- 6449
Wszystkie te żydowskie pisma religijne stwierdzają, że tylko Żydzi są w pełni ludźmi, a reszta to Goje (co po hebrajsku oznacza „bydło” lub „zwierzęta”). Poniższe mogą być szokujące, ale są to dokładne cytaty z różnych części Talmudu:
Sanhedryn 59a: „Zabicie Goja jest jak zabicie dzikiego zwierzęcia”.
Aboda Zara 26b: „Nawet najlepsi Goje powinni zostać zabici”.
Sanhedryn 59a: „Goj, który wtyka nos w Prawo (Talmud), jest winny i podlega karze śmierci”.
Libbre David 37: „Powiedzenie Gojom czegokolwiek o naszych stosunkach religijnych jest równoznaczne z zabiciem wszystkich Żydów, ponieważ gdyby wiedzieli, czego o nich uczymy, zabiliby nas otwarcie”.
Libbre David 37: „Jeśli Żydowi pozwolono na wyjaśnienie jakiejkolwiek części księgi rabina, musi on podawać jedynie fałszywe wyjaśnienia. Każdy, kto kiedykolwiek złamie to prawo, zostanie ukarany śmiercią”.
Yebhamoth 11b: „Stosunek seksualny z dziewczynką jest dozwolony pod warunkiem, że dziewczynka ma 3 lata”.
Schabouth Hag 6d: „Żydzi mogą składać fałszywe obietnice jako wymówkę”.
Hikkoth Akum X1: „Nie ratuj gojów w przypadku niebezpieczeństwa lub śmierci”.
Hikkoth Akum X1: „Nie okazuj litości gojom”.
Choschen Hamm 266.1: „Żyd może mieć wszystko, co znajdzie, jeśli należy to do Akum (gojów). Ten, kto zwraca własność (gojów), grzeszy przeciwko Prawu, zwiększając władzę przestępców. Jednakże zasługuje na pochwałę, jeśli utracona własność zostanie powrócił do chwały imienia Bożego, to znaczy, kiedy chrześcijanie będą wychwalać Żydów i uważać ich za uczciwych ludzi”.
Szaaloth-Utszabot, The Book Of Jore Dia 17: „Żyd może i musi przysięgać kłamstwa, gdy goje pytają, czy w naszych książkach jest coś przeciwko nim”.
Baba Necia 114.6: „Żydzi są istotami ludzkimi, a inne narody świata nie są ludźmi, ale zwierzętami”.
Nidrasch Talpioth, s. 225-L: „Jehowa stworzył pogan w ludzkiej postaci, aby Żydzi nie musieli korzystać z usług zwierząt. Dlatego poganie są zwierzętami w ludzkiej postaci, skazanymi na służbę Żydom dzień i noc .”
Aboda Sarah 37a: „Nieżydowskie dziewczęta w wieku od 3 lat mogą być ofiarami przemocy”.
Gada. Shas. 22: „Żyd może mieć nieżydowską dziewczynę, ale nie może jej poślubić”.
Tosefta Aboda Zara B5: „Jeśli goj zabije goja lub Żyda, musi za to odpowiedzieć, ale jeśli Żyd zabije goja, nie ponosi odpowiedzialności”.
Wszędzie wolno zabijać oskarżycieli Żydów. Dozwolone jest ich zabijanie, zanim zaczną ich potępiać.”
Schulchan Aruch, Choszen Hamiszpat 388: „Wszelka własność innych narodów należy do narodu żydowskiego, który tym samym ma prawo cieszyć się wszystkim bez ograniczeń”.
Schulchan Aruch, Choszen Hamiszpat 156: „Jeśli Żyd ma dług u goja, inny Żyd może udać się do goja i obiecać mu pieniądze i oszukać go. W ten sposób goj zbankrutuje i pierwszy Żyd przejmie jego majątek w posiadanie prawo.
Iore de`a 158-1: „Dopuszczalne jest testowanie leku na Akum (nie-Żydzie), aby sprawdzić, czy jest ono przydatne”.
Krótka chronologia prawa żydowskiego wygląda następująco: Hummash --> Talmud --> Shulchan Aruch --> Kizzur Shulchan Aruch. Gdzie Hummasz jest Pięcioksięgiem Mojżesza lub Torą, która jest obecna w Biblii chrześcijańskiej. Samo słowo „Tora” oznacza „instrukcję”, „wskazówkę do działania”. Tora składa się z Tory pisanej (po hebrajsku Tanach), Tory ustnej (Talmud) i licznych komentarzy do nich. Talmud – składa się z Miszny i Gemary. Miszna jest centralną częścią Talmudu, składającą się z wypowiedzi mędrców z II wieku p.n.e. - II wiek n.e.; podzielony jest na 63 traktaty i w sposób systematyczny przedstawia główne postanowienia prawa żydowskiego. Gemara jest główną częścią Talmudu, skompilowaną w III-V wieku. OGŁOSZENIE i jest omówieniem tekstów Miszny. Szulchan Aruch – („Nakryty Stół”) – słynny i powszechnie akceptowany zbiór praw ortodoksyjnych Żydów, stworzony w połowie XVI wieku przez sefardyjskiego rabina Józefa Karo. Kizzur Szulchan Aruch – przewodnik po przestrzeganiu zasad religii żydowskiej, kodeks żydowski opracowany w połowie XIX w. przez „naczelnego rabina” miasta Użgorod (Zakarpacie) Salomona Ganzfrieda (1804-1886).
Celem Kizzur Shulchan Aruch jest udostępnienie monumentalnego dzieła Josepha Karo „zwykłemu” człowiekowi, dlatego ortodoksyjny rabin Ganzfried starał się w swoim dziele zapewnić osobie religijnej zwięzłą (a jednocześnie w miarę kompletną) instrukcję techniczną dla wypełniając przykazania: tj. „co, jak, gdzie, kiedy i z kim” powinien zrobić Żyd, który chce zastosować się do wymogów żydowskiego prawa – bez większego religijnego i filozoficznego rozumowania. Do niedawna tłumaczenia Kizzur Shulchan Aruch (z hebrajskiego) na języki europejskie (angielski, rosyjski itp.) podlegały potężnej „autocenzurze” ze strony tłumaczy i redaktorów, którzy wycinali poszczególne akapity i całe rozdziały, a „redagowali” także indywidualne wypowiedzi, które ich zdaniem mogłyby „kompromisować” religię żydowską i naród żydowski w oczach nie-Żydów. Kizzur Shulchan Aruch po raz pierwszy w języku rosyjskim bez skrótów ukazał się w Moskwie na początku 2006 roku pod redakcją Lwa Gorodeckiego, nauczyciela biblijnego języka hebrajskiego i aramejskiego na Rosyjskim Państwowym Uniwersytecie Humanistycznym. Szeroko rozpowszechniona i nauczana w wielu żydowskich szkołach religijnych, książka daje jasny obraz wartości, „wzorów zachowań” i codziennych zwyczajów charakterystycznych dla żydowskiej cywilizacji „aszkenazyjskiej” w Europie.
Oczywiście Biblia nie jest tak otwarta, ale jest wiele krwawych miejsc:
Powtórzonego Prawa 6:10-11: „Gdy Pan, Bóg wasz, wprowadzi was do ziemi, którą poprzysiągł waszym przodkom, Abrahamowi, Izaakowi i Jakubowi, że wam da wraz z miastami wielkimi i dobrymi, których nie budowaliście, i domy pełne wszelkiego dobra, których nie napełniliście, i studnie wykute w kamieniu, których nie kopaliście, winnice i drzewa oliwne, których nie zasadziliście, a będziecie jeść i nasycić się…”
Powtórzonego Prawa 11:23-25 „Wtedy Pan wypędzi przed wami wszystkie te narody i weźmiecie w posiadanie narody większe i silniejsze od was, a każde miejsce, na którym postawicie nogę, będzie wasze: pustynia i Liban, od rzeki Eufrat „aż do morza zachodniego będą wasze granice. Nikt nie stanie przeciwko wam: Pan, wasz Bóg (nie nasz, ale ich - żydowski) sprowadzi strach i drżenie przed wami w każdej krainie, w której staniecie, jak wam powiedział”.
Idee światowej dominacji Żydów nad innymi narodami poprzez pieniądze i finanse: „...i będziecie pożyczać wielu narodom, ale sami nie będziecie pożyczać; i będziesz panował nad wieloma narodami, ale one nie będą nad tobą panować” (Powtórzonego Prawa 15:6).
Katolicki ojciec Pramaitis, profesor języka hebrajskiego i judaistyki w Katolickiej Akademii Teologicznej w Petersburgu. Podczas procesu Pramaitis powiedział na temat Kabały co następuje: "...Żydostwo (w kabale) zawsze nazywane jest wewnętrznym rdzeniem, a inne narody - łuską. Ten rdzeń musi zostać wyzwolony... poprzez poświęcenia, to znaczy przez zabijanie nie-Żydów, aby wyzwolić te iskry i w ten sposób „przyśpieszyć przyjście Mesjasza. Mesjasz nie przyjdzie, zanim te iskry nie zostaną uwolnione z łusek”.
Księga Zoharu (II, 119-a) mówi: „A śmierć ich (nie-Żydów) będzie z zamkniętymi ustami, jak śmierć zwierzęcia umierającego bez głosu i mowy (patrz o koszerności). ..zamordowany dwunastoma uderzeniami noża i nożem (uderzeniem), czyli trzynaście.” To zdanie w Zoharze świadczy przede wszystkim o tym, że Żydzi mają ofiarne zabijanie Gojów, przyrównane do zwierząt, czemu zaprzecza cały judaizm z pianą na ustach.
W „Sprawie mordu rytualnego Andriusza Juszczeńskiego” czytamy („Tajemnica krwi” wśród Żydów. Badanie I.E. Pramaitisa, s. 33-35. St. Petersburg, 1913):
„W 1182 r. za zamordowanie 12-letniego chłopca w Poncie, Żydzi zostali wypędzeni z Francji. Filip August nakazał spalenie od razu 85 Żydów za ukrzyżowanie chrześcijanina.
W 1293 r. w Krems skazano na śmierć dwóch Żydów za zamordowanie chrześcijańskiego dziecka.
W 1305 roku w Weissensee za zamordowanie przez Żydów chłopca Konrada przed Paschą Żydzi zostali skazani i straceni. W 1331 roku w Iberlingen Żydzi ukrzyżowali chrześcijańskiego chłopca, a jego ciało, pokłute i pokryte wieloma drobnymi ranami, znaleziono w studni. Skazani Żydzi zostali rozstrzelani.
W 1380 roku w Hagenbach w Szwabii Żydzi porwali chłopca i torturowali go. Zostali złapani na miejscu zbrodni. Na mocy postanowienia sądu spalono je.
W 1401 roku w Dissenhofen w Szwajcarii czteroletni chłopiec Conradi Lora został zabity przez Johanna Zaana za zgodą Żyda Wittelmanna, który kupił od niego krew dziecka za 3 guldeny. Obaj sprawcy zostali straceni.
W 1442 roku w Linzu w Tyrolu w Wielki Piątek Żydzi porwali trzyletnią dziewczynkę Urszulę, poprzez liczne zastrzyki i rany wykrwawili ją, a zwłoki wrzucili do wody. Zostali skazani i straceni. W 1470 roku we wsi Endlingen w Badenii za zamordowanie całej rodziny żebraków, składającej się z ojca, matki i trójki dzieci, złapani i przyznający się do winy Żydzi, zostali skazani przez margrabiego Karola z Beden na spalenie.
W 1476 roku w Ratyzbonie Żydzi pobrali krew ośmiorga dzieci do celów kabalistycznych. W lochu pod domem Żyda Yossla odnaleziono szczątki dzieci i zakrwawiony kamień ołtarzowy. 17 Żydów zostało skazanych i straconych.
W 1514 roku w Saksonii, w Galt, Żyd Pfefferkorn przyznał, że porwał dwójkę dzieci, jedno udało mu się sprzedać innym Żydom i torturować go nimi. Sprawcy zostali skazani i straceni.
W 1540 roku w Heiningen koło Neuburga czteroipółletni chłopiec Michael, Żydzi przywiązali go do słupa do góry nogami, torturowali na wszelkie możliwe sposoby, kłuli i pocięli. Część pobranej krwi odnaleziono wśród Żydów z innego miasta – Potemny. Po trzech dniach tortur dziecko zabito, a ciało wrzucono do lasu, gdzie zarzucono je liśćmi. Właśnie tam go znaleziono. Do zdarzenia doszło przed Wielkanocą. Skazani Żydzi zostali rozstrzelani.
W 1572 r. Żyd w Berlinie kupił dziecko od żebraka i odtwarzając cierpienia Zbawiciela, zamęczył je na śmierć.
W 1598 r. mały Albert był torturowany i zabity w Wiaznikach. Podobne zeznania złożyli uczestnicy morderstwa, przesłuchiwani oddzielnie. Dziecko zostało ponownie porwane przed Wielkanocą. Żydzi Itsek, Zalman, Moszko i Aaron torturowali go, bijąc go i podcinając mu żyły. Następnie wspólnie go udusili. Krew
według wyjaśnień morderców dodawano go do ciasta przaśnego i mieszano z winem. Aaron przyznał, że kiedy Żydzi mogą otrzymać chrześcijańską krew przed Wielkanocą, używa się jej dokładnie w tym samym celu, o którym mowa powyżej. Ciało wrzucono do bagna. Na pytanie, dlaczego go nie pochowano, Icek odpowiedział, że nie mogą tego zrobić, gdyż pochowanie goja jest rzeczą nieczystą, a zatem grzechem śmiertelnym. Skazani w Lublinie, zostali rozstrzelani.
W 1610 r. Żyd Szmul porwał w Stasnej chłopca i sprzedał go Żydom w Sidlovcu. Ci ostatni zaczęli torturować chłopca, ale zostali przyłapani na gorącym uczynku. Skazany i stracony.
W 1669 r. Żyd Raphael Levi w Metz porwał chłopca, a inni Żydzi go zabili.W lesie na polecenie Żydów odkryto szczątki męczennika, którzy twierdzili, że dziecko zostało zjedzone przez wilki. Sukienka okazała się jednak nienaruszona i noszona, najwyraźniej po morderstwie. Nie było nawet śladu krwi. Skazani zostali straceni. W przechwyconej korespondencji Levi zwrócił się do starszych synagogi w Metz, prosząc ich o pomoc dla swojej rodziny. „Postawiłem się w tej niefortunnej dla wspólnoty sytuacji” – zapewnił i na wypadek egzekucji zażądał pochówku według obrządku żydowskiego, dodając, że w przeciwnym razie nie wybaczy.
Zabójstwo dwóch chłopców Masłowa i Szestbitowa w Saratowie w 1853 r., któremu towarzyszyło obrzezanie. Za to Żydzi zostali skazani na ciężkie prace, jak wynika z analizy sprawy w niniejszym śledztwie. W 1881 roku w Galicji dziewczyna Francisca Mnich została brutalnie zamordowana przez Żydów, a jej zwłoki również
wrzucony do wąwozu. Trzech żydowskich morderców zostało skazanych na śmierć. Apelacja wyroku doprowadziła do ponownego rozpoznania sprawy, ale ponownie skazano ich na śmierć – za morderstwo ofiarne. Dopiero na wniosek kilku parlamentarzystów skierowany do Ministra Sprawiedliwości zasłużona egzekucja nie została przeprowadzona.
W 1899 r. Żyd Gülzner został uznany za winnego zamordowania Agnieszki Grushi w Polnej (Czechy) i skazany na śmierć. Po uchyleniu wyroku został po raz drugi skazany w postępowaniu kasacyjnym na tę samą karę. Dzięki złagodzeniu jego losu przez cesarza Franciszka Józefa Gülsner odsiaduje obecnie wyrok ciężkich robót.
Powyższe fakty, zapisane w historii przez współczesnych i wyroki sądów, w zupełności wystarczą, aby uznać morderstwa rytualne nie za bajkę, ale za prawdziwe wydarzenia. A wszystko to jest zgodne z ich prawami religijnymi...
Jehowa kocha zapach krwi i spalonego ludzkiego mięsa. Czytamy Stary Testament, na przykład: Rodzaju 8:20” I Noe zbudował ołtarz Panu; i wziął ze wszystkich zwierząt czystych i z każdego ptactwa czystego i złożył je na ofiarę całopalną na ołtarzu. I Pan poczuł przyjemny zapach To znaczy Noe uratował każde stworzenie parami, aby później, gdy woda opadła, mógł udać się na suchy ląd i spalić część zwierząt, aby Pan mógł poczuć zapach spalonych ciał...
Świątynia Jerozolimska była według starożytnego pisma żydowskiego ogromną rzeźnią wszechczasów: jej podłoga była tak pokryta krwią zwierząt ofiarnych, że kapłani chodzili „po kostki we krwi” i zmuszeni byli „podnosić krawędzie swoich nóg”. odzież." Zwyczaje tego krwawego kultu przetrwały do naszych czasów w postaci ofiarnego uboju bydła. Jak wiadomo, prawdziwy Żyd je tylko koszerne mięso, czyli mięso zwierząt zabijanych w specjalny, ustalony w najdrobniejszych szczegółach sposób. Ta rzeź, podczas której zwierzę podparte w pozycji stojącej powoli wykrwawia się pod ciosami specjalnej broni kłującej, jest sama w sobie odrażającym okrucieństwem. Warto jednak zauważyć, że rzeź ofiarna, o której prawo Żydzi we wszystkich krajach swego rozproszenia walczą z niezwykłą wytrwałością, do dziś w pełni zachowała znaczenie ofiary religijnej, dla najpotężniejszego wypływu gawwy (energii cierpienia) ) występuje podczas krwotoku. Rzeźnicy wyznaczeni przez synagogę do tego krwawego czaru nie są bynajmniej zwykłymi rzeźnikami, ale sługami kultu, a całemu temu strasznemu rytuałowi towarzyszy recytacja specjalnych modlitw i zaklęć.
Jeden z artykułów pisarza-publicysty i myśliciela chrześcijańskiego Wasilija Wasiljewicza Rozanowa (1856-1918) opisuje ubój bydła w żydowskiej rzeźni słowami rosyjskiego lekarza weterynarii: „W mojej obecności zabijano owce, cielęta i byki roczne. …Uderzające było to, że nie widziałem uboju bydła, ale jakiś święty rytuał… biblijną ofiarę. Przede mną stali nie tylko rzeźnicy, ale także duchowni, których role były ściśle podzielone. Główną rolę pełnił rzeźnik uzbrojony w broń przeszywającą; pomagało mu kilku służących: trzymali bydło rzeźne, podtrzymując je w pozycji stojącej, inni... zaciskali zwierzęciu pysk, jeszcze inni zbierali krew do naczyń ofiarnych;...w końcu czwarty trzymał święte księgi , z którego odczytywano modlitwy i odprawiano obrzędy rytualne.Rzeź bydła uderzała okrucieństwem i fanatyzmem... Rzeźnik, uzbrojony w jednej ręce w długi, półarszina nóż z wąskim ostrzem,... drugi z długim, sześciocalowym szydłem, spokojnie, powoli i wyrachowanie zadawał zwierzęciu głębokie rany kłute, działając na zmianę z wymienionymi pistoletami. Co więcej, każdy cios sprawdzano w oparciu o książkę, którą chłopiec trzymał otwartą przed rzeźnikiem... Najpierw zadawano zwierzęciu głowę, potem szyję... Zwierzę drżało, próbowało uciec, próbowało muczeć , ale był bezsilny: miał związane nogi, w dodatku trzymało go mocno trzech potężnych służących, czwarty zakrywał mu usta... skutkiem były tylko głuche, zduszone, ochrypłe dźwięki. Każdemu ciosowi towarzyszył strumień krwi... Z niektórych ran sączyła się lekko, z innych tryskała cała fontanna... Potem nastąpiła pauza, niewątpliwie krótka, ale wydawała mi się wiecznością; W tym czasie lano krew, a na koniec nastąpiły dalsze, także wyrachowane, spokojne ciosy, przerywane czytaniem modlitw. Zastrzyki te dawały bardzo mało krwi lub nie dawały jej wcale... Po zadaniu tych ciosów zwierzę przewracano na grzbiet i zadawano mu ostatni, ostateczny cios...”
(V.V. Rozanov „Co zobaczyłem”, s. 262-292. Sztokholm, 1932)
Opis tego dzikiego rytuału wskazuje, że Żydzi i ich bóg nie potrzebowali prostego zabijania bydła, prostego ogłuszania zwierzęcia, a nawet uzyskania jak największej ilości krwi, ale powolnego zabijania ofiary w taki sposób, aby: zachowując pełną świadomość, powodują największe cierpienie, zapewniają długotrwałe doświadczenie całego tego horroru, który tworzy najpotężniejszy wypływ gawwy.
Artykuł Rozanowa powstał podczas sensacyjnego procesu Żyda Mendelejeja Beilisa, oskarżonego o ofiarne morderstwo 12-letniego Andrieja Juszczyńskiego, a autor nie mógł powstrzymać się od dostrzeżenia podobieństw, które go zszokowały: „Straszny obraz morderstwo Andriusza Juszczyńskiego, odkryte podczas badań profesorów Kosorotowa i Sikorskiego, jakże by mnie uderzyło w głowę: już to widziałem! Tak, widziałem to brutalne morderstwo... na własne oczy w żydowskiej rzeźni... Rodzaj i umiejscowienie ran są dokładnie takie same: najpierw ciosy w głowę, potem w szyję i ramię... Co za badanie wykazało z niewątpliwą trafnością, że jest przerwa, przerwa, która nastąpiła po zadaniu ran szyi obficie krwawiących.” W czasie tej przerwy – pisze autor – „zwierzęciu wyrywano głowę i zaciśnięto na siłę pysk; nie mogło ono muczeć, a jedynie wydawało stłumione, ochrypłe dźwięki”.
Ale dokładnie to ustaliło badanie kryminalistyczne w sprawie Juszczinskiego: „Zakryto usta chłopca, aby nie krzyczał, a także aby zwiększyć krwawienie. Zachował przytomność, stawiał opór. Na ustach, twarzy i boku były otarcia”. W ten sposób zginęło małe humanoidalne „zwierzę ofiarne”. Oto ona – ofiarna śmierć goja z zakneblowanymi ustami jak bydło
Ulubione z Talmudu:
Sanhedryn 59a: „ Zabicie goja jest jak zabicie dzikiego zwierzęcia."
Aboda Zara 26b: „ Nawet najlepsi Goje powinni zostać zabici."
Sanhedryn 59a: „ Goj, który wtyka nos w Prawo (Talmud), jest winny i podlega karze śmierci."
Libbre David 37: „ Mówienie Gojom czegokolwiek o naszych stosunkach religijnych jest równoznaczne z zabiciem wszystkich Żydów, bo gdyby wiedzieli, czego o nich uczymy, otwarcie by nas zabili”.
Libbre David 37: „ Jeżeli Żydowi zostanie udzielone prawo do wyjaśnienia jakiejkolwiek części księgi rabina, może on udzielać wyłącznie fałszywych wyjaśnień. Każdy, kto kiedykolwiek złamie to prawo, zostanie zabity”.
Jebhamot 11b: „ Stosunek seksualny z dziewczyną jest dozwolony jeśli dziewczynka ma 3 lata.”
Schabouth Hag 6d: „ Żydzi mogą składać fałszywe obietnice jako wymówkę.."
Hikkoth Akum X1: „ Nie ratuj Gojów w razie niebezpieczeństwa lub śmierci."
Hikkoth Akum X1: „ Nie okazuj litości gojom."
Choschen Hamm 388.15: „Jeśli można udowodnić, że ktoś dał pieniądze Izraelitów Gojom, należy znaleźć sposób, po rozsądnym zadośćuczynieniu za straty, aby zetrzeć go z powierzchni ziemi”.
Choschen Hamm 266.1: „ Żyd może mieć wszystko, co znajdzie, jeśli należy to do Akuma (goja). Każdy, kto zwraca własność (Gojom), grzeszy przeciwko Prawu, zwiększając siłę przestępców. Jednakże godne pochwały jest, jeśli utracone mienie zostanie zwrócone ku chwale imienia Bożego, to znaczy, gdy chrześcijanie wychwalają Żydów i uważają ich za uczciwych ludzi”.
Szaaloth-Utszabot, Księga Jore Dia 17: „ Żyd może i musi przysięgać na kłamstwa kiedy goje pytają, czy w naszych książkach jest coś przeciwko nim.”
Baba Necia 114.6: „Żydzi są ludźmi, i inne narody świata to nie ludzie, lecz zwierzęta."
Simeon Haddarsen, fol. 56-D: „Kiedy przyjdzie Mesjasz, każdy Żyd będzie miał 2800 niewolników”.
Nidrasch Talpioth, s. 225-L: „Jehowa stworzył pogan w ludzkiej postaci aby Żydzi nie musieli korzystać z usług zwierząt. Stąd Goje to zwierzęta w ludzkiej postaci, skazane na służenie Żydom dzień i noc."
Aboda Sara 37a: „ Gojowskie dziewczęta w wieku od 3 lat mogą być ofiarami przemocy."
Gada. Shas. 22: " Żyd może mieć nieżydowską dziewczynę ale nie może się z nią ożenić.”
Tosefta Aboda Zara B5: „Jeśli goj zabije goja lub Żyda, musi za to odpowiedzieć, jeśli Żyd zabije Goja, nie ponosi odpowiedzialności."
Schulchan Aruch, Choszen Hamiszpat 388: „ Wszędzie wolno zabijać denuncjatorów Żydów. Dozwolone jest ich zabijanie jeszcze zanim zaczną potępiać."
Schulchan Aruch, Choszen Hamiszpat 388: „ Wszelka własność innych narodów należy do narodu żydowskiego, który w ten sposób ma prawo cieszyć się wszystkim bez skrępowania.”
Tosefta Aboda Zara VIII, 5: „Jak zdefiniować słowo rabunek? Gojowi nie wolno kraść, rabować, zabierać kobiet i niewolników gojowi lub Żydowi. Ale Żydowi nie wolno tego wszystkiego robić w stosunku do goja .”
wrzesień Jp., 92, 1: „Bóg dał Żydom władzę nad majątkiem i krwią wszystkich narodów”.
Schulchan Aruch, Choszen Hamiszpat 156: "Jeśli goj ma dług u Żyda, inny Żyd może udać się do goja i obiecać mu pieniądze i oszukać go. W ten sposób goj zbankrutuje i pierwszy Żyd przejmie jego majątek w posiadanie prawo.
Schulchan Aruch, Johre Deah, 122: „Żydowi nie wolno pić wina z kieliszka dotkniętego przez goja, gdyż jego dotyk mógłby uczynić wino nieczystym”.
Nedarim 23b: „Kto chce, aby wszystkie jego obietnice złożone w ciągu roku stały się nieważne, niech stanie na początku roku i powie: Wszystkie obietnice, które mogę złożyć w ciągu roku, zostały anulowane. Teraz jego obietnice są nieważne”.
Oczywiście w Biblia nie tak otwarte, ale są miejsca:
Powtórzonego Prawa 6:10 „Kiedy Pan, Bóg wasz (nie nasz), wprowadzi was do ziemi, którą poprzysiągł waszym przodkom, Abrahamowi, Izaakowi i Jakubowi, że wam da wraz z miastami dużymi i dobrymi, których nie budowaliście”.
Powtórzonego Prawa 6:11 „I w domach wypełnionych wszelkim dobrem, których nie napełniliście, i w studniach wykutych w kamieniu, których nie kopaliście, w winnicach i drzewach oliwnych, których nie zasadziliście, będziecie jeść i być zadowolonym..."
Powtórzonego Prawa 11:23 „wtedy Pan wypędzi przed tobą wszystkie te narody i weźmiesz w posiadanie narody większe i silniejsze od ciebie”;
Powtórzonego Prawa 11:24 „Każde miejsce, na którym postawicie nogę, będzie wasze, od pustyni i Libanu, od rzeki aż do rzeki Eufrat, aż do morza zachodniego będą wasze granice”;
Powtórzonego Prawa 11:25 „Nikt nie będzie mógł się przeciwstawić tobie: Pan, Bóg twój (nie nasz, ale ich, żydowski) sprowadzi przed tobą strach i drżenie w każdej ziemi, po której staniesz, jak powiedział Tobie."
Idee światowej dominacji Żydów nad innymi narodami poprzez pieniądze i kredyt finansowy w Starym Testamencie: „...i będziecie pożyczać wielu narodom, ale sam nie będziecie pożyczać; i będziesz panował nad wieloma narodami, ale one nie będą nad tobą panować” (Powtórzonego Prawa 15:6).
Tak mówi Pan, Bóg Izraela:
...całkowicie zniszczę wszystkie narody,
wśród których cię osiedliłem...
Stary Testament
Na określenie nie-Żydów Żydzi używają następujących słów: goj – nie Żyd, poganin; nokri – cudzoziemiec, obcy; Akum jest bałwochwalcą. Jak widzimy, goj oznacza Słowianina lub dowolnego Rosjanina wyznającego wiarę przedchrześcijańską. Talmud pozwala Żydowi uciskać Gojów w każdy możliwy sposób i niszczyć ich fizycznie:
„Najbardziej uczciwy spośród Gojów powinien zostać zabity” (Tosephot, I, a)
„Ten, kto przelewa krew gojów, podoba się Bogu” (Nidderas-bamidebar-raba, s. 21).
Talmud nieustannie wpaja Żydowi, że tylko on może być nazwany człowiekiem. Nikt nie jest uznawany za osobę z wyjątkiem Żydów, ponieważ oni sami pochodzą od pierwszego człowieka, a wszystkie inne narody pochodzą od ducha nieczystego i dlatego powinny być nazywane bydłem (Jalkut Rubeni Paraska Beresz, l. 10, 2).
Biblia chrześcijańska nie pozostaje w tyle za Talmudem, w którym Stary Testament, napisany przez Żydów i dla Żydów, podaje Żydom zalecenia dotyczące ekonomicznego zduszenia innych narodów poprzez lichwę, a także ich zniszczenia. Mechanizm ekonomicznego zniewolenia narodów poprzez lichwę lub, jak mówią na Rusi, chciwość (aby mieć dużo szybko) został szczegółowo opisany w Księdze Powtórzonego Prawa:
4.1. Dlatego, Izraelu, słuchaj dekretów i praw, które ja [dziś] uczę cię przestrzegać, abyś mógł żyć [i rozmnażać się], pójść i odziedziczyć ziemię, którą ci daje Pan, Bóg twoich ojców [ jako spadek];
23.19. Nie dawaj bratu (w kontekście Żyda) srebra, chleba ani czegokolwiek innego, co można dać za procent;
23.20. dawaj cudzoziemiec (czyli nie Żyd) procent, ale nie dawaj swego brata jako procent, aby Pan, Bóg twój, błogosławił ci we wszystkim, co czynią twoje ręce w ziemi, do której idziesz wziąć go w posiadanie;
28.12. ...i będziesz pożyczał wielu narodom, ale nie będziesz pożyczał [i będziesz panował nad wieloma narodami, ale one nie będą nad tobą panować].
Księga proroka Izajasza wyjaśnia, co należy zrobić z narodami, które nie poddają się ekonomicznej i terytorialnej ekspansji Żydów:
60.10. Wtedy synowie cudzoziemców odbudują twoje mury, a ich królowie będą ci służyć;
60.11. A twoje bramy będą zawsze otwarte i nie będą zamknięte we dnie ani w nocy, aby sprowadzono do ciebie bogactwa narodów i sprowadzono ich królów.
60.12. Bo narody i królestwa, które nie chcą wam służyć, zginą, a narody takie zostaną całkowicie zniszczone.
Księga Powtórzonego Prawa bezpośrednio wskazuje na zniszczenie nie tylko kultury Słowian, starożytnej wiary ich pierwszych przodków, ale także fizyczne wyniszczenie ludów wraz z ich imieniem:
12.2. Zniszcz wszystkie miejsca, gdzie narody, które podbijecie, służyły swoim bogom, na wysokich górach i na wzgórzach, i pod każdym rozgałęzionym drzewem;
12.3. i zniszczcie ich ołtarze, i potłuczcie ich filary, i spalcie ich gaje ogniem, i potłuczcie wizerunki ich bogów, i zniszczcie ich imię w tym miejscu.
Tłumaczenie TaNaKha autorstwa Davida Yosifona i HaBrita HaChadasha pod redakcją NEV
(2015)
TaNaKH i Ha-Brit Ha-Hadasha w języku rosyjskim, pod redakcją NEV
Funkcje edycji NEV
Teksty Tanachu (Biblii Hebrajskiej) w wydaniu NEV różnią się od tekstów ogólnie przyjętych. Ponieważ ortodoksyjni i mesjanistyczni Żydzi z jakiegoś powodu tłumacząc TaNakh nie piszą imienia Wszechmogącego w świętej księdze, a chrześcijanie nie mają o Nim prawidłowego wyobrażenia, idea stworzenia tego pojawiło się wydanie. Redaktorzy NEV będą równie przydatni dla przedstawicieli judaizmu, jak i dla przedstawicieli mesjanizmu i chrześcijaństwa.
Trzecie przykazanie Prawa mówi: „Nie będziesz wzywał imienia Twego Wszechmogącego na próżno…” Czy to oznacza, że w ogóle nie można go wymówić? Oczywiście nie. Imię Wszechmogącego należy wymawiać tam, gdzie jest to konieczne. Jeśli mówienie na próżno jest grzechem, to niemówienie w ogóle jest nie mniejszym grzechem.
Wszechmogący objawił ludziom swoje imię nie po to, aby go nie wymawiali, ale po to, aby wiedzieli, kim jest ich Bóg i jakie jest Jego imię. Bogów jest wielu i każdy ma swoje unikalne imię.
W 96 Tehillim, w 13 wersetach, imię Boga – Jehowa – pojawia się 11 razy. Ale jak to mówią, z piosenki nie można wymazać słów, bo inaczej nie będzie to już piosenka. A Tehillim nie będzie już Tehillimem. Poeci ułożyli Tehillim zgodnie z wolą Jehowy i śpiewali je na zgromadzeniu świętych w imieniu Jehowy.
To wydanie NIE ma żadnego związku z globalną organizacją chrześcijańską Świadkowie Jehowy.
W tym wydaniu nie ma ogólnie przyjętego słowa „Pan”, które jest niczym innym jak ludzkim dodatkiem do tekstów TaNakh. Powodem jest to, że słowo „Pan” nie jest imieniem Boga. Słowo Pan zostało wprowadzone do Biblii chrześcijańskiej wyłącznie ze względów politycznych przez kierownictwo władz chrześcijańskich. Jeśli otworzysz jakikolwiek rosyjski słownik, słowo „Pan” ma tylko jedno znaczenie - Bóg chrześcijan. W pismach hebrajskich nie występuje słowo „Pan”.
Judaizm ortodoksyjny i wspólnoty mesjanistyczne, żyjące w stylu europejskim, również zaczęły w swoich przekładach używać słowa „Pan” zamiast imienia Jehowa. Tym samym nazwa została zmieniona. I ogólnie słowo „Pan” w żadnym wypadku nie jest i nie może być imieniem izraelskiego Boga.
Słowo „Pan” w tym wydaniu zostało zastąpione zgodnie z transliteracją przez oryginalne „Jehowa” (Ten, który daje życie wszystkiemu) - יְהֹוָה (yeh-ho-vaw).
Słowo „Pan” zastępuje się zgodnie z transliteracją oryginalnym „Adonai” – אֲדֹנָי (ad-o-noy).
Słowa „Wszechmogący”, „Wszechmogący” zastępuje się, zgodnie z transliteracją, oryginalnym „Elshadai” - שַדַי (shad-dah’ee).
Słowo „Bóg” zastępuje się zgodnie z transliteracją oryginalnym „Elohim” – אֱ֝לֹהִים (el-o-heem’).
Jeśli synodalne tłumaczenie Starego Testamentu, oparte na dogmatach chrześcijańskich, ma predyspozycje do politeizmu, to ta wersja redaktora całkowicie wyklucza takie rozumienie. Podobnie w tekstach Barita Gadasza (Nowy Testament Davida Sterna) wszystko jest nazwane po imieniu i nie ma tu podwójnych standardów. Słowo „Bóg” zostaje zastąpione przez „Elohim”, słowo „Pan” zostaje zastąpione przez „Jehowa”. Słowo „Elohim” w odniesieniu do Jeszui HaMasziach (Jezusa Chrystusa) zostaje zniesione, ponieważ jest tam ogólnie niewłaściwe, i zastąpione hebrajskim słowem „Adon”, zgodnie z greckim znaczeniem słowa „κυρίου” (pan). Ikoniczne greckie słowo „Chrystus” zostaje zastąpione hebrajskim słowem „Masziach” – מָשִׁיחַ (maw-shee’-akh).
Krótkie wprowadzenie do TaNakh
TaNaKh jest główną świętą księgą judaizmu (Biblia Hebrajska), którą Wszechmogący na przestrzeni wieków przekazywał przez swoich niewolników, proroków, w formie odrębnych przykazań i objawień. Uważa się, że ostatecznej rewizji dokonano w okresie Drugiej Świątyni, tj. około 400 r. p.n.e
TaNakh składa się z trzech części:
Tora (Pięcioksiąg Mosze)
Nevi'im (prorocy)
Ketuvim (Pisma)
Z trzech wielkich liter tych działów wywodzi się nazwa zbioru ksiąg sakralnych: T(ora) N(eviim) H(etuvim). Dlatego jest skracany jako TaNaKh.
Byreishit (na początku)(rozdziały w książce: 50)
Szemot (tutaj są imiona)(rozdziały książki: 40)
Vaikra (i wezwała)(rozdziały książki: 27)
Bymidbar (Na pustyni)(rozdziały książki: 36)
Dyvarim (tekst)(rozdziały książki: 35)
Jehoszua (Jezus)(rozdziały książki: 24)
Shoiftim (sędziowie)(rozdziały książki: 21)
Szemuel I (Samuel I)(rozdziały książki: 31)
Szemuel II (Samuel II)(rozdziały książki: 24)
Melachim I (Królowie I)(rozdziały książki: 22)
Melachim II (Królowie II)(rozdziały książki: 25)
Jeszaja (Izajasz)(rozdziały książki: 66)
Yirmeya (Jeremiasz)(rozdziały książki: 52)
Jehezkael (Ezechiel)(rozdziały książki: 48)
Osheya (Ozeasz)(rozdziały książki: 14)
Joel (Joel)(rozdziały książki: 4)
Amosa (Amosa)(rozdziały książki: 9)
Owadia (Abdiasz)(rozdziały książki: 1)
Analiza historii starożytnych Żydów w interpretacji Biblii, a w szczególności pochodzenia ich „wybrańca Bożego”, logicznie rzecz biorąc, wymaga wprowadzenia rozdziału poświęconego temu genialnemu i nieśmiertelnemu stworzeniu.
Biblia hebrajska, zwana także Starym Testamentem i TANAKH, jest księgą cenioną i szanowaną przez ludzi należących do różnorodnych wspólnot religijnych i etnicznych. Osobliwością Biblii jest to, że została zachowana jako żywe dziedzictwo żyjącego narodu, którego synowie zamieszkiwali ją i studiowali przez tysiące lat. Dzięki temu ludowi Biblia stała się własnością całej ludzkości. Dzieło narodowe żydowskiego geniuszu twórczego, zawierające myśl religijną Żydów, ich ideały społeczne, ich starożytne eposy i poezję liryczną, stało się zasadniczym wkładem w kulturę światową i stało się dziełem o znaczeniu uniwersalnym. Ocena Biblii zmieniała się w różnych epokach historycznych, począwszy od czasu, kiedy uważano ją za objawienie Boże, do którego nie tylko zabronione jest krytyczne podejście, ale gdzie każde słowo powinno być traktowane jak sanktuarium, aż po dźwig negatywnego podejścia powierzchownych racjonalistów - „woltera” » - XVIII wiek w walce z wpływami Kościoła.
Teksty biblijne powstawały na przestrzeni setek lat i z biegiem czasu przybierały formę pojedynczych ksiąg. Stąd ich nazwa „biblia”, co po grecku oznacza „księgi” (liczba mnoga). Już sama nazwa „Stary” Testament sugeruje istnienie „Nowego” Testamentu. To stanowisko teologiczne leży u podstaw chrześcijaństwa. Porządek ksiąg chrześcijańskiego Starego Testamentu potwierdza to teologiczne założenie. Na ogół ułożone są one w porządku chronologicznym, z wyjątkiem ksiąg proroczych – wszystkie umieszczone są na końcu, aby podkreślić chrześcijańską lekturę proroków, według których ci ostatni zapowiadali przyjście Chrystusa. Termin „Biblia Hebrajska” odnosi się do tych samych ksiąg, ale ułożonych w tradycyjnym porządku judaizmu.
Hebrajskie określenie TANAKH to nic innego jak akronim składający się z pierwszych liter nazw oryginalnych fragmentów Biblii hebrajskiej, odmiennych od przyjętych w chrześcijaństwie. Biblia hebrajska składa się z następujących części: Pięcioksięgu (Tora, dosł. „Nauczanie”), Proroków (Nevi'im) i Pisma (Ketuvim). Kanon biblijny został ostatecznie ustalony na początku naszej ery. Ponieważ wszystko, co napisano w księgach kanonicznych, zostało uznane za święte, tekst Biblii pozostał w dużej mierze niezmieniony i był chroniony przed zniekształceniami i uzupełnieniami przez komentatorów. Biblia zawiera nie tylko heterogeniczne warstwy językowe i stylistyczne, ale także różnorodne, czasem sprzeczne nurty społeczne i duchowe. Mimo to w kompleksie biblijnym istnieje jedność światopoglądowa, która jest nie tylko efektem wysiłków zbieracza tekstów biblijnych, ale także wyrazem głównego kierunku, w jakim podążał rozwój duchowy narodu żydowskiego od czasów pierwszych dni społeczności plemiennej aż do czasów powstania ostatnich ksiąg Biblii.
Biblia jest skarbnicą dziedzictwa różnych epok, oddzielonych od siebie setkami lat. Jej najwyższym nakazem jest: „Szukajcie sprawiedliwości, dążcie do sprawiedliwości” (Pwt XVI, 20). Tendencja ta postrzega dążenie do sprawiedliwości jako szczyt relacji moralnych między ludźmi, a także między jednostką a wspólnotą, w której żyje.
Biblia jako pismo święte przez cały czas służyła za źródło inspiracji religijnej dla milionów wierzących ze względu na siłę uczucia religijnego, jakim jest przepojona, ze względu na to, że podkreślała wartość człowieka jako osoby moralnej odpowiedzialny za swoje czyny, a także dlatego, że stanowił podstawę trzech religii świata: judaizmu, chrześcijaństwa i islamu.
Jakie znaczenie kulturowe i historyczne ma Biblia dla współczesnego człowieka?
1. Biblia jest klasycznym dziełem literackim, obejmującym prozę narracyjną, poezję epicką i liryczną narodu żydowskiego w czasach starożytnych, a także zbiory powiedzeń i przysłów, które wyrażają światową mądrość mas oraz dążenia i poszukiwania narodu żydowskiego. indywidualny. Ta monumentalna twórczość literacka odegrała decydującą rolę w odrodzeniu języka hebrajskiego i nowej narodowej literatury hebrajskiej, które towarzyszyło przebudzeniu narodowemu narodu żydowskiego i jego powrotowi do starożytnej ojczyzny, prowadzącym do uzyskania niepodległości w państwie Izrael.
2. Biblia jest źródłem twórczości ideologicznej narodu żydowskiego, której najbardziej charakterystycznym wyrazem była moralność indywidualna oraz prawa społeczne i etyczne. Mam na myśli zespół instytucji społecznych, który należy do najstarszych zespołów praw tego rodzaju. W ustawodawstwie zasady te stanowiły podstawę rozbudowanego systemu, takiego jak sprawiedliwe traktowanie i pomoc nieznajomemu i nieznajomemu, w przeciwieństwie do dyskryminacji nieznajomych w większości starożytnych społeczeństw.
3. Biblia jest także źródłem szczególnego światopoglądu historycznego, według którego siła militarna i sukces polityczny, nawet jeśli doprowadziły do powstania potężnego imperium i panowania nad zniewolonymi ludami, w żadnym wypadku nie są kryterium sprawiedliwości historycznej. To naród słaby, zniewolony przez innych, może być nosicielem idei człowieczeństwa i sprawiedliwości.
Szczególną uwagę należy zwrócić na biblijną koncepcję wyjątkowości narodu żydowskiego („królestwo kapłanów, naród święty”), która została w dużej mierze wypaczona przez antysemitów wszystkich czasów.
Głównym celem kanonizacji tekstu i składu Biblii było stworzenie dla narodu żydowskiego mocnych i stabilnych ram – religijnych, moralnych i prawnych – dla jego pierwotnego istnienia. Ramy te nie zawierały jednak żadnego elementu izolacji i separatyzmu czy nienawiści do innych narodów.
Fundamenty te miały służyć jako duchowy ideał dla całego narodu, jako zbiorowości i dla każdego pojedynczego człowieka, a działo się to właśnie w dobie wschodniego despotyzmu, w którym zwykłego człowieka uważano jedynie za siłę roboczą służącą władzy rządzącej. klasy i w żadnym wypadku nie może być nosicielem wartości duchowych.
Idea „wybraństwa”, przysługująca wyłącznie narodowi żydowskiemu i nakładająca na niego wielką odpowiedzialność, odcisnęła swoje piętno na całej Biblii. Nadaje pewną stronniczość nawet swoim historiograficznym częściom. Jednak to właśnie to nastawienie prowadzi do tego, że historiografowie biblijni nie oceniają królów na podstawie ich sukcesów militarnych czy politycznych, ale na podstawie ich wierności zasadom religijnym i moralnym. Zamiast zatem ogólnie przyjętej we wschodnim despotyzmie deifikacji królestwa i władzy, twórcy Biblii na piedestale najwyższego ideału wynieśli kryterium religijno-moralne.
Bojownikami o wdrożenie tych idei w Izraelu w czasach biblijnych byli prorocy. Wśród narodu żydowskiego proroctwo rozwinęło się i osiągnęło poziom misji politycznej, społecznej i moralnej. Proroctwo wyraża najbardziej zaawansowane idee społeczne, religijne i moralne, jakie dojrzały w całym społeczeństwie hebrajskim. Prorocy, podobnie jak kapłani, MÓWILI W IMIĘ Boga Izraela, lecz prawa moralne i społeczne, które ogłaszali w Jego imieniu, nie miały na celu ochrony przywilejów klasy kapłańskiej, ale wręcz przeciwnie, walkę przeciwko klasom panującym, przeciwko kapłanom, królom i dworzanom.
Bardzo charakterystyczne są na przykład słowa Izajasza, który w VIII wieku zwracał się do ludu w imieniu Boga. BC: „Po co mi wasze liczne ofiary? – mówi Pan – Mam dość całopalenia baranów... Obmyjcie się, oczyśćcie się; usuńcie swoje złe uczynki sprzed moich oczu; przestań czynić zło. Naucz się czynić dobro; szukaj prawdy; ratuj uciśnionych; chroń sierotę; wstawiaj się za wdową”.
Nie ulega wątpliwości, że ideały te, które znalazły swój wyraz w księgach biblijnych, a przede wszystkim w słowach proroków, stały się czynnikiem, dzięki któremu krystalizacja tożsamość narodu żydowskiego, i być może właśnie to miał na myśli Heinrich Heine, nazywając Biblię „przenośną ojczyzną” narodu żydowskiego. Rzeczywiście bezspornym faktem historycznym jest to, że naród żydowski jest jedynym narodem starożytnego Wschodu, który nie został wchłonięty przez innych i nie zniknął z powierzchni ziemi po utracie niepodległości (w 586 rpne), ale zachował swoje języka oraz swojej kultury narodowej i tożsamości religijnej – i wracając do ojczyzny z niewoli babilońskiej po 538 roku, zaczął kłaść podwaliny pod odnowę swojej narodowej egzystencji, choć w nowych warunkach i na nowe, odmienne od biblijnych, sposoby twórcze.
Elko Hooglander
Co znacząco różni Biblię od innych ksiąg?
To najstarsza książka na świecie, która pomimo czcigodnego wieku nadal pozostaje jedną z najważniejszych (rocznie sprzedaje się ponad 560 milionów egzemplarzy).
Biblia odparła wiele ataków: ze strony cesarzy rzymskich, którzy nakazali jej zniszczenie ogniem; Kościół rzymskokatolicki, który utrzymywał zakaz używania Biblii wśród zwykłych ludzi; współczesna teologia krytyczna, która stara się pozbawić ją wszelkich praw itp.
Cudem Biblii jest to, że ona nadal żyje. A jednak - to najczęściej tłumaczona książka na całym świecie. Została częściowo lub całkowicie przetłumaczona na 2261 języków. A najważniejsze jest to, że miliony Biblii i jej tłumaczeń pochodzi z jednego oryginału Biblii hebrajskiej i greckiej.
Co jest specjalnego w Biblii?
Biblia jest naprawdę wyjątkową księgą. Co czyni go wyjątkowym? Po pierwsze, jest to jedyna Księga natchniona przez Boga. Oznacza to, że ludzie, którzy ją napisali, mieli dokładnie to samo na myśli i chcieli tego samego, co Sam Bóg. Ich myślami kierował Duch Święty iw Biblii przekazali wszystko, co Bóg chciał nam powiedzieć. Dlatego śmiało możemy powiedzieć, że Pismo Święte jest źródłem wiarygodnym, a słowa zapisane w Księdze są godne zaufania.
Będziemy też przekonani, że Biblia jest wyjątkowa pod względem pochodzenia, treści i zakresu swego działania.
Księga Żydów
Nie można sobie wyobrazić Biblii bez narodu żydowskiego i narodu żydowskiego bez Biblii. Z tego powodu Izrael często nazywany jest „Ludem Księgi”. Druga część rozprawy wywołuje bolesne dyskusje i nieporozumienia. Jest to bowiem potwierdzone jedynie w odniesieniu do pierwszej części Biblii: Żydów nie można sobie wyobrazić bez TaNaKh (Starego Testamentu). Niestety wielu przedstawicieli tego narodu nie chce słyszeć nic o jego drugiej części, Nowym Testamencie. W żaden sposób nie akceptują faktu, że ta część także jest żydowska.
Biblia ma wyjątkowy charakter
Słowo „Biblia” pochodzi od greckiego słowa „biblia”, co oznacza „książki”. Z tego rozumiemy, że został on skompilowany z oddzielnych ksiąg. Na przestrzeni 1500 lat napisało ją ponad 40 osób. Fakt ten jest wyjątkowy sam w sobie! Najczęściej autorstwo książki należy do jednej lub większej liczby osób. Zatem grono twórców encyklopedii może liczyć 40 osób, ale wszyscy muszą należeć do tej samej epoki lub co najmniej kilku pokoleń, ale nie do okresu 1500 lat!.. I jaka konsekwentność myślenia! W rzeczywistości jest to unikalne zjawisko w Biblii!
Każdy pisarz Biblii miał inne pochodzenie, pochodzenie społeczne, wiedzę i doświadczenie. Zatem Mojżesz był pasterzem, w przeszłości był uczniem na dworze faraona; Jeremiasz jest synem kapłana, od najmłodszych lat nazywanym prorokiem; Amos hodował owce; Piotr był rybakiem; Paweł jest faryzeuszem; Mateusz jest celnikiem. Wszystkich łączyło dzieło pisania Biblii, a także bezpośredni związek z potomkami Abrahama, Izaaka i Jakuba, czyli z narodem żydowskim.
A jednak łączy ich coś więcej. Pomimo tego, że często się nie znali, żyli w różnych czasach (czasem oddalonych od siebie o stulecia), wszyscy pisali w tym samym celu – aby powiedzieć światu, że Bóg ma plan zbawienia poprzez przyjście Zbawiciela, Jeszui. Mesjasz. To trudne zadanie jest bezpośrednio związane z narodem żydowskim, gdyż Bóg zawarł przymierze z Abrahamem. Na swoje dziedzictwo wybrał swój wyjątkowy lud, któremu złożył obietnice dla dobra wszystkich narodów. Nie dlatego, że naród żydowski był najliczniejszy i najpotężniejszy, ale z powodu Jego miłości do nich. Mojżesz powiedział: „...Jesteście bowiem ludem świętym Pana, Boga waszego. Pan, Bóg wasz, wybrał was, abyście byli Jego ludem ze wszystkich narodów, które są na ziemi. Nie dlatego, że byliście liczniejsi niż wszystkie narody, Pan przyjął was i wybrał, gdyż jest was najmniej wśród wszystkich narodów, ale dlatego, że Pan was miłuje i aby dotrzymać złożonej przysięgi do waszych przodków, Pan wyprowadził was mocną ręką i wyzwolił was z domu niewoli, z ręki faraona, króla egipskiego” (Deut. 7:6-8).
Ale... Najważniejsze było to, że Mesjasz, Zbawienie wszystkich narodów, miał przyjść z Izraela.
Pojawienie się pierwszych pięciu ksiąg
O pochodzenie pierwszych pięciu ksiąg Biblii zwracamy się do Mojżesza.
Pod przewodnictwem Boga spisał historię od stworzenia świata do czasu wędrówki Izraela po pustyni (czyli od około 4000 do 1400 roku p.n.e.). Większość historii z początków stworzenia świata przekazywana była najprawdopodobniej ustnie (w czasach Noego ludzie żyli 900 lat, zatem prawdopodobieństwo wypaczenia tradycji ustnych było minimalne). Po potopie średni wiek ludzi spadł, chociaż Sem (Sem) dożył czasów Jakuba i Ezawa i pozostał im rówieśnikiem przez kolejne 50 lat. Tabliczki gliniane znane były już w czasach Abrahama. I być może to na nich patriarchowie spisali swoje historie i przekazali je swoim dzieciom. Mojżesz prawdopodobnie posługiwał się zarówno ustnymi, jak i pisemnymi formami komunikacji.
Księga Wyjścia, Księga Kapłańska i Księga Liczb określają wiele praw i przepisów obowiązujących naród żydowski, które stanowiły podstawę jego ukształtowania się jako narodu. W spisaniu pierwszych pięciu ksiąg Biblii można dostrzec Bożą metodę ustanawiania i ustanawiania Jego Przymierza oraz komunikacji z narodem żydowskim. Pierwsze pięć ksiąg Biblii nosi nazwę „Tora”, co oznacza „Nauczanie”.
Samuel urodził się po Jozuemu i czasach Sędziów (1100 lat przed Chrystusem). W tamtym czasie w Izraelu istniały szkoły prorocze, o których powszechnie uważa się, że były częściowo związane z pisaniem Biblii. Autorstwo takich ksiąg jak Sędziowie i Rut przypisuje się Samuelowi lub jednemu z proroków takiej szkoły. Pierwsza Księga Samuela opisuje jego śmierć. Najwyraźniej inni prorocy opisali okres po jego śmierci. Szczegóły tego faktu znajdują dalsze odzwierciedlenie w Biblii, w 1 Kronik 29:29, gdzie napisano: „Działa króla Dawida, pierwsze i ostatnie, są spisane w księgach Samuela widzącego i w księgach proroka Natana i w kronikach Gada, widzącego”.
Pierwszą i drugą Księgę Królewską (980-586 p.n.e.) spisali różni prorocy, o czym świadczą odpowiadające im teksty ksiąg Kronik.
W czasach królów, w królestwie dwóch plemion i królestwie dziesięciu plemion, prorocy mówili i pisali proroctwa pod przewodnictwem Ducha Świętego. Pomyśl na przykład o Izajaszu, Ozeaszu i Habakuku. To samo wydarzyło się podczas niewoli babilońskiej i po niej (Ezechiel i Zachariasz).
Po niewoli babilońskiej kapłan Ezdrasz jako pierwszy ustalił kanon Starego Testamentu. Oprócz tego, że był autorem własnej księgi, być może zredagował także Księgę Kronik.
Kolejność książek Biblii hebrajskiej
Układ ksiąg żydowskiego TaNakh odbiega od ogólnie przyjętego porządku Starego Testamentu. Tanach dzieli się na trzy części: Torę, Proroków i Pismo Święte. Za najważniejszą księgę Pisma Świętego uważa się Księgę Psalmów. Sam Pan Jezus zdaje się podążać tą sekwencją w Ewangelii Łukasza 24:44: „...że musi się wypełnić wszystko, co o mnie napisano w Prawie Mojżesza, u proroków i w psalmach”.
Według porządku żydowskiego księgi od Jozuego aż do Królów włącznie zaliczane są do (wczesnych) proroków. Późniejsi prorocy pochodzą od Izajasza do Malachiasza, z wyjątkiem Księgi Daniela, która jest częścią Pisma Świętego. A ostatnią księgą Tory są Kroniki. Kiedy Pan mówi o sprawiedliwej krwi przelanej na ziemi „od krwi sprawiedliwego Abla do krwi Zachariasza” (Ew. Mateusza 23:35), ma na myśli okres od Abla do końca TaNaKh.
Po proroctwie Malachiasza nastał czas milczenia Boga, który trwał 400 lat, aż Słowo stało się ciałem. Przyszedł, aby zamieszkać wśród swego ludu, lecz oni Go nie przyjęli (Jana 1:11). Ci, którzy Go przyjęli i rozpoznali w Nim przyszłego Mesjasza, stali się jednymi z tych, którzy wkrótce napiszą Nowy Testament, czyli Nowe Przymierze. W ten sposób narodziła się druga część Słowa Bożego, po której zbawienie zostanie zesłane poganom.
Nowy Testament powstawał od około 45 do 95 roku naszej ery. OGŁOSZENIE i składa się z 27 ksiąg lub listów. Większość z nich powstała nie w Izraelu, ale w krajach położonych blisko Morza Śródziemnego, chociaż wszyscy autorzy są Żydami, uczniami Pana Jezusa Chrystusa. Paweł napisał 14 listów (w tym List do Hebrajczyków) z różnych miejsc. Z Rzymu, gdzie był dwukrotnie więziony, napisano 6 listów. Są jego listy z Koryntu, Efezu i Macedonii.
Piotr, Łukasz i Marek pisali z Rzymu, Jan – z Efezu, a Apokalipsa – z wyspy Patmos. Piotr pisze swój pierwszy list z Babilonu (1 Piotra 5:13). Cudowne jest to, że wszystkie te przesłania i księgi pisane przez Żydów z różnych miejsc zostały następnie włączone do Biblii, która jest jednością, w której wszystko się zgadza, uzupełnia i wszystko świadczy o Jeszui, Słowie wcielonym.
Tradycje biblijne
Jest to dzieło „ludu Księgi”, narodu żydowskiego, któremu świat wiele zawdzięcza. Dzięki ich trosce i wysiłkom posiadamy dokładny egzemplarz pism świętych. Przykładem zachowania tradycji biblijnej jest Psalm Dawida. Zapisał go na osobnym papirusie lub pergaminie i aby, powiedzmy, śpiewacy w świątyni mogli z niego korzystać, psalm został starannie przepisany. Ponieważ Dawid stworzył więcej niż jeden psalm, wszystkie zostały spisane w jednym zwoju. Tak powstał zwój (część) Psalmów. Ze względu na zużycie zwoje były kilkakrotnie przepisywane. W czasach Ezdrasza wszystkie zwoje biblijne (z Tory, Proroków i Pisma Świętego) były uporządkowane i przechowywane w świątyni i synagodze. Od tego czasu stało się to tradycją.
Po zniszczeniu Jerozolimy (70 r.) i buncie Bar Kochby (135 r.) naród żydowski żył w „diasporze”, w rozproszeniu. Jednak tradycje TaNaKha były niezmiennie przekazywane z pokolenia na pokolenie.
We wczesnym średniowieczu żydowskich strażników tekstów, którzy ze szczególną starannością przepisywali Biblię, nazywano „masoretami”. Na marginesach tekstu umieszczano liczbę liter, wyrażeń, literę znajdującą się w środku każdego wersu oraz zaznaczano środek każdej księgi. Wszystko to zostało przeliczone. Dzięki temu wiemy, że alef (pierwsza litera alfabetu hebrajskiego) pojawia się w Starym Testamencie 42 337 razy, a zakład (druga litera) 38 218 razy.
Przed i w trakcie kopiowania Biblii Soferim (uczeni w Piśmie) przestrzegali pewnych rytuałów. Przed przystąpieniem do pracy skryba musiał się umyć i założyć tradycyjny strój. Nie był w stanie napisać z pamięci ani słowa, ani litery. Odległość między dwiema literami nie powinna przekraczać grubości ludzkiego włosa, a między dwoma słowami - wielkości jednej litery. Sprawa ta była tak ważna, że nawet król nie mógł jej przerwać.
Jeśli popełniono błąd, nie mieli prawa go poprawiać, a uszkodzona część zwoju została wrzucona na ziemię. W wyniku tej starannej metody przepisywania w Starym Testamencie odnaleziono jedynie kilka błędów. Stało się to pewne, gdy w roku 1947 odnaleziono Zwoje znad Morza Martwego. Są to zwoje, które podczas powstania żydowskiego (70 lat po śmierci Chrystusa) ukryto w jaskini Qumran (12 km od Jerycha). Nawet dzisiaj dokonuje się porównań pomiędzy Zwojami znad Morza Martwego a najstarszymi tekstami biblijnymi i nie stwierdza się prawie żadnych różnic. Oznacza to, że przez 10 wieków nie popełniono prawie żadnych błędów.
Dystrybucja Biblii
To, że tradycje biblijne są starannie przestrzegane, nie oznacza, że Biblia wypełniła już cały świat. Gdyby ta kwestia zależał od żydowskich naukowców, to nigdy by do tego nie doszło. Biblia została starannie przepisana z myślą o przyszłych potomkach tych samych ludzi. Historyczne przesłanie, że Żydzi są narodem wybranym przez Boga, żyje w nich głęboko. Słowo Boże dotarło do różnych zakątków ziemi dzięki misyjnemu nakazowi Pana: „Idźcie więc i nauczajcie wszystkie narody, udzielając im chrztu w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego” (Mateusz 28:19).
Misję tę podjęli się uczniowie, a później apostoł Paweł. Sformułował swoją strategię słowami z Listu do Rzymian: „Najpierw do Żydów, potem do Greków”. Co więcej, głosił ewangelię tam, gdzie nikt przed nim nie mówił o Chrystusie. (Rzym. 15:20).
Dzieło Pawła i apostołów zostało odziedziczone przez innych. Podróżowali po całym Cesarstwie Rzymskim, ale nawet po jego upadku dzieło Ewangelii trwało nadal. Wraz z ustnym rozpowszechnianiem Dobrej Nowiny rozpoczęło się także rozpowszechnianie pisemne. Głoszenie ustne wymagało tłumaczenia, ponieważ większość Biblii została napisana w języku hebrajskim (Stary Testament) i greckim (Nowy Testament). Już wtedy istniało greckie tłumaczenie Starego Testamentu. W art. 2. p.n.e. Uczeni żydowscy w „diasporze” ukończyli Septuagintę. Pierwsze tłumaczenie całej Biblii dokonano na łacinę, język Rzymian. Dokonał tego Hieronim i nosi nazwę Wulgata. Przez wiele stuleci był używany przez Kościół rzymskokatolicki, uznając użycie innych tłumaczeń za niewłaściwe. Trwało to aż do XIV wieku, kiedy Anglik Jan Wiklif przetłumaczył Biblię na język inny niż łacina. Potem był Erazm, który również przetłumaczył Biblię łacińską, i Luter, który przetłumaczył Biblię na język niemiecki. Od czasów reformacji Biblia została przetłumaczona na wszystkie języki, dokądkolwiek dotarło jej Słowo.
Towarzystwo Rozkrzewiania Pism Hebrajskich (SDHS), ściśle współpracujące z Izraelem i Towarzystwem Biblijnym, zajmuje wyjątkowe miejsce wśród wielu towarzystw biblijnych. Publikuje Biblie w dwóch językach, udostępniając je narodowi żydowskiemu. Na jednej stronie tego wydania znajduje się tekst w języku hebrajskim, na drugiej tekst w języku kraju, w którym rozpowszechniano Biblię.
Biblie zostały już opublikowane w następujących językach:
Tanakhi w językach: hebrajskim – angielskim, – rosyjskim, – francuskim i – węgierskim;
Nowy Testament w językach: hebrajsko-arabskim, - niderlandzkim, - angielskim, - francuskim, - niemieckim, - węgierskim, - portugalskim, - rumuńskim, - rosyjskim, - hiszpańskim i jidysz.
Według statystyk Biblia jest jedną z najczęściej publikowanych i sprzedawanych książek na świecie. Łączy w sobie wiele zabytków pisanych z różnych regionów i czasów. Jedną z najważniejszych części Biblii jest W tradycji judaizmu nazywa się ją Tanach. O tym, czym jest, jaki jest skład i treść Tanachu, porozmawiamy w tym artykule.
Biblia hebrajska
Wiadomo, że istnieją dwie Biblie – chrześcijańska i żydowska. Pierwsza, oprócz Starego Testamentu, zawiera korpus tekstów, który nosi nazwę Ale Biblia hebrajska ogranicza się tylko do Starego. Oczywiście sama definicja „starego”, czyli przestarzałego, nie jest przez Żydów uznawana i uważa ją za nieco obraźliwą wobec nich. Żydzi nazywają swój kanon słowem „Tanach”. W rzeczywistości jest to skrót wywodzący się od słów „Tora”, „Neviim”, „Ketuvim” – składników żydowskiej Biblii. Porozmawiamy o nich bardziej szczegółowo, ale na razie wróćmy do historii.
Pochodzenie Tanachu, język i rozwój historyczny
Jak wspomniano powyżej, Tanach to zbiór tekstów, których autorzy żyli w różnych czasach i miejscach. Najstarsze warstwy Pisma Świętego mają około 3000 lat. Najmłodsze powstały nieco ponad dwa tysiące lat temu. Tak czy inaczej, wiek jest imponujący i godny szacunku. Według najpopularniejszej wersji tworzenie Starego Testamentu rozpoczęło się w XIII wieku p.n.e. mi. na Bliskim Wschodzie i zakończył się w I wieku p.n.e. mi. Językiem Pisma Świętego jest hebrajski. Niektóre fragmenty spisano także w późniejszym języku aramejskim. W III wieku p.n.e. mi. W Aleksandrii sporządzono greckie tłumaczenie Żydów z diaspory, zwane Septuagintą. Było to modne wśród greckojęzycznych Żydów, dopóki na scenę światową nie wkroczyła nowa religia chrześcijańska, której wyznawcy zaczęli aktywnie tłumaczyć święte teksty na wszystkie języki świata, uważając je wszystkie za jednakowo święte. Zwolennicy judaizmu, choć korzystają z tłumaczeń, uznają za kanoniczny jedynie autentyczny tekst żydowski.
Księgi Starego Testamentu są bardzo zróżnicowane pod względem treści. Ale przede wszystkim Tanach to opowieść o historii narodu izraelskiego i jego relacji z Bogiem Stwórcą, który nosi imię Jahwe. Ponadto Biblia hebrajska zawiera instrukcje religijne, materiał hymnograficzny i proroctwa skierowane na przyszłość. Wierzący wierzą, że cały Tanach jest pełnym tekstem natchnionym przez Boga, w którym nie można zmienić ani jednej litery.
Składniki Tanachu
Pisma Hebrajskie składają się z 24 ksiąg. W istocie są one niemal identyczne z kanonem chrześcijańskim, różnią się jednak charakterem ich klasyfikacji. Ponadto niektóre księgi uważane przez chrześcijan za różne teksty są w Tanachu połączone w jedną. Zatem ogólna liczba ksiąg u Żydów wynosi 24 (czasami zmniejsza się je nawet do 22, aby uzasadnić zgodność ksiąg Tanachu z literami, których, jak wiadomo, jest 22), podczas gdy wśród chrześcijan wynosi co najmniej 39.
Jak już wspomniano, wszystkie księgi Tanachu dzielą się na trzy klasy: Tora, Neviim, Ketuvim. Pierwsza z nich – Tora – jest najważniejsza. Część ta nazywana jest także Pięcioksięgiem, gdyż składa się z pięciu ksiąg, których autorstwo przypisuje się prorokowi Mojżeszowi. Jest to jednak przypisanie religijne, które z naukowego punktu widzenia jest wątpliwe.
Słowo „Tora” oznacza prawo, które należy znać i dokładnie przestrzegać. Księgi te opowiadają o stworzeniu świata, ludziach, ich upadku, historii starożytnej ludzkości, narodzinach i wyborze narodu żydowskiego przez Boga, zawarciu z nim przymierza i drodze do Izraela.
Sekcja Nevi'im dosłownie oznacza „proroków”. Ale oprócz ksiąg proroczych zawiera pewne narracje historyczne. Wewnątrz Nevi'im dzieli się na dwie części: wczesnych proroków i późnych proroków. Do wczesnej kategorii zaliczają się dzieła przypisywane Jozuemu, prorokowi Samuelowi itp. Na ogół mają one charakter bardziej historyczny niż proroczy. Do późniejszych proroków zaliczają się księgi trzech tzw. wielkich proroków – Jeremiasza, Izajasza, Ezechiela – oraz dwunastu mniejszych. W przeciwieństwie do tradycji chrześcijańskiej, te ostatnie są połączone w jedną księgę. W sumie w Neviim jest 8 ksiąg.
Ketuvim to część kończąca Tanach. W języku rosyjskim oznacza „pisma”. Zawiera teksty modlitewne i hymnograficzne, a także literaturę mądrościową - instrukcje o charakterze religijnym i moralnym, których autorstwo przypisuje się mędrcom Izraela, na przykład królowi Salomonowi. W sumie w tym dziale znajduje się 11 książek.
Tanach w chrześcijaństwie
Cały Tanach jest akceptowany w chrześcijaństwie jako Pismo Święte, z wyjątkiem niektórych ruchów heterodoksyjnych, takich jak gnostycy. Jeśli jednak wyznawcy judaizmu włączali do kanonu jedynie teksty posiadające oryginał hebrajski, wówczas chrześcijanie uznają za święte inne pisma, których hebrajski oryginał albo się nie zachował, albo w ogóle nie istniał. Wszystkie takie teksty sięgają Septuaginty, greckiej wersji Tanachu. Są one zawarte w Bibliach prawosławnych jako święte teksty. W katolicyzmie są one uznawane warunkowo i nazywane są deuterokanonicznymi. A w protestantyzmie są one całkowicie odrzucane. W tym sensie kanon protestancki jest bardziej podobny niż inne chrześcijańskie wersje Tanachu do żydowskiego. W rzeczywistości protestancka wersja Starego Testamentu jest po prostu tłumaczeniem późniejszego kanonu żydowskiego. Wszystkie trzy tradycje chrześcijańskie zmieniły klasyfikację ksiąg. Tym samym trzyczęściową strukturę zastąpiono czteroczęściową, zapożyczoną z tej samej Septuaginty. Obejmuje Pięcioksiąg, księgi historyczne, edukacyjne i prorocze.