ่งเกี่ยวข้องกับการสละอัตลักษณ์ประจำชาติของตนและมีการเปลี่ยนแปลงวิถีชีวิตและวิถีชีวิตโดยสิ้นเชิง ตามข้อกำหนดของศรัทธา "ตาตาร์" ใหม่ - อิสลาม การเปลี่ยนแปลงของ Chuvash ไปสู่ลัทธิโมฮัมเหม็ดนี้เป็นจุดเริ่มต้นของการก่อตัวของพวกตาตาร์คาซาน

รัฐใหม่ที่เกิดขึ้นบนแม่น้ำโวลก้ากินเวลาเพียงประมาณหนึ่งร้อยปีในระหว่างนั้นการจู่โจมในเขตชานเมืองของรัฐมอสโกแทบจะไม่หยุดเลย ในชีวิตภายในของรัฐมีการรัฐประหารในวังบ่อยครั้งและผู้ประท้วงพบว่าตัวเองอยู่บนบัลลังก์ของข่าน: ทั้งจากตุรกี (ไครเมีย) จากนั้นจากมอสโกจากนั้นจากฝูงชน Nogai เป็นต้น
กระบวนการสร้างคาซานตาตาร์ในลักษณะที่กล่าวข้างต้นจากชูวัชและส่วนหนึ่งจากชนชาติอื่น ๆ ในภูมิภาคโวลก้าเกิดขึ้นตลอดระยะเวลาการดำรงอยู่ของคาซานคานาเตะไม่ได้หยุดหลังจากการผนวกคาซานเข้ากับ รัฐมอสโกและดำเนินต่อไปจนถึงต้นศตวรรษที่ยี่สิบนั่นคือ เกือบจะถึงเวลาของเราแล้ว ชาวคาซานตาตาร์มีจำนวนเพิ่มขึ้นไม่มากอันเป็นผลมาจากการเติบโตตามธรรมชาติ แต่เป็นผลมาจากการที่ชนชาติอื่น ๆ ในภูมิภาคตาตาร์กลายเป็นตาตาร์

ให้เราให้ข้อโต้แย้งที่น่าสนใจอีกข้อหนึ่งเพื่อสนับสนุนต้นกำเนิดของ Chuvash ของ Kazan Tatars ปรากฎว่าตอนนี้ Meadow Mari เรียกพวกตาตาร์ว่า "suas" ตั้งแต่สมัยโบราณ Meadow Mari เป็นเพื่อนบ้านใกล้ชิดกับส่วนหนึ่งของชาว Chuvash ที่อาศัยอยู่บนฝั่งซ้ายของแม่น้ำโวลก้าและเป็นคนแรกที่กลายเป็นพวกตาตาร์ดังนั้นในสถานที่เหล่านั้นไม่มีหมู่บ้าน Chuvash เดียวหลงเหลืออยู่เป็นเวลานาน แม้ว่าตามข้อมูลทางประวัติศาสตร์และบันทึกทางอาลักษณ์ของรัฐมอสโกก็มีอยู่มากมาย ชาวมารีไม่ได้สังเกตเห็นโดยเฉพาะอย่างยิ่งในตอนแรกการเปลี่ยนแปลงใด ๆ ในหมู่เพื่อนบ้านอันเป็นผลมาจากการปรากฏตัวของพระเจ้าอื่นในหมู่พวกเขา - อัลเลาะห์และยังคงรักษาชื่อเดิมสำหรับพวกเขาในภาษาของพวกเขาตลอดไป แต่สำหรับเพื่อนบ้านที่อยู่ห่างไกล - รัสเซีย - ตั้งแต่เริ่มก่อตั้งอาณาจักรคาซาน ไม่ต้องสงสัยเลยว่าพวกตาตาร์คาซานเป็นชาวตาตาร์ - มองโกลกลุ่มเดียวกับที่ทิ้งความทรงจำอันน่าเศร้าไว้ในหมู่ชาวรัสเซีย

ตลอดประวัติศาสตร์อันสั้นของ "Khanate" การจู่โจมอย่างต่อเนื่องของ "ตาตาร์" ในเขตชานเมืองของรัฐมอสโกยังคงดำเนินต่อไปและ Khan Ulu-Magomet คนแรกใช้ชีวิตที่เหลือในการจู่โจมเหล่านี้ การจู่โจมเหล่านี้มาพร้อมกับการทำลายล้างในภูมิภาคการปล้นประชากรพลเรือนและการเนรเทศพวกเขา "เต็มจำนวน" เช่น ทุกอย่างเกิดขึ้นในรูปแบบของตาตาร์-มองโกล



หากความคิดเกี่ยวกับดินแดนของ Mari, Udmurts และ Chuvashs มีอยู่อย่างน้อยตั้งแต่ศตวรรษที่ 10 เราก็ฝัง Tataria (ตาตาร์สถาน) ถือเป็นนวัตกรรมของศตวรรษที่ 20 เท่านั้น D.M. Iskhakov นักอุดมการณ์ลัทธิตาตาร์สมัยใหม่คนหนึ่งยอมรับว่า "กลุ่มชาติพันธุ์ "ตาตาร์" เป็นผลมาจากกิจกรรมของปัญญาชนชาวตาตาร์หลายคน"

เนื่องจากชาติพันธุ์นาม "ตาตาร์" เป็นผลมาจากกิจกรรมของบุคคลบางคนนั่นคือเป็นผลจากคอนสตรัคติวิสต์คำถามจึงเกิดขึ้น: บรรพบุรุษของคาซานตาตาร์ถูกเรียกว่าอะไรในอดีต? คำถามนี้สร้างความกังวลให้กับนักวิจัยหลายรุ่น ความจริงก็คือในแหล่งข้อมูลไม่กี่แหล่งที่เขียนโดยชาวคาซานคานาเตะเองนั้นไม่ได้กล่าวถึงพวกตาตาร์ตัวอย่างเช่นในคำร้อง "ของดินแดนคาซานทั้งหมด" ที่ยื่นต่อ Ivan IV ในปี 1551 มีเพียง "Chuvash และ Cheremis และ Mordovians และ Tarkhans และ Mozhars" เท่านั้นที่ปรากฏอย่างหลังมักถูกมองว่าเป็นมิชาร์ และทาร์คานเป็นชนชั้นศักดินาของชาวบัชคีร์ จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ไม่มีคำถามเกิดขึ้นเกี่ยวกับกลุ่มชาติพันธุ์ที่เหลือ - ชูวัช, มอร์โดเวียนและมารี (เชเรมิส) แต่พวกตาตาร์อยู่ที่นี่ที่ไหนเนื่องจากเอกสารนี้เขียนโดยชาวคาซานเอง? การไม่อยู่ของพวกเขาทำให้เกิดการคาดเดาว่าพวกเขาถูกเข้ารหัสภายใต้ชื่ออื่น ภายใต้อะไร? ก่อนที่จะตอบคำถามนี้ จะต้องจำไว้ว่าไม่มีแหล่งที่มาของ "ตาตาร์" หรือต้นกำเนิดโดยกำเนิดแม้แต่กลุ่มเดียวที่กลุ่มชาติพันธุ์ Golden Horde จะเรียกตัวเองว่าตาตาร์ ตามกฎแล้ว ชื่อชนเผ่าจะถูกนำมาใช้เพื่อการระบุแหล่งที่มา เช่น Edigey-bek Mangyt, Timur-bek Barlas, Mamay-bek Kiyat เป็นต้น สำหรับสมาคมในวงกว้าง จะใช้ชื่อที่โดดเด่น มองโกลข่านซึ่งกลายเป็นคำพ้องของกลุ่มการเมืองระหว่างชนเผ่าที่เกี่ยวข้อง: Khan Chagatai - Chagatai, Khan Nogai - Nogais, Khan Shiban - Shibans (shibanlyg), Khan Uzbek - Uzbeks แต่ไม่ใช่พวกตาตาร์อีกครั้ง ดังนั้นความพยายามของผู้เขียนบางคนในการพิสูจน์การใช้คำนี้เป็นชื่อตนเองจึงไม่มีฐานหลักฐาน

ประชากรของ Golden Horde ถูกเรียกว่าตาตาร์จากแหล่งภายนอกเท่านั้น - รัสเซีย, อาหรับ, เปอร์เซีย, อาร์เมเนีย, ยุโรป ชาว Horde ไม่เคยเรียกตัวเองเช่นนั้น ดังนั้นคำว่า "ตาตาร์" จึงเป็นเพียง exonym หรือ alloethnonym เช่นเดียวกับ "ชาวเยอรมัน" ในจิตสำนึกประจำวันของชาวรัสเซีย ชาติพันธุ์วิทยาของโลกนั้นง่ายมาก: ชาวเยอรมันอาศัยอยู่ทางตะวันตกและพวกตาตาร์อาศัยอยู่ทางตะวันออก ตัวอย่างเช่นแม้ในเอกสารทางการของศตวรรษที่ 18 ชาวอังกฤษก็ถูกเรียกว่าอังกฤษ, ชาวสวีเดน - สเวียง, ชาวสเปน - สเปนเยอรมัน ในทำนองเดียวกันโครงสร้างประดิษฐ์เช่นอุซเบกโนไกคอเคเซียนอาเซอร์ไบจันรวมถึงคาซานตาตาร์ก็ปรากฏตัวขึ้นแม้ว่าจะอยู่ในดินแดนยูเรเซียเริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 13 เมื่อเจงกีสข่านทำลายล้างพวกตาตาร์แท้ของมองโกเลียก็ไม่มีใครใช้ ethnonym นี้เป็นชื่อตัวเอง (autoonym) นั่นคือเหตุผลที่แนวคิดดังกล่าวซึ่งมักพบในวรรณคดีเช่น "ตาตาร์ข่าน", "ตาตาร์คานาเตะ", "มหากาพย์ตาตาร์" (เกี่ยวกับ Edigei หรือ Chura-batyr) หรือ "ภาษาตาตาร์" ไม่สามารถใช้เป็นคำศัพท์ทางวิทยาศาสตร์ได้

ความเงียบงันเกี่ยวกับพวกตาตาร์ในแหล่งที่มาเกี่ยวกับคาซานคานาเตะนั้นเป็นปริศนาที่สำคัญสำหรับนักประวัติศาสตร์ซึ่งเพิ่งได้รับวิธีแก้ปัญหาขั้นสุดท้ายเมื่อไม่นานมานี้ แล้วคุณล่ะเรียกตัวเองว่าอะไร. คนพื้นเมือง Kazan Khanate และ Kazan Territory หลังจากเข้าร่วมรัฐรัสเซีย? ปัจจุบันเป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าพวกเขาถูกเรียกว่าชูวัช ตำแหน่งนี้เป็นผลมาจากการวิจัยของนักประวัติศาสตร์หลายคน แม้แต่นักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียคนแรก V.N. Tatishchev ก็เขียนว่า: "ริมแม่น้ำโวลก้า Chuvash ซึ่งเป็นชาวบัลแกเรียโบราณก็เต็มพื้นที่ทั้งเขตคาซานและซินบีร์สกี" R.N. Stepanov ดึงความสนใจไปที่สิ่งหนึ่ง สถานการณ์ที่แปลกประหลาด: ในคำร้องของศตวรรษที่ XVI-XVII ด้วยเหตุผลบางประการ ผู้อยู่อาศัยในหมู่บ้านมุสลิมในเขตคาซานจึงเรียกตนเองว่าชูวัช เพื่อเป็นตัวอย่าง เราสามารถอ้างอิงคดีในศาลระหว่างปี 1672-1674 ได้ ผู้อยู่อาศัยในหมู่บ้าน Tatar Burunduki (เขต Kaibitsky ของสาธารณรัฐตาตาร์สถาน) Bikchyurki (Bekchura) Ivashkin และ Bikmurski (Bekmurza) Akmurzin ซึ่งพวกเขาเรียกว่า Chuvash นักเขียนร่วมสมัย D.M. Iskhakov วาดเส้นภายใต้การวิจัยหลายปีในหัวข้อนี้: "... ชื่อ "chuvash" (šüäš) ซึ่งทำหน้าที่ใน Kazan Khanate เป็นการกำหนดสำหรับประชากรภาษีการเกษตรที่ตั้งถิ่นฐาน ("คนผิวดำ") สามารถ ใช้เป็นคำนิยามทางชาติพันธุ์ได้เป็นอย่างดี” ดังนั้นในเอกสารที่อ้างถึงข้างต้น - คำร้องของ "ดินแดนคาซานทั้งหมด" จดหมายทางจิตวิญญาณของ Ivan the Terrible - บรรพบุรุษของ Kazan Tatars ถูกเข้ารหัสภายใต้ชื่อของ Chuvash

ในเรื่องนี้คำอธิบายของนักการทูตชาวออสเตรีย Sigismund Herberstein ที่มอบให้กับ Kazan Khanate นั้นชัดเจน:“ กษัตริย์แห่งดินแดนนี้สามารถจัดกองทัพได้สามหมื่นคนซึ่งส่วนใหญ่เป็นทหารราบซึ่งในจำนวนนี้ Cheremis และ Chuvash เป็นมือปืนที่มีทักษะมาก ชาวชูวัชยังโดดเด่นด้วยความรู้ด้านการเดินเรือ... พวกตาตาร์เหล่านี้ได้รับการเพาะเลี้ยงมากกว่าคนอื่น ๆ เนื่องจากพวกเขาเพาะปลูกในทุ่งนาและมีส่วนร่วมในการค้าขายต่างๆ” เป็นที่ชัดเจนอย่างยิ่งว่าสิ่งที่อธิบายไว้ในที่นี้ไม่ใช่บรรพบุรุษของ Chuvash ในปัจจุบัน แต่เป็นบรรพบุรุษของ Kazan Tatars ก่อนการล่มสลายของคาซานเมื่อขุนนางสองฝ่ายต่อสู้กันที่นั่น - คาซาน (โปรมอสโก) และไครเมีย (ต่อต้านมอสโก) ชูวัชซึ่งมีสิทธิของประชากรพื้นเมืองเข้าแทรกแซงอย่างแข็งขัน ความขัดแย้งเกี่ยวกับศักดินา:“ และพวกคาซานก็เริ่มไม่เห็นด้วยกับพวกไครเมียและชาวชาวาชาอาร์สกายาก็มาต่อสู้กับ Krymtsov:“ ทำไมคุณไม่ทุบหน้าผากของอธิปไตยล่ะ?” พวกเขามาที่ราชสำนักของกษัตริย์ และพวกไครเมีย Koshchak-ulan และพรรคพวกก็ต่อสู้กับพวกเขาและเอาชนะชาวาชา” เป็นที่ชัดเจนว่าที่นี่ก็มี Chuvashs ที่ไม่ใช่คนนอกศาสนาบนฝั่งขวาของแม่น้ำโวลก้าซึ่งแทบจะไม่สามารถบุกเข้าไปในที่อยู่อาศัยของมุสลิมคาซานของ Khan และเรียกร้องให้มีการเปลี่ยนแปลงแนวทางนโยบายต่างประเทศของประเทศ นอกจากนี้คำจำกัดความของ "Arsk Chavash" หมายถึงถนน Arsk ซึ่งครอบคลุมอาณาเขตทางตอนเหนือของ Kazan Khanate ซึ่งบรรพบุรุษของ Chuvash สมัยใหม่ไม่เคยอาศัยอยู่

ดังนั้นประชากรของคานาเตะจึงประกอบด้วยสองชั้น: ประการแรกตั้งรกรากเกษตรกรมุสลิมซึ่งเป็นคนส่วนใหญ่และถูกเรียกว่าชูวัชและประการที่สองเป็นชั้นปกครองบาง ๆ (ชนเผ่าเติร์ก - มองโกเลียชิริน, บาริน, อาร์จิน, คิปชัก, มังกีต์ ฯลฯ . ) เป็นตัวแทนของชนชั้นสูงเร่ร่อนและแสวงหาผลประโยชน์จากประชากรชูวัชที่ได้รับการยกเว้นภาษี ยิ่งกว่านั้น คนหลังนี้เหมือนกับชาวรัสเซีย อาหรับ เปอร์เซีย และชาวยุโรป ที่เรียกพวกเขาว่าพวกตาตาร์อย่างดูหมิ่น กวีคาซานคนแรก ครึ่งเจ้าพระยาวี. มูฮัมหมัดยาร์ เขียนว่า:

เอ๊ะตาตาร์ผู้โชคร้ายและโง่เขลา
คุณเป็นเหมือนสุนัขกัดเจ้าของ:
คุณไม่มีความสุขและขี้โรค เป็นคนวายร้ายและไร้มนุษยธรรม
ดวงตาของคุณเป็นสีดำ คุณเป็นสุนัขแห่งยมโลก

เป็นที่ชัดเจนว่าลักษณะเชิงลบของชนชั้นสูง Horde ของคาซานสามารถมอบให้ได้โดยตัวแทนของประชากร autochthonous ของภูมิภาคเท่านั้นที่เกลียดชังทาสของพวกเขาอย่างดุเดือด ความสัมพันธ์ระหว่างมุสลิม Chuvash ของ Kazan Khanate และ Chuvash สมัยใหม่คืออะไร?

ดังต่อไปนี้จากรายงานของ Ibn Fadlan ประชากรของ Volga Bulgaria ประกอบด้วยชนเผ่าต่อไปนี้: Bulgars, Esegel (Askil), Baranjar, Suvar (Suvaz) ฝ่ายหลังแตกเป็นสองฝ่ายที่ขัดแย้งกัน หนึ่งในนั้นปฏิเสธที่จะยอมรับศาสนาอิสลาม จึงเลือก Virag คนหนึ่งเป็นผู้นำ หลังจากละทิ้งการเชื่อฟังกษัตริย์บัลแกเรียแล้วพวกเขาก็ข้ามไปยังฝั่งขวาของแม่น้ำโวลก้าและวางรากฐานสำหรับชาวชูวัชนอกรีต อีกส่วนหนึ่งของ Suvaz ที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามยังคงอยู่ในอาณาจักรบัลแกเรียและก่อตั้งเอมิเรตพิเศษ Suvar (Suvaz) ภายในนั้น นักเดินทางชาวอาหรับแห่งศตวรรษที่ 12 Abu Hamid al-Garnati ผู้เยี่ยมชม Saksin เขียนว่าผู้คนจาก Volga Bulgaria อาศัยอยู่ที่นั่น - Bulgars และ Suvars ในเมืองนี้ยังมี “มัสยิดอาสนวิหารด้วย ซึ่งอีกแห่งที่ผู้คนมาละหมาดซึ่งเรียกว่า “ชาวซูวาร์” ก็มีจำนวนมากมายเช่นกัน”

เห็นได้ชัดว่าชนเผ่าต่างๆ ในโวลกา บัลแกเรียไม่เคยรวมกันเป็นชาติเดียว และซูวาซเป็นกลุ่มชาติพันธุ์ที่มีประชากรส่วนใหญ่ ที่จริงแล้ว Bulgars อาจเป็นชนชั้นปกครองซึ่งในช่วงการสังหารหมู่มองโกลในศตวรรษที่ 13-14 ถูกทำลายลงในศตวรรษที่ 15 เข้าสู่การลืมเลือนเนื่องจากตั้งแต่นั้นเป็นต้นมาชื่อของ Bulgars ก็หายไปจากหน้าแหล่งประวัติศาสตร์ ประชากรหลักของ Kazan Khanate ที่จัดตั้งขึ้นใหม่คือชาวมุสลิมชูวัช พวกเขาพูดภาษาอะไร? ดังที่ทราบกันดีว่าคำจารึกของการตั้งถิ่นฐานของบัลแกเรียเขียนด้วยสคริปต์ภาษาอาหรับ แต่ภาษาของพวกเขาใกล้เคียงกับ Chuvash สมัยใหม่: แทนที่จะเป็น kyz 'ลูกสาว' - hir (هير) แทนที่จะเป็น juz ร้อย - dzhur (جور), tuguz 'nine ' - tukhur (תحور) ฯลฯ ง. คำเดียวกันนี้ใน Chuvash มีเสียงดังนี้: hĕr, çĕr, tăkhăr ดังที่เราเห็นความคล้ายคลึงกันระหว่างภาษาของประชากรมุสลิมในคาซานคานาเตะและภาษาของชูวัชสมัยใหม่นั้นชัดเจน ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ M.G. Safargaliev หนึ่งในนักวิจัยเผด็จการของ Golden Horde เขียนว่า "จากวัสดุของ epigraphy Bulgar ในเวลาต่อมาไม่มีใครสามารถสรุปเกี่ยวกับความสัมพันธ์ทางภาษาของ Bulgars ในศตวรรษที่ 7-12 ได้ กับพวกตาตาร์สมัยใหม่" อย่างแท้จริง, คำจารึกหลุมศพยุคของอาณาจักรบัลแกเรียและ ช่วงต้นคาซานคานาเตะเขียนด้วยภาษา Paleo-Turkic (ภาษา r) ซึ่งเป็นญาติที่ใกล้ที่สุดคือภาษาชูวัช

บรรพบุรุษของ Kazan Tatars เปลี่ยนเป็นภาษา z สมัยใหม่ของประเภท Turkic ทั่วไปอย่างไรและเมื่อใด เห็นได้ชัดว่าการเปลี่ยนแปลงนี้เกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของชนชั้นสูงเร่ร่อนเตอร์ก - มองโกเลียที่ปกครองคาซานคานาเตะเพราะเป็นที่ทราบกันดีว่าเป็นชนชั้นสูงที่กำหนดอุดมคติรสนิยมและค่านิยมของตนให้กับคนทั่วไป หากเราพูดถึงช่วงเวลาของการเปลี่ยนแปลงภาษาสิ่งนี้จะเกิดขึ้นไม่ช้ากว่าปลายศตวรรษที่ 15 ในช่วงเวลาเดียวกันนั้น Meshchera ที่พูดภาษาฟินแลนด์ของ Kasimov Khanate ซึ่งอยู่ภายใต้ อิทธิพลทางวัฒนธรรมขุนนางไครเมีย - โนไก - บาชเคียร์ซึ่งไปรับใช้ในเมชเชอราจิตวิเคราะห์เปลี่ยนมาเป็นภาษาเตอร์กและกลายเป็นมิชาร์ (เมชเชอร์ยาคส์) ที่ทุกคนรู้จัก ดังนั้นการแทรกซึมของภาษาเตอร์กของกลุ่มย่อย Kipchak ซึ่งแทนที่ภาษา Paleo-Turkic (Bulgaro-Chuvash) และ Meshchera (Finno-Volga) ในภูมิภาค Volga ตอนกลางมีความเกี่ยวข้องกับการขยายตัวทางการทหารและวัฒนธรรมที่มาจาก ที่ราบกว้างใหญ่เตอร์กรวมถึงจากบัชคีเรีย ตัวนำของกระบวนการเหล่านี้คือกลุ่ม Baryn ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ Bashkirs และ Crimean Tatars สมัยใหม่, กลุ่ม Argyn ซึ่งเป็นหนึ่งในกลุ่มคาซัค, Mangyt - ในหมู่ Nogais, Kipchak - ในหมู่ชนชาติเตอร์กส่วนใหญ่ยกเว้น พวกคาซานตาตาร์และอื่น ๆ สำหรับ Meshchersky yurt การมีอยู่ของ Irektinsky และ Karshi belyaks รวมถึง "พวกตาตาร์จากกลุ่ม Tarkhans และ Bashkirs" ทำให้เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับ บทบาทที่สำคัญขุนนาง Bashkir ใน Turkization ของประชากร Meshchera-Mordovian ในท้องถิ่น

การจัดรูปแบบใหม่ทั้งหมดของ Meshchera ซึ่งเปลี่ยนภาษาและศาสนาตลอดจนการเปลี่ยนของ Kazan Chuvash ไปเป็นสุนทรพจน์ใหม่จำเป็นต้องมีการควบคุมที่เหมาะสมโดยสถาบันกษัตริย์ตัวแทนอสังหาริมทรัพย์ของรัสเซีย เมื่อพิจารณาถึงลักษณะการให้บริการของ Kasimov Khanate ประชากรของมันก็รวมอยู่ในที่ดินของ Mishars, Murzas และพวกตาตาร์ที่สร้างขึ้นเพื่อพวกเขา สำหรับชาวมุสลิมชูวัช ได้มีการจัดตั้งกลุ่มยาซัคตาตาร์ขึ้น ซึ่งอาจเพื่อแยกชูวัชนอกรีตออกจากกลุ่มยาซัค อย่างไรก็ตาม การเปลี่ยนแปลงการกำหนดภายนอกไม่ได้เปลี่ยนการระบุภายใน มีเอกสารหายากที่เป็นพยานถึงสิ่งนี้ ในปี 1635 Rakhman Kuluy คนหนึ่งในนามของ Abyz และผู้อาวุโสของเขตคาซานได้ยื่นอุทธรณ์ต่อไครเมียข่านพร้อมคำร้องขอให้ยอมรับ "Spruce Mari", "ภูเขา Chuvash", "Ishteks" (เช่น Bashkirs) สัญชาติของเขา เอกสารนี้มีความสำคัญเนื่องจากเขียนในนามของผู้อยู่อาศัยในภูมิภาคโวลก้าดังนั้นจึงสะท้อนถึงชื่อของตนเอง ดังที่เราเห็นในกลุ่มชาติพันธุ์ที่ระบุไว้ว่า "ตาตาร์" ไม่ปรากฏดังนั้นพวกเขาจึงถูกตั้งชื่อให้เป็นหนึ่งในชูวัช มีความปลอดภัยที่จะกล่าวว่า ethnonym นี้มีความหมายแฝงในเชิงบวกและบางทีอาจจะมีชื่อเสียงในระดับหนึ่งด้วยซ้ำตามหลักฐานจากข้อมูล onomastic ในบรรดาชาติพันธุ์ชาติพันธุ์ Bashkir เช่น Kazakbay, Turkmen, Nogai (Nogaybek), Uzbek ยังมีชื่อ Chuvashay และ Chuvashbay

ชาวมุสลิม Kazan Chuvash เริ่มเรียกตัวเองว่าตาตาร์ตั้งแต่เมื่อไหร่? ตามการวิจัยสมัยใหม่แสดงให้เห็นว่าการนำชื่อใหม่มาใช้ไม่ได้เกิดขึ้นก่อนปลายศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 ยิ่งไปกว่านั้น กระบวนการนี้เริ่มส่งผลกระทบต่อชาวมุสลิมคาซาน และต่อมาเฉพาะชาวมิชาร์, เทปยาร์ และส่วนหนึ่งของบาชเคียร์ทางตะวันตกเฉียงเหนือ นักประวัติศาสตร์ศตวรรษที่ 18 Pyotr Rychkov เขียนว่าในหมู่ชนเตอร์ก ชื่อตาตาร์ "ใช้สำหรับตำแหน่งที่น่ารังเกียจและไร้เกียรติ" เนื่องจากหมายถึง "คนป่าเถื่อน คนเหม็น และคนไร้ค่า" เขาประกาศอย่างมีอำนาจว่า: “ฉันแน่ใจอย่างยิ่งว่าในทุกส่วนนั้นไม่มีใครถูกเรียกว่าตาตาร์” อย่างไรก็ตาม เขากล่าวเสริมด้านล่าง: “แม้ว่าผู้ที่อาศัยอยู่ในคาซานและจังหวัดอื่นๆ จะเป็นโมฮัมเหม็ดซึ่งเราตั้งชื่อตามชื่อตาตาร์ แต่พวกเขาใช้ชื่อนี้เพื่อตนเอง และดังที่กล่าวมาข้างต้นหมายความว่าพวกเขาไม่ถือว่าตนเองไม่มีเกียรติและดูหมิ่น แต่สิ่งนี้ อาจเกิดขึ้นในหมู่พวกเขาจากประเพณีที่มีมายาวนานซึ่งพวกเขารับมาจากรัสเซีย ครั้งแรกโดยติด ​​ต่อจากนั้นก็โดยการเป็นพลเมืองของพวกเขาไปยังรัสเซีย เหมือนกับที่ชาวเยอรมันทุกคนไม่ได้มาจากชนชาติเพื่อนบ้านเท่านั้น นั่นก็คือ รัสเซีย , โปแลนด์, เติร์ก, เปอร์เซียและตาตาร์ แต่โดยชาวเยอรมันชื่อเล่นและแม้แต่ชื่อนี้เองเมื่อเขียนหรือพูดเป็นภาษารัสเซียก็ถูกนำมาใช้โดยไม่มีอคติใด ๆ ”

กลุ่มชาติพันธุ์ "ตาตาร์" ไม่ได้หยั่งรากลึกเป็นชื่อตนเองของชาวมุสลิมคาซานในทันทีตั้งแต่ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 18 พวกเขายังคงถูกเรียกตามชื่อเดิม ลองยกตัวอย่างบ้าง Kadyrgul Kadyrmetev คนหนึ่งถูกสอบปากคำในปี 1737 ในป้อมปราการ Chebarkul เกี่ยวกับเหตุผลที่เขาอยู่ใน Bashkiria กล่าวว่า: "พื้นเพฉันมาจาก Yasashnoy Chuvachenin เขต Kazan ถนน Arsk หมู่บ้าน Verkhneva Chetaya" คนข้างเคียงก็เรียกเหมือนกัน หนึ่งในผู้นำของการลุกฮือของบัชคีร์ในปี ค.ศ. 1735-1740 Batyr ของ Tamyansk volost Kusyap Sultangulov ซึ่งมาที่ Orenburg ภายใต้การรับประกันความซื่อสัตย์ส่วนบุคคลที่ Orenburg Akhun Mansur Abdrakhmanov มอบให้จากนั้นก็ถูกจับกุมอย่างทรยศหักหลังเล่าให้คนหลังฟังว่า: "คุณ Chuvashenin หลอกฉันและ Murza de Chuvashenin ก็หลอกลวงเช่นกัน ” ไม่ต้องสงสัยเลยว่า Mullah Mansur และ Murza Kutlu-Mukhammed Tevkelev ของ Kasimov ไม่ใช่ Chuvash ในความหมายปัจจุบันของชาติพันธุ์นี้ ดังนั้นคำอธิบายทางชาติพันธุ์ที่ Kusyap-batyr มอบให้พวกเขาจึงแสดงอาการได้ชัดเจนมาก เป็นลักษณะเฉพาะที่ Mari ยังคงเรียกพวกตาตาร์คาซานด้วยคำว่า suas

ในศตวรรษที่ 19 เห็นได้ชัดว่าชื่อของ Chuvash ที่เป็นการกำหนดตัวเองกำลังจางหายไปและชื่อที่สารภาพว่า "มุสลิม" ("Besermyane") กำลังเป็นที่นิยมใช้กันทั่วไป อย่างไรก็ตาม มันไม่เหมาะกับยุคชาตินิยมที่กำลังอุบัติใหม่เนื่องจากความไม่แน่นอน ในเวลานี้พวกเขากลายเป็นมุสลิมในคาซาน ความคิดยอดนิยมนักประวัติศาสตร์และนักเทววิทยา Shihab ad-din Marjani เกี่ยวกับการสร้าง “ข้าวฟ่างมุสลิม” เมล็ดเดียว ซึ่งนำมาจากแนวทางการบริหารของจักรวรรดิออตโตมัน ตามคำแนะนำของเขา คำว่า "ตาตาร์" ที่เป็นประวัติศาสตร์หลอกนั้นถูกใช้เป็นชื่อของชุมชนชาติพันธุ์การเมืองใหม่ โดยเป็นการอ้างสิทธิ์ในอำนาจอันยิ่งใหญ่ในช่วงยุค Golden Horde แม้ว่าทายาทสายตรงของ ulus ของ Jochi และ Batu khans จะเป็นได้ ก่อนอื่นถือว่าคาซัค Nogais และไครเมียตาตาร์ในระดับที่น้อยกว่า - Uzbeks, Karakalpaks และ Bashkirs

เมื่อพูดถึงแนวคิดเรื่อง "ลูกเดือยมุสลิม" นักวิจัยของคาซาน A. Khabutdinov เขียนว่า "จนถึงต้นศตวรรษที่ 20 "ตาตาร์" ในฐานะชื่อตัวเองไม่ได้รับการยอมรับโดยทั่วไปสำหรับบรรพบุรุษของสมาชิกส่วนใหญ่ในอนาคต ของประเทศตาตาร์” เนื่องจาก “สมาชิกของประเทศส่วนใหญ่มักเรียกตนเองว่า “มุสลิม” (ซึ่งตรงข้ามกับคริสเตียน)” เมื่อเลือกชาติพันธุ์วิทยาปัญญาชนคาซานอาศัยการทดแทนแนวคิดและแนวคิดเหมารวมที่มีอยู่ในจิตสำนึกในชีวิตประจำวันของประชากรรัสเซีย ดังที่นักวิจัยยุคใหม่เขียนไว้ว่า “ Marjani พยายามที่จะรวมตัวกันเป็นลูกเดือยตาตาร์เพียงลูกเดียวสำหรับชาวมุสลิมทั้งหมดในเขตของ Orenburg Spiritual Assembly โดยไม่คำนึงถึงชื่อชนเผ่าของพวกเขา: Bulgars, Tatars, Mishars, Bashkirs, Kazakhs, Nogais, Siberian Tatars และด้วย หากเป็นไปได้ ให้ทำให้ชาว Kryashens, Chuvash และ Finno-Ugric ในภูมิภาคเป็นศาสนาอิสลาม" ดังนั้น “ลัทธิตาตาร์” ในตอนแรกจึงเป็นโครงการทางการเมืองสมัยใหม่ที่ไม่สนับสนุนประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม นั่นคือเหตุผลที่เขาไม่ได้รับการสนับสนุนจาก Bashkirs, Kazakhs และ Nogais นักวิทยาศาสตร์ชื่อดัง Mufti DUMES (1922-1936) Riza ad-din Fakhr ad-din เขียนว่า:“ ในศตวรรษที่ 19 นักวิทยาศาสตร์ของเราเริ่มสื่อสารกับชาวตะวันออกและศึกษาแหล่งที่มาของรัสเซีย โดยที่พวกตาตาร์กล่าวถึงในวรรณคดีประวัติศาสตร์รัสเซียว่าเป็นชื่อตนเอง โดยไม่มีการวิพากษ์วิจารณ์และยืนยันใดๆ พวกเขาจึงทำให้ตัวเองเสื่อมเสียชื่อเสียง”

การสำรวจสำมะโนประชากร All-Russian ครั้งแรกในปี พ.ศ. 2440 นับได้ 123,052 Bashkirs ในเขต Menzelinsky ของจังหวัด Ufa นั่นคือในอาณาเขตของ Tukaevsky สมัยใหม่, Chelny, Sarmanovsky, Menzelinsky, Muslyumovsky, เขต Aktanyshsky ของสาธารณรัฐตาตาร์สถาน เพื่อการเปรียบเทียบ: ในเวลานั้นมีพวกตาตาร์ 107,025 คนและเทพเทปยาร์ 14,875 คน ในจังหวัด Vyatka (เขต Mendeleevsky และ Agryzsky ของสาธารณรัฐตาตาร์สถาน) 13,909 Bashkirs อาศัยอยู่โดย 8,779 คนอาศัยอยู่ในเขต Elabuga และส่วนที่เหลือใน Sarapulsky; ในเขต Bugulma ของจังหวัด Samara (Aznakaevsky, Bavlinsky, Yutazinsky, Almetyevsky, Leninogorsky, เขต Bugulma ของสาธารณรัฐตาตาร์สถาน) มี 29,647 Bashkirs ตามการสำรวจสำมะโนครัวเรือนการทำนาชาวนา พ.ศ. 2455-2456 ผู้คน 458,239 คนอาศัยอยู่ในเขต Menzelinsky ของจังหวัดอูฟา ในจำนวนนี้: Bashkirs - 154,324 คน (หรือ 33.7%) รัสเซีย - 135,150 (29.5%) ตาตาร์ - 93,403 (20.4%) เทปยาร์ส - 36,783 (8.0%) ครียาเชนส์ - 26,058 (5.7%) มอร์ดวินส์ - 6,151 (1.34%) ชูวัช - 3,922 ( 0.85%) และมารี - 2,448 (0.54%) ดังที่เราเห็นพวกตาตาร์ Teptyars และ Kryashens รวมกันเท่านั้นที่มีจำนวนเทียบเคียงได้กับ Bashkirs อย่างไรก็ตามในเวลาต่อมามีการลดลงอย่างมากในสัดส่วนของหลัง: หากการสำรวจสำมะโนประชากรในปี 1920 แสดงให้เห็น 121,300 Bashkirs ใน TASSR การสำรวจสำมะโนประชากรครั้งต่อไปของปี 1926 ก็บันทึกได้เพียง 1,800 คนที่มีสัญชาติ Bashkir, Mishars 3 คนและไม่มี Teptyars โดยสิ้นเชิง แน่นอนว่าเส้นโค้งการลดลงไม่ได้เกิดจากสาเหตุตามธรรมชาติ ตัวอย่างเช่น ในอาณาเขตของสาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตปกครองตนเองบัชคีร์ที่อยู่ใกล้เคียง การสำรวจสำมะโนประชากรเดียวกันบันทึก 135,960 Mishars และ 23,290 Teptyars ดังนั้นในจำนวนบัชคีร์ที่ลดลงอย่างหายนะและการหายตัวไปอย่างสมบูรณ์ของประชากร Teptyar-Mishar ในอาณาเขตของ TASSR เราต้องเห็นผลของแรงกดดันด้านการบริหารจากหน่วยงานของพรรครีพับลิกันซึ่งดำเนินนโยบายการทำให้ตาตาร์ทั้งหมด ประชากร. อย่างไรก็ตาม วัสดุจากคติชนและการสำรวจชาติพันธุ์วิทยาในยุค 60 พวกเขากล่าวว่าผู้อยู่อาศัยในพื้นที่เหล่านี้ของสาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตปกครองตนเองตาตาร์ยังคงรักษาเอกลักษณ์เดิมของพวกเขาไว้โดยเฉพาะอย่างยิ่งบัชคีร์

ด้วยเหตุผลหลายประการประชากรบัชคีร์ในท้องถิ่นเริ่มตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 19 เริ่มสูญเสียเอกลักษณ์ประจำชาติของตน ข้อมูลจากการตรวจสอบ V, VII, VIII, X, การลงทะเบียนประชากร Zemsky ปี 1902, การสำรวจสำมะโนครัวเรือนปี 1912-1913, การสำรวจสำมะโนเกษตรกรรมและที่ดินของรัสเซียทั้งหมดปี 1917 และวัสดุอื่น ๆ อีกมากมายแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงกระบวนการนี้ การรณรงค์สำรวจสำมะโนประชากรที่ดำเนินการในศตวรรษที่ 18 - 20 บันทึกหมู่บ้าน Bashkir หลายแห่งในเขต Menzelinsky และ Bugulminsky รวมถึงทางตอนใต้ของ Yelabuga และ Sarapulsky บางคนมีเชื้อชาติผสมกัน - Bashkir-Teptyar, Bashkir-Teptyar-Mishar อย่างไรก็ตามจนถึงศตวรรษที่ 20 Bashkirs มีอำนาจเหนือกว่าในเชิงตัวเลขในภูมิภาคนี้ สิ่งนี้ได้รับการยืนยันไม่เพียงแต่จากเอกสารที่เป็นลายลักษณ์อักษรเท่านั้น แต่ยังรวมถึงแผนที่ชาติพันธุ์วิทยาที่ตีพิมพ์ในปีต่างๆ ด้วย

เพื่อให้เข้าใจถึงสาระสำคัญของกระบวนการทางชาติพันธุ์ที่เกิดขึ้นในอาณาเขตของภูมิภาคอูราล - โวลกาในศตวรรษที่ 17-20 จำเป็นต้องพิจารณาที่มาของกลุ่มประชากรเช่น Teptyars พวกเขาไม่เป็นที่รู้จักในภูมิภาคอื่นของรัสเซียตั้งแต่นี้ สถาบันทางสังคมให้กำเนิดมรดกของบัชคีร์ ความจริงของการมีอยู่ของตัวแทนของกลุ่มชนชั้นนี้ในนิรนัยบ่งชี้ว่าอาณาเขตที่อยู่อาศัยของพวกเขาอยู่ในประเภทของดินแดนบัชคีร์ นักประวัติศาสตร์ A.Z. Asfandiyarov ในผลงานของเขาจำนวนหนึ่งอธิบายถึงการเกิดขึ้นของประชากรกลุ่มนี้โดยการพัฒนาภายในของสังคมบัชคีร์ ในความเห็นของเขา Teptyars คนแรกคือ Bashkirs ที่สูญเสียสิทธิ์ในการเป็นเจ้าของที่ดิน ในกรณีนี้พวกเขาเลิกเป็นผู้อุปถัมภ์ของ Bashkirs และกลายเป็นผู้ดูแลของ Bashkirs ซึ่งอาศัยอยู่ในฐานะผู้เช่าบนที่ดินของชนเผ่าเพื่อนของพวกเขานั่นคือพวกเขา "อนุญาต" เข้าไปในสมบัติของพวกเขาโดยผู้อุปถัมภ์ของ Bashkirs คนอื่น ๆ ในเวลาเดียวกัน พวกเขามักจะยังคงเป็นเจ้าของที่ดินในท้องที่ของตน เมื่อเวลาผ่านไป บางคนสูญเสียการติดต่อกับชุมชนหรือถูกบังคับให้ออกจากชุมชน จากที่นี่ - เงื่อนไขทางสังคม“ teptyar” (จากคำกริยา Bashkir tibeleu -“ ถูกไล่ออก”)

ในช่วงเริ่มต้นของการดำรงอยู่ของสถาบันนี้ ประการแรกพวกเขากลายเป็นเพื่อนของ Bashkirs ซึ่งด้วยเหตุผลทางเศรษฐกิจและสังคมหลายประการ กลับกลายเป็นว่าร่ำรวยทางเศรษฐกิจน้อยกว่าที่เหลือ สำหรับพวกเขา การปฏิบัติตามหน้าที่ที่ได้รับมอบหมายให้ชั้นเรียนบัชคีร์ เช่น การจ่ายยาสัก และที่สำคัญที่สุด การรับราชการทหาร "ด้วยค่าใช้จ่ายของตนเอง" ถือเป็นภาระหนัก ตามข้อมูลของ I.K. Kirilov ในตอนแรกพวกเขา "ไม่ได้จ่ายอะไรเลยให้กับคลังยาศักดิ์" ในเวลาเดียวกัน Teptyar ที่แข็งแกร่งทางเศรษฐกิจคนใดก็ตามสามารถกลับไปสู่ ​​"อันดับ Bashkir" ของเขาได้ ดังนั้นในขั้นต้นที่ดิน Teptyar จึงไม่มีขอบเขตทางกฎหมายที่ไม่สามารถผ่านได้กับผู้อุปถัมภ์ของ Bashkirs เฉพาะในปี 1631-1632 เท่านั้น รัฐบาลซึ่งไม่ต้องการเสียรายได้จึงกำหนดให้มีเทพยาศักดิ์พิเศษแก่พวกเขา กระบวนการ Teptyarization ได้รับผลกระทบมากที่สุดต่อ Western Bashkirs โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Yurmi volost ดังนั้นการสูญเสียอัตลักษณ์ประจำชาติของพวกเขาก่อนหน้านี้เมื่อเปรียบเทียบกับ Bashkirs ของเขต Menzelinsky (ผู้อยู่อาศัยในหลายหมู่บ้านยังคงรักษาเอกลักษณ์ของ Bashkir ไว้แม้ใน TASSR) ตัวอย่างเช่น หมู่บ้าน Sary-Bikkul (ปัจจุบันอยู่ในภูมิภาค Leninogorsk ของ Tatarstan) ซึ่งก่อตั้งโดยชาว Yurmi ประกอบด้วย Teptya Bashkirs ทั้งหมด สิ่งสำคัญคือต้องทราบด้วยว่า Bashkirs สามารถพบได้ในหมู่ผู้เข้าร่วม Yasak Tatars ผู้อยู่อาศัยในหมู่บ้าน Kutusas (Imanovo), Sarsas Takirman, Sakly Churashevo, Stary Dryush, Mryasovo, Seitovo, Chirshily (Shandy-Tamak) และ Starye Sakly ในปี 1795 ตามแรงจูงใจทางเศรษฐกิจ ถูกแยกออกจาก "จาก Bashkirs" และถูกรวมอยู่ด้วย ในเงินเดือน t .e กลายเป็นยาศักดิ์ตาตาร์ มีบาชเชอร์อยู่ท่ามกลางชาวเมืองในเมืองต่าง ๆ ของจังหวัด

ในช่วงต่อมาของประวัติศาสตร์เมื่อหน้าที่ของ Teptyar กลายเป็นภาระมากกว่าหน้าที่ของ Bashkir ผู้เข้าร่วม Bashkirs ก็หยุดย้ายเข้าสู่ชั้นเรียน Teptyar โดยเหลืออยู่เป็นของตัวเอง แต่ในหมู่ Teptyars มีจำนวนผู้อพยพเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วจากบรรดา "พวกตาตาร์", Mari, Udmurts, Chuvash ซึ่งออกจากชุมชนและทำลายความสัมพันธ์กับชนชั้นของพวกเขา (yasak, การบริการ) ซึ่งเปลี่ยนรูปลักษณ์ทางชาติพันธุ์ของ Teptyars ในศตวรรษที่ 19 ดังนั้นคำกล่าวของผู้เขียนบางคนที่ว่ากลุ่มนี้ประกอบด้วย "พวกตาตาร์" โดยเฉพาะไม่เป็นความจริง อย่างหลังส่วนใหญ่เป็นของประเภทเครื่องบรรณาการ การบริการ การค้า และกระเป๋าเดินทางของพวกตาตาร์ ซึ่งมีจำนวนมากกว่าเทพเทปยาร์ หลังจากการยกเลิกกองทัพบัชคีร์ในปี พ.ศ. 2408 Teptyars ก็หยุดดำรงอยู่เป็นชนชั้นอย่างไรก็ตามพวกเขายังคงรักษาเอกลักษณ์เดิมไว้เป็นเวลานาน สำหรับ Teptyar Bashkirs ตลอดหลายศตวรรษของ "Teptyarism" การเปลี่ยนแปลงทางสังคมต่อไปนี้เกิดขึ้น: ส่วนสำคัญของพวกเขาเนื่องจากการแยกตัวออกจากกลุ่มชาติพันธุ์ของพวกเขาในระยะยาวเริ่มที่จะดึงดูดวัฒนธรรมไปสู่ ​​"พวกตาตาร์" โดยลากไปพร้อมกับพวกเขา ผู้อุปถัมภ์ของ Bashkir ในเขต Menzelinsky, Bugulma, Elabuga และ Sarapul

บางทีปัจจัยหลักประการหนึ่งที่มีส่วนทำให้สูญเสียเอกลักษณ์ประจำชาติในหมู่บัชคีร์ตะวันตกก็คือปัญหาทางภาษา ภาษาวรรณกรรมของ Bashkirs เป็นเวลาหลายศตวรรษคือภาษาโวลก้าเตอร์กิกซึ่งมีพื้นฐานมาจากประเพณีการเขียนของ Chagatai มันเป็นเรื่องธรรมดาไม่แพ้กันในหมู่บาชเคอร์และตาตาร์ อย่างไรก็ตามควรสังเกตว่าในช่วงแรกมันเป็นความต่อเนื่องตามธรรมชาติ คำพูดพื้นบ้านและในช่วงหลังก็เริ่มมีอำนาจเหนือในเวลาค่อนข้างช้า (ศตวรรษที่ XV-XVI) ก่อนหน้านี้ ตามที่กล่าวไว้ข้างต้น ประชากรมุสลิมในภูมิภาคคาซานพูดภาษาถิ่นที่มีตราประทับของภาษา Paleo-Turkic (Bulgaro-Chuvash) Bashkirs ใช้ภาษา z ของประเภทเตอร์กทั่วไปดังที่เห็นได้ชัดเจนโดยนักปรัชญาเตอร์กแห่งศตวรรษที่ 11 Mahmud Kashgari: “ชนเผ่า Kyrgyz, Kipchak, Oguz, Tukhsi, Yagma, Chigil, Ugrak, Charuk มีภาษาเตอร์กเดียวที่บริสุทธิ์ ภาษาของ Yemeks และ Bashgirts นั้นใกล้เคียงกับพวกเขา”

ยิ่งไปกว่านั้นไม่มีความแน่นอนว่าภาษาของพวกเขาในตอนแรกมีลักษณะการออกเสียงของภาษาวรรณกรรมบัชคีร์สมัยใหม่เช่นการแทนที่เตอร์ก -s- ด้วยเสียง -h- ที่สอดคล้องกัน ลักษณะนี้เกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลขององค์ประกอบชาติพันธุ์อิหร่าน (ซาร์มาเทียน) ที่เป็นไปได้ทั้งหมด ภาษาตาตาร์สมัยใหม่เกิดขึ้นจากการขยายตัวทางภาษาที่ไปยังภูมิภาคโวลก้าตอนกลางจากที่ราบเตอร์กรวมถึงจากบัชคีเรีย ในภาษานี้ในศตวรรษที่ 13-XX เขียนกวีและนักเขียนที่มีต้นกำเนิดจาก Bashkir เช่น Kul 'Ali, Salavat Yulaev, Taj ad-din Yalchygul, Miftah ad-din Akmulla, Shams ad-din Zaki, Muhammad-'Ali Chukuri, 'Arifulla Kiikov, Muhammad-Salim Umetbaev, Riza ad-din Fakhr ad-din, Sheikhzada Babich และคนอื่น ๆ ดังนั้นความคิดเห็นทั่วไปในหมู่ผู้คนส่วนใหญ่ก็คือ Bashkirs ทางตะวันตกเฉียงเหนือพูดภาษาตาตาร์ซึ่งดังที่แสดงไว้ข้างต้นไม่มีอยู่จนกระทั่งต้นศตวรรษที่ 20 . ตามนิยามแล้ว เนื่องจากยังไม่มีคนใช้ชื่อนั้น จึงถือว่าผิด ประการที่สองสำหรับบาชเคียร์ทางตะวันตกเฉียงเหนือ "ภาษาตาตาร์" เป็นภาษาดึกดำบรรพ์ในขณะที่บรรพบุรุษของคาซานตาตาร์ - ชูวัช - รับบุตรบุญธรรมในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 15-16 ในหมู่ชาวเติร์กแห่ง Desht-i Kipchak รวมถึงบรรพบุรุษของ Bashkirs ทางตะวันตกเฉียงเหนือ

ในช่วงทศวรรษที่ 20 ของศตวรรษที่ 20 มาตรฐานสำหรับภาษาบัชคีร์วรรณกรรมสมัยใหม่ได้รับการพัฒนาซึ่งมีพื้นฐานมาจากภาษาถิ่นทางตะวันออกเฉียงใต้ของคำพูดพื้นบ้าน ในเวลาเดียวกันภาษาถิ่นของบัชคีร์ทางเหนือและตะวันตกซึ่งมีสัทศาสตร์ใกล้เคียงกับภาษาตาตาร์สมัยใหม่ก็ถูกละเลย ผลของการตัดสินใจที่ผิดพลาดนี้สะท้อนให้เห็นทันทีในการสำรวจสำมะโนประชากรของสหภาพโซเวียตในปี 1926 เมื่อแนวคิดเกี่ยวกับอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ (ชาติ) และภาษาพื้นเมืองถูกแยกออกเป็นหมวดหมู่ต่างๆ หลักการของลัทธิชาตินิยมทางภาษาซึ่งครอบงำยุโรปในศตวรรษที่ 19 ได้รับชัยชนะ: “ฉันเป็นตัวแทนของสัญชาติที่ฉันพูดภาษานั้น” หากในปี พ.ศ. 2440 ประชากรเตอร์กส่วนใหญ่ทางตะวันตกและทางเหนือของประวัติศาสตร์ Bashkortostan (เขตทางใต้ของจังหวัด Perm และ Vyatka, เขต Bugulma, Buguruslan และ Menzelinsky) ถือว่าภาษา Bashkir เป็นภาษาแม่ของพวกเขาดังนั้นในปี 1926 ส่วนใหญ่ ประชากรเตอร์กในภูมิภาคเดียวกันตัดสินใจว่าภาษาพื้นเมืองของพวกเขาคือภาษาตาตาร์ เนื่องจากในทางสัทศาสตร์ใกล้เคียงกับภาษาเติร์กก่อนการปฏิวัติมากที่สุด

ดังนั้นการดูดซึมทางชาติพันธุ์ของบัชคีร์ทางตะวันตกเฉียงเหนือรวมถึงส่วนสำคัญของกลุ่ม Girey จึงเป็นผลมาจากเหตุผลที่กำหนดไว้หลายประการซึ่งอธิบายไว้ข้างต้น อย่างไรก็ตาม กระบวนการนี้ในหลายกรณีได้รับการกระตุ้นอย่างมีสติโดยเริ่มตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 19 หนึ่งในเป้าหมายของโครงการทางการเมืองของ "ลูกเดือยตาตาร์" ตามที่ผู้เขียนระบุไว้ ขั้นตอนของการพัฒนาอัตลักษณ์ท้องถิ่นที่สูงขึ้น คือการดูดซับและการดูดซึมที่สมบูรณ์ของ Bashkirs, Teptyars, Mishars, Kryashens ฯลฯ แน่นอน แวดวงวิทยาศาสตร์ของตาตาร์สถานยังคงพยายามรื้อถอนชาติพันธุ์บัชคีร์ ตัวอย่างเช่นสิ่งพิมพ์บางฉบับปฏิเสธการดำรงอยู่ของกลุ่มชาติพันธุ์บัชคีร์โดยกล่าวว่าเป็นเพียงมรดกแม้ว่าจะมีเหตุผลมากมายเหลือล้นที่จะสงสัยในความเป็นประวัติศาสตร์ของอัตลักษณ์ตาตาร์

เมื่อพูดถึงปัญหาอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ของ Girayans ที่คิดว่าตัวเองเป็นพวกตาตาร์ผิดควรสังเกตว่าปรากฏการณ์นี้ส่วนใหญ่เป็นผลมาจากความรู้ที่ไม่ดีเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของพวกเขาเอง ผู้คนไม่ได้ถูกชี้นำด้วยเหตุผล ตามความทรงจำทางประวัติศาสตร์และความรู้เกี่ยวกับเอกสารสำคัญ แต่โดยอารมณ์ ตำนานเกี่ยวกับ "บรรพบุรุษ" ของบัลแกเรียและตาตาร์ผู้ยิ่งใหญ่ซึ่งสร้างขึ้นโดยบุคคลคาซานหลายชั่วอายุคนแสดงให้เห็นภาพพวกเขา ภาพเทพนิยายอดีต มีอะไรที่เหมือนกันน้อยมาก ความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์. การเลือกของพวกเขาเป็นเรื่องของศรัทธามากกว่าเหตุผล ดังนั้น ฉันจึงอยากจะดึงความสนใจของผู้อ่านไปยังเนื้อหาและเอกสารที่นำเสนอในเล่มนี้ ซึ่งไม่ได้เป็นผลมาจากเจตนาของใครบางคน แต่เป็นสิ่งประดิษฐ์ของประวัติศาสตร์ ตามมาจากพวกเขาว่ายุคบัชคีร์ในประวัติศาสตร์ของพวกเขามีอายุหลายร้อยปีในขณะที่โครงการตาตาร์เป็นปรากฏการณ์ล่าสุดที่มีอายุย้อนหลังไปหลายทศวรรษ ในสุสานของหมู่บ้าน Girey มีบรรพบุรุษหลายสิบชั่วอายุคนซึ่งคิดว่าตัวเองไม่ใช่ Chuvash และยิ่งกว่านั้นไม่ใช่พวกตาตาร์ซึ่งจนถึงศตวรรษที่ 20 ไม่มีอยู่ตามคำจำกัดความ แต่มีเพียง Bashkirs เท่านั้น

ควรสังเกตว่าวันนี้กระบวนการดูดซึมซึ่งได้รับผลกระทบ ชาวบัชคีร์ได้หยุดไปมากแล้ว ต้องขอบคุณการเข้าถึงเอกสารสำคัญและการเผยแพร่ความรู้ทางประวัติศาสตร์ทำให้กลุ่มชาติพันธุ์ Bashkirs จำนวนมากขึ้นซึ่งจนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ถูกมองว่าเป็นพวกตาตาร์กำลังเรียนรู้ความจริงเกี่ยวกับต้นกำเนิดของพวกเขาเรียนรู้เกี่ยวกับพวกเขา ประวัติศาสตร์จริง. ในเวลาเดียวกันภาษาก็เลิกเป็นเครื่องหมายหลักของอัตลักษณ์ประจำชาตินั่นคือการพูดภาษาตาตาร์ไม่ได้เป็นอุปสรรคต่อการระบุตัวตนของบัชคีร์อีกต่อไป คุณสามารถพูดภาษาตาตาร์หรือภาษาถิ่นทางตะวันตกเฉียงเหนือได้ คุณสามารถพูดภาษารัสเซียหรือภาษาอังกฤษได้อย่างแน่นอน แต่ในขณะเดียวกันก็เป็นบัชคีร์ การเป็นภาษาต่างประเทศไม่ได้ทำให้คุณรู้สึกว่าคุณเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มในอดีตโดยที่ไม่มีใครอยู่

ชิ้นส่วนนี้ได้รับการตีพิมพ์โดยได้รับอนุญาตจากผู้เขียนเอกสาร: ประวัติความเป็นมาของกลุ่ม Bashkir กีเรย์. ต.2. / S.I.Khamidullin, Yu.M.Yusupov, R.R.Asylguzhin, R.R.Shakheev, R.M.Ryskulov, A.Ya.Gumerova, G.Yu.Galeeva, G.D.Sultanova - Ufa: AONB "TSIINB "SHEZHERE", 2014. หน้า 61-74. โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับไซต์ "RB - XXI ศตวรรษ"