ชาวมารีกลายเป็นกลุ่มคนที่เป็นอิสระจากชนเผ่าฟินโน-อูกริกในศตวรรษที่ 10 ตลอดระยะเวลานับพันปีที่ชาวมารีได้สร้างวัฒนธรรมที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว

หนังสือเล่มนี้บอกเล่าถึงพิธีกรรม ประเพณี ความเชื่อโบราณ ศิลปะและงานฝีมือพื้นบ้าน การตีเหล็ก ศิลปะของนักเล่าเรื่อง กัสลาร์ ดนตรีพื้นบ้านประกอบด้วยบทเพลง ตำนาน เทพนิยาย ประเพณี กวีนิพนธ์ และร้อยแก้วคลาสสิก ชาวมารีและ นักเขียนสมัยใหม่เล่าถึงศิลปะการแสดงละครและดนตรีเกี่ยวกับตัวแทนที่โดดเด่นของวัฒนธรรมของชาวมารี

รวมถึงการจำลองภาพวาดที่มีชื่อเสียงที่สุดโดยศิลปิน Mari ในศตวรรษที่ 19-21

ข้อความที่ตัดตอนมา

การแนะนำ

นักวิทยาศาสตร์ถือว่า Mari เป็นกลุ่มชน Finno-Ugric แต่สิ่งนี้ไม่เป็นความจริงทั้งหมด ตามตำนาน Mari โบราณผู้คนในสมัยโบราณนี้มาจากอิหร่านโบราณซึ่งเป็นบ้านเกิดของผู้เผยพระวจนะ Zarathustra และตั้งรกรากอยู่ตามแม่น้ำโวลก้าที่ซึ่งพวกเขาผสมกับชนเผ่า Finno-Ugric ในท้องถิ่น แต่ยังคงรักษาความคิดริเริ่มของพวกเขาไว้ เวอร์ชันนี้ได้รับการยืนยันจากภาษาศาสตร์ด้วย ตามคำบอกเล่าของแพทย์ วิทยาศาสตร์ภาษาศาสตร์, ศาสตราจารย์ Chernykh จากคำศัพท์ Mari 100 คำ, 35 คำเป็น Finno-Ugric, 28 ภาษาเตอร์กและอินโด - อิหร่านและที่เหลือมีต้นกำเนิดจากสลาฟและชนชาติอื่น ๆ เมื่อตรวจสอบข้อความอธิษฐานของศาสนา Mari โบราณอย่างละเอียดแล้ว ศาสตราจารย์ Chernykh ได้ข้อสรุปที่น่าทึ่ง: คำอธิษฐานของ Mari มีต้นกำเนิดมากกว่า 50% ของอินโด - อิหร่าน ในข้อความสวดมนต์นั้นภาษาดั้งเดิมของ Mari สมัยใหม่ได้รับการเก็บรักษาไว้ โดยไม่ได้รับอิทธิพลจากผู้คนที่พวกเขาติดต่อด้วยในยุคต่อๆ ไป

ภายนอก Mari ค่อนข้างแตกต่างจากชนชาติ Finno-Ugric อื่น ๆ ตามกฎแล้วพวกเขาจะไม่สูงมาก มีผมสีเข้มและดวงตาเอียงเล็กน้อย เด็กผู้หญิงมารีในวัยเด็กมีความสวยงามมากและมักจะสับสนกับชาวรัสเซียด้วยซ้ำ อย่างไรก็ตาม เมื่ออายุสี่สิบ ส่วนใหญ่แล้วจะแก่มากและแห้งกร้านหรืออ้วนท้วนอย่างไม่น่าเชื่อ

ชาวมารีจำตนเองได้ภายใต้การปกครองของคาซาร์ตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 - 500 ปี จากนั้นอยู่ภายใต้การปกครองของ Bulgars เป็นเวลา 400 ปี 400 ปีภายใต้ Horde 450 - อยู่ภายใต้อาณาเขตของรัสเซีย ตามคำทำนายโบราณ ชาวมารีไม่สามารถอยู่ภายใต้ใครสักคนได้นานกว่า 450–500 ปี แต่พวกเขาจะไม่มีรัฐเอกราช วัฏจักรในช่วง 450–500 ปีนี้เกี่ยวข้องกับการเคลื่อนผ่านของดาวหาง

ก่อนการล่มสลายของบัลแกเรีย Kaganate กล่าวคือในช่วงปลายศตวรรษที่ 9 Mari ได้ครอบครองพื้นที่อันกว้างใหญ่และมีจำนวนมากกว่าหนึ่งล้านคน เหล่านี้คือภูมิภาค Rostov, มอสโก, Ivanovo, Yaroslavl, ดินแดนของ Kostroma สมัยใหม่, Nizhny Novgorod, Mari El สมัยใหม่และดินแดน Bashkir

ใน สมัยโบราณชาวมารีถูกปกครองโดยเจ้าชาย ซึ่งชาวมารีเรียกว่าโอม เจ้าชายทรงรวมหน้าที่ของทั้งผู้นำทหารและมหาปุโรหิตเข้าด้วยกัน ศาสนามารีถือว่าหลายคนเป็นนักบุญ ศักดิ์สิทธิ์ในมารี - ชนุย บุคคลหนึ่งจะได้รับการยอมรับว่าเป็นนักบุญต้องใช้เวลา 77 ปี หากหลังจากช่วงเวลานี้เมื่ออธิษฐานถึงเขาการรักษาจากความเจ็บป่วยและปาฏิหาริย์อื่น ๆ เกิดขึ้นแล้วผู้ตายจะได้รับการยอมรับว่าเป็นนักบุญ

บ่อยครั้งที่เจ้าชายผู้ศักดิ์สิทธิ์ดังกล่าวมีความสามารถพิเศษมากมายและเป็นปราชญ์ผู้ชอบธรรมและเป็นนักรบที่ไร้ความปราณีต่อศัตรูของประชาชนในคน ๆ เดียว หลังจากที่มารีตกอยู่ภายใต้การปกครองของชนเผ่าอื่นในที่สุด พวกเขาก็ไม่มีเจ้าชาย และหน้าที่ทางศาสนานั้นดำเนินการโดยนักบวชในศาสนาของพวกเขา - คาร์ท Supreme Kart ของ Mari ทั้งหมดได้รับเลือกโดยสภาของ Karts ทั้งหมด และพลังของเขาภายใต้กรอบศาสนาของเขานั้นเทียบเท่ากับพลังของพระสังฆราชแห่งคริสเตียนออร์โธดอกซ์โดยประมาณ

มารีสมัยใหม่อาศัยอยู่ในดินแดนระหว่างละติจูด 45° ถึง 60° เหนือ และลองจิจูด 56° ถึง 58° ตะวันออก ในหลายกลุ่มที่ค่อนข้างใกล้เคียงกัน สาธารณรัฐมารีเอลซึ่งปกครองตนเองซึ่งตั้งอยู่บริเวณตอนกลางของแม่น้ำโวลก้าได้ประกาศตัวเองในรัฐธรรมนูญเมื่อปี พ.ศ. 2534 ว่าเป็นรัฐอธิปไตยภายในสหพันธรัฐรัสเซีย การประกาศอธิปไตยในยุคหลังโซเวียตหมายถึงการยึดมั่นในหลักการรักษาความคิดริเริ่ม วัฒนธรรมประจำชาติและภาษา ในสาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตปกครองตนเองมารี ตามการสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2532 มีผู้อยู่อาศัยในสัญชาติมารี 324,349 คน ในภูมิภาค Gorky ที่อยู่ใกล้เคียง 9,000 คนเรียกตัวเองว่า Mari ในภูมิภาค Kirov - 50,000 คน นอกเหนือจากสถานที่ที่ระบุไว้แล้ว ประชากร Mari ที่สำคัญยังอาศัยอยู่ใน Bashkortostan (105,768 คน), ตาตาร์สถาน (20,000 คน), Udmurtia (10,000 คน) และในภูมิภาค Sverdlovsk (25,000 คน) ในบางภูมิภาคของสหพันธรัฐรัสเซีย จำนวน Mari ที่กระจัดกระจายและอาศัยอยู่ประปรายมีจำนวนถึง 100,000 คน มารีถูกแบ่งออกเป็นสองกลุ่มใหญ่ภาษาถิ่นและชาติพันธุ์วัฒนธรรม: ภูเขามารีและทุ่งหญ้ามารี

ประวัติความเป็นมาของมารี

เรากำลังเรียนรู้มากขึ้นเรื่อยๆ และดีขึ้นเกี่ยวกับความผันผวนของการก่อตัวของชาวมารีจากการวิจัยทางโบราณคดีล่าสุด ในช่วงครึ่งหลังของสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช จ. และในตอนต้นของสหัสวรรษที่ 1 ด้วย จ. ในบรรดากลุ่มชาติพันธุ์ของวัฒนธรรม Gorodets และ Azelin เราสามารถสันนิษฐานได้ว่าบรรพบุรุษของ Mari วัฒนธรรม Gorodets เป็นแบบอัตโนมัติบนฝั่งขวาของภูมิภาค Volga ตอนกลาง ในขณะที่วัฒนธรรม Azelinskaya อยู่บนฝั่งซ้ายของแม่น้ำ Volga ตอนกลางตลอดจนตลอดเส้นทางของ Vyatka ทั้งสองสาขาของชาติพันธุ์กำเนิดของชาวมารีแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงความเชื่อมโยงสองครั้งของมารีภายในชนเผ่าฟินโน-อูกริก วัฒนธรรม Gorodets ส่วนใหญ่มีบทบาทในการก่อตั้งกลุ่มชาติพันธุ์มอร์โดเวียน แต่ส่วนทางตะวันออกทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับการก่อตัวของกลุ่มชาติพันธุ์บนภูเขามารี วัฒนธรรม Azelinsk สามารถสืบย้อนไปถึงวัฒนธรรมทางโบราณคดีของ Ananyin ซึ่งก่อนหน้านี้ได้รับมอบหมายให้มีบทบาทที่โดดเด่นเฉพาะในการกำเนิดชาติพันธุ์ของชนเผ่า Finno-Permian เท่านั้น แม้ว่านักวิจัยบางคนในปัจจุบันจะพิจารณาปัญหานี้แตกต่างออกไป: บางทีอาจเป็นโปรโต - อูกริกและมารีโบราณ ชนเผ่าต่างๆ เป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มชาติพันธุ์ของวัฒนธรรมทางโบราณคดีใหม่ๆ ซึ่งเป็นผู้สืบทอดที่เกิดขึ้นในบริเวณที่วัฒนธรรมอนันยินล่มสลาย กลุ่มชาติพันธุ์ทุ่งหญ้ามารียังสามารถสืบย้อนไปถึงประเพณีของวัฒนธรรมอนันยิน

เขตป่าไม้ของยุโรปตะวันออกมีข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรไม่เพียงพอเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของชนชาติ Finno-Ugric การเขียนของชนชาติเหล่านี้ปรากฏช้ามากโดยมีข้อยกเว้นบางประการเฉพาะในยุคประวัติศาสตร์ใหม่ล่าสุดเท่านั้น การกล่าวถึงครั้งแรกของชื่อชาติพันธุ์ "Cheremis" ในรูปแบบ "ts-r-mis" พบในแหล่งลายลักษณ์อักษรซึ่งมีอายุย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 10 แต่ย้อนกลับไปในโอกาสหนึ่งหรือสองศตวรรษต่อมา . ตามแหล่งข่าวนี้ Mari เป็นสาขาของ Khazars จากนั้น คาริ (ในรูป "เชเรมิสัม") กล่าวถึงข้อความที่แต่งขึ้นว่า ต้นศตวรรษที่ 12 พงศาวดารรัสเซียเรียกสถานที่ตั้งถิ่นฐานของพวกเขาว่าดินแดนที่ปากแม่น้ำ Oka ในบรรดาชนเผ่า Finno-Ugric นั้น Mari มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดที่สุดกับชนเผ่าเตอร์กที่ย้ายไปยังภูมิภาคโวลก้า การเชื่อมต่อเหล่านี้ยังคงแข็งแกร่งมาก Volga Bulgars เมื่อต้นศตวรรษที่ 9 มาจากเกรตบัลแกเรียบนชายฝั่งทะเลดำมาบรรจบกันที่จุดบรรจบของแม่น้ำคามาและแม่น้ำโวลก้า ซึ่งเป็นที่ที่พวกเขาก่อตั้งแม่น้ำโวลกาบัลแกเรีย ชนชั้นปกครองของ Volga Bulgars ซึ่งใช้ประโยชน์จากผลกำไรจากการค้าสามารถรักษาอำนาจของตนไว้ได้อย่างมั่นคง พวกเขาแลกเปลี่ยนน้ำผึ้ง ขี้ผึ้ง และขนสัตว์ที่มาจากชนเผ่า Finno-Ugric ที่อาศัยอยู่ใกล้เคียง ความสัมพันธ์ระหว่าง Volga Bulgars และชนเผ่า Finno-Ugric ต่างๆ ภูมิภาคโวลก้าตอนกลางไม่ถูกบดบังด้วยสิ่งใดๆ อาณาจักรแห่งแม่น้ำโวลก้าบัลการ์ถูกทำลายโดยผู้พิชิตชาวมองโกล-ตาตาร์ซึ่งบุกเข้ามาจากภูมิภาคด้านในของเอเชียในปี 1236

ของสะสมยาศักดิ์. การทำซ้ำภาพวาดโดย G.A. เมดเวเดฟ

บาตู ข่าน ก่อตั้งหน่วยงานของรัฐชื่อ โกลเดนฮอร์ด. เมืองหลวงจนถึงปี 1280 เป็นเมืองบัลการ์ซึ่งเป็นเมืองหลวงเก่าของโวลกาบัลแกเรีย Mari มีความสัมพันธ์เป็นพันธมิตรกับ Golden Horde และ Kazan Khanate ที่เป็นอิสระซึ่งต่อมาก็ปรากฏตัวออกมา นี่เป็นหลักฐานจากความจริงที่ว่า Mari มีชั้นที่ไม่ต้องจ่ายภาษี แต่จำเป็นต้องรับราชการทหาร ชั้นเรียนนี้กลายเป็นหนึ่งในกองกำลังทหารที่พร้อมรบมากที่สุดในหมู่พวกตาตาร์ นอกจากนี้การดำรงอยู่ของความสัมพันธ์พันธมิตรยังระบุด้วยการใช้คำตาตาร์ "เอล" - "ผู้คน, อาณาจักร" เพื่อกำหนดภูมิภาคที่ชาวมารีอาศัยอยู่ มารียังคงเรียกดินแดนบ้านเกิดของพวกเขาว่ามารีเอล

การผนวกภูมิภาคมารีเข้ากับรัฐรัสเซียได้รับอิทธิพลอย่างมากจากการติดต่อของประชากรมารีบางกลุ่มที่มีการก่อตัวของรัฐสลาฟ - รัสเซีย (Kievan Rus - อาณาเขตและดินแดนของรัสเซียตะวันออกเฉียงเหนือ - Muscovite Rus) ก่อนศตวรรษที่ 16 มีปัจจัยจำกัดที่สำคัญที่ทำให้สิ่งที่เริ่มต้นขึ้นในศตวรรษที่ 12–13 ดำเนินการไม่เสร็จสิ้นอย่างรวดเร็ว กระบวนการของการเป็นส่วนหนึ่งของมาตุภูมิคือความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดและพหุภาคีของชาวมารีกับรัฐเตอร์กที่ต่อต้านการขยายตัวของรัสเซียไปทางทิศตะวันออก (โวลกา-คามา บัลแกเรีย - อูลุส โจชิ - คาซาน คานาเตะ) ตำแหน่งระดับกลางนี้ตามที่ A. Kappeler เชื่อนำไปสู่ความจริงที่ว่า Mari เช่นเดียวกับ Mordovians และ Udmurts ที่อยู่ในสถานการณ์ที่คล้ายกันถูกดึงเข้าสู่การก่อตัวของรัฐใกล้เคียงในทางเศรษฐกิจและการบริหาร แต่ในขณะเดียวกันก็ยังคงรักษาตำแหน่งของตนเองไว้ ชนชั้นสูงทางสังคมและศาสนานอกรีตของพวกเขา

การรวมดินแดน Mari เข้ากับ Rus' ตั้งแต่แรกเริ่มเป็นเรื่องที่ถกเถียงกัน เมื่อถึงช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 11-12 ตาม Tale of Bygone Years Mari (“ Cheremis”) เป็นหนึ่งในแม่น้ำสาขาของเจ้าชายรัสเซียเก่า เชื่อกันว่าการพึ่งพาแควเป็นผลมาจากการปะทะกันของทหาร หรือที่เรียกว่า "การทรมาน" จริงอยู่ไม่มีข้อมูลทางอ้อมเกี่ยวกับวันที่แน่นอนของการก่อตั้งด้วยซ้ำ จี.เอส. Lebedev ตามวิธีเมทริกซ์แสดงให้เห็นว่าในแคตตาล็อกของส่วนเบื้องต้นของ "The Tale of Bygone Years" "Cheremis" และ "Mordva" สามารถรวมกันเป็นกลุ่มเดียวที่มีทั้งหมดวัดและ Muroma ตามพารามิเตอร์หลักสี่ประการ - ลำดับวงศ์ตระกูล ชาติพันธุ์ การเมือง และศีลธรรม-จริยธรรม นี่เป็นเหตุผลที่ทำให้เชื่อได้ว่า Mari กลายเป็นเมืองขึ้นเร็วกว่าชนเผ่าที่ไม่ใช่สลาฟที่เหลือที่ Nestor ระบุไว้ - "Perm, Pechera, Em" และ "คนนอกรีตอื่น ๆ ที่ส่งส่วย Rus"

มีข้อมูลเกี่ยวกับการพึ่งพาของ Mari กับ Vladimir Monomakh ตาม "เรื่องราวของการทำลายล้างดินแดนรัสเซีย" "เชอเรมิส... ต่อสู้กับเจ้าชายโวโลดีเมอร์ผู้ยิ่งใหญ่" ใน Ipatiev Chronicle ซึ่งสอดคล้องกับน้ำเสียงที่น่าสมเพชของ Lay ว่ากันว่าเขา "แย่มากโดยเฉพาะกับคนสกปรก" ตามที่ปริญญาตรี Rybakova รัชสมัยที่แท้จริง การทำให้เป็นของชาติ รัสเซียตะวันออกเฉียงเหนือ'เริ่มด้วย Vladimir Monomakh

อย่างไรก็ตามคำให้การของแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรเหล่านี้ไม่อนุญาตให้เรากล่าวคำบรรณาการ เจ้าชายรัสเซียผู้เฒ่าทุกกลุ่มของประชากร Mari จ่าย; เป็นไปได้มากว่ามีเพียง Mari ตะวันตกที่อาศัยอยู่ใกล้ปาก Oka เท่านั้นที่ถูกดึงเข้าสู่ขอบเขตอิทธิพลของ Rus

การก้าวไปอย่างรวดเร็วของการล่าอาณานิคมของรัสเซียทำให้เกิดการต่อต้านจากประชากรฟินโน-อูกริกในท้องถิ่น ซึ่งได้รับการสนับสนุนจากแม่น้ำโวลกา-คามา บัลแกเรีย ในปี ค.ศ. 1120 หลังจากการโจมตีหลายครั้งโดยบัลการ์ต่อเมืองต่างๆ ของรัสเซียในแม่น้ำโวลกา-โอชิในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 การรณรงค์ตอบโต้หลายครั้งเริ่มขึ้นโดยวลาดิมีร์-ซุซดาลและเจ้าชายพันธมิตรบนดินแดนที่เป็นของบัลแกเรีย ผู้ปกครองหรือถูกควบคุมโดยพวกเขาเพื่อจัดเก็บบรรณาการจากประชากรในท้องถิ่น เชื่อกันว่าความขัดแย้งระหว่างรัสเซียและบัลแกเรียเกิดขึ้นเนื่องจากการสะสมเครื่องบรรณาการเป็นหลัก

กองกำลังเจ้าชายของรัสเซียโจมตีหมู่บ้าน Mari มากกว่าหนึ่งครั้งตามเส้นทางไปยังเมืองบัลแกเรียที่ร่ำรวย เป็นที่รู้กันว่าในฤดูหนาวปี 1171/72 การปลดประจำการของ Boris Zhidislavich ทำลายการตั้งถิ่นฐานขนาดใหญ่ที่มีป้อมปราการขนาดใหญ่หนึ่งแห่งและถิ่นฐานเล็ก ๆ หกแห่งใต้ปาก Oka และที่นี่แม้กระทั่งในศตวรรษที่ 16 ประชากร Mari ยังคงอาศัยอยู่ร่วมกับชาวมอร์โดเวียน ยิ่งไปกว่านั้น ในวันเดียวกันนั้นเองที่มีการกล่าวถึงป้อมปราการ Gorodets Radilov ของรัสเซียเป็นครั้งแรก ซึ่งสร้างขึ้นเหนือปากแม่น้ำ Oka เล็กน้อยบนฝั่งซ้ายของแม่น้ำโวลก้า ซึ่งสันนิษฐานว่าอยู่บนดินแดนแห่งมารี จากข้อมูลของ V.A. Kuchkin Gorodets Radilov กลายเป็นฐานที่มั่นทางทหารของ Rus ทางตะวันออกเฉียงเหนือในแม่น้ำโวลก้าตอนกลางและเป็นศูนย์กลางของการล่าอาณานิคมของรัสเซียในภูมิภาคท้องถิ่น

ชาวสลาฟ-รัสเซียค่อยๆ หลอมรวมหรือย้ายพวกมารีออกไป บังคับให้พวกเขาอพยพไปทางทิศตะวันออก การเคลื่อนไหวนี้ได้รับการติดตามโดยนักโบราณคดีตั้งแต่ประมาณศตวรรษที่ 8 n. จ.; ในทางกลับกัน Mari ได้เข้ามาติดต่อกับชาติพันธุ์กับประชากรที่พูดภาษา Permian ของ Volga-Vyatka interfluve (Mari เรียกพวกเขาว่า Odo นั่นคือพวกเขาคือ Udmurts) กลุ่มชาติพันธุ์ที่มาใหม่ได้รับชัยชนะในการแข่งขันชาติพันธุ์ ในศตวรรษที่ 9-11 โดยพื้นฐานแล้ว Mari เสร็จสิ้นการพัฒนา interfluve Vetluzh-Vyatka โดยแทนที่และดูดซับประชากรก่อนหน้านี้บางส่วน ตำนานมากมายของ Mari และ Udmurts เป็นพยานว่ามีความขัดแย้งกันด้วยอาวุธและความเกลียดชังซึ่งกันและกันยังคงมีอยู่เป็นเวลานานระหว่างตัวแทนของชนชาติ Finno-Ugric เหล่านี้

อันเป็นผลมาจากการรณรงค์ทางทหารในปี 1218–1220 บทสรุปของสนธิสัญญาสันติภาพรัสเซีย - บัลแกเรียในปี 1220 และการก่อตั้ง Nizhny Novgorod ที่ปากแม่น้ำ Oka ในปี 1221 ซึ่งเป็นด่านหน้าทางตะวันออกสุดของ Rus ตะวันออกเฉียงเหนือ - อิทธิพล ของแม่น้ำโวลก้า-คามา บัลแกเรีย ในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางอ่อนกำลังลง สิ่งนี้สร้างเงื่อนไขที่เอื้ออำนวยให้กับขุนนางศักดินา Vladimir-Suzdal เพื่อพิชิตชาวมอร์โดเวียน เป็นไปได้มากว่าในช่วงสงครามรัสเซีย-มอร์โดเวีย ค.ศ. 1226–1232 “Cheremis” ของการแทรกแซง Oka-Sur ก็มีส่วนเกี่ยวข้องเช่นกัน

ซาร์แห่งรัสเซียทรงมอบของขวัญแก่ภูเขามารี

การขยายตัวของขุนนางศักดินาทั้งรัสเซียและบัลแกเรียยังมุ่งตรงไปยังแอ่งอุนซาและเวตลูกา ซึ่งค่อนข้างไม่เหมาะสมสำหรับการพัฒนาเศรษฐกิจ ชนเผ่า Mari และทางตะวันออกของ Kostroma Meri อาศัยอยู่ที่นี่เป็นส่วนใหญ่ ระหว่างนั้นตามที่นักโบราณคดีและนักภาษาศาสตร์ก่อตั้งขึ้น มีหลายอย่างที่เหมือนกัน ซึ่งบางส่วนช่วยให้เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับชุมชนชาติพันธุ์วัฒนธรรมของ Vetluga Mari และ โคสโตรมา เมอร์ยา. ในปี 1218 พวก Bulgars โจมตี Ustyug และ Unzha; ภายใต้ปี 1237 มีการกล่าวถึงเมืองรัสเซียอีกแห่งหนึ่งในภูมิภาคโวลก้าเป็นครั้งแรก - Galich Mersky เห็นได้ชัดว่ามีการต่อสู้กันที่นี่เพื่อการค้าและเส้นทางประมงสุคน-เวียเชคดา และเพื่อรวบรวมบรรณาการจากประชากรในท้องถิ่น โดยเฉพาะชาวมารี การปกครองของรัสเซียก็ก่อตั้งขึ้นที่นี่เช่นกัน

นอกจากบริเวณรอบนอกด้านตะวันตกและตะวันตกเฉียงเหนือของดินแดนมารีแล้ว ชาวรัสเซียจากช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 12–13 โดยประมาณ พวกเขาเริ่มพัฒนาเขตชานเมืองทางตอนเหนือด้วย - ต้นน้ำลำธารของ Vyatka ซึ่งนอกจาก Mari แล้ว Udmurts ก็อาศัยอยู่ด้วย

การพัฒนาดินแดนมารีน่าจะดำเนินการไม่เพียงโดยใช้กำลังและวิธีการทางทหารเท่านั้น มี "ความร่วมมือ" ประเภทต่างๆ ระหว่างเจ้าชายรัสเซียและขุนนางระดับชาติ เช่น สหภาพการแต่งงานที่ "เท่าเทียมกัน" บริษัทของบริษัท การสมรู้ร่วมคิด การจับตัวประกัน การติดสินบน และ "การเสแสร้ง" เป็นไปได้ว่ามีการใช้วิธีการเหล่านี้หลายวิธีกับตัวแทนของชนชั้นสูงทางสังคมของ Mari

หากในศตวรรษที่ 10-11 ตามที่นักโบราณคดี E.P. Kazakov ชี้ให้เห็นว่ามี "ความเหมือนกันบางอย่างของอนุสรณ์สถานบัลแกเรียและโวลก้า-มารี" จากนั้นในอีกสองศตวรรษข้างหน้าลักษณะทางชาติพันธุ์ของประชากร Mari - โดยเฉพาะใน Povetluzhye - ก็แตกต่างออกไป . ส่วนประกอบของสลาฟและสลาฟ - เมเรียนมีความเข้มแข็งมากขึ้น

ข้อเท็จจริงแสดงให้เห็นว่าระดับการรวมประชากร Mari ในรูปแบบรัฐรัสเซียในยุคก่อนมองโกลค่อนข้างสูง

สถานการณ์เปลี่ยนไปในยุค 30 และ 40 ศตวรรษที่สิบสาม อันเป็นผลมาจากการรุกรานมองโกล-ตาตาร์ อย่างไรก็ตามสิ่งนี้ไม่ได้นำไปสู่การยุติการเติบโตของอิทธิพลของรัสเซียในภูมิภาคโวลก้า-คามาเลย การก่อตัวของรัฐรัสเซียอิสระขนาดเล็กปรากฏขึ้นรอบ ๆ ใจกลางเมือง - ที่อยู่อาศัยของเจ้าชายซึ่งก่อตั้งขึ้นในช่วงเวลาของการดำรงอยู่ของ Vladimir-Suzdal Rus ที่เป็นเอกภาพ เหล่านี้คือแคว้นกาลิเซีย (ปรากฏราวปี 1247), โคสโตรมา (ประมาณทศวรรษที่ 50 ของศตวรรษที่ 13) และอาณาเขตโกโรเดตส์ (ระหว่างปี 1269 ถึง 1282) ในเวลาเดียวกันอิทธิพลของดินแดน Vyatka ก็เพิ่มขึ้นโดยกลายเป็นหน่วยงานของรัฐพิเศษที่มีประเพณีแบบ veche ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 14 ชาว Vyatchans ได้ตั้งถิ่นฐานอย่างมั่นคงแล้วใน Vyatka ตอนกลางและในแอ่ง Pizhma โดยแทนที่ Mari และ Udmurts จากที่นี่

ในช่วงทศวรรษที่ 60–70 ศตวรรษที่สิบสี่ ความไม่สงบของระบบศักดินาเกิดขึ้นในฝูงชน ซึ่งทำให้อำนาจทางการทหารและการเมืองอ่อนแอลงชั่วคราว สิ่งนี้ถูกใช้อย่างประสบความสำเร็จโดยเจ้าชายรัสเซียซึ่งพยายามแยกตัวจากการพึ่งพาการบริหารของข่านและเพิ่มสมบัติโดยเสียค่าใช้จ่ายในพื้นที่รอบนอกของจักรวรรดิ

ความสำเร็จที่โดดเด่นที่สุดเกิดขึ้นโดยอาณาเขต Nizhny Novgorod-Suzdal ผู้สืบทอดตำแหน่งของอาณาเขต Gorodetsky เจ้าชาย Nizhny Novgorod คนแรก Konstantin Vasilyevich (1341–1355) "สั่งให้ชาวรัสเซียตั้งถิ่นฐานตามแม่น้ำ Oka และ Volga และ Kuma ... ไม่ว่าใครก็ตามต้องการ" นั่นคือเขาเริ่มอนุมัติการตั้งอาณานิคมของการแทรกแซง Oka-Sur . และในปี 1372 เจ้าชายบอริสคอนสแตนติโนวิชลูกชายของเขาได้ก่อตั้งป้อมปราการ Kurmysh บนฝั่งซ้ายของ Sura ดังนั้นจึงสร้างการควบคุมประชากรในท้องถิ่น - ส่วนใหญ่เป็น Mordvins และ Mari

ในไม่ช้าสมบัติของเจ้าชาย Nizhny Novgorod ก็เริ่มปรากฏบนฝั่งขวาของ Sura (ใน Zasurye) ซึ่งภูเขา Mari และ Chuvash อาศัยอยู่ ในช่วงปลายศตวรรษที่ 14 อิทธิพลของรัสเซียในลุ่มน้ำสุระเพิ่มขึ้นมากจนตัวแทนของประชากรในท้องถิ่นเริ่มเตือนเจ้าชายรัสเซียเกี่ยวกับการรุกรานของกองทหาร Golden Horde ที่จะเกิดขึ้น

การโจมตีบ่อยครั้งโดย ushkuiniks มีบทบาทสำคัญในการเสริมสร้างความรู้สึกต่อต้านรัสเซียในหมู่ประชากร Mari เห็นได้ชัดว่าสิ่งที่อ่อนไหวที่สุดสำหรับ Mari คือการโจมตีโดยโจรปล้นแม่น้ำชาวรัสเซียในปี 1374 เมื่อพวกเขาทำลายล้างหมู่บ้านต่างๆ ตามแนว Vyatka, Kama, Volga (จากปาก Kama ถึง Sura) และ Vetluga

ในปี 1391 อันเป็นผลมาจากการรณรงค์ของ Bektut ดินแดน Vyatka ซึ่งถือเป็นที่หลบภัยของ Ushkuiniki ได้รับความเสียหาย อย่างไรก็ตามในปี 1392 ชาว Vyatchans ได้ปล้นเมืองคาซานและ Zhukotin (Dzhuketau) ของบัลแกเรีย

ตามรายงานของ "Vetluga Chronicler" ในปี 1394 "อุซเบกส์" ปรากฏในภูมิภาค Vetluga - นักรบเร่ร่อนจากครึ่งทางตะวันออกของ Jochi Ulus ซึ่ง "นำผู้คนมาเป็นกองทัพและพาพวกเขาไปตาม Vetluga และ Volga ใกล้ Kazan ถึง Tokhtamysh ” และในปี 1396 เคลดิเบค บุตรบุญธรรมของ Tokhtamysh ได้รับเลือกเป็นคูกุซ

อันเป็นผลมาจากสงครามขนาดใหญ่ระหว่าง Tokhtamysh และ Timur Tamerlane ทำให้จักรวรรดิ Golden Horde อ่อนแอลงอย่างมีนัยสำคัญ เมืองบัลแกเรียหลายแห่งได้รับความเสียหาย และผู้อยู่อาศัยที่รอดชีวิตเริ่มย้ายไปทางด้านขวาของ Kama และ Volga - ห่างจากอันตราย ที่ราบบริภาษและเขตป่าบริภาษ ในพื้นที่ Kazanka และ Sviyaga ประชากรบัลแกเรียเข้ามาสัมผัสใกล้ชิดกับ Mari

ในปี 1399 เจ้าชายผู้แต่งตัวประหลาด ยูริ Dmitrievich เข้ายึดเมืองต่างๆ ของ Bulgar, Kazan, Kermenchuk, Zhukotin พงศาวดารระบุว่า "ไม่มีใครจำได้เพียงว่ามาตุภูมิที่อยู่ห่างไกลออกไปต่อสู้กับดินแดนตาตาร์" เห็นได้ชัดว่าในเวลาเดียวกันเจ้าชาย Galich ก็พิชิตภูมิภาค Vetluzh - นักประวัติศาสตร์ Vetluzh รายงานเกี่ยวกับเรื่องนี้ Kuguz Keldibek ยอมรับว่าเขาต้องพึ่งพาผู้นำของ Vyatka Land โดยสรุปการเป็นพันธมิตรทางทหารกับพวกเขา ในปี 1415 พวก Vetluzhans และ Vyatchans ได้ร่วมกันรณรงค์ต่อต้าน Dvina ทางตอนเหนือ ในปี 1425 Vetluga Mari กลายเป็นส่วนหนึ่งของกองทหารอาสาสมัครที่แข็งแกร่งหลายพันคนของเจ้าชาย Appanage Galich ซึ่งเริ่มการต่อสู้อย่างเปิดเผยเพื่อชิงบัลลังก์แกรนด์ดัชเชส

ในปี 1429 Keldibek มีส่วนร่วมในการรณรงค์ของกองทหาร Bulgaro-Tatar ที่นำโดย Alibek ไปยัง Galich และ Kostroma เพื่อตอบสนองต่อสิ่งนี้ในปี 1431 Vasily II ได้ใช้มาตรการลงโทษอย่างรุนแรงต่อ Bulgars ซึ่งได้รับความเดือดร้อนสาหัสจากความอดอยากและโรคระบาดร้ายแรง ในปี 1433 (หรือ 1434) Vasily Kosoy ผู้ซึ่งรับ Galich หลังจากการตายของ Yuri Dmitrievich ได้กำจัด kuguz Keldibek ทางร่างกายและผนวก Vetluzh kuguzdom เข้ากับมรดกของเขา

ประชากรมารีต้องสัมผัสกับการขยายตัวทางศาสนาและอุดมการณ์ของรัสเซีย โบสถ์ออร์โธดอกซ์. ตามกฎแล้วประชากร Mari นอกรีตมีการรับรู้เชิงลบถึงความพยายามที่จะทำให้พวกเขาเป็นคริสต์แม้ว่าจะมีตัวอย่างที่ตรงกันข้ามก็ตาม โดยเฉพาะอย่างยิ่งนักพงศาวดารของ Kazhirovsky และ Vetluzhsky รายงานว่า Kuguz Kodzha-Eraltem, Kai, Bai-Boroda ญาติและผู้ร่วมงานของพวกเขารับเอาศาสนาคริสต์มาใช้และอนุญาตให้มีการก่อสร้างโบสถ์ในดินแดนที่พวกเขาควบคุม

ในบรรดาประชากร Privetluzh Mari ตำนาน Kitezh รุ่นหนึ่งเริ่มแพร่หลาย: คาดว่า Mari ซึ่งไม่ต้องการยอมจำนนต่อ "เจ้าชายและนักบวชชาวรัสเซีย" ฝังตัวเองทั้งเป็นบนชายฝั่ง Svetloyar และต่อมาร่วมกับ แผ่นดินที่พังทับลงมาก็เลื่อนลงไปสู่ก้นทะเลสาบลึก บันทึกต่อไปนี้ได้รับการเก็บรักษาไว้ซึ่งจัดทำขึ้นในศตวรรษที่ 19: “ ในบรรดาผู้แสวงบุญ Svetloyarsk คุณจะพบผู้หญิง Mari สองหรือสามคนสวมชุดชาร์ปานโดยไม่มีร่องรอยของการเป็นรัสเซียเสมอ”

เมื่อถึงเวลาของการปรากฏตัวของคาซานคานาเตะ Mari ของภูมิภาคต่อไปนี้มีส่วนร่วมในขอบเขตอิทธิพลของการก่อตัวของรัฐรัสเซีย: ฝั่งขวาของ Sura - ส่วนสำคัญของภูเขา Mari (ซึ่งอาจรวมถึง Oka ด้วย -Sura “Cheremis”), Povetluzhie - Mari ตะวันตกเฉียงเหนือ, แอ่งแม่น้ำ Pizhma และ Vyatka ตอนกลาง - ทางตอนเหนือของทุ่งหญ้า mari อิทธิพลของรัสเซียที่ได้รับผลกระทบน้อยกว่าคือโคกชัยมารีซึ่งเป็นประชากรในลุ่มแม่น้ำอิเลติทางตะวันออกเฉียงเหนือ ดินแดนสมัยใหม่สาธารณรัฐ Mari El เช่นเดียวกับ Lower Vyatka นั่นคือส่วนหลักของทุ่งหญ้า Mari

การขยายอาณาเขตของคาซานคานาเตะดำเนินการในทิศทางตะวันตกและทางเหนือ สุระกลายเป็นพรมแดนทางตะวันตกเฉียงใต้กับรัสเซีย ดังนั้น Zasurye จึงอยู่ภายใต้การควบคุมของคาซานโดยสมบูรณ์ ระหว่างปี 1439-1441 ตัดสินโดยนักประวัติศาสตร์ Vetluga นักรบ Mari และ Tatar ทำลายการตั้งถิ่นฐานของรัสเซียทั้งหมดในดินแดนของอดีตภูมิภาค Vetluga และ "ผู้ว่าการ" ของคาซานเริ่มปกครอง Vetluga Mari ในไม่ช้า ทั้ง Vyatka Land และ Perm the Great ก็พบว่าตนเองต้องพึ่งพาคาซานคานาเตะ

ในช่วงทศวรรษที่ 50 ศตวรรษที่สิบห้า มอสโกสามารถพิชิตดินแดน Vyatka และส่วนหนึ่งของ Povetluga ได้ ในไม่ช้าในปี 1461–1462 กองทหารรัสเซียถึงกับเข้าร่วมการสู้รบโดยตรงกับคาซานคานาเตะซึ่งในระหว่างนั้นพวกเขาต้องทนทุกข์ทรมานเป็นส่วนใหญ่ ดินแดนมารีฝั่งซ้ายของแม่น้ำโวลก้า

ในฤดูหนาวปี 1467/68 มีความพยายามที่จะกำจัดหรือทำให้พันธมิตรของคาซานอ่อนแอลง - มารี เพื่อจุดประสงค์นี้จึงมีการจัดทริปไปยัง Cheremis สองครั้ง กลุ่มหลักกลุ่มแรกซึ่งประกอบด้วยกองทหารที่ได้รับการคัดเลือกเป็นส่วนใหญ่ - "ศาลของกรมทหารของเจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่" - โจมตีมารีฝั่งซ้าย ตามพงศาวดาร "กองทัพของแกรนด์ดุ๊กมาถึงดินแดนเชเรมิสและทำความชั่วร้ายมากมายในดินแดนนั้น พวกเขาตัดผู้คนออก จับบางคนไปเป็นเชลย และเผาคนอื่น ๆ; ม้าและสัตว์ทุกตัวที่พาไปด้วยไม่ได้ก็ถูกตัดขาด และสิ่งที่อยู่ในท้องของพวกเขาก็ทรงเอาทุกสิ่งไป” กลุ่มที่สองซึ่งรวมถึงทหารที่ได้รับคัดเลือกในดินแดน Murom และ Nizhny Novgorod "พิชิตภูเขาและบารัต" ตามแนวแม่น้ำโวลก้า อย่างไรก็ตามถึงกระนั้นสิ่งนี้ก็ไม่ได้ป้องกันชาวคาซานซึ่งรวมถึงนักรบ Mari ซึ่งอยู่ในฤดูหนาว - ฤดูร้อนปี 1468 จากการทำลาย Kichmenga พร้อมหมู่บ้านที่อยู่ติดกัน (ต้นน้ำลำธารของแม่น้ำ Unzha และ Yug) เช่นเดียวกับ Kostroma โวลอสและสองครั้งติดต่อกันที่ชานเมือง Murom ความเท่าเทียมกันถูกสร้างขึ้นในการลงโทษซึ่งส่วนใหญ่มีผลกระทบเพียงเล็กน้อยต่อสถานะของกองกำลังของฝ่ายตรงข้าม เรื่องนี้ส่วนใหญ่เกิดจากการปล้น การทำลายล้างสูง และการจับกุมพลเรือน เช่น มารี ชูวัช รัสเซีย มอร์โดเวียน ฯลฯ

ในฤดูร้อนปี 1468 กองทหารรัสเซียกลับมาโจมตีบริเวณคาซานคานาเตะอีกครั้ง และคราวนี้ประชากรมารีส่วนใหญ่ต้องทนทุกข์ทรมาน กองทัพโกงซึ่งนำโดยผู้ว่าราชการ Ivan Run "ต่อสู้กับ Cheremis บนแม่น้ำ Vyatka" ปล้นหมู่บ้านและเรือค้าขายบน Kama ตอนล่าง จากนั้นลุกขึ้นไปที่แม่น้ำ Belaya ("Belaya Volozhka") ซึ่งรัสเซีย "ต่อสู้กับ Cheremis อีกครั้ง" และฆ่าคน ม้า และสัตว์ทุกชนิด" จาก ผู้อยู่อาศัยในท้องถิ่นพวกเขาได้เรียนรู้ว่าบริเวณใกล้เคียง ขึ้นไปบน Kama กองทหารคาซาน 200 นายกำลังเคลื่อนตัวบนเรือที่นำมาจาก Mari อันเป็นผลมาจากการต่อสู้ระยะสั้น กองกำลังนี้พ่ายแพ้ จากนั้นชาวรัสเซียก็ติดตาม "ไปยัง Great Perm และ Ustyug" และต่อไปยังมอสโก เกือบจะในเวลาเดียวกัน กองทัพรัสเซียอีกกองทัพ (“ด่านหน้า”) นำโดยเจ้าชายฟีโอดอร์ คริปุน-ไรอาโปลอฟสกี้ กำลังปฏิบัติการบนแม่น้ำโวลก้า ไม่ไกลจากคาซาน "เอาชนะพวกตาตาร์คาซานราชสำนักของกษัตริย์คนดีมากมาย" อย่างไรก็ตามแม้ในสถานการณ์วิกฤติเช่นนี้ทีมคาซานก็ไม่ละทิ้งการกระทำที่น่ารังเกียจ ด้วยการแนะนำกองทหารของพวกเขาเข้าไปในดินแดนของดินแดน Vyatka พวกเขาชักชวนชาว Vyatchans ให้เป็นกลาง

ในยุคกลาง มักไม่มีขอบเขตที่ชัดเจนระหว่างรัฐ นอกจากนี้ยังใช้กับคาซานคานาเตะและประเทศเพื่อนบ้านด้วย จากทางทิศตะวันตกและทางเหนืออาณาเขตของคานาเตะติดกับพรมแดนของรัฐรัสเซียจากทางตะวันออก - ฝูงชนโนไกจากทางใต้ - แอสตราคานคานาเตะและจากทางตะวันตกเฉียงใต้ - ไครเมียคานาเตะ พรมแดนระหว่างคาซานคานาเตะและรัฐรัสเซียตามแนวแม่น้ำสุระค่อนข้างมั่นคง นอกจากนี้สามารถกำหนดได้ตามเงื่อนไขเท่านั้นตามหลักการจ่ายยาศักดิ์โดยประชากร: จากปากแม่น้ำสุระผ่านแอ่ง Vetluga ไปจนถึง Pizhma จากนั้นจากปาก Pizhma ไปจนถึง Kama กลางรวมถึงบางพื้นที่ของ เทือกเขาอูราลจากนั้นกลับไปที่แม่น้ำโวลก้าตามฝั่งซ้ายของคามาโดยไม่ต้องลึกเข้าไปในที่ราบกว้างใหญ่ลงไปตามแม่น้ำโวลก้าประมาณถึง Samara Luka และในที่สุดก็ถึงต้นน้ำลำธารของแม่น้ำ Sura เดียวกัน

นอกจากประชากรบุลกาโร-ตาตาร์ (คาซานตาตาร์) ในอาณาเขตของคานาเตะแล้ว ตามข้อมูลจาก A.M. Kurbsky ยังมี Mari (“ Cheremis”), Udmurts ทางตอนใต้ (“ Votiaks”, “ Ars”), Chuvash, Mordovians (ส่วนใหญ่เป็น Erzya) และ Western Bashkirs มารีในแหล่งกำเนิดของศตวรรษที่ 15-16 และโดยทั่วไปในยุคกลางพวกเขาเป็นที่รู้จักภายใต้ชื่อ "Cheremis" ซึ่งนิรุกติศาสตร์ยังไม่ได้รับการชี้แจง ในเวลาเดียวกัน ethnonym นี้ในหลายกรณี (โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับ Kazan Chronicler) อาจรวมถึงไม่เพียง แต่ Mari เท่านั้น แต่ยังรวมถึง Chuvash และ Udmurts ทางตอนใต้ด้วย ดังนั้นจึงค่อนข้างยากที่จะกำหนดแม้จะอยู่ในโครงร่างโดยประมาณอาณาเขตของการตั้งถิ่นฐานของ Mari ในช่วงที่คาซานคานาเตะมีอยู่

แหล่งข้อมูลที่น่าเชื่อถือจำนวนหนึ่งในศตวรรษที่ 16 - คำให้การของ S. Herberstein จดหมายทางจิตวิญญาณของ Ivan III และ Ivan IV หนังสือหลวง - บ่งบอกถึงการมีอยู่ของ Mari ในการแทรกแซง Oka-Sur นั่นคือในภูมิภาค Nizhny Novgorod, Murom, Arzamas, Kurmysh, Alatyr ข้อมูลนี้ได้รับการยืนยันจากเนื้อหาคติชนตลอดจน toponymy ของดินแดนนี้ เป็นที่น่าสังเกตว่าจนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ในหมู่ Mordvins ในท้องถิ่นซึ่งนับถือศาสนานอกรีตชื่อส่วนตัว Cheremis ก็แพร่หลาย

Unzhensko-Vetluga interfluve ก็อาศัยอยู่โดย Mari เช่นกัน สิ่งนี้เห็นได้จากแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษร ชื่อโทของภูมิภาค และเนื้อหาจากนิทานพื้นบ้าน ที่นี่น่าจะมีกลุ่มเมริด้วย ชายแดนด้านเหนือคือต้นน้ำลำธารของ Unzha, Vetluga, Pizhma Basin และ Vyatka ตอนกลาง ที่นี่ Mari เข้ามาติดต่อกับชาวรัสเซีย Udmurts และ Karin Tatars

ขอบเขตทางทิศตะวันออกสามารถถูกจำกัดไว้ที่บริเวณตอนล่างของ Vyatka แต่แยกจากกัน - "700 คำจากคาซาน" - ในเทือกเขาอูราลมีกลุ่มชาติพันธุ์เล็ก ๆ ของ Mari ตะวันออกอยู่แล้ว นักพงศาวดารบันทึกไว้ในบริเวณปากแม่น้ำเบลายาเมื่อกลางศตวรรษที่ 15

เห็นได้ชัดว่า Mari ร่วมกับประชากร Bulgaro-Tatar อาศัยอยู่ในต้นน้ำลำธารของแม่น้ำ Kazanka และ Mesha ทางฝั่ง Arsk แต่เป็นไปได้มากว่าพวกเขาจะเป็นคนกลุ่มน้อยที่นี่และยิ่งไปกว่านั้น มีแนวโน้มมากที่พวกเขาจะกลายเป็นพวกตาตาร์ทีละน้อย

เห็นได้ชัดว่าประชากร Mari ส่วนใหญ่ครอบครองดินแดนทางตอนเหนือและตะวันตกของสาธารณรัฐชูวัชในปัจจุบัน

การหายตัวไปของประชากรมารีอย่างต่อเนื่องทางตอนเหนือและตะวันตกของดินแดนปัจจุบันของสาธารณรัฐชูวัชสามารถอธิบายได้บ้างจากสงครามทำลายล้างในศตวรรษที่ 15-16 ซึ่งฝั่งภูเขาต้องทนทุกข์ทรมานมากกว่าลูโกวายา (เพิ่มเติม ต่อการรุกรานของกองทหารรัสเซีย ฝั่งขวาก็ถูกโจมตีโดยนักรบบริภาษหลายครั้ง) เห็นได้ชัดว่าเหตุการณ์นี้ทำให้ภูเขามารีบางส่วนไหลออกสู่ฝั่งลูโกวายา

จำนวนมารีในช่วงศตวรรษที่ 17–18 มีตั้งแต่ 70 ถึง 120,000 คน

ฝั่งขวาของแม่น้ำโวลก้ามีความหนาแน่นของประชากรสูงที่สุด จากนั้นพื้นที่ทางตะวันออกของ M. Kokshaga และอย่างน้อยก็เป็นพื้นที่ของการตั้งถิ่นฐานทางตะวันตกเฉียงเหนือของ Mari โดยเฉพาะที่ลุ่มลุ่ม Volga-Vetluzhskaya และที่ราบลุ่ม Mari (พื้นที่ ระหว่างแม่น้ำลินดาและแม่น้ำบี. ค็อกชากา)

ดินแดนทั้งหมดได้รับการพิจารณาตามกฎหมายว่าเป็นทรัพย์สินของข่านซึ่งเป็นตัวตนของรัฐ เมื่อประกาศตัวว่าเป็นเจ้าของสูงสุดแล้ว ข่านจึงเรียกร้องค่าเช่าเป็นเงินและค่าเช่าเงินสด - ภาษี (ยศักดิ์) - เพื่อใช้ที่ดิน

Mari - ขุนนางและสมาชิกในชุมชนทั่วไป - เช่นเดียวกับชนชาติอื่น ๆ ที่ไม่ใช่ตาตาร์ของ Kazan Khanate แม้ว่าพวกเขาจะรวมอยู่ในประเภทของประชากรที่ต้องพึ่งพา แต่ก็เป็นคนที่เป็นอิสระเป็นการส่วนตัว

ตามการค้นพบของ K.I. Kozlova ในศตวรรษที่ 16 ในบรรดา Mari นั้น druzhina คำสั่งของทหาร - ประชาธิปไตยได้รับชัยชนะนั่นคือ Mari อยู่ในขั้นตอนของการก่อตัวของมลรัฐ การเกิดขึ้นและการพัฒนาโครงสร้างของรัฐของตนเองถูกขัดขวางโดยการพึ่งพาฝ่ายบริหารของข่าน

ระบบสังคมและการเมืองของสังคม Mari ยุคกลางสะท้อนให้เห็นในแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรค่อนข้างแย่

เป็นที่ทราบกันดีว่าหน่วยหลักของสังคม Mari คือครอบครัว ("esh"); เป็นไปได้มากว่า "ครอบครัวใหญ่" จะแพร่หลายมากที่สุดตามกฎแล้วประกอบด้วยญาติสนิทในสายผู้ชาย 3-4 รุ่น การแบ่งชั้นทรัพย์สินระหว่างตระกูลปิตาธิปไตยเห็นได้ชัดเจนในศตวรรษที่ 9-11 แรงงานพัสดุมีความเจริญรุ่งเรือง ซึ่งส่วนใหญ่ขยายไปสู่กิจกรรมนอกภาคการเกษตร (การเพาะพันธุ์โค การค้าขนสัตว์ โลหะวิทยา การตีเหล็ก เครื่องประดับ) มีความสัมพันธ์ใกล้ชิดระหว่างกลุ่มครอบครัวใกล้เคียง โดยเฉพาะอย่างยิ่งด้านเศรษฐกิจ แต่ก็ไม่ได้อยู่ร่วมกันเสมอไป ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจแสดงออกมาในรูปแบบต่างๆ ของ "ความช่วยเหลือ" (“vyma”) ร่วมกัน นั่นคือ ความช่วยเหลือซึ่งกันและกันโดยไม่จำเป็นที่เกี่ยวข้องกัน โดยทั่วไปชาวมารีในศตวรรษที่ 15-16 ประสบกับช่วงเวลาพิเศษของความสัมพันธ์ระหว่างก่อนศักดินา ในด้านหนึ่งมีการแบ่งแยกภายในกรอบของสหภาพเครือญาติทางบก ( ชุมชนใกล้เคียง) ทรัพย์สินของครอบครัวส่วนบุคคล และในทางกลับกัน โครงสร้างชนชั้นของสังคมยังไม่ได้รับโครงร่างที่ชัดเจน

เห็นได้ชัดว่าครอบครัวปิตาธิปไตยของ Mari รวมกลุ่มกันเป็นกลุ่มผู้อุปถัมภ์ (Nasyl, Tukym, Urlyk; ตามที่ V.N. Petrov - Urmatians และ Vurteks) และเหล่านั้น - เข้าสู่สหภาพที่ดินขนาดใหญ่ - Tishte ความสามัคคีของพวกเขามีพื้นฐานอยู่บนหลักการของเพื่อนบ้าน บนลัทธิร่วมกัน และในระดับที่น้อยกว่าบนความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจ และยิ่งกว่านั้นในเรื่องเครือญาติด้วย เหนือสิ่งอื่นใด Tishte เคยเป็นสหภาพที่ช่วยเหลือซึ่งกันและกันทางทหาร บางที Tishte อาจเข้ากันได้กับดินแดนหลายร้อย uluses และห้าสิบของยุค Kazan Khanate ไม่ว่าในกรณีใดระบบการบริหารงานร้อยสิบสิบและลูลัสซึ่งกำหนดจากภายนอกอันเป็นผลมาจากการสถาปนาการปกครองแบบมองโกล - ตาตาร์ดังที่เชื่อกันโดยทั่วไปไม่ขัดแย้งกับองค์กรดินแดนดั้งเดิมของมารี

หลายร้อย uluses ห้าสิบและสิบนำโดยนายร้อย (“shudovuy”), pentecostals (“vitlevuy”) หัวหน้าคนงาน (“luvuy”) ในศตวรรษที่ 15-16 เป็นไปได้มากว่าพวกเขาไม่มีเวลาที่จะฝ่าฝืนกฎเกณฑ์ของผู้คนและตามที่ K.I. Kozlova “คนเหล่านี้อาจเป็นผู้อาวุโสธรรมดาของสหภาพที่ดิน หรือผู้นำทางทหารของสมาคมขนาดใหญ่ เช่น ชนเผ่า” บางทีตัวแทนของขุนนางระดับสูงของ Mari ยังคงถูกเรียกตามประเพณีโบราณว่า "kugyza", "kuguz" ("ปรมาจารย์ผู้ยิ่งใหญ่"), "on" ("ผู้นำ", "เจ้าชาย", "ลอร์ด" ). ในชีวิตสังคมของ Mari ผู้เฒ่า - "kuguraki" - ก็มีบทบาทสำคัญเช่นกัน ตัวอย่างเช่น แม้แต่เคลดิเบก บุตรบุญธรรมของ Tokhtamysh ก็ไม่สามารถเป็น Vetluga kuguz ได้หากไม่ได้รับความยินยอมจากผู้เฒ่าในท้องถิ่น ผู้เฒ่ามารีเป็นพิเศษ กลุ่มสังคมมีการกล่าวถึงใน "ประวัติศาสตร์คาซาน" ด้วย

ประชากร Mari ทุกกลุ่มมีส่วนร่วมในการรณรงค์ทางทหารต่อดินแดนรัสเซียซึ่งพบบ่อยมากขึ้นภายใต้ Girey ในด้านหนึ่ง อธิบายได้ด้วยตำแหน่งที่ขึ้นอยู่กับมารีภายในคานาเตะ ในทางกลับกัน ด้วยลักษณะของเวที การพัฒนาสังคม(ประชาธิปไตยทางทหาร) ความสนใจของนักรบ Mari ในการได้รับของโจรจากทหาร ในความปรารถนาที่จะป้องกันไม่ให้การขยายตัวทางการเมืองและการทหารของรัสเซีย และแรงจูงใจอื่น ๆ ในช่วงสุดท้ายของการเผชิญหน้ารัสเซีย-คาซาน (ค.ศ. 1521–1552) ในปี 1521–1522 และ 1534–1544 ความคิดริเริ่มนี้เป็นของคาซานซึ่งตามคำแนะนำของกลุ่มรัฐบาลไครเมีย - โนไกพยายามที่จะฟื้นฟูการพึ่งพาข้าราชบริพารของมอสโกเช่นเดียวกับในช่วงยุคทองฝูงชน แต่ภายใต้ Vasily III ในช่วงทศวรรษที่ 1520 ภารกิจถูกกำหนดให้มีการผนวกคานาเตะครั้งสุดท้ายกับรัสเซีย อย่างไรก็ตามสิ่งนี้เกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อมีการยึดคาซานในปี 1552 ภายใต้ Ivan the Terrible เห็นได้ชัดว่าสาเหตุของการผนวกภูมิภาคโวลก้ากลางและดังนั้นภูมิภาคมารีไปยังรัฐรัสเซียคือ: 1) จิตสำนึกทางการเมืองรูปแบบใหม่ของจักรวรรดิของผู้นำระดับสูงของรัฐมอสโกการต่อสู้เพื่อ "ทองคำ Horde” มรดกและความล้มเหลวในการปฏิบัติก่อนหน้านี้ของความพยายามที่จะสร้างและรักษาอารักขาเหนือคาซานคานาเตะ 2) ผลประโยชน์ของการป้องกันรัฐ 3) เหตุผลทางเศรษฐกิจ (ที่ดินสำหรับ ที่ดินขุนนาง, โวลก้าสำหรับพ่อค้าและชาวประมงชาวรัสเซีย, ผู้เสียภาษีใหม่สำหรับรัฐบาลรัสเซียและแผนอื่น ๆ สำหรับอนาคต)

หลังจากการจับกุมคาซานโดย Ivan the Terrible ซึ่งเป็นเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในภูมิภาคโวลก้าตอนกลาง มอสโกต้องเผชิญกับขบวนการปลดปล่อยที่ทรงพลังซึ่งเกี่ยวข้องกับทั้งอดีตอาสาสมัครของคานาเตะที่เลิกกิจการซึ่งสามารถสาบานว่าจะจงรักภักดีต่อ Ivan IV และประชากร ของแคว้นรอบข้างที่ไม่ได้ถวายสัตย์ปฏิญาณ รัฐบาลมอสโกต้องแก้ไขปัญหาในการรักษาสิ่งที่ได้รับมาไม่ใช่โดยสันติ แต่ตามสถานการณ์นองเลือด

การลุกฮือด้วยอาวุธต่อต้านมอสโกของประชาชนในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางหลังจากการล่มสลายของคาซานมักเรียกว่าสงครามเชเรมิสเนื่องจาก Mari (Cheremis) มีบทบาทมากที่สุดในพวกเขา การกล่าวถึงครั้งแรกที่สุดในบรรดาแหล่งข้อมูลที่มีอยู่ในการเผยแพร่ทางวิทยาศาสตร์คือสำนวนที่ใกล้เคียงกับคำว่า "สงคราม Cheremis" ซึ่งพบในจดหมายลาออกของ Ivan IV ถึง D.F. Chelishchev สำหรับแม่น้ำและที่ดินในดินแดน Vyatka ลงวันที่ 3 เมษายน 1558 โดยที่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งมีการระบุว่าเจ้าของแม่น้ำ Kishkil และ Shizhma (ใกล้เมือง Kotelnich) "ในแม่น้ำเหล่านั้น... ไม่ได้จับปลาและบีเว่อร์สำหรับสงคราม Kazan Cheremis และไม่ได้จ่ายค่าเช่า"

สงครามเชเรมิส ค.ศ. 1552–1557 แตกต่างจากสงครามเชอเรมิสในครั้งที่สองที่ตามมา ครึ่งเจ้าพระยาศตวรรษ ไม่มากนักเพราะเป็นสงครามชุดแรก แต่เนื่องจากมีลักษณะการต่อสู้เพื่อปลดปล่อยชาติ และไม่มีแนวปฏิบัติต่อต้านระบบศักดินาที่เห็นได้ชัดเจน ยิ่งไปกว่านั้น ขบวนการต่อต้านผู้ก่อความไม่สงบในมอสโกในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางในปี ค.ศ. 1552–1557 โดยพื้นฐานแล้วคือความต่อเนื่องของสงครามคาซานและเป้าหมายหลักของผู้เข้าร่วมคือการฟื้นฟูคาซานคานาเตะ

เห็นได้ชัดว่าสำหรับประชากร Mari ทางฝั่งซ้ายจำนวนมาก สงครามครั้งนี้ไม่ใช่การลุกฮือ เนื่องจากมีเพียงตัวแทนของ Prikazan Mari เท่านั้นที่ยอมรับสัญชาติใหม่ของพวกเขา อันที่จริงในปี 1552–1557 ชาวมารีส่วนใหญ่ทำสงครามภายนอกกับรัฐรัสเซียและร่วมกับประชากรที่เหลือของภูมิภาคคาซาน ปกป้องเสรีภาพและอิสรภาพของพวกเขา

คลื่นของขบวนการต่อต้านทั้งหมดเสียชีวิตอันเป็นผลมาจากปฏิบัติการลงโทษขนาดใหญ่โดยกองทหารของ Ivan IV ในหลายตอน การก่อความไม่สงบได้พัฒนาเป็นรูปแบบ สงครามกลางเมืองและการต่อสู้ทางชนชั้น แต่การต่อสู้เพื่อสร้างตัวละครยังคงเป็นการต่อสู้เพื่อการปลดปล่อยบ้านเกิดเมืองนอน ขบวนการต่อต้านยุติลงเนื่องจากปัจจัยหลายประการ: 1) การปะทะด้วยอาวุธอย่างต่อเนื่องกับกองทหารซาร์ซึ่งนำมาซึ่งการบาดเจ็บล้มตายและการทำลายล้างนับไม่ถ้วน แก่ประชาชนในท้องถิ่น, 2) ความอดอยากครั้งใหญ่โรคระบาดที่มาจากสเตปป์โวลก้า 3) ทุ่งหญ้ามารีสูญเสียการสนับสนุนจากอดีตพันธมิตรของพวกเขา - พวกตาตาร์และอุดมูร์ตทางใต้ ในเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1557 ตัวแทนของทุ่งหญ้าและมารีตะวันออกเกือบทุกกลุ่มได้สาบานต่อซาร์แห่งรัสเซีย ดังนั้นการผนวกภูมิภาคมารีเข้ากับรัฐรัสเซียจึงเสร็จสมบูรณ์

ความสำคัญของการผนวกภูมิภาคมารีเข้ากับรัฐรัสเซียไม่สามารถกำหนดได้ว่าเป็นเชิงลบหรือบวกอย่างชัดเจน ผลที่ตามมาจากทั้งเชิงลบและเชิงบวกของการเข้าสู่ระบบรัฐของรัสเซียของ Mari ซึ่งเกี่ยวพันกันอย่างใกล้ชิดเริ่มปรากฏให้เห็นในเกือบทุกด้านของการพัฒนาสังคม (การเมือง, เศรษฐกิจ, สังคม, วัฒนธรรมและอื่น ๆ ) บางทีผลลัพธ์หลักในวันนี้ก็คือชาวมารีรอดชีวิตมาได้ในฐานะกลุ่มชาติพันธุ์และกลายเป็นส่วนหนึ่งของรัสเซียข้ามชาติ

การเข้ามาครั้งสุดท้ายของภูมิภาคมารีในรัสเซียเกิดขึ้นหลังปี 1557 อันเป็นผลมาจากการปราบปรามการปลดปล่อยประชาชนและขบวนการต่อต้านศักดินาในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางและเทือกเขาอูราล กระบวนการค่อยๆ เข้ามาของภูมิภาค Mari ในระบบสถานะรัฐของรัสเซียกินเวลานานหลายร้อยปี: ในช่วงของการรุกรานมองโกล - ตาตาร์ มันชะลอตัวลงในช่วงปีแห่งความไม่สงบเกี่ยวกับระบบศักดินาที่กลืนกิน Golden Horde ในช่วงครึ่งหลังของ ในศตวรรษที่ 14 มันเร่งความเร็วขึ้นและเป็นผลมาจากการเกิดขึ้นของคาซานคานาเตะ (30-40 ปีของศตวรรษที่ 15) ก็หยุดลงเป็นเวลานาน อย่างไรก็ตาม เมื่อเริ่มต้นก่อนช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 11-12 การรวม Mari ไว้ในระบบสถานะรัฐของรัสเซียในกลางศตวรรษที่ 16 ได้เข้าสู่ระยะสุดท้ายแล้ว - เข้าสู่รัสเซียโดยตรง

การผนวกภูมิภาค Mari เข้ากับรัฐรัสเซียเป็นส่วนหนึ่งของกระบวนการทั่วไปของการก่อตั้งอาณาจักรพหุชาติพันธุ์ของรัสเซียและประการแรกได้จัดทำขึ้นตามข้อกำหนดเบื้องต้นของลักษณะทางการเมือง นี่คือประการแรกการเผชิญหน้าระยะยาวระหว่างระบบรัฐของยุโรปตะวันออก - ในด้านหนึ่งรัสเซียในทางกลับกันรัฐเตอร์ก (โวลก้า - คามาบัลแกเรีย - โกลเดนฮอร์ด - คาซานคานาเตะ) ประการที่สองการต่อสู้ สำหรับ "มรดก Golden Horde" ในขั้นตอนสุดท้ายของการเผชิญหน้าครั้งนี้ ประการที่สาม การเกิดขึ้นและการพัฒนาจิตสำนึกของจักรวรรดิในแวดวงรัฐบาลของ Muscovite Russia นโยบายการขยายตัวของรัฐรัสเซียในทิศทางตะวันออกถูกกำหนดในระดับหนึ่งโดยภารกิจการป้องกันประเทศและเหตุผลทางเศรษฐกิจ (ดินแดนที่อุดมสมบูรณ์, เส้นทางการค้าโวลก้า, ผู้เสียภาษีรายใหม่, โครงการอื่น ๆ เพื่อการแสวงหาผลประโยชน์จากทรัพยากรในท้องถิ่น)

เศรษฐกิจของ Mari ได้รับการปรับให้เข้ากับสภาพทางธรรมชาติและทางภูมิศาสตร์ และโดยทั่วไปจะเป็นไปตามข้อกำหนดของเวลานั้น เนื่องจากความซับซ้อน สถานการณ์ทางการเมืองมันเป็นทหารส่วนใหญ่ จริงอยู่ที่ลักษณะเฉพาะของระบบสังคมและการเมืองก็มีบทบาทเช่นกัน ยุคกลาง Mari แม้จะมีลักษณะเด่นในท้องถิ่นที่เห็นได้ชัดเจนในปัจจุบันก็ตาม กลุ่มชาติพันธุ์โดยทั่วไปมีประสบการณ์ในช่วงเปลี่ยนผ่านของการพัฒนาสังคมจากชนเผ่าสู่ระบบศักดินา (ประชาธิปไตยแบบทหาร) ความสัมพันธ์กับรัฐบาลกลางถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของสหพันธรัฐเป็นหลัก

ความเชื่อ

ศาสนาดั้งเดิมของมารีตั้งอยู่บนพื้นฐานของความศรัทธาในพลังแห่งธรรมชาติซึ่งมนุษย์ต้องให้เกียรติและเคารพ ก่อนที่จะเผยแพร่คำสอนที่นับถือพระเจ้าองค์เดียว พวกมารีได้เคารพบูชาเทพเจ้าหลายองค์ที่เรียกว่ายูโมะ ขณะเดียวกันก็ตระหนักถึงความเป็นเอกของพระเจ้าสูงสุด (คูกุ ยูโมะ) ในศตวรรษที่ 19 ภาพลักษณ์ของ One God Tun Osh Kugu Yumo (One God Great Great God) ได้รับการฟื้นฟูขึ้นมา

ศาสนาดั้งเดิมของมารีมีส่วนช่วยเสริมสร้างรากฐานทางศีลธรรมของสังคม บรรลุสันติภาพและความสามัคคีระหว่างศาสนาและระหว่างชาติพันธุ์

แตกต่างจากศาสนาที่นับถือพระเจ้าองค์เดียวที่สร้างขึ้นโดยผู้ก่อตั้งหรือผู้ติดตามของเขา ศาสนาดั้งเดิมของ Mari ถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของโลกทัศน์พื้นบ้านโบราณ รวมถึงแนวคิดทางศาสนาและตำนานที่เกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ของมนุษย์กับธรรมชาติโดยรอบและพลังองค์ประกอบของมัน การเคารพนับถือของบรรพบุรุษ และผู้อุปถัมภ์กิจกรรมการเกษตร การก่อตัวและการพัฒนาศาสนาดั้งเดิมของ Mari ได้รับอิทธิพลจากมุมมองทางศาสนาของชาวเพื่อนบ้านในภูมิภาคโวลก้าและอูราลตลอดจนหลักคำสอนพื้นฐานของศาสนาอิสลามและออร์โธดอกซ์

ผู้ชื่นชมศาสนา Mari ดั้งเดิมรู้จักพระเจ้าองค์เดียว Tyn Osh Kugu Yumo และผู้ช่วยทั้งเก้าของเขา (การสำแดง) อ่านคำอธิษฐานสามครั้งต่อวัน เข้าร่วมในการสวดมนต์เป็นกลุ่มหรือเป็นครอบครัวปีละครั้ง และดำเนินการสวดมนต์กับครอบครัวด้วยการเสียสละอย่างน้อยเจ็ดครั้ง ในช่วงชีวิตของพวกเขา พวกเขามักจะจัดงานรำลึกตามประเพณีเพื่อเป็นเกียรติแก่บรรพบุรุษที่เสียชีวิตของพวกเขา และปฏิบัติตามวันหยุด ประเพณี และพิธีกรรมของมารี

ก่อนที่จะเผยแพร่คำสอนที่นับถือพระเจ้าองค์เดียว พวกมารีได้เคารพบูชาเทพเจ้าหลายองค์ที่เรียกว่ายูโมะ ขณะเดียวกันก็ตระหนักถึงความเป็นเอกของพระเจ้าสูงสุด (คูกุ ยูโมะ) ในศตวรรษที่ 19 ภาพลักษณ์ของ One God Tun Osh Kugu Yumo (One God Great Great God) ได้รับการฟื้นฟูขึ้นมา พระเจ้าองค์เดียว (พระเจ้า - จักรวาล) ถือเป็นพระเจ้านิรันดร์ มีอำนาจทุกอย่าง อยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่ง รอบรู้ และทุกสรรพสิ่ง พระองค์ทรงปรากฏกายทั้งทางวัตถุและทางวิญญาณ ปรากฏเป็นรูปเทวดาเก้าองค์ เทพเหล่านี้สามารถแบ่งออกเป็นสามกลุ่ม ซึ่งแต่ละกลุ่มมีหน้าที่รับผิดชอบ:

ความสงบ ความเจริญรุ่งเรือง และการเสริมพลังของสิ่งมีชีวิตทุกชนิด - เทพเจ้าแห่งโลกที่สดใส (Tunya yumo), เทพเจ้าผู้ประทานชีวิต (Ilyan yumo), เทพแห่งพลังงานสร้างสรรค์ (Agavairem yumo);

ความเมตตา ความชอบธรรม และความปรองดอง: เทพเจ้าแห่งโชคชะตาและลิขิตชีวิต (Pursho yumo) เทพเจ้าผู้เปี่ยมด้วยเมตตา (Kugu Serlagysh yumo) เทพเจ้าแห่งความสามัคคีและการคืนดี (Mer yumo);

ความดี การเกิดใหม่ และความไม่สิ้นสุดของชีวิต: เทพีแห่งการกำเนิด (Shochyn Ava), เทพีแห่งผืนดิน (Mlande Ava) และเทพีแห่งความอุดมสมบูรณ์ (Perke Ava)

จักรวาล, โลก, จักรวาลในความเข้าใจทางจิตวิญญาณของมารีถูกนำเสนอในฐานะระบบการพัฒนา, การสร้างจิตวิญญาณและการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่องจากศตวรรษสู่ศตวรรษ, จากยุคสู่ยุค, ระบบของโลกที่หลากหลาย, พลังธรรมชาติทางจิตวิญญาณและวัตถุ, ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ มุ่งมั่นอย่างต่อเนื่องไปสู่เป้าหมายทางจิตวิญญาณ - ความเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้าสากล รักษาการเชื่อมต่อทางร่างกายและจิตวิญญาณกับจักรวาล โลก และธรรมชาติอย่างแยกไม่ออก

Tun Osh Kugu Yumo เป็นแหล่งความเป็นอยู่อันไม่มีที่สิ้นสุด เช่นเดียวกับจักรวาล พระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่ผู้ยิ่งใหญ่องค์เดียวกำลังเปลี่ยนแปลง พัฒนา ปรับปรุงอย่างต่อเนื่อง โดยเกี่ยวข้องกับจักรวาลทั้งหมด โลกโดยรอบทั้งหมด รวมถึงมวลมนุษยชาติเอง ในการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ ในบางครั้งทุก ๆ 22,000 ปีและบางครั้งก่อนหน้านี้โดยพระประสงค์ของพระเจ้า การทำลายล้างบางส่วนของสิ่งเก่าและการสร้างโลกใหม่เกิดขึ้นพร้อมกับการต่ออายุของชีวิตบนโลกใหม่อย่างสมบูรณ์

การสร้างโลกครั้งสุดท้ายเกิดขึ้นเมื่อ 7512 ปีที่แล้ว หลังจากการสร้างโลกใหม่แต่ละครั้ง ชีวิตบนโลกจะดีขึ้นในเชิงคุณภาพ และมนุษยชาติก็เปลี่ยนแปลงไปในทางที่ดีขึ้น ด้วยการพัฒนาของมนุษยชาติ มีการขยายตัวของจิตสำนึกของมนุษย์ ขอบเขตของโลก- และการรับรู้ของพระเจ้าก็ขยายออกไป ความเป็นไปได้ของการเสริมสร้างความรู้เกี่ยวกับจักรวาล โลก วัตถุและปรากฏการณ์ของธรรมชาติโดยรอบ เกี่ยวกับมนุษย์และของเขา สาระสำคัญเกี่ยวกับวิธีการปรับปรุงชีวิตมนุษย์ได้รับการอำนวยความสะดวก

ทั้งหมดนี้นำไปสู่การก่อตัวของความคิดที่ผิดในหมู่ผู้คนเกี่ยวกับอำนาจทุกอย่างของมนุษย์และความเป็นอิสระของเขาจากพระเจ้าในท้ายที่สุด การเปลี่ยนลำดับความสำคัญตามคุณค่าและการละทิ้งหลักการที่พระเจ้ากำหนดไว้ของชีวิตชุมชนจำเป็นต้องมีการแทรกแซงจากพระเจ้าในชีวิตผู้คนผ่านคำแนะนำ การเปิดเผย และบางครั้งการลงโทษ ในการตีความรากฐานของความรู้เกี่ยวกับพระเจ้าและความเข้าใจโลกผู้บริสุทธิ์และชอบธรรมผู้เผยพระวจนะและผู้ที่พระเจ้าทรงเลือกสรรเริ่มมีบทบาทสำคัญซึ่งในความเชื่อดั้งเดิมของมารีได้รับการเคารพในฐานะผู้เฒ่า - เทพภาคพื้นดิน เมื่อมีโอกาสสื่อสารกับพระผู้เป็นเจ้าเป็นระยะและรับการเปิดเผยของพระองค์ พวกเขาจึงกลายเป็นผู้ควบคุมสิ่งล้ำค่า สังคมมนุษย์ความรู้. อย่างไรก็ตาม พวกเขามักจะสื่อสารไม่เพียงแต่ถ้อยคำแห่งการเปิดเผยเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการตีความโดยนัยของพวกเขาเองด้วย ข้อมูลอันศักดิ์สิทธิ์ที่ได้รับในลักษณะนี้กลายเป็นพื้นฐานสำหรับศาสนาทางชาติพันธุ์ (พื้นบ้าน) รัฐและโลกที่กำลังเกิดขึ้น นอกจากนี้ยังมีการคิดใหม่เกี่ยวกับภาพลักษณ์ของพระเจ้าองค์เดียวแห่งจักรวาลและความรู้สึกของการเชื่อมโยงและการพึ่งพาโดยตรงของผู้คนที่มีต่อพระองค์ก็ค่อยๆคลี่คลายลง ทัศนคติที่ไม่เคารพและเป็นประโยชน์ต่อเศรษฐกิจต่อธรรมชาติหรือในทางกลับกันการเคารพต่อพลังธาตุและปรากฏการณ์ทางธรรมชาติซึ่งแสดงในรูปแบบของเทพและวิญญาณที่เป็นอิสระได้รับการยืนยันแล้ว

ในบรรดา Mari นั้น เสียงสะท้อนของโลกทัศน์แบบทวินิยมยังคงได้รับการเก็บรักษาไว้ ซึ่งในนั้น สถานที่สำคัญถูกครอบครองโดยศรัทธาในเทพแห่งพลังและปรากฏการณ์ทางธรรมชาติในแอนิเมชั่นและจิตวิญญาณของโลกรอบข้างและการดำรงอยู่ในพวกมันของสิ่งมีชีวิตที่มีเหตุผลและเป็นอิสระและเป็นรูปธรรม - ปรมาจารย์ - สองเท่า (vodyzh) วิญญาณ (chon, ort) ภาวะ hypostasis ทางจิตวิญญาณ (shyrt) อย่างไรก็ตาม ชาวมารีเชื่อว่าเทพเจ้า ทุกสิ่งทั่วโลก และมนุษย์เองนั้นเป็นส่วนหนึ่งของพระเจ้าองค์เดียว (ตุน ยูโม) ซึ่งเป็นพระฉายาของพระองค์

เทพแห่งธรรมชาติใน ความเชื่อพื้นบ้านมีข้อยกเว้นที่หายาก ไม่ได้มีคุณลักษณะเหมือนมนุษย์ ชาวมารีเข้าใจถึงความสำคัญของการมีส่วนร่วมของมนุษย์ในเรื่องของพระเจ้า โดยมุ่งเป้าไปที่การอนุรักษ์และพัฒนาธรรมชาติโดยรอบ และพยายามอย่างต่อเนื่องที่จะให้เทพเจ้ามีส่วนร่วมในกระบวนการเพิ่มพูนทางจิตวิญญาณและการประสานกันในชีวิตประจำวัน ผู้นำพิธีกรรมดั้งเดิมของ Mari บางคนซึ่งมีวิสัยทัศน์ภายในที่เข้มแข็งและความพยายามตามเจตจำนงของตนสามารถรับการตรัสรู้ทางจิตวิญญาณและฟื้นฟูภาพลักษณ์ของพระเจ้า Tun Yumo ผู้ถูกลืมเมื่อต้นศตวรรษที่ 19

พระเจ้าองค์เดียว - จักรวาลรวบรวมสิ่งมีชีวิตทั้งหมดและโลกทั้งใบแสดงออกในธรรมชาติที่น่านับถือ ธรรมชาติที่มีชีวิตใกล้กับมนุษย์มากที่สุดคือรูปลักษณ์ของเขา แต่ไม่ใช่พระเจ้าเอง บุคคลสามารถสร้างได้เพียงความคิดทั่วไปของจักรวาลหรือส่วนหนึ่งของมันบนพื้นฐานและด้วยความช่วยเหลือจากความศรัทธาโดยรับรู้มันในตัวเองประสบกับความรู้สึกที่มีชีวิตของความเป็นจริงอันศักดิ์สิทธิ์ที่ไม่อาจเข้าใจได้ผ่านผ่านตัวเขาเอง” ฉัน” โลกแห่งจิตวิญญาณ อย่างไรก็ตามเป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจ Tun Osh Kugu Yumo อย่างถ่องแท้ - ความจริงที่สมบูรณ์ ศาสนาดั้งเดิมของมารีก็เหมือนกับศาสนาอื่นๆ มีเพียงความรู้เกี่ยวกับพระเจ้าโดยประมาณเท่านั้น มีเพียงปัญญาของผู้รอบรู้เท่านั้นที่จะรวบรวมความจริงทั้งหมดไว้ในตัวมันเอง

ศาสนามารีซึ่งเก่าแก่กว่ากลับกลายเป็นว่าใกล้ชิดกับพระเจ้าและความจริงที่สมบูรณ์มากขึ้น มีอิทธิพลเล็กน้อยในด้านอัตนัย แต่ก็มีการปรับเปลี่ยนทางสังคมน้อยลง โดยคำนึงถึงความอุตสาหะและความอดทนในการรักษาสิ่งที่บรรพบุรุษของเราสืบทอดมา ศาสนาโบราณการอุทิศตนในขณะที่ปฏิบัติตามประเพณีและพิธีกรรม Tun Osh Kugu Yumo ช่วยให้ Mari รักษาที่แท้จริงของพวกเขา ความคิดทางศาสนาปกป้องพวกเขาจากการกัดเซาะและการเปลี่ยนแปลงที่ไร้ความคิดภายใต้อิทธิพลของนวัตกรรมทุกประเภท สิ่งนี้ทำให้ชาวมารีสามารถรักษาความสามัคคี เอกลักษณ์ประจำชาติ อยู่รอดได้ภายใต้เงื่อนไขของการกดขี่ทางสังคมและการเมืองของคาซาร์ คากาเนต โวลกา บัลแกเรีย การรุกรานตาตาร์-มองโกล คาซานคานาเตะ และปกป้องลัทธิศาสนาของพวกเขาในช่วงหลายปีของการโฆษณาชวนเชื่อมิชชันนารีที่กระตือรือร้น ในศตวรรษที่ 18–19

ชาวมารีมีความโดดเด่นไม่เพียงแค่ความศักดิ์สิทธิ์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงความมีน้ำใจ การตอบสนอง และความเปิดกว้าง ความพร้อมในการช่วยเหลือซึ่งกันและกันและผู้ที่ต้องการความช่วยเหลือตลอดเวลา ในขณะเดียวกัน ชาวมารีก็เป็นผู้ที่รักอิสระและรักความยุติธรรมในทุกสิ่ง คุ้นเคยกับการใช้ชีวิตที่สงบและวัดผลได้ เหมือนกับธรรมชาติรอบตัวเรา

ศาสนามารีดั้งเดิมมีอิทธิพลโดยตรงต่อการสร้างบุคลิกภาพของแต่ละคน การสร้างโลกเช่นเดียวกับมนุษย์นั้นดำเนินการบนพื้นฐานและภายใต้อิทธิพลของหลักการทางจิตวิญญาณของพระเจ้าองค์เดียว มนุษย์เป็นส่วนหนึ่งของจักรวาลที่แยกไม่ออก เติบโตและพัฒนาภายใต้อิทธิพลของกฎจักรวาลเดียวกัน กอปรด้วยพระฉายาของพระเจ้า ในตัวเขา เช่นเดียวกับในธรรมชาติทั้งหมด หลักการทางกายภาพและของพระเจ้าถูกรวมเข้าด้วยกัน และเครือญาติกับธรรมชาติ เป็นที่ประจักษ์

ชีวิตของเด็กทุกคนก่อนที่เขาจะเกิดนั้นเริ่มต้นขึ้นในโซนสวรรค์ของจักรวาล ในตอนแรกมันไม่มีรูปแบบมานุษยวิทยา พระเจ้าทรงส่งชีวิตมาสู่โลกในรูปแบบที่เป็นรูปธรรม ร่วมกับมนุษย์ เทวดา - วิญญาณ - ผู้อุปถัมภ์ - พัฒนาแสดงในรูปของเทพ Vuyymbal yumo วิญญาณทางร่างกาย (chon, ya?) และสองเท่า - อวตารที่เป็นรูปเป็นร่างของมนุษย์ ort และ syrt

คนทุกคนก็มีเท่าเทียมกัน ศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ความแข็งแกร่งของจิตใจและเสรีภาพ คุณธรรมของมนุษย์ บรรจุความสมบูรณ์เชิงคุณภาพทั้งหมดของโลกไว้ในตัวมันเอง บุคคลได้รับโอกาสในการควบคุมความรู้สึกของเขา ควบคุมพฤติกรรมของเขา ตระหนักถึงตำแหน่งของเขาในโลก เป็นผู้นำวิถีชีวิตที่มีเกียรติ สร้างและสร้างสรรค์อย่างแข็งขัน ดูแลส่วนที่สูงขึ้นของจักรวาล ปกป้องโลกของสัตว์และพืช ธรรมชาติโดยรอบจากการสูญพันธุ์

ในฐานะที่เป็นส่วนหนึ่งของจักรวาลมนุษย์เช่นเดียวกับพระเจ้าองค์เดียวที่ปรับปรุงอย่างต่อเนื่องในนามของการรักษาตนเองของเขาถูกบังคับให้ทำงานอย่างต่อเนื่องในการพัฒนาตนเอง ได้รับคำแนะนำจากคำสั่งแห่งมโนธรรม (ar) ซึ่งเชื่อมโยงการกระทำและการกระทำของเขากับธรรมชาติโดยรอบบรรลุความเป็นเอกภาพของความคิดของเขาด้วยการสร้างวัสดุและหลักการจักรวาลทางจิตวิญญาณร่วมกันมนุษย์ในฐานะเจ้าของที่คู่ควรในดินแดนของเขากับของเขา งานประจำวันที่ไม่เหน็ดเหนื่อย ความคิดสร้างสรรค์ที่ไม่สิ้นสุด เสริมสร้างความเข้มแข็งและบริหารฟาร์มของเขาอย่างกระตือรือร้น ทำให้โลกรอบตัวเขาสูงส่ง ดังนั้นจึงปรับปรุงตัวเอง นี่คือความหมายและจุดประสงค์ของชีวิตมนุษย์

เพื่อเติมเต็มชะตากรรมของเขาบุคคลจะเปิดเผยแก่นแท้ทางจิตวิญญาณของเขาและขึ้นสู่ระดับใหม่ของการดำรงอยู่ ด้วยการพัฒนาตนเองและการบรรลุเป้าหมายที่กำหนดไว้บุคคลจะปรับปรุงโลกและบรรลุความงามภายในของจิตวิญญาณ ศาสนาดั้งเดิมของมารีสอนว่าสำหรับกิจกรรมดังกล่าวบุคคลจะได้รับรางวัลที่คุ้มค่า: เขาอำนวยความสะดวกอย่างมากในชีวิตของเขาในโลกนี้และชะตากรรมของเขาในชีวิตหลังความตาย สำหรับชีวิตที่ชอบธรรมเทพสามารถมอบเทวดาผู้พิทักษ์เพิ่มเติมให้กับบุคคลได้นั่นคือพวกเขาสามารถยืนยันการมีอยู่ของบุคคลในพระเจ้าได้ดังนั้นจึงรับประกันความสามารถในการใคร่ครวญและสัมผัสกับพระเจ้าความกลมกลืนของพลังงานศักดิ์สิทธิ์ (ชูลิก) และ จิตวิญญาณของมนุษย์

บุคคลมีอิสระในการเลือกการกระทำและการกระทำของเขา เขาสามารถนำชีวิตของเขาไปในทิศทางของพระเจ้า การประสานความพยายามและแรงบันดาลใจของจิตวิญญาณของเขา และในทิศทางตรงกันข้ามที่เป็นการทำลายล้าง การเลือกของบุคคลนั้นถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าไม่เพียงแต่โดยความประสงค์ของพระเจ้าหรือของมนุษย์เท่านั้น แต่ยังโดยการแทรกแซงของพลังแห่งความชั่วร้ายด้วย

ทางเลือกที่ถูกต้องในทุกสถานการณ์ชีวิตสามารถทำได้โดยการรู้จักตัวเอง สร้างสมดุลชีวิต กิจวัตรประจำวัน และการกระทำกับจักรวาล - พระเจ้าองค์เดียว การมีแนวทางทางจิตวิญญาณเช่นนี้ ผู้เชื่อจะกลายเป็นนายที่แท้จริงของชีวิตของเขา ได้รับอิสรภาพและอิสรภาพทางจิตวิญญาณ ความสงบ ความมั่นใจ ความหยั่งรู้ ความรอบคอบและความรู้สึกที่วัดได้ ความแน่วแน่ และความอุตสาหะในการบรรลุเป้าหมายของเขา เขาไม่กังวลกับความทุกข์ยากในชีวิต ความชั่วร้ายทางสังคม ความอิจฉาริษยา ความเห็นแก่ตัว ความเห็นแก่ตัว หรือความปรารถนาที่จะยืนยันตนเองในสายตาของผู้อื่น การมีอิสระอย่างแท้จริง บุคคลจะได้รับความเจริญรุ่งเรือง ความสงบในจิตใจ ชีวิตที่สมเหตุสมผล และปกป้องตนเองจากการบุกรุกโดยผู้ประสงค์ร้ายและพลังชั่วร้าย เขาจะไม่หวาดกลัวกับด้านมืดอันน่าเศร้าของการดำรงอยู่ทางวัตถุ ความผูกพันแห่งความทรมานและความทุกข์ทรมานที่ไร้มนุษยธรรม หรืออันตรายที่ซ่อนอยู่ พวกเขาจะไม่ขัดขวางไม่ให้เขารักโลก การดำรงอยู่ทางโลก ชื่นชมยินดีและชื่นชมความงามของธรรมชาติและวัฒนธรรม

ในชีวิตประจำวัน ผู้ศรัทธาในศาสนามารีดั้งเดิมปฏิบัติตามหลักการต่างๆ เช่น:

การพัฒนาตนเองอย่างต่อเนื่องโดยเสริมสร้างความสัมพันธ์ที่แยกไม่ออกกับพระเจ้า การมีส่วนร่วมเป็นประจำในเหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดในชีวิตและการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในกิจการอันศักดิ์สิทธิ์

มุ่งเป้าไปที่การทำให้โลกโดยรอบและความสัมพันธ์ทางสังคมดีขึ้น เสริมสร้างสุขภาพของมนุษย์ผ่านการค้นหาและการได้มาซึ่งพลังงานอันศักดิ์สิทธิ์อย่างต่อเนื่องในกระบวนการทำงานสร้างสรรค์

การประสานความสัมพันธ์ในสังคม การเสริมสร้างลัทธิร่วมกันและความสามัคคี การสนับสนุนซึ่งกันและกันและความสามัคคีในการธำรงอุดมคติและประเพณีทางศาสนา

การสนับสนุนอย่างเป็นเอกฉันท์จากที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณของคุณ

ภาระผูกพันในการอนุรักษ์และส่งต่อความสำเร็จที่ดีที่สุดไปยังรุ่นต่อ ๆ ไป: แนวคิดที่ก้าวหน้า ผลิตภัณฑ์ที่เป็นแบบอย่าง พันธุ์พืชและปศุสัตว์ชั้นยอด ฯลฯ

ศาสนาดั้งเดิมของมารีถือว่าการสำแดงของชีวิตเป็นคุณค่าหลักในโลกนี้และเรียกร้องให้อนุรักษ์ไว้เพื่อแสดงความเมตตาแม้กระทั่งต่อสัตว์ป่าและอาชญากร ความมีน้ำใจ จิตใจดี ความสามัคคีในความสัมพันธ์ (การช่วยเหลือซึ่งกันและกัน การเคารพซึ่งกันและกัน และการสนับสนุนความสัมพันธ์ฉันมิตร) การเคารพในธรรมชาติ การพึ่งพาตนเอง และการรู้จักบังคับตนเองในการใช้งาน ทรัพยากรธรรมชาติรวมถึงการแสวงหาความรู้ด้วย ค่านิยมที่สำคัญในชีวิตของสังคมและในการควบคุมความสัมพันธ์ของผู้เชื่อกับพระเจ้า

ในชีวิตสาธารณะ ศาสนามารีดั้งเดิมมุ่งมั่นที่จะรักษาและปรับปรุงความสามัคคีในสังคม

ศาสนาดั้งเดิมของชาวมารีรวมผู้ศรัทธาในความเชื่อแบบมารีโบราณ (ชิมารี) ผู้ชื่นชมความเชื่อและพิธีกรรมดั้งเดิมที่ได้รับบัพติศมาและเข้าร่วมพิธีในโบสถ์ (ศรัทธาแบบมาร์ลา) และผู้ที่นับถือนิกาย "Kugu Sorta" ความแตกต่างทางชาติพันธุ์และการสารภาพบาปเหล่านี้เกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลและเป็นผลมาจากการเผยแพร่ศาสนาออร์โธดอกซ์ในภูมิภาค นิกายทางศาสนา “Kugu Sorta” ก่อตัวขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ความไม่สอดคล้องกันบางประการในความเชื่อและพิธีกรรมที่มีอยู่ระหว่างกลุ่มศาสนาไม่ได้ส่งผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญในชีวิตประจำวันของชาวมารี ศาสนามารีแบบดั้งเดิมรูปแบบเหล่านี้เป็นพื้นฐานของคุณค่าทางจิตวิญญาณของชาวมารี

ชีวิตทางศาสนาของผู้ที่นับถือศาสนามารีดั้งเดิมเกิดขึ้นภายในชุมชนหมู่บ้าน สภาหมู่บ้านหนึ่งแห่งขึ้นไป (ชุมชนฆราวาส) ชาวมารีทุกคนสามารถมีส่วนร่วมในการสวดมนต์ของชาวมารีทั้งหมดด้วยความเสียสละ จึงได้ก่อตั้งชุมชนทางศาสนาชั่วคราวของชาวมารี (ชุมชนระดับชาติ)

จนถึงต้นศตวรรษที่ 20 ศาสนาดั้งเดิมของมารีเป็นเพียงศาสนาเดียวเท่านั้น สถาบันทางสังคมความสามัคคีและความสามัคคีของชาวมารีเสริมสร้างเอกลักษณ์ประจำชาติสร้างวัฒนธรรมที่โดดเด่นของชาติ ในเวลาเดียวกัน ศาสนาพื้นบ้านไม่เคยเรียกร้องให้แยกประชาชนออกจากกัน ไม่ก่อให้เกิดการเผชิญหน้าและการเผชิญหน้าระหว่างพวกเขา และไม่ยืนยันถึงความพิเศษของบุคคลใด ๆ

ผู้เชื่อรุ่นปัจจุบันที่ตระหนักถึงลัทธิของพระเจ้าองค์เดียวแห่งจักรวาล เชื่อมั่นว่าทุกคนสามารถบูชาพระเจ้าองค์นี้ซึ่งเป็นตัวแทนของเชื้อชาติใดก็ได้ ดังนั้นพวกเขาจึงคิดว่าเป็นไปได้ที่จะยึดติดกับศรัทธาของใครก็ตามที่เชื่อในอำนาจทุกอย่างของเขา

บุคคลใดก็ตาม โดยไม่คำนึงถึงเชื้อชาติและศาสนา ก็เป็นส่วนหนึ่งของจักรวาล พระเจ้าแห่งจักรวาล โดยทุกคนมีความเท่าเทียมกันและสมควรได้รับความเคารพและการปฏิบัติอย่างเป็นธรรม ชาวมารีมีความโดดเด่นด้วยความอดทนทางศาสนาและการเคารพความรู้สึกทางศาสนาของผู้นับถือศาสนาอื่นมาโดยตลอด พวกเขาเชื่อว่าศาสนาของทุกคนมีสิทธิ์ที่จะดำรงอยู่และสมควรได้รับความเคารพเพราะทุกสิ่ง พิธีทางศาสนามีจุดมุ่งหมายเพื่อทำให้ชีวิตบนโลกนี้สูงส่ง ปรับปรุงคุณภาพ ขยายขีดความสามารถของผู้คน และมีส่วนร่วมในการนำพลังอันศักดิ์สิทธิ์และความเมตตาอันศักดิ์สิทธิ์มาสู่ความต้องการในชีวิตประจำวัน

สิ่งบ่งชี้ที่ชัดเจนคือวิถีชีวิตของกลุ่มผู้สารภาพทางชาติพันธุ์ "Marla Vera" ซึ่งสังเกตทั้งสองอย่าง ประเพณีดั้งเดิมทั้งพิธีกรรมและลัทธิออร์โธดอกซ์เยี่ยมชมวัดโบสถ์และมารี สวนศักดิ์สิทธิ์. พวกเขามักจะสวดภาวนาตามประเพณีพร้อมถวายเครื่องบูชาต่อหน้าไอคอนออร์โธดอกซ์ที่นำมาสำหรับโอกาสนี้โดยเฉพาะ

ผู้ชื่นชมศาสนาดั้งเดิมของมารีซึ่งเคารพสิทธิและเสรีภาพของตัวแทนของศาสนาอื่นคาดหวังว่าจะมีทัศนคติที่ให้ความเคารพต่อตนเองและการกระทำทางศาสนาแบบเดียวกัน พวกเขาเชื่อว่าการบูชาพระเจ้าองค์เดียว - จักรวาลในยุคของเรานั้นทันเวลามากและค่อนข้างน่าดึงดูดสำหรับคนรุ่นใหม่ที่สนใจในการเผยแพร่ขบวนการด้านสิ่งแวดล้อมและการอนุรักษ์ธรรมชาติอันบริสุทธิ์

ศาสนาดั้งเดิมของชาวมารี รวมถึงประสบการณ์เชิงบวกในโลกทัศน์และการปฏิบัติของพวกเขา ประวัติศาสตร์เก่าแก่หลายศตวรรษกำหนดเป้าหมายทันทีในการสร้างความสัมพันธ์ฉันพี่น้องอย่างแท้จริงในสังคมและการศึกษาบุคคลที่มีภาพลักษณ์สูงส่งปกป้องตนเองด้วยความชอบธรรมและการอุทิศตนเพื่อสาเหตุร่วมกัน จะยังคงปกป้องสิทธิและผลประโยชน์ของผู้ศรัทธา ปกป้องเกียรติและศักดิ์ศรีของพวกเขาจากการบุกรุกใด ๆ บนพื้นฐานของกฎหมายที่นำมาใช้ในประเทศ

ผู้ชื่นชมศาสนา Mari ถือเป็นหน้าที่ทางแพ่งและศาสนาในการปฏิบัติตามบรรทัดฐานทางกฎหมายและกฎหมายของสหพันธรัฐรัสเซียและสาธารณรัฐ Mari El

ศาสนามารีแบบดั้งเดิมกำหนดภารกิจทางจิตวิญญาณและประวัติศาสตร์ในการรวมความพยายามของผู้ศรัทธาเข้าด้วยกันเพื่อปกป้องผลประโยชน์ที่สำคัญของพวกเขา ธรรมชาติรอบตัวเรา สัตว์และ พฤกษาเช่นเดียวกับการบรรลุความมั่งคั่งทางวัตถุ ความเป็นอยู่ที่ดีในชีวิตประจำวัน การควบคุมทางศีลธรรม และความสัมพันธ์ในระดับวัฒนธรรมที่สูงระหว่างผู้คน

การเสียสละ

ในหม้อน้ำแห่งชีวิตที่เดือดปุด ๆ ชีวิตมนุษย์ดำเนินไปภายใต้การดูแลอย่างระมัดระวังและด้วยการมีส่วนร่วมโดยตรงของพระเจ้า (ตุน ออช คูกู ยูโม) และภาวะตกต่ำทั้งเก้าของเขา (อาการ) ซึ่งแสดงถึงความฉลาด พลังงาน และความมั่งคั่งทางวัตถุโดยธรรมชาติของเขา ดังนั้นบุคคลไม่ควรเพียงเชื่อในพระองค์ด้วยความเคารพเท่านั้น แต่ยังแสดงความเคารพอย่างสุดซึ้งมุ่งมั่นที่จะรับความเมตตาความดีและการปกป้อง (serlagysh) ของเขาด้วยเหตุนี้จึงทำให้ตนเองและโลกรอบตัวเขามั่งคั่งด้วยพลังงานที่สำคัญ (shulyk) ความมั่งคั่งทางวัตถุ (perke) . วิธีที่เชื่อถือได้ในการบรรลุผลทั้งหมดนี้คือการสวดภาวนากับครอบครัวและสาธารณะ (หมู่บ้าน ฆราวาส และแมรี่ทั้งหมด) เป็นประจำ (kumaltysh) ในสวนศักดิ์สิทธิ์พร้อมถวายเครื่องบูชาแด่พระเจ้าและเทพแห่งสัตว์และนกในบ้านของเขา

ชาวมารีเป็นชาว Finno-Ugric ที่เชื่อเรื่องวิญญาณ หลายคนสนใจว่ามารีเป็นศาสนาอะไร แต่ในความเป็นจริงแล้วพวกเขาไม่สามารถจัดเป็นศาสนาคริสต์หรือศรัทธาของชาวมุสลิมได้เพราะพวกเขามีความคิดเกี่ยวกับพระเจ้าเป็นของตัวเอง คนเหล่านี้เชื่อเรื่องวิญญาณ ต้นไม้เป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์สำหรับพวกเขา และ Ovda ก็เข้ามาแทนที่ปีศาจในหมู่พวกเขา ศาสนาของพวกเขาบอกเป็นนัยว่าโลกของเรากำเนิดมาจากดาวดวงอื่นซึ่งมีเป็ดวางไข่สองฟอง พี่น้องที่ดีและชั่วร้ายฟักออกมาจากพวกเขา พวกเขาคือผู้สร้างชีวิตบนโลก ชาวมารีประกอบพิธีกรรมอันเป็นเอกลักษณ์ เคารพเทพเจ้าแห่งธรรมชาติ และความศรัทธาของพวกเขาเป็นหนึ่งในสิ่งที่ไม่เปลี่ยนแปลงมากที่สุดนับตั้งแต่สมัยโบราณ

ประวัติศาสตร์ของชาวมารี

ตามตำนานเล่าว่าประวัติศาสตร์ของคนกลุ่มนี้เริ่มต้นจากดาวดวงอื่น เป็ดตัวหนึ่งที่อาศัยอยู่ในกลุ่มดาวรังบินมายังโลกและวางไข่หลายฟอง ชนชาตินี้มีลักษณะเช่นนี้โดยพิจารณาจากความเชื่อของพวกเขา เป็นที่น่าสังเกตว่าจนถึงทุกวันนี้พวกเขายังไม่รู้จักชื่อกลุ่มดาวทั่วโลกโดยตั้งชื่อดาวฤกษ์ในแบบของตัวเอง ตามตำนาน นกตัวนี้บินมาจากกลุ่มดาวลูกไก่ และตัวอย่างเช่น พวกมันเรียกกลุ่มดาวหมีใหญ่ว่ากวางเอลก์

สวนศักดิ์สิทธิ์

คุโซโตะเป็นสวนศักดิ์สิทธิ์ที่ได้รับความเคารพจากชาวมารี ศาสนาบอกเป็นนัยว่าผู้คนควรนำ Purlyk ไปที่สวนเพื่อสวดมนต์ในที่สาธารณะ เหล่านี้เป็นนกบูชายัญ ห่าน หรือเป็ด ในการประกอบพิธีกรรมนี้ แต่ละครอบครัวจะต้องเลือกนกที่สวยงามและมีสุขภาพดีที่สุด เพราะนักบวชมารีจะตรวจสอบความเหมาะสมสำหรับพิธีกรรมคาร์ตา หากนกเหมาะสมพวกเขาก็ขอการให้อภัยหลังจากนั้นพวกเขาก็จุดควันให้สว่าง ด้วยวิธีนี้ ผู้คนแสดงความเคารพต่อวิญญาณแห่งไฟ ซึ่งชำระล้างพื้นที่เชิงลบ

อยู่ในป่าที่มารีทุกคนสวดมนต์ ศาสนาของคนกลุ่มนี้สร้างขึ้นจากความเป็นหนึ่งเดียวกับธรรมชาติ ดังนั้นพวกเขาจึงเชื่อว่าการสัมผัสต้นไม้และการเสียสละจะเป็นการสร้างความสัมพันธ์โดยตรงกับพระเจ้า สวนเหล่านี้ไม่ได้ถูกปลูกโดยเจตนาแต่มีมาเป็นเวลานานแล้ว ตามตำนานเล่าว่าบรรพบุรุษโบราณของคนกลุ่มนี้เลือกพวกเขาเพื่อสวดมนต์โดยพิจารณาจากตำแหน่งของดวงอาทิตย์ ดาวหาง และดวงดาวต่างๆ สวนทั้งหมดมักจะแบ่งออกเป็นชนเผ่า หมู่บ้าน และทั่วไป ยิ่งไปกว่านั้น ในบางประเทศคุณสามารถอธิษฐานได้ปีละหลายครั้ง ในขณะที่บางประเทศสามารถอธิษฐานได้ทุกๆ 7 ปีเท่านั้น ชาวมารีเชื่อว่ามีพลังมหาศาลในคุโซโตะ ศาสนาห้ามไม่ให้พวกเขาสาบาน ส่งเสียง หรือร้องเพลงขณะอยู่ในป่า เพราะตามความเชื่อของพวกเขา ธรรมชาติคือรูปลักษณ์ของพระเจ้าบนโลก

สู้เพื่อคุโซโตะ

เป็นเวลาหลายศตวรรษที่มีความพยายามที่จะตัดไม้ทำลายป่า และชาวมารีได้ปกป้องสิทธิในการอนุรักษ์ป่าไม้เป็นเวลาหลายปี ในตอนแรกชาวคริสต์ต้องการทำลายพวกเขาโดยเพิ่มศรัทธาจากนั้นรัฐบาลโซเวียตก็พยายามกีดกันสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของมารี เพื่อรักษาป่าไม้ ชาวมารีต้องยอมรับศรัทธาออร์โธดอกซ์อย่างเป็นทางการ พวกเขาไปโบสถ์ ปกป้องการบริการ และแอบเข้าไปในป่าเพื่อสักการะเทพเจ้าของพวกเขา สิ่งนี้ทำให้ธรรมเนียมของชาวคริสต์จำนวนมากกลายเป็นส่วนหนึ่งของความเชื่อของชาวมารี

ตำนานเกี่ยวกับ Ovda

ตามตำนานกาลครั้งหนึ่งมีหญิงมารีผู้ดื้อรั้นอาศัยอยู่บนโลกและวันหนึ่งเธอก็โกรธเทพเจ้า ด้วยเหตุนี้เธอจึงกลายเป็น Ovda สิ่งมีชีวิตที่น่ากลัวด้วยหน้าอกใหญ่ ผมสีดำ และขาที่บิดเบี้ยว ผู้คนต่างหลีกเลี่ยงเธอเพราะเธอมักจะสร้างความเสียหายและสาปแช่งทั้งหมู่บ้าน แม้ว่าเธอจะช่วยได้ก็ตาม ในสมัยก่อนมักพบเห็นเธอบ่อย ๆ อาศัยอยู่ในถ้ำบริเวณรอบนอกป่า มารียังคงคิดเช่นนั้น ศาสนาของคนกลุ่มนี้มีพื้นฐานมาจาก พลังธรรมชาติและเชื่อกันว่า Ovda เป็นผู้ถือพลังศักดิ์สิทธิ์ดั้งเดิมที่สามารถนำทั้งความดีและความชั่วมาได้

มีหินขนาดใหญ่ที่น่าสนใจอยู่ในป่า คล้ายกับบล็อกที่มนุษย์สร้างขึ้นมาก ตามตำนาน Ovda เป็นผู้สร้างการป้องกันรอบๆ ถ้ำของเธอ เพื่อไม่ให้ผู้คนรบกวนเธอ วิทยาศาสตร์ชี้ให้เห็นว่ามารีโบราณใช้พวกมันเพื่อปกป้องตนเองจากศัตรู แต่พวกเขาไม่สามารถดำเนินการและติดตั้งหินได้ด้วยตัวเอง ดังนั้นบริเวณนี้จึงเป็นที่น่าดึงดูดสำหรับนักพลังจิตและนักมายากลมากเพราะเชื่อกันว่านี่คือสถานที่แห่งพลังอันทรงพลัง บางครั้งผู้คนที่อาศัยอยู่ใกล้เคียงก็มาเยี่ยมเยียนที่นี่ แม้ว่าชาวมอร์โดเวียนจะอาศัยอยู่ใกล้แค่ไหน แต่มารีก็แตกต่างออกไป และไม่สามารถจัดเป็นกลุ่มเดียวได้ ตำนานของพวกเขาหลายคนมีความคล้ายคลึงกัน แต่นั่นคือทั้งหมด

ปี่สก็อต - ชูวีร์

Shuvir ถือเป็นเครื่องมือวิเศษที่แท้จริงของ Mari ปี่สก็อตอันเป็นเอกลักษณ์นี้ทำมาจากกระเพาะปัสสาวะวัว ขั้นแรกให้เตรียมโจ๊กและเกลือเป็นเวลาสองสัปดาห์และจากนั้นเมื่อกระเพาะปัสสาวะนิ่มลงจะมีท่อและแตรติดอยู่ ชาวมารีเชื่อว่าแต่ละองค์ประกอบของเครื่องดนตรีนั้นมีพลังพิเศษ นักดนตรีที่ใช้มันสามารถเข้าใจสิ่งที่นกร้องและสัตว์ต่างๆ พูดได้ เมื่อฟังเครื่องดนตรีพื้นบ้านนี้ ผู้คนต่างตกอยู่ในภวังค์ บางครั้งผู้คนก็หายเป็นปกติด้วยความช่วยเหลือของชูวีร์ ชาวมารีเชื่อว่าเสียงปี่สก็อตเป็นกุญแจสำคัญในการเปิดประตูสู่โลกแห่งวิญญาณ

ไว้อาลัยบรรพบุรุษผู้จากไป

ชาวมารีไม่ไปสุสาน แต่เรียกคนตายมาเยี่ยมทุกวันพฤหัสบดี ก่อนหน้านี้พวกเขาไม่ได้ติดเครื่องหมายประจำตัวบนหลุมศพของ Mari แต่ตอนนี้พวกเขาเพียงแค่ติดตั้งบล็อกไม้ซึ่งพวกเขาเขียนชื่อของผู้เสียชีวิต ศาสนามารีในรัสเซียมีความคล้ายคลึงกับศาสนาคริสต์มากตรงที่ว่าดวงวิญญาณอาศัยอยู่ได้ดีบนสวรรค์ แต่ผู้ที่ยังมีชีวิตอยู่เชื่อว่าญาติที่เสียชีวิตของพวกเขาคิดถึงบ้านมาก และถ้าคนเป็นจำบรรพบุรุษไม่ได้ วิญญาณของพวกเขาก็จะชั่วร้ายและเริ่มทำร้ายผู้คน

แต่ละครอบครัวจะจัดโต๊ะแยกต่างหากสำหรับคนตายและจัดโต๊ะสำหรับคนเป็น ทุกสิ่งที่เตรียมไว้สำหรับโต๊ะควรมีไว้สำหรับแขกที่มองไม่เห็นด้วย ขนมทั้งหมดหลังอาหารเย็นจะมอบให้สัตว์เลี้ยงกิน พิธีกรรมนี้ยังแสดงถึงการขอความช่วยเหลือจากบรรพบุรุษทั้งครอบครัวหารือเกี่ยวกับปัญหาที่โต๊ะและขอความช่วยเหลือในการหาแนวทางแก้ไข หลังรับประทานอาหารโรงอาบน้ำจะได้รับความร้อนสำหรับคนตายและหลังจากนั้นไม่นานเจ้าของก็เข้าไปในนั้นเอง เชื่อกันว่าไม่มีใครสามารถนอนหลับได้จนกว่าชาวบ้านทุกคนจะได้เห็นแขกของตนออกไป

มาริแบร์ - หน้ากาก

มีตำนานเล่าว่าในสมัยโบราณนักล่าชื่อมาสก์ทำให้เทพเจ้ายูโมโมโหกับพฤติกรรมของเขา เขาไม่ฟังคำแนะนำของผู้เฒ่าของเขา ฆ่าสัตว์เพื่อความสนุกสนาน และตัวเขาเองก็โดดเด่นด้วยไหวพริบและความโหดร้าย ด้วยเหตุนี้พระเจ้าจึงลงโทษเขาโดยเปลี่ยนเขาให้เป็นหมี นายพรานกลับใจและขอความเมตตา แต่ยูโมะสั่งให้เขารักษาความสงบเรียบร้อยในป่า และถ้าเขาทำสิ่งนี้อย่างถูกต้อง ชาติหน้าเขาจะกลายเป็นผู้ชาย

การเลี้ยงผึ้ง

Maritsev ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับผึ้ง ตามตำนานที่มีมายาวนาน เชื่อกันว่าแมลงเหล่านี้เป็นแมลงตัวสุดท้ายที่มายังโลก โดยบินมาที่นี่จากกาแล็กซีอื่น กฎของมารีกำหนดว่าการ์ดแต่ละใบควรมีที่เลี้ยงผึ้งของตัวเอง โดยเขาจะได้รับโพลิส น้ำผึ้ง ขี้ผึ้ง และขนมปังผึ้ง

สัญญาณด้วยขนมปัง

ทุกปี มารีจะบดแป้งเล็กน้อยด้วยมือเพื่อเตรียมขนมปังก้อนแรก ระหว่างเตรียมนั้นแม่บ้านควรกระซิบใส่แป้ง ความปรารถนาดีสำหรับทุกคนที่คุณวางแผนจะรักษาด้วยขนม เมื่อพิจารณาว่าชาวมารีนับถือศาสนาอะไร ก็คุ้มค่าที่จะให้ความสนใจเป็นพิเศษกับการปฏิบัติอันเข้มข้นนี้ เมื่อคนในครอบครัวออกเดินทางไกลพวกเขาจะอบขนมปังชนิดพิเศษ ตามตำนานจะต้องวางไว้บนโต๊ะและห้ามถอดออกจนกว่านักเดินทางจะกลับบ้าน พิธีกรรมเกือบทั้งหมดของชาวมารีเกี่ยวข้องกับขนมปัง ดังนั้นแม่บ้านทุกคนจึงอบเองอย่างน้อยในช่วงวันหยุด

Kugeche - มารีอีสเตอร์

มารีใช้เตาไม่ใช่เพื่อให้ความร้อน แต่ใช้ในการปรุงอาหาร ทุกบ้านจะอบแพนเค้กและพายพร้อมโจ๊กปีละครั้ง สิ่งนี้ทำในวันหยุดที่เรียกว่า Kugeche ซึ่งอุทิศให้กับการฟื้นฟูธรรมชาติและเป็นเรื่องปกติที่จะต้องระลึกถึงคนตายด้วย ทุกบ้านควรมีเทียนทำเองจากการ์ดและผู้ช่วย ขี้ผึ้งของเทียนเหล่านี้เต็มไปด้วยพลังแห่งธรรมชาติ และเมื่อละลายแล้ว จะช่วยเพิ่มประสิทธิภาพในการสวดมนต์ ตามที่ชาวมารีเชื่อ เป็นการยากที่จะตอบว่าคนกลุ่มนี้นับถือศาสนาอะไร แต่ตัวอย่างเช่น Kugeche มักจะตรงกับเทศกาลอีสเตอร์ซึ่งชาวคริสต์เฉลิมฉลอง หลายศตวรรษได้ทำให้เส้นแบ่งระหว่างศรัทธาของชาวมารีและชาวคริสต์เลือนรางลง

การเฉลิมฉลองมักกินเวลาหลายวัน สำหรับ Mari การผสมผสานระหว่างแพนเค้ก คอทเทจชีส และขนมปังก้อน หมายถึงสัญลักษณ์ของความเป็นไตรลักษณ์ของโลก นอกจากนี้ในวันหยุดนี้ผู้หญิงทุกคนควรดื่มเบียร์หรือ kvass จากทัพพีพิเศษสำหรับการเจริญพันธุ์ พวกเขากินไข่สีด้วยโดยเชื่อกันว่ายิ่งเจ้าของทุบกำแพงสูงเท่าไรไก่ก็จะวางไข่ในตำแหน่งที่ถูกต้องมากขึ้นเท่านั้น

พิธีกรรมในคุโซโตะ

ทุกคนที่ต้องการรวมตัวกับธรรมชาติรวมตัวกันในป่า ก่อนที่จะสวดมนต์การ์ดจะมีการจุดเทียนแบบโฮมเมด คุณไม่สามารถร้องเพลงหรือส่งเสียงดังในสวนผลไม้ได้ มีเพียงพิณเท่านั้น เครื่องดนตรี, แก้ที่นี่. มีการทำพิธีกรรมการทำให้บริสุทธิ์ด้วยเสียงเพื่อจุดประสงค์นี้พวกเขาจึงฟาดขวานด้วยมีด ชาวมารียังเชื่อว่าลมหายใจในอากาศจะช่วยชำระล้างความชั่วร้ายและช่วยให้พวกเขาเชื่อมต่อกับพลังงานจักรวาลอันบริสุทธิ์ คำอธิษฐานนั้นไม่นาน หลังจากนั้น อาหารส่วนหนึ่งจะถูกส่งไปยังกองไฟเพื่อให้เหล่าทวยเทพได้เพลิดเพลินกับขนมดังกล่าว ควันจากไฟก็ถือว่าชำระล้างเช่นกัน และอาหารที่เหลือก็แจกจ่ายให้กับประชาชน บางคนนำอาหารกลับบ้านไปเลี้ยงคนที่มาไม่ได้

มารีให้ความสำคัญกับธรรมชาติมาก ดังนั้นในวันรุ่งขึ้นไพ่จะมาที่สถานที่ประกอบพิธีกรรมและทำความสะอาดทุกสิ่งหลังจากนั้น หลังจากนี้ห้ามใครเข้าป่าไปอีกห้าถึงเจ็ดปี นี่เป็นสิ่งจำเป็นเพื่อให้เธอสามารถฟื้นฟูพลังงานของเธอและทำให้ผู้คนอิ่มเอมในระหว่างการสวดมนต์ครั้งต่อไป นี่คือศาสนาที่มารีนับถือ ตลอดระยะเวลาที่ดำรงอยู่ มันก็มีความคล้ายคลึงกับศาสนาอื่น ๆ แต่พิธีกรรมและตำนานมากมายยังคงไม่เปลี่ยนแปลงมาตั้งแต่สมัยโบราณ มันมีเอกลักษณ์มากและ ผู้คนที่น่าทึ่งอุทิศให้กับกฎทางศาสนาของเขา

บรรพบุรุษที่อยู่ห่างไกลของมารีมาที่แม่น้ำโวลก้าตอนกลางประมาณศตวรรษที่ 6 เหล่านี้เป็นชนเผ่าที่อยู่ในกลุ่มภาษา Finno-Ugric ตามหลักมานุษยวิทยา ผู้คนที่อยู่ใกล้ Mari มากที่สุดคือ Udmurts, Komi-Permyaks, Mordovians และ Sami คนเหล่านี้เป็นของเผ่าพันธุ์อูราล - เปลี่ยนผ่านระหว่างคนผิวขาวและชาวมองโกลอยด์ ในบรรดาชนชาติที่มีชื่อนั้น มารีเป็นพวกมองโกลอยด์มากที่สุด มีผมและตาสีเข้ม


คนข้างเคียงเรียกมารีว่าเชเรมิส นิรุกติศาสตร์ของชื่อนี้ไม่ชัดเจน ชื่อตนเองของ Mari - "Mari" - แปลว่า "man", "man"

ชาวมารีเป็นหนึ่งในกลุ่มชนที่ไม่เคยมีรัฐเป็นของตนเอง เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 8-9 พวกเขาถูกยึดครองโดย Khazars, Volga Bulgars และ Mongols

ในศตวรรษที่ 15 มารีกลายเป็นส่วนหนึ่งของคาซานคานาเตะ นับจากนี้เป็นต้นมา การโจมตีทำลายล้างของพวกเขาในดินแดนของภูมิภาคโวลก้าของรัสเซียก็เริ่มต้นขึ้น เจ้าชาย Kurbsky ใน "นิทาน" ของเขาตั้งข้อสังเกตว่า "ชาว Cheremisky กระหายเลือดมาก" แม้แต่ผู้หญิงก็มีส่วนร่วมในการรณรงค์เหล่านี้ซึ่งตามความคิดของคนรุ่นเดียวกันก็ไม่ด้อยไปกว่าผู้ชายในด้านความกล้าหาญและความกล้าหาญ การเลี้ยงดูของคนรุ่นใหม่ก็เหมาะสมเช่นกัน Sigismund Herberstein ใน “Notes on Muscovy” (ศตวรรษที่ 16) ชี้ให้เห็นว่า Cheremis “เป็นนักธนูที่มีประสบการณ์มาก และพวกเขาไม่เคยปล่อยคันธนูเลย พวกเขามีความสุขมากจนไม่ยอมให้ลูกชายกินด้วยซ้ำเว้นแต่พวกเขาจะแทงเป้าหมายด้วยธนูก่อน”

การผนวก Mari เข้ากับรัฐรัสเซียเริ่มขึ้นในปี 1551 และสิ้นสุดในอีกหนึ่งปีต่อมาหลังจากการยึดคาซาน อย่างไรก็ตาม เป็นเวลาหลายปีที่การลุกฮือของประชาชนที่ถูกยึดครองได้โหมกระหน่ำในภูมิภาคโวลก้าตอนกลาง - ที่เรียกว่า "สงครามเชเรมิส" มารีแสดงกิจกรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในตัวพวกเขา

การก่อตัวของชาวมารีแล้วเสร็จในศตวรรษที่ 18 เท่านั้น ในเวลาเดียวกัน ระบบการเขียนมารีก็ถูกสร้างขึ้นโดยใช้อักษรรัสเซีย

ก่อน การปฏิวัติเดือนตุลาคมชาวมารีกระจัดกระจายไปทั่วจังหวัดคาซาน วยัตกา นิซนีนอฟโกรอด อูฟา และเยคาเตรินเบิร์ก บทบาทสำคัญการก่อตั้งเขตปกครองตนเองมารีในปี พ.ศ. 2463 ซึ่งต่อมาได้เปลี่ยนเป็นสาธารณรัฐปกครองตนเอง มีบทบาทในการรวมกลุ่มชาติพันธุ์ของมารี อย่างไรก็ตามวันนี้จาก 670,000 Mari มีเพียงครึ่งหนึ่งเท่านั้นที่อาศัยอยู่ในสาธารณรัฐ Mari El ที่เหลือกระจัดกระจายออกไปข้างนอก

2. ศาสนา วัฒนธรรม

ศาสนาดั้งเดิมของมารีนั้นมีลักษณะเฉพาะคือแนวความคิด พระเจ้าสูงสุด- Kugu Yumo ผู้ถูกต่อต้านโดยผู้ถือความชั่วร้าย - Keremet มีการบูชายัญต่อเทพทั้งสองในสวนพิเศษ ผู้นำสวดมนต์คือพระสงฆ์-รถคาร์ท

การเปลี่ยนใจเลื่อมใสของชาวมารีมาเป็นคริสต์ศาสนาเริ่มขึ้นทันทีหลังจากการล่มสลายของคาซานคานาเตะและได้รับขอบเขตพิเศษในศตวรรษที่ 18-19 ความศรัทธาดั้งเดิมของชาวมารีถูกข่มเหงอย่างโหดร้าย ตามคำสั่งของเจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาสและนักบวช สวนศักดิ์สิทธิ์ถูกตัดขาด คำอธิษฐานถูกแยกย้ายกันไป และคนต่างศาสนาที่ดื้อรั้นถูกลงโทษ ในทางกลับกัน ผู้ที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์จะได้รับสิทธิประโยชน์บางอย่าง

ผลก็คือ ชาวมารีส่วนใหญ่รับบัพติศมา อย่างไรก็ตาม ยังมีผู้นับถือสิ่งที่เรียกว่า “ศรัทธามารี” จำนวนมาก ซึ่งผสมผสานศาสนาคริสต์และศาสนาดั้งเดิมเข้าด้วยกัน ลัทธินอกศาสนายังคงไม่บุบสลายในหมู่ชาวมารีตะวันออก ในช่วงทศวรรษที่ 70 ของศตวรรษที่ 19 นิกาย Kugu Sort (“เทียนเล่มใหญ่”) ปรากฏขึ้นซึ่งพยายามปฏิรูปความเชื่อเก่า ๆ

การยึดมั่นในความเชื่อดั้งเดิมมีส่วนช่วยเสริมสร้างเอกลักษณ์ประจำชาติของชาวมารี ในบรรดาผู้คนทั้งหมดในตระกูล Finno-Ugric พวกเขาได้อนุรักษ์ภาษา ประเพณีประจำชาติ และวัฒนธรรมของตนไว้อย่างสูงสุด ในเวลาเดียวกันลัทธินอกรีตของมารีมีองค์ประกอบของความแปลกแยกในระดับชาติและการแยกตนเองซึ่งอย่างไรก็ตามไม่มีแนวโน้มก้าวร้าวและไม่เป็นมิตร ในทางตรงกันข้ามคนนอกรีต Mari แบบดั้งเดิมวิงวอนต่อพระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่พร้อมกับคำวิงวอนเพื่อความสุขและความเป็นอยู่ที่ดีของชาว Mari มีการขอให้มอบชีวิตที่ดีให้กับชาวรัสเซีย พวกตาตาร์ และชนชาติอื่น ๆ ทั้งหมด
กฎทางศีลธรรมสูงสุดในหมู่มารีคือการเคารพบุคคลใด ๆ “เคารพผู้อาวุโส สงสารผู้เยาว์” สุภาษิตยอดนิยมกล่าว ถือเป็นกฎศักดิ์สิทธิ์ในการเลี้ยงอาหารผู้หิวโหย ช่วยเหลือผู้ที่ขอ และจัดหาที่พักพิงแก่นักเดินทาง

ครอบครัวมารีติดตามพฤติกรรมของสมาชิกอย่างเคร่งครัด ถ้าลูกชายถูกจับได้ว่ากระทำความผิด ถือเป็นเรื่องน่าอับอายสำหรับสามี อาชญากรรมที่ร้ายแรงที่สุดคือการทำลายทรัพย์สินและการโจรกรรม และการตอบโต้ที่ได้รับความนิยมได้ลงโทษพวกเขาในลักษณะที่เข้มงวดที่สุด

การแสดงแบบดั้งเดิมยังคงมีอิทธิพลอย่างมากต่อชีวิตของสังคมมารี หากคุณถามมารีว่าความหมายของชีวิตคืออะไร เขาจะตอบในลักษณะนี้: มองโลกในแง่ดี เชื่อในความสุขและโชคของคุณ ทำความดี เพราะความรอดของจิตวิญญาณอยู่ในความเมตตา

คำถามเกี่ยวกับต้นกำเนิดของชาวมารียังคงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ นับเป็นครั้งแรกที่ทฤษฎีการกำเนิดชาติพันธุ์ของมารีได้รับการพิสูจน์ทางวิทยาศาสตร์ในปี พ.ศ. 2388 โดย M. Castren นักภาษาศาสตร์ชื่อดังชาวฟินแลนด์ เขาพยายามระบุมารีด้วยมาตรการพงศาวดาร มุมมองนี้ได้รับการสนับสนุนและพัฒนาโดย T.S. Semenov, I.N. Smirnov, S.K. Kuznetsov, A.A. Spitsyn, D.K. Zelenin, M.N. Yantemir, F.E. Egorov และนักวิจัยคนอื่น ๆ อีกมากมายในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 - 1 ของศตวรรษที่ 20 สมมติฐานใหม่ถูกสร้างขึ้นในปี 1949 โดยนักโบราณคดีชาวโซเวียตผู้โด่งดัง A.P. Smirnov ซึ่งมาถึงข้อสรุปเกี่ยวกับพื้นฐาน Gorodets (ใกล้กับ Mordovians) นักโบราณคดีคนอื่น ๆ O.N. Bader และ V.F. Gening ในเวลาเดียวกันก็ปกป้องวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับ Dyakovsky (ใกล้กับ วัด) กำเนิดของมารี อย่างไรก็ตาม นักโบราณคดีสามารถพิสูจน์ได้อย่างน่าเชื่อถือแล้วว่า Merya และ Mari แม้จะเกี่ยวข้องกัน แต่ก็ไม่ใช่คนเดียวกัน ในช่วงปลายทศวรรษ 1950 เมื่อการสำรวจทางโบราณคดีถาวรของ Mari เริ่มดำเนินการ ผู้นำ A.Kh. Khalikov และ G.A. Arkhipov ได้พัฒนาทฤษฎีเกี่ยวกับพื้นฐาน Gorodets-Azelinsky (โวลก้า-ฟินแลนด์-เปอร์เมียน) แบบผสมของชาวมารี ต่อจากนั้น G.A. Arkhipov พัฒนาสมมติฐานนี้เพิ่มเติมในระหว่างการค้นพบและศึกษาแหล่งโบราณคดีใหม่ได้พิสูจน์ว่าพื้นฐานแบบผสมของ Mari ถูกครอบงำโดยองค์ประกอบ Gorodets-Dyakovo (โวลก้า - ฟินแลนด์) และการก่อตัวของ Mari ethnos ซึ่ง เริ่มขึ้นในช่วงครึ่งแรกของคริสต์สหัสวรรษที่ 1 โดยทั่วไปจะสิ้นสุดในศตวรรษที่ 9 - 11 และถึงอย่างนั้นกลุ่มชาติพันธุ์มารีก็เริ่มถูกแบ่งออกเป็นสองกลุ่มหลัก - ภูเขาและทุ่งหญ้ามารี (กลุ่มหลังเมื่อเปรียบเทียบกับกลุ่มแรกคือ ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากชนเผ่า Azelin (พูดภาษาระดับการใช้งาน) โดยทั่วไปทฤษฎีนี้ได้รับการสนับสนุนจากนักวิทยาศาสตร์ทางโบราณคดีส่วนใหญ่ที่ทำงานเกี่ยวกับปัญหานี้ นักโบราณคดี Mari V.S. Patrushev หยิบยกสมมติฐานที่แตกต่างออกไปตามการก่อตัวของรากฐานทางชาติพันธุ์ของ Mari เช่นเดียวกับ Meri และ Muroms เกิดขึ้นบนพื้นฐานของประชากรประเภท Akhmylov นักภาษาศาสตร์ (I.S. Galkin, D.E. Kazantsev) ซึ่งพึ่งพาข้อมูลภาษาเชื่อว่าไม่ควรค้นหาอาณาเขตของการก่อตัวของชาว Mari ใน Vetluzh-Vyatka interfluve ดังที่นักโบราณคดีเชื่อ แต่ไปทางตะวันตกเฉียงใต้ระหว่าง Oka และ Suroy . นักวิทยาศาสตร์ - นักโบราณคดี T.B. Nikitina โดยคำนึงถึงข้อมูลไม่เพียงแต่จากโบราณคดีเท่านั้น แต่ยังมาจากภาษาศาสตร์ด้วย สรุปว่าบ้านบรรพบุรุษของ Mari ตั้งอยู่ในส่วนโวลก้าของ Oka-Sura interfluve และใน Povetluzhie และความก้าวหน้า ไปทางทิศตะวันออกถึง Vyatka เกิดขึ้นในศตวรรษที่ VIII - XI ในระหว่างที่มีการติดต่อและผสมกับชนเผ่า Azelin (พูดภาษาระดับการใช้งาน)

ที่มาของชื่อชาติพันธุ์ “มารี” และ “เชเรมิส”

คำถามเกี่ยวกับที่มาของชื่อชาติพันธุ์ "มารี" และ "เชอเรมิส" ยังคงซับซ้อนและไม่ชัดเจน ความหมายของคำว่า “มารี” ซึ่งเป็นชื่อตนเองของชาวมารีนั้นได้มาจากนักภาษาศาสตร์จำนวนมากจากคำอินโด-ยูโรเปียน “มาร์” “แมร์” ในรูปแบบเสียงต่างๆ (แปลว่า “ผู้ชาย” “สามี” ). คำว่า "Cheremis" (ตามที่ชาวรัสเซียเรียกว่า Mari และคนอื่น ๆ อีกมากมายในรูปแบบสระที่แตกต่างกันเล็กน้อย แต่มีเสียงคล้ายกัน) มีการตีความที่แตกต่างกันจำนวนมาก การกล่าวถึงเป็นลายลักษณ์อักษรครั้งแรกเกี่ยวกับชาติพันธุ์นี้ (ในต้นฉบับ "ts-r-mis") พบได้ในจดหมายจาก Khazar Kagan Joseph ถึงผู้มีเกียรติของ Cordoba Caliph Hasdai ibn-Shaprut (960s) D.E. Kazantsev ติดตามนักประวัติศาสตร์แห่งศตวรรษที่ 19 G.I. Peretyatkovich ได้ข้อสรุปว่าชนเผ่า Mordovian ตั้งชื่อ "Cheremis" ให้แก่ Mari และแปลคำนี้แปลว่า "บุคคลที่อาศัยอยู่ด้านที่มีแดดส่องทางทิศตะวันออก" ตามข้อมูลของ I.G. Ivanov "Cheremis" คือ "บุคคลจากเผ่า Chera หรือ Chora" กล่าวอีกนัยหนึ่งผู้คนที่อยู่ใกล้เคียงได้ขยายชื่อของชนเผ่า Mari หนึ่งไปยังกลุ่มชาติพันธุ์ทั้งหมดในเวลาต่อมา เวอร์ชันของนักประวัติศาสตร์ท้องถิ่น Mari ในช่วงทศวรรษที่ 1920 และต้นทศวรรษ 1930 คือ F.E. Egorov และ M.N. Yantemir ได้รับความนิยมอย่างกว้างขวางซึ่งเสนอว่าชื่อชาติพันธุ์นี้กลับไปใช้คำว่าเตอร์ก "บุคคลที่ชอบทำสงคราม" F.I. Gordeev เช่นเดียวกับ I.S. Galkin ผู้สนับสนุนเวอร์ชันของเขาปกป้องสมมติฐานเกี่ยวกับที่มาของคำว่า "Cheremis" จากกลุ่มชาติพันธุ์ "Sarmatian" ผ่านการไกล่เกลี่ยของภาษาเตอร์ก นอกจากนี้ยังมีการแสดงเวอร์ชันอื่นๆ อีกจำนวนหนึ่งด้วย ปัญหาของนิรุกติศาสตร์ของคำว่า "Cheremis" นั้นซับซ้อนยิ่งขึ้นเนื่องจากความจริงที่ว่าในยุคกลาง (จนถึงศตวรรษที่ 17 - 18) นี่เป็นชื่อในหลายกรณีไม่เพียง แต่สำหรับ Mari เท่านั้น แต่ยังสำหรับพวกเขาด้วย เพื่อนบ้าน - Chuvash และ Udmurts

วรรณกรรม

ดูรายละเอียดเพิ่มเติมที่ Svechnikov S.K. คู่มือที่มีระเบียบวิธี "ประวัติศาสตร์ของชาวมารีแห่งศตวรรษที่ 9-16" Yoshkar-Ola: GOU DPO (PK) C "สถาบันการศึกษา Mari", 2548

กำเนิดของชาวมารี

คำถามเกี่ยวกับต้นกำเนิดของชาวมารียังคงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ นับเป็นครั้งแรกที่ทฤษฎีการกำเนิดชาติพันธุ์ของมารีได้รับการพิสูจน์ทางวิทยาศาสตร์ในปี พ.ศ. 2388 โดย M. Castren นักภาษาศาสตร์ชื่อดังชาวฟินแลนด์ เขาพยายามระบุมารีด้วยมาตรการพงศาวดาร มุมมองนี้ได้รับการสนับสนุนและพัฒนาโดย T.S. Semenov, I.N. Smirnov, S.K. Kuznetsov, A.A. Spitsyn, D.K. Zelenin, M.N. Yantemir, F.E. Egorov และนักวิจัยคนอื่น ๆ อีกมากมายในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 - 1 ของศตวรรษที่ 20 สมมติฐานใหม่ถูกสร้างขึ้นในปี 1949 โดยนักโบราณคดีชาวโซเวียตผู้โด่งดัง A.P. Smirnov ซึ่งมาถึงข้อสรุปเกี่ยวกับพื้นฐาน Gorodets (ใกล้กับ Mordovians) นักโบราณคดีคนอื่น ๆ O.N. Bader และ V.F. Gening ในเวลาเดียวกันก็ปกป้องวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับ Dyakovsky (ใกล้กับ วัด) กำเนิดของมารี อย่างไรก็ตาม นักโบราณคดีสามารถพิสูจน์ได้อย่างน่าเชื่อถือแล้วว่า Merya และ Mari แม้จะเกี่ยวข้องกัน แต่ก็ไม่ใช่คนเดียวกัน ในช่วงปลายทศวรรษ 1950 เมื่อการสำรวจทางโบราณคดีถาวรของ Mari เริ่มดำเนินการ ผู้นำ A.Kh. Khalikov และ G.A. Arkhipov ได้พัฒนาทฤษฎีเกี่ยวกับพื้นฐาน Gorodets-Azelinsky (โวลก้า-ฟินแลนด์-เปอร์เมียน) แบบผสมของชาวมารี ต่อจากนั้น G.A. Arkhipov พัฒนาสมมติฐานนี้เพิ่มเติมในระหว่างการค้นพบและศึกษาแหล่งโบราณคดีใหม่ได้พิสูจน์ว่าพื้นฐานแบบผสมของ Mari ถูกครอบงำโดยองค์ประกอบ Gorodets-Dyakovo (โวลก้า - ฟินแลนด์) และการก่อตัวของ Mari ethnos ซึ่ง เริ่มขึ้นในช่วงครึ่งแรกของคริสต์สหัสวรรษที่ 1 โดยทั่วไปจะสิ้นสุดในศตวรรษที่ 9 - 11 และถึงอย่างนั้นกลุ่มชาติพันธุ์มารีก็เริ่มถูกแบ่งออกเป็นสองกลุ่มหลัก - ภูเขาและทุ่งหญ้ามารี (กลุ่มหลังเมื่อเปรียบเทียบกับกลุ่มแรกคือ ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากชนเผ่า Azelin (พูดภาษาระดับการใช้งาน) โดยทั่วไปทฤษฎีนี้ได้รับการสนับสนุนจากนักวิทยาศาสตร์ทางโบราณคดีส่วนใหญ่ที่ทำงานเกี่ยวกับปัญหานี้ นักโบราณคดี Mari V.S. Patrushev หยิบยกสมมติฐานที่แตกต่างออกไปตามการก่อตัวของรากฐานทางชาติพันธุ์ของ Mari เช่นเดียวกับ Meri และ Muroms เกิดขึ้นบนพื้นฐานของประชากรประเภท Akhmylov นักภาษาศาสตร์ (I.S. Galkin, D.E. Kazantsev) ซึ่งพึ่งพาข้อมูลภาษาเชื่อว่าไม่ควรค้นหาอาณาเขตของการก่อตัวของชาว Mari ใน Vetluzh-Vyatka interfluve ดังที่นักโบราณคดีเชื่อ แต่ไปทางตะวันตกเฉียงใต้ระหว่าง Oka และ Suroy . นักวิทยาศาสตร์ - นักโบราณคดี T.B. Nikitina โดยคำนึงถึงข้อมูลไม่เพียงแต่จากโบราณคดีเท่านั้น แต่ยังมาจากภาษาศาสตร์ด้วย สรุปว่าบ้านบรรพบุรุษของ Mari ตั้งอยู่ในส่วนโวลก้าของ Oka-Sura interfluve และใน Povetluzhie และความก้าวหน้า ไปทางทิศตะวันออกถึง Vyatka เกิดขึ้นในศตวรรษที่ VIII - XI ในระหว่างที่มีการติดต่อและผสมกับชนเผ่า Azelin (พูดภาษาระดับการใช้งาน)

คำถามเกี่ยวกับที่มาของชื่อชาติพันธุ์ "มารี" และ "เชอเรมิส" ยังคงซับซ้อนและไม่ชัดเจน ความหมายของคำว่า “มารี” ซึ่งเป็นชื่อตนเองของชาวมารีนั้นได้มาจากนักภาษาศาสตร์จำนวนมากจากคำอินโด-ยูโรเปียน “มาร์” “แมร์” ในรูปแบบเสียงต่างๆ (แปลว่า “ผู้ชาย” “สามี” ). คำว่า "Cheremis" (ตามที่ชาวรัสเซียเรียกว่า Mari และคนอื่น ๆ อีกมากมายในรูปแบบสระที่แตกต่างกันเล็กน้อย แต่มีเสียงคล้ายกัน) มีการตีความที่แตกต่างกันจำนวนมาก การกล่าวถึงเป็นลายลักษณ์อักษรครั้งแรกเกี่ยวกับชาติพันธุ์นี้ (ในต้นฉบับ "ts-r-mis") พบได้ในจดหมายจาก Khazar Kagan Joseph ถึงผู้มีเกียรติของ Cordoba Caliph Hasdai ibn-Shaprut (960s) D.E. Kazantsev ติดตามนักประวัติศาสตร์แห่งศตวรรษที่ 19 G.I. Peretyatkovich ได้ข้อสรุปว่าชนเผ่า Mordovian ตั้งชื่อ "Cheremis" ให้แก่ Mari และแปลคำนี้แปลว่า "บุคคลที่อาศัยอยู่ด้านที่มีแดดส่องทางทิศตะวันออก" ตามข้อมูลของ I.G. Ivanov "Cheremis" คือ "บุคคลจากเผ่า Chera หรือ Chora" กล่าวอีกนัยหนึ่งผู้คนที่อยู่ใกล้เคียงได้ขยายชื่อของชนเผ่า Mari หนึ่งไปยังกลุ่มชาติพันธุ์ทั้งหมดในเวลาต่อมา เวอร์ชันของนักประวัติศาสตร์ท้องถิ่น Mari ในช่วงทศวรรษที่ 1920 และต้นทศวรรษ 1930 คือ F.E. Egorov และ M.N. Yantemir ได้รับความนิยมอย่างกว้างขวางซึ่งเสนอว่าชื่อชาติพันธุ์นี้กลับไปใช้คำว่าเตอร์ก "บุคคลที่ชอบทำสงคราม" F.I. Gordeev เช่นเดียวกับ I.S. Galkin ผู้สนับสนุนเวอร์ชันของเขาปกป้องสมมติฐานเกี่ยวกับที่มาของคำว่า "Cheremis" จากกลุ่มชาติพันธุ์ "Sarmatian" ผ่านการไกล่เกลี่ยของภาษาเตอร์ก นอกจากนี้ยังมีการแสดงเวอร์ชันอื่นๆ อีกจำนวนหนึ่งด้วย ปัญหาของนิรุกติศาสตร์ของคำว่า "Cheremis" นั้นซับซ้อนยิ่งขึ้นเนื่องจากความจริงที่ว่าในยุคกลาง (จนถึงศตวรรษที่ 17 - 18) นี่เป็นชื่อในหลายกรณีไม่เพียง แต่สำหรับ Mari เท่านั้น แต่ยังสำหรับพวกเขาด้วย เพื่อนบ้าน - Chuvash และ Udmurts

มารีในศตวรรษที่ 9-11

ในศตวรรษที่ 9-11 โดยทั่วไปการก่อตั้งกลุ่มชาติพันธุ์มารีเสร็จสิ้นแล้ว ในขณะนั้นมารีตั้งรกรากอยู่ในดินแดนอันกว้างใหญ่ภายในภูมิภาคโวลก้าตอนกลาง: ทางใต้ของลุ่มน้ำ Vetluga และ Yuga และแม่น้ำ Pizhma; ทางเหนือของแม่น้ำ Piana ต้นน้ำลำธารของ Tsivil; ทางตะวันออกของแม่น้ำ Unzha ปาก Oka; ทางตะวันตกของอิเลติและปากแม่น้ำคิลเมซี

ฟาร์ม มารีมีความซับซ้อน (การเกษตร การเลี้ยงโค การล่าสัตว์ การตกปลา การรวบรวม การเลี้ยงผึ้ง งานฝีมือ และกิจกรรมอื่น ๆ ที่เกี่ยวข้องกับการแปรรูปวัตถุดิบที่บ้าน) หลักฐานโดยตรงของการแพร่หลายของการเกษตรกรรมใน มารีไม่ มีเพียงหลักฐานทางอ้อมที่บ่งชี้ถึงพัฒนาการของเกษตรกรรมแบบเฉือนแล้วเผาในหมู่พวกเขา และมีเหตุผลที่เชื่อเช่นนั้นในศตวรรษที่ 11 การเปลี่ยนผ่านสู่การทำเกษตรกรรมเริ่มขึ้น
มารีในศตวรรษที่ 9-11 ธัญพืช พืชตระกูลถั่ว และพืชตระกูลถั่วเกือบทั้งหมด พืชอุตสาหกรรมปลูกในเขตป่าแถบยุโรปตะวันออกในปัจจุบัน การทำฟาร์มแบบหมุนเวียนผสมผสานกับการเลี้ยงโค โรงเรือนปศุสัตว์ร่วมกับการเลี้ยงสัตว์อย่างอิสระ (ส่วนใหญ่เป็นสัตว์เลี้ยงและนกประเภทเดียวกันที่ได้รับการอบรมมาจนถึงปัจจุบัน)
การล่าสัตว์มีส่วนช่วยสำคัญในระบบเศรษฐกิจ มารีขณะอยู่ในพุทธศตวรรษที่ 9-11 การผลิตขนสัตว์เริ่มมีลักษณะทางการค้า อุปกรณ์ล่าสัตว์ได้แก่ คันธนู และลูกธนู ใช้กับดัก บ่วง และบ่วงต่างๆ
มารีประชากรมีส่วนร่วมในการประมง (ใกล้แม่น้ำและทะเลสาบ) ดังนั้นการนำทางในแม่น้ำจึงพัฒนาขึ้น ในขณะที่สภาพธรรมชาติ (เครือข่ายแม่น้ำที่หนาแน่น ป่าที่ยากลำบาก และภูมิประเทศที่เป็นหนองน้ำ) กำหนดลำดับความสำคัญของการพัฒนาแม่น้ำมากกว่าเส้นทางคมนาคมทางบก
การตกปลาและการรวบรวม (โดยหลักคือผลิตภัณฑ์จากป่าไม้) เน้นไปที่การบริโภคภายในประเทศเท่านั้น การแพร่กระจายและการพัฒนาที่สำคัญใน มารีมีการแนะนำการเลี้ยงผึ้งและยังติดสัญญาณความเป็นเจ้าของบนต้นถั่ว - "tiste" นอกจากขนสัตว์แล้ว น้ำผึ้งยังเป็นสินค้าหลักในการส่งออกมารีอีกด้วย
ยู มารีไม่มีเมือง มีเพียงงานฝีมือในหมู่บ้านเท่านั้นที่ได้รับการพัฒนา โลหะวิทยาเนื่องจากขาดฐานวัตถุดิบในท้องถิ่นจึงพัฒนาผ่านการแปรรูปผลิตภัณฑ์กึ่งสำเร็จรูปและสำเร็จรูปที่นำเข้า อย่างไรก็ตามช่างตีเหล็กในศตวรรษที่ 9 – 11 ที่ มารีได้กลายเป็นความเชี่ยวชาญพิเศษไปแล้ว ในขณะที่โลหะวิทยาที่ไม่ใช่เหล็ก (ส่วนใหญ่เป็นช่างตีเหล็กและเครื่องประดับ - การทำเครื่องประดับทองแดง ทองแดง และเงิน) ดำเนินการโดยผู้หญิงเป็นส่วนใหญ่
การผลิตเสื้อผ้า รองเท้า เครื่องใช้ และอุปกรณ์การเกษตรบางประเภทดำเนินการในแต่ละฟาร์มในช่วงเวลาที่ปลอดจากการเกษตรและการเลี้ยงปศุสัตว์ การทอผ้าและงานหนังถือเป็นอุตสาหกรรมในประเทศเป็นอันดับหนึ่ง ผ้าลินินและป่านถูกนำมาใช้เป็นวัตถุดิบในการทอผ้า ผลิตภัณฑ์เครื่องหนังที่พบมากที่สุดคือรองเท้า

ในศตวรรษที่ 9-11 มารีทำการค้าแลกเปลี่ยนกับผู้คนใกล้เคียง - Udmurts, Meryas, Vesya, Mordovians, Muroma, Meshchera และชนเผ่า Finno-Ugric อื่น ๆ ความสัมพันธ์ทางการค้ากับ Bulgars และ Khazars ซึ่งอยู่ในระดับการพัฒนาที่ค่อนข้างสูงนั้นนอกเหนือไปจากการแลกเปลี่ยนตามธรรมชาติ มีองค์ประกอบของความสัมพันธ์ระหว่างสินค้าและเงิน (พบ dirhams อาหรับจำนวนมากในบริเวณฝังศพ Mari โบราณในเวลานั้น) ในพื้นที่ที่พวกเขาอาศัยอยู่ มารี Bulgars ยังก่อตั้งจุดซื้อขายเช่นนิคม Mari-Lugovsky กิจกรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของพ่อค้าชาวบัลแกเรียเกิดขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 10 - ต้นศตวรรษที่ 11 ไม่มีสัญญาณที่ชัดเจนของความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดและสม่ำเสมอระหว่าง Mari และ ชาวสลาฟตะวันออกในศตวรรษที่ 9-11 ยังไม่ถูกค้นพบ สิ่งของที่มีต้นกำเนิดจากสลาฟ-รัสเซียนั้นหาได้ยากในแหล่งโบราณคดีมารีในยุคนั้น

จากข้อมูลที่มีอยู่ทั้งหมด เป็นการยากที่จะตัดสินลักษณะของผู้ติดต่อ มารีในศตวรรษที่ 9-11 กับเพื่อนบ้านโวลก้า - ฟินแลนด์ - Merya, Meshchera, Mordovians, Muroma อย่างไรก็ตาม ตามงานคติชนมากมาย ความสัมพันธ์ที่ตึงเครียดระหว่าง มารีพัฒนาร่วมกับ Udmurts: อันเป็นผลมาจากการต่อสู้หลายครั้งและการต่อสู้เล็กน้อยฝ่ายหลังถูกบังคับให้ออกจากการแทรกแซง Vetluga-Vyatka ซึ่งถอยกลับไปทางทิศตะวันออกไปยังฝั่งซ้ายของ Vyatka ในเวลาเดียวกัน ในบรรดาวัสดุทางโบราณคดีที่มีอยู่นั้นไม่มีร่องรอยของความขัดแย้งทางอาวุธระหว่างกัน มารีและไม่พบอุดมูร์ต

ความสัมพันธ์ มารีเห็นได้ชัดว่าพวกเขาไม่ได้จำกัดอยู่เพียงการค้าขายกับแม่น้ำโวลก้าบัลการ์เท่านั้น อย่างน้อยส่วนหนึ่งของประชากร Mari ซึ่งอยู่ติดกับแม่น้ำโวลก้า - คามาบัลแกเรียได้แสดงความเคารพต่อประเทศนี้ (คาราจ) - เริ่มแรกในฐานะข้าราชบริพาร - คนกลางของ Khazar Kagan (เป็นที่ทราบกันดีว่าในศตวรรษที่ 10 ทั้ง Bulgars และ มารี- ts-r-mis - เป็นวิชาของ Kagan Joseph อย่างไรก็ตามก่อนหน้านี้อยู่ในตำแหน่งที่มีสิทธิพิเศษมากกว่าโดยเป็นส่วนหนึ่งของ Khazar Kaganate) จากนั้นในฐานะรัฐอิสระและเป็นผู้สืบทอดทางกฎหมายประเภทหนึ่งของ Kaganate

ชาวมารีและเพื่อนบ้านในช่วงศตวรรษที่ 12 - ต้นศตวรรษที่ 13

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 12 ในบางดินแดนมารี การเปลี่ยนผ่านไปสู่การทำฟาร์มรกร้างเริ่มต้นขึ้น พิธีฌาปนกิจเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันมารี,การฌาปนกิจก็หายไป. หากเคยใช้งานมาก่อนมารีผู้ชายมักจะพบกับดาบและหอก แต่ตอนนี้ถูกแทนที่ด้วยธนู ลูกศร ขวาน มีด และอาวุธมีดประเภทอื่น ๆ บางทีนี่อาจเป็นเพราะความจริงที่ว่าเพื่อนบ้านใหม่มารีมีชนชาติติดอาวุธและจัดระเบียบที่ดีกว่าจำนวนมาก (สลาฟ - รัสเซีย, บุลการ์) ซึ่งเป็นไปได้ที่จะต่อสู้ด้วยวิธีพรรคพวกเท่านั้น

สิบสอง – ต้นศตวรรษที่สิบสาม โดดเด่นด้วยการเติบโตที่เห็นได้ชัดเจนของชาวสลาฟ-รัสเซีย และอิทธิพลของบัลแกเรียที่ลดลง มารี(โดยเฉพาะใน Povetluzhie) ในเวลานี้ผู้ตั้งถิ่นฐานชาวรัสเซียปรากฏตัวในพื้นที่ระหว่างแม่น้ำ Unzha และ Vetluga (Gorodets Radilov กล่าวถึงครั้งแรกในพงศาวดารในปี 1171 การตั้งถิ่นฐานและการตั้งถิ่นฐานบน Uzol, Linda, Vezlom, Vatom) ซึ่งยังคงพบการตั้งถิ่นฐาน มารีและ Merya ตะวันออกเช่นเดียวกับใน Vyatka ตอนบนและตอนกลาง (เมือง Khlynov, Kotelnich, การตั้งถิ่นฐานบน Pizhma) - บนดินแดน Udmurt และ Mari
พื้นที่ตั้งถิ่นฐาน มารีเมื่อเทียบกับศตวรรษที่ 9 - 11 ไม่ได้รับการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญอย่างไรก็ตามการเปลี่ยนแปลงอย่างค่อยเป็นค่อยไปไปทางทิศตะวันออกยังคงดำเนินต่อไป ซึ่งส่วนใหญ่เกิดจากการรุกคืบจากทางตะวันตกของชนเผ่าสลาฟ - รัสเซียและชนเผ่าสลาฟ Finno-Ugric (โดยหลัก Merya) และอาจเป็นไปได้ว่า การเผชิญหน้าระหว่าง Mari-Udmurt ที่กำลังดำเนินอยู่ การเคลื่อนไหวของชนเผ่า Meryan ไปทางทิศตะวันออกเกิดขึ้นในครอบครัวเล็ก ๆ หรือกลุ่มของพวกเขา และผู้ตั้งถิ่นฐานที่มาถึง Povetluga มักจะผสมกับชนเผ่า Mari ที่เกี่ยวข้อง และสลายไปโดยสิ้นเชิงในสภาพแวดล้อมนี้

วัฒนธรรมทางวัตถุอยู่ภายใต้อิทธิพลของสลาฟ-รัสเซียที่แข็งแกร่ง (เห็นได้ชัดว่าผ่านการไกล่เกลี่ยของชนเผ่า Meryan) มารี. โดยเฉพาะอย่างยิ่งตามการวิจัยทางโบราณคดีแทนที่จะใช้เซรามิกขึ้นรูปในท้องถิ่นแบบดั้งเดิมกลับกลายเป็นอาหารที่ทำด้วยวงล้อของช่างหม้อ (เซรามิกสลาฟและ "สลาฟ") ภายใต้อิทธิพลของชาวสลาฟรูปลักษณ์ของเครื่องประดับ Mari ของใช้ในครัวเรือนและเครื่องมือเปลี่ยนไป ในเวลาเดียวกันในบรรดาโบราณวัตถุของ Mari XII - จุดเริ่มต้นของ XIIฉันมีหลายศตวรรษมีสิ่งของบัลแกเรียน้อยกว่ามาก

ไม่เกินต้นศตวรรษที่ 12 การรวมดินแดน Mari เข้ากับระบบของมลรัฐรัสเซียโบราณเริ่มต้นขึ้น ตาม Tale of Bygone Years และ Tale of the Destruction of the Russian Land, Cheremis (อาจเป็นกลุ่มตะวันตกของประชากร Mari) ได้แสดงความเคารพต่อเจ้าชายรัสเซียแล้ว ในปี 1120 หลังจากการโจมตีบัลแกเรียหลายครั้งในเมืองต่างๆ ของรัสเซียในโวลกา-โอชี ซึ่งเกิดขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 การรณรงค์ตอบโต้หลายครั้งเริ่มขึ้นโดยเจ้าชายวลาดิมีร์-ซุซดาลและพันธมิตรจากอาณาเขตอื่นๆ ของรัสเซีย ความขัดแย้งระหว่างรัสเซียและบัลแกเรีย ดังที่เชื่อกันโดยทั่วไป ปะทุขึ้นเนื่องจากการเก็บรวบรวมบรรณาการจากประชากรในท้องถิ่น และในการต่อสู้ครั้งนี้ ความได้เปรียบโน้มไปทางขุนนางศักดินาแห่งมาตุภูมิตะวันออกเฉียงเหนืออย่างต่อเนื่อง ข้อมูลที่เชื่อถือได้เกี่ยวกับการมีส่วนร่วมโดยตรง มารีในสงครามรัสเซีย - บัลแกเรียไม่มีแม้ว่ากองกำลังของทั้งสองฝ่ายที่ทำสงครามจะผ่านดินแดนมารีซ้ำแล้วซ้ำเล่า

มารีซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ Golden Horde

ในปี 1236 - 1242 ยุโรปตะวันออกอยู่ภายใต้การรุกรานของชาวมองโกล - ตาตาร์อันทรงพลัง ส่วนสำคัญของการรุกรานนี้รวมถึงภูมิภาคโวลก้าทั้งหมดอยู่ภายใต้การปกครองของผู้พิชิต ขณะเดียวกันพวกบัลการ์มารีมอร์โดเวียและชนชาติอื่น ๆ ของภูมิภาคโวลก้าตอนกลางถูกรวมอยู่ใน Ulus of Jochi หรือ Golden Horde ซึ่งเป็นอาณาจักรที่ก่อตั้งโดย Batu Khan แหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรไม่ได้รายงานการบุกรุกโดยตรงของชาวมองโกล - ตาตาร์ในช่วงทศวรรษที่ 30 และ 40 ศตวรรษที่สิบสาม ไปยังดินแดนที่พวกเขาอาศัยอยู่มารี. เป็นไปได้มากว่าการบุกรุกส่งผลกระทบต่อการตั้งถิ่นฐานของ Mari ซึ่งตั้งอยู่ใกล้กับพื้นที่ที่ได้รับความเสียหายร้ายแรงที่สุด (โวลก้า - คามาบัลแกเรีย, มอร์โดเวีย) - เหล่านี้คือฝั่งขวาของแม่น้ำโวลก้าและฝั่งซ้ายของมารีติดกับบัลแกเรีย

มารีส่งไปยัง Golden Horde ผ่านทางขุนนางศักดินาบัลแกเรียและ darugs ของข่าน ประชากรส่วนใหญ่ถูกแบ่งออกเป็นหน่วยการปกครอง - อาณาเขตและหน่วยจ่ายภาษี - uluses, หลายร้อยและสิบซึ่งนำโดยนายร้อยและหัวหน้าคนงาน - ตัวแทนของขุนนางในท้องถิ่น - รับผิดชอบต่อการบริหารงานของข่าน มารีเช่นเดียวกับประชาชนอื่นๆ จำนวนมากที่อยู่ภายใต้กลุ่มข่านทองคำ ต้องจ่ายยาสัก ภาษีอื่นๆ อีกจำนวนหนึ่ง และมีหน้าที่ต่างๆ มากมาย รวมทั้งทหารด้วย พวกเขาจัดหาขนสัตว์ น้ำผึ้ง และขี้ผึ้งเป็นหลัก ในเวลาเดียวกัน ดินแดน Mari ตั้งอยู่บนขอบป่าทางตะวันตกเฉียงเหนือของจักรวรรดิ ห่างจากเขตบริภาษ ไม่มีเศรษฐกิจที่พัฒนาแล้ว ดังนั้นจึงไม่มีการจัดตั้งการควบคุมทางทหารและตำรวจที่เข้มงวดที่นี่ และในสิ่งที่ไม่สามารถเข้าถึงได้มากที่สุดและ พื้นที่ห่างไกล - ใน Povetluzhye และดินแดนใกล้เคียง - พลังของข่านนั้นมีเพียงเล็กน้อยเท่านั้น

สถานการณ์นี้มีส่วนทำให้การล่าอาณานิคมของรัสเซียในดินแดนมารีดำเนินต่อไป การตั้งถิ่นฐานของรัสเซียเพิ่มเติมปรากฏใน Pizhma และ Middle Vyatka การพัฒนาของ Povetluzhye, Oka-Sura แทรกแซงและจากนั้น Sura ตอนล่างก็เริ่มขึ้น ใน Povetluzhie อิทธิพลของรัสเซียแข็งแกร่งเป็นพิเศษ ตัดสินโดย "Vetluga Chronicler" และพงศาวดารรัสเซียทรานส์ - โวลก้าอื่น ๆ ที่มีต้นกำเนิดปลายเจ้าชายกึ่งตำนานในท้องถิ่นจำนวนมาก (Kuguz) (Kai, Kodzha-Yaraltem, Bai-Boroda, Keldibek) ได้รับบัพติศมาอยู่ในการพึ่งพาข้าราชบริพารในกาลิเซีย เจ้าชายบางครั้งก็สรุปสงครามทางทหารกับพวกเขาเป็นพันธมิตรกับ Golden Horde เห็นได้ชัดว่าสถานการณ์ที่คล้ายกันเกิดขึ้นใน Vyatka ซึ่งการติดต่อระหว่างประชากร Mari ในท้องถิ่นกับ Vyatka Land และ Golden Horde พัฒนาขึ้น
อิทธิพลที่แข็งแกร่งของทั้งรัสเซียและ Bulgars รู้สึกได้ในภูมิภาคโวลก้าโดยเฉพาะในส่วนที่เป็นภูเขา (ในการตั้งถิ่นฐาน Malo-Sundyrskoye, Yulyalsky, Noselskoye, การตั้งถิ่นฐาน Krasnoselishchenskoye) อย่างไรก็ตาม อิทธิพลของรัสเซียที่นี่ค่อยๆ เพิ่มขึ้น และกลุ่มบัลแกเรีย-โกลเด้นก็อ่อนกำลังลง เมื่อต้นศตวรรษที่ 15 การแทรกแซงของแม่น้ำโวลก้าและสุระกลายเป็นส่วนหนึ่งของมอสโกแกรนด์ดัชชี่ (ก่อนหน้านั้น - นิซนีนอฟโกรอด) ย้อนกลับไปในปี 1374 ป้อมปราการ Kurmysh ก่อตั้งขึ้นที่ Lower Sura ความสัมพันธ์ระหว่างรัสเซียและมารีนั้นซับซ้อน: การติดต่ออย่างสันติถูกรวมเข้ากับช่วงเวลาของสงคราม (การจู่โจมร่วมกัน, การรณรงค์ของเจ้าชายรัสเซียกับบัลแกเรียผ่านดินแดนมารีจากยุค 70 ของศตวรรษที่ 14, การโจมตีโดย Ushkuiniks ในช่วงครึ่งหลังของ วันที่ 14 - ต้นศตวรรษที่ 15 การมีส่วนร่วมของ Mari ในการปฏิบัติการทางทหารของ Golden Horde ต่อ Rus 'เช่นใน Battle of Kulikovo)

การย้ายถิ่นฐานจำนวนมากยังคงดำเนินต่อไป มารี. อันเป็นผลมาจากการรุกรานของชาวมองโกล - ตาตาร์และการจู่โจมของนักรบบริภาษในเวลาต่อมา มารีซึ่งอาศัยอยู่บนฝั่งขวาของแม่น้ำโวลก้า ได้ย้ายไปอยู่ฝั่งซ้ายที่ปลอดภัยกว่า ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 14 - จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ 15 Mari ฝั่งซ้ายซึ่งอาศัยอยู่ในแอ่งของแม่น้ำ Mesha, Kazanka และ Ashit ถูกบังคับให้ย้ายไปยังพื้นที่ทางตอนเหนือและไปทางทิศตะวันออกเนื่องจาก Kama Bulgars รีบเร่งมาที่นี่โดยหนีกองกำลังของ Timur (Tamerlane) จากนั้นจากนักรบโนไก ทิศทิศตะวันออกของการตั้งถิ่นฐานใหม่ของมารีในศตวรรษที่ 14 – 15 ก็เนื่องมาจากการล่าอาณานิคมของรัสเซียด้วย กระบวนการดูดกลืนยังเกิดขึ้นในเขตการติดต่อระหว่างมารีกับรัสเซียและบุลกาโร - ตาตาร์

สถานการณ์ทางเศรษฐกิจและสังคมและการเมืองของ Mari ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ Kazan Khanate

Kazan Khanate เกิดขึ้นระหว่างการล่มสลายของ Golden Horde ซึ่งเป็นผลมาจากการปรากฏตัวในช่วงทศวรรษที่ 30 และ 40 ศตวรรษที่สิบห้า ในภูมิภาคโวลก้ากลาง Golden Horde Khan Ulu-Muhammad ศาลของเขาและกองทหารพร้อมรบซึ่งร่วมกันเล่นบทบาทของตัวเร่งปฏิกิริยาที่ทรงพลังในการรวมประชากรในท้องถิ่นและการสร้างหน่วยงานของรัฐที่เทียบเท่ากับการกระจายอำนาจที่ยังคง มาตุภูมิ.

มารีไม่รวมอยู่ในคาซานคานาเตะด้วยกำลัง การพึ่งพาคาซานเกิดขึ้นเนื่องจากความปรารถนาที่จะป้องกันการต่อสู้ด้วยอาวุธโดยมีจุดประสงค์เพื่อร่วมกันต่อต้านรัฐรัสเซียและตามประเพณีที่จัดตั้งขึ้นโดยแสดงความเคารพต่อเจ้าหน้าที่รัฐบาลบัลแกเรียและ Golden Horde ความสัมพันธ์แบบสหพันธรัฐที่เป็นพันธมิตรได้ก่อตั้งขึ้นระหว่าง Mari และรัฐบาลคาซาน ในเวลาเดียวกัน ตำแหน่งของภูเขา ทุ่งหญ้า และทิศตะวันตกเฉียงเหนือของมารีภายในคานาเตะมีความแตกต่างอย่างเห็นได้ชัด

ในส่วนหลัก มารีเศรษฐกิจมีความซับซ้อน โดยมีพื้นฐานทางการเกษตรที่พัฒนาแล้ว เฉพาะในภาคตะวันตกเฉียงเหนือเท่านั้น มารีเนื่องจากสภาพธรรมชาติ (พวกเขาอาศัยอยู่ในพื้นที่ที่มีหนองน้ำและป่าไม้เกือบต่อเนื่อง) เกษตรกรรมจึงเล่น บทบาทรองเมื่อเทียบกับป่าไม้และการเลี้ยงโค โดยทั่วไปลักษณะสำคัญของชีวิตทางเศรษฐกิจของมารีในศตวรรษที่ 15-16 ไม่มีการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญเมื่อเทียบกับครั้งก่อน

ภูเขา มารีผู้ซึ่งเช่นเดียวกับ Chuvash, Mordovians ตะวันออกและ Sviyazhsk Tatars อาศัยอยู่บนฝั่งภูเขาของ Kazan Khanate โดดเด่นในด้านการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการติดต่อกับประชากรรัสเซียซึ่งเป็นจุดอ่อนสัมพัทธ์ของความสัมพันธ์กับภูมิภาคตอนกลางของ Khanate จาก ซึ่งถูกคั่นด้วยแม่น้ำโวลก้าขนาดใหญ่ ในเวลาเดียวกัน ฝั่งภูเขาอยู่ภายใต้การควบคุมของทหารและตำรวจที่ค่อนข้างเข้มงวด ซึ่งเป็นผลมาจากระดับสูง การพัฒนาเศรษฐกิจซึ่งเป็นตำแหน่งกลางระหว่างดินแดนรัสเซียกับคาซาน การเติบโตของอิทธิพลรัสเซียในส่วนนี้ของคานาเตะ ฝั่งขวา (เนื่องจากตำแหน่งทางยุทธศาสตร์พิเศษและการพัฒนาทางเศรษฐกิจที่สูง) จึงถูกกองทหารต่างชาติรุกรานบ่อยกว่า - ไม่เพียง แต่นักรบรัสเซียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงนักรบบริภาษด้วย สถานการณ์ของชาวภูเขามีความซับซ้อนเนื่องจากมีถนนทางน้ำและทางบกสายหลักไปยังรัสเซียและแหลมไครเมีย เนื่องจากการเกณฑ์ทหารถาวรมีน้ำหนักมากและเป็นภาระมาก

ทุ่งหญ้า มารีต่างจากภูเขาพวกเขาไม่ได้มีการติดต่ออย่างใกล้ชิดกับรัฐรัสเซียพวกเขาเชื่อมโยงกับคาซานและพวกตาตาร์คาซานมากขึ้นในด้านการเมืองเศรษฐกิจ ในเชิงวัฒนธรรม. ตามระดับการพัฒนาเศรษฐกิจทุ่งหญ้า มารีไม่ด้อยไปกว่าชาวภูเขา ยิ่งไปกว่านั้น เศรษฐกิจของฝั่งซ้ายก่อนการล่มสลายของคาซานพัฒนาขึ้นในสภาพแวดล้อมทางการเมืองและการทหารที่ค่อนข้างมั่นคงสงบและรุนแรงน้อยกว่าดังนั้นคนรุ่นเดียวกัน (A.M. Kurbsky ผู้เขียน "ประวัติศาสตร์คาซาน") จึงอธิบายความเป็นอยู่ที่ดีของ ประชากรของ Lugovaya และโดยเฉพาะฝั่ง Arsk อย่างกระตือรือร้นและมีสีสันที่สุด จำนวนภาษีที่จ่ายโดยประชากรของฝั่งภูเขาและทุ่งหญ้าก็ไม่ได้แตกต่างกันมากนัก หากทางฝั่งภูเขารู้สึกถึงภาระในการให้บริการตามปกติมากขึ้นจากนั้นใน Lugovaya - การก่อสร้าง: เป็นประชากรของฝั่งซ้ายที่สร้างและบำรุงรักษาป้อมปราการอันทรงพลังของ Kazan, Arsk, ป้อมต่าง ๆ และ Abatis ในสภาพที่เหมาะสม

ทางตะวันตกเฉียงเหนือ (Vetluga และ Kokshay) มารีถูกดึงเข้าสู่วงโคจรของพลังของข่านค่อนข้างอ่อนแอเนื่องจากระยะห่างจากศูนย์กลางและเนื่องจากการพัฒนาทางเศรษฐกิจที่ค่อนข้างต่ำ ในเวลาเดียวกันรัฐบาลคาซานกลัวการรณรงค์ทางทหารของรัสเซียจากทางเหนือ (จาก Vyatka) และทางตะวันตกเฉียงเหนือ (จาก Galich และ Ustyug) จึงแสวงหาความสัมพันธ์ที่เป็นพันธมิตรกับผู้นำ Vetluga, Kokshai, Pizhansky, Yaran Mari ซึ่งก็เห็นประโยชน์เช่นกัน ในการสนับสนุนการกระทำเชิงรุกของพวกตาตาร์ที่เกี่ยวข้องกับดินแดนรอบนอกของรัสเซีย

"ประชาธิปไตยแบบทหาร" ของมารียุคกลาง

ในศตวรรษที่ 15 - 16 มารีเช่นเดียวกับชนชาติอื่น ๆ ของคาซานคานาเตะ ยกเว้นพวกตาตาร์ อยู่ในช่วงเปลี่ยนผ่านของการพัฒนาสังคมตั้งแต่ยุคดึกดำบรรพ์ไปจนถึงระบบศักดินาตอนต้น ในด้านหนึ่ง ทรัพย์สินของครอบครัวแต่ละรายได้รับการจัดสรรภายในสหภาพที่ดิน-เครือญาติ (ชุมชนใกล้เคียง) แรงงานพัสดุเจริญรุ่งเรือง ความแตกต่างของทรัพย์สินเพิ่มมากขึ้น และอีกด้านหนึ่ง โครงสร้างชนชั้นของสังคมไม่ได้รับโครงร่างที่ชัดเจน

ครอบครัวปิตาธิปไตยมารีรวมตัวกันเป็นกลุ่มผู้อุปถัมภ์ (nasyl, tukym, urlyk) และกลุ่มเหล่านั้นเป็นกลุ่มสหภาพที่ดินขนาดใหญ่ (tiste) ความสามัคคีของพวกเขาไม่ได้ขึ้นอยู่กับความสัมพันธ์ทางเครือญาติ แต่อยู่บนหลักการของเพื่อนบ้าน และในระดับที่น้อยกว่านั้น บนความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจ ซึ่งแสดงออกมาในรูปแบบต่างๆ ของการ "ช่วยเหลือ" (“voma”) ร่วมกัน ซึ่งก็คือการเป็นเจ้าของที่ดินร่วมกัน เหนือสิ่งอื่นใด สหภาพแรงงานทางบกคือสหภาพที่ช่วยเหลือซึ่งกันและกันทางทหาร บางที Tiste อาจเข้ากันได้กับดินแดนหลายร้อยแห่งในสมัยคาซานคานาเตะ หลายร้อย uluses และหลายสิบคนนำโดยนายร้อยหรือเจ้าชายนายร้อย (“shydövuy”, “puddle”) หัวหน้าคนงาน (“luvuy”) พวกนายร้อยได้จัดสรรส่วนหนึ่งของยาสักที่รวบรวมไว้เป็นคลังของข่านจากสมาชิกสามัญในชุมชนรอง แต่ในขณะเดียวกันพวกเขาก็ได้รับอำนาจในหมู่พวกเขาว่าฉลาดและ คนที่กล้าหาญในฐานะผู้จัดงานและผู้นำทางทหารที่เก่งกาจ นายร้อยและหัวหน้าคนงานในศตวรรษที่ 15-16 พวกเขายังไม่สามารถทำลายระบอบประชาธิปไตยดั้งเดิมได้ แต่ในขณะเดียวกันอำนาจของตัวแทนของชนชั้นสูงก็มีลักษณะทางพันธุกรรมมากขึ้น

ระบบศักดินาของสังคมมารีเร่งตัวขึ้นเนื่องจากการสังเคราะห์เตอร์ก-มารี ในความสัมพันธ์กับคาซานคานาเตะ สมาชิกในชุมชนทั่วไปทำหน้าที่เป็นประชากรที่ขึ้นอยู่กับระบบศักดินา (อันที่จริงพวกเขาเป็นอิสระโดยส่วนตัวและเป็นส่วนหนึ่งของชนชั้นกึ่งบริการ) และขุนนางทำหน้าที่เป็นข้าราชบริพารบริการ ในบรรดา Mari ตัวแทนของขุนนางเริ่มโดดเด่นในฐานะชนชั้นทหารพิเศษ - Mamichi (imildashi), bogatyrs (batyrs) ซึ่งอาจมีความสัมพันธ์บางอย่างกับลำดับชั้นศักดินาของ Kazan Khanate แล้ว; บนดินแดนที่มีประชากร Mari ที่ดินศักดินาเริ่มปรากฏขึ้น - belyaki (เขตภาษีการบริหารที่มอบให้โดย Kazan khans เพื่อเป็นรางวัลสำหรับการบริการโดยมีสิทธิ์ในการรวบรวม yasak จากที่ดินและแหล่งตกปลาต่าง ๆ ที่ใช้งานร่วมกันของ Mari ประชากร).

การครอบงำคำสั่งของระบอบประชาธิปไตยแบบทหารในสังคม Mari ยุคกลางคือสภาพแวดล้อมที่กระตุ้นให้เกิดการโจมตีอย่างไม่หยุดยั้ง สงครามนั่นเอง เคยเป็นผู้นำเพียงเพื่อล้างแค้นการโจมตีหรือขยายอาณาเขต ตอนนี้กลายเป็นการค้าถาวร การแบ่งชั้นทรัพย์สินของสมาชิกชุมชนทั่วไป ซึ่งกิจกรรมทางเศรษฐกิจถูกขัดขวางโดยสภาพธรรมชาติที่ไม่เพียงพอและการพัฒนากำลังการผลิตในระดับต่ำ นำไปสู่ความจริงที่ว่าหลายคนเริ่มหันเหออกจากชุมชนมากขึ้นเพื่อค้นหาวิธีการที่จะสนองความต้องการของพวกเขา ความต้องการทางวัตถุและความพยายามในการยกระดับสถานะของตนในสังคม ขุนนางศักดินาซึ่งมุ่งไปสู่การเพิ่มความมั่งคั่งและน้ำหนักทางสังคมและการเมือง ยังได้พยายามค้นหาแหล่งใหม่ๆ ที่ช่วยเพิ่มคุณค่าและเสริมสร้างอำนาจของตนนอกชุมชน เป็นผลให้เกิดความสามัคคีขึ้นระหว่างสมาชิกชุมชนสองชั้นที่แตกต่างกัน โดยระหว่างนั้นมีการจัดตั้ง "พันธมิตรทางทหาร" เพื่อจุดประสงค์ในการขยายตัว ดังนั้นอำนาจของ "เจ้าชาย" มารีพร้อมกับผลประโยชน์ของขุนนางยังคงสะท้อนผลประโยชน์ของชนเผ่าทั่วไปต่อไป

กิจกรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในการจู่โจมในทุกกลุ่มของประชากรมารีนั้นแสดงให้เห็นทางตะวันตกเฉียงเหนือ มารี. นี่เป็นเพราะการพัฒนาเศรษฐกิจและสังคมในระดับค่อนข้างต่ำ ทุ่งหญ้าและภูเขา มารีผู้ที่ทำงานด้านแรงงานเกษตรกรรมมีส่วนร่วมในการรณรงค์ทางทหารน้อยกว่า ยิ่งไปกว่านั้น ชนชั้นสูงโปรโตศักดินาในท้องถิ่นมีวิธีอื่นนอกเหนือจากทหารในการเสริมสร้างอำนาจและเพิ่มคุณค่าให้ตนเอง (โดยหลักผ่านการกระชับความสัมพันธ์กับคาซาน)

การผนวกภูเขามารีเข้ากับรัฐรัสเซีย

รายการ มารีเข้าสู่รัฐรัสเซียนั้นเป็นกระบวนการหลายขั้นตอน และกระบวนการแรกที่ถูกผนวกคือภูเขามารี. เมื่อรวมกับประชากรที่เหลือของฝั่งภูเขาพวกเขาสนใจในความสัมพันธ์อันสงบสุขกับรัฐรัสเซียในขณะที่ในฤดูใบไม้ผลิปี 1545 การรณรงค์ครั้งใหญ่ของกองทหารรัสเซียเพื่อต่อต้านคาซานเริ่มขึ้น ในตอนท้ายของปี 1546 ชาวภูเขา (Tugai, Atachik) พยายามที่จะสร้างพันธมิตรทางทหารกับรัสเซียและร่วมกับผู้อพยพทางการเมืองจากบรรดาขุนนางศักดินาคาซานแสวงหาการโค่นล้มของ Khan Safa-Girey และสถานที่ปฏิบัติงานนอกชายฝั่งของข้าราชบริพารมอสโก ชาห์อาลีอยู่บนบัลลังก์จึงป้องกันการรุกรานครั้งใหม่ของกองทหารรัสเซียและยุตินโยบายภายในที่สนับสนุนไครเมียแบบเผด็จการของข่าน อย่างไรก็ตามในเวลานี้มอสโกได้กำหนดเส้นทางสำหรับการผนวกคานาเตะครั้งสุดท้าย - Ivan IV สวมมงกุฎเป็นกษัตริย์ (สิ่งนี้บ่งชี้ว่าจักรพรรดิรัสเซียกำลังเสนอการอ้างสิทธิ์ของเขาในบัลลังก์คาซานและที่อยู่อาศัยอื่น ๆ ของกษัตริย์ Golden Horde) อย่างไรก็ตาม รัฐบาลมอสโกล้มเหลวในการใช้ประโยชน์จากการกบฏที่ประสบความสำเร็จของขุนนางศักดินาคาซานที่นำโดยเจ้าชาย Kadysh เพื่อต่อต้าน Safa-Girey และความช่วยเหลือที่เสนอโดยชาวภูเขาถูกปฏิเสธโดยผู้ว่าราชการรัสเซีย มอสโกยังคงพิจารณาด้านภูเขาเป็นดินแดนศัตรูแม้หลังจากฤดูหนาวปี 1546/47 ก็ตาม (การรณรงค์ถึงคาซานในฤดูหนาวปี 1547/48 และในฤดูหนาวปี 1549/50)

ภายในปี ค.ศ. 1551 แผนได้บรรลุผลสำเร็จในแวดวงรัฐบาลมอสโกเพื่อผนวกคาซานคานาเตะเข้ากับรัสเซีย ซึ่งจัดให้มีการแยกฝั่งภูเขาและการเปลี่ยนแปลงในเวลาต่อมาให้เป็นฐานสนับสนุนสำหรับการยึดครองคานาเตะที่เหลือ ในฤดูร้อนปี 1551 เมื่อมีการสร้างด่านทหารอันทรงพลังที่ปาก Sviyaga (ป้อมปราการ Sviyazhsk) ก็เป็นไปได้ที่จะผนวกฝั่งภูเขาเข้ากับรัฐรัสเซีย

เหตุผลในการรวมภูเขา มารีและประชากรส่วนที่เหลือของฝั่งภูเขาเห็นได้ชัดว่ากลายเป็นส่วนหนึ่งของรัสเซีย: 1) การแนะนำกองทหารรัสเซียจำนวนมากการก่อสร้างเมือง Sviyazhsk ที่มีป้อมปราการ; 2) การบินไปคาซานของกลุ่มขุนนางศักดินาต่อต้านมอสโกในพื้นที่ซึ่งสามารถจัดการต่อต้านได้ 3) ความเหนื่อยล้าของประชากรฝั่งภูเขาจากการรุกรานอย่างรุนแรงของกองทหารรัสเซียความปรารถนาที่จะสร้างความสัมพันธ์อันสันติโดยการฟื้นฟูอารักขาของมอสโก 4) การใช้ความรู้สึกต่อต้านไครเมียและโปรมอสโกของชาวภูเขาโดยการทูตรัสเซียเพื่อวัตถุประสงค์ในการรวมฝั่งภูเขาเข้าสู่รัสเซียโดยตรง (การกระทำของประชากรฝั่งภูเขาได้รับอิทธิพลอย่างจริงจังจากการมาถึงของ อดีตคาซานข่านชาห์-อาลีในสวิยาการ่วมกับผู้ว่าราชการรัสเซีย พร้อมด้วยขุนนางศักดินาตาตาร์ห้าร้อยคนที่เข้ารับราชการในรัสเซีย); 5) การติดสินบนขุนนางท้องถิ่นและทหารอาสาสามัญ การยกเว้นภาษีของชาวภูเขาเป็นเวลาสามปี 6) ความสัมพันธ์ที่ค่อนข้างใกล้ชิดระหว่างประชาชนในฝั่งภูเขากับรัสเซียในช่วงหลายปีก่อนการผนวก

ไม่มีความเห็นพ้องต้องกันในหมู่นักประวัติศาสตร์เกี่ยวกับธรรมชาติของการผนวกฝั่งภูเขาเข้ากับรัฐรัสเซีย นักวิทยาศาสตร์บางคนเชื่อว่าผู้คนในแถบภูเขาเข้าร่วมรัสเซียโดยสมัครใจ คนอื่น ๆ แย้งว่ามันเป็นการยึดอย่างรุนแรง และยังมีคนอื่น ๆ ยึดติดกับเวอร์ชันเกี่ยวกับธรรมชาติของการผนวกที่สงบสุข แต่ถูกบังคับ เห็นได้ชัดว่าในการผนวกฝั่งภูเขาเข้ากับรัฐรัสเซีย ทั้งเหตุผลและสถานการณ์ของธรรมชาติทางทหาร ความรุนแรง และสันติ และไม่รุนแรงก็มีบทบาท ปัจจัยเหล่านี้เสริมซึ่งกันและกัน ทำให้การเข้ามาของภูเขามารีและผู้คนอื่นๆ ในฝั่งภูเขาเข้าสู่รัสเซียมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวเป็นพิเศษ

การผนวก Mari ฝั่งซ้ายเข้ากับรัสเซีย สงครามเชอเรมิส ค.ศ. 1552 – 1557

ฤดูร้อน 1551 – ฤดูใบไม้ผลิ 1552 รัฐรัสเซียใช้แรงกดดันทางทหารและการเมืองที่ทรงพลังต่อคาซานการดำเนินการตามแผนสำหรับการชำระบัญชีคานาเตะอย่างค่อยเป็นค่อยไปโดยการจัดตั้งผู้ว่าการคาซานเริ่มขึ้น อย่างไรก็ตาม ทัศนคติต่อต้านรัสเซียนั้นรุนแรงเกินไปในคาซาน ซึ่งอาจเพิ่มมากขึ้นเมื่อแรงกดดันจากมอสโกเพิ่มขึ้น เป็นผลให้เมื่อวันที่ 9 มีนาคม ค.ศ. 1552 ชาวคาซานปฏิเสธที่จะอนุญาตให้ผู้ว่าการรัฐรัสเซียและกองทหารที่ติดตามเขาเข้าไปในเมืองและแผนทั้งหมดสำหรับการผนวกคานาเตะไปยังรัสเซียโดยไร้เลือดก็พังทลายลงในชั่วข้ามคืน

ในฤดูใบไม้ผลิปี 1552 การจลาจลต่อต้านมอสโกเกิดขึ้นที่ฝั่งภูเขาอันเป็นผลมาจากการที่บูรณภาพแห่งดินแดนของคานาเตะได้รับการฟื้นฟูอย่างแท้จริง สาเหตุของการจลาจลของชาวภูเขาคือ: ความอ่อนแอของการปรากฏตัวของทหารรัสเซียในอาณาเขตของฝั่งภูเขา, การกระทำเชิงรุกอย่างแข็งขันของชาวคาซานฝั่งซ้ายในกรณีที่ไม่มีมาตรการตอบโต้จากรัสเซีย, ลักษณะความรุนแรง ของการภาคยานุวัติของฝั่งภูเขาสู่รัฐรัสเซีย การจากไปของชาห์-อาลีนอกคานาเตะ ไปยังคาซิมอฟ อันเป็นผลมาจากการรณรงค์ลงโทษครั้งใหญ่โดยกองทหารรัสเซีย การจลาจลจึงถูกระงับ ในเดือนมิถุนายน - กรกฎาคม ค.ศ. 1552 ชาวภูเขาสาบานว่าจะจงรักภักดีต่อซาร์แห่งรัสเซียอีกครั้ง ดังนั้นในฤดูร้อนปี 1552 ภูเขามารีจึงกลายเป็นส่วนหนึ่งของรัฐรัสเซียในที่สุด ผลของการจลาจลทำให้ชาวภูเขาเชื่อว่าการต่อต้านต่อไปจะไร้ประโยชน์ ด้านภูเขาซึ่งเป็นส่วนที่เปราะบางที่สุดและในขณะเดียวกันก็เป็นส่วนสำคัญของคาซานคานาเตะในแง่ยุทธศาสตร์การทหารไม่สามารถกลายเป็นศูนย์กลางที่ทรงพลังของการต่อสู้เพื่อปลดปล่อยประชาชนได้ เห็นได้ชัดว่าปัจจัยต่างๆ เช่น สิทธิพิเศษและของขวัญทุกประเภทที่รัฐบาลมอสโกมอบให้กับชาวภูเขาในปี 1551 มีบทบาทสำคัญ การมีประสบการณ์ในความสัมพันธ์สงบสุขพหุภาคีของประชากรในท้องถิ่นกับชาวรัสเซีย ซับซ้อน ลักษณะการโต้เถียงความสัมพันธ์กับคาซานในปีก่อนหน้า ด้วยเหตุผลเหล่านี้ชาวภูเขาส่วนใหญ่ในช่วงปี พ.ศ. 1552 - 1557 ยังคงจงรักภักดีต่ออำนาจของจักรพรรดิรัสเซีย

ในช่วงสงครามคาซาน ค.ศ. 1545 - 1552 นักการทูตไครเมียและตุรกีกำลังทำงานอย่างแข็งขันเพื่อสร้างสหภาพต่อต้านมอสโกของรัฐเตอร์ก-มุสลิมเพื่อตอบโต้การขยายตัวอันทรงพลังของรัสเซียในทิศทางตะวันออก อย่างไรก็ตาม นโยบายการรวมชาติล้มเหลวเนื่องจากจุดยืนที่สนับสนุนมอสโกและต่อต้านไครเมียของ Nogai Murzas ผู้มีอิทธิพลจำนวนมาก

ในการสู้รบที่คาซานในเดือนสิงหาคม - ตุลาคม ค.ศ. 1552 มีกองทหารจำนวนมากเข้าร่วมทั้งสองฝ่ายในขณะที่จำนวนผู้ปิดล้อมมีจำนวนมากกว่าผู้ปิดล้อมในระยะเริ่มแรก 2 - 2.5 เท่าและก่อนการโจมตีขั้นเด็ดขาด - 4 - 5 ครั้ง นอกจากนี้กองทหารของรัฐรัสเซียยังเตรียมพร้อมที่ดีกว่าในด้านเทคนิคการทหารและวิศวกรรมการทหาร กองทัพของ Ivan IV ก็สามารถเอาชนะกองทหารคาซานได้ทีละน้อย 2 ตุลาคม 1552 คาซานล้มลง

ในวันแรกหลังจากการยึดคาซาน Ivan IV และผู้ติดตามของเขาได้ใช้มาตรการเพื่อจัดระเบียบการบริหารงานของประเทศที่ถูกยึดครอง ภายใน 8 วัน (ตั้งแต่วันที่ 2 ตุลาคมถึง 10 ตุลาคม) Prikazan Meadow Mari และ Tatars ได้สาบานตนเข้ารับตำแหน่ง อย่างไรก็ตาม มารีฝั่งซ้ายส่วนใหญ่ไม่ยอมแพ้และในเดือนพฤศจิกายน ค.ศ. 1552 มารีแห่งฝ่ายลูโกวายาก็ลุกขึ้นต่อสู้เพื่ออิสรภาพของพวกเขา การลุกฮือด้วยอาวุธต่อต้านมอสโกของประชาชนในภูมิภาคโวลก้ากลางหลังจากการล่มสลายของคาซานมักเรียกว่าสงครามเชเรมิสเนื่องจาก Mari แสดงให้เห็นถึงกิจกรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในตัวพวกเขาในขณะเดียวกันขบวนการก่อความไม่สงบในภูมิภาคโวลก้ากลางใน 1552 - 1557. โดยพื้นฐานแล้วคือความต่อเนื่องของสงครามคาซานและเป้าหมายหลักของผู้เข้าร่วมคือการฟื้นฟูคาซานคานาเตะ ขบวนการปลดปล่อยประชาชน ค.ศ. 1552 – 1557 ในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางเกิดจากสาเหตุดังต่อไปนี้ 1) ปกป้องความเป็นอิสระเสรีภาพและสิทธิในการดำเนินชีวิตในแบบของตัวเอง; 2) การต่อสู้ของขุนนางท้องถิ่นเพื่อฟื้นฟูระเบียบที่มีอยู่ในคาซานคานาเตะ 3) การเผชิญหน้าทางศาสนา (ชาวโวลก้า - มุสลิมและคนต่างศาสนา - หวาดกลัวอย่างจริงจังต่ออนาคตของศาสนาและวัฒนธรรมโดยรวมเนื่องจากทันทีหลังจากการยึดคาซาน Ivan IV เริ่มทำลายมัสยิดสร้างโบสถ์ออร์โธดอกซ์แทนทำลาย พระสงฆ์มุสลิมและดำเนินนโยบายบังคับบัพติศมา) ระดับอิทธิพลของรัฐเตอร์ก - มุสลิมต่อเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางในช่วงเวลานี้มีน้อยมาก ในบางกรณี พันธมิตรที่มีศักยภาพถึงกับเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับกลุ่มกบฏด้วยซ้ำ

ขบวนการต่อต้าน ค.ศ. 1552 – 1557 หรือสงครามเชอเรมิสครั้งแรกที่พัฒนาขึ้นเป็นระลอก คลื่นลูกแรก – พฤศจิกายน – ธันวาคม ค.ศ. 1552 (แยกการระบาดของการลุกฮือด้วยอาวุธในแม่น้ำโวลก้าและใกล้คาซาน) ครั้งที่สอง – ฤดูหนาว 1552/53 – ต้นปี 1554 (เวทีที่ทรงพลังที่สุด ครอบคลุมฝั่งซ้ายทั้งหมดและส่วนหนึ่งของฝั่งภูเขา); ที่สาม – กรกฎาคม – ตุลาคม ค.ศ. 1554 (จุดเริ่มต้นของความเสื่อมถอยของขบวนการต่อต้าน การแยกตัวระหว่างกลุ่มกบฏจากฝั่งอาร์สค์และชายฝั่ง) สี่ - ปลายปี 1554 - มีนาคม 1555 (การมีส่วนร่วมในการประท้วงด้วยอาวุธต่อต้านมอสโกโดย Mari ฝั่งซ้ายเท่านั้นจุดเริ่มต้นของการนำของกลุ่มกบฏโดยนายร้อยจาก Lugovaya Strand, Mamich-Berdei); ห้า - ปลายปี 1555 - ฤดูร้อนปี 1556 (ขบวนการกบฏนำโดย Mamich-Berdei การสนับสนุนของเขาโดย Arsk และชาวชายฝั่ง - พวกตาตาร์และ Udmurts ทางตอนใต้การถูกจองจำของ Mamich-Berdey); หกครั้งสุดท้าย - ปลายปี 1556 - พฤษภาคม 1557 (การหยุดการต่อต้านสากล) คลื่นทั้งหมดได้รับแรงผลักดันที่ฝั่งทุ่งหญ้า ในขณะที่ฝั่งซ้าย (ทุ่งหญ้าและทางตะวันตกเฉียงเหนือ) Maris แสดงให้เห็นว่าตนเองเป็นผู้มีส่วนร่วมที่กระตือรือร้น แน่วแน่ และสม่ำเสมอที่สุดในขบวนการต่อต้าน

ชาวคาซานตาตาร์ยังมีส่วนร่วมในสงครามระหว่างปี 1552 - 1557 โดยต่อสู้เพื่อฟื้นฟูอำนาจอธิปไตยและความเป็นอิสระของรัฐของพวกเขา แต่ถึงกระนั้น บทบาทของพวกเขาในการก่อความไม่สงบ ยกเว้นบางขั้นตอน ก็ไม่ใช่บทบาทหลัก นี่เป็นเพราะปัจจัยหลายประการ ประการแรก พวกตาตาร์ในศตวรรษที่ 16 กำลังประสบกับยุคแห่งความสัมพันธ์ศักดินา พวกเขาแตกแยกตามชนชั้น และไม่มีความสามัคคีแบบที่สังเกตได้ในหมู่มารีฝั่งซ้ายอีกต่อไป ซึ่งไม่รู้จักความขัดแย้งทางชนชั้น (ส่วนใหญ่ด้วยเหตุนี้ การมีส่วนร่วมของชนชั้นล่าง ของสังคมตาตาร์ในขบวนการต่อต้านมอสโกไม่มั่นคง) ประการที่สอง ภายในชนชั้นศักดินามีการต่อสู้ระหว่างกลุ่มซึ่งเกิดจากการหลั่งไหลของชนชั้นสูงจากต่างประเทศ (ฮอร์ด ไครเมีย ไซบีเรีย โนไก) และความอ่อนแอของรัฐบาลกลางในคาซานคานาเตะ และรัฐรัสเซียประสบความสำเร็จ ใช้ประโยชน์จากสิ่งนี้ซึ่งสามารถเอาชนะกลุ่มสำคัญที่อยู่เคียงข้างขุนนางศักดินาตาตาร์ได้แม้กระทั่งก่อนการล่มสลายของคาซาน ประการที่สาม ความใกล้ชิดของระบบสังคมและการเมืองของรัฐรัสเซียและคาซานคานาเตะเอื้อต่อการเปลี่ยนแปลงของขุนนางศักดินาของคานาเตะไปสู่ลำดับชั้นศักดินาของรัฐรัสเซีย ในขณะที่ชนชั้นสูงศักดินาดั้งเดิมของมารีมีความสัมพันธ์ที่อ่อนแอกับศักดินา โครงสร้างของรัฐทั้งสอง ประการที่สี่การตั้งถิ่นฐานของชาวตาตาร์ซึ่งแตกต่างจาก Mari ฝั่งซ้ายส่วนใหญ่ตั้งอยู่ใกล้กับคาซานแม่น้ำสายใหญ่และเส้นทางการสื่อสารที่สำคัญเชิงกลยุทธ์อื่น ๆ ในพื้นที่ที่มีอุปสรรคทางธรรมชาติเพียงเล็กน้อยที่อาจทำให้ซับซ้อนอย่างจริงจัง การเคลื่อนตัวของกองกำลังลงโทษ ยิ่งไปกว่านั้น ตามกฎแล้ว พื้นที่เหล่านี้ยังเป็นพื้นที่ที่มีการพัฒนาทางเศรษฐกิจ ซึ่งน่าดึงดูดสำหรับการแสวงหาผลประโยชน์จากระบบศักดินา ประการที่ห้าอันเป็นผลมาจากการล่มสลายของคาซานในเดือนตุลาคม ค.ศ. 1552 บางทีกองทหารตาตาร์ส่วนใหญ่ที่พร้อมรบมากที่สุดก็ถูกทำลาย จากนั้นกองติดอาวุธของ Mari ฝั่งซ้ายก็ได้รับความเดือดร้อนในระดับที่น้อยกว่ามาก

ขบวนการต่อต้านถูกระงับอันเป็นผลมาจากปฏิบัติการลงโทษขนาดใหญ่โดยกองทหารของ Ivan IV ในหลายตอน การก่อความไม่สงบเกิดขึ้นในรูปแบบของสงครามกลางเมืองและการต่อสู้ทางชนชั้น แต่แรงจูงใจหลักยังคงเป็นการต่อสู้เพื่อการปลดปล่อยดินแดน ขบวนการต่อต้านยุติลงเนื่องจากปัจจัยหลายประการ: 1) การปะทะด้วยอาวุธอย่างต่อเนื่องกับกองทหารซาร์ซึ่งทำให้มีผู้เสียชีวิตและการทำลายล้างจำนวนนับไม่ถ้วนมาสู่ประชากรในท้องถิ่น; 2) ความอดอยากและโรคระบาดครั้งใหญ่ที่มาจากสเตปป์โวลก้า 3) ฝั่งซ้าย Mari สูญเสียการสนับสนุนจากอดีตพันธมิตร - พวกตาตาร์และอุดมูร์ตทางใต้ ในเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1557 ตัวแทนของทุ่งหญ้าและตะวันตกเฉียงเหนือเกือบทุกกลุ่ม มารีถวายคำสาบานต่อซาร์แห่งรัสเซีย

สงคราม Cheremis ในปี 1571 - 1574 และ 1581 - 1585 ผลที่ตามมาของการผนวก Mari เข้ากับรัฐรัสเซีย

หลังจากการลุกฮือในปี ค.ศ. 1552 - 1557 ฝ่ายบริหารของซาร์เริ่มสร้างการควบคุมการบริหารและตำรวจอย่างเข้มงวดเหนือผู้คนในภูมิภาคโวลก้าตอนกลาง แต่ในตอนแรกสิ่งนี้เป็นไปได้เฉพาะบนฝั่งภูเขาและในบริเวณใกล้เคียงของคาซาน ในขณะที่ส่วนใหญ่ของฝั่งทุ่งหญ้ามีอำนาจของ การบริหารงานมีชื่อ การพึ่งพาอาศัยกันของประชากร Mari ฝั่งซ้ายในท้องถิ่นนั้นแสดงออกมาเฉพาะในความจริงที่ว่าได้จ่ายส่วยเชิงสัญลักษณ์และส่งทหารจากท่ามกลางผู้ที่ถูกส่งไปยังสงครามวลิโนเวีย (ค.ศ. 1558 - 1583) ยิ่งไปกว่านั้น ทุ่งหญ้าและมารีทางตะวันตกเฉียงเหนือยังคงโจมตีดินแดนรัสเซียต่อไป และผู้นำท้องถิ่นก็เริ่มติดต่อกับไครเมียข่านอย่างแข็งขันโดยมีเป้าหมายเพื่อสรุปพันธมิตรทางทหารต่อต้านมอสโก ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่สงครามเชอเรมิสครั้งที่สองระหว่างปี 1571 - 1574 เริ่มต้นทันทีหลังจากการรณรงค์ของไครเมียข่าน Davlet-Girey ซึ่งจบลงด้วยการยึดและเผามอสโก สาเหตุของสงคราม Cheremis ครั้งที่สองเป็นปัจจัยเดียวกันกับที่กระตุ้นให้ชาวโวลก้าเริ่มการก่อความไม่สงบต่อต้านมอสโกหลังจากการล่มสลายของคาซานไม่นาน ในทางกลับกัน ประชากรซึ่งอยู่ภายใต้การควบคุมที่เข้มงวดที่สุด ของฝ่ายบริหารของซาร์ไม่พอใจกับการเพิ่มปริมาณหน้าที่การละเมิดและความเด็ดขาดของเจ้าหน้าที่ตลอดจนความล้มเหลวในสงครามวลิโนเวียที่ยืดเยื้อ ดังนั้นในการลุกฮือครั้งใหญ่ครั้งที่สองของประชาชนในภูมิภาคโวลก้าตอนกลาง การปลดปล่อยแห่งชาติและแรงจูงใจต่อต้านศักดินาจึงเกี่ยวพันกัน ความแตกต่างอีกประการระหว่างสงคราม Cheremis ครั้งที่สองและครั้งแรกคือการแทรกแซงที่ค่อนข้างแข็งขันของรัฐต่างประเทศ - ไครเมียและไซบีเรียคานาเตะ, กลุ่มโนไกและแม้แต่ตุรกี นอกจากนี้การจลาจลยังแพร่กระจายไปยังภูมิภาคใกล้เคียงซึ่งเมื่อถึงเวลานั้นได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของรัสเซียแล้ว - ภูมิภาคโวลก้าตอนล่างและเทือกเขาอูราล ด้วยความช่วยเหลือของมาตรการทั้งชุด (การเจรจาอย่างสันติด้วยการประนีประนอมกับตัวแทนของฝ่ายปานกลางของกลุ่มกบฏ, การติดสินบน, การแยกกลุ่มกบฏออกจากพันธมิตรต่างประเทศ, การรณรงค์ลงโทษ, การสร้างป้อมปราการ (ในปี 1574 ที่ปากของ Bolshaya และ Malaya Kokshag, Kokshaysk ถูกสร้างขึ้นซึ่งเป็นเมืองแรกในดินแดนที่ทันสมัย ​​สาธารณรัฐ Mari El)) รัฐบาลของ Ivan IV the Terrible สามารถแยกขบวนการกบฏได้ก่อนแล้วจึงปราบปรามมัน

การจลาจลด้วยอาวุธครั้งต่อไปของประชาชนในภูมิภาคโวลก้าและอูราลซึ่งเริ่มขึ้นในปี ค.ศ. 1581 มีสาเหตุมาจากสาเหตุเดียวกันกับครั้งก่อน มีอะไรใหม่คือการกำกับดูแลด้านการบริหารและตำรวจที่เข้มงวดเริ่มขยายไปยังฝั่ง Lugovaya (การมอบหมายหัวหน้า (“ยาม”) ให้กับประชากรในท้องถิ่น - ทหารรัสเซียที่ใช้การควบคุม การลดอาวุธบางส่วน การยึดม้า) การจลาจลเริ่มขึ้นในเทือกเขาอูราลในฤดูร้อนปี 1581 (การโจมตีโดยพวกตาตาร์, คานตีและมานซีในการครอบครองของสโตรกานอฟ) จากนั้นความไม่สงบก็แพร่กระจายไปยังมารีฝั่งซ้าย ในไม่ช้าก็เข้าร่วมกับภูเขามารี, คาซานตาตาร์, อุดมูร์ตส์ , ชูวัช และบัชคีร์ส กลุ่มกบฏปิดกั้นคาซาน, Sviyazhsk และ Cheboksary ทำการรณรงค์ที่ยาวนานในดินแดนรัสเซีย - ไปยัง Nizhny Novgorod, Khlynov, Galich รัฐบาลรัสเซียถูกบังคับให้ยุติสงครามลิโวเนียอย่างเร่งด่วน โดยสรุปการสงบศึกกับเครือจักรภพโปแลนด์-ลิทัวเนีย (ค.ศ. 1582) และสวีเดน (ค.ศ. 1583) และอุทิศกำลังสำคัญเพื่อทำให้ประชากรโวลกาสงบลง วิธีการหลักในการต่อสู้กับกลุ่มกบฏคือการรณรงค์ลงโทษการสร้างป้อมปราการ (Kozmodemyansk สร้างขึ้นในปี 1583, Tsarevokokshaisk ในปี 1584, Tsarevosanchursk ในปี 1585) รวมถึงการเจรจาสันติภาพในระหว่างที่ Ivan IV และหลังจากการตายของเขารัสเซียที่แท้จริง ผู้ปกครองบอริส โกดูนอฟ สัญญาว่าจะนิรโทษกรรมและมอบของขวัญให้กับผู้ที่ต้องการหยุดการต่อต้าน ผลที่ตามมาในฤดูใบไม้ผลิปี 1585 "พวกเขาพิชิตซาร์ซาร์และแกรนด์ดุ๊กฟีโอดอร์ อิวาโนวิชแห่งมาตุภูมิทั้งหมดด้วยความสงบสุขที่มีมาหลายศตวรรษ"

การเข้ามาของชาวมารีเข้าสู่รัฐรัสเซียไม่สามารถแยกแยะได้ว่าชั่วร้ายหรือดีอย่างชัดเจน ผลทั้งด้านลบและด้านบวกของการเข้ามา มารีเข้าสู่ระบบมลรัฐของรัสเซียซึ่งเกี่ยวพันกันอย่างใกล้ชิดเริ่มปรากฏให้เห็นในเกือบทุกด้านของการพัฒนาสังคม อย่างไรก็ตาม มารีและประชาชนอื่นๆ ในภูมิภาคโวลกาตอนกลางต้องเผชิญกับนโยบายจักรวรรดิของรัฐรัสเซียที่เน้นการปฏิบัติจริง เข้มงวด และนุ่มนวล (เมื่อเทียบกับยุโรปตะวันตก)
นี่เป็นเพราะไม่เพียง แต่การต่อต้านอย่างดุเดือดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงระยะห่างทางภูมิศาสตร์ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมและศาสนาที่ไม่มีนัยสำคัญระหว่างรัสเซียและประชาชนในภูมิภาคโวลก้าตลอดจนระยะทางย้อนหลังไปถึง ยุคกลางตอนต้นประเพณีของ symbiosis ข้ามชาติซึ่งการพัฒนาในภายหลังนำไปสู่สิ่งที่มักเรียกว่ามิตรภาพของประชาชน สิ่งสำคัญคือแม้จะมีแรงกระแทกสาหัสทั้งหมด มารีอย่างไรก็ตามรอดมาได้ในฐานะกลุ่มชาติพันธุ์และกลายเป็นส่วนหนึ่งของภาพโมเสคของกลุ่มชาติพันธุ์สุดยอดของรัสเซียที่มีเอกลักษณ์

วัสดุที่ใช้ - Svechnikov S.K. คู่มือระเบียบวิธี "ประวัติศาสตร์ของชาวมารีในศตวรรษที่ 9-16"

Yoshkar-Ola: GOU DPO (PK) กับ "Mari Institute of Education", 2005

ขึ้น