Psalm ten nie został wpisany wśród Żydów, lecz niektórzy, decydując się na odważny czyn, wpisali: „Do Dawida Jeremiasza” i dodał: nie jest wpisany wśród Żydów. Ale już sam układ napisu świadczy o głupocie tych, którzy go napisali; ponieważ Jeremiasz nie został zabrany z jeńcami do Babilonu, a po spędzeniu pewnego czasu w Jerozolimie, zmuszony przez bezprawnych Żydów, musiał udać się z nimi do Egiptu. Czy wypada zatem, aby Jeremiasz powiedział: „na rzekach Babilonu, tam jak siwy koń i żałobnik?” Jak jednak wynika z tego, co zostało powiedziane, że psalm w najmniejszym stopniu nie należy do proroka Jeremiasza? więc treść psalmu jest jasna. Ci, którzy zostali wzięci do niewoli, a następnie wrócili, opowiadają w nim, co wydarzyło się w Babilonie.
. Tam nad rzekami Babilonu siedzieliśmy i płakaliśmy, wspominając Syjon.
„Na rzekach Babilonu, tam, płacząc i lamentując, nigdy nie przypomnimy sobie Syjonu”.. Ci, którzy oddawali się smutkowi, zwykle udają się na miejsca pustynne i tam opłakują własne nieszczęścia. Dlatego Żydzi, siedząc na skalistych brzegach rzek i rozmyślając o spustoszeniu swojej stolicy, wylewali obfite łzy, podobne do strumieni rzecznych.
. Na wierzbach, pośrodku, powiesiliśmy nasze harfy.
„Pośrodku obu wierzb są nasze organy”; ponieważ stały się dla nich zupełnie bezużyteczne. Prawo przewidywało, że nabożeństwa powinny być odprawiane tylko w jednym miejscu.
. Tam ci, którzy nas zniewolili, żądali od nas słów pieśni, a nasi prześladowcy domagali się radości: „Śpiewajcie nam z pieśni Syjonu”.
„Tam bowiem nas prosiłeś, urzekając nas słowami pieśni i prowadząc nas w zakresie śpiewu: śpiewajcie nam z pieśni Syjonu”.. Naśmiewając się z nas, naśmiewając się z naszych nieszczęść, kazali nam śpiewać i zachwycać ich naszymi pieśniami, nie po to, żeby coś z tego zyskać, ale żeby się z nas śmiać.
. Jak możemy śpiewać pieśń Pańską w obcym kraju?
„Jak będziemy śpiewać pieśń Pańską w obcych krajach?” Ale wiedząc, że to, co nakazano, jest sprzeczne z prawem, nie ulegliśmy życzeniom tych, którzy nakazali. Służy to jako potępienie bezprawnych Żydów, którzy gorliwie dążą do wypełnienia prawa i wypełniają to, co prawo przepisuje poza legalnymi miejscami.
. Jeśli zapomnę o Tobie, Jeruzalem, zapomnij o mnie, mojej prawicy.
„Jeśli zapomnę Tedy, Jerozolimy, zapomniana zostanie moja prawica”.. „Przyklej mi język do gardła, żebym Cię nie pamiętał”. Prorok uczy ich, aby tak mówili, aby w sposób niezapomniany pamiętać o świętym mieście i zachęcając się nadzieją powrotu, aby nie dowiedzieli się o niegodziwości tych, którzy zniewolili. Dlatego mówią: A będąc daleko od ciebie, Jeruzalem, nie porzuciłem myśli o tobie; a jeśli to uczynię, pozwól mi znieść to, co powiedziałem, i nie otrzymać pomocy z góry. Prorok nazywa tę pomoc „prawą ręką”.
. Przyłożę język do gardła, jeśli nie będę o Tobie pamiętał, jeśli nie postawię Jerozolimy na czele mojej radości.
„Jeśli nie ofiaruję Jerozolimy, jak na początku mojej radości”. Największą radością dla mnie jest widok Ciebie, Jerozolimo, Twojej odnowy, triumfującej wśród Ciebie; bo w nich znajduję prawdziwą przyjemność.
. Wspomnij, Panie, synom Edomu na dzień Jerozolimy, kiedy powiedzieli: „Zniszcz, zniszcz ją aż do fundamentów”.
„Wspomnijcie Panie, synowie Edomu, na dzień Jeruzalem, który powiedział: Wyczerpcie, wyczerpcie aż do fundamentów.”. Edomici, potomkowie Ezawa, nadal zachowywali ojcowską wrogość. Kiedy Jerozolima została spalona i zniszczona, cieszyli się i mówili: „odprowadzać, odprowadzać do samych podstaw”; to znaczy zniszcz go całkowicie, aby nie pozostał nawet ślad fundamentu.
. Córo Babilonu, spustoszenie! Błogosławiony, który odpłaca tobie za to, co nam uczyniłeś!
„Przeklęte córki Babilonu”. W ten sposób, pozostawiając sąd nad Żydami Bogu, Prorok i Babilon przepowiadają przyszłą zagładę. Nazywa go „przeklętym”, ponieważ będzie żył w ubóstwie. Zamiast „przeklęty” Akila powiedział: splądrowany.
„Błogosławiony, który cię odwdzięczy twoją nagrodą, którą ty odpłaciłeś nam”. Co to znaczy?
. Błogosławiony, który porywa i rozbija twoje dzieci o kamień!
„Błogosławiony ten, który roztrzaskał twoje dzieci o kamień i rozbije je”.. Ponieważ Babilończycy okrutnie traktowali dzieci Żydów; wtedy Prorok przepowiada im równą karę. Dlatego błogosławiony jest Cyrus, który ukarał Babilończyków i wyzwolił Żydów; zadowolony, nie dlatego, że był dzieckiem prawdziwej pobożności, ale dlatego, że dał wolność pobożnemu ludowi i nakazał budowę świątyni Bożej. przyjmuje małe owoce i nagrody wielkimi nagrodami. W ten sposób wychwalał dwa grosze wdowy.
Ta książka nie bohaterowie fikcyjni, a wszystkie zdarzenia są prawdziwe. Kilka lat temu zacząłem interesować się historią własna rodzina. Krok po kroku, archiwum po archiwum, miasto po mieście, kierowało mną żarliwe pragnienie przywrócenia zerwanych nici. NA drzewo rodzinne, którego korzenie sięgały głęboko w wielowiekowe warstwy historii, spalony, z odciętych gałęzi przetrwały jedynie dwa lub trzy pędy. Wojny, powstania, rewolucje, epidemie – nic nie umknęło rodzinie…
W wielu zrujnowanych domach rodzice ukrywali przed dziećmi dawne kłopoty, niszcząc dokumenty, fotografie i inne ślady zdeptanego życia. Nie ma jednak nic tajnego, co nie wyszłoby na jaw, rękopisy nie palą się, na archiwalnych półkach czekają teczki przewiązane sznurkami, a pamięć przechowuje nazwiska i twarze.
Na opuszczonym cmentarzu w obwodzie Wołogdy odnalazłem kopiec nagrobny i zamiast wbitego kija umieściłem w nim krzyż z tabliczką „1937”. Dowiedziałem się, pod numerem, pod którym moi krewni są pochowani pod pomnikiem Piskarewskiego. Czytam w najciemniejszym z domów ostatnie słowo dziadek, skazany z art. 58. Ukraiński naukowiec położył przede mną listę uczestników Marszu Zimowego, na której pięknym, ozdobnym pismem wypisano nazwisko jego pradziadka, Grigorija Trofimowicza Magdeburga. Listy wysłane przez babcię z zesłania, notatki ze szpitala więziennego, akta służby, przypadek „analizy szlacheckiej”, mapy bitewne Wielka wojna, pamiętnik chirurga ambulansu i czarno-białe fotografie z pęknięciami, z których spoglądały na mnie, nieco do siebie podobne twarze rodzinne, na mnie i na moje dzieci - przede mną stanęło życie rodzinne: strumienie losów splatały się, rozrywały, ponownie zbiegały i wpadały do potężnej rzeki – historii kraju. Tak narodziła się ta książka.
Jak mówiłem, nie ma w tym nic wymyślonego. Wyjątkiem jest trzech bohaterów. Podoficer Giennadij Borisowicz Moskalenko, który towarzyszy jednemu z głównych bohaterów, jest postacią służbową. Kapitan sztabowy Leonty Łomakowski, według powieści – brat żony mojego pradziadka – obraz zbiorowy. Udało mi się znaleźć akta służby ojca Aleksandry Łomakowskiej, jej wujków i braci. Wszyscy byli wojskowymi i służyli Ojczyźnie w różnych rodzajach wojska. Ich losów nie udało się poznać, bojowa droga Leonty’ego to typowa historia rosyjskiego oficera.
Szczególnym przypadkiem jest kadet Anton Lewczenko. Zarówno nazwisko, jak i wygląd bohater zostaje przeniesiony do powieści z naszych czasów. Artem Lewczenko, ukraiński historyk i dziennikarz, poświęcił wiele pracy badaniu historii Szkoły Wojskowej Czuguewa i hojnie podzielił się ze mną wszystkim, czego się dowiedział. Jego oddanie i miłość do losu podchorążych szkoły, w której uczył mój pradziadek, niemal mistycznie związały Artema z czasami, gdy Rosja przeżywała męki. Epizod ze sztandarem z rozdziału piątego także nie jest przypadkowy – Artem nie traci nadziei, że symbol szkoły jest bezpiecznie ukryty przez funkcjonariuszy Czuguewa i uda mu się go odnaleźć w wyznaczonym czasie.
Nie ma już wyjątków. Wszystkie wydarzenia, zwroty losu, służba i życie osobiste Wszystkie postacie wzorowane są na dokumentach archiwalnych. Nigdy nie podołałbym tak ogromnemu zadaniu, gdyby nie pomoc historyków, archiwistów, pracowników muzeów, prawników, lokalnych historyków i dziennikarzy.
W mojej pracy pomogła mi historyczka z Petersburga Irina Borisovna Mulina. Wykonała świetną robotę, odnajdując dokumenty rodziny Savichów.
Moja głęboka wdzięczność Ukraińscy historycy, a zwłaszcza Leonid Abramenko, autor książki „ Ostatnie mieszkanie" Dzięki jego staraniom upublicznione zostały protokoły rejestracji funkcjonariuszy poległych na Krymie w czasie Czerwonego Terroru. Jestem szczerze wdzięczny za pomoc słynnemu kijowskiemu historykowi i dziennikarzowi Jarosławowi Tinczence oraz naukowcowi z Teodozji, autorowi wybitnych studiów historycznych Wojna domowa, Andriej Bobkow.
Kerczeńscy przyjaciele weszli w moje życie i pozostaną w nim na zawsze: seniorzy Badacz Kerczeński Rezerwat Historyczno-Kulturalny Władimir Filippowicz Sanzharovets, przywódca Kerczeńskiego Związku Monarchistów Giennadij Borysowicz Grigoriew, młodzi badacze bracia Władimir i Konstantin Chodakowscy, arcykapłan Nikołaj (Zinkow) - rektor kościoła Świętego Apostoła Andrzeja Pierwszego Powołanego. Razem z nimi złożyliśmy wieńce z carskiego molo, a oni popłynęli w stronę Dardaneli, dokąd 90 lat temu udał się szwadron Wrangla. Razem z nimi przeszłam drogę krzyża mojego pradziadka. Wspólnie postawiliśmy Krzyż Kultu w mieście Kercz ku pamięci ofiar Czerwonego Terroru.
Wyrażam głęboką wdzięczność gubernatorowi obwodu wołogdy Władimirowi Jewgienijewiczowi Pozgalewowi. Nie tylko ja pomogłem mu w odnalezieniu dokumentów i założeniu grobów bliskich w regionie, który dla wielu był gorzkim schronieniem.
Jestem szczerze wdzięczny pracownikom muzeów miasta Niżyna, Totmy, Dniepropietrowska, pracownikom archiwum w Niżynie, uniwersytetu i lokalnej gazety, kierownikowi domu-muzeum Bułhakowa w Kijowie.
Nieocenioną pomoc w pracy nad książką zapewniła mi Irina Krawczenko. Mój młody asystent dzielił się ze mną trudami podróżowania, pisał pod moim dyktando i szukał błędów, modlił się ze mną w kościołach Kerczu, kłócił się, selekcjonował i skanował fotografie, nagrywał zeznania bliskich; pod koniec szóstego rozdziału urodziła dziewczynkę, zapamiętała znaki korekty i nauczyła się pisać prawie tak dobrze jak ja.
Trudno mi określić gatunek tej książki. Powieść dokumentalno-fabularna, w której rekonstruowana jest historia rodziny.
Dedykuję go mojej mamie.
Elena Zelińska
Na rzekach Babilonu jest siwy koń i
płacząc, nie pamiętaj nigdy za nas Syjonu.
W środku jego organów oksychomalnych
nasz. Yako tamo voprosisha ny plenshii
nam o słowach wszystkich pieśni i poprowadzi nas o śpiewaniu:
śpiewajcie nam z pieśni Syjonu.
Jakże będziemy śpiewać pieśń Pańską na ziemi
obcy? Ilekroć udaję się do Jerozolimy,
zakvena kudi moja prawa ręka. Tulić się
język do krtani, chyba że pamiętam
chyba że ofiaruję ci Jerozolimę
na początku mojej radości. Pamiętaj, Panie,
synowie Edomu, w dzień Jerozolimy
czasownik: wydech, wydech do
jego podstawy.
„Nieźle się spisali” – białozębny Kozak zeskoczył z konia, zdjął kapelusz, odrzucił grzywkę z czoła i zatoczył kółko ze zmęczonym spojrzeniem czarne twarze Czernigowitów - spójrzcie, jakie mają brudne pyski. Ani dawać, ani brać, jakiś arap.
„Wcale nie jestem wrzosowiskiem” – niski oficer uśmiechnął się szeroko, błyskając jasnymi, głęboko osadzonymi oczami – „Jestem kapitanem Wasilija Magdeburga i nadal nim jestem!”
Płonące fragmenty budynków, zapadające się, oświetlały okolicę błyskami; Wśród chmur, szkarłatnych w odblaskach pożaru, pojawił się księżyc. W niepewnym świetle Kozacy patrzyli na zniszczenia pozostawione przez wielogodzinne bitwy. Wiatr pokrył karabiny, szable i piki popiołem i sadzą; szkarłatny wierzch okrągłych czapek stał się czarny; i malinowe spodnie oraz opaski jagnięce. Jedynie szarfy nie zmieniły koloru: według najwyższych, zatwierdzonych zasad, pierwotnie miały być czarne. I twarze, twarze!
Ucichł huk armat, trzaski wystrzałów karabinowych ucichły i ucichły gorączkowe krzyki walki wręcz. W Maloyaroslavets, miasto powiatowe W prowincji Kaługa zapadła cisza. Nagłą ciszę przerwały jedynie jęki rannych. Od samego świtu toczyła się tu krwawa bitwa, miasto, prawie doszczętnie spalone, przeszło ośmiokrotnie (z dwustu domów ocalało dwadzieścia), z rąk do rąk – albo w ręce Rosjan, albo Francuzów.
„Po obu stronach gęste kolumny piechoty, spotykając się na ulicach, uderzały się bagnetami. Artyleria kłusowała nad stosami ciał; rannych i umierających miażdżono pod kołami lub, nie mając siły się czołgać, palono wśród ruin. W ferworze bitwy są chwile, kiedy ogień wojskowy, rozpalając serca, zagłusza wszelkie inne uczucia, które w nich żyją, zwłaszcza jeśli chodzi o niezależność ludzi!” – uczestnik wydarzeń przywołany w swoich wspomnieniach.
Szczegółowo: nad rzekami Babilonu tekst psalmu – ze wszystkich otwarte źródła I różne zakątkiświat na stronie witryny dla naszych drogich czytelników.
Dawid Jeremiasz |
Dawida przez Jeremiasza. |
|
1 Nad rzekami Babilonu, tam płacząc i płacząc, zawsze będziemy wspominać Syjon. |
1 Tam, nad rzekami Babilonu, siedzieliśmy i płakaliśmy, gdy przypomniano nam o Syjonie. |
|
2 Pośrodku obu wierzb są nasze organy. |
2 Powiesiliśmy nasze organy na wierzbach pośrodku niego, |
|
3 Tam bowiem pytali nas, urzekając nas słowami pieśni i prowadząc nas w zakresie śpiewu: Śpiewajcie nam z pieśni Syjonu. |
3 Tam bowiem ci, którzy nas urzekli, pytali nas o słowa pieśni, a ci, którzy nas odprowadzali, pytali nas o śpiew: „Śpiewajcie nam z pieśni Syjonu”. |
|
4 Jak będziemy śpiewać pieśń Pana w obcych krajach? |
4 Jak możemy śpiewać pieśń Pańską w obcym kraju? |
|
5 Jeśli zapomnę o Tobie, Jeruzalem, zapomniana zostanie moja prawica. |
5 Jeśli zapomnę o Tobie, Jeruzalem, niech zapomni się moja prawica! |
|
6 Niech mój język przylgnie do gardła, abym o Tobie nie pamiętał i abym nie ofiarował Jerozolimy jak na początku mojej radości. |
6 Niech język mój przylgnie do gardła, jeśli nie będę o Tobie pamiętać, jeśli na początku mojej radości nie postawię Jerozolimy. |
|
7 Pamiętajcie, Panie, wy, synowie Edomu, którzy powiedzieliście w dniu Jerozolimy: Wyczerpcie je, wyczerpcie je aż do fundamentów. |
7 Wspomnij, Panie, na synów Edomu w dniu Jerozolimy, którzy mówili: «Zniszcz, zburz aż do fundamentów». |
|
8 Przeklęta córo Babilonu, błogosławiona, która da ci nagrodę twoją, którą nam odpłaciłaś. |
8 Nieszczęsna córko Babilonu, błogosławiony ten, który odda ci twoją zapłatę, którą nam odpłaciłaś; |
|
9 Błogosławiony, który ma i rozbije dzieci twoje o kamień. |
9 Błogosławiony, który chwyta i rozbija twoje dzieci o kamień! |
|
Chwała: |
Chwała: |
Tam, nad rzekami Babilonu, płacząc i lamentując, nigdy nie będziemy pamiętać Syjonu. Na wierzbach pośrodku obu znajdują się nasze organy. Tam bowiem pytali nas, urzekając nas słowami pieśni i prowadząc nas w zakresie śpiewu: śpiewajcie nam z pieśni Syjonu. Jak będziemy śpiewać pieśń Pana w obcych krajach? Jeśli zapomnę o Tobie, Jeruzalem, zapomniana zostanie moja prawica. Przylgnę językiem do gardła, abym o Tobie nie wspomniał, abym nie ofiarował Jerozolimy, jak na początku mojej radości. Wspomnij, Panie, na synów Edomu, którzy powiedzieli w dniu Jerozolimy: wyczerp, wyczerp ją aż do fundamentów. Przeklęta córko Babilonu, błogosławiona ta, która da ci nagrodę, którą nam dałaś. Błogosławiony ten, który jest i rozbije Twoje dzieci o kamień.
Chwała:
Spis treści [Pokaż]
Psalm o rzekach Babilonu
Psalm 136 opowiada o cierpieniach narodu żydowskiego w niewoli babilońskiej pod rządami króla Nabuchodonozora. Dziesiątki tysięcy Izraelitów zostało pozbawionych ojczyzny po nieudanej rewolcie żydowskiej w 598 r. p.n.e. Niewola babilońska trwała aż do panowania króla Cyrusa, który pozwolił ludom niewolniczym wrócić na swoje ziemie. Kościół nowotestamentowy interpretuje psalm jako lament nad grzeszną niewolą i wygnaniem z raju.
Kiedy śpiewają „Nad rzekami Babilonu”
Śpiew „Nad rzekami Babilonu” to jedna z modlitw pokuty, która przygotowuje nas do Wielkiego Postu. Od tygodnia o synu marnotrawnym (drugi tydzień przygotowawczy przed Wielkim Postem) i przez kolejne dwa tygodnie aż do tygodnia Sąd Ostateczny ten śpiew słyszymy w sobotni wieczór w centralnej części Całonocnego Czuwania (polyeleos) po psalmach pochwalnych 134 („Wysławiajcie imię Pana”) i 135 („Wyznajcie Pana, bo jest dobry”).
„Nad rzekami Babilonu” – tekst:
Tam, nad rzekami Babilonu, płacząc i lamentując, nigdy nie przypomnimy sobie Syjonu; na wierzbach pośrodku obu są nasze organy.
Siedzieliśmy i płakaliśmy nad rzekami Babilonu, wspominając Syjon; na wierzbach, pośrodku, powiesili nasze harfy.
Pojmani Żydzi mieszkali poza miastami królestwa babilońskiego, wśród rzek, opłakując utraconą ojczyznę. Jak pisze błogosławiony Teodoret: „Ci, którzy oddają się smutkowi, udają się zwykle na miejsca pustynne i tam opłakują własne nieszczęścia. Dlatego Żydzi, siedząc na skalistych brzegach rzek i rozmyślając o spustoszeniu swojej stolicy, wylewali obfite łzy, podobne do strumieni rzecznych”. Zawiesili swoje instrumenty między gałęziami, gdyż tylko w Jerozolimie można było ich używać do śpiewów liturgicznych.
Jakby nas tam pytali, zniewalając słowami pieśni i prowadząc nas w zakresie śpiewu; śpiewajcie nam z pieśni Syjonu. Jak będziemy śpiewać pieśń Pana w obcych krajach? Jeśli zapomnę o Tobie, Jeruzalem, zapomniana zostanie moja prawica. Niech mój język przylgnie do gardła, abym o Tobie nie pamiętał i abym nie ofiarował Jerozolimy, jak na początku mojej radości.
Tam ci, którzy nas urzekli, żądali od nas słów w pieśni; a ciemięzcy nasi – radość: śpiewajcie nam z pieśni Syjonu. Jak śpiewamy Pieśń Pana na obcej ziemi? Jeśli zapomnę o Tobie, Jeruzalem, pozwól mojemu zapomnieć o mnie prawa ręka Niech język mój przylgnie do gardła, jeśli nie będę o Tobie pamiętać, jeśli Jerozolima nie będzie powodem mojej radości.
Dla zabawy i kpiny, cudzoziemcy chcieli usłyszeć święte tekstyŻydów, ale nie po to, aby nauczyć się chwalić Boga. Upokorzeni jeńcy odmówili, honorując prawa swoich przodków. W wielkim szale głoszą, przeklinając samych siebie, jeśli przestaną pamiętać o Jerozolimie: „Jak oni, gdy zostali pozbawieni miasta, zaczęli go szukać, tak wielu z nas doświadczy tego samego, gdy w owym dniu pozbawieni jesteśmy niebieskiego Jeruzalem” (Św. Jan Chryzostom, Rozprawy o Psalmach, 46).
Wspomnij, Panie, na synów Edomu na dzień Jerozolimy, który powiedział: wyczerpany, wyczerpany do fundamentów. Przeklęta córko Babilonu, błogosławiony ten, który cię odwdzięczy twoją nagrodą, którą odpłaciłaś nam; Błogosławiony ten, który roztrzaskał twoje dzieci o kamień i będzie je rozbijał.
Przypomnij sobie, Panie, synów Edomu, gdy w dniu zburzenia Jerozolimy powiedzieli: „Zniszczcie, zrównajcie ją z ziemią”. Córo Babilonu, spustoszenie! Błogosławiony, który ci odpłaci za twoje uczynki, które nam wyrządziłeś; Błogosławiony, który bierze i rozbija o kamień wasze dzieci.
Synowie Edomu, Edomici, lud spokrewniony z Żydami, w dniu klęski Jerozolimy napawali się radością i pragnęli większego zniszczenia miasta. Córka Babilonu jest stolicą całego królestwa. Przepowiada się, że wszystkich spotkają straszliwe nieszczęścia i zemsta od Boga. Babilon jest ucieleśnieniem świata, dlatego jego dzieci są grzechami, a szczęśliwy jest ten, kto potrafi w zarodku wykorzenić namiętności w swojej duszy.
Św. Augustyn mówi: „Jesteśmy więźniami, pozbawieni świętości i Jerozolimy. Kto nas wziął do niewoli? – Diabeł i demony. A kto nas zbawił i odkupił? - Chryste. Dshi Babilon z wczesne dzieciństwo zrujnowała nasze dusze wszelkiego rodzaju wadami i należy jej się odwdzięczyć w ten sam sposób, tj. rozbijać kamienie jej ikry. Co to za stworzenia? - To są złe pragnienia, które się rodzą. Na jakim kamieniu mam je rozbić? – „Kamieniem jest Chrystus” (1 Kor 10,4). To jest co za kamień” (R. Lat. t. 37 kol. 17773-4).
Na rzekach Babilonu. Notatki
Pobierz nuty w formacie pdf:
W. Krupitski
Znamenny
Śpiew Valaama
A. Archangielski
Kijów
Na rzekach Babilonu. Słuchać
Na rzekach Babilonu. Codziennie:
Starożytna melodia pochodząca z chóru synodalnego. Wykonał chór Metochionu Trójcy Świętej Sergiusza Ławry w Moskwie, regent - W. Gorbik
Na rzekach Babilonu. Archangielsk:
Muzyka A. Archangielskiego. Wykonywany przez zespół świątynny na cześć ikony Matka Boga„Znamienie-Alabatskaja” miasta Nowosybirska. Dyrygent – A. Roslyakov.
Aleksander Archangielski – kompozytor i regent przełomu XIX i XX wieku, autor wielu dzieł duchowych, w tym dwóch liturgii i całonocnego czuwania. Jeden z przedstawicieli Nowomoskowskiej szkoła kompozytorska, związany z działalnością Chóru Synodalnego – najstarszego profesjonalna drużyna, którzy wykonywali pieśni duchowe i świeckie.
Na rzekach Babilonu. Walaam śpiewa:
„Nad rzekami Babilonu” w światowej kulturze muzycznej
„Va, pensiero”
Psalm mocny dramatem i smutkiem odcisnął piętno na kulturze – jego parafrazą jest słynny na całym świecie refren „Va, pensiero” G. Verdiego z opery „Nabucco”. Stała się nieoficjalnym hymnem Włoch – to właśnie tę muzykę grano podczas otwarcia nowo odbudowanej po II wojnie światowej La Scali, a na pogrzebach samego Verdiego i Toscaniniego śpiewała ją ludność.
Piosenka „Rzeki Babilonu”
Tekst duchowy odcisnął swoje piętno nawet w popkulturze. Piosenka Rivers of Babylon została napisana i wykonana przez Brenta Dowe'a i Trevora McNaughtona z jamajskiego zespołu Melodians w 1970 roku. Szczególną sławę zyskała wykonując muzykę pop. Grupa Kości M. w 1978 r. To właśnie ich wersja stała się międzynarodowym bestsellerem.
Wybór ten nie jest przypadkowy podłoże literackie- Kultura jamajska interpretowała podbój Babilonu jako eksport swoich przodków z Afryki na ziemie zachodnie, a rzeki symbolizowały Ocean Atlantycki. Piosenka cieszyła się tak dużą popularnością, że stała się międzynarodowym hitem i niekwestionowanym światowym sukcesem grupy disco.
Elena Kamburowa. Muzyka – W. Daszkiewicz, tłumaczenie na język rosyjski – Y. Kim
Na wygaszaczu ekranu znajduje się fragment zdjęcia autorstwa DTP David Thompson Photography
Psalm sto trzydzieści sześć- Psalm 136 z księgi Psalmów (w numeracji masoreckiej - 137). Znany od pierwszych słów „Super flumina Babylonis” (łac.) i „Na rzekach Babilonu” (cerkiewno-słowiański). Jeden z najsłynniejszych psalmów biblijnych, który otrzymał drugie życie w licznych dziełach kultury artystycznej.
Autorstwo i czas powstania
W Biblia hebrajska W psalmie nie ma inskrypcji z imieniem autora, w Biblii łacińskiej i greckiej zapisane jest imię Dawida, w Biblii słowiańskiej wpisane jest ono następująco: Dawid Jeremiasz. Arcybiskup Ireneusz (Klementyevsky) uważał, że psalm został napisany przez Dawida, który przepowiedział niewolę Babilonu, którą głosił i przepowiedział później prorok Jeremiasz. Jednak współcześni uczeni uważają, że napis „Dawidowi przez Jeremiasza” wskazuje na zbiór psalmów o imieniu Dawid, który był własnością proroka Jeremiasza i uzupełniony po nim, a przez niego zachowany i przekazany kolekcjonerom psalmów. Błogosławiony Teodoret z Cyrusa zauważył, że proroka Jeremiasza nie było w Babilonie i dlatego nie mógł napisać tego psalmu, a także uważał, że psalm został napisany przez Żydów powracających z niewoli babilońskiej. Ponadto według autorów Biblii wyjaśniającej A.P. Lopukhina i profesora P.A. Yungerova psalm został napisany po powrocie z niewoli babilońskiej. Według arcykapłana Grzegorza Razumowskiego psalm został napisany w Babilonie przez jednego z pojmanych Żydów, a imię Jeremiasza zostało nadane, ponieważ przepowiadał on o niewoli. Również profesor i biblista Andrei Desnitsky uważa, że prorok Dawid nie mógł napisać tego psalmu, ale jest on natchniony przez Boga.
Psalm 136, „Nad rzekami Babilonu”, to pieśń o żydowskich wygnańcach, którzy pogrążyli się w niewoli babilońskiej po upadku Jerozolimy i zniszczeniu Pierwszej Świątyni. Pierwsza część psalmu (w. 1-6) wyraża żal Żydów z powodu utraconej ojczyzny, druga (w. 7-9) wyraża nadzieję na odwet na najeźdźcach i ciemiężycielach.
„Rzeki Babilonu”, o których mowa w tekście, to Eufrat, Tygrys i prawdopodobnie Kebar (wspomniane w Księdze Ezechiela) opuszczone brzegi w którym Żydzi oddawali się smutkowi, wspominając Świątynię Jerozolimską i odprawiane w niej nabożeństwa. Według interpretacji Teodoreta z Cyrrhus Babilończycy żądali, aby Żydzi śpiewali święte pieśni nie po to, aby nauczyć się oddawać cześć prawdziwemu Bogu, ale po to, aby naśmiewać się z jeńców. Aby nie wywołać śmieszności, a także dlatego, że poza Świątynią nie można było wykonywać pieśni sakralnych, Żydzi odmówili „ śpiewajcie pieśń Pana w obcym kraju" Prawa ręka, która zapomni tego, który poddaje Jerozolimę zapomnienia, jest, zgodnie z interpretacją Atanazego Wielkiego i Błogosławionego Teodoreta, pomocą z góry od Boga; kto zapomni o Jerozolimie i, co za tym idzie, o przymierzu między Bogiem a Jego ludem, sam zostanie zapomniany przez Boga.
W kontekście Nowego Testamentu Psalm 136 rozumiany jest jako smutek chrześcijanina z powodu swoich grzechów i namiętności, oddzielonego od Boga, który stał się jeńcem swoich namiętności i przywar. W rozumieniu patrystycznym i teologicznym trudne do interpretacji ostatnie wersety psalmu, zawierające modlitwę o odpłatę za synów Edomu, córkę Babilonu i jej dzieci, nabierają swojego znaczenia – dzieci Babilonu są grzesznymi pragnieniami, które należy bezlitośnie tępić w zarodku. Dosłowna interpretacja tych wersetów jest taka Tradycja prawosławna Znaleziono także: według św. Jana Chryzostoma prorok ukazuje w ten sposób namiętną, niegodną chrześcijanina mściwość jeńców, sam będąc od niej dalekim i zgodnym ze szczęściem. Teodoreta, werset ten można rozumieć nie jako modlitwę, ale jako proroctwo o zwycięzcach.
Psalm 136 w judaizmie
- W niektórych społeczności żydowskie czytaj Psalm 137 przed Birkat Hamazon (błogosławieństwo po jedzeniu) w te dni, kiedy nie czyta się Psalmu 126 (Shir HaMa'alot).
- Psalm jest zwykle czytany dziewiątego dnia Aw, a przez niektórych w ciągu dziewięciu dni poprzedzających dziewiąty Aw, na pamiątkę zniszczenia Świątyń Jerozolimskich.
- Werset 7 zawiera powtórzenie Amidy na Rosz ha-Szana
- Wersety 5 i 6 pan młody wypowiada na zakończenie żydowskiej ceremonii ślubnej.
Psalm 136 w kulcie Kościoła prawosławnego
Dla ułatwienia użytku liturgicznego Psałterz podzielono na 20 kathism. Psalm 136 jest częścią 19. Kathismy i w normalnych porach roku jest czytany w jego ramach co tydzień w piątek rano. W ciągu sześciu tygodni Wielkiego Postu tę kathismę czyta się w środę rano i w trzeciej godzinie piątku.
Psalm 136 zyskał szczególną rolę w nabożeństwach przygotowujących wiernych do Wielkiego Postu. W poranki trzech niedziel przygotowawczych (tydzień syna marnotrawnego, tydzień sądu ostatecznego (tydzień mięsny) i niedziela przebaczenia (tydzień sera)) ten psalm śpiewa się słowami „ alleluja, czerwony„Przed przeczytaniem Ewangelii. Porządek ten znajduje odzwierciedlenie w instrukcje liturgiczne na oficjalnej stronie internetowej Patriarchatu Moskiewskiego: „Do dwóch psalmów polieleosowych dodano Psalm 136”.
Psalm 136 w kulturze
W muzyce akademickiej
Wiersze Ps. 136 był używany przez wielu kompozytorów. Spotykają się np.
- w motecie „Super flumina Babylonis” J. P. Palestriny
- V cykl wokalny A. Dvoraka „Pieśni biblijne” (op. 99 nr 7).
Parafraza Ps. 136 uważany jest za refren „Va, pensiero” z opery „Nabucco” G. Verdiego.
W muzyce pop
- "Rzeki Babilonu"- piosenka zespołu "Boney m"(1978), cover piosenki jamajskiego trio wokalnego „Melodianie”.
- „Babilon”- pieśń Dona McLeana oparta na pierwszej zwrotce psalmu, śpiewana w stylu kanonicznym z towarzyszeniem banjo.
- W różne opcje Piosenkę wykonali Oleg Pogudin, Elena Kamburova i Yuliy Kim.
Do kina
- „Wzdłuż rzek Babilonu” – tytuł roboczy Rosyjski film historyczny film fabularny„Pop” w reżyserii Władimira Chotinenki (2010). Film kończy się przerywanym dźwiękiem „Wzdłuż rzek Babilonu”. "Rzeki Babilonu" grupy "Boney m".
W literaturze
- Na podstawie psalmu powstał wiersz Luisa Camõesa „Sôbolos rios que vão por Babilônia”.
- W rozdziale 53 powieści George Sand Lélia główny bohater po tonsurze monastycznej śpiewa ten psalm zamiast pierwszej modlitwy przepisanej przez zakon zakonny.
- Tytuł powieści Williama Faulknera Jeśli o tobie zapomnę, Jerozolima (1939) jest dokładnym cytatem z Ps. 136:5.
- „Przy stacji Grand Central usiadłem i płakałem”- poemat prozatorski Elizabeth Smart (1945).
- Usiadłem nad rzeką Rio Piedra i płakałem... - powieść Paolo Coelho (1994).
- Książę Corwin w powieści Rogera Zelaznego The Guns of Avalon cytuje balladę, której tekst jest mieszanką nieco zmodyfikowanego Psalmu 136 i słynnej piosenki dla dzieci o Londynie: „Dawno temu wędrowny bard czytał mi poezję, a ja ją zapamiętałem : „Nad brzegiem rzeki”. Siedzieliśmy błogosławieni i wspominając Avalon, płakaliśmy. Złamane miecze pozostały w naszych rękach, a nasze tarcze zawiesiliśmy na drzewach. Srebrne wieże zostały zniszczone, zatopione w strumieniach krwi. Ile mil jest do Avalon? I wszystkie, i nie jedno. Srebrne wieże zostały zniszczone.”
- W dziesiątej księdze powieści Fiodora Dostojewskiego „Bracia Karamazow” kapitan Sniegirew cytuje psalm: „Nie chcę dobry chłopak! Nie chcę kolejnego chłopca! „- szepnął dzikim szeptem, zgrzytając zębami, „jeśli zapomnę o Tobie, Jerozolimo, pozwól mu przylgnąć…” W tym samym miejscu Aleksiej Karamazow wyjaśnia: „To jest z Biblii: „Jeśli o Tobie zapomnę, Jeruzalem” – to znaczy, jeśli zapomnę o wszystkim, co sam posiadam. Jeśli zamienię moją ukochaną osobę na cokolwiek, niech mnie to zadziwi…”
- Tytuł opowiadania Arthura C. Clarke’a „Jeśli o tobie zapomnę, o Ziemio”.
Smutek i nadzieja - wieczni towarzysze prawdziwa pokuta. Ewangelia odsłania otchłań naszego upadku, jak promień światła – otchłań, która otwiera się pod naszymi stopami. Ale Ewangelia objawia także miłosierdzie Boże, nieskończone jak wszechświat. Widok piekła w twojej duszy będzie początkiem pokuty. Temu uczuciu musi towarzyszyć pamięć o przebaczeniu Pana. Jak powiedział Silouan z Athos: „Trzymaj umysł w piekle i nie rozpaczaj”.
Jeszcze przed rozpoczęciem Wielkiego Postu Kościół jako kochająca matka nakłada na nasz talerz słodkie kawałki jeden po drugim. Oto słodycze, o których Dawid powiedział: Jakże słodkie są Twoje słowa dla mego gardła! lepsze niż miód dla moich ust(Ps. 119, 103). Do tych duchowych słodyczy należy Psalm 136. Został napisany przez Żydów, którzy byli w niewoli babilońskiej i tęsknili za swoją ojczyzną. Ponieważ jednak Kościół nie jest tylko muzeum historii, ponieważ wszystko, co się w nim dzieje, wszystkie wypowiadane słowa modlitwy dotyczą nas bezpośrednio, zadajmy sobie pytanie: co w tym psalmie dotyczy ciebie i mnie?
Wszyscy ludzie, którzy pokutują i oczekują życia w następnym stuleciu, powinni mieć to samo wewnętrzne doświadczenie, a mianowicie poczucie, że nie jest się w domu. Jesteś w obcym kraju, jesteś daleko i nie ma znaczenia, kto cię zabrał ojczyzna: siła zewnętrzna, jak w historii Żydów wziętych do niewoli, lub twoja zła wola, jak w przypadku syna marnotrawnego, który udał się „do dalekiego kraju”, aby roztrwonić dziedzictwo ojca. Nie ma Cię w domu!
Dom jeszcze nie wrócił, a pokuta jest wewnętrznym ruchem w stronę objęcia Ojca. To pokuta to „drżenie duszy przed bramami nieba”, jak powiedział jeden ze świętych.
Ale zanim wrócisz, musisz mieć dość melancholii, wystarczająco spojrzeć w cudze niebo, wystarczająco wypłakać. Jest to konieczne, aby dusza, jeśli nadarzy się okazja ucieczki, nie zawróciła, jak żona Lota, i nie narzekała, jak Żydzi, którzy pamiętali egipskie kotły z mięsem, czosnkiem i cebulą. Dlatego syn marnotrawny w przypowieści przed powrotem dochodzi do skrajnego upokorzenia i je ze świniami. A Żydzi w Babilonie przez długi czas piją wodę zmieszaną z goryczą niewoli i przez długi czas jedzą chleb przesiąknięty łzami smutku.
Musimy rozpoznać siebie w tych pojemnych i w krótkich słowach. A kiedy jesteśmy smutni, nie powinniśmy robić nic, co w naszej mocy, aby udawać, że jesteśmy szczęśliwi. Trzeba położyć się na twarzy i zadowolić się westchnieniami. Niech ktoś niewłaściwie zacytuje Pismo Święte i powie: „Zawsze się radujcie, módlcie się bez przerwy”. Wiemy, że jesteśmy grzesznikami i że „każdy, kto czyni zło, czeka ucisk i udręka”. Nie jesteśmy w niebie, ale wciąż do niego zmierzamy. Dlatego Żydzi śmiejąc się, powiedzieli: „Śpiewajcie nam z pieśni Syjonu”. W odpowiedzi zapytali: „Jak możemy śpiewać pieśń Pańską w obcym kraju?”
Jest czas na płacz i czas na śmiech, czas na przytulanie i czas na unikanie uścisków. Weszliśmy w dni pokuty. To jest czas na płacz, to jest czas na unikanie uścisków. Rozumiemy smutek dzieci Syjonu, które znalazły się w Babilonie.
Najwięcej uwagi To ostatnie wersety psalmu, w których słychać nieludzkie wołanie o zemstę i zagładę babilońskich dzieci. „Córko Babilonu, spustoszenie! Błogosławiony, który bierze i rozbija o kamień dzieci wasze”.
Co to za nienasycona żądza krwi?! Co to za okrucieństwo i dlaczego jest nam potrzebne?
Tak to wygląda, jeśli spojrzeć na ciało, czyli na literę Pisma Świętego. Jeśli spojrzysz na list, dusza będzie zdezorientowana myśli esencja cielesnaśmierć, ale bycie nastawionym duchowo to życie i pokój(Rzym. 8:6).
Zacznijmy od tego, że „kamień” to jedno z imion Zbawiciela. Oto kładę na Syjonie kamień węgielny, wybrany, kosztowny; a kto w Niego wierzy, nie będzie zawstydzony(1 Piotra 2:6). To Piotr cytujący proroków, mówiący o Chrystusie.
Kamień odrzucony przez budujących, stał się głowicą węgła; pochodzi on od Pana i jest cudowny w naszych oczach(Ps. 117, 22–23). Psalm ten prorokuje o Chrystusie i to proroctwo powtarza się wielokrotnie w Ewangelii.
Tak więc nasi ojcowie pili duchowy napój duchowym kolejnym kamieniem, kamieniem był Chrystus(1 Kor. 10:4). A skoro zgodziliśmy się, że kamieniem jest Chrystus, poszukajmy wyjaśnienia dla babilońskich dzieci.
Pewien mnich, który przez doświadczenie nauczył się, co to znaczy walczyć z grzechem, poprosił swoich uczniów, aby wyrywali z ziemi rośliny, które im wskaże. Młodzi mnisi z łatwością wyrywali trawę i młode krzewy. Ale z młodymi drzewkami było już trudniej i w końcu zupełnie nie dało się wyciągnąć z ziemi ukorzenionych i silnych drzew. To była lekcja, jak nie pozwolić, aby grzech zakorzenił się w duszy. Musisz wyciągnąć kiełki - im szybciej, tym lepiej. Potem będzie to coraz trudniejsze, a z czasem będzie już prawie niemożliwe. Słabymi pędami grzechu są babilońskie dzieci. W ten sposób wnikamy w znaczenie Pisma Świętego, gdyby tylko Duch Boży mieszkał w nas(Rzym. 8, 9).
Mówią, utalentowany pisarz zawsze mądrzejszy od siebie. Pióro w jego rękach nie, nie, i napisze coś, co znacznie przekracza jego osobisty plan, coś, co będzie istotne przez wiele stuleci. Podobnie było w historii świętej. Wydarzenia, które przeżyli Żydzi, miały znaczenie nie tylko dla nich samych, ale także dla całego późniejszego świata. Dlatego oprócz osobistych uczuć, oprócz własnej goryczy czy radości, język Żydów wypowiadał prorocze słowa, które bezpośrednio dotyczą Ciebie i mnie. W swojej udręce przedstawiali naszą nędzę z powodu grzechów, a w pragnieniu zemsty wskazali nam wroga i pokazali, jak z nim walczyć.
Naszym wrogiem jest grzech, a dokładniej grzeszna myśl, początek grzesznego poruszenia w duszy, groźba niewoli umysłu. Naszą bronią jest imię Chrystusa. To jest Kamień, w który należy bić babilońskie dzieci, zanim dorosną, aż staną się olbrzymami i dopóki nas nie zniszczą.
Walka w imieniu Jezusa oznacza odmawianie Modlitwy Jezusowej. Panie Jezu Chryste zmiłuj się nade mną.
W tej modlitwie jest pięć słów i czy nie jest to tych samych pięć kamieni, z którymi Dawid ruszył przeciwko Goliatowi? Zerwał ze strumienia pięć gładkich kamieni i włożył je do worka pasterskiego, który miał ze sobą.(1 Samuela 17:40). Czy to nie jest pięć słów, które Paweł chciał wypowiedzieć w myślach, przedkładając je nad tysiące słów, które po prostu spływały z języka? W kościele wolałbym powiedzieć w myślach pięć słów... niż dziesiątki słów w nieznanym dialekcie(1 Kor. 14:19).
Panie Jezu Chryste zmiłuj się nade mną.
Oto nasza broń. Oto kamienie lecące w stronę Goliata. Kamień przebił mu czoło i upadł twarzą na ziemię.(1 Samuela 17:49).
A więc na duchowy posiłek przy wejściu Pożyczony Na początku Kościół dodaje nam tylko jeden psalm i to krótki. Głównym słowem w nim jest ostatnie - „kamień”. To jest Kamień, na który, jeśli ktoś upadnie, pęknie, a na kogo spadnie, zmiażdży go(Mat. 21:44). To jest Chrystus.
W Jego imieniu mamy pokonać dzieci Babilonu – złe pożądliwości wyrastające z gleby naszych serc. Trzeba bez litości rozbić ich o kamień, bo nie pożałują, jeśli pozwolimy im urosnąć. Zwycięstwo nad tymi „dziećmi” jest kluczem do powrotu do domu, w ramiona Ojca, do krainy wolności, do duchowej Ojczyzny.
Cały post jest luksusowym posiłkiem teologicznym. Jej smak poczuje ten, kto wysusza brzuch, nadwyręża umysł i uciska serce smutkiem z powodu popełnionych grzechów. Spieszmy, bracia, na tę ucztę, póki drzwi nie są zamknięte, gdy heroldowie na rozstajach wciąż wołają, a po posiłku zapełniają się leżący.