อัตถิภาวนิยมในวรรณคดีศตวรรษที่ 20
อัตถิภาวนิยมเป็นหนึ่งในขบวนการทางปรัชญาและสุนทรียศาสตร์ที่มืดมนที่สุดในยุคของเรา มนุษย์ดังที่ปรากฎโดยนักอัตถิภาวนิยมมีภาระมากมายในการดำรงอยู่ของเขาเขาเป็นผู้ถือครองความเหงาภายในและความกลัวต่อความเป็นจริง ชีวิตไม่มีความหมาย กิจกรรมทางสังคมหมัน ศีลธรรมไม่สามารถป้องกันได้ ไม่มีพระเจ้าในโลก ไม่มีอุดมคติ มีเพียงการดำรงอยู่ กระแสเรียกแห่งโชคชะตา ซึ่งมนุษย์ยอมจำนนอย่างอดทนและไม่สงสัย การดำรงอยู่เป็นความกังวลที่บุคคลต้องยอมรับ เนื่องจากจิตใจไม่สามารถรับมือกับความเป็นปรปักษ์ของการดำรงอยู่ได้ บุคคลถูกกำหนดให้อยู่อย่างเหงาที่สุด ไม่มีใครจะแบ่งปันการดำรงอยู่ของเขาได้
ข้อสรุปเชิงปฏิบัติของลัทธิอัตถิภาวนิยมนั้นช่างน่ากลัว: มันไม่มีความแตกต่างว่าจะมีชีวิตอยู่หรือไม่ มันไม่ต่างอะไรกับใครที่จะกลายเป็น: ผู้ประหารชีวิตหรือเหยื่อของเขา วีรบุรุษหรือคนขี้ขลาด ผู้พิชิตหรือทาส
ทรงประกาศความไร้สาระ การดำรงอยู่ของมนุษย์ลัทธิอัตถิภาวนิยมเป็นครั้งแรกที่รวม "ความตาย" อย่างเปิดเผยไว้เป็นแรงจูงใจในการพิสูจน์ความเป็นมรรตัยและการโต้แย้งเรื่องการลงโทษของมนุษย์และ "การเลือกสรร" ของเขา ปัญหาทางจริยธรรมได้รับการแก้ไขอย่างละเอียดในอัตถิภาวนิยม: เสรีภาพและความรับผิดชอบ มโนธรรมและการเสียสละ วัตถุประสงค์ของการดำรงอยู่และวัตถุประสงค์ ซึ่งรวมอยู่ในพจนานุกรมของศิลปะแห่งศตวรรษอย่างกว้างขวาง อัตถิภาวนิยมดึงดูดความปรารถนาที่จะเข้าใจมนุษย์ โศกนาฏกรรมของการมีอยู่และการดำรงอยู่ของเขา
ตามอัตภาพแล้ว อัตถิภาวนิยมแบ่งออกเป็นสองทิศทาง: ไม่เชื่อพระเจ้า - มันจะถูกต้องมากกว่าที่จะพูด - ฆราวาส เพราะคุณลักษณะที่เป็นลักษณะเฉพาะของปรัชญาของพวกเขาไม่ใช่การปฏิเสธพระเจ้า แต่ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า ความเชื่อมั่นในความเป็นไปไม่ได้ของการพิสูจน์เหตุผลของการดำรงอยู่ของ พระเจ้าและการปฏิเสธที่จะหันไปใช้ศรัทธาเพื่อสมมติฐานดังกล่าว ผู้ก่อตั้ง Martin Heidegger ลัทธิอัตถิภาวนิยมชาวเยอรมัน (พ.ศ. 2432-2519)
แก่นเรื่องของมนุษยนิยมที่มีประสิทธิผลในวรรณคดีแห่งศตวรรษที่ 20 นวนิยายโดย A. de Saint-Exupéry “Planet of People”
มนุษยนิยมที่มีประสิทธิภาพประกอบด้วยความเห็นอกเห็นใจและการมีส่วนร่วมในชีวิตของคนที่คุณเห็นอกเห็นใจด้วย
A. De Sainte - Exupery รู้วิธีการมีศีลธรรมโดยปราศจากศีลธรรมและอ่อนไหวโดยปราศจากความเห็นอกเห็นใจ เขาต่อสู้เพื่อวรรณกรรม บุคลิกภาพที่กล้าหาญและเชื่อในความก้าวหน้าทางจิตวิญญาณของมนุษยชาติ
Exupery อุทิศมันให้กับเพื่อนนักบินคนหนึ่งของเขา Henri Guillaumet นวนิยายเกี่ยวกับนักบิน แนวคิดหลัก: บุคคลที่เปิดเผยตัวเองในการต่อสู้กับอุปสรรค
ช่วงเวลาสั้นๆ ที่แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงมนุษยนิยม:
ไม่มีใครทดแทนผู้ที่เสียชีวิตได้ และนักบินก็พบกับความสุขที่ยิ่งใหญ่ที่สุดเมื่อจู่ๆ มีคนที่ถูกฝังอยู่ในจิตใจก็ฟื้นคืนชีพขึ้นมา นี่คือสิ่งที่เกิดขึ้นกับกิโยม ซึ่งหายตัวไประหว่างการบินเหนือเทือกเขาแอนดีส เป็นเวลาห้าวันที่สหายของเขาค้นหาเขาโดยไม่ประสบความสำเร็จและไม่มีข้อสงสัยใด ๆ อีกต่อไปว่าเขาเสียชีวิตแล้ว - ไม่ว่าจะตกหรือจากความหนาวเย็น แต่กิโยมได้แสดงปาฏิหาริย์แห่งความรอดของเขาเองโดยผ่านหิมะและน้ำแข็ง เขากล่าวในภายหลังว่าเขาอดทนต่อบางสิ่งที่ไม่มีสัตว์ชนิดใดทนได้ - ไม่มีสิ่งใดที่สูงส่งไปกว่าคำพูดเหล่านี้ ซึ่งแสดงให้เห็นขนาดความยิ่งใหญ่ของมนุษย์ และกำหนดสถานที่ที่แท้จริงของเขาในธรรมชาติ
ครั้งหนึ่ง Exupery สามารถเข้าใกล้ใจกลางทะเลทรายได้ - สิ่งนี้เกิดขึ้นในปี 1935 เมื่อเครื่องบินของเขาชนกับพื้นใกล้ชายแดนลิเบีย ร่วมกับช่างเครื่อง Prevost เขาใช้เวลาสามวันไม่รู้จบอยู่ท่ามกลางผืนทราย นักบินได้รับการช่วยเหลือจากชาวเบดูอินซึ่งดูเหมือนเป็นเทพผู้มีอำนาจทุกอย่างสำหรับพวกเขา
ที่แนวหน้ากรุงมาดริด (เห็นได้ชัดว่ามีสงคราม) ในรถม้าชั้นสาม Exupery มีโอกาสเห็นคนงานชาวโปแลนด์ถูกไล่ออกจากฝรั่งเศส ประชาชนทั้งหมดกลับไปสู่ความโศกเศร้าและความยากจน คนพวกนี้ก็แบบ. ก้อนน่าเกลียดดินเหนียว - นี่คือวิธีที่ชีวิตของพวกเขาบีบอัดพวกเขา แต่ใบหน้าของเด็กที่กำลังหลับไหลนั้นสวยงาม เขาดูเหมือนเจ้าชายในเทพนิยาย เหมือนทารกโมสาร์ท ที่ต้องติดตามพ่อแม่ของเขาผ่านการประทับตราแบบเดียวกัน
“ความจริงของบุคคลคือสิ่งที่ทำให้เขาเป็นคน ที่ได้ลิ้มรสความไฮโซดังกล่าว มนุษยสัมพันธ์ความภักดีต่อกฎของเกมการเคารพซึ่งกันและกันที่สูงกว่าชีวิตและความตายเขาจะไม่ถือเอาความรู้สึกเหล่านี้กับธรรมชาติที่ดีอันน่าสมเพชของผู้หลอกลวงซึ่งจะเริ่มตบเบา ๆ ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความอ่อนโยนแบบพี่น้อง ชาวอาหรับกลุ่มเดียวกันบนไหล่ ยกย่องชมเชยพวกเขา และในขณะเดียวกันก็ทำให้อับอาย"
ในปี 1939 หนังสือ "Planet of People" ได้รับรางวัล French Academy Prize
ปรัชญาของการดำรงอยู่ครอบครองสถานที่พิเศษในการพัฒนาพื้นฐานของศตวรรษที่ 20 เกิดขึ้นจากความพยายามที่จะสร้างสรรค์สิ่งใหม่ๆ ที่แตกต่างไปจากมุมมองที่เปลี่ยนแปลงไป คนทันสมัย. ต้องยอมรับว่าในทางปฏิบัติไม่มีนักคิดคนใดที่เป็นอัตถิภาวนิยม 100% แนวคิดที่ใกล้เคียงที่สุดคือซาร์ตร์ซึ่งพยายามรวมความรู้ทั้งหมดเข้าด้วยกันในงานของเขาชื่อ "อัตถิภาวนิยม - นักปรัชญาอัตถิภาวนิยมตีความแนวคิดเรื่อง "เสรีภาพ" อย่างไร อ่านด้านล่าง
การสถาปนาลัทธิอัตถิภาวนิยมเป็นปรัชญาที่แยกจากกัน
ในช่วงปลายทศวรรษที่ 60 ผู้คนกำลังเผชิญกับช่วงเวลาพิเศษ มนุษย์ถูกมองว่าเป็นผู้ควบคุม แต่จำเป็นต้องมีทิศทางใหม่เพื่อสะท้อนถึงความทันสมัย เส้นทางประวัติศาสตร์ซึ่งอาจสะท้อนสถานการณ์ที่ยุโรปประสบหลังสงครามพบว่าตัวเองตกอยู่ในภาวะวิกฤติทางอารมณ์ ความต้องการนี้เกิดขึ้นเนื่องจากการประสบกับผลที่ตามมาของความเสื่อมถอยทางการทหาร เศรษฐกิจ การเมือง และศีลธรรม อัตถิภาวนิยมคือบุคคลที่สะท้อนผลที่ตามมาของภัยพิบัติทางประวัติศาสตร์และแสวงหาจุดยืนในการทำลายล้าง ในยุโรป ลัทธิอัตถิภาวนิยมได้รับการสถาปนาขึ้นอย่างมั่นคงในฐานะปรัชญาและเป็นขบวนการทางวัฒนธรรมที่ทันสมัย ตำแหน่งนี้ของผู้คนเป็นหนึ่งในแฟน ๆ ของการไร้เหตุผล
ประวัติความเป็นมาของคำนี้
ความสำคัญทางประวัติศาสตร์ของคำนี้ย้อนกลับไปในปี 1931 เมื่อ Karl Jaspers แนะนำแนวคิดนี้ เขากล่าวถึงสิ่งนี้ในงานของเขาชื่อ “The Spiritual Situation of Time” นักปรัชญาชาวเดนมาร์ก เคียร์เคการ์ด ถูกเรียกโดยแจสเปอร์ส ผู้ก่อตั้งขบวนการนี้ และกำหนดให้ขบวนการนี้เป็นวิถีแห่งการเป็น บุคคลบางคน. นักจิตวิทยาและนักจิตอายุรเวทที่มีชื่อเสียง R. May ถือว่าการเคลื่อนไหวนี้เป็นการเคลื่อนไหวทางวัฒนธรรมที่ประทับแรงกระตุ้นทางอารมณ์และจิตวิญญาณที่ลึกซึ้งในจิตวิญญาณของบุคลิกภาพที่กำลังพัฒนา มันแสดงให้เห็นถึงช่วงเวลาทางจิตวิทยาที่บุคคลอยู่ชั่วขณะหนึ่งเป็นการแสดงออกถึงความยากลำบากเฉพาะที่เขาต้องเผชิญ
นักปรัชญาอัตถิภาวนิยมติดตามต้นกำเนิดของการสอนของพวกเขาไปยัง Kierkegaard และ Nietzsche ทฤษฎีนี้สะท้อนให้เห็นถึงปัญหาของวิกฤตของพวกเสรีนิยมที่พึ่งพาความก้าวหน้าทางเทคโนโลยีขั้นสูง แต่ไม่สามารถแสดงออกด้วยคำพูดถึงความไม่เข้าใจและความไม่เป็นระเบียบของชีวิตมนุษย์ เกี่ยวข้องกับการเอาชนะความรู้สึกทางอารมณ์อย่างต่อเนื่อง: ความรู้สึกสิ้นหวังและสิ้นหวัง สาระสำคัญของปรัชญาแห่งอัตถิภาวนิยมคือทัศนคติต่อลัทธิเหตุผลนิยมซึ่งแสดงออกในปฏิกิริยาตรงกันข้าม ผู้ก่อตั้งและผู้ติดตามขบวนการโต้เถียงกันเกี่ยวกับการแบ่งโลกออกเป็นด้านวัตถุประสงค์และอัตนัย การสำแดงของชีวิตทั้งหมดถือเป็นวัตถุ อัตถิภาวนิยมคือบุคคลที่มองทุกสิ่งจากความสามัคคีของวัตถุประสงค์และความคิดส่วนตัว แนวคิดหลัก: บุคคลคือคนที่เขาตัดสินใจจะเป็นในโลกนี้
ทำอย่างไรถึงจะมีสติรู้ตัว
ผู้ดำรงอยู่เสนอให้เข้าใจบุคคลในฐานะวัตถุที่พบว่าตัวเองอยู่ในสถานการณ์วิกฤติ ตัวอย่างเช่น มีความเป็นไปได้สูงที่จะรอดชีวิตจากความสยองขวัญของมนุษย์ ในช่วงเวลานี้เองที่การรับรู้ของโลกเข้าใกล้บุคคลอย่างไม่สมจริง พวกเขาถือว่ามันเป็นความรู้ที่แท้จริง วิธีหลักในการเข้าสู่อีกโลกหนึ่งคือสัญชาตญาณ
นักปรัชญาอัตถิภาวนิยมตีความแนวคิดเรื่อง "เสรีภาพ" อย่างไร
ปรัชญาแห่งอัตถิภาวนิยมอุทิศสถานที่พิเศษในการกำหนดและแก้ไขปัญหาเสรีภาพ พวกเขามองว่าเธอเป็น ทางเลือกที่แน่นอนบุคลิกภาพจากความเป็นไปได้นับล้าน สิ่งของและสัตว์ที่เป็นวัตถุไม่มีเสรีภาพเนื่องจากในตอนแรกสิ่งเหล่านั้นมีแก่นแท้ มีไว้เพื่อมนุษย์ ชีวิตทั้งชีวิตเพื่อศึกษาและเข้าใจความหมายของการดำรงอยู่ของคุณ ดังนั้นบุคคลที่สมเหตุสมผลจะต้องรับผิดชอบต่อทุกการกระทำที่กระทำและไม่สามารถทำผิดพลาดโดยอ้างถึงสถานการณ์บางอย่างได้ นักปรัชญาอัตถิภาวนิยมเชื่อว่ามนุษย์ดำรงอยู่ตลอดเวลา การพัฒนาโครงการซึ่งอิสรภาพคือความรู้สึกของการแบ่งแยกระหว่างบุคคลและสังคม แนวคิดนี้ถูกตีความจากมุมมอง แต่ไม่ใช่ "เสรีภาพแห่งจิตวิญญาณ" นี่เป็นสิทธิจัณฑาลของผู้มีชีวิตทุกคน แต่ผู้ที่เลือกอย่างน้อยหนึ่งครั้งจะต้องได้รับความรู้สึกใหม่ - กังวลเกี่ยวกับการตัดสินใจที่ถูกต้อง วงจรอุบาทว์นี้ติดตามบุคคลจนถึงจุดสุดท้ายที่มาถึง - ความสำเร็จของแก่นแท้ของเขา
ใครคือบุคคลในความเข้าใจของผู้ก่อตั้งขบวนการ?
อาจเสนอให้รับรู้บุคคลว่าเป็นกระบวนการของการพัฒนาอย่างต่อเนื่อง แต่ประสบกับวิกฤตเป็นระยะ วัฒนธรรมตะวันตกเธอรับรู้ช่วงเวลาเหล่านี้ได้เฉียบแหลมเป็นพิเศษ เนื่องจากเธอเผชิญกับความวิตกกังวล ความสิ้นหวัง และการสู้รบที่ขัดแย้งกันมากมาย ผู้ดำรงอยู่คือบุคคลที่รับผิดชอบต่อตนเอง ความคิด การกระทำ และความเป็นอยู่ของเขา เขาจะต้องเป็นแบบนี้ถ้าเขาต้องการที่จะคงความเป็นอิสระเอาไว้ เขาจะต้องมีสติปัญญาและความมั่นใจในการตัดสินใจที่ถูกต้องไม่เช่นนั้นตัวตนในอนาคตของเขาจะมีคุณภาพที่เหมาะสม
ลักษณะเฉพาะของตัวแทนทั้งหมดของอัตถิภาวนิยม
แม้ว่าคำสอนต่างๆ จะทิ้งรอยประทับบางอย่างไว้ในปรัชญาของการดำรงอยู่ แต่ก็มีคุณสมบัติหลายประการที่มีอยู่ในตัวแทนของขบวนการแต่ละคนภายใต้การสนทนา:
- ความรู้เริ่มต้นเบื้องต้นคือกระบวนการวิเคราะห์การกระทำของแต่ละบุคคลอย่างต่อเนื่อง ความเป็นอยู่เท่านั้นที่สามารถบอกได้ บุคลิกภาพของมนุษย์ทั้งหมด. พื้นฐานของหลักคำสอนไม่ใช่ แนวคิดทั่วไปแต่เป็นการวิเคราะห์บุคลิกภาพของมนุษย์ที่เป็นรูปธรรม มีเพียงคนเท่านั้นที่สามารถวิเคราะห์การดำรงอยู่อย่างมีสติและต้องทำสิ่งนี้อย่างต่อเนื่อง ไฮเดกเกอร์ยืนกรานเป็นพิเศษในเรื่องนี้
- มนุษย์โชคดีที่ได้ใช้ชีวิตในความเป็นจริงที่ไม่เหมือนใคร ซาร์ตร์เน้นย้ำในงานเขียนของเขา เขาบอกว่าไม่มีสัตว์อื่นมี โลกที่คล้ายกัน. จากการใช้เหตุผลของเขา เราสามารถสรุปได้ว่าการดำรงอยู่ของทุกคนมีค่าควรแก่การเอาใจใส่ ความตระหนักรู้ และความเข้าใจ ความเป็นเอกลักษณ์ของมันต้องมีการวิเคราะห์อย่างต่อเนื่อง
- นักเขียนอัตถิภาวนิยมในงานของพวกเขามักจะบรรยายถึงกระบวนการที่อยู่ข้างหน้าแก่นแท้เสมอ ชีวิตธรรมดา. ตัวอย่างเช่น กามูแย้งว่าความสามารถในการดำรงชีวิตเป็นคุณค่าที่สำคัญที่สุด ร่างกายมนุษย์เข้าใจความหมายของการมีอยู่บนโลกในระหว่างการเจริญเติบโตและการพัฒนา และเฉพาะในตอนท้ายเท่านั้นที่สามารถเข้าใจแก่นแท้ที่แท้จริงของมันได้ นอกจากนี้เส้นทางนี้เป็นรายบุคคลของแต่ละคน เป้าหมายและวิธีการบรรลุผลดีสูงสุดก็แตกต่างกัน
- ตามความเห็นของซาร์ตร์ สาเหตุของการดำรงอยู่ของสิ่งมีชีวิต ร่างกายมนุษย์เลขที่ “เขาคือเหตุผลสำหรับตัวเอง ทางเลือกของเขา และชีวิตของเขา” พวกเขากล่าว นักปรัชญาอัตถิภาวนิยม ความแตกต่างข้อความจากแนวความคิดในทิศทางอื่นของปรัชญาคือว่าแต่ละช่วงชีวิตของการพัฒนามนุษย์ดำเนินไปอย่างไรนั้นขึ้นอยู่กับเขา คุณภาพของกิจการจะขึ้นอยู่กับการกระทำที่ดำเนินการเพื่อให้บรรลุเป้าหมายหลัก
- การดำรงอยู่ ร่างกายมนุษย์กอปรด้วยเหตุผลอยู่ในความเรียบง่าย ไม่มีความลับเพราะว่า ทรัพยากรธรรมชาติคิดไม่ออกว่ายังไง ชีวิตจะผ่านไปบุคคลนั้นว่าเขาจะปฏิบัติตามกฎหมายและข้อบังคับใดและจะไม่ปฏิบัติตาม
- บุคคลจะต้องเติมเต็มชีวิตให้มีความหมายด้วยตัวเขาเอง เขาสามารถเลือกวิสัยทัศน์เกี่ยวกับโลกรอบตัว เติมความคิดของเขาและเปลี่ยนให้เป็นจริง เขาสามารถทำทุกอย่างที่เขาต้องการ เขาจะได้รับแก่นแท้แบบใดนั้นขึ้นอยู่กับการเลือกส่วนบุคคล นอกจากนี้ การกำจัดความเป็นอยู่ของคนๆ หนึ่งยังอยู่ในมือของคนฉลาดโดยสมบูรณ์
- ผู้ดำรงอยู่คืออาตมา. มองจากมุมมองของโอกาสอันเหลือเชื่อสำหรับทุกคน
ความแตกต่างจากตัวแทนของขบวนการอื่นๆ
นักปรัชญาอัตถิภาวนิยมตรงกันข้ามกับนักการศึกษาและผู้สนับสนุนขบวนการอื่น ๆ (โดยเฉพาะลัทธิมาร์กซิสม์) ที่สนับสนุนให้ละทิ้งการค้นหาความหมายที่มีเหตุผล เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์. พวกเขาไม่เห็นประโยชน์ในการแสวงหาความก้าวหน้าในการกระทำเหล่านี้
อิทธิพลต่อจิตสำนึกของคนในศตวรรษที่ 20
เนื่องจากนักปรัชญาอัตถิภาวนิยม ไม่เหมือนกับผู้รู้แจ้ง ไม่ได้พยายามที่จะเห็นรูปแบบของประวัติศาสตร์ พวกเขาจึงไม่ได้มุ่งหมายที่จะพิชิต จำนวนมากสหาย อย่างไรก็ตามแนวคิดเกี่ยวกับทิศทางของปรัชญานี้มีอิทธิพลอย่างมากต่อจิตสำนึกของผู้คน หลักการของการดำรงอยู่ของมนุษย์ในฐานะนักเดินทางที่มุ่งสู่แก่นแท้ที่แท้จริงของเขานั้นลากเส้นไปคู่ขนานกับผู้คนที่ไม่มีมุมมองนี้อย่างเด็ดขาด
(พ.ศ. 2364 - พ.ศ. 2424) - นักเขียน นักประชาสัมพันธ์ หนึ่งในผู้นำอุดมการณ์ของ pochvennichestvo เขาได้พัฒนาแนวคิดทางปรัชญา ศาสนา และจิตวิทยาในงานศิลปะของเขาเป็นหลัก มีอิทธิพลสำคัญต่อการพัฒนาปรัชญาศาสนาของรัสเซีย ปลาย XIX- ต้นศตวรรษที่ 20 และต่อมาเป็นแนวคิดทางปรัชญาตะวันตก - โดยเฉพาะลัทธิอัตถิภาวนิยม
ในฐานะนักคิดอัตถิภาวนิยม เขากังวลกับหัวข้อความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ พระเจ้ากับโลก ตามที่ Dostoevsky กล่าวไว้ บุคคลไม่สามารถมีศีลธรรมได้นอกเหนือจากแนวคิดของพระเจ้า นอกจิตสำนึกทางศาสนา มนุษย์ตามเขาเป็น ความลับอันยิ่งใหญ่: ไม่มีอะไร สำคัญกว่าบุคคลแต่ไม่มีอะไรเลวร้ายไปกว่านั้น สำหรับ: มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตที่ไร้เหตุผล มุ่งมั่นในการยืนยันตนเอง นั่นคือเพื่ออิสรภาพ
แต่อิสรภาพสำหรับบุคคลคืออะไร? นี่คืออิสรภาพในการเลือกระหว่างความดี (ชีวิต "ตามพระเจ้า") และความชั่ว (ชีวิต "ตามมารร้าย") คำถามคือตัวบุคคลซึ่งได้รับคำแนะนำจากหลักการของมนุษย์ล้วนๆ สามารถกำหนดได้ว่าสิ่งใดดีสิ่งใดชั่ว ตามคำกล่าวของ Dostoevsky เมื่อเริ่มต้นเส้นทางแห่งการปฏิเสธพระเจ้า บุคคลหนึ่งพรากตนเองจากแนวทางทางศีลธรรม และมโนธรรมของเขา "อาจหลงทางไปสู่สิ่งที่ผิดศีลธรรมที่สุด": ไม่มีพระเจ้า ไม่มีบาป ไม่มีความเป็นอมตะ ไม่มีความหมายของชีวิต . ใครก็ตามที่สูญเสียศรัทธาในพระเจ้าย่อมต้องใช้เส้นทางแห่งการทำลายล้างตนเองอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้เช่นเดียวกับวีรบุรุษในนวนิยายของเขา - Raskolnikov, Svidrigailov, Ivan Karamazov, Kirillov, Stavrogin
แต่ด้วยเหตุผลของ Grand Inquisitor (“ The Brothers Karamazov”) แนวคิดนี้ถูกถ่ายทอด: เสรีภาพที่พระคริสต์สั่งสอนและความสุขของมนุษย์นั้นเข้ากันไม่ได้เพราะมีเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่สามารถทนต่อเสรีภาพในการเลือกได้ เข้มแข็งเอาแต่ใจบุคลิกภาพ. คนอื่นๆ จะชอบขนมปังและวัตถุต่างๆ มากกว่าอิสรภาพ เมื่อพบว่าตนเองมีอิสระ ผู้คนจะมองหาใครสักคนที่จะคำนับทันที ใครจะมอบสิทธิ์ในการเลือก และมอบหมายความรับผิดชอบให้ใคร เนื่องจาก "สันติภาพ... แด่มนุษย์" มีค่ามากกว่าอิสรภาพการเลือกรู้ความดีและความชั่ว" ดังนั้นเสรีภาพจึงเป็นไปได้เฉพาะกับคนที่ได้รับเลือกเท่านั้นซึ่งจะควบคุมผู้คนจำนวนมหาศาลที่มีจิตใจอ่อนแอโดยมีความรับผิดชอบ
ใช่, เรื่องจริงแท้จริงแล้วไม่ตรงกับอุดมคติของคริสเตียนชั้นสูง แต่มุมมองของมนุษยชาติที่นำเสนอโดยผู้สอบสวนผู้ยิ่งใหญ่นั้นโดยพื้นฐานแล้วจะต่อต้านคริสเตียน โดยมี "การดูถูกที่ปลอมตัวมา" ในความเป็นจริงเมื่อเลือกความชั่ว ทุกคนกระทำอย่างอิสระและมีสติ เขารู้ว่าเขารับใช้ใคร - พระเจ้าหรือซาตาน สิ่งนี้มักจะนำวีรบุรุษของ Dostoevsky ไปสู่ความเจ็บป่วยทางจิตไปสู่การปรากฏตัวของ "คู่ผสม" ที่แสดงถึงความรู้สึกผิดชอบชั่วดีของพวกเขา
โดยพื้นฐานแล้วภาพลักษณ์ของ Grand Inquisitor แสดงให้เห็นถึงแผนการของ Dostoevsky สำหรับโครงสร้างสังคมนิยมที่ไร้พระเจ้าของสังคม (“ ความคิดของปีศาจ”) ซึ่งแนวทางหลักคือการบังคับความสามัคคีของมนุษยชาติบนพื้นฐานและในนามของสากล ความเป็นอยู่ที่ดีของวัสดุโดยไม่คำนึงถึงต้นกำเนิดทางจิตวิญญาณของบุคคล ดอสโตเยฟสกีเปรียบเทียบลัทธิสังคมนิยมตะวันตกที่ไม่เชื่อพระเจ้ากับแนวคิดของลัทธิสังคมนิยมรัสเซียที่รวมเป็นหนึ่งเดียว ซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนความกระหายของชาวรัสเซียในการรวมเป็นหนึ่งเดียวที่เป็นสากล ทั่วประเทศ และพี่น้องกัน
หนึ่งในปรัชญาการดำรงอยู่เวอร์ชันแรกๆ ได้รับการพัฒนาในรัสเซียโดย N.A. Berdyaev (2414-2491) ซึ่งถูกเรียกว่า "ปราชญ์แห่งอิสรภาพ"; อัตถิภาวนิยม -หลักคำสอนเชิงปรัชญาที่วิเคราะห์ประสบการณ์ของบุคคลเกี่ยวกับการดำรงอยู่ (การดำรงอยู่) ในโลก
การพัฒนาการสอนของเขา Berdyaev นำปรัชญามาใช้ คลาสสิกเยอรมันตลอดจนภารกิจทางศาสนาและศีลธรรมของ V.S. Solovyova, L.N. ตอลสตอย, F.M. ดอสโตเยฟสกี, N.F. เฟโดรอฟ ผลงานหลักของเขา: "ปรัชญาแห่งอิสรภาพ", "ความหมายของความคิดสร้างสรรค์", "ปรัชญาของความไม่เท่าเทียมกัน", "ความหมายของประวัติศาสตร์", "ปรัชญาแห่งจิตวิญญาณอิสระ", "ความคิดของรัสเซีย", "ชะตากรรมของรัสเซีย", “ ต้นกำเนิดและความหมายของลัทธิคอมมิวนิสต์รัสเซีย”, “ความรู้ในตนเอง” " และอื่น ๆ
คุณสมบัติหลัก การสอนเชิงปรัชญา Berdyaev - ความเป็นคู่ของเขาเช่น ความคิดเรื่องความเป็นคู่ภายในการแยกโลกและมนุษย์ ตามที่เขาพูด ทุกสิ่งมีพื้นฐานอยู่บนหลักการสองประการ: จิตวิญญาณซึ่งค้นหาการแสดงออกในอิสรภาพ วัตถุ ความคิดสร้างสรรค์ และธรรมชาติ ซึ่งค้นพบการแสดงออกในความจำเป็น วัตถุ และวัตถุ
ในขั้นต้นมีเพียงสิ่งมีชีวิตเดียวที่แยกกันไม่ออกซึ่งวัตถุและวัตถุผสานกัน - เสรีภาพที่ไร้เหตุผลและไร้เหตุผลซึ่งเข้าใจได้ว่าเป็นความจริงของประสบการณ์ลึกลับและที่การกำเนิดของพระเจ้าเกิดขึ้น (Berdyaev: "เสรีภาพเป็นสิ่งสำคัญมากกว่าการเป็นอยู่" ).
มนุษย์ได้รับอิสรภาพเชิงสร้างสรรค์จากพระเจ้า "หลุดพ้น" จากเขาผ่านการตกสู่บาป ด้วยความปรารถนาที่จะสร้างโลกของเขาให้เป็นโลกเดียว เป็นผลให้เขา (บุคคล) เดินตามเส้นทางแห่งความคิดสร้างสรรค์ "ชั่วร้าย" กระโจนเข้าสู่อาณาจักรแห่งความไร้เสรีภาพ - อาณาจักรทางสังคมของกลุ่มเครื่องจักรกล (รัฐ ชาติ ชนชั้น ฯลฯ) ซึ่งเขาสูญเสียความเป็นปัจเจก ความสามารถในการยืนยันตนเองอย่างสร้างสรรค์ฟรี เป็นผลให้จิตสำนึกของมนุษย์ถูกคัดค้านเช่น ถูกกำหนดและปราบปรามโดยความใหญ่โตและความหนักหน่วงของโลก ขึ้นอยู่กับสถานการณ์
ดังนั้น Berdyaev กล่าวว่าชีวิตของเรามีตราประทับของความไม่เป็นอิสระซึ่งเปิดเผยต่อบุคคลผ่านความทุกข์ทรมานของเขา (“ ฉันทนทุกข์ดังนั้นฉันจึงดำรงอยู่”) บุคคลหนึ่งถูกแยกออกไปภายในในการดำรงอยู่ของเขา: มี "ฉัน" ที่แท้จริงในตัวเขา (จิตวิญญาณศักดิ์สิทธิ์ - แรงกระตุ้นสู่อิสรภาพ ถูกกำหนด "จากภายใน") และ "ฉัน" ที่ไม่ถูกต้อง (สังคม ไม่มีตัวตน วัตถุประสงค์) .
อย่างไรก็ตาม มนุษย์มีความหวัง - ในพระเจ้า ผู้ทรง "เสด็จลง" เข้าไป ประวัติศาสตร์สังคมพระคริสต์ Berdyaev กล่าวว่าการปรากฏตัวของพระคริสต์เปลี่ยนเสรีภาพเชิงลบ (ความคิดสร้างสรรค์ต่อพระเจ้า) ให้กลายเป็นอิสรภาพเชิงบวก (ความคิดสร้างสรรค์ในพระนามของพระเจ้าและกับพระเจ้า) แต่ผลลัพธ์ของการต่อสู้ระหว่างแรงบันดาลใจ (เสรีภาพ) ทั้งสองนี้ขึ้นอยู่กับแต่ละบุคคล
การยืนยัน "เสรีภาพเชิงบวก" จะหมายถึงการเริ่มต้นของเวลาดำรงอยู่ (สร้างสรรค์) ตาม Berdyaev เมื่อเอกภาพวิภาษวิธีของพระเจ้าและมนุษย์ได้รับการยืนยันในประวัติศาสตร์และมนุษย์ในประวัติศาสตร์ของเขา ความคิดสร้างสรรค์ฟรีเป็นเหมือนพระเจ้า ผลที่ตามมา โลกโซเชียลเปลี่ยนแปลงไปบนพื้นฐานของ "ความปรองดอง" หรือ "ลัทธิคอมมิวนิทารินิยม" ด้วยเหตุนี้ Berdyaev จึงเข้าใจความหลากหลายทางศาสนาของกลุ่มนิยมที่พัฒนาโดยชีวิตขั้นสูงของรัสเซียและ วัฒนธรรมเชิงปรัชญารัสเซีย มาจากพวกสลาฟไฟล์ ที่นี่เป็นที่ที่บุคคลจะเลิกเป็นเพียงวิธีการ (“ปุ๋ย”) สำหรับความก้าวหน้าในอนาคต (คนรุ่นต่อ ๆ ไป) และจะกลายเป็นสิ่งที่มีคุณค่าในตัวเอง (ทุกคนเท่าเทียมกันต่อพระพักตร์พระเจ้า) ไปสู่ความเป็นปัจเจกชนที่สร้างสรรค์อย่างอิสระ
นักปรัชญาคนนี้ได้เปรียบเทียบสังคมในอุดมคติดังกล่าวกับทั้งสังคมนิยมรัสเซียและอารยธรรมปัจเจกชนแบบตะวันตกที่ไร้วิญญาณ (“สังคมนิยมและระบบทุนนิยมเป็นรูปแบบสองรูปแบบของการเป็นทาสของจิตวิญญาณมนุษย์ต่อเศรษฐกิจ”)
“แนวคิดของรัสเซีย” ในงานของ Berdyaev ก็มีตราประทับของลัทธิทวินิยมเช่นกัน ตามที่เขาพูด ความแตกแยกและลัทธิทวินิยมดำเนินอยู่ในประวัติศาสตร์รัสเซีย ประวัติศาสตร์รัสเซียไม่ต่อเนื่องและเป็นหายนะ ผ่านหายนะทางสังคม (การจลาจล สงคราม การปฏิวัติ - "ชะตากรรมและไม้กางเขนของรัสเซีย") แต่ละครั้ง ใหม่รัสเซีย(Kievan Rus' มาตุภูมิครั้ง แอกตาตาร์-มองโกล, มอสโก รัสเซีย, เปตรอฟสกายา รัสเซีย, โซเวียต รัสเซียซึ่งจะกลายเป็นเรื่องในอดีตเมื่อชาวรัสเซียตระหนักถึงแก่นแท้ทางศาสนาของตัวละครของพวกเขา) ที่นี่แต่ละยุคสมัยจะตรงข้ามกัน
สิ่งนี้สอดคล้องกับความแตกแยกภายในรัสเซีย: ระหว่างสังคม (ประชาชน) และรัฐ ภายในคริสตจักร ระหว่างกลุ่มปัญญาชนและประชาชน ภายในกลุ่มปัญญาชน ("ชาวสลาฟ - ชาวตะวันตก") คู่ทั้งวัฒนธรรมรัสเซียและธรรมชาติของชาวรัสเซียด้วยซึ่ง ของผู้หญิง(ความอ่อนน้อมถ่อมตน การสละ ความเห็นอกเห็นใจ ความสงสาร นิสัยชอบเป็นทาส) และ ผู้ชาย(ความโกลาหล การกบฏ ความโหดร้าย ความรักที่คิดอย่างเสรี) หลักการเป็นพื้นฐานของจิตวิญญาณรัสเซีย ไม่มีทาง รู้มาตรการ: องค์ประกอบตามธรรมชาติ ศาสนา และความอ่อนน้อมถ่อมตนของออร์โธดอกซ์
ความขัดแย้งเหล่านี้ตามข้อมูลของ N. Berdyaev เกิดจากการที่กระแสประวัติศาสตร์โลกสองสายปะทะกันและเข้ามามีปฏิสัมพันธ์ในรัสเซีย: ตะวันออกและตะวันตก แต่โดยรวมแล้ว คนรัสเซียไม่ใช่คนในวัฒนธรรมที่ตั้งอยู่บนพื้นฐานของหลักการยุโรปตะวันตกที่มีเหตุผล เป็นระเบียบ และโดยเฉลี่ย เขาเป็นผู้คนที่มีความสุดขั้ว แรงบันดาลใจ และการเปิดเผยข้อมูล อย่างไรก็ตาม Berdyaev เชื่อว่า รัสเซียจะเอาชนะความเป็นทวินิยมได้ด้วยการเข้าร่วม Cosmic Time อาณาจักรของพระเจ้า ซึ่งกำลังสถาปนาตัวเองบนโลกในรูปแบบของ "การประนีประนอม" ("ลัทธิคอมมิวนิทาเรียน")
ใกล้กับ Berdyaev ในความคิดอัตถิภาวนิยมส่วนบุคคล L. I. Shestov (2409 - 2481) ในงานของเขา "The Apotheosis of Groundlessness", "Athens and Jerusalem" และคนอื่น ๆ ยืนยันความคิดเรื่องความไร้สาระอันน่าเศร้าของการดำรงอยู่ของมนุษย์ นำเสนอภาพลักษณ์ของบุคคลที่ถึงวาระ - วัตถุที่จมอยู่ในโลกแห่งความสับสนวุ่นวายการครอบงำขององค์ประกอบและโอกาส
ในความเห็นของเขาปรัชญาควรมาจากหัวข้อโดยไม่ได้มุ่งเน้นไปที่การคิดเหตุผล (เหตุผล) แต่เน้นที่ประสบการณ์การดำรงอยู่กับโลกแห่งความจริงส่วนตัวอันลึกซึ้งของเขา
การคาดเดาเชิงปรัชญา เช่น เขาเปรียบเทียบ "จิตวิญญาณแห่งเอเธนส์" ที่มีเหตุผลกับการเปิดเผย ความไว้วางใจในรากฐานของชีวิต ซึ่งมีแหล่งกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ ("จิตวิญญาณแห่งกรุงเยรูซาเล็ม") โดยทั่วไป Shestov ได้ข้อสรุปหลักสำหรับระบบของเขา - ปรัชญาที่แท้จริงตามมาจากข้อเท็จจริงที่ว่าพระเจ้าทรงดำรงอยู่
ผลงานของนักปรัชญาอุดมคติอีกคนหนึ่ง V.V. Rozanov (พ.ศ. 2399 - 2462) ซึ่งเทียบเคียงได้กับอัตถิภาวนิยมอย่างมีเงื่อนไขมีความโดดเด่นด้วยความคิดริเริ่มที่ยอดเยี่ยมและความฉลาดทางวรรณกรรม (ผลงาน:“ ผู้คน แสงจันทร์", "ใบไม้ร่วง", "สันโดษ" ฯลฯ) เขาวิพากษ์วิจารณ์ศาสนาคริสต์นิกายออร์โธด็อกซ์เรื่องการบำเพ็ญตบะและ "ไร้เพศ" แต่ด้วยความเชื่อในพระเจ้าในระดับสัญชาตญาณ เขายืนยันว่าศาสนาแห่งเพศ ความรัก และครอบครัวเป็นองค์ประกอบหลักของชีวิต แหล่งที่มาของพลังงานสร้างสรรค์ของมนุษย์ และสุขภาพจิตของ ประเทศชาติ
โรซานอฟกล่าวถึงหัวข้อรัสเซียโดยต่อต้านหลักการอันมืดมนและทำลายตนเองในธรรมชาติของรัสเซีย รวมถึงการต่อต้านลัทธิทำลายล้างซึ่งก่อให้เกิดการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในการปฏิวัติ ในการปฏิวัติเขาเห็นแต่ความหายนะ ชีวิตประจำชาติ. ในขณะที่รักรัสเซียอย่างสุดซึ้ง ในเวลาเดียวกัน เขาไม่ยอมรับไม่เพียงแต่การปฏิวัติในปี 1917 เท่านั้น แต่ยังรวมถึงแนวคิดเกี่ยวกับรัฐสังคมนิยมของสังคมรัสเซียด้วย
หากเราต้องสะท้อนถึงอารมณ์ของศตวรรษที่ 20 แล้วละก็ กระจกที่ดีที่สุดจะมีการดำรงอยู่ ทิศทางในปรัชญานี้ทิ้งร่องรอยไว้อย่างชัดเจนในประวัติศาสตร์และวรรณกรรม และโดยการศึกษาอย่างรอบคอบ เราสามารถระบุได้ว่าสิ่งนี้อยู่ใกล้เราแต่ละคนแค่ไหน นี่ไม่จำเป็นต้องเป็นความรู้สึกมืดมนของชีวิต มีความแตกต่างมากมายที่นี่ ดังนั้นอย่ารีบเร่งที่จะอารมณ์เสียด้วยการตระหนักถึงความไร้ความหมายของการดำรงอยู่ (ซึ่งเป็นสิ่งที่ผู้ดำรงอยู่บอกเรา) บางทีสิ่งที่คุณมีชีวิตอยู่เพื่อสิ่งนั้นอาจอยู่รอบตัวคุณ สิ่งที่เหลืออยู่คือการทำให้ชีวิตมีความหมายมากขึ้น
เพื่อที่จะเจาะลึกแก่นแท้ของปรัชญาแห่งการดำรงอยู่ คุณสามารถชื่นชมความแตกต่างของยุคต่างๆ เช่น ศตวรรษที่ 16 และ 20 เมื่อนึกถึงการเคลื่อนไหวทางศิลปะ เช่น บาโรก คลาสสิค เซนติเมนทัลลิซึม และอื่นๆ เราจะประทับใจมากยิ่งขึ้นด้วยความจริงที่ว่าหลังจากยุคกลางที่มืดมน ผู้คนต่างยิ้มให้กับชีวิต และในทศวรรษ 1920 ความยิ่งใหญ่ของยุคเรอเนซองส์เดียวกันของมนุษย์ก็เสื่อมค่าลงเกือบหมด แน่นอนว่า ประวัติศาสตร์ได้เตรียมผู้คนไว้สำหรับสิ่งนี้ และไม่ควรจัดหมวดหมู่มากนัก เนื่องจากมีสาเหตุมากมายที่ทำให้เกิดลัทธิอัตถิภาวนิยมตลอดสี่ศตวรรษ: สงครามและการปฏิวัติ ความไม่มั่นคงทางเศรษฐกิจ โรคที่รักษาไม่หายความไร้พลังของมนุษย์มาก่อน องค์ประกอบทางธรรมชาติ. ทั้งหมดนี้อธิบายถึงความผิดหวังของเราต่อความยิ่งใหญ่ของบุคคล และผลักดันให้เราค้นหาสถานที่ของเราในโลกนี้
ผู้ดำรงอยู่เป็นคนแรกที่ประกาศว่าไม่มีความหมายในชีวิต เมื่อก่อนเป็นผู้ชายพบความจริงด้วยศรัทธา ความรัก ทรัพย์สมบัติ ตรัสรู้ และพัฒนาตนเอง แต่ความจริงอันโหดร้ายก็ปรากฏ ไม่มีใครหลีกเลี่ยงโทษประหารชีวิตได้ ด้วยเหตุนี้ ผู้คนจึงเริ่มสูญเสียความเป็นปัจเจกบุคคล และค่อย ๆ สรุปว่าไม่มีประโยชน์ อัตถิภาวนิยมเป็นปรัชญาที่โต้แย้งว่ามันกลายเป็นเรื่องยากที่จะไม่สูญเสียตัวเองไปในโลกนี้ แก่นแท้ของปรัชญาแห่งชีวิตอยู่ที่การค้นหาจุดประสงค์ของคุณ ซึ่งก็คือ "ฉัน" ของคุณ ทุกคนจะต้องค้นหาตัวเองให้เจอ
ปรัชญาแห่งอัตถิภาวนิยม
ปรัชญาของอัตถิภาวนิยมเต็มไปด้วยแนวคิดพื้นฐาน เช่น การดำรงอยู่ (การดำรงอยู่) และแก่นแท้ (แก่นแท้) ให้เราอาศัยรายละเอียดเพิ่มเติมอีกเล็กน้อยเกี่ยวกับคำจำกัดความหลักของอัตถิภาวนิยมอธิบายแก่นแท้ของมันแล้วมันจะง่ายกว่าที่จะปล่อยให้ปรัชญาที่เป็นเอกลักษณ์นี้ผ่านเราไป
- รัฐชายแดนเป็นสถานการณ์ที่บุคคลแทบจะมองหน้าความตาย เหตุใดจึงเกี่ยวข้องกับปรัชญา? ท้ายที่สุดแล้วมันเป็นช่วงเวลาที่บุคลิกภาพทะลุผ่านและหลังจากช่วงเวลาเฉียบพลันและยากลำบากก็กลายเป็นเรื่องยากที่จะซ่อนอยู่เบื้องหลังชีวิตประจำวัน ตอนนี้เมื่ออ่านบทความนี้แล้ว เราก็สามารถคิดได้ว่าเราจะทำอะไรหากประสบปัญหา และหากเราพบว่าตัวเองอยู่ในสถานการณ์ที่มีแต่เวลาลงมือทำ เราก็จะพิสูจน์ตัวเอง เป็นการดีที่จะไม่พบว่าตัวเองตกอยู่ในสถานการณ์ที่ผิดเขตแดนเช่นนี้ เพราะสงครามหรือความหิวโหยที่หิวโหยซึ่งสามารถแยกการดำรงอยู่ของบุคคลออกจากความเป็นอยู่ได้เป็นตัวอย่างที่ดีของเหตุการณ์เช่นนี้ อย่างไรก็ตาม ชีวิตนำเสนอความประหลาดใจอันไม่พึงประสงค์ให้กับผู้คนภายใต้หน้ากากของอุบัติเหตุหรือการโจมตีของผู้ก่อการร้าย จากนั้นคนส่วนใหญ่ก็แสดงตัวเอง - บ้างก็หวาดกลัวต่อชีวิตของตนเองและวิ่งหนี ในขณะที่คนอื่นๆ อาจกลายเป็นวีรบุรุษ ไม่มีใครรู้แน่ชัด แต่ต้องขอบคุณสภาวะที่ไม่พึงประสงค์เช่นนี้ที่บุคคลสามารถค้นพบแก่นแท้ของเขาได้
- แก่นแท้– กล่าวอีกนัยหนึ่ง นี่คือแก่นแท้ของมนุษย์ สิ่งสร้างใดก็ตามล้วนมีความหมาย แม้ว่าผู้ดำรงอยู่กลุ่มเดียวกันจะอ้างว่ามนุษย์ไม่ได้มอบความจริงตั้งแต่แรกเริ่มก็ตาม นี่เป็นเรื่องจริง ไม่ใช่ว่าเราแต่ละคนจะเกิดมามีจุดประสงค์เดียวกัน ตัวแทนคนหนึ่งอาจมีภารกิจ - เพื่อพิสูจน์ตัวเองในช่วงเวลาหนึ่งเมื่อความสำเร็จที่แท้จริงจะตรงกันข้ามกับอีกคนหนึ่ง บุคคลสามารถค้นหาตัวเองและบทบาทของเขาในโลกนี้มาตลอดชีวิตและเปิดเผยแก่นแท้ของเขาในเวลาที่ไม่คาดคิดโดยสิ้นเชิง ปรัชญาของการดำรงอยู่เน้นย้ำถึงความจำเป็นที่บุคคลจะต้องรับรู้แก่นแท้ของเขาอย่างรวดเร็ว เพราะวัตถุมีแก่นแท้ของตัวมันเองอยู่แล้ว ปากกาถูกสร้างขึ้นมาเพื่อเขียน โทรศัพท์ - เพื่อโทร และคน - เพราะเหตุใด? ไม่มีคำตอบ มนุษย์แสวงหามันด้วยตนเองและจะพบมันเมื่อแก่นแท้ของเขาปรากฏออกมา เราจะพูดถึงเรื่องนี้ในรายละเอียดอีกเล็กน้อย ก่อนอื่นให้ทำความเข้าใจกับคำจำกัดความทางปรัชญาที่สำคัญที่เหลือก่อน
- การดำรงอยู่- นี่คือการดำรงอยู่โดยตรงของบุคคล บุคคลมีการดำรงอยู่เบื้องต้นนั่นคือเขามีอยู่แล้วและทำไม - เขากำลังมองหาคำตอบสำหรับตัวเอง ปรัชญาทั้งหมดสร้างขึ้นจากการพิสูจน์การดำรงอยู่ของผู้คน เพราะเนื่องจากบุคคลอยู่ในโลกนี้ จึงหมายความว่าจำเป็นสำหรับบางสิ่งบางอย่าง ที่จริงแล้ว สำหรับแก่นแท้ที่บุคคลหนึ่งแสดงออกมาในช่วงชีวิต การดำรงอยู่ และการดำรงอยู่ของเขา
- ไร้สาระ เป็นคำที่สำคัญไม่แพ้กันในปรัชญาของลัทธิอัตถิภาวนิยม คำนี้ไม่ฟังดูเป็นลบอีกต่อไป แต่กลับได้สีที่สดใส ความไร้สาระในงานศิลปะนำไปสู่ความหมายมากมาย แต่ในอัตถิภาวนิยมกลับเน้นย้ำเรื่องไร้สาระในชีวิต ใน "ตำนานของ Sisyphus" เดียวกันความไร้สาระของการดำรงอยู่ก็มาถึงเบื้องหน้า แต่เราจะกลับมาที่สิ่งนี้ในภายหลัง ต้องขอบคุณความไร้สาระที่ทำให้ความไม่ลงรอยกันระหว่างการดำรงอยู่ของมนุษย์กับความเป็นจริงโดยรอบเกิดขึ้น
- เป็นคำที่แยกจากกัน มันค่อนข้างเป็นไปได้ที่จะพูดถึงการดำรงอยู่ « คลื่นไส้». นวนิยายชื่อเดียวกันของซาร์ตร์มีชื่อแปลกเช่นนี้ หลังจากอ่านแล้วเราเข้าใจแล้วว่าความรู้สึกที่เข้าใจยากที่สุดที่ตัวละครหลักประสบคือความรู้สึกที่เข้มข้นขึ้นพร้อมกับการรับรู้ถึงการดำรงอยู่ เราเขียนในบทความแยกต่างหาก
ดังนั้นแนวคิดหลักของปรัชญาอัตถิภาวนิยมจึงชัดเจนโดยใช้ตัวอย่างของวัตถุธรรมดาเช่นถ้วย มันถูกสร้างขึ้นมาเพื่อดื่มโดยเฉพาะนั่นคือการดำรงอยู่ของมันนั้นสมเหตุสมผลและเต็มไปด้วยความหมาย นี้สามารถพูดเกี่ยวกับเรื่องใด ๆ ดังนั้น ตัวละครหลักในนวนิยายเรื่อง Nausea ของซาร์ตร์ อองตวนมีปฏิกิริยาประหม่าต่อสิ่งของที่เป็นวัตถุ ซึ่งเราได้รับคำใบ้ว่าผลิตภัณฑ์ทุกชิ้นรอบตัวเรามีสาระสำคัญในตัวเองอยู่แล้ว หยิบงานฝีมือใด ๆ ขึ้นมาและดูความหมายของการดำรงอยู่ของมัน มันใช้ได้กับทุกสิ่ง ยกเว้นสิ่งสร้างของพระเจ้า - มนุษย์ บุคคลไม่ได้เกิดมาพร้อมกับภารกิจของเขาในทันทีเขาแสวงหาแก่นแท้ตลอดชีวิตของเขา จุดสำคัญของอัตถิภาวนิยมอยู่ที่การค้นหาความจริง ลักษณะเฉพาะปรัชญาประกอบด้วยความเชื่อที่ว่าไม่มีความหมายดั้งเดิมเกิดขึ้นโดยใครบางคน แต่ในขณะเดียวกันก็สามารถพบได้ในทุกสิ่งเล็กน้อย นี่ไม่จำเป็นต้องเป็นความศรัทธา ความรัก แล้วยุคก่อนๆ ได้ประกาศอะไรอีกบ้าง? จุดประสงค์ของบุคคลอาจปรากฏอยู่ในการเลือกประเภทของกิจกรรม ความคิดสร้างสรรค์ หรือในช่วงเวลาที่ดูเหมือนไม่มีนัยสำคัญ เราแต่ละคนสามารถค้นหาความหมายของการดำรงอยู่ของตัวเองได้ มันจะสร้างความแตกต่างอะไรถ้าจุดจบเหมือนกัน?
แนวคิดเรื่องการดำรงอยู่คือบุคคลนั้นมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวและตำแหน่งของเขาในโลกก็มีความสำคัญและมีคุณค่าในตัวเองแม้ว่าจะต้องเผชิญกับความตายที่ชัดเจนก็ตาม คำสอนของปรัชญาแห่งการดำรงอยู่ทำให้ชีวิตมนุษย์มีปัญหาและความกังวลเป็นอันดับแรก
ทิศทาง
ฌอง-ปอล ซาร์ตร์, นักปรัชญาชาวฝรั่งเศสแบ่งอัตถิภาวนิยมออกเป็น ศาสนาและไม่เชื่อพระเจ้า. หากลัทธิอัตถิภาวนิยมทางศาสนา ดูเหมือนวิธีแก้ปัญหาจะชัดเจนมากขึ้น นั่นคือ พระเจ้าทรงอยู่เบื้องหลังปรากฏการณ์ที่มีอยู่ทั้งหมด ดังนั้นผู้ที่ไม่เชื่อพระเจ้าจึงผลักดันบุคคลเข้าสู่กรอบการทำงาน ชัดเจนว่าไม่ใช่เรื่องของศรัทธา แต่จะเป็นอย่างไรล่ะ?
ประเภทของทิศทางในปรัชญาสามารถรับรู้ได้ในการเลือกการกระทำของมนุษย์ต่อไปหลังจากการปะทะกันกับความไร้สาระของการดำรงอยู่ นักปรัชญาแห่งศตวรรษที่ 20 แย้งว่าไม่มีความหมาย และความกดดันนี้กดดันมากจนหลายคนตัดสินใจยุติการดำรงอยู่ - กล่าวอีกนัยหนึ่ง พวกเขาต้องการหาทางออกด้วยการฆ่าตัวตาย ขั้นตอนที่สิ้นหวังนี้ถูกนำเสนอเพื่อเป็นการรับรู้ถึงความไร้ความหมายของการดำรงอยู่ แต่ปรัชญาไม่ได้มืดมนจนไม่สามารถให้วิธีแก้ปัญหาอื่นได้
การเบี่ยงเบนไปจากความจริงเป็นวิธีหนึ่งที่เป็นไปได้ การไม่สามารถใช้ชีวิตโดยตระหนักถึงความไร้ความหมายสามารถพัฒนาความสามารถในการค้นหาความหมาย เช่น ในความคิดสร้างสรรค์หรือในช่วงเวลาหนึ่งๆ เหตุใดความหมายของชีวิตจึงไม่ใช่การเพลิดเพลินกับวันฤดูร้อนหรือการอ่านหนังสือดีๆ สักเล่ม อาจจะ. ทุกสิ่งสามารถมีความหมายได้ มันเป็นของแต่ละคน คุณเพียงแค่ต้องดื่มด่ำกับทุกช่วงเวลาของชีวิตอันล้ำค่า
คุณลักษณะของอัตถิภาวนิยมเปิดโอกาสให้มีอีกทางหนึ่ง: การยอมรับ ใช่ มันยากที่จะมีชีวิตอยู่และในขณะเดียวกันก็เข้าใจว่าทุกคนกำลังมุ่งสู่สิ่งเดียวกัน แต่ถึงอย่างนั้น คุณก็สามารถยอมรับมันได้ และยิ่งไปกว่านั้น มีความสุขได้
ปัญหา
- ปัญหาความหมายของชีวิต. ลัทธิอัตถิภาวนิยมแพร่กระจายไปทั่วยุโรปตะวันตกและผลักดันให้ผู้คนคิดถึงความหมายใหม่ในชีวิต ปัญหาของปรัชญาค่อนข้างรุนแรง เพราะการจะยอมรับสถานการณ์ในสังคมที่รายล้อมไปด้วยความสิ้นหวังนั้นเป็นเรื่องยากทีเดียว ตัวอย่างที่ดีที่สุดของคำอธิบายเกี่ยวกับปรัชญาของการดำรงอยู่คือ "ตำนานของ Sisyphus" โดย Albert Camus ซึ่งเป็นศูนย์กลางของงานมีวีรบุรุษผู้ถูกกำหนดให้แบกก้อนหินบนหน้าผาชั่วนิรันดร์ครั้งแล้วครั้งเล่า ผู้เขียนยกหัวข้อเรื่องความไร้สาระของชีวิตดังนั้นเราจึงถามตัวเองเกี่ยวกับความไร้ความหมายโดยทั่วไป เมื่อกลับไปสู่หนทางที่จะหลุดพ้นจากสถานการณ์ ผู้อ่านตระหนักดีว่าเราสามารถยอมรับและเพลิดเพลินไปกับการดำรงอยู่ของความเป็นจริงที่น่าเบื่อหน่ายได้แม้จะเป็นตัวเองก็ตาม หลังจากการขึ้นครั้งต่อไป Sisyphus ก็ยกหินขึ้นภูเขาอีกครั้ง แต่ในขณะเดียวกันเขาก็สามารถมองไปรอบ ๆ และมองเห็นสิ่งใหม่ ๆ สำหรับตัวเอง - แม้ในวัฏจักรนี้ก็ยังมีความหมาย แต่ไม่มีความสุขสำหรับเราจริงหรือ? ความหมายของชีวิตอยู่ในกระบวนการในการดำรงอยู่ของบุคคล ฮีโร่ คามู...ตัวอย่างเช่นมีความสุขที่เขายังคงรักษาความภาคภูมิใจซึ่งเหล่าเทพเจ้าลงโทษเขา แม้ว่าเขาจะต้องทนทุกข์ทรมานจากการลงโทษที่อวดดีต่อพวกเขา แต่เขาตระหนักดีว่าเขายังคงซื่อสัตย์ต่อความเชื่อมั่นของเขา
- ปัญหาของการเลือก คุณสมบัติที่สำคัญอัตถิภาวนิยมคือการที่บุคคลต้องรับผิดชอบต่อการเลือกของเขา ใน สถานการณ์แนวเขตเขาสามารถเปิดเผยแก่นแท้ของเขาได้ ตามกฎแล้วสถานการณ์ดังกล่าวจะเกิดขึ้นก่อนเวลาอันควร ความตายที่เป็นไปได้เช่น การสู้รบในสงคราม ในชีวิตปกติคน ๆ หนึ่งสามารถจินตนาการได้ว่าเขาจะทำอะไรในกรณีที่เกิดภัยพิบัติบางอย่าง แต่ภาพลวงตาทั้งหมดนี้ถูกทำลายด้วยความเป็นจริงอันโหดร้าย เมื่อประสบปัญหา ผู้ถูกทดสอบจะไม่มีเวลาคิด แต่จะเริ่มลงมือทันที อย่างไร - ขึ้นอยู่กับความรับผิดชอบของบุคคลต่อทุกสิ่งที่เกิดขึ้น ปัญหาหลักของอัตถิภาวนิยมคือการออกจากสถานการณ์ที่เป็นเส้นเขตแดนของแต่ละบุคคล นี่คือวิธีที่ผู้คนแสดงความกล้าหาญหรือความกลัวและความขี้ขลาดในทางตรงกันข้าม นี่คือช่วงเวลาแห่งความจริง ช่วงเวลาแห่งความเข้าใจอันมหัศจรรย์ เมื่อบุคคลก้าวไปไกลกว่าตนเองและประสบการณ์ประจำของเขา โดยเปิดแง่มุมใหม่ๆ ของความเป็นจริง
- ปัญหาปรัชญาแห่งอัตถิภาวนิยมสะท้อนให้เห็นอย่างชัดเจนในวรรณคดี แต่เพื่อให้เข้าใจว่าไม่จำเป็นต้องเขียนเรียงความเชิงปรัชญา นี้ ชิ้นงานศิลปะเช่นเดียวกับ “” ของซาร์ตร์ แสดงให้เห็นอาการมึนงงของบุคคลเมื่อเผชิญกับความรู้สึกไร้ประโยชน์ในโลกนี้ แน่นอนว่าจิตวิทยากำลังเปิดอยู่ ระดับสูงและคำแนะนำข้อแรกที่ผุดขึ้นมาในหัวตลอดคือหันไปหาผู้เชี่ยวชาญเพื่อจะได้แนะนำวิธีแก้ปัญหาให้กับตัวละครที่โหยหา แต่ผู้อ่านก็จะต้องเผชิญกับความอยากที่ขัดแย้งกับความเหงาแยกพระเอกออกจากสังคม . แอนทอนทนทุกข์ทรมานจากความไร้ความหมายของชีวิตและไม่ต้องการที่จะตกลงกับมันดังนั้นสำหรับตัวเขาเองเขาจึงมองเห็นทางออกในความคิดสร้างสรรค์
- อัตถิภาวนิยมยังก้าวไปข้างหน้า ปัญหาความเหงาของมนุษย์และปัญหาการเลือกภายใน. นอกจากนี้ ในทิศทางของปรัชญา เสรีภาพยังครองตำแหน่งสำคัญในฐานะหนทางแห่งการตระหนักรู้ในตนเอง การนำศักยภาพของตนมาใช้จะทำให้เราสามารถรับมือกับการดำรงอยู่ได้ และในการทำเช่นนั้น แต่ละคนจะต้องค้นพบตัวเองอย่างแท้จริง กล่าวคือ การกลายเป็นนายแห่งโชคชะตาของตัวเอง เป็นอิสระจากสังคมรอบข้างก่อนอื่น
ตัวแทนหลัก
- ต้นกำเนิดทางอุดมการณ์ – เคียร์เคการ์ด, นีทเชอ, เชลลิง
- อัตถิภาวนิยมทางศาสนา – คาร์ล แจสเปอร์, กาเบรียล มาร์เซล, นิโคไล เบอร์ดยาเยฟ, มาร์ติน บูเบอร์, เลฟ เชสตอฟ
- ลัทธิอัตถิภาวนิยมที่ไม่เชื่อพระเจ้า - Martin Heidegger, Jean-Paul Sartre, Simone de Beauvoir, อัลเบิร์ต กามู
ผู้ก่อตั้งปรัชญาอัตถิภาวนิยม - นักเขียนชาวเดนมาร์กโซเรน เคียร์เคการ์ด. ฟรีดริช นีทเช่ยังได้รับเครดิตจากสถานะของบิดาแห่งปรัชญาแห่งการดำรงอยู่ แต่ทั้งนักปรัชญาชาวเดนมาร์กและผู้เขียนทฤษฎีซูเปอร์แมนต่างก็ใช้คำว่า "อัตถิภาวนิยม" เอง ซึ่งแตกต่างจากตัวแทนของขบวนการทางศาสนา คาร์ล แจสเปอร์ เขาเป็นคนแรกที่แนะนำคำศัพท์ทางวิทยาศาสตร์พิเศษสำหรับปรัชญาในงานของเขา
ตัวแทนของลัทธิอัตถิภาวนิยมที่ไม่เชื่อพระเจ้า เช่น ฌอง-ปอล ซาร์ตร์ และมาร์ติน ไฮเดกเกอร์ สันนิษฐานหรือค่อนข้างยืนกรานว่าความหมายของชีวิตมนุษย์ไม่ได้ขึ้นอยู่กับศรัทธา แนวคิดนี้เน้นย้ำในงานของ Albert Camus เมื่อ Meursault ตัวละครหลักของเรื่องผลักประตูของนักบวชอย่างรุนแรง ซึ่งกระตุ้นให้เขาวางใจในความรอบคอบอันศักดิ์สิทธิ์ อย่างไรก็ตามตำแหน่งของตัวละครนั้นสอดคล้องกับโลกทัศน์ของผู้สร้างนักเขียนชาวฝรั่งเศส Camus เชื่อว่าความหมายของชีวิตอยู่ที่การยอมรับเรื่องไร้สาระนั้น ดังนั้น Meursault วีรบุรุษของเขาจึงยอมรับและลาออกจากสถานการณ์ที่ไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ แน่นอนว่าในชีวิตเราไม่น่าจะพบกับคนที่จริงใจและในเวลาเดียวกันกับที่ Meursault แต่สิ่งนี้เพียงยืนยันความคิดของ Camus ที่ว่าเขาไม่ใช่ฮีโร่ แต่เป็นความคิดเชิงปรัชญา
ซีโมน เดอ โบวัวร์ ภรรยาของซาร์ตร์ ผู้ซึ่งแบ่งปรัชญาออกเป็นลัทธิอัตถิภาวนิยมทางศาสนาและไม่เชื่อพระเจ้า จะถูกจำแนกอย่างถูกต้องว่าเป็นตัวแทนของปรัชญาการดำรงอยู่ของปรัชญาที่ไม่เชื่อพระเจ้า ในบรรดานักเขียนอัตถิภาวนิยมทางศาสนาเราสามารถแยกแยะได้ ตัวแทนในประเทศตัวอย่างเช่น Berdyaev และ Dostoevsky
อัตถิภาวนิยมในวรรณคดี
วรรณกรรมคลาสสิกแห่งอัตถิภาวนิยมคือผลงาน นักเขียนชาวฝรั่งเศสสะท้อนให้เห็นอย่างชัดเจนที่สุดในทิศทางที่ไม่เชื่อพระเจ้า: และ . อย่างไรก็ตาม ในรัสเซียก็มีหนังสือที่เต็มไปด้วยการให้เหตุผลเชิงปรัชญาอยู่เช่นกัน คุณสามารถดูตัวอย่างได้ในบทความของเรา ""
จาก ยุโรปตะวันตกอัตถิภาวนิยมยังแพร่กระจายไปยังวัฒนธรรมรัสเซียด้วย “นักปรัชญาแห่งอิสรภาพ” ที่เรียกว่า Nikolai Aleksandrovich Berdyaev สำรวจทิศทางในปรัชญาและวิเคราะห์สถานะของบุคคลในระหว่างการหยั่งรู้อัตถิภาวนิยม เช่นเดียวกับบุคคลทั่วไป รัสเซียทั้งหมดสามารถพบว่าตัวเองตกอยู่ในสถานการณ์ที่เขตแดนและได้เกิดใหม่อีกครั้งด้วยภัยพิบัติทางสังคมแบบเดียวกัน Berdyaev ยังพูดถึงความเกี่ยวข้องของความคิดสร้างสรรค์และความหวังของมนุษย์ต่อความรอดด้วยศรัทธาในพระเจ้า ความช่วยเหลือผ่านศาสนาก็ได้รับการยกย่องในผลงานของ Dostoevsky เพราะถ้าเราจำ "นกขนนก" ตัวเดียวกัน - Raskolnikov และ Svidrigailov ข้อสรุปก็บ่งบอกตัวเอง: เมื่อสูญเสียศรัทธาในผู้ทรงอำนาจคน ๆ หนึ่งก็สามารถสูญเสียตัวเองได้ .
ตัวละครที่มีอยู่ไม่เพียงแต่เป็น Meursault Camus ที่ขัดแย้งกันและ Antoine Sartre ที่โหยหาเท่านั้น เพราะแม้จะเจาะลึกเข้าไปในคลาสสิกของรัสเซีย เราก็จะตีเครื่องหมายโดยหันความสนใจไปที่ Eugene Onegin คนเดียวกัน ฮีโร่ นวนิยายชื่อเดียวกันใคร ๆ ก็สามารถเรียกเขาว่าผู้ดำรงอยู่ได้: เขาเบื่อเขาเบื่อกับทุกสิ่งเขากำลังมองหาสถานที่ในชีวิตของเขา แต่ไม่พบมัน คุณสามารถดูตัวอย่างวรรณกรรมที่มีอยู่ได้ในเว็บไซต์ของเราในบทความ:,.
อัตถิภาวนิยมสมัยใหม่
แม้จะมีรูปลักษณ์ที่ค่อนข้างยืนยาว แต่อัตถิภาวนิยมก็มีความเกี่ยวข้องเช่นกัน เวลาปัจจุบัน. ผู้คนต่างคิดและจะยังคงคิดถึงความหมายของการดำรงอยู่ ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมพวกเขาจึงมองหาทางเลือกต่างๆ ซึ่งบางครั้งก็อาศัยเวอร์ชันใหม่ ถ้าเราจำสาเหตุของการเกิดขึ้นของลัทธิอัตถิภาวนิยม เราก็สามารถเข้าใจได้ว่าทำไมการพัฒนาแนวโน้มนี้ในปรัชญาจึงเป็นที่เข้าใจได้ มนุษย์กลายเป็นคนไร้พลังต่อหน้า ความก้าวหน้าทางเทคนิค. การใช้ชีวิตในโลกที่ "ล้ำหน้า" และเปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา คุณจะสงสัยว่าจุดประสงค์ของคุณคืออะไร เพราะอุปกรณ์ใหม่จะนำหน้าคุณไปทีละขั้นตอนในการพัฒนา น่าเสียดายที่ไม่มีการรับประกันว่าเราทุกคนจะเป็นอิสระจากสถานการณ์ทางจิตวิทยาที่ขัดแย้งกัน คงจะดีไม่น้อยหากสถานการณ์ที่ปลุก "อาการคลื่นไส้" เลื่อนลอยนำเราไปสู่คำตอบของคำถามนิรันดร์ทันทีอย่างไรก็ตามบางทีแต่ละคนอาจต้องผ่านเส้นทางการพัฒนาบุคลิกภาพของตนเอง นี่คือสาเหตุที่สามารถเรียกอัตถิภาวนิยมได้ ปรัชญาสมัยใหม่ซึ่งเกิดขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 20
ตัวแทนของอัตถิภาวนิยมสมัยใหม่:
- อ. กลัคส์แมน
- แอล.อัลธูแซร์
- เอ็ม. เกริน
- เจ. เดอร์ริดา,
- เอ็ม. ฟูโกต์
- อาร์. บาร์ต
- เจ. เดลูซ
- เจ.-เอฟ. ลอตาร์ด
- คุณอีโค
สั้น ๆ :
อัตถิภาวนิยม (จาก Lat.การดำรงอยู่ - การดำรงอยู่) - ทิศทางในปรัชญาและวรรณกรรมสมัยใหม่ในยุค 40 - 60 ศตวรรษที่ XX ซึ่งยืนยันถึงความเป็นเอกลักษณ์ที่แท้จริงของการดำรงอยู่ของมนุษย์ซึ่งสามารถเข้าใจได้โดยสัญชาตญาณเท่านั้นและไม่ใช่โดยข้อสรุปที่มีเหตุผล
ในงานวรรณกรรมอัตถิภาวนิยมโลกดูไร้ความหมายและวุ่นวาย เป็นศัตรูกับบุคคล. พระเอกมีสภาพเป็นภาพ วิกฤตทางจิตวิญญาณ,ความเหงา,ประสบกับความกลัว,ความวิตกกังวล,ความเศร้าโศก,ความเบื่อหน่าย,สิ้นหวังและแม้กระทั่งอาการคลื่นไส้ การดำรงอยู่ของมนุษย์มีประสบการณ์ในอัตถิภาวนิยมว่าแปลกแยกและน่าเศร้า
ใน การวิจารณ์วรรณกรรมสมัยใหม่มันถูกมองว่าเป็นปรากฏการณ์ที่ซับซ้อนและคลุมเครือ ในลัทธิอัตถิภาวนิยมในต่างประเทศ แนวโน้มสองประการที่แตกต่างกัน ได้แก่ ลัทธิอัตถิภาวนิยมทางศาสนา (M. Heidegger, K. Jaspers, G. Marcel) และลัทธิอัตถิภาวนิยมที่ไม่เชื่อว่าพระเจ้า (A. Camus, B. Vian, J.-P. Sartre ฯลฯ)
ในวรรณคดีรัสเซียทิศทางนี้เป็นแบบองค์รวม แนวคิดเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์ไม่ได้แสดงตัวเอง อย่างไรก็ตามแรงจูงใจที่มีอยู่บางประการสามารถพบได้ในบทกวีของ F. Tyutchev, A. Blok, M. Tsvetaeva ร้อยแก้วของ A. Platonov, Venidikt Erofeev, S. Sokolov และคนอื่น ๆ
ที่มา: คู่มือนักเรียน: เกรด 5-11 - อ.: AST-PRESS, 2000
รายละเอียดเพิ่มเติม:
ความเป็นเอกลักษณ์ของสุนทรียภาพแห่งอัตถิภาวนิยมถูกกำหนดโดยมุมมองทางปรัชญาและสุนทรียศาสตร์เป็นส่วนใหญ่ ฟรีดริช นีทเช่.จาก Nietzsche รุ่นเยาว์ อัตถิภาวนิยมสืบทอดแนวคิดของหลักการที่ไม่ลงตัวในความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ จาก Nietzsche ที่เป็นผู้ใหญ่ - ลัทธิปัจเจกนิยม
พื้นฐานของแนวคิดของ Nietzsche เกี่ยวกับธรรมชาติของความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะคือแนวคิดของหลักการที่ขัดแย้งกันสองประการในกิจกรรมทางจิตวิญญาณของมนุษย์และทัศนคติของมนุษย์ต่อชีวิต: “ ไดโอนีเซียน" และ " อพอลโลเนียน" องค์ประกอบทางอารมณ์ ซึ่งเป็นพลังหลักของสัญชาตญาณ ประกอบขึ้นเป็นแก่นแท้ของหลักการไดโอนีเซียน มันมีอยู่ในบุคคลเป็นความคิด ความคิด และปัญญาโดยไม่รู้ตัว ซึ่งพบการแสดงออกบ่อยที่สุดในการสร้างตำนาน หลักการของ Apollonian คือการรับรู้ถึงชีวิตด้วยความช่วยเหลือของจิตสำนึกซึ่งสามารถปกป้องบุคคลจากความคิดเกี่ยวกับชะตากรรมอันน่าสลดใจ
Nietzsche ผู้ล่วงลับมีลักษณะเฉพาะคือลัทธิปัจเจกนิยมสุดโต่ง การยืนยันอย่างเคร่งขรึมถึงผู้ที่ถูกเลือกอย่างโดดเดี่ยว "ซูเปอร์แมน" ผู้โด่งดัง “พระเจ้าจะสิ้นพระชนม์และทุกสิ่งจะได้รับอนุญาต” นีทเช่ประกาศ ความจริง ความรู้ ความยุติธรรม เสรีภาพ ความเสมอภาค ได้รับการประกาศว่าเป็นค่าเท็จ ที่ถูกลดคุณค่า “สัญลักษณ์แห่งความเสื่อมโทรม” หลัก การเริ่มต้นชีวิตมีการประกาศ "เจตจำนงต่ออำนาจ" อย่างไร้เหตุผล
Nietzsche ไม่ใช่อัตถิภาวนิยม แต่อัตถิภาวนิยมส่วนใหญ่ติดตาม Nietzscheanism ในการทำความเข้าใจธรรมชาติของความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ
ความคิดสร้างสรรค์ทางวรรณกรรม อัลเบิร์ต กามู(พ.ศ. 2456-2503) ไม่ค่อยดีนัก - นวนิยายเรื่อง "The Plague", เรื่องราว "The Outsider", "The Fall", การรวบรวมเรื่องราว "Exile and the Kingdom" และบทละครสี่เรื่อง จาก ตำนานโบราณและคำอุปมาพระกิตติคุณ Camus ดึงธีมสำหรับบทละครของเขา ซึ่งแสดงถึงการต่อสู้ของบุคคลกับความชั่วร้าย ซึ่งกลายเป็นความพ่ายแพ้ของแต่ละบุคคล ผลงานและเรียงความของนักเขียนบทความเชิงปรัชญาเรื่อง "The Myth of Sisyphus" และ "The Rebel Man" เผยให้เห็นทิศทางของภารกิจเชิงปรัชญาของเขาความขัดแย้งทางปัญญาและศีลธรรมของ Camus ในฐานะบุคคล
ไร้สาระ - ธีมกลาง « ตำนานของซิซีฟัส" ตามคำกล่าวของ Camus ความไร้สาระไม่ใช่การปฏิเสธเหตุผล แต่เป็นวิธีคิดที่เกิดขึ้นจากความขัดแย้งที่ไม่ละลายน้ำระหว่างจิตสำนึกและความตายอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ความไร้สาระฆ่าความหมาย วัตถุประสงค์ และคุณค่า ฆ่าความรู้ ลดคนจนทำอะไรไม่ถูกแบบดึกดำบรรพ์ Sisyphus กลายเป็นสัญลักษณ์ของการยอมรับสิ่งที่ไร้สาระการสลายใน "ความไม่แยแสอย่างอ่อนโยนของโลก" ซึ่งช่วยให้พ้นจากความสิ้นหวังและนำไปสู่การรับรู้: คุณต้องรักชีวิตไม่ใช่ความหมายของชีวิต
ในงานของนักเขียนและนักปรัชญา แรงจูงใจในการปกป้องมนุษย์อยู่ร่วมกับแนวคิดของการมองโลกในแง่ร้ายอย่างไม่มีเหตุผล ความไร้สาระ และอารมณ์ของการกบฏ ในเรื่อง " คนนอก"กามูวิเคราะห์สาเหตุของความผิดหวัง การทำลายล้าง และความสิ้นหวัง โดยไม่สนใจสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์และสังคมของการเกิดขึ้นของรัฐดังกล่าว Camus ช่วยให้ Meursault ได้รับประสบการณ์ทางจิตวิทยาของ Dostoevsky ฮีโร่ของ Camus เป็นหนึ่งในรูปแบบของชาย "ใต้ดิน" ที่มีคุณสมบัติทั้งหมดของเขา: ความเฉยเมย, จิตวิญญาณอัตโนมัติ, ความโหดร้าย, ผู้ไม่เข้าใจอาชญากรรมของเขาและเขาไม่ต้องการอิสรภาพ
นิยาย " โรคระบาด“เริ่มต้นด้วยการบรรยายถึงชีวิตในเมืองออราน ในชีวิตประจำวันของผู้พักอาศัยลืมทุกสิ่งที่อยู่รอบตัวพวกเขาพวกเขาหยุดให้ความสนใจซึ่งกันและกันขับไล่ความรักและความเห็นอกเห็นใจออกจากใจ ธีมของโรคระบาดกลายเป็นตัวอย่างที่น่าเศร้าของการตาบอดทางสังคมและความแปลกแยกของแต่ละบุคคล และภาพลักษณ์ของโรคระบาดกลายเป็นสัญลักษณ์เปรียบเทียบ ชีวิตมนุษย์ซึ่งเป็นภัยคุกคามที่เหมือนกับลัทธิฟาสซิสต์ ชาตินิยม ลัทธิหัวรุนแรง ที่ยังคงสงบนิ่งอยู่ระยะหนึ่งแต่ไม่เคยตาย ดังนั้น ผู้คนจึงต้องตระหนักถึงความรับผิดชอบต่อมนุษยชาติ
การสร้าง ฌอง ปอล ซาร์ตร์(1905-1980) และ Camus มีความเกี่ยวข้องกับปรัชญาและสุนทรียภาพแห่งอัตถิภาวนิยม โดยมีจุดเริ่มต้นของหลักคำสอน เอ็ดมันด์ ฮุสเซิร์ล. จากปรัชญาของเขาได้มาถึงแนวคิดเรื่อง "แก่นแท้ที่ซ่อนอยู่" ซึ่งหมายถึงสิ่งที่ "อยู่เบื้องหลัง" การดำรงอยู่ชั่วคราวหรือ "แก่นสารบริสุทธิ์" ดังที่ Husserl ให้คำจำกัดความไว้ ต้นกำเนิดของแนวคิด "การอยู่ในโลก" ซึ่งหมายถึง "ความซื่อสัตย์" ระหว่างโลกและความเหงาของแต่ละบุคคลก็คือ Husserlian เช่นกัน
อัตถิภาวนิยมปรากฏเป็นหลักคำสอนของแต่ละบุคคล การดำรงอยู่ของมนุษย์หรือที่เจาะจงกว่านั้นคือเกี่ยวกับความหมายของชีวิตมนุษย์ การดำรงอยู่ที่แท้จริงของแต่ละบุคคลถูกแบ่งโดยผู้ดำรงอยู่ให้เป็นความจริงและไม่จริง ความจริงคือการดำรงอยู่ของบุคคลในฐานะปัจเจกบุคคลนี่คือโลกส่วนตัวภายในของเขาการสะท้อนตนเองของเขานั่นคือ "ของเขา การดำรงอยู่" สิ่งที่ไม่จริงคือการดำรงอยู่ของบุคคลในฐานะสมาชิกของส่วนรวม กลุ่ม สังคม การดำรงอยู่เช่นนั้นไม่ใช่การดำรงอยู่ของบุคคล เพราะมันจำกัดเขา ทำให้เขาเป็นมาตรฐาน และทำให้บุคคลไม่มีตัวตน “การดำรงอยู่” เป็นวิถีแห่งการดำรงอยู่ซึ่งขจัดความหมกมุ่นโดยทั่วไปด้วยกิจกรรมเชิงปฏิบัติและความรู้ความเข้าใจ เฉพาะ "ประสบการณ์การดำรงอยู่" ของเขาซึ่งสร้างขึ้นจากเนื้อหาของประสบการณ์ภายในและไม่เกี่ยวข้องกับการดำรงอยู่ทางสังคมที่แปลกแยกของเขาเท่านั้นที่มีคุณค่าและความสำคัญที่แท้จริงสำหรับบุคคล
หนึ่งในเส้นทางที่นำไปสู่ “ความเป็นอยู่” และ “ความจริงที่มีอยู่” หนึ่งในรูปแบบของ “ความรู้ที่มีอยู่” คือ ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ, ศิลปะ.
การเปลี่ยนแปลงในการเน้นทางปรัชญาในการเคลื่อนไหวของรูปแบบตั้งแต่ศตวรรษที่ 19 ถึงศตวรรษที่ 20 สะท้อนให้เห็นถึงความต้องการของวรรณกรรมที่จะแสดงไม่ใช่ประวัติศาสตร์ของความสัมพันธ์ของมนุษย์ แต่เพื่อศึกษา สื่อศิลปะด้วยความช่วยเหลือซึ่งทำให้เรื่องนี้กลายเป็นความจริงของวรรณกรรม
ความคิดริเริ่มของการค้นหาเชิงปรัชญาและสุนทรียศาสตร์ของซาร์ตร์อยู่ที่การชี้แจงความสัมพันธ์ระหว่างสิ่งที่ฮีโร่ประสบในชีวิตกับการบันทึกเหตุการณ์และความประทับใจที่เกิดจากความเป็นจริง ถ้าจะโรแมนติก. ผลงานของ XIXศตวรรษ ไดอารี่ถูกนำเสนอในฐานะคนสนิทของฮีโร่ เพื่อน วิธีการแสดงความรู้สึกใกล้ชิด จากนั้นซาร์ตร์ก็สงสัยในความสามารถของเอกสารวรรณกรรมในการแสดงออกถึงการไหลของความเป็นอยู่ด้วยคำพูด ค้นพบ "ความไม่เท่าเทียมกัน" ระหว่างอารมณ์และความรู้สึก การพิมพ์ด้วยวาจา
ซาร์ตร์ คำ” เป็นคำตอบที่ไม่เหมือนใครสำหรับคำถามที่ว่าเป็นไปได้หรือไม่ที่จะบันทึกประสบการณ์ชีวิตโดยไม่ต้องเปลี่ยนเป็นคลังวรรณกรรมในอดีต หัวข้อที่มีชื่อเสียงวรรณกรรมแห่งศตวรรษที่ 19 - ความสิ้นหวังของเหล่าฮีโร่ที่บ่นว่าทุกคนกำลังพูดและพูด แต่พวกเขาจำเป็นต้อง "ทำสิ่งต่าง ๆ ให้สำเร็จ" - กลายเป็นรหัสแห่งความปรารถนาของวัฒนธรรมศตวรรษที่ 20 เพื่อถ่ายทอดประสบการณ์ชีวิตที่ลื่นไหลไปสู่ความสมบูรณ์ รูปแบบของคำ