Biografie równoległe. Biografie porównawcze

http://ancientrome.ru/antlitr/plutarch/index‑sgo.htm

„Plutarch. Biografie porównawcze w dwóch tomach”: Nauka; Moskwa; 1994

adnotacja

najcenniejszy w twórcze dziedzictwo Plutarch z Chaeronea (ok. 45 - ok. 127) to biografie wybitnych mężów stanu i osób publicznych Grecji i Rzymu. … Wybitni historycy Grecji i Rzymu, układając biografię postaci historycznej, starali się chronologicznie, konsekwentnie nakreślić jego życie. Z drugiej strony Plutarch starał się napisać szczegółową historię „o wydarzeniach, aby uniknąć stosu niespójnych historii, aby stwierdzić, co jest konieczne do zrozumienia sposobu myślenia i charakteru osoby”.

„Żywoty porównawcze” to biografie wielkich postaci świata grecko-rzymskiego, połączone w pary. Po każdym z nich podane jest małe „Porównanie” - rodzaj wniosku. Do dziś zachowało się 46 biografii sparowanych i cztery biografie, dla których nie znaleziono par. Każda para zawierała biografię Greka i Rzymianina, w których losach i charakterze historyk dostrzegł pewne podobieństwo. Interesował się psychologią swoich bohaterów, wychodząc z faktu, że człowiek ma wrodzone pragnienie dobra, a tę cechę należy wzmacniać w każdy możliwy sposób, studiując szlachetne czyny sławnych ludzi. Plutarch czasami idealizuje swoich bohaterów, zauważa ich najlepsze cechy, uważając, że błędów i niedociągnięć nie należy przykrywać „całym pragnieniem i szczegółem”. Znamy wiele wydarzeń starożytnej historii Grecji i Rzymu, przede wszystkim w prezentacji Plutarcha. Ramy historyczne, w których żyli i działali jego bohaterowie, są bardzo szerokie, począwszy od czasów mitologicznych, a skończywszy ostatni wiek pne mi.

„Żywoty porównawcze” Plutarcha mają ogromne znaczenie dla poznania starożytnej historii Grecji i Rzymu, gdyż wiele dzieł pisarzy, z których czerpał informacje, do nas nie dotarło, a jego pisma są jedyną informacją o wielu wydarzenia historyczne, ich uczestników i świadków.

Plutarch pozostawił potomnym majestatyczną „galerię portretów” słynnych Greków i Rzymian. Marzył o odrodzeniu Hellady, szczerze wierząc, że jego wskazówki zostaną wzięte pod uwagę i wprowadzone w życie publiczne Grecji. Miał nadzieję, że jego książki wzbudzą chęć naśladowania wspaniałych ludzi, którzy bezinteresownie kochają swoją ojczyznę i odznaczają się wysokimi zasadami moralnymi. Myśli, nadzieje, życzenia wielkiego Greka nie straciły na znaczeniu w naszych czasach, po dwóch tysiącleciach.

Tezeusz i Romulus

[Przetłumaczone przez S.P. markowy]

1. Tak jak mędrcy, pracując nad opisem krain, wszystko, co wymyka się ich wiedzy, spychają na skraj mapy, zaznaczając na marginesie: „Dalej bezwodne piaski i dzikie zwierzęta” lub: „Błona mroku” , albo: „Scytyjskie mrozy”, albo: „Morze Arktyczne”, podobnie jak ja, Sosius Senecion, w mojej pracy nad biografiami porównawczymi, przechodząc przez czasy dostępne do dokładnego zbadania i służące jako temat historii zajętej prawdziwymi wydarzeniami, można by powiedzieć o dawnym czasie: „Dalsze cuda i tragedie, przestrzeń dla poetów i mitografów, gdzie nie ma miejsca na rzetelność i trafność. Ale gdy tylko opublikowaliśmy opowieść o prawodawcy Likurgu i królu Numie, uznaliśmy za rozsądne udać się do Romulusa w trakcie tej historii, będąc bardzo blisko jego czasów. I tak, kiedy pomyślałem, słowami Ajschylosa,

Kto będzie walczył z takim mężem?

Kogo wysłać? Kto może dorównać jego mocy? 1

wydawało mi się, że z ojcem niezwyciężonego i uwielbionego Rzymu należy porównywać i porównywać założyciela pięknych, powszechnie wychwalanych Aten. Chciałbym, żeby fantastyczna fikcja poddała się rozumowi i przybrała postać prawdziwej historii. Jeśli w niektórych miejscach odwraca się od wiarygodności z samowolną pogardą i nawet nie chce się do niej zbliżyć, prosimy życzliwego czytelnika, aby te opowieści o starożytności potraktował z pobłażaniem.

2. Wydawało mi się więc, że Tezeusz był pod wieloma względami podobny do Romulusa. Obaj urodzili się potajemnie i poza związkiem małżeńskim, obu przypisywano boskie pochodzenie,

Obaj są najwspanialszymi wojownikami, wszyscy byliśmy o tym przekonani,

obaj mają siłę połączoną z mądrością. Jeden założył Rzym, drugi Ateny - dwa z najbardziej znanych miast na świecie. Obaj są porywaczami kobiet. Ani jedno, ani drugie nie uniknęło rodzinnych katastrof i smutku Prywatność, aw końcu, jak mówią, zaskarbili sobie nienawiść współobywateli - oczywiście, jeśli jakieś legendy, te najmniej bajkowe, są w stanie wskazać nam drogę do prawdy.

3. Ród Tezeusza ze strony ojca sięga Erechteusza 3 i pierwszych rdzennych mieszkańców Attyki, a ze strony matki Pelopsa. Pelops wyrósł wśród władców peloponeskich nie tyle dzięki bogactwu, co licznemu potomstwu: wiele swoich córek wydał za najszlachetniejszych obywateli, a synów postawił na czele wielu miast. Jeden z nich, Pitteusz, dziadek Tezeusza, który założył małe miasto Troezen, cieszył się sławą najuczonego i najmądrzejszego człowieka swoich czasów. Modelem i szczytem takiej mądrości były najwyraźniej wypowiedzi Hezjoda, zwłaszcza w jego dziełach i dniach; mówi się, że jeden z nich należał do Pitteusza:

Przyjaciel otrzymuje zawsze wynagrodzenie umowne 4 .

Opinię tę wyznaje filozof Arystoteles. A Eurypides, nazywając Hipolita „ulubieńcem niepokalanego Pitteusza” 5, pokazuje, jak wielki był szacunek dla tego ostatniego.

Aegeus, który chciał mieć dzieci, otrzymał znaną przepowiednię od Pytii: Bóg natchnął go, aby nie obcował z żadną kobietą, dopóki nie przybędzie do Aten. Nie zostało to jednak wyrażone dość jasno, dlatego też, przybywszy do Troezen, Aegeus opowiedział Pitteuszowi o boskiej audycji, która brzmiała tak:

Nie rozwiązuj dolnego końca bukłaka, potężny wojowniku,

Zanim odwiedzisz mieszkańców ateńskich granic.

Pittheus zrozumiał, o co chodzi, i albo go przekonał, albo podstępem zmusił do dogadania się z Etrą. Wiedząc, że była to córka Pittheusa i wierząc, że cierpiała, Aegeus odszedł, pozostawiając swój miecz i sandały ukryte w Troezen pod ogromnym kamieniem z wnęką wystarczająco dużą, aby pomieścić oboje. Otworzył się przed samą Etrą i zapytał ją, czy urodził się syn i dojrzawszy, mógłby odtoczyć kamień i dostać się do ukrycia, wysłać do niego młodzieńca z mieczem i sandałami, ale w taki sposób, że nikt nie wiedział o tym, trzymając wszystko w najgłębszej tajemnicy: Aegeus bardzo się bał intryg Pallantydów (było ich pięćdziesięciu synów Pallanta 6), którzy gardzili nim za bezdzietność.

4. Etra urodziła syna, a niektórzy twierdzą, że otrzymał imię Tezeusz 7 natychmiast, zgodnie ze skarbem z zauważalnymi znakami, inni - że później, w Atenach, kiedy Aegeus uznał go za syna. Gdy dorastał z Pitteuszem, jego mentorem i wychowawcą był Konnidus, któremu Ateńczycy do dziś, w przeddzień święta Tezeusza 8, składają w ofierze barana – pamięć i zaszczyty o wiele bardziej zasłużone niż te, które przypadły rzeźbiarzowi Silanionowi i malarza Parrazjusza, twórcy obrazów Tezeusza.

5. Wtedy jeszcze było w zwyczaju, że chłopcy, wychodząc z dzieciństwa, szli do Delf i poświęcali bogu pierwszy włos ze swoich włosów. Odwiedził Delfy i Tezeusza (mówią, że jest tam miejsce, które teraz nazywa się Tezeusz - na jego cześć), ale ściął włosy tylko z przodu, ponieważ według Homera 9 Abanci obcięli włosy, a to rodzaj fryzury nazywał się „Teseev”. Abantowie jako pierwsi zaczęli tak obcinać włosy i nie nauczyli się od Arabów, jak niektórzy sądzą, i nie naśladowali Myzyjczyków. Byli to ludzie wojowniczy, mistrzowie walki w zwarciu i najlepiej zdolni do walki wręcz, o czym świadczy Archilochus w następujących wierszach:

To nie świst procy i niezliczone strzały wystrzeliwane z łuków

Pobiegną w dal, gdy rozpocznie się bitwa na równinie

Ares jest potężny: wielobarwne miecze rozerwą dzieło.

W walce takiej jak ta, są najbardziej doświadczeni, -

Władcy Eubei, chwalebni włócznicy... 10

I tak, żeby wrogowie nie mogli złapać ich za włosy, obcięli im włosy na krótko. Z tych samych względów niewątpliwie Aleksander Wielki nakazał swoim dowódcom wojskowym zgolić brody Macedończyków, do których sięgają ręce przeciwników w bitwie.

6. Przez cały ten czas Etra ukrywała prawdziwe pochodzenie Tezeusza, a Pitteusz rozpowszechniał pogłoskę, że urodziła Posejdona. Faktem jest, że trójzęby szczególnie czczą Posejdona, to jest ich bóg stróż, poświęcają mu pierwsze owoce i biją trójząb na monety. Tezeusz był jeszcze bardzo młody, gdy wraz z siłą jego ciała, odwagą, roztropnością, ujawnił się w nim stanowczy i jednocześnie żywy umysł, a teraz Etra, prowadząc go do kamienia i ujawniając tajemnicę jego narodzin , kazał mu zdobyć znaki identyfikacyjne pozostawione przez ojca i popłynąć do Aten. Młody człowiek wśliznął się pod kamień iz łatwością go podniósł, ale mimo bezpieczeństwa podróży i próśb dziadka i matki odmówił wypłynięcia w morze. Tymczasem trudno było dostać się do Aten drogą lądową: na każdym kroku podróżnikowi groziła śmierć z rąk rabusia lub łajdaka. Ta epoka zrodziła ludzi, których siła rąk, szybkość nóg i siła ciała najwyraźniej przewyższały zwykłe ludzkie możliwości, ludzi niestrudzonych, którzy jednak nie zamienili swoich naturalnych zalet na nic pożytecznego ani dobrego; wręcz przeciwnie, cieszyli się swoim bezczelnym szaleństwem, dali upust swoim siłom w dzikości i okrucieństwie, w mordowaniu i odwecie na każdym, kogo napotkali, i biorąc pod uwagę, że większość śmiertelników chwali sumienie, sprawiedliwość i człowieczeństwo, tylko nie śmie zadawać sami stosujący przemoc i obawiając się, że zostaną im poddani, byli pewni, że żadna z tych cech nie przystoi tym, którzy przewyższają innych mocą. Wędrując po świecie, Herkules wytępił niektórych z nich, reszta, gdy się zbliżył, uciekła z przerażeniem, ukryła się i, ciągnąc nędzną egzystencję, wszyscy zostali zapomniani. Kiedy nieszczęście spotkało Heraklesa, a on, zabiwszy Ifitosa 11, udał się na emeryturę do Lidii, gdzie przez długi czas pełnił niewolniczą służbę w Omfali, wymierzywszy sobie taką karę za morderstwo, wśród Lidyjczyków panował pokój i pogodny spokój, ale W ziemie greckie okrucieństwa wybuchły ponownie i rozkwitły: nie było nikogo, kto by je stłumił lub powstrzymał. Dlatego pieszej trasie z Peloponezu do Aten groziła śmierć, a Pitteusz, opowiadając Tezeuszowi o każdym z rabusiów i złoczyńców z osobna, o tym, kim są i co robią z obcymi, namawia wnuka, by udał się drogą morską. Ale Tezeusz najwyraźniej od dawna potajemnie martwił się chwałą Herkulesa: młody człowiek miał dla niego największy szacunek i zawsze był gotów słuchać tych, którzy mówili o bohaterze, zwłaszcza naocznych świadków, świadków jego czynów i powiedzeń. Czuł bez wątpienia te same uczucia, które Temistokles przeżywał znacznie później, wyznając, że pozbawiło go snu trofeum 12 Miltiadesów. Tak było z Tezeuszem, który podziwiał męstwo Herkulesa, a nocami śnił o jego wyczynach, a w dzień nawiedzała go zazdrość i rywalizacja, kierując myśli na jedno – jak dokonać tego samego co Herkules.

7. Byli spokrewnieni, ponieważ urodzili się z kuzynów: Etra była córką Pittheusa, Alkmena - Lysidike, a Pitteus i Lysidice byli bratem i siostrą, dziećmi Hippodamii i Pelopsa. Dlatego Tezeusz uznał to za nieznośny wstyd, podczas gdy Herkules szedł wszędzie do złoczyńców, oczyszczając z nich zarówno ląd, jak i morze, aby uniknąć bitew, które same go czekają po drodze, aby upokorzyć boga, którego plotka nazywa jego ojcem, i prawdziwy ojciec po prostu dostarcza rzucające się w oczy znaki - sandały i miecz niesplamiony krwią - zamiast natychmiastowego odkrywania monety jego pochodzenia w chwalebnych i wzniosłych czynach.

Tak myśląc wyruszył w drogę z zamiarem nikogo nie urazić, ale też nie dać poniżenia i litości podżegaczom do przemocy. (8.). A przede wszystkim w krainie Epidauros miał szansę zmierzyć się z Peryfetesem, którego bronią była maczuga (nazywano go „Miejącym twarzą”); Peryfetes zatrzymał Tezeusza i próbował nie pozwolić mu iść dalej, ale został zabity. Maczuga zakochała się w Tezeuszu, zabrał ją ze sobą i od tamtej pory nieprzerwanie używa jej w bitwach, niczym Herkules - lwia skóra: Herkules nosił na ramionach dowód jak wielka była bestia, którą pokonał, maczugę Tezeusza, niejako oznajmił: „Mój nowy pan mnie pokonał, ale w jego rękach jestem niezwyciężony.

Na Isthmie dokonał egzekucji Sinida, zginacza sosen, w ten sam sposób, w jaki Sinid zabił wielu podróżników 13 . Nie mając ani umiejętności, ani doświadczenia w tej materii, Tezeusz udowodnił, że naturalna sprawność jest poza wszelkim gruntownym treningiem. Sinida miała córkę o imieniu Perigune, bardzo piękną i ogromnej postury. Uciekła, a Tezeusz szukał jej wszędzie. Czołgając się w gęste zarośla przekomarzania się i dzikich szparagów, Periguna niewinnie, dość dziecinnie błagała te rośliny – jakby mogły słyszeć i rozumieć – aby ją schroniły i uratowały, i przysięgła, że ​​nigdy więcej ich nie zniszczy ani nie spali. Ale Tezeusz zawołał ją, zapewniając, że się nią zaopiekuje i nie zrobi jej krzywdy, a ona wyszła; urodziła syna Melanippusa z Tezeusza, a później była żoną Echaliana Deionaeusa, syna Eurytusa, dla którego Tezeusz ją poślubił. Z Melanippusa, syna Tezeusza, narodził się Iox, który pomógł Ornitowi poprowadzić osadników do Karii. Dlatego potomkowie Ioksusa od niepamiętnych czasów postanowili nie palić ani przekomarzania się, ani cierni dzikich szparagów, ale czcić ich głęboko.

9. Świnia Krommion 14, zwana Fey, była wojowniczą i dziką bestią, przeciwnikiem bynajmniej nie błahym. Mimochodem Tezeusz napadł ją i zabił, aby nie wyglądało na to, że wszystkie swoje wyczyny wykonuje z konieczności; ponadto uważał, że odważny mąż powinien chwycić za broń przeciwko złym ludziom tylko w odpowiedzi na ich wrogie działania, ale szlachetną bestię należy zaatakować jako pierwszą, niezależnie od niebezpieczeństwa. Niektórzy jednak twierdzą, że Feya był rabusiem, krwiożerczym i nieokiełznanym; mieszkała tam, w Crommion, nazywano ją „Świnią” ze względu na jej nikczemne usposobienie i sposób życia, a Tezeusz, jak mówią, ją zabił.

10. W pobliżu granic Megaris Tezeusz zabił Skirona, zrzucając go z urwiska. Zwykle mówi się, że Skiron rabował przechodniów, ale jest inna opinia - że bezładnie i bezczelnie wyciągał nogi do obcych i kazał się umyć, a kiedy zabrali się do roboty, zepchnął ich z impetem do morza uderzenie piętą. Jednak megarejscy pisarze kwestionują tę pogłoskę, „toczą wojnę ze starożytnością”, według Simonidesa, twierdząc, że Skiron nie był ani zuchwały, ani rabusiem, wręcz przeciwnie, karał rabusiów i był w pokrewieństwie i przyjaźni ze szlachetnymi i sprawiedliwymi ludźmi . Przecież Eak 15 uchodzi za najpobożniejszego z Greków, Cychreusowi z Salaminy oddaje się w Atenach boskie zaszczyty, wszyscy znają męstwo Peleusa i Telamona, a tymczasem Skiron jest zięciem Kychreusa, teścia -prawo Aeacusa, dziadka Peleusa i Telamona, którzy urodzili się z Endeidy, córki Skirona i Chariclesa O. To niewiarygodne, że najlepsi z najlepszych mogliby żenić się z najniższymi i najnikczemniejszymi, dawać mu, aw zamian otrzymywać z jego rąk największy i najcenniejszy dar! Tezeusz zabił Skirona, konkludują ci pisarze, nie podczas jego pierwszej podróży, na drodze do Aten, ale później, kiedy odebrał Megaryjczykom Eleusis, oszukując miejscowego władcę Dioklesa. Takie są sprzeczności w legendach o Skironie.

11. W Eleusis Tezeusz zabił Kerkiona, pokonując go w walce, potem, niewiele dalej, w Hermas, Damastu Noszowego 16, zmuszając go do równej długości łóżka, dokładnie tak, jak traktował swoich gości. Czyniąc to, Tezeusz naśladował Herkulesa. Herkules dokonał egzekucji napastników taką samą egzekucją, jaką dla niego przygotowali: Busirida został złożony w ofierze bogom, Antajos zwyciężył, Kykna zginął w pojedynku, a Termer 17 złamał mu czaszkę. Stąd, jak mówią, poszło powiedzenie o nieszczęściu Termera, bo Termer zabił tych, których spotkał uderzeniem w głowę. W ten sposób Tezeusz ukarał złoczyńców, którzy cierpieli od niego tylko męki, którym poddawali innych, i którzy ponieśli sprawiedliwą karę w miarę własnej niesprawiedliwości.

12. Potem poszedł dalej, a nad rzeką Kefis spotkali go ludzie z klanu Phitalidów 18 . To oni pierwsi go powitali i wysłuchawszy jego prośby o oczyszczenie, odprawili przepisane obrzędy, złożyli ofiary przebłagalne, a potem ugościli go w swoim domu - i do tej pory nie spotkał na swojej drodze ani jednej gościnnej osoby.

Ósmego dnia miesiąca Kroniusza, zwanego teraz Hekatombeonem, Tezeusz przybył do Aten. W mieście zastał niepokój i walkę, a w rodzinie Egeusza wszystko było źle. Mieszkała z nim uciekająca z Koryntu Medea, która obiecała królowi uzdrowić go z bezdzietności za pomocą magicznych mikstur. Odgadując najpierw, kim jest Tezeusz, namówiła Aegeusa, który wciąż niczego nie podejrzewał, był zniedołężniały i we wszystkim widział groźbę buntu, aby podczas uczty otruł gościa trucizną. Przybywając na śniadanie, Tezeusz uznał, że najlepiej będzie nie ujawniać, kim jest, ale dać ojcu możliwość poznania samego syna; toteż gdy podano mięso, wyciągnął nóż, aby pokroić jedzenie i pokazać starcowi miecz 19 . Aegeus natychmiast rozpoznał swój miecz, wyrzucił miskę z trucizną, przesłuchał syna, przytulił go i zwoławszy obywateli, przedstawił im Tezeusza; Ateńczycy z radością przyjęli młodzieńca – słyszeli już o jego odwadze. Mówi się, że kiedy kielich upadł, trucizna rozlała się właśnie w miejscu, które obecnie otoczone jest płotem i znajduje się na terenie Delphinium 20 . Mieszkał tam Aegeus, a wizerunek Hermesa, stojący na wschód od świątyni, nazywa się „Hermes u bram Morza Egejskiego”.

13. Do tego czasu Pallantydzi mieli nadzieję przejąć królestwo, gdyby Aegeus umarł bezpotomnie. Ale potem ogłoszono następcą Tezeusza, który kipił złością z faktu, że króluje nad nimi Aegeus, który został adoptowany dopiero przez Pandiona 21 i nie ma żadnego najmniejszy związek do rodziny Erechteusza, a po nim Tezeusz zostanie królem, także obcy i obcy, rozpoczęli wojnę. Rebelianci zostali podzieleni na dwa oddziały: jeden, dowodzony przez Pallasa, otwarcie ruszył na miasto od strony Sfett, pozostali urządzili zasadzkę w Gargett, aby uderzyć wroga z dwóch stron. Wśród nich był herold, pochodzący z Agnunt, imieniem Leoy 22 . Poinformował Tezeusza o planie Pallantydów, a ten niespodziewanie atakując siedzących w zasadzce, zabił wszystkich. Na wieść o śmierci jego towarzyszy oddział Pallasa również uciekł. Mówią, że od tego czasu mieszkańcy demu Pallene nie żenią się z Agnuntianami, a ich heroldowie nie krzyczą jak zwykle: „Słuchajcie ludzie!”. - te słowa są dla nich nienawistne z powodu zdrady Leoi.

14. Nie chcąc siedzieć bezczynnie, a jednocześnie starając się zdobyć miłość ludu, Tezeusz wyruszył przeciw bykowi maratońskiemu, który sprawił wiele zła i kłopotów mieszkańcom Czterech Miast 23 i pojmając go żywego, pokazał Ateńczykom, prowadząc go przez całe miasto, a następnie przyprowadził go na ofiarę Apollinowi Delfiniosowi.

Jeśli chodzi o legendę o Hekalu 24 i jej gościnności, to moim zdaniem jest w niej ziarno prawdy. W rzeczywistości wszystkie okoliczne demos razem świętowały Hekalesię, składając ofiary Zeusowi z Hekal, i czciły Hekal, nazywając ją zdrobnieniem, na pamiątkę faktu, że ona, udzieliwszy schronienia Tezeuszowi, który był jeszcze bardzo młody, powitała go jak staruszkę, a także pieszczotliwie go nazywała. A ponieważ przed bitwą Hekale modliła się za niego do Zeusa i złożyła ślub, jeśli Tezeusz pozostanie nienaruszony, złoży ofiarę Bogu, ale nie dożyje jego powrotu, ona z rozkazu Tezeusza otrzymała po śmierci ww. w nagrodę za jej gościnność. Tak mówi Filochor.

15. Nieco później po raz trzeci przybyli z Krety po daninę. Kiedy po podstępnym, wedle powszechnego mniemania, zamordowaniu Androgeusza 25 w Attyce, Minos, walka spowodowała nieobliczalne nieszczęścia Ateńczykom, a bogowie zrujnowali i spustoszyli kraj, — nawiedziły go urodzaje i straszna zaraza, rzeki wyschły - Bóg zapowiedział, że gniew niebios się uspokoi i nieszczęścia ustaną, jeśli Ateńczycy uspokoją Minosa i skłonią go do zaprzestania wrogości, więc wysyłając posłów z prośbą o pokój, zawarli porozumienie przez które zobowiązali się przesyłać daniny Krecie co dziewięć lat - siedmiu nieżonatych młodych mężczyzn i tyle samo dziewcząt. Co do tego zgadzają się prawie wszyscy autorzy.

Jeśli wierzyć legendzie, najmilsi tragicyści, nastolatkowie przywiezieni na Kretę zostali zabici w Labiryncie przez Minotaura, czyli innymi słowy, zginęli samotnie, błąkając się i nie znajdując wyjścia. Minotaur, jak mówi Eurypides 26, nim był

Mieszanka dwóch ras, potworny dziwak

Natura byka i człowieka jest dwojaka

16. Ale według Filochora Kreteńczycy odrzucają tę tradycję i mówią, że Labirynt był zwykłym więzieniem, w którym więźniom nie robiono nic złego, a jedynie ich pilnowano, aby nie uciekali, a Minos organizował konkursy hymnów w pamięci Androgei, a zwycięzca dał w nagrodę ateńskim nastolatkom, przetrzymywanym na razie w areszcie w Labiryncie. Pierwsze zawody wygrał dowódca o imieniu Byk, który wówczas największym zaufaniem cieszył się Minos, człowiek o niegrzecznym i dzikim usposobieniu, który arogancko i okrutnie traktował młodzież. Arystoteles daje też dość jasno w Rządzie Bottii 27, że nie wierzy, by Minos pozbawił życia nastolatków: mieli oni, zdaniem filozofa, czas zestarzeć się na Krecie, pełniąc niewolniczą służbę. Pewnego razu Kreteńczycy, wypełniając stary ślub, wysłali do Delf swego pierworodnego, a wśród wysłanych byli potomkowie Ateńczyków. Jednak osadnicy nie byli w stanie wyżywić się w nowym miejscu i najpierw udali się za granicę do Włoch; mieszkali przez jakiś czas w Japigii, a następnie, wracając, osiedlili się w Tracji i otrzymali imię Bottian. Dlatego, konkluduje Arystoteles, dziewczęta Botti śpiewają czasami podczas składania ofiar: „Chodźmy do Aten!”

Tak, naprawdę straszna rzecz - nienawiść do miasta, które posiada dar mowy! W teatrze na poddaszu Minos niezmiennie lżył i obsypywał obelgami, nie pomagali mu ani Hezjod, ani Homer 28 (pierwszy nazwał go „najbardziej królewskim z władców”, drugi – „rozmówcą Croniona”), wygrywali tragicyści, wylewając całe morze bluźnierstw i potępił Minosa jako okrutnego gwałciciela. Ale legendy mówią, że jest królem i prawodawcą, a sędzia Rhadamanth przestrzega jego sprawiedliwych dekretów.

17. Nadszedł więc czas, aby po raz trzeci złożyć hołd; rodzice, którzy mieli niezamężne dzieci, musieli zgodnie z losem rozstać się z synami lub córkami, i ponownie wybuchła walka między Aegeusem a współobywatelami, którzy smucili się i narzekali z oburzeniem, że jedyny winowajca wszystkich nieszczęść jest wolny od kary, że mając pozostawił władzę nieślubnemu i cudzoziemcowi, obojętnie patrzy, jak tracą prawowite potomstwo i pozostają bezdzietni. Te skargi gnębiły Tezeusza, a uważając za swój obowiązek nie stać z boku, ale dzielić los współobywateli, on sam, nie przez losowanie, zgłosił się na ochotnika na Kretę. Wszyscy podziwiali jego szlachetność i podziwiali jego miłość do ludu, a Egeusz, wyczerpawszy wszystkie jego prośby i modlitwy i widząc, że jego syn jest nieugięty i niewzruszony, wyznaczył losowo resztę nastolatków. Hellanic twierdzi jednak, że nie rzucono losu, ale sam Minos przybył do Aten i wybrał chłopców i dziewczęta, aw tym czasie wybrał najpierw Tezeusza; takie były warunki, które przewidywały również, że Ateńczycy wyposażą statek, którym jeńcy wraz z Minosem popłyną na Kretę, nie zabierając ze sobą żadnej „broni bojowej”, oraz że śmierć Minotaura położy kres zemsta.

Wcześniej wyruszający nie mieli nadziei na ratunek, dlatego statek miał czarny żagiel jako znak zbliżającego się nieszczęścia. Jednak tym razem Tezeusz zachęcił ojca dumnymi zapewnieniami, że pokona Minotaura, a Aegeus dał sternikowi kolejny żagiel, biały, i kazał mu podnieść go w drodze powrotnej, jeśli Tezeusz przeżyje, ale jeśli nie, płyń pod czarnym, ogłaszanie kłopotów. Simonides pisze, że Aegeus nie dawał bieli, lecz „purpurowy żagiel, zabarwiony sokiem z kwiatów rozłożystego dębu”, co miało oznaczać zbawienie. Według Simonidesa statkiem dowodził Ferekles, syn Amarsiada. Ale według Filochora Tezeusz wziął od Skira z Salaminy sternika Nausifoya i pomocnika sternika Theaka, ponieważ Ateńczycy nie byli jeszcze zaangażowani w nawigację, a Menest, wnuk Skira, był wśród nastolatków. Świadczą o tym sanktuaria bohaterów Navsithoy i Theak, wzniesione przez Tezeusza w Faleri w pobliżu świątyni Skira; na ich cześć, konkluduje Filochor, obchodzone jest święto Cybernezji 30.

18. Po zakończeniu rzucania losów Tezeusz zabrał tych, którym upadł, i przeszedłszy od molo 31 do Delphinium, położył dla nich gałązkę oliwną przed Apollonem 32 . Była to gałąź świętego drzewa opleciona białą wełną. Po modlitwie zszedł nad morze. Wszystko to stało się szóstego dnia miesiąca monachijskiego, w którym jeszcze dziewczęta wysyłane są do delfinium z prośbą o litość. Mówią, że bóg delficki nakazał Tezeuszowi wziąć Afrodytę za przewodnika, a kiedy Tezeusz złożył jej w ofierze kozę na brzegu morza, zwierzę nagle zamieniło się w kozę; stąd przydomek bogini - „Koza”.

19. Przybywszy na Kretę, Tezeusz, jak podaje większość pisarzy i poetów, otrzymał nić od Ariadny, która się w nim zakochała, nauczył się, jak nie zgubić się w zakrętach Labiryntu, zabił Minotaura i ponownie odpłynął, stawiając Ariadnę i ateńscy nastolatkowie na statku. Ferecydes dodaje, że Tezeusz rozbił dno kreteńskich statków, uniemożliwiając Kreteńczykom ściganie zbiegów. Co więcej, według informacji, które znajdujemy przy Demonie, poległ dowódca Minosa Taurusa, który rozpoczął bitwę z Tezeuszem w porcie, gdy już podniósł kotwicę.

Ale Philochor opowiada wszystko w zupełnie inny sposób. Minos wyznaczył dzień zawodów i spodziewano się, że Byk znowu zostawi wszystkich w tyle. Ta myśl była nienawistna dla Kreteńczyków: byli zmęczeni mocą Byka z powodu jego chamstwa, a ponadto podejrzewali go o bliskość Pasiphae 33 . Dlatego kiedy Tezeusz poprosił o pozwolenie na rywalizację, Minos się zgodził. Na Krecie zwyczajem było oglądanie igrzysk przez kobiety, a Ariadna była zszokowana pojawieniem się Tezeusza i podziwiała jego zwycięstwo nad wszystkimi rywalami. Minos również się radował, zwłaszcza upokarzającą porażką Byka; zwrócił nastolatków Tezeuszowi i uwolnił Ateny od płacenia daniny.

Na swój sposób, jak nikt inny, Clydem opowiada o tych wydarzeniach, zaczynając od bardzo odległego miejsca. Według niego wśród Greków panowała powszechna opinia, że ​​ani jedna trirema nie powinna wypływać w morze z… 34 więcej niż pięcioma osobami na pokładzie. Tylko Jason, szef Argo... 35 przepłynął oczyszczając morze z piratów. Kiedy Dedal uciekł do Aten małym statkiem, Minos wbrew zwyczajowi wyruszył w pościg na dużych statkach, ale został przeniesiony przez burzę na Sycylię i tam zakończył swoje dni. Jego syn Deucalion, wrogo nastawiony do Ateńczyków, zażądał wydania mu Dedala, w przeciwnym razie zagroził, że zabije zakładników wziętych przez Minosa. Tezeusz odpowiedział łagodnie i powściągliwie, uzasadniając swoją odmowę faktem, że Dedal był jego kuzyn i krewny przez matkę Merope, córkę Erechteusza, a tymczasem zaczął budować statki zarówno w samej Attyce, ale daleko od głównej drogi, w Timetad, jak iw Troezen, z pomocą Pitteusa: chciał zachować swoje plany sekret. Kiedy statki były gotowe, wyruszył; Dedal i kreteńscy wygnańcy służyli jako przewodnicy. Niczego nie podejrzewający Kreteńczycy uznali, że do ich brzegu zbliżają się zaprzyjaźnione statki, a Tezeusz, zajęwszy port i wylądując, bez chwili zwłoki rzucił się do Knossos, rozpoczął bitwę u bram Labiryntu i zabił Deucaliona wraz z jego przyboczną strażą. Władza przeszła na Ariadnę, a Tezeusz, po zawarciu z nią pokoju, przyjął z powrotem nastoletnich zakładników; w ten sposób powstał przyjazny sojusz między Ateńczykami i Kreteńczykami, którzy przysięgli, że nigdy więcej nie rozpoczną wojny.

20. O tym wszystkim, podobnie jak o Ariadnie, wciąż istnieje wiele innych legend, które nie są do siebie podobne. Jedni twierdzą, że Ariadna udusiła się, porzucona przez Tezeusza, inni, że żeglarze zabrali ją na wyspę Naksos i tam dzieliła łoże z Onarem, kapłanem Dionizosa. Tezeusz ją zostawił, zakochując się w innej.

Pożarła go namiętność do córki Panopy, Egli

mówi werset z Hezjoda, który według Heroes of Megara Peisistratus przekreślił, tak jak próbując zadowolić Ateńczyków, nakazał wstawić ten werset do Homera „Zaklęcie umarłych”:

Chwalebny, urodzony przez bogów, król Tezeusz, Piritoya 36.

Inni twierdzą, że Ariadna urodziła Ojnopiona i Stafila z Tezeusza. Wśród nich jest Chian Ion, który mówi o swoim rodzinnym mieście:

Eiopion Teseid założył to stare miasto.

Jeśli chodzi o najbardziej przychylną dla Tezeusza tradycję, to, że tak powiem, utkwiła wszystkim w zębach. Ale Peon z Amaphunty przedstawia to zupełnie inaczej niż pozostałe. Tezeusz, jak mówi, został porwany przez burzę na Cypr, ciężarna Ariadna, wyczerpana kołysaniem, sama zeszła na brzeg, a sam Tezeusz był zajęty na statku, gdy nagle znów został wyniesiony na otwarte morze. Miejscowe kobiety przyjęły Ariadnę, starały się rozwiać przygnębienie, w jakie pogrążyła ją rozłąka, przyniosły sfałszowane listy rzekomo pisane do niej przez Tezeusza, pomagały jej i współczuły jej bólu podczas porodu, kiedy zmarła, nie uwolniwszy się od ciężaru, pochowały jej. Potem wrócił Tezeusz. Strasznie zasmucony, zostawił pieniądze miejscowym i nakazał im złożyć ofiary Ariadnie, a także wzniósł jej dwa małe posągi, jeden srebrny, drugi brązowy. Podczas święta drugiego dnia miesiąca Gorpiea jedna z młodych osób siada na łóżku i naśladuje jęki i ruchy rodzącej kobiety. Mieszkańcy Amafuntu nazywają gaj, w którym pokazują grób Ariadny, gajem Ariadny-Afrodyty.

Niektórzy pisarze z Naxos również przekazują historię Ariadny na swój własny sposób. Podobno było dwóch Minosów i dwie Ariadny, z których jedna była żoną Dionizosa na Naksos i urodziła Stafila, a druga, najmłodsza, została uprowadzona przez Tezeusza; porzucona przez niego, przybyła na Naxos ze swoją pielęgniarką Korkiną, której grób jest nadal nienaruszony. W tym samym miejscu, na Naxos, zmarła także Ariadna i oddaje się jej zaszczyty, które nie są podobne do tych, którymi czczona jest pierwsza Ariadna: na pamiątkę najstarszej obchodzone jest wesołe i radosne święto, ale kiedy składane są ofiary dla młodszych wyróżniają się smutnym i ponurym charakterem.

21. Wracając z Krety, Tezeusz przycumował do Delos, złożył Bogu ofiarę i poświęcił mu posąg Afrodyty, który zabrał Ariadnie, a następnie wraz z uratowanymi nastolatkami wykonał taniec, który, jak mówią , nawet teraz Delianie tańczą: miarowe ruchy w jedną stronę, potem w drugą, jakby odtwarzały zawiłe korytarze Labiryntu. Taniec ten nazywany jest przez Delijczyków „żurawiem”, jak pisze Dikearchus. Tezeusz tańczył wokół Rogatego Ołtarza, który został w całości strącony z lewych rogów zwierząt 37 . Podobno urządzał też zawody na Delos, a zwycięzcy wtedy po raz pierwszy otrzymali w nagrodę gałązkę palmową.

22. Statek zbliżał się już do Attyki, ale zarówno sternik, jak i sam Tezeusz z radości zapomnieli podnieść żagiel, który miał zawiadomić Aegeusa o ich zbawieniu, a zawiedziony w nadziejach król zbiegł z urwiska i umarł. Po wylądowaniu sam Tezeusz pozostał w Falerach, aby złożyć bogom ofiary, które obiecał im ślubem, wyruszając w morze, i wysłał posłańca do miasta z wiadomością o szczęśliwym powrocie. Herold znalazł wielu obywateli opłakujących śmierć króla, ale inni, jak można się było spodziewać, radowali się i radowali słysząc słowa posłańca i chcieli udekorować go wieńcami. Jednak przyjąwszy wieńce, owinął je wokół swojej laski i wrócił do morza. Tezeusz nie dokonał jeszcze libacji i nie chcąc ingerować w święty obrzęd, posłaniec zwlekał z boku, a kiedy libacje dobiegły końca, ogłosił śmierć Aegeusa. Potem, z płaczem i lamentem, wszyscy pospiesznie przenieśli się do miasta. Dlatego, jak mówią, nawet teraz podczas Oschoforii 38 koronuje się nie herolda, ale jego lasce i libacji towarzyszą okrzyki: „Elelu mi ty! I Na-I Na!" Pierwszy z nich jest zwykle publikowany, robiąc libację lub śpiewając radosne piosenki, drugi - w zamieszaniu i zamieszaniu.

Po pochowaniu ojca Tezeusz wypełnił przysięgę złożoną Apollinowi. Siódmego dnia miesiąca pianepsion uratowani chłopcy i dziewczęta weszli do miasta. Zwyczaj gotowania fasoli w tym dniu miał wywodzić się z faktu, że zbawieni gromadzili wszystkie pozostałe zapasy i po ugotowaniu ich w jednym garnku jedli przy wspólnym stole. Wyciągają iresion - gałązkę oliwną splecioną z wełną (jak te gałązki oliwne, z którymi byli wówczas petenci) i zawieszają ofiarne pierwociny wszelkiego rodzaju owoców ziemi, na pamiątkę zakończenia nieurodzaju i śpiewają :

Iresion, ześlij nam figi i chleb w obfitości,

Skosztujmy miodu, natrzyjmy się oliwą,

Daj nam czystego wina na słodki sen, pijany.

Niektórzy jednak uważają, że jest to obrzęd ku czci Heraklidesów, których wychowali Ateńczycy 39 , ale większość jest zdania wyżej wyrażonego.

23. Trzydziestowiosłowy statek, na którym Tezeusz płynął z młodzieżą i wrócił bezpiecznie, był utrzymywany przez Ateńczyków aż do czasów Demetriusza z Falers 40 , usuwając stare deski i belki, które uległy zniszczeniu, i umieszczając na ich miejscu inne, mocne tak, że statek ten stał się wręcz wzorcowym przykładem w rozumowaniu filozofów definiujących pojęcie wzrostu: jedni twierdzili, że pozostaje sobą, inni, że zamienił się w nowy obiekt.

Święto Oschoforii zostało również ustanowione przez Tezeusza. Faktem jest, że udając się na Kretę, nie zabrał ze sobą wszystkich dziewcząt, na które padł los, ale zastąpił dwie z nich swoimi przyjaciółmi, kobiecymi i młodymi z wyglądu, ale odważnymi i nieustraszonymi duchem, całkowicie przekształcając ich wygląd z ciepłymi kąpielami, spokojne, rozpieszczone życie, maści nadające włosom miękkość, gładkość i świeżość skórze, ucząc mówić dziewczęcym głosem, chodzić dziewczęcym krokiem, nie różniące się od dziewcząt ani postawą, ani zwyczajami, tak że nikt nie zauważył zamiany. Kiedy wrócił, zarówno on, jak i ci dwaj młodzieńcy maszerowali przez miasto w tym samym stroju, w jakim teraz występują oschofory. Niosą gałązki winogron z kiściami - według tradycji, aby zadowolić Dionizosa i Ariadnę, lub (to drugie jest dokładniejsze), ponieważ Tezeusz czasami wracał, by zbierać owoce. Zaproszeni są także Dipnophores 41: biorą udział w ofierze, portretując matki tych, którym zdarzyło się jechać na Kretę – wymyślają chleb i różne potrawy i opowiadają historie, tak jak wtedy opowiadali matkom, starając się dodać otuchy i pocieszyć swoje dzieci . Informacje te znajdujemy w Demonie.

Tezeusz otrzymał święte miejsce i nakazał pokryć swoje wydatki na ofiary z opłat od tych rodzin, które oddały swoje dzieci w hołdzie Minosowi. Święte obrzędy sprawowały fitalidy – w ten sposób Tezeusz podziękował im za gościnę.

24. Po śmierci Aegeusa Tezeusz wpadł na wielką i cudowną myśl - zebrał wszystkich mieszkańców Attyki, czyniąc ich jednym ludem, obywatelami jednego miasta, podczas gdy zanim zostali rozproszeni, trudno ich było zwołać, nawet gdyby była sprawą wspólnego dobra i często dochodziło między nimi do niezgody i prawdziwych wojen. Krążąc po demach i klan po klanie, wszędzie tłumaczył swój plan, zwykli obywatele i biedota szybko uginali się pod jego nawoływaniami, a wpływowym obiecał państwo bez króla, demokratyczną strukturę, która dałaby jemu, Tezeuszowi, tylko miejsce wodza wojskowego i stróża praw, w reszcie wszystkim przyniesie równość, a niektórych udało mu się przekonać, podczas gdy inni, bojąc się jego odwagi i siły, już wówczas znacznej, woleli raczej ustąpić dobroci niż poddać się przymusowi. Tak więc, zniszczywszy oddzielne pritanei i domy rady oraz rozwiązawszy władze lokalne, wzniósł jeden pritanei i dom rady, wspólny dla wszystkich w obecnej starej części miasta, nazwał miasto Atenami i ustanowił Panathenei - wspólne święto z ofiarami. Ponadto szesnastego dnia miesiąca hekatombeon obchodził Metekii 42, które nadal są obchodzone. Następnie, zgodnie z obietnicą zrzekając się władzy królewskiej, Tezeusz zabrał się do porządkowania spraw państwowych, a przede wszystkim zwrócił się o radę do bogów. Z Delphi otrzymał następującą odpowiedź:

Potomek Aegeusa, Tezeusza, córki Pitfeya!

Wiele zagranicznych miast i granic granic i działek

Sam mój ojciec przekazał i powierzył wasze miasto.

Ale nie lękajcie się zbytnio i nie dręczcie ducha swego smutkiem;

Będziesz jak lekki bukłak, będziesz pływał w głębokim morzu.

Mówi się, że to samo zostało później ogłoszone Atenom przez Sybillę:

Zanurzysz się w otchłań jak bukłak, ale los nie pozwoli ci utonąć.

25. Chcąc dalej powiększać miasto, Tezeusz wezwał do niego wszystkich, oferując prawa obywatelskie, a zapowiedź: „Przyjdźcie tu wszystkie ludy” należy, jak mówią, do Tezeusza, który chciał zawrzeć sojusz wszystkich narody. Nie dopuścił jednak, by bezładne rzesze imigrantów powodowały zamieszanie i nieporządek w państwie – najpierw wyróżnił majątki szlachty, obszarników i rzemieślników, a szlachcie pozostawił osądzanie kultu Bożego, zajmowanie najwyższych stanowisk, jak a także nauczać praw i interpretować instytucje boskie i ludzkie, chociaż w ogóle niejako zrównał między sobą wszystkie trzy stany: szlachcice przewyższali inne godnością, właściciele ziemscy użyteczną pracą, rzemieślnicy liczebnie . O tym, że Tezeusz, według Arystotelesa, jako pierwszy okazał łaskę prostemu ludowi i wyrzekł się samowładztwa, świadczy najwyraźniej także Homer 43, który w „Wykazie statków” nazywa „ludem” tylko Ateńczyków.

Tezeusz wybił monetę, wybijając na niej wizerunek byka: była to albo aluzja do byka maratonu lub dowódcy Minosa, albo rada dla współobywateli, aby zajmowali się rolnictwem. Stąd, jak mówią, wzięły się wyrażenia „warte sto byków” 44, „warte dziesięć byków”.

Po przyłączeniu Megaris do Attyki Tezeusz wzniósł na Istmie słynny słup z dwiema liniami jambicznymi wyznaczającymi sąsiednie ziemie. Jedna linia, zwrócona na wschód, brzmi:

To nie jest ziemia Pelopsów, ale Ionia,

a drugi, patrząc na zachód, donosił:

To jest ziemia Pelopsów, nie Ionii.

Jako pierwszy poszedł w ślady Herkulesa w organizowaniu zawodów, uważając za chwałę dla siebie to, że Grecy, którzy dzięki Herkulesowi obchodzą igrzyska olimpijskie na cześć Zeusa, dzięki niemu będą obchodzić Isthmian na cześć Posejdona. (Odbywające się tam zawody poświęcone Melikertsowi 45 odbywały się nocą i bardziej przypominały sakramenty niż widowisko i wspaniałe święto.) Niektórzy jednak twierdzą, że igrzyska istmijskie poświęcone są Skironowi, gdyż Tezeusz chciał odpokutować za mord krewnego: w końcu Skiron był synem Kaneta i Geniohi, córki Pitteusa. Wreszcie inni nazywają syna Genioha nie Skironem, lecz Sinidą – to na jego cześć te igrzyska ustanowił Tezeusz. Tezeusz zgodził się z Koryntianami i nakazał im, aby Ateńczycy przybywający na igrzyska mieli tyle miejsca w szeregach honorowych, ile wystarczy na rozwinięty żagiel Theorisa 46. Tak piszą Hellanicus i Andron z Halikarnasu.

26 Według Filochora i kilku innych Tezeusz dopłynął z Herkulesem do brzegów Pontu Euxine, pomagając mu w wojnie z Amazonkami, i otrzymał Antiopę w nagrodę za męstwo. Ale większość historyków – w tym Ferecydes, Hellanic i Herodorus – twierdzi, że Tezeusz popłynął za Herkulesem na swoim statku i zdobył Amazonkę; brzmi to bardziej przekonująco, ponieważ żaden z jego towarzyszy broni nie wziął do niewoli Amazonki, a Bion mówi, że jedyny został schwytany i zabrany podstępem. Amazonki z natury są odważne, nie tylko nie uciekły, gdy Tezeusz wylądował na ich ziemi, ale wręcz przesłały mu dary gościnności. I Tezeusz wezwał tego, który ich przywiózł na statek, a kiedy weszła na pokład, odsunął się od brzegu.

Niejaki Menekrates, który opublikował historię miasta Nicejskiego w bitynii, pisze, że Tezeusz, zawładnąwszy Antiopą, nie od razu opuścił kraj Amazonek. Wśród jego towarzyszy było trzech młodych mężczyzn z Aten, bracia Evney, Foant i Soloent. Ten ostatni zakochał się w Antiope i ukrywając swoje uczucia przed wszystkimi, zwierzył się jednemu ze swoich towarzyszy. Rozmawiał z Antiope, który zdecydowanie odrzucił poszukiwania kochanka, ale podszedł do sprawy rozsądnie i tolerancyjnie i nie skarżył się Tezeuszowi. Soloent w rozpaczy rzucił się do jakiejś rzeki i utonął, a Tezeusz, dowiedziawszy się o przyczynie jego śmierci i o męce młodzieńca, był bardzo zdenerwowany, a smutek ten przypomniał mu jedną wyrocznię pytyjską, którą uważał za stosownie do jego ówczesnej sytuacji. Pytia w Delfach nakazała mu, gdy tylko nieunikniony smutek i przygnębienie ogarnie go w obcych krajach, zbudować w tym miejscu miasto i pozostawić w nim jednego ze swoich ludzi jako władców. Dlatego, zakładając miasto, nadał mu nazwę Pythopolis, na cześć Apollina, a pobliskiej rzece - Soloent, na pamiątkę młodzieńca; mianował braci zmarłych namiestnikami i prawodawcami nowego miasta, a wraz z nimi Hermasa, Ateńczyka ze szlachty. Według niego jedno z miejsc w mieście nazywało się „Dom Hermy”, ale Pitopolici przez pomyłkę dodali dodatkową sylabę i mówili „Dom Hermesa”, chwałę należącą do bohatera, przenosząc ją na Boga.

27. To był powód wojny z Amazonkami, która najwyraźniej okazała się nie błahą sprawą, nie kobiecą rozrywką. I prawdą jest, że Amazonki nie rozbiłyby obozu w samych Atenach i nie walczyłyby bardzo blisko Pnyx i Musaeusa 47, gdyby najpierw nie zawładnęły całym krajem i nie zbliżyły się bez lęku do murów miejskich. Trudno uwierzyć, że według Hellanicusa przybyli do Attyki, przeprawiwszy się po lodzie przez Cimmerian Bosfor, ale o tym, że obozowali niemal na Akropolu, świadczą nazwy wielu miejscowości i groby poległych. Przez długi czas obie strony wahały się, nie śmiejąc zacząć, ale w końcu Tezeusz, po pewnym wróżeniu, złożył ofiarę Horrorowi 48 i uderzył wroga. Bitwa rozegrała się w miesiącu Boedromion, na pamiątkę którego Ateńczycy obchodzą święto Boedromii. Clydemus, starając się we wszystkim być precyzyjnym, donosi, że lewe skrzydło Amazonek rozciągało się do obecnej Amazonki, podczas gdy prawe posuwało się na Pnyks wzdłuż Chrysy. Ateńczycy rozpoczęli walkę z prawym skrzydłem, wywodzącym się od Musaeusa, a groby poległych znajdują się na ulicy prowadzącej do bramy w pobliżu sanktuarium bohatera Chalcodon, które obecnie nazywa się Pireus. W tej bitwie Ateńczycy wycofali się przed kobietami i byli już pod świątynią Eumenides, kiedy ich drugi oddział, który przybył na czas z Palladiusza, Ardette i Liceum, odrzucił Amazonki z powrotem do samego obozu, zadając ciężkie straty ich. W czwartym miesiącu wojny przeciwnicy zawarli rozejm za pośrednictwem Hippolyta (Clydem nazywa dziewczynę Tezeusza nie Antiope, ale Hippolyta); jednak niektórzy historycy twierdzą, że kobieta ta spadła od włóczni Molpadii, walcząc obok Tezeusza, a nad jej ciałem wzniesiono pomnik w pobliżu świątyni olimpijczyka Gai. Nie ma nic dziwnego w tym, że historia błądzi w ciemnościach, opowiadając o wydarzeniach tak odległych. Mówi się nam na przykład, że Antiope przemycił ranne Amazonki do Chalkidy i tam otrzymały niezbędną opiekę, a niektóre pochowano w pobliżu miejsca zwanego teraz Amazonką. Ale o tym, że wojna zakończyła się porozumieniem pokojowym, świadczy również nazwa Gorkomosia 49, sąsiadująca ze świątynią Tezeusza, oraz ofiary, które w starożytności składano Amazonkom w przeddzień Tezeusza. Megaryjczycy pokazują także grobowiec Amazonek na drodze z rynku na tzw. Ruś, gdzie stoi Romb 50. Mówi się również, że inne Amazonki zmarły w pobliżu Chaeronea i zostały pochowane nad brzegiem potoku, który kiedyś nazywał się Fermodont, ale teraz nazywa się Haemona. Jest to stwierdzone w biografii Demostenesa 51 . Wydaje się, że Amazonki przekroczyły Tesalię nie bez trudności: ich groby są nadal widoczne w Scotussa w pobliżu Cynoscephalus.

28. Oto wszystko o Amazonkach, które zasługuje na wzmiankę. Co do opowieści autora Tezydy 52 o powstaniu Amazonek przeciwko Tezeuszowi, który poślubił Fedrę, o tym, jak Antiope zaatakowała miasto, jak inne Amazonki rzuciły się za nią, pragnąc zemsty na sprawcy, i jak Herkules im przeszkodził - wszystko to jest zbyt jak bajka, jak fantazja.

Tezeusz ożenił się z Fedrą po śmierci Antiope, z którą miał syna Hipolita lub, jak mówi Pindar, Demofona. O nieszczęściach Fedry i syna Tezeusza wszyscy historycy i tragicy piszą w zupełnej zgodzie, dlatego należy przyjąć, że przebieg wydarzeń w ich przedstawieniu odpowiada prawdzie.

29. Istnieją inne legendy o zaślubinach Tezeusza 53, które nie trafiły do ​​teatru, bez wzniosłego początku, bez szczęśliwego zakończenia. Mówią, że porwał dziewczynę Anax z Troesen O siłą zabrał córki Sinidy i Kerkiona, które zabił, był żonaty z Peribeusem, matką Ajaksa, z Ferebeyem, z Iope, córką Ifiklesa. Oskarża się go o zakochanie się w Egli, córce Panopeja, oraz, jak wspomniano wyżej, porzucenie Ariadny, porzucenie go haniebnie i haniebnie. I wreszcie porwanie Heleny, które napełniło całą Attykę szczękiem broni, a dla samego Tezeusza zakończyło się ucieczką i śmiercią. Ale o tym później.

Był to czas, kiedy najodważniejsi ludzie dokonywali wielu trudnych wyczynów, ale Tezeusz, według Herodora, nie brał udziału w żadnym z nich, z wyjątkiem bitwy Lapitów z centaurami. Inni piszą, że był w Kolchidzie z Jazonem i jechał z Meleagerem na dziku (stąd przysłowie: „Nie bez Tezeusza”), a sam dokonał wielu cudów sam, nie potrzebując żadnych sprzymierzeńców, a po nim chwała „drugi Herkules” został wzmocniony. Pomógł Adrastusowi zakopać ciała tych, którzy polegli pod Cadmeą 54, ale nie pokonując Tebańczyków w bitwie, jak przedstawił to Eurypides w tragedii, ale namawiając ich do rozejmu. Taka jest opinia większości pisarzy; Filochor dodaje nawet, że była to pierwsza umowa o grzebaniu zwłok, ale w rzeczywistości pierwszym, który wydał wrogowi swoich zmarłych, był Herkules (patrz nasza książka o nim 55). Groby zwykłych wojowników znajdują się w Eleuthera, a generałów w pobliżu Eleusis: to kolejna łaska wyświadczona Adrastusowi przez Tezeusza. Petycje Eurypidesa obalają m.in. Eleuzynianie Ajschylosa, gdzie wystawiony jest Tezeusz, opowiadający o tych wydarzeniach.

30. Przyjaźń z Pirithousem zaczęła się od niego w następujący sposób. Plotka o sile i odwadze Tezeusza rozeszła się po całej Grecji, a teraz Pirithous, chcąc go wypróbować, ukradł krowy Tezeusza z Maratonu i słysząc, że właściciel z bronią w ręku wyruszył na szlak, nie biec, ale zwrócił się w jego stronę. Gdy jednak obaj mężowie się zobaczyli, obaj byli zachwyceni pięknem i odwagą wroga; powstrzymali się od walki, a Pirithous, który pierwszy wyciągnął rękę, poprosił samego Tezeusza, aby był sędzią: zgodzi się na każdą karę, jaką mu wyznaczy za kradzież krów. Tezeusz nie tylko rozgrzeszył go z winy, ale także zaoferował Pirithousowi przyjaźń i sojusz w walce z wrogami. Pirithous zgodził się, a oni przypieczętowali swoją umowę przysięgą.

Po pewnym czasie Pirithous, zamierzający poślubić Deidamię 56, zaprosił Tezeusza, aby przyjrzał się krainie Lapitów i poznał ich lepiej. Tak się złożyło, że pan młody zaprosił centaury na ucztę weselną. Pijani zaczęli zachowywać się skandalicznie i bezczelnie przywiązywali się do kobiet, Lapithowie odpierali awanturników i niektórych zabijali na miejscu, podczas gdy inni zostali później pokonani w bitwie i wypędzeni z kraju, a Tezeusz pomagał swoim przyjaciołom w tej wojnie. Herodor relacjonuje wydarzenia w inny sposób: Tezeusz, jeśli za nim podążać, przyszedł z pomocą Lapitom, gdy wojna już się rozpoczęła, a jednocześnie po raz pierwszy ujrzał na własne oczy Herkulesa, stawiając sobie cel spotkania się z nim w Trakhinie, gdzie Herkules żył w pokoju, mając już za sobą swoje wędrówki i wyczyny, i aby spotkanie to było przepełnione wzajemnym szacunkiem, życzliwością i wzajemną pochwałą. Można jednak raczej przyłączyć się do tych, którzy twierdzą, że często się spotykali i że Herkules został wtajemniczony w sakramenty troskami Tezeusza i dzięki jego troskom został oczyszczony z mimowolnych grzechów w przeddzień wtajemniczenia 57 .

31. Mając już pięćdziesiąt lat, zapominając o swoim wieku, Tezeusz, jak opowiada hellanik, zabrał Helenę, a aby zdjąć z niego to najcięższe z oskarżeń, inni twierdzą, że Helena nie została porwana przez Tezeusza, ale przez Idasa z Linkeyem, podczas gdy on tylko wziął ją pod straż, pilnował i odmówił Dioscuri żądania zwrotu jej siostry, albo - pomyśl tylko! - jakby sam Tyndar dał mu córkę, bardzo małą i nieinteligentną, w obawie, że Enarefor, syn Hippokonta, nie pojmie jej siłą.

To jednak najbardziej odpowiada prawdzie i jest poparte największą ilością dowodów. Tezeusz i Pirithous przybyli razem do Sparty i porwawszy dziewczynę, gdy tańczyła w świątyni Artemidy Ortii, uciekli. Pościg wysłany za nimi, dotarwszy do Tegei, zawrócił; po bezproblemowym przekroczeniu Peloponezu porywacze zgodzili się, że ten, kto losowo zdobędzie Elenę, pomoże jego towarzyszowi zdobyć inną kobietę. Los padł na Tezeusza; wziął dziewczynę, której czas jeszcze nie dojrzał do poślubienia, przywiózł ją do Afidne i przydzieliwszy jej matkę Etrę, przekazał oboje pod opiekę swojego przyjaciela Afidnusa, polecając mu strzec Eleny i ukrywać się przed wścibskimi oczami , a on sam, płacąc za służbę Pirithousowi, udał się z nim do Epiru po córkę Aidoneusa 59, króla Molosów. Nadając żonie imię Persefona, córce Kora i psu Kerberos, Aidoneus zaproponował walkę z tym psem każdemu, kto uwiedzie Korę, obiecując, że zwycięzca przyjmie ją za żonę. Ale dowiedziawszy się, że Pirithous i jego przyjaciel planowali nie zabiegać o dziewczynę, ale ją porwać, rozkazał pojmać oboje, a Pirithous został natychmiast rozerwany na strzępy przez Cerberusa, a Tezeusz został zamknięty w więzieniu.

32. Tymczasem Menestheus, syn Peteois, wnuk Orneosa i prawnuk Erechteusza, jest uważany za pierwszego ze śmiertelników, który dla samolubnych celów zaczął zabiegać o przychylność ludu i schlebiać tłumowi, próbował rozgniewać i rozgoryczyć potężnych obywateli, którzy długo z trudem tolerowali Tezeusza, biorąc pod uwagę, że on, pozbawiając szlachtę władzy królewskiej, która należała do każdego z nich w jego własnym państwie, i zepchnąwszy ich wszystkich do jednego miasta, uczynił ich poddanymi i niewolnicy; podburzał zwykłych ludzi do buntu, sugerując mu, że jego wolność to nic innego jak sen, że tak naprawdę stracił i ojczyznę, i rodzime świątynie, bo zamiast wielu królów, praworządnych i dobrych, patrzy ze strachem na jednego pana - obcy i obcy! Realizację buntowniczych planów Menesteusza znacznie ułatwiła wojna z Tyndarydami, którzy najechali Attykę. (Niektórzy ludzie na ogół uważają, że przybyli tylko na wezwanie Menesteusza.) Z początku nikogo nie krzywdząc, zażądali zwrotu siostry. Mieszczanie odpowiedzieli, że nie mają dziewczynki i że nie wiedzą, gdzie jest przetrzymywana pod strażą, po czym Kastor i Polideuces przystąpili do działań wojennych. Ale Akademia, dowiedziawszy się w jakiś sposób, że Helena była ukryta w Afidni, ujawniła wszystko Dioscuri. Za to został za życia uhonorowany przez Tyndarydów, a później Lacedemończycy, ilekroć napadali na Attykę, pustosząc okrutnie cały kraj, niezmiennie oszczędzali Akademię na pamiątkę Akademii. To prawda, że ​​Dicaarchus pisze, że Echem i Marath z Arkadii byli sprzymierzeńcami Tyndariidów i że Ekhedemia, obecna Akademia, otrzymała swoją nazwę od pierwszego i drugiego dem Marathon: wypełniając pewną przepowiednię, Marath dobrowolnie pozwolił się złożony w ofierze przed bitwą.

Idąc w kierunku Afidni, Kastor i Polideuces zajęli ich, pokonując wroga. W bitwie, jak mówią, poległ Galik, syn Skirona, który walczył po stronie Dioskurów, dlatego miejsce w Megaris, gdzie został pochowany, nazywa się Galik. Gerey donosi, że Galik zginął z rąk samego Tezeusza i jako dowód przytacza następujące wersety o Galiku:

Na szerokiej równinie Afidna

Walcząc dzielnie o honor kędzierzawej Eleny, pokonana

Był Tezeuszem...

Ale jest mało prawdopodobne, aby wrogowie, wśród nich Tezeusz, mogli schwytać jego matkę i Afidnę.

33. Tak więc wróg zawładnął Afidni. Wszyscy mieszczanie byli przerażeni, a Menesteusz przekonał lud, by wpuścił Tyndarydów do Aten i przyjaźnie ich przyjął, którzy podobno toczą wojnę tylko z Tezeuszem, podżegaczem do wrogości i przemocy, ale dla wszystkich innych ludów są dobroczyńcami i zbawiciele. Prawdziwość tych słów potwierdziło także zachowanie zwycięzców: posiadając wszystko, niczego nie żądali, a jedynie prosili o wtajemniczenie w sakramenty, powołując się na pokrewieństwo, które łączy ich z Atenami nie mniej niż Herkules. Ich prośba została uszanowana i obaj zostali adoptowani przez Afidna, jak poprzednio Pilius Herkules, a następnie dostąpili boskich zaszczytów pod imieniem Anakow 61 na pamiątkę albo rozejmu, albo czujnej opieki, jakby ktoś nie doznał żadnej obrazy od ogromna armia stacjonująca w murach miejskich (uważnie obserwuj lub śledź coś - po grecku „anak O Z uh hej"; prawdopodobnie królowie nazywają się „ A naktas” [ánaktas] z tego samego powodu). Niektórzy uważają, że nazywano ich Anakami od gwiazd, które pojawiały się na niebie, ponieważ „powyżej” na poddaszu „ mi kas”, a „z góry” - „an mi katen".

34. Pojmaną matkę Tezeusza, Etrę, zabrano, jak mówią, do Lacedemonu, a stamtąd wraz z Heleną do Troi, o czym świadczy także Homer, mówiąc, że Helenę śpieszono po

Etra, córka Pittei, i Clymene o błyskotliwym spojrzeniu 62 .

Inni jednak odrzucają zarówno ten werset jako fałszywy, jak i tradycję monachijską, którą Laodice rzekomo potajemnie zrodziła w Troi z Demofontu 63 i wychowała wraz z nią Etra. Istres podaje absolutnie wyjątkowe, w przeciwieństwie do innych informacji o Etrze, w trzydziestej księdze „Historii Attyki”: według niektórych pisarzy, oświadcza, Aleksander-Paryż został pokonany przez Achillesa i Patroklosa w bitwie nad brzegiem Sperchei 64, a Hector zajął i spustoszył Troezen i zabrał stamtąd Etrę. To jednak kompletna bzdura!

35. Tymczasem Aidoneus z Molos, przyjmując Herkulesa w swoim domu, przypadkowo wspomniał Tezeusza i Pirithousa – o tym, dlaczego przybyli i jak zapłacili za swoją zuchwałość, gdy zostali zdemaskowani, a Herkulesowi trudno było usłyszeć, że jeden zmarł niechlubnie, a drugi jest w niebezpieczeństwie śmierci. Jeśli chodzi o śmierć Pirithousa, Herkules uważał teraz wszystkie skargi i wyrzuty za bezużyteczne, ale zaczął prosić o Tezeusza, wzywając króla do uwolnienia jego więźnia z szacunku dla niego, Herkulesa. Aidoneus zgodził się, a Tezeusz, uwolniwszy się i wracając do Aten, gdzie jego zwolennicy nie zostali jeszcze całkowicie pokonani, poświęcił wszystkie święte miejsca, które miasto mu wcześniej wyznaczyło, poświęcił Herkulesowi, nakazując im odtąd nazywać się nie Tezeusz , ale Herakles - wszyscy oprócz czterech, jak wskazuje Filochor. Ale pragnąc jak dawniej rządzić i rządzić państwem, od razu spotkał się z niepokojami i buntami, pilnując, aby ci, których pozostawił pełen nienawiści do niego, teraz w dodatku przestali się go bać, a lud bardzo się pogorszyła - nie byli już skłonni do cichego wykonywania rozkazów, ale czekali na przysługi i łasienie.

Tezeusz próbował ujarzmić wrogów siłą, ale padł ofiarą intryg i spisków, a w końcu, tracąc wszelką nadzieję na sukces, potajemnie przetransportował dzieci na Eubeę do Elefenoru, syna Chalkodonta, i siebie, uroczyście przeklinając Ateńczycy w Gargetta, w miejscu, które nazywa się teraz Araterius 65, popłynęli na Skyros, gdzie miał nadzieję, że czekają na niego przyjaciele i gdzie kiedyś jego ojciec posiadał ziemie. Królem Skyros był wówczas Lycomedes. Przybywając do niego, Tezeusz wyraził chęć odzyskania majątków ojca, aby tam się osiedlić. Niektórzy twierdzą, że poprosił króla o pomoc w walce z Ateńczykami. Ale Lycomedes, albo obawiając się chwały swego męża, tak wielkiej, albo chcąc przypodobać się Menesteuszowi, zaprowadził Tezeusza na najwyższą górę wyspy, rzekomo w celu pokazania mu jego posiadłości, i zepchnął go z urwiska. Tezeusz został pobity na śmierć. Inni jednak mówią, że on sam upadł, poślizgnąwszy się podczas zwykłego spaceru po obiedzie.

W tym czasie jego śmierć przeszła niezauważona. Menestheus panował w Atenach 66, a dzieci Tezeusza, jako zwykli obywatele, udały się z Elefenorem pod Troję. Ale kiedy Menestheus zmarł, wrócili do Aten i odzyskali swoje królestwo. Dopiero w czasach znacznie późniejszych Ateńczycy postanowili uznać Tezeusza za bohatera i odpowiednio go uhonorować; kierowali się między innymi tym, że wielu żołnierzy, którzy walczyli z Persami pod Maratonem, Tezeusz pojawił się w pełnej zbroi, pędząc na barbarzyńców przed greckimi szeregami.

36. Po zakończeniu wojen perskich, pod archontem Fedonem, Pytia nakazała Ateńczykom, którzy kwestionowali wyrocznię, zebrać kości Tezeusza i pochowawszy je z honorem, starannie je przechowywać. Ale nie było łatwo zabrać prochy, a nawet znaleźć grób z powodu ponurego i powściągliwego usposobienia Dolopów zamieszkujących Skyros. Kiedy jednak Cymon, jak opowiada jego życiorys 67, zajął wyspę i pragnął znaleźć miejsce pochówku, zdarzyło się, jak mówią, że zauważył orła, który dziobał dziobem i rozdzierał pazurami jakiś kopiec. W cieniu Kimon kazał kopać. Pod wzgórzem znaleziono ogromną trumnę, obok leżała miedziana włócznia i miecz. Kiedy Cymon przywiózł to wszystko na swojej triremie, Ateńczycy uradowani urządzili uroczyste spotkanie, ze wspaniałymi procesjami i ofiarami, jakby sam Tezeusz wracał. Teraz jego szczątki leżą w centrum miasta, w pobliżu Gimnazjum 68, a miejsce to służy jako schronienie. niewolników i w ogóle za wszystkich słabych i uciśnionych, którzy boją się silnych, gdyż Tezeusz także zapewniał ludziom opiekę i opiekę i zawsze przychylnie wysłuchiwał próśb słabych.

Główne święto na jego cześć obchodzone jest ósmego pianepsion - w dniu, w którym wraz z ateńskimi chłopcami i dziewczętami wrócił z Krety. Jednak składa się mu ofiary również w ósmych dniach pozostałych miesięcy – albo dlatego, że przybył z Troezen po raz pierwszy na ósmym hekatombeonie (tak uważa Diodor Podróżnik), albo wierząc, że ta liczba jest mu szczególnie bliska, ponieważ jest uważany za syna Posejdona, a ofiary Posejdonowi składa się ósmego dnia każdego miesiąca. W końcu ósemka to sześcian pierwszej z liczb parzystych i podwojony pierwszy kwadrat, a zatem w sposób godny oznacza niezawodność i nienaruszalność tkwiącą w potędze boga, którego nazywamy Niewzruszonym i Opiekunem Ziemi.

1. Od kogo iz jakiego powodu miasto Rzym otrzymało swoją wielką nazwę, która krążyła po wszystkich narodach - oceny pisarzy nie są takie same. Niektórzy uważają, że Pelazgowie, którzy przemierzyli prawie cały świat i podbili prawie wszystkie ludy ziemi, osiedlili się tam i nazwali miasto tą nazwą na pamiątkę potęgi ich oręża 69 . Inni twierdzą, że po zdobyciu Troi nieliczni uciekinierzy, którym udało się wejść na pokład statków, zostali zmyci przez wiatr do wybrzeży Etrurii i zakotwiczeni w pobliżu ujścia Tybru. Kobiety zniosły podróż z wielkim trudem i bardzo cierpiały, a teraz pewna Roma, najwyraźniej przewyższająca innych zarówno szlachetnością, jak i inteligencją, podsunęła swoim przyjaciołom pomysł spalenia statków. I tak zrobili; najpierw mężowie byli źli, ale potem, chcąc nie chcąc, upokorzyli się i osiedlili w pobliżu Pallantium 70, a gdy wkrótce wszystko potoczyło się lepiej, niż się spodziewali – ziemia okazała się urodzajna, sąsiedzi przyjęli je życzliwie – czcili Roma z wszelkiego rodzaju oznakami szacunku i między innymi nazwała w swoim imieniu miasto zbudowane dzięki niej. Mówi się, że od tego czasu stało się zwyczajem, że kobiety całowały swoich krewnych i mężów w usta, ponieważ podpalając statki, całowały i pieściły w ten sposób swoich mężów, błagając ich, aby zmienili swój gniew na miłosierdzie . 2. Istnieje również opinia, że ​​nazwę miasta nadała Roma, córka Italusa i Leukarii (według innych źródeł Telef, syn Herkulesa), która poślubiła Eneasza (według innych źródeł Lecaniusa, syn Eneasza). Jedni uważają, że miasto założył Roman, urodzony z Odyseusza i Kirka, inni, że Rom, syn Emationa, wysłany przez Diomedesa z Troi, jeszcze inni, że tyran łacinników Romis, który wypędził Etrusków, którzy kiedyś migrowali z Tesalii do Lidii, a stamtąd do Italii.

Nawet ci, którzy wyrażają najbardziej słuszną opinię, uważając, że miasto nosi imię Romulusa, inaczej oceniają pochodzenie tego ostatniego. Niektórzy uważają, że był synem Eneasza i Deksytei, córki Forbanta, i przybył do Italii jako bardzo małe dziecko ze swoim bratem Rzymem. W powodzi rzeki zginęły wszystkie statki, tylko ten, na którym były dzieci, spokojnie wylądował na pochyłym brzegu; to miejsce zostało uratowane ponad oczekiwania i nazwane Rzymem. Inni piszą, że Romula urodził Romę, córkę wspomnianej Trojanki, i żonę Latynoski, syna Telemacha, inni, że był synem Emilii, córki Eneasza i Lavinii, poczętej przez nią z Aresa . Jest wreszcie całkowicie bajeczna opowieść o jego narodzinach. Król Albańczyków Tarhetius, człowiek niezwykle okrutny i okrutny, miał niesamowitą wizję: z paleniska w jego domu wyłonił się męski członek i nie znikał przez wiele dni z rzędu. W Etrurii żyje wróżbita Tethys, skąd Tarhetius otrzymał proroctwo mówiące, że powinien połączyć dziewczynę z wizją: ona urodzi syna, który zyska wielką sławę i będzie wyróżniał się męstwem, siłą i szczęściem, Tarhetius powiedział o tym jednej ze swoich córek i kazał jej wypełnić polecenie wyroczni, ale ona, brzydząc się takim stosunkiem, zamiast siebie wysłała służącą. Rozwścieczony Tarhecjusz zamknął ich obu w więzieniu i skazał na śmierć, ale Westa ukazała mu się we śnie i zabroniła egzekucji dziewcząt; wtedy król wymyślił następującą sztuczkę: dał więźniom krosno i obiecał, że kiedy skończą pracę, będą mogli się pobrać, ale wszystko, co zdążą utkać w jeden dzień, inne kobiety, na polecenie Tarhecjuszu, puść nocą. Niewolnica urodziła bliźnięta, a Tarhecjusz dał dzieci pewnemu Teracjuszowi na śmierć. Teracjusz jednak zostawił dzieci nad brzegiem rzeki, a wilczyca zaczęła tam chodzić i karmić je swoim mlekiem, przylatywały wszelkiego rodzaju ptaki, niosąc w dziobach kawałki jedzenia noworodkom, aż niektóre pasterz ich zauważył. Był bardzo zdumiony, ale mimo to postanowił podejść i zabrać dzieci. Więc zostali ocaleni, a gdy dojrzeli, zaatakowali Tarhetiusa i pokonali go. Ta historia jest podana przez pewną Promację w jego Historii Włoch.

3. Najbardziej wiarygodna i poparta największą liczbą dowodów wersja w jej głównych cechach została po raz pierwszy przekazana Grekom przez Dioklesa z Peparefos. Fabius Pictor przyjął ją niemal niezmienioną i choć są między nimi pewne różnice, to generalnie treść ich historii jest następująca.

Potomkowie Eneasza panowali w Alba 72, a porządek sukcesji doprowadził do władzy dwóch braci – Numitora i Amuliusza. Amulius podzielił majątek ojca na dwie części, sprzeciwiając się królestwu bogactwa, w tym złota przywiezionego z Troi, a Numitor wybrał królestwo. Posiadanie bogactwa, które mu dało większy wpływ i możliwości niż te, które miał jego brat, Amulius z łatwością pozbawił Numitora władzy i obawiając się, że córka obalonego króla nie będzie miała dzieci, mianował ją kapłanką Westy, skazując ją na wieczne dziewictwo i celibat. Niektórzy nazywają tę kobietę Eliaszem, inni Reą, jeszcze inni Sylwią. Nieco później odkryto, że była w ciąży, a zatem prawo dane westalkom zostało naruszone. Tylko wstawiennictwo królewskiej córki Ant O na oczach ojca uratował ją od egzekucji, ale przestępcę trzymano w zamknięciu i nikogo do niej nie wpuszczano, aby nie została zwolniona z nieznanego Amuliuszowi ciężaru.

W końcu urodziła dwóch chłopców niezwykłej wielkości i urody. To jeszcze bardziej zaniepokoiło Amuliusza, który kazał swemu słudze zabrać je i rzucić gdzieś daleko. Sługa miał na imię Faustulus, niektórzy mówią, ale inni twierdzą, że to imię nie jest imieniem sługi, ale tego, który znalazł i odebrał dzieci. Sługa włożył więc noworodki do wanny i zszedł nad rzekę, aby wrzucić je do wody, ale widząc, jak szybki i wzburzony jest nurt, nie odważył się podejść i zostawiając swoje brzemię na brzegu rzeki. klif, wyszedł. Tymczasem rzeka się wylała, powódź podniosła balię i ostrożnie przeniosła ją w spokojne i równe miejsce, które teraz nazywa się Kermal 73, a w dawnych czasach nazywano Hermanem - widocznie dlatego, że "bracia" po łacinie to "Niemcy" .

4. W pobliżu rósł dziki figowiec, zwany Ruminalem, albo na cześć Romulusa (taka jest opinia większości), albo dlatego, że przeżuwacze chowały się w jego cieniu przed południowym skwarem, albo - ściślej - dlatego, że noworodki ssały tam mleko: sutek starożytnych nazywali „ruma”, a pewną boginią, która, jak sądzili, nadzorowała karmienie niemowląt, była Rumina i składano jej ofiary bez wina, polewając ofiarę mlekiem. Pod tym drzewem leżały dzieci, a wilczyca, jak mówią, podniosła sutki do ust, a dzięcioł pomagał jej karmić i pilnować bliźniaków. Zarówno wilczyca, jak i dzięcioł są uważane za święte zwierzęta Marsa, a dzięcioł cieszy się wśród Latynosów szczególnym szacunkiem. Dlatego, kiedy córka Numitora twierdziła, że ​​urodziła Marsa, łatwo jej uwierzono. Mówią jednak, że została oszukana przez Amuliusza, który pojawił się przed nią w zbroi i przemocą odebrał jej dziewictwo. Według innego poglądu dwuznaczność imienia pielęgniarki sprawiła, że ​​tradycja stała się czystą baśnią. „Lupa” po łacinie to zarówno wilczyca, jak i kobieta zajmująca się handlem nierządnicą, ale taką właśnie kobietą była wychowająca chłopców żona Faustuli, Akka Larentia. Rzymianie składają jej ofiary, aw kwietniu 75 kapłan Marsa składa na jej cześć ofiarę pogrzebową, a święto to nazywa się Larentes.

5. Rzymianie czczą inną Larentię 76 iz tego powodu. Pewnego razu strażnik świątyni Herkulesa, najwyraźniej nie wiedząc, jak się zabawić, postanowił zagrać z Bogiem w kości, zastrzegając, że jeśli wygra, Bóg udzieli mu miłosierdzia, o które prosi, a jeśli przegra, ofiaruje Bogu hojna uczta i poprowadzi śliczna kobieta. W takich warunkach rzucił kostką za Boga, potem za siebie i przegrał. Chcąc dotrzymać słowa i uczciwie wywiązać się z umowy, przygotował dla boga obiad, a wynająwszy Larentię, która była ładna i nie oddawała się jeszcze jawnie nierządowi, najpierw ją ugościł, ustawiając łoże w świątyni, a po obiad zamknął ją tam, jakby bóg naprawdę zamierzał ją posiąść. Ale mówią, że Herkules faktycznie położył się z kobietą, a potem kazał jej iść wcześnie rano na forum, pocałować pierwszego, który spotka po drodze, i uczynić go swoim kochankiem. Poznała mężczyznę w podeszłym wieku, bogatego, bezdzietnego i kawalera imieniem Taruty. Znał Larentię, przywiązał się do niej i umierając pozostawił jej dziedziczkę dużego i bogatego majątku, b. O z których większość Larentia przekazała ludowi. Była już sławna wśród współobywateli i uważana za ulubienicę bogów, gdy nagle zniknęła w pobliżu miejsca, gdzie spoczęły prochy pierwszej Larentii. To miejsce nazywa się teraz Velabr 77, ponieważ podczas częstych powodzi przeprawiano przez nie rzeki na tratwach, aby dostać się na forum, a przeprawa to po łacinie „velatura”. Niektórzy twierdzą, że począwszy od tego właśnie miejsca organizatorzy zabaw i spektakli pokrywali płótnem drogę prowadzącą z forum do cyrku, podczas gdy „żaglem” Rzymian był „welon”. Stąd bierze się cześć, jaką Rzymianie okazują drugiej Larentii.

6. Świniopas Amulia Faustulus odbierał młode – potajemnie przed wszystkimi lub (tak twierdzą inni, których opinia jest chyba bliższa prawdy) za wiedzą Numitora, który potajemnie pomagał w wychowaniu podrzutków. Mówi się, że zostali przetransportowani do Gabii i tam uczono ich czytać i pisać oraz wszystkiego, co powinni wiedzieć ludzie szlachetnie urodzeni. Dzieciom nadano imiona Romulus i Remus, od słowa oznaczającego sutek, ponieważ po raz pierwszy widziano je, jak karmiły wilczycę. Chłopcy od pierwszych lat życia wyróżniali się szlachetną postawą, wysoką posturą i urodą, ale gdy podrosły, obaj wykazali się odwagą, odwagą, umiejętnością stanowczego spojrzenia w oczy niebezpieczeństwa, jednym słowem – zupełnym nieustraszoność. Ale Romulus wydawał się mieć mocniejszy umysł, wykazywał zdrowy rozsądek męża stanu, a sąsiedzi, z którymi miał styczność – czy to na wypasie bydła, czy na polowaniu – wyraźnie widzieli, że został stworzony bardziej do władzy niż do uległości. I tak byli bracia dobre stosunki z rówieśnikami i z tymi, którzy stali poniżej nich, ale z królewskimi nadzorcami, wodzami i głównymi pasterzami, którzy w żaden sposób nie przewyższali młodych męstwem, zachowywali się arogancko, nie zwracając uwagi ani na ich gniew, ani na groźby. Wiedli życie godne ludzi wolnych, uważając jednak, że wolność to nie bezczynność, nie bezczynność, ale gimnastyka, polowania, zawody biegowe, walka z rabusiami, łapanie złodziei, obrona obrażonych. Wszystko to przyniosło im dobrą sławę.

7. Zdarzyło się raz, że pasterze Amuliusza pokłócili się z pasterzami Numitoru i ukradli im trzodę. Romulus i Remus, nie mogąc wytrzymać, pobili i rozproszyli przestępców, po czym zawładnęli dużym łupem. Nie zważali na gniew Numitora i zaczęli gromadzić się wokół siebie i przyjmować za towarzyszy wielu biedaków i niewolników, inspirując ich śmiałymi i buntowniczymi myślami.

Pewnego razu, gdy Romulus odprawiał jakiś święty obrzęd (uwielbiał składać ofiary bogom i zastanawiać się nad przyszłością), pasterze Numitoru spotkali Remusa z kilkoma towarzyszami, zaatakowali go i wychodząc zwycięsko z walki, w której obie strony otrzymał zarówno rany, jak i ciężkie siniaki, pojmał Rema żywcem. Chociaż zaprowadzono go bezpośrednio do Numitora i tam zdemaskowano, ten ostatni, obawiając się surowego usposobienia brata, sam nie odważył się ukarać przestępcy, lecz udał się do króla i domagał się sprawiedliwości, odwołując się do braterskich uczuć Amuliusza i do sprawiedliwość władcy, którego słudzy bezczelnie go znieważali, Numitorze. Mieszkańcy Alby podzielali gniew Numitora, uważając, że doznaje on upokorzenia niezgodnego z jego wysoką godnością, i mając to na uwadze, Amulius oddał mu Remusa wraz z głową. Przyprowadziwszy do siebie młodzieńca, Numitor długo mu się przyglądał, zdumiewając się jego wzrostem i siłą, która przewyższała wszystko, co do tej pory widział, spojrzał mu w twarz, na której wypisano samokontrolę i determinację, nie kłaniając się okoliczności, słuchał opowieści o swoich czynach i czynach, które odpowiadały temu, co teraz widział na własne oczy, a wreszcie – ale przede wszystkim chyba z woli bóstwa kierującego pierwszymi ruchami wielkich wydarzeń – popadnięcia w trop prawdy, dzięki szczęśliwemu domysłowi i losowi, zapytał Remusa, kim jest i skąd pochodzi, czułym głosem i łaskawym spojrzeniem, budząc w nim nadzieję i ufność. Rem stanowczo odpowiedział: „Cóż, nie będę niczego przed tobą ukrywał. Wydaje mi się, że jesteś bliżej prawdziwego króla niż Amuliusz. Zanim ukarzesz, słuchaj i badaj. I daje odwet bez procesu. Kiedyś uważaliśmy się za dzieci Faustulusa i Larentii, królewskich sług (mój brat i ja jesteśmy bliźniakami), ale ponieważ zostaliśmy fałszywie oskarżeni przed tobą i musimy bronić naszego życia, słyszymy o sobie niesamowite rzeczy. Jak bardzo są prawdziwe? To najwyraźniej rozwiąże niebezpieczeństwo, na które jestem teraz narażony. Mówią, że nasze narodziny są otoczone tajemnicą i że jeszcze bardziej tajemniczo i niespotykanie karmiliśmy się i rosliśmy, ledwie urodzeni: karmiły nas bardzo dzikie ptaki i zwierzęta, które rzucano nam na pożarcie - wilczyca dała nam swoje mleko pić, a dzięcioł przynosił nam dziobate kawałki jedzenia, gdy leżeliśmy w balii na brzegu dużej rzeki. Ta wanna jest nadal nienaruszona, a na jej miedzianych wspornikach widnieją na wpół wytarte litery. Być może kiedyś staną się znakami rozpoznawczymi naszych rodziców, ale będą bezużyteczne, bo już nie będziemy żyli. Wysłuchawszy tej przemowy i rozpoznawszy po wyglądzie Remusa jego wiek, Numitor nie mógł powstrzymać się od rozpalenia radosnej nadziei i zaczął zastanawiać się, jak potajemnie porozmawiać z córką, która wciąż była pod strażą.

8. A Faustulus, dowiedziawszy się, że Remus został schwytany i wydany Numitorowi, poprosił Romulusa o uratowanie jego brata, a następnie po raz pierwszy opowiedział mu wszystko, co wiedział o swoich narodzinach. Wcześniej mówił o tym tylko aluzjami, ujawniając prawdę na tyle, na ile było to konieczne, aby kierując myśli młodzieńców we właściwym kierunku, nie pozwolił, by w ich duszach zagościło uczucie pokory. On sam, zdając sobie sprawę z niebezpieczeństwa sytuacji, pełen strachu, wziął wannę i pospieszył do Numitora. Widok pasterza wzbudził podejrzliwość królewskiej straży przy bramach miasta, a pytania strażników wprowadziły go w kompletne zamieszanie, a potem zauważyli balię, którą ukrył pod płaszczem. Wśród strażników był jeden z tych, którzy kiedyś zabierali noworodki, aby je porzucić. Zobaczył balię, rozpoznał ją po wykonaniu i napisach na zszywkach, i przemknęła mu myśl, którą uznał za ważną, i dlatego bezzwłocznie przedstawił sprawę królowi do rozpatrzenia. Po długich i okrutnych torturach Faustul nie pozostał całkowicie niewzruszony, jednak nie był całkowicie załamany: powiedział, że dzieci żyją, ale są daleko od Alby ze stadami. I rzekomo przyniósł wannę Eliaszowi, który wielokrotnie powtarzał, że chce na nią popatrzeć i dotknąć własnymi rękami, aby nadzieja na zobaczenie dzieci była jeszcze silniejsza. I tu Amulius popełnił błąd, jaki zwykle popełniają ci, którzy działają pod wpływem zamętu, strachu lub gniewu: pospieszył wysłać do Numitora swego przyjaciela, człowieka całkiem przyzwoitego, i kazał mu się dowiedzieć, czy Numitor nie słyszał pogłoski o ratowaniu dzieci. Przybywszy do Numitora i widząc, jak dobry i delikatny jest dla Remusa, wysłany ostatecznie potwierdził wszystkie swoje przypuszczenia, poradził dziadkowi i wnukowi, aby jak najszybciej zabrali się do pracy, a sam został z nimi, oferując swoją pomoc.

Jednak nawet jeśli nie byli skłonni do zdecydowanych działań, same okoliczności nie tolerowały zwłoki. Romulus był już blisko, a wielu obywateli uciekło do niego, bojąc się i nienawidząc Amuliusza. Ponadto przywiózł ze sobą znaczną siłę, podzieloną na stuosobowe oddziały; dowódca każdego z oddziałów niósł na słupie wiązkę siana i chrustu. Latynosi nazywają takie paczki „manipulami”. Stąd pochodzi słowo „maniplars” 78, które jest obecnie używane w wojsku. Tak więc Remus wzniecił bunt w samym mieście, a Romulus zbliżył się z zewnątrz, a tyran, zagubiony i zdezorientowany, nie wiedząc, jak uratować swoje życie – co robić, co zdecydować – został schwytany przez wrogów i zabity .

Chociaż większość tych informacji jest przekazywana przez Fabiusza i Dioklesa z Peparethos, najwyraźniej pierwszego historyka, który napisał o założeniu Rzymu, ich dramatyczny i bajeczny wygląd wzbudza nieufność w innych. Ale jeśli pomyślimy, jak niesamowitym poetyckim jest sam los i weźmiemy pod uwagę, że państwo rzymskie nigdy nie osiągnęłoby swojej obecnej potęgi, gdyby jego początki nie były boskie, a początek historii wiązał się z wielkimi cudami, to wszelkie podstawy do znika nieufność.

9. Po śmierci Amuliusza w Albie powstał stały zakon. Romulus i Remus nie chcieli jednak mieszkać w mieście bez panowania nad nim ani rządzić za życia ich dziadka, i oddawszy mu najwyższą władzę, spłaciwszy dług szacunku wobec matki, postanowili osiedlić się oddzielnie i znaleźli miasto, w którym zostali wykarmieni. Ze wszystkich możliwych wyjaśnień to jest najbardziej prawdopodobne. Bracia stanęli przed wyborem: albo rozwiązać gromadzących się wokół nich tłumnie zbiegłych niewolników i tym samym stracić całą swoją władzę, albo założyć z nimi nową osadę. A to, że mieszkańcy Alby nie chcieli zadawać się ze zbiegłymi niewolnikami, ani przyznawać im praw obywatelskich, wynika już jasno z porwań kobiet: lud Romulusa odważył się na niego nie dla zuchwałej psotności, lecz tylko dla z konieczności, bo nikt by ich nie poślubił z dobrej woli. Nic dziwnego, że z tak niezwykłym szacunkiem odnosili się do zabieranych siłą żon. Co więcej, gdy tylko wzniesiono pierwsze zabudowania nowego miasta, mieszkańcy natychmiast założyli święte schronienie dla uciekinierów i nazwali je imieniem boga Asila 79 , w tym schronieniu schronili się wszyscy po kolei, nie oddając ani niewolnika swemu panu, dłużnik wierzycielowi, a morderca władzom, i powiedzieli, że każdemu przysługuje immunitet, posłuszny powiedzeniu wyroczni pytyjskiej. Dlatego miasto szybko się rozrastało, choć początkowo było tu nie więcej niż tysiąc domów. Ale o tym poniżej.

Gdy tylko bracia rozpoczęli pracę, powstał między nimi spór o to miejsce. Romulus założył tak zwanych „Romów z placu” 80 (czyli Czworokątny Rzym) i chciał tam zbudować miasto, a Remus wybrał ufortyfikowane miejsce na Awentynie, które na jego cześć nazwano Remoria, a obecnie nazywa się Rignarius. Zgodziwszy się rozstrzygnąć spór przy pomocy proroczych ptaków, usiedli osobno i zaczęli czekać, a ze strony Remusa wydawało się, że sześć latawców, a ze strony Romulusa - dwa razy więcej. Niektórzy twierdzą, że Remus rzeczywiście widział swoje ptaki, a Romulus kłamał, i że dopiero gdy Remus się zbliżył, przed oczami Romulusa pojawiło się tylko dwanaście latawców. Dlatego mówią, a teraz, zgadując po ptakach, Rzymianie wolą latawce. Herodorus z Pontu pisze, że Herkules również się radował, gdy rozpoczynając jakiś interes, nagle zauważył latawiec. I to prawda, w końcu jest to najnieszkodliwsze ze wszystkich stworzeń na ziemi: nie szkodzi niczemu, co ludzie sieją, rosną lub pasą, żywi się padliną, nie niszczy ani nie obraża niczego, co żyje, a nawet nie dotyka ptaki, podobnie jak ich krewni, umarli, podczas gdy orły, sowy i jastrzębie zabijają współplemieńców. Jak mówi Ajschylos:

Ptak dręczy ptaki - czy to naprawdę czyste? 81

Poza tym reszta ptaków biega na naszych oczach, można je zobaczyć w każdej chwili, a latawiec jest rzadko spotykany i trudno znaleźć ludzi, którym zdarzyłoby się natknąć na gniazdo z pisklętami latawców; wszystko to razem wzięte zainspirowało niektórych do absurdalnego pomysłu, że latawce lecą do nas z daleka, z obcych krajów. Wróżbici w podobny sposób przypisują boskie pochodzenie wszystkiemu, co powstaje samoistnie lub niezgodnie z prawami natury.

10. Ujawniając oszustwo, Rem oburzył się, a kiedy Romulus zaczął kopać rów otaczający mury przyszłego miasta, Rem albo wyszydził tę pracę, albo nawet ją zepsuł. Skończyło się na przeskoczeniu rowu i natychmiast padł martwy; niektórzy twierdzą, że uderzył go sam Romulus, inni, że Celerus, jeden z przyjaciół Romulusa. W potyczce poległ również Faustulus i jego brat Plistin, a także Faustulus, który według legendy wychował Romulusa. Celer uciekł do Etrurii i od tego czasu Rzymianie nazywają każdą zwinną i lekkonogą osobę „celerem”. Taki przydomek nadali także Kwintusowi Metellusowi, zdumieni zręcznością, z jaką kilka dni po śmierci ojca urządzał ku jego pamięci zawody gladiatorów.

11. Pochowawszy Remusa i dwóch jego nauczycieli w Remorii, Romulus przystąpił do budowy miasta. Zaprosił mężczyzn z Etrurii, którzy szczegółowo nauczyli go odpowiednich obrzędów, przepisów i reguł, jakby to było wtajemniczenie w sakramenty. Przy obecnym Komitecie 82 wykopali okrągły dół i wrzucili do niego pierwsze ziarenka wszystkiego, co ludzie uznali za przydatne dla siebie zgodnie z prawami i wszystkiego, co natura im uczyniła niezbędne, a następnie wszyscy wrzucili do tej samej garści ziemię przywiezioną z tych okolic, z których przybył, i cała ta ziemia została poruszona. Ten dół jest oznaczony słowem „mundus” - tak samo jak niebo. Stąd, jakby od środka, jakby opisując koło, narysowali granicę miasta. Wkładając miedzianą redlicę do pługa i zaprzęgając razem wołu i krowę, fundator sam zaorał głęboką bruzdę wzdłuż zamierzonej linii, a idący za nim ludzie skierowali całą warstwę podniesioną pługiem do wewnątrz, w stronę miasta, nie dopuszczając pojedyncza bryła leżeć po drugiej stronie bruzdy. Linia ta wyznacza zarys muru i nazywana jest – z ubytkiem kilku dźwięków – „miarową” 83, co oznacza: „za ścianą” lub „pod ścianą”. W tym samym miejscu, w którym myślą o postawieniu bramy, redlica jest wyciągana z gniazda, pług jest podnoszony nad ziemię, a bruzda zostaje przerwana. Dlatego cały mur jest uważany za święty, z wyjątkiem bramy: gdyby brama była również uważana za świętą, nieunikniony i konieczny import i eksport niektórych nieczystych przedmiotów byłby bluźnierstwem.

12. Zgodnie z powszechnym poglądem założenie Rzymu przypada na jedenasty dzień przed Kalendami Majowymi 84 i Rzymianie obchodzą ten dzień, nazywając go narodzinami ojczyzny. Początkowo, jak mówią, w tym dniu nie złożono w ofierze ani jednej żywej istoty: obywatele wierzyli, że święto noszące tak znaczącą nazwę powinno być czyste, nie splamione krwią. Jednak jeszcze przed założeniem miasta tego samego dnia obchodzono święto pasterskie Parilia. Rzymskie kalendy nie mają nic wspólnego z greckimi nowiami; dzień założenia miasta dokładnie zbiega się, jak mówią, z trzydziestym dniem greckiego miesiąca, kiedy to nastąpiło zbliżenie księżyca do słońca, powodujące zaćmienie, o którym najwyraźniej wiedział epicki poeta Antimachus z Teos o i co wydarzyło się w trzecim roku szóstej olimpiady.

Jednym z przyjaciół filozofa Warrona, najgłębszego znawcy historii wśród Rzymian, był Tarutius, filozof i matematyk; z zamiłowania do spekulacji układał horoskopy i uchodził za doskonałego astrologa. Warron zasugerował, aby obliczyć dzień i godzinę narodzin Romulusa zgodnie z jego losem, który odzwierciedla wpływ konstelacji, tak jak rozwiązują one problemy geometryczne, ponieważ, rozumował Warron, ta sama nauka pozwala, znając czas, w którym osoba się urodziła, aby przewidzieć jej wydarzenia życiowe, powinna określić czas urodzenia na podstawie wydarzeń życiowych. Tarutius zgodził się i wpatrując się w czyny Romulusa i nieszczęścia, które go spotkały, wyszczególniając, jak długo żył i jak umarł, porównując wszystkie te i podobne informacje, bardzo odważnie i pewnie ogłosił, że założyciel Rzymu został poczęty w pierwszym roku drugiej Olimpiady 85, dwudziestego trzeciego dnia egipskiego miesiąca Heak, o trzeciej godzinie, w chwili całkowitego zaćmienia słońca, urodził się dwudziestego pierwszego dnia miesiąca Toita o godz. świcie, a Rzym założony dziewiątego dnia miesiąca Farmuti między drugą a trzecią godziną (w końcu astrologowie uważają, że nie tylko dla człowieka, ale i dla miasta czas życia jest ściśle odmierzony, co można oceniane na podstawie względnego położenia luminarzy w pierwszych minutach jego istnienia). Mam nadzieję, że szczegóły te raczej zajmą czytelnika swoją niezwykłością niż zirytują go całkowitym nieprawdopodobieństwem.

13. Po założeniu miasta Romulus podzielił wszystkich, którzy mogli służyć w wojsku, na oddziały. Każdy oddział składał się z trzech tysięcy piechoty i trzystu jeźdźców i nazywał się „legionem”, ponieważ spośród wszystkich obywateli wybierano tylko tych zdolnych do noszenia broni. Cała reszta została uznana za „prostych” ludzi i otrzymała nazwę „populus”. Romulus wyznaczył stu najlepszych obywateli na doradców i nazwał ich „patrycjuszami”, a ich zgromadzenie – „senatem”, co oznacza „radę starszych”. Radnych nazywano patrycjuszami, albo dlatego, że byli ojcami prawowitych dzieci, albo raczej dlatego, że sami potrafili wskazać swoich ojców: spośród tych, którzy początkowo napływali do miasta, tylko nielicznym udało się to zrobić. Niektórzy wywodzą słowo patrycjusz od „patrony” – tak Rzymianie nazywali i teraz nazywają wstawiennictwem: wśród towarzyszy Evandera był podobno pewien Patron 86, patron i pomocnik potrzebujących, od niego, jak mówią, imię z samej troski o słabszych wynikała. Najbliżej jednak prawdy zbliżymy się może, jeśli przyjmiemy, że Romulus uważał obowiązek pierwszej i najpotężniejszej ojcowskiej troski o niższych, a jednocześnie chciał nauczyć pozostałych, by nie bali się silnych, nie irytować się okazywanym im zaszczytami, ale traktować silnych z życzliwością i miłością, po synowsku, a nawet nazywać ich ojcami. Do tej pory cudzoziemcy nazywają senatorów „panami”, a samych Rzymian „ojcami, wpisani do spisów” 87 . Słowa te zawierają uczucie największego szacunku, z którym nie ma ani kropli zazdrości. Początkowo nazywano ich po prostu „ojcami”, później, gdy znacznie uzupełniono skład Senatu, zaczęto ich nazywać „ojcami wpisanymi na listy”. Było to specjalne honorowe imię, którym Romulus wyróżniał klasę senatorską zwyczajni ludzie. Albowiem na innej podstawie oddzielił ludzi wpływowych od tłumu, nazywając pierwszych „patronami”, czyli orędownikami, a drugich „klientami”, czyli wyznawcami, a jednocześnie ustanowił między nimi zdumiewającą wzajemną życzliwość, które później stało się źródłem ważnych praw i obowiązków. Pierwszy wyjaśniał drugiemu prawa, bronił ich w sądzie, był ich doradcą i patronem we wszystkich sprawach życiowych, a drugi służył pierwszemu, nie tylko spłacając mu dług szacunku, ale także pomagając biednym patronom poślubić ich córek i rozliczania ich z kredytodawcami, a nie jednego prawa, żaden urzędnik nie mógł zmusić klienta do zeznań przeciwko mecenasowi ani mecenasa przeciwko klientowi. Następnie wszystkie inne prawa i obowiązki pozostały w mocy, ale pobieranie pieniędzy od niższych stało się niegodne i haniebne dla wpływowej osoby. Jednak dość o tym.

14. Uprowadzenie kobiet miało miejsce według Fabiusza w czwartym miesiącu po założeniu miasta 88 . Według niektórych relacji Romulus, z natury wojowniczy, a ponadto posłuszny niektórym wyroczniom, które mówiły, że przeznaczeniem Rzymu jest powstanie, wzrost i osiągnięcie wielkości poprzez wojny, celowo obraził Sabinów. Wziął w sumie tylko trzydzieści dziewcząt, szukając nie tyle sojuszy małżeńskich, ile wojny. Ale to jest mało prawdopodobne. Raczej widząc, że miasto szybko zapełnia się obcymi, z których tylko nieliczni byli zamężni, a większość stanowiła motłoch biednych i podejrzliwych ludzi, którzy nie wzbudzali w nikim najmniejszego szacunku, ani najmniejszej pewności, że będą razem przez całe życie. Romulus przez długi czas miał nadzieję, że jeśli kobiety zostaną wzięte jako zakładniczki, ta przemoc w jakiś sposób zapoczątkuje kontakty i obcowanie z Sabinami, i tak przeszedł do rzeczy.

Przede wszystkim rozpuścił pogłoskę, że znalazł zakopany w ziemi ołtarz jakiegoś boga. Nazywali Boga Consus, uważając go albo za boga dobrych rad („rada”, a teraz wśród Rzymian „consilia”, a najwyższymi urzędnikami są „konsulowie”, co znaczy „doradcy”), albo Jeźdźca Posejdona, za ten ołtarz jest zainstalowany w Wielkim Cyrku i jest pokazywany ludziom tylko podczas zawodów jeździeckich. Inni argumentują, że ogólnie rzecz biorąc, ponieważ pomysł był utrzymywany w tajemnicy i starano się go nie ujawniać, całkiem rozsądne było poświęcenie bóstwu ukrytego pod ziemią ołtarza. Przychodząc na świat, Romulus, uprzednio o tym poinformowany, składał hojne ofiary i urządzał gry i popularne widowiska. Na uczcie zebrało się wielu ludzi, a Romulus w purpurowym płaszczu zasiadał na pierwszych miejscach z najlepszymi obywatelami. Sygnał do ataku miał dać sam król, wstając, składając płaszcz i ponownie zarzucając go sobie na ramiona. Wielu Rzymian z mieczami nie spuszczało z niego oczu i gdy tylko zobaczyli uzgodniony znak, natychmiast wyciągnęli broń i z krzykiem rzucili się na córki Sabinów, nie przeszkadzając ich ojcom w ucieczce i nie ścigając ich. Niektórzy pisarze twierdzą, że uprowadzonych było tylko trzydziestu (ich nazwiska rzekomo nazywano wówczas kurią 89), Valery Antiat nazywa liczbę pięćset dwadzieścia siedem, Yuba - sześćset osiemdziesiąt trzy. Wszystkie były dziewczętami, co było głównym usprawiedliwieniem dla Romulusa. W rzeczywistości żadna z zamężnych kobiet nie została zabrana, z wyjątkiem Hersilii, schwytanej przez pomyłkę, dlatego porywacze kierowali się nie bezczelną samowolą, nie chęcią urazy, ale ideą zjednoczenia dwa plemiona nierozerwalnymi więzami, łącząc je razem. Hersilia została wzięta za żonę albo przez Hostiliusa, jednego z najszlachetniejszych Rzymian, albo przez samego Romulusa, i urodziła mu dzieci – najpierw córkę, której nadano imię Prima 90, a potem jedynego syna, któremu ojciec nadał imię Lollia. 91 na pamiątkę zbieżności obywateli za jego, Romulusa, panowania, ale później znany był pod imieniem Awiliusza. Jednak wielu historyków odrzuca Zenodota z Trezen, który przytacza najnowsze z tych danych.

15. Wśród porywaczy, jak mówią, uwagę przyciągnęła garstka zwykłych ludzi, którzy prowadzili bardzo wysoką i niezwykle piękną dziewczynę. Natknęli się na kilku szlachetnych obywateli, którzy zaczęli zabierać im zdobycz, po czym pierwszy podniósł krzyk, że zabierają dziewczynę do Talasa, mężczyzny jeszcze młodego, ale godnego i szanowanego. Słysząc to, napastnicy odpowiedzieli aprobującymi okrzykami i brawami, podczas gdy inni, z miłości i przywiązania do Talasa, nawet zawrócili i poszli za nim, radośnie wykrzykując imię pana młodego. Od tego czasu i do dziś Rzymianie śpiewają na weselach: „Talasjuszu! Talasij! - zupełnie jak Grecy „Hymene! Hymen!" - bo małżeństwo Talasii było szczęśliwe. To prawda, Sekstiusz Sulla z Kartaginy, człowiek nie obcy Muzom i Charytom, powiedział nam, że Romulus wydał porywaczom taki warunkowy okrzyk: każdy, kto zabrał dziewczęta, wykrzyknął „Talasius!” - i ten okrzyk został zachowany w ceremonii zaślubin. Ale większość historyków, w tym Yuba, uważa, że ​​​​jest to wezwanie do pracowitości, do starannego przędzenia wełny: wtedy, jak mówią, włoskie słowa nie były jeszcze tak gęsto wymieszane z greckim 92. Jeśli ich założenie jest słuszne i jeśli Rzymianie używali wówczas słowa „talasia” w takim samym znaczeniu, jak my teraz, wszystko można wyjaśnić inaczej i być może bardziej przekonująco. Wybuchła przecież wojna między Sabinami a Rzymianami, a w zawartym po jej zakończeniu traktacie pokojowym powiedziano: porwanym Sabinkom nie wolno wykonywać żadnej pracy na rzecz swoich mężów, poza przędzeniem wełny. A potem rodzice panny młodej lub ci, którzy jej towarzyszyli, lub którzy byli ogólnie obecni na weselu, żartobliwie ogłosili: „Talasiy!”, Przypominając i potwierdzając, że młoda żona musiała tylko przędzić wełnę, a inne prace domowe nie mogły od niej żądać. Do dziś przyjęło się, że panna młoda nie powinna sama przekraczać progu sypialni, ale nieść ją na rękach, bo nawet Sabiny nie weszły do ​​domu męża z własnej woli, ale zostały przywiezione siłą. Niektórzy dodają, że zwyczajowo rozdziela się włosy panny młodej czubkiem włóczni na znak, że pierwsze małżeństwa zawierano niejako z bitwy. Mówimy o tym bardziej szczegółowo w „Badaniach” 93 .

Porwanie miało miejsce osiemnastego dnia ówczesnego sekstylu, sierpnia tego roku; w tym dniu obchodzą święto Consualia.

16. Sabinowie byli ludem licznym i wojowniczym, ale mieszkali w wioskach nieufortyfikowanych murami, wierząc, że duma i nieustraszoność przystoi im, imigrantom z Lacedemonu 94 . Widząc jednak wielkie zobowiązanie i obawiając się o swoje córki, wysłali posłów z sprawiedliwymi i umiarkowanymi propozycjami: niech de Romulus zwróci im pojmane dziewczęta i zrekompensuje szkody wyrządzone jego gwałtownymi czynami, a następnie pokojową i środkami prawnymi, ustanowić przyjazne i więzy rodzinne między dwoma narodami. Romulus nie wypuścił dziewcząt, lecz zwrócił się do Sabinów z wezwaniem do uznania zawartych sojuszy, a gdy reszta naradzała się i marnowała czas na długie przygotowania, Tsenin, król Akron 95, żarliwy i doświadczony wojownik, który od samego początku ostrożnie śledził śmiałe poczynania Romulusa, a teraz, po porwaniu kobiet, który uważał, że jest niebezpieczny dla wszystkich i stanie się zupełnie nie do zniesienia, jeśli nie zostanie ukarany, Akron jako pierwszy powstał w wojnie iz wielkim siły ruszyły przeciwko Romulusowi, który z kolei ruszył w jego stronę. Zbliżając się i patrząc na siebie, każdy z dowódców wzywał wroga do pojedynku, tak aby oba oddziały pozostały na swoich miejscach w gotowości bojowej. Romulus złożył przysięgę, że jeśli pokona i zabije wroga, osobiście zadedykuje swoją zbroję Jowiszowi. Pokonał i zabił Akron, pokonał armię wroga i zajął jego miasto. Romulus nie obraził mieszkańców, którzy dostali się pod jego władzę, a jedynie nakazał im zburzyć swoje domy i przenieść się do Rzymu, gdzie otrzymali wszelkie prawa obywatelskie. Nie ma nic, co bardziej przyczyniłoby się do rozwoju Rzymu, każdorazowo łączącego ze sobą pokonanych, wprowadzającego ich w swoje mury.

Aby uczynić swoją przysięgę jak najbardziej przyjemną Jowiszowi i zapewnić swoim współobywatelom przyjemne i radosne widowisko, Romulus ściął w swoim obozie ogromny dąb, ociosał go jak trofeum, a następnie zamontował i zawiesił wszystkie części Broń Akrona była w ścisłym porządku, a on sam elegancko się ubrał i ozdobił rozpuszczone włosy wieńcem laurowym. Założywszy trofeum na prawe ramię i trzymając je w pozycji wyprostowanej, zacisnął zwycięski pean i ruszył naprzód w pełnej zbroi za nim, a obywatele wyszli im na spotkanie, radując się i podziwiając. Procesja ta była początkiem i wzorem dalszych triumfów. Trofeum nazwano ofiarą dla Jowisza-Feretriusa (od „zabić” po łacinie „ferire”, a Romulus modlił się, aby dano mu możliwość pokonania i pokonania wroga), a zbroją zdjętą z zabitych była „opimia” . Tak mówi Warron, wskazując, że „bogactwo” oznacza słowo „opes”. Z większym uzasadnieniem można jednak skojarzyć „opimię” z „opus”, co oznacza „czyn” lub „czyn”. Zaszczytne prawo dedykowania bogu „opimii” przysługuje w nagrodę za męstwo dowódcy, który własnoręcznie zabił dowódcę wroga, a przypadło to tylko trzem dowódcom rzymskim: pierwszemu – Romulusowi, który zabił Tseninian Akron, drugi - Korneliusz Kossus, który zabił etruskiego Tolumniusza, i wreszcie - Klaudiusz Marcellus, zwycięzca galijskiego króla Britomarta. Kossus i Marcellus wjechali do miasta rydwanem już w czterech, sami niosąc swoje trofea, jednak Dionizy myli się 97, twierdząc, że rydwanem posługiwał się także Romulus. Historycy donoszą, że pierwszym królem, który nadał triumfom tak wspaniały wygląd, był Tarkwiniusz, syn Demaratosa; według innych źródeł najpierw wspiął się na rydwan triumfalny Poplikoli. Tak czy inaczej, wszystkie posągi Romulusa Triumfującego w Rzymie przedstawiają go pieszo.

17. Po zdobyciu Caeniny pozostałe Sabiny nadal przygotowywały się do kampanii, a mieszkańcy Fiden, Crustumeria i Antemna przeciwstawili się Rzymianom, ale również zostali pokonani w bitwie. Ich miasta zostały zdobyte przez Romulusa, ich pola zostały zdewastowane, a oni sami zostali zmuszeni do przeniesienia się do Rzymu. Romulus podzielił między współobywateli wszystkie ziemie pokonanych, nie dotykając tylko tych terenów, które należały do ​​ojców porwanych dziewcząt.

Reszta Sabinów była oburzona. Wybrawszy Tatiusa na naczelnego wodza, przenieśli się do Rzymu. Ale miasto było prawie nie do zdobycia: drogę do niego blokował obecny Kapitol, w którym mieściła się straż pod dowództwem Tarpey, a nie dziewczyny z Tarpey, jak twierdzą niektórzy pisarze, próbując przedstawić Romulusa jako prostaka. Tarpeia była córką dowódcy i poddała fortyfikacje Sabinom, uwiedziona złotymi nadgarstkami, które widziała na wrogach, i poprosiła ich, aby zapłacili za zdradę tego, co noszą na swoich lewych rękach. Tatius zgodził się i otwierając nocą jedną z bram, wpuściła Sabinki. Najwyraźniej nie był sam Antygon, mówiący, że kocha tych, którzy zdradzą, ale nienawidzi tych, którzy już zdradzili, oraz Cezar, który o trackiej Rimetalce powiedział, że kocha zdradę, ale nienawidzi zdrajcy – to powszechne uczucie czego doświadczają łajdacy, potrzebujący ich usług (tak jak czasami potrzebują trucizny i żółci niektórych zwierząt): cieszymy się z korzyści, jakie od nich otrzymujemy i brzydzimy się ich podłością, gdy nasz cel zostanie osiągnięty. To było dokładnie to uczucie, które Tatius czuł do Tarpeyi. Pamiętając o umowie, rozkazał Sabinkom, aby nie skąpiły jej niczym z tego, co mają na lewej ręce, a pierwszy, zdejmując tarczę i bransoletę wraz z bransoletą, rzucił je w dziewczynę. Wszyscy poszli za jego przykładem, a Tarpeya, pokryty złotą biżuterią i zaśmiecony tarczami, zmarł pod ich ciężarem. Tarpeus został także skazany za zdradę, zdemaskowaną przez Romulusa, jak pisze Juba, powołując się na Galbę Sulpicjusza. Wśród innych opowieści o Tarpey wiadomość, że była córką naczelnego wodza Sabinów Tatii, została wbrew swojej woli żoną Romulusa i, czyniąc to, co zostało powiedziane powyżej, została ukarana przez własnego ojca, nie napawa optymizmem. najmniejsze zaufanie. Ta historia jest również podana przez Antygona. A poeta Similus całkowicie gada bzdury, argumentując, że Tarpeia poddała Kapitol nie Sabinom, ale Celtom, zakochanym w ich królu. Oto co powiedział:

Starożytni Tarpeya mieszkali na stromych klifach Kapitolu;

Przyniosła śmierć murom silnego Rzymu.

Dzieli łoże małżeńskie z panem Celtów

Z pasją zdradziła wrogowi swoje rodzinne miasto.

I trochę niżej - o śmierci Tarpei:

Zabili ją Boii i niezliczone oddziały celtyckie

W tym samym miejscu, za rzeką Pad, pochowano jej ciało.

Rzucili na nią garść tarcz swoimi dzielnymi rękami,

Dziewicze przestępcy zamknęli zwłoki wspaniałym nagrobkiem.

18. Od imienia Tarpei, która została pochowana w tym samym miejscu, w którym została zabita, wzgórze nazywało się Tarpei aż do czasów króla Tarkwiniusza, który poświęcił je Jowiszowi. Szczątki dziewczynki przeniesiono w inne miejsce, a jej imię poszło w zapomnienie. Tylko jedna skała na Kapitolu - ta, z której obalono zbrodniarzy, nadal nazywa się Tarpeian.

Kiedy Sabinowie zajęli fortyfikacje, Romulus w gniewie zaczął wyzywać ich do walki, a Tatius zdecydował się na walkę, widząc, że w razie niepowodzenia jego lud ma zapewnioną bezpieczną przystań. Miejsce spotkania wojsk było ciasno wciśnięte między liczne wzgórza, dlatego bitwa zapowiadała się zacięta i trudna dla obu stron, a ucieczka i pościg były krótkie. Rzeka wylała krótko wcześniej, a stojące wody opadły zaledwie kilka dni wcześniej, pozostawiając na nisko położonych obszarach, gdzie obecnie stoi forum, warstwę mułu, grubą, ale niewidoczną dla oka. Przed tym podstępnym bagnem nie sposób było się obronić i Sabinowie, niczego nie podejrzewając, rzucili się prosto w jego stronę, gdy nagle przydarzył im się szczęśliwy wypadek. Daleko przed innymi jechał Curtius, dobrze znany człowiek, dumny ze swojej chwały i odwagi. Nagle koń pogrążył się w bagnie, Kurcjusz próbował go zawrócić uderzeniami i okrzykami, ale widząc, że to niemożliwe, uciekł porzucając konia. Dlatego do dziś miejsce to nazywane jest „Kurtios Lakkos” 98 .

Uciekając przed niebezpieczeństwem Sabinowie rozpoczęli krwawą bitwę, jednak ani oni, ani ich przeciwnicy nie zdołali uzyskać przewagi, choć straty były ogromne. W bitwie poległ także Hostiliusz, według legendy mąż Hersilii i dziadek Hostiliusza, następcy Numy. Przez krótki czas, jak można było się spodziewać, toczyła się nieprzerwanie walka za walką, ale ostatnia okazała się najbardziej pamiętna, kiedy Romulus, zraniony kamieniem w głowę, prawie upadł na ziemię i nie był już w stanie stawiali opór z takim samym uporem, a Rzymianie załamali się i pod naporem Sabinów opuścili równinę i uciekli na Palatyn. Otrząsnąwszy się z ciosu, Romulus chciał rzucić się z bronią w dłoniach, by przeciąć wycofujących się, głośnym okrzykiem próbował ich zatrzymać i zawrócić do boju. Ale wokół niego zagotował się prawdziwy wir ucieczki, nikt nie odważył się ponownie stanąć twarzą w twarz z wrogiem, a wtedy Romulus, wyciągając ręce do nieba, modlił się do Jowisza, prosząc go, aby powstrzymał armię rzymską i nie dopuścił do ich stanu zginąć. Zanim zdążył dokończyć modlitwę, wstyd przed królem ogarnął serca wielu, a uciekinierom wróciła odwaga. Pierwszy zatrzymał się tam, gdzie teraz wzniesiono sanktuarium Jowisza Statora, czyli „Zatyczkę”, a następnie, ponownie zwierając szeregi, Rzymianie odepchnęli Sabinów z powrotem do obecnej Regii i świątyni Westy.

19. Przeciwnicy już przygotowywali się do wznowienia bitwy, gdy nagle zamarli, widząc niesamowity, nie do opisania widok. Porwane córki Sabinów zjawiły się zewsząd naraz i z krzykiem, z krzykiem, przez gęstwinę uzbrojonych wojowników, nad trupami, jakby natchnione przez bóstwo, rzuciły się do mężów i ojców. Niektórzy przyciskali do piersi małe dzieci, inni, rozpuściwszy włosy, wyciągali je do przodu z modlitwą, a wszyscy wzywali to Sabinów, to Rzymian, nazywając ich najczulszymi imionami. Obaj nie mogli tego znieść i odchylili się do tyłu, robiąc kobietom miejsce między dwoma szeregami bojowymi, a ich żałosny płacz dotarł do ostatnich rzędów, a ich wygląd i w jeszcze większym stopniu przemówienia, które zaczynały się od wymówek, uczciwie i szczere, a kończyły się prośbami i zaklęciami. „Jaką krzywdę wam wyrządziliśmy”, powiedzieli, „co was tak zatwardziało, za co już znosiliśmy i znosimy znowu okrutne męki? Porwani przemocą i bezprawnie przez naszych obecnych panów, zapomnieli o nas bracia, ojcowie i krewni, a zapomnienie to okazało się tak długie, że połączyło nas najściślejszymi więzami ze znienawidzonymi porywaczami i teraz budzi strach przed wczorajszymi tyranami i bezprawiami ludzi, gdy idą na bitwę, i opłakuj ich, gdy umrą! Nie przyszliście pomścić nas złoczyńców, kiedy jeszcze zachowywaliśmy dziewictwo, a teraz wyrywacie żony z małżonków i matki z dziećmi - pomoc gorsza dla nas, nieszczęśników, niż dawne zaniedbania i zdrady! To jest miłość, którą widzieliśmy od nich, to jest współczucie, które widzieliśmy od was! Nawet gdybyście walczyli z innego powodu, to i w tym przypadku powinniście przestać - bo dzięki nam jesteście teraz teściami, dziadkami, krewnymi! Ale jak tylko z naszego powodu wojna się rozpęta, zabierzcie nas, ale tylko - razem ze swoimi zięciami i wnukami, zwróćcie nam naszych ojców i krewnych, ale tylko - nie zabierając nam dzieci i mężów! Wyzwól nas, błagamy, z nowej niewoli!”

Przez długi czas Hersilia mówiła w tym samym duchu, a reszta pytała jednym głosem; ostatecznie zawarto rozejm, a dowódcy przystąpili do negocjacji. A kobiety przyprowadzały swoich małżonków do ojców i braci, pokazywały dzieci, przynosiły jedzenie i picie tym, którzy chcieli zaspokoić głód lub pragnienie, przynosiły do ​​siebie rannych i opiekowały się nimi, dając im możliwość upewnienia się, że każda była kochanką w jej domu, aby mężowie traktowali swoje żony z uprzejmością, miłością i pełnym szacunkiem. Negocjatorzy zgodzili się na następujące warunki pokoju: kobiety, które wyraziły chęć pozostania, pozostały, wolne, jak już powiedzieliśmy, od wszelkich prac domowych z wyjątkiem przędzenia wełny, Rzymianie i Sabini osiedlili się w tym samym mieście, które otrzymało nazwę „ Rzym” na cześć Romulusa, ale wszyscy Rzymianie nadal mieli być nazywani „kwirytami” na cześć ojczyzny Tacjusza 99, a obaj królowie mieli wspólnie rządzić i dowodzić armią. Miejsce, w którym osiągnięto porozumienie, nadal nazywa się Comitium, ponieważ „zbiegać się” po łacinie to „comire”.

20. Kiedy ludność miasta w ten sposób się podwoiła, do dawnych patrycjuszy dodano stu nowych - spośród Sabinów, aw legionach było sześć tysięcy pieszych i sześciuset jeźdźców. Królowie podzielili mieszkańców na trzy typy i nazwali jednego „Ramna” – na cześć Romulusa, drugiego „Tatia” – na cześć Tatii, a trzeciego „Lookery” – od gaju 100, w którym wielu schroniło się, używając prawo azylu, aby następnie otrzymać prawa obywatelskie (gaj po łacinie „lucos”). To, że było ich trzech, jest jasne już z samego słowa, które Rzymianie określają jako phyla: nawet teraz nazywają plemiona phyla i głowę phyla tribune. Każde plemię składało się z dziesięciu kurii, nazwanych przez niektórych imionami uprowadzonych kobiet, ale wydaje mi się, że to nieprawda: wiele z nich nosi nazwy różnych miejscowości. Jednak kobietom okazuje się już liczne oznaki szacunku. W ten sposób ustępują im miejsca, nikt nie odważy się powiedzieć w ich obecności nic nieprzyzwoitego, stanąć przed nimi nago ani postawić ich przed sądem pod zarzutem morderstwa; ich dzieci noszą na szyjach ozdobę zwaną „bulla” 101 od jej podobieństwa do pęcherza i togę z purpurowymi brzegami.

Królowie nie od razu zaczęli organizować narady: najpierw naradzali się osobno, każdy ze swoimi setkami senatorów, a dopiero później połączyli ich wszystkich w jedno zgromadzenie. Tatius mieszkał w miejscu obecnej świątyni Moneta 102, a Romulus w pobliżu schodów zwanych „Skałą Kaka” (jest to blisko zejścia z Palatynu do wielki cyrk). W tym samym miejscu podobno rósł święty dereń, o którym krąży następująca legenda. Pewnego razu Romulus, torturując swoje siły, rzucił włócznią z drzewcem derenia z Awentynu. Ostrze wbiło się tak głęboko w ziemię, że bez względu na to, ilu ludzi próbowało wyciągnąć włócznię, nikomu się to nie udało, a drzewce, które znalazło się w żyznej glebie, wykiełkowało i stopniowo zmieniło się w spory pień derenia. Kolejne pokolenia czciły ją i utrzymywały jako jedną z największych świątyń oraz otoczyły murem. Jeśli któremuś z przechodniów wydawało się, że drzewo jest mniej bujne i zielone niż zwykle, że usycha i więdnie, natychmiast ogłaszał to głośno wszystkim napotkanym ludziom, a oni, jakby spiesząc do ognia, krzyknął: „Woda!” - i rzucili się zewsząd z pełnymi dzbankami. Za Gajusza Cezara przystąpiono do renowacji schodów, a jak mówią robotnicy, kopiąc ziemię w pobliżu, niechcący uszkodzili korzenie drzewa i uschło.

21. Sabinowie przyjęli kalendarz rzymski, o którym w odpowiednim zakresie wspomina biografia Numy 103. Romulus pożyczył od nich długie tarcze 104 , zmieniając zarówno broń własną, jak i broń wszystkich żołnierzy rzymskich, którzy wcześniej nosili tarcze argiwskie. Każdy z dwóch ludów uczestniczył w uroczystościach i ofiarach drugiego (wszystkie obchodziły jak przed zjednoczeniem) i ustanowiono nowe święta, a wśród nich Matronalia 105, dar dla kobiet za położenie kresu wojnie i Carmentalii. Carmenta jest uważana przez niektórych za Moirę, kochankę ludzkich narodzin (dlatego matki szczególnie ją czczą), inni - żonę arkadyjskiego Evandera, proroczą żonę, która przepowiadała wersetami i dlatego została nazwana Carmenta (wiersze po łacinie " karmena"); a jej prawdziwe imię to Nicostrata (ostatnie stwierdzenie jest najczęstsze). Inni interpretują słowo „carmenta” jako „pozbawiony umysłu”, ponieważ boskie natchnienie odbiera umysł; tymczasem Rzymianie pozbawieni są „karere”, a umysł nazywają „mentem”. Pariasowie zostali już wspomniani powyżej.

Luperkalia 106, sądząc po czasie ich obchodów, są świętem oczyszczającym. Wypada w jeden z niefortunnych dni miesiąca lutego (co w tłumaczeniu oznacza „oczyszczanie”), a sam dzień tego święta od dawna nazywany jest Febrata. W grecki nazwa tego święta odpowiada słowu „Liceum”, a zatem jest bardzo stare i wywodzi się od Arkadyjczyków, towarzyszy Evandera. Jest to jednak nic innego jak potoczna opinia, ponieważ słowo „lupercalia” może pochodzić również od „wilczyca”. Wiemy bowiem, że Luperkowie zaczynają uciekać od miejsca, w którym według legendy leżał porzucony Romulus. Ale sens ich działań jest mało zrozumiały. Zabijają kozy, następnie przyprowadzają do nich dwóch nastolatków ze szlacheckiej rodziny, a niektórzy luperkowie dotykają ich czoła zakrwawionym mieczem, inni od razu wycierają krew wełną zamoczoną w mleku. Po tym chłopcy powinni się śmiać. Po rozcięciu kozich skór, Luperkowie zaczynają biec, nadzy, z bandażem tylko na udach, a pasami biją każdego, kto ich spotka po drodze. Młode kobiety nie próbują unikać ciosów, wierząc, że przyczyniają się do łatwego porodu i ciąży. Osobliwością tego święta jest to, że luperki składają w ofierze psa. Pewien Butas, opowiadając w elegijnych dwuwierszach bajeczne racje rzymskich zwyczajów, powiada, że ​​Romulus i Remus, pokonawszy Amuliusza, uradowani rzucili się tam, gdzie kiedyś wilczyca przykładała sutki do buzi nowonarodzonych dzieci, że całe święto jest imitacja tego biegu i tamtej młodzieży

Nadjeżdżające są rozbijane w biegu; więc raz, opuszczając Albę,

Młody Romulus i Remus ścigali się z mieczami w dłoniach.

Zakrwawiony miecz na czole jest zapowiedzią ówczesnych niebezpieczeństw i morderstw, a oczyszczenie mlekiem przypomina o pokarmie, którym karmiono bliźniaków. Gajusz Acyliusz pisze, że jeszcze przed założeniem miasta Romulus i Remus stracili kiedyś swoje stada. Pomodliwszy się do Fauna, pobiegli na poszukiwania zupełnie nadzy, by nie przeszkadzał im spływający po ciałach pot; dlatego nawet Luperki rozbierają się do naga. Wreszcie psa, gdy tylko przynosi się święto oczyszczenia, można by przypuszczać, jako ofiarę oczyszczającą: wszak Grecy przyprowadzają szczenięta na obrzędy oczyszczenia i często wykonują tzw. „periskilakizmy” 107. Jeśli jest to święto dziękczynne ku czci wilczycy – pielęgniarki i wybawczyni Romulusa, to nie ma nic dziwnego w rzezi psa, bo pies jest wrogiem wilków. Ale jest, przysięgam na Zeusa, inne wytłumaczenie: co jeśli luperki po prostu karzą to zwierzę, które im przeszkadza podczas biegania?

22. Mówi się, że Romulus jako pierwszy ustanowił kult ognia, wyznaczając święte dziewice, zwane westalkami, aby mu służyły. Ale inni historycy przypisują to Numie, donosząc jednak, że na ogół Romulus był niezwykle pobożny, a ponadto doświadczony w sztuce wróżenia, dlatego nosił ze sobą tak zwany „lityuon”. Jest to patyk zgięty na jednym końcu, którym siadając, aby zgadywać z lotu ptaków, rysują niebo na części 109. Trzymany na Palatynie Lituon Romulusa zniknął, gdy miasto zajęli Celtowie, ale kiedy barbarzyńcy zostali wypędzeni, znalazł się pod głęboką warstwą popiołu, nietknięty przez płomienie, choć wszystko wokół spłonęło doszczętnie. Ziemia.

Romulus wydał także kilka praw, wśród których jedno jest szczególnie surowe, zabraniające żonie opuszczania męża, ale dające mężowi prawo do wypędzenia żony przyłapanej na truciu, przebieraniu dzieci lub cudzołóstwie. Jeśli ktoś się rozwodzi z innego powodu, prawo zobowiązuje go do oddania części majątku żonie, a drugą część przeznaczyć w darze dla Ceres. A kto sprzedaje swoją żonę, musi być złożony w ofierze podziemni bogowie 110 . Warto zauważyć, że Romulus nie nałożył żadnej kary za ojcobójstwo, ale nazwał każde zabójstwo osoby ojcobójstwem, jakby uważał drugie za najcięższe okrucieństwo, ale pierwsze - całkowicie nie do pomyślenia. I przez długi czas ten osąd wydawał się uzasadniony, bo przez prawie sześćset lat nikt w Rzymie nie odważył się zrobić czegoś takiego. Pierwszym ojcobójcą miał być Lucjusz Hostjusz, który popełnił tę zbrodnię po wojnie z Hannibalami. Jednak dość o tym.

23. W piątym roku panowania Tatiusa niektórzy z jego domowników i krewnych przypadkowo spotkali ambasadorów Laurenziana w drodze do Rzymu i próbowali siłą odebrać im pieniądze, a ponieważ stawiali opór, zabili ich. Dowiedziawszy się o strasznym czynie swoich współobywateli, Romulus uznał za konieczne ukaranie ich natychmiast, ale Tatius opóźnił i odłożył egzekucję. To było przyczyną jedynego otwartego konfliktu między królami, ale poza tym zawsze szanowali się nawzajem i rządzili w pełnej harmonii. Następnie krewni zmarłego, nie osiągnąwszy sprawiedliwości z winy Tatiusa, zaatakowali go, gdy wraz z Romulusem składał ofiary w Lavinii, i zabili go, a Romulusa, głośno wychwalającego jego sprawiedliwość, odprowadzono do domu. Romulus przywiózł ciało Tatiusa do Rzymu i pochował je z honorami – jego szczątki spoczywają w pobliżu tzw. Niektórzy pisarze donoszą, że miasto Lawrence w strachu zdradziło morderców Tatiusa, ale Romulus wypuścił ich, mówiąc, że morderstwo zostało odpokutowane morderstwem. Wzbudziło to podejrzenia i pogłoski, że cieszy się, że pozbył się współwładcy, ale Sabinów nie wywołało to ani niepokoju, ani oburzenia: jedni kochali króla, inni się bali, jeszcze inni wierzyli, że cieszy się patronatem bogów bez wyjątkiem i nadal go szanował. Romulus był również honorowany przez wiele obcych narodów, a starożytni Latynosi, wysławszy do niego ambasadorów, zawarli traktat o przyjaźni i sojuszu wojskowym.

Fidenae, miasto sąsiadujące z Rzymem, zostało zdobyte według niektórych źródeł przez Romulusa, który niespodziewanie wysłał tam kawalerię z rozkazem wyłamania haków bram miejskich 112, a następnie, równie nieoczekiwanie, sam się pojawił, według innych – w odpowiedź na atak fidenatów, którzy zabrali wiele łupów i szaleli po całym kraju, aż po przedmieścia miasta; Romulus wpadł w zasadzkę na wrogów, zabił wielu i zajął ich miasto. Nie spustoszył ani nie zniszczył Fidenae, ale uczynił je rzymską osadą, wysyłając tam dwa i pół tysiąca Rzymian w idy kwietniowe.

24. Wkrótce potem w Rzymie zaczęła się zaraza, która przyniosła ludziom nagłą śmierć, nie poprzedzoną żadną chorobą, a ponadto nawiedziła pola i ogrody nieurodzajami, a trzody bezpłodnością. Potem nad miastem spadł krwawy deszcz, a do prawdziwych nieszczęść dołączyła zabobonna groza. A kiedy te same nieszczęścia spotkały mieszkańców Laurent, nikt już nie wątpił, że gniew bóstwa ścigał oba miasta za sprawiedliwość, która została naruszona w sprawach Tatiusa i ambasadorów. Obie strony wydały i ukarały morderców, a katastrofy wyraźnie ustąpiły; Romulus oczyścił miasto, jak mówią, za pomocą obrzędów, które nadal są odprawiane przy Bramie Ferenckiej. Ale jeszcze zanim zaraza ustała, Kameryjczycy 113 napadli na Rzymian i najechali ich ziemie, wierząc, że nie są już w stanie się obronić. Romulus natychmiast wystąpił przeciwko nim, zadał im druzgocącą klęskę w bitwie, która kosztowała wroga sześć tysięcy zabitych, zdobył ich miasto i połowę ocalałych ze śmierci przesiedlił do Rzymu i wysłał dwa razy więcej Rzymian na ich miejsce w sekstylianach kalendów niż pozostali w niej dawni mieszkańcy Camerii, tak wielu obywateli było do jego dyspozycji zaledwie szesnaście lat po założeniu Rzymu. Wśród innych łupów Romulus przywiózł z Camerii rydwan z brązu wraz z czterema i umieścił go w świątyni Wulkana, a także swój własny posąg z boginią Zwycięstwa koronującą króla.

25. Tak więc potęga Rzymu rosła, a jego słabi sąsiedzi pogodzili się z tym i cieszyli, gdyby przynajmniej sami byli uniknięci niebezpieczeństwa, ale silni, bojąc się i nienawidząc Rzymian, wierzyli, że nie należy siedzieć bezczynnie, ale trzeba przeciwstawić się ich powstaniu i upokorzyć Romulusa. Jako pierwsi przemówili Etruskowie z Wejów, władcy rozległego kraju i dużego miasta: znaleźli pretekst do wojny, żądając przekazania im Fidena, rzekomo należącego do Wejów. Było to nie tylko niesprawiedliwe, ale po prostu śmieszne, bo nie stając w obronie fidenatów, gdy znosili niebezpieczeństwo i walczyli, żądali od nowych właścicieli domów i gruntów tych, których śmierć wcześniej traktowali zupełną obojętnością. Otrzymawszy arogancką odmowę od Romulusa, podzielili swoje siły na dwa oddziały, z których jeden wystąpił przeciwko armii fidenati, a drugi przeciwko Romulusowi. Pod rządami Fidena zwyciężyli Etruskowie, zabijając dwa tysiące obywateli rzymskich, ale zostali pokonani przez Romulusa i stracili ponad osiem tysięcy żołnierzy. Następnie rozegrała się druga bitwa pod Fidenae, w której podobno największych wyczynów dokonał sam Romulus, który odkrył wyjątkową zręczność dowódcy, połączoną z odwagą, siłą i zwinnością, które zdawały się znacznie przewyższać zwykłe, ludzkie zdolności. Ale historia innych pisarzy jest absolutnie bajeczna, a raczej w ogóle nie zasługuje na jakąkolwiek wiarygodność, że z czternastu tysięcy poległych ponad połowa została zabita przez Romulusa własnoręcznie - wszak opowieści Messenian około trzech hekatomfonii 114, które Arystomenes rzekomo przywiózł po zwycięstwie nad Lacedemończykami, uważa się za puste przechwałki. Kiedy wrogowie rzucili się do ucieczki, Romulus, nie tracąc czasu na pogoń za rozbitkami, natychmiast ruszył do Veii. Złamani straszliwym nieszczęściem obywatele zaczęli bez oporu prosić o litość i zawarli umowę przyjaźni na okres stu lat, zrzekając się znacznej części swego majątku – tzw. Septempagium (czyli Siedmiu Regionów), tracąc kopalnie soli w pobliżu rzeki i dając zakładników pięćdziesięciu szlachetnych obywateli. Romulus zatriumfował w idy październikowe, prowadząc przez miasto wielu jeńców, a wśród nich dowódcę wojskowego Wei, starca, który w rzeczywistości nie wykazywał ani roztropności, ani doświadczenia charakterystycznego dla jego lat. Na pamiątkę tego i do dziś świętując zwycięstwo, prowadzą starca w todze z purpurową obwódką przez forum na Kapitol, zakładając mu na szyję byka dziecięcego, a herold ogłasza: „Sardynie sprzedane !” 115 (w końcu Etruskowie są uważani za imigrantów z Sardes, a Veii to miasto etruskie).

26. To była ostatnia wojna Romulusa. Nie uniknął losu wielu, a raczej z nielicznymi wyjątkami, których wielkie i nieoczekiwane sukcesy wyniosły do ​​potęgi i wielkości: polegając całkowicie na chwale swoich czynów, pełen nieznośnej pychy, odmawiał jakiejkolwiek bliskości z ludzi i zastąpił ją samowładztwem, znienawidzonym i uciążliwym już przez jednego ze swoich wygląd. Król zaczął ubierać się w czerwoną tunikę, chodził w płaszczu z purpurową obwódką, załatwiał sprawy, siedząc w fotelu z oparciem. Zawsze otaczali go młodzi ludzie, których nazywano „Kellerami” 116 ze względu na szybkość, z jaką pełnili swoją posługę. Inni służący szli przed władcą, rozpychając tłum kijami; przepasywano ich pasami, aby natychmiast związać każdego, kogo wskazał im król. „Krawat” po łacinie oznaczał w starożytności „ligare”, a obecnie „alligare” – stąd też stróżów porządku nazywa się „liktorami”, a liktorskie tobołki „bakila”, gdyż w tamtych czasach liktorzy nie używali rózg, ale kije. Ale jest prawdopodobne, że w słowie „lictors” wstawia się „k”, a na początku były „litors”, co po grecku odpowiada „słudzy” (leitourgoi): w końcu nawet teraz Grecy nazywają państwo „leiton ”, a ludzie - „ laon„.

27. Kiedy zmarł dziadek Romulusa, Numitor, władza królewska nad Albą miała przejść na Romulusa, ale chcąc przypodobać się ludowi, pozostawił Albańczykom własne sprawy i mianował ich jedynie gubernatorem corocznie. Doprowadziło to szlachetnych Rzymian do idei dążenia do państwa bez króla, wolnego państwa, w którym sami na przemian rządziliby i byli posłuszni. Co prawda patrycjusze byli już wtedy odsunięci od władzy, tylko ich imię i okazywane im oznaki szacunku pozostały honorowe, ale zebrano ich na soborze, raczej zgodnie ze zwyczajem, niż po to, by zasięgnąć ich opinii: po cichu wysłuchali rozkazów Romulusa i rozeszli się, mając jedyną przewagę nad ludem – prawo do bycia pierwszym, który się dowie, co postanowił król. Wszystko to jednak było niczym w porównaniu z faktem, że Romulus sam, według własnego uznania, rozdzielił między żołnierzy ziemię odebraną wrogowi i zwrócił zakładników Veyamowi, nie mogąc sprostać opinii i pragnieniu senatorów – oto on najwyraźniej obraził ich i upokorzył do ostatniego stopnia! Kiedy więc wkrótce nagle zniknął, na senat spadły podejrzenia i oszczerstwa. Romulus zaginął w nonach lipca (lub staromodnie Kwintyliusz), a o jego śmierci nie ma wiarygodnych, uznawanych przez wszystkich za prawdziwe informacji, poza okresem wskazanym powyżej. W tym dniu i teraz odprawiane są liczne rytuały odtwarzające wydarzenia z tamtych czasów. Nie należy się dziwić takiej niepewności – wszak gdy Scypion Afrykański zmarł po obiedzie w swoim domu, nie udało się ustalić i rozpoznać, w jaki sposób zmarł, ale niektórzy twierdzą, że był ogólnie słabego zdrowia i zmarł na skutek nagłe załamanie, drugie - że sam został otruty, inne - że został uduszony przez wrogów, którzy zakradli się nocą. Tymczasem zwłoki Scypiona były dostępne oczom wszystkich obywateli, widok jego ciała budził we wszystkich jakieś podejrzenie co do tego, co się stało, a z Romulusa nie pozostał ani pyłek, ani kawałek ubrania. Niektórzy sugerowali, że senatorowie zaatakowali go w świątyni Wulkana, zabili, pocięli ciało, wynieśli na części, ukrywając ciężar na jego piersi. Inni sądzą, że Romulus zniknął nie w świątyni Wulkana i nie w obecności samych senatorów, ale za murami miejskimi, w pobliżu tzw. Koziego Bagna 117; Z rozkazu króla lud zebrał się na spotkanie, gdy nagle na ziemi zaszły nieopisane, niewiarygodne zmiany: słońce pociemniało, nadeszła noc, ale nie spokojna i spokojna, ale z ogłuszającymi grzmotami i huraganowymi podmuchami wiatru z wszystkie strony. Wielki tłum rozproszył się i uciekł, a pierwsi obywatele stłoczyli się blisko siebie. Kiedy ustało zamęt w przyrodzie, znów zrobiło się jasno i lud powrócił, rozpoczęły się poszukiwania króla i bolesne pytania, a wtedy pierwsi obywatele zabronili zapuszczania się w głąb poszukiwań i okazywania nadmiernej ciekawości, ale nakazali wszystkim oddać cześć Romulusowi i oddać mu cześć , bo jest wywyższony do bogów i odtąd będzie dobrotliwym bogiem dla Rzymian, tak jak był dobrym królem przedtem. Większość w to uwierzyła i radośnie się rozeszła, modląc się z nadzieją - większość, ale nie wszyscy: inni, skrupulatnie i stronniczo badając sprawę, nie dali patrycjuszom spokoju i oskarżali ich, że króla własnymi rękami zabili, oszukując lud z głupimi bajkami.

28. Tak rozwinęły się okoliczności, gdy jeden z najszlachetniejszych i najbardziej szanowanych patrycjuszy, wierny i bliski przyjaciel Romulusa, który przeniósł się do Rzymu z Alby, imieniem Juliusz Proculus, przybył na forum i dotknąwszy największych świątyń, przysiągł przed wszyscy ludzie, którymi był na drodze, pojawili się Romulus, przystojniejszy i wyższy niż kiedykolwiek wcześniej, w olśniewającej zbroi. Przerażony tym widowiskiem Proculus zapytał: „Dlaczego, królu, w jakim celu uczyniłeś nas przedmiotem niesprawiedliwych i złych oskarżeń i pozostawiłeś całe miasto sierotą w niezmierzonym smutku?” Romulus odpowiedział: „Bogom spodobało się, Proculusie, że my, żyjąc przez długi czas wśród ludzi i założywszy miasto, z którym żadne inne nie może się równać potęgą i chwałą, wróciliśmy ponownie do nieba, do naszej dawnej siedziby. Żegnaj i powiedz Rzymianom, że kultywując wstrzemięźliwość i odwagę, osiągną szczyt ludzkiej potęgi. Będziemy dla ciebie miłosiernym bóstwem - Quirin. Moralne cechy narratora i jego przysięga skłoniły Rzymian do uwierzenia w tę relację; jednocześnie ich dusze zdawały się być dotknięte jakimś boskim uczuciem, jakby napływem, że nie sprzeciwiali się Proculusowi słowem, ale od razu odrzucając podejrzenia i oszczerstwa, obywatele zaczęli odwoływać się do boga Kwiryna i modlić się do jego.

Wszystko to przypomina greckie legendy o Arysteasie z Prokonnezu i Kleomedesie z Astypalei. Powiadają, że Aristaeus zmarł w jakiejś pełni, ale gdy przyjaciele przyszli po jego ciało, okazało się, że zniknęło, i wkrótce niektórzy ludzie, którzy właśnie w tym czasie wrócili z dalekich wędrówek, powiedzieli, że spotkali Arysteasza, który był w drodze do Croton. Kleomedes, wyróżniający się ogromną siłą i wzrostem, ale lekkomyślnym i gwałtownym usposobieniem, nieraz dopuszczał się przemocy, a w końcu uderzeniem pięści rozbił środkowy filar podtrzymujący dach w szkole dla dzieci, i zburzyli sufit. Dzieci zostały zmiażdżone pod gruzami; uciekając przed pościgiem, Cleomedes ukrył się w dużym pudle i zatrzasnąwszy wieko, trzymał je tak mocno od środka, że ​​wielu ludzi, łącząc swoje wysiłki, bez względu na to, jak bardzo walczyli, nie było w stanie go podnieść. Potem pudełko zostało rozbite, ale Cleomedes nie był ani żywy, ani martwy. Zdumieni obywatele wysłali do Delf, aby przesłuchać wyrocznię, a Pytia ogłosiła:

To ostatni bohater, Cleomedes z Astypalei.

Podobno tuż przed pogrzebem zaginęło też ciało Alkmeny, a na łożu grobowym znaleziono kamień, a w ogóle krąży wiele takich legend, wbrew rozsądkowi i prawdopodobieństwu, utożsamiających istoty śmiertelnej natury z bogami. Oczywiście całkowite zaprzeczanie męstwu w boskiej zasadzie jest bluźnierstwem i podłością, ale mylenie ziemi z niebem jest głupotą. Lepiej być ostrożnym i powiedzieć za Pindarem:

Każde ciało musi poddać się wszechmocnej śmierci,

Ale obraz pozostaje na zawsze żywy.

Jest tylko jeden - od bogów 118 .

Tylko to nas łączy z bogami: od nich pochodzi i do nich wraca – nie ciałem, ale kiedy całkowicie się go pozbędzie i oddzieli od ciała, staje się zupełnie czyste, bezcielesne i nieskazitelne. Jest to według Heraklita sucha i lepsza dusza, wylatująca z ciała jak błyskawica z chmury; zmieszany z ciałem, gęsto nasycony ciałem, jak gęste, mgliste opary jest przykuty do doliny i niezdolny do wzniesienia się. Nie, nie trzeba posyłać do nieba, wbrew naturze, ciał ludzi godnych, ale trzeba wierzyć, że dusze cnotliwe, zgodnie z naturą i Bożą sprawiedliwością, wznoszą się od ludzi do bohaterów, od bohaterów do geniuszy, a od herosów do geniuszy. od geniuszy - jeśli, jak w sakramentach, zostaną całkowicie oczyszczeni i uświęceni, wyrzekną się wszystkiego, co śmiertelne i zmysłowe - do bogów, osiągnąwszy tę najpiękniejszą i najbardziej błogosławioną granicę nie dekretem państwa, ale naprawdę zgodnie z prawami rozumu.

29. Przyjęta przez Romulusa nazwa „Quirin” przez innych uważana jest za odpowiadającą Enialiusowi 120, inni wskazują, że obywatele rzymscy nazywani byli także „quirites”, inni, że starożytni nazywali strzałę lub włócznię „quiris”, że wizerunek Junony osadzona na czubku włóczni nazywa się Quiritida, a włócznia wbita w Regię to Mars, że ci, którzy wyróżnili się na wojnie, są nagradzani włócznią, i dlatego Romulus otrzymał imię Quirinus jako bóg-wojownik lub bóg dzierżący włócznię. Jego świątynia została zbudowana na wzgórzu, które na jego cześć nosi nazwę Kwirynał. Dzień śmierci Romulusa nazywany jest „Ucieczką Ludu”, a Capratin nons, ponieważ w tym dniu składają ofiary, opuszczając miasto, na Kozie Bagno, a koza to po łacinie „capra”. Po drodze wykrzykiwane są najpowszechniejsze wśród Rzymian imiona, takie jak Marek, Lucjusz, Gajusz, naśladując ówczesną ucieczkę i wzajemny okrzyk, pełen przerażenia i zamieszania. Niektórzy jednak uważają, że nie powinno to oznaczać zamieszania, ale pośpiechu, i podają następujące wyjaśnienie. Kiedy Celtowie zajęli Rzym, a następnie zostali wypędzeni przez Kamillusa 121, a miasto, skrajnie osłabione, ledwie odzyskało rozum, ruszyła przeciwko niemu wielka armia łacinników na czele z Liwiuszem Postumem. Niedaleko rozbiwszy obóz, wysłał do Rzymu ambasadora, który oznajmił w jego imieniu, że Latynowie chcą, łącząc oba narody nowymi małżeństwami, odnowić przyjaźń i pokrewieństwo, które już popadło w ruinę. Jeśli więc Rzymianie przyślą więcej dziewcząt i niezamężnych kobiet, będą mieli dobre porozumienie z Latynami i pokój, podobny do tego, jaki sami kiedyś zawarli z Sabinami. Rzymianie nie wiedzieli, na co się zdecydować: bali się wojny i byli pewni, że transfer kobiet, którego domagają się Latynosi, nie jest lepszy od niewoli. A wtedy niewolnik Philotis, którego niektórzy nazywają Tutula, poradził im, aby nie czynili tego, ale zwracając się do przebiegłości, unikali zarówno wojny, jak i ekstradycji zakładników. Sztuczka polegała na wysłaniu samej Philotis i innych pięknych niewolnic z nią do wrogów, przebierając ich za wolne kobiety; w nocy Filotida miał zasygnalizować pochodnią, a Rzymianie mieli zaatakować bronią i schwytać wroga we śnie. Oszustwo się powiodło, Latynosi niczego nie podejrzewali, a Filotis podniósł pochodnię, wspinając się na dzikie drzewo figowe i blokując ogień od tyłu zasłonami i zasłonami, aby wróg go nie widział, a Rzymianie mogli go zobaczyć z cała wyrazistość i natychmiast wyruszyli w pośpiechu iw pośpiechu od czasu do czasu wołali się nawzajem, gdy opuszczali bramę. Po niespodziewanym uderzeniu na Latynów Rzymianie pokonali ich i od tego czasu na pamiątkę zwycięstwa obchodzą w tym dniu święto. Nony „Kapratinsky” zostały nazwane na cześć drzewa figowego, które wśród Rzymian jest oznaczone słowem „Caprifikon”. Kobiety są częstowane obiadem poza murami miasta, w cieniu drzew figowych. Niewolnicy, zbierając się razem, chodzą wszędzie, żartują i bawią się, potem wymieniają ciosy i rzucają w siebie kamieniami – wszak już wtedy pomagali Rzymianom w bitwie. Niewielu pisarzy akceptuje to wyjaśnienie. Wzajemne pozdrowienia w biały dzień i procesja na Kozie Bagno, jak na wakacjach, wydają się bardziej pasować do pierwszego opowiadania. To prawda, przysięgam na Zeusa, oba wydarzenia mogły się wydarzyć tego samego dnia, ale o różnych porach.

Mówi się, że Romulus zniknął z rasy ludzkiej w wieku pięćdziesięciu czterech lat, w trzydziestym ósmym roku swego panowania.

Plutarch „Życie porównawcze”
Imię tego starożytnego greckiego pisarza od dawna jest powszechnie znane. Jest seria książek o tytułach: „Szkoła Plutarch”, „Nowy Plutarch” itp. Chodzi o biografie wspaniałych ludzi, dobranych według jakiejś zasady, a cały cykl łączy jakaś myśl przewodnia . Oczywiście najczęściej tą ideą są „dobre uczynki, które powinny pozostać w pamięci wdzięcznych potomków”.
Plutarch z Cheronei (Beocji) urodził się w 46 r. i pochodził ze starej zamożnej rodziny. Po studiach w Atenach był arcykapłanem pytyjskiego Apollina w Delfach. Podczas swoich podróży, m.in. do Egiptu i Italii, niekiedy z powierzoną mu misją polityczną, spotykał się i utrzymywał kontakty z wybitnymi postaciami swoich czasów (m.in. z cesarzami Trojanem i Hadrianem). W przyjacielskim gronie oddawał się wyrafinowanej komunikacji, prowadził rozmowy na różne tematy, w tym naukowe. To bogate życie duchowe znajduje odzwierciedlenie w jego pismach. Z nauczania własnych dzieci, a także dzieci jego zamożnych współobywateli, powstał rodzaj prywatnej akademii, w której Plutarch nie tylko nauczał, ale także zajmował się twórczością. Z ogromnego dziedzictwa literackiego Plutarcha (250 dzieł) przetrwała tylko pewna część - około jednej trzeciej.
W języku rosyjskim „Biografie porównawcze” zajmują ponad 1300 stron gęstego tekstu. Treść obejmuje całą historię świat starożytny aż do II wieku naszej ery. Autor znalazł takie życie i żywe koloryże w sumie powstaje niezwykle realistyczny obraz, którego nie ma w żadnym specjalnym dziele historycznym.
„Żywoty porównawcze” to biografie wybitnych postaci historycznych, Greków i Rzymian, pogrupowane w pary, tak że w każdej parze jedna biografia Greka, druga Rzymianina; każda para jest reprezentowana przez osoby, między którymi występują pewne podobieństwa, po biografii każdej pary podane jest małe podsumowanie – „Porównanie”, które wskazuje ich podobieństwa. Do naszych czasów zachowały się dwadzieścia trzy pary takich biografii; w czterech z nich nie ma „porównań”. Oprócz tych 46 sparowanych (równoległych) biografii istnieją jeszcze 4 osobne biografie. Tak więc w sumie biografii jest 50. Niektóre biografie nie zachowały się. W naszych publikacjach biografie greckich generałów i mężów stanu znajdują się w większości (choć nie w całości) w porządek chronologiczny; ale ta kolejność nie odpowiada kolejności, w jakiej zostały opublikowane przez Plutarcha. Te biografie są następujące:
1. Tezeusz i Romulus.
2. Likurg i Numa.
3. Solon i Poplicola.
4. Temistokles i Kamillus.
5. Perykles i Fabiusz Maksym.
6. Gajusz Marcjusz Koriolan i Alcybiades.
7. Emiliusz Paweł i Tymoleon.
8. Pelopidas i Marcellus.
9. Arystydes i Katon Starszy.
10. Filopemeni i Tytus.
11. Pyrrus i Mariusz.
12. Lizand i Sulla.
13. Cymon i Lukullus.
14. Nikiasz i Krase.
15. Sertoriusz i Eumenes.
16. Agesilaos i Pompeje.
17. Aleksander i Cezar.
18. Fokion i Katon Młodszy.
19-20. Agida i Kleomenes oraz Tyberiusz i Gajusz Gracchi.
21. Demostenes i Cyceron.
22. Demetriusz i Antoni.
23. Dion i Brutus.
Oddzielne 4 biografie: Artakserksesa, Arat, Galba, Otho.
Wszystkie biografie mają ogromne znaczenie dla historyków: wielu pisarzy, od których Plutarch zapożyczał informacje, nie jest nam znanych, tak że w niektórych przypadkach pozostaje on naszym jedynym źródłem. Ale Plutarch ma wiele nieścisłości. Jednak dla siebie, podczas kompilacji biografii główny cel nie było historii, ale moralność: opisywane przez niego twarze miały służyć ilustracji zasady moralne, niektóre z nich należy naśladować, niektórych unikać. Sam Plutarch określił swój stosunek do historii we wstępie do biografii Aleksandra:
Nie piszemy historii, ale biografie, a cnota lub występek nie zawsze objawia się w najwspanialszych czynach, ale często jakiś błahy czyn, słowo lub żart odsłania charakter człowieka lepiej niż bitwa z dziesiątkami tysięcy poległych, ogromnymi armiami i oblężenia miast. Dlatego tak jak malarze przedstawiają podobieństwo na twarzy i rysach, w których wyraża się charakter, tak mało troszczą się o resztę ciała, tak pozwólmy sobie bardziej zanurzyć się w przejawach duszy i poprzez nie przedstawiają życie każdego, pozostawiając innych z opisami wielkich czynów i bitew.
W biografii Nikiasza (rozdz. 1) Plutarch wskazuje również, że nie zamierza pisać szczegółowej historii:
Wydarzeń opisanych przez Tukidydesa i Filistusa nie można oczywiście całkowicie pominąć milczeniem, gdyż zawierają one wskazówki co do charakteru i charakteru moralnego Nikiasza, przesłoniętego wieloma wielkimi nieszczęściami, ale krótko dotknę tylko tego, co jest absolutnie konieczne, aby aby ich pominięcie nie było spowodowane moją nieuwagą i lenistwem. A te wydarzenia, których większość ludzi nie zna, o których inni pisarze mają tylko szczątkowe informacje, albo które są na pomnikach podarowanych kościołom, albo w decyzjach sejmików ludowych, starałem się połączyć te wydarzenia, bo nie gromadzę bezużyteczny informacje historyczne, ale przekazuję fakty, które służą zrozumieniu moralnej strony osoby i jej charakteru.
Być może najlepsze wrażenie osobowości Plutarcha wyraża ciężko pracujący tłumacz, który posiada dwie trzecie rosyjskiego tłumaczenia gigantycznego tekstu „Ścieżka dobroci Plutarcha, jego niechęć do okrucieństwa, okrucieństwa, oszustwa i niesprawiedliwości, jego człowieczeństwo i filantropia , wzmożone poczucie obowiązku i własnej godności, którą niestrudzenie wpaja swoim czytelnikom, swój lekki sceptycyzm trzeźwego realisty, który rozumie, że nie ma co oczekiwać doskonałości od natury, w tym natury ludzkiej, i że zaakceptować otaczający świat z tą niezbędną poprawką.

„Żywoty porównawcze” to 23 pary biografii: jedna grecka, jedna rzymska, zaczynając od legendarni królowie Tezeusza i Romulusa, a kończąc na Cezarze i Antoniuszu, o których Plutarch słyszał od żyjących świadków. Dla historyków jest to cenne źródło informacji; ale Plutarch nie pisał dla historyków. Chciał, aby ludzie uczyli się żyć na przykładzie postaci historycznych; łączył je więc w pary według podobieństwa charakterów i działań, a na końcu każdej pary umieszczał porównanie: kto w czym był lepszy, aw czym gorszy. Dla nowoczesny czytelnik to są najnudniejsze sekcje, ale dla Plutarcha były to główne. Oto jak to wyglądało.

Arystydes i Katon Starszy

Arystydes (d. ok. 467 pne) był ateńskim mężem stanu podczas Wojny grecko-perskie. Pod Maratonem był jednym z dowódców, ale sam odmówił dowództwa, oddając je dowódcy, którego plan uznał za najlepszy. Pod Salaminą, w decydującej bitwie z Kserksesem, odbił Persom tę wyspę, na której później wzniesiono pomnik ku czci tej bitwy. Pod Platejami dowodził wszystkimi jednostkami ateńskimi w sprzymierzonej armii greckiej. Nosił pseudonim Just. Jego rywalem był Temistokles; walka była taka, że ​​​​Arystydes powiedział: „Byłoby najlepiej, gdyby Ateńczycy wzięli i wrzucili do otchłani zarówno mnie, jak i Temistoklesa”. Doszło do ostracyzmu, „próby odłamków”: każdy napisał na odłamku imię tego, którego uważał za niebezpiecznego dla ojczyzny. Niepiśmienny wieśniak zwrócił się do Arystyda: „Napisz tutaj dla mnie: Arystyd”. - "Znasz go?" - „Nie, ale mam dość słuchania: uczciwie tak uczciwie”. Arystyd napisał i musiał. wyemigrować. Jednak później, przed Salaminą, on sam przyszedł do Temistoklesa i powiedział: „Przestańmy się kłócić, mamy wspólną sprawę: ty umiesz lepiej dowodzić, a ja będę twoim doradcą”. Po zwycięstwie, odbijając miasta greckie z rąk Persów, swoją uprzejmością zachęcał ich do przyjaźni z Atenami, a nie ze Spartą. Z tego powstał wielki sojusz morski; Arystydes udał się do wszystkich miast i rozdzielił między nie datki sprzymierzeńców tak sprawiedliwie, że wszyscy byli zadowoleni. Przede wszystkim dziwili się, że jednocześnie nie brał łapówek i wracał z objazdu równie biedny jak on. Kiedy umarł, nie zostawił pieniędzy nawet na pogrzeb; Ateńczycy pochowali go na koszt publiczny, a jego córki wydano za mąż z posagiem ze skarbca.

Katon Starszy (234-149 pne) w młodości brał udział w II wojnie punickiej Rzymu z Kartaginą, w dojrzałe lata walczył w Hiszpanii i przeciwko królowi azjatyckiemu Antiochowi w Grecji, a zginął w przededniu III wojny punickiej, do której sam uparcie nawoływał: każde przemówienie kończył słowami: „A poza tym trzeba zniszczyć Kartaginę”. Pochodził ze skromnej rodziny i tylko dzięki własnym zasługom osiągnął najwyższą pozycję państwową - cenzurę: w Rzymie była to rzadkość. Cato był z tego dumny iw każdym przemówieniu powtarzał o swoich zasługach; jednak zapytany, dlaczego jeszcze nie wzniósł pomnika, powiedział: „Niech pytają, dlaczego go nie wznieśli, niż dlaczego go wznieśli”. Cenzor musiał monitorować moralność publiczną: Cato zmagał się z luksusem, wypędzał greckich nauczycieli z Rzymu, ponieważ ich lekcje podważały surowe obyczaje ich przodków, wyrzucał senatora z Senatu, ponieważ publicznie całował swoją żonę. Powiedział: „Miasto nie przetrwa, gdzie za czerwone ryby płacą więcej niż za pracującego wołu”. Sam dawał przykład swoim surowym trybem życia: pracował w polu, jadł i pił to samo, co jego parobkowie, sam wychowywał syna, pisał dla niego wielkimi literami historię Rzymu i księgę porad rolniczych („ jak się wzbogacić”) i wiele więcej. Miał wielu wrogów, między innymi najlepszego rzymskiego dowódcę Scypiona, zwycięzcę kartagińskiego Hannibala; obezwładnił wszystkich i oskarżył Scypiona o nadmiar władzy i niedopuszczalną miłość do nauki greckiej, po czym udał się na emeryturę do swojej posiadłości. Podobnie jak Nestor przeżył trzy pokolenia; już na starość, odpierając napady w sądzie, mówił: „Ciężko jest, jak się żyje z jednymi, a przed innymi trzeba się usprawiedliwiać”.

Mapowanie. W walce z rywalami Cato pokazał się lepiej niż Arystydes. Aristide musiał udać się na wygnanie, a Cato spierał się z rywalami na dworze do późnej starości i zawsze wychodził zwycięsko. W tym samym czasie Arystydes był tylko poważnym rywalem Temistoklesa, człowieka niskiego pochodzenia, a Cato musiał wedrzeć się do polityki, gdy szlachta była mocno u władzy, a mimo to osiągnął swój cel. - W walce z wrogami zewnętrznymi Arystydes walczył pod Maratonem, Salaminą i Platejami, ale wszędzie na uboczu, a sam Cato odniósł zwycięstwa w Hiszpanii i Grecji. Jednak wrogowie, z którymi walczył Cato, nie mogli się równać z przerażającymi hordami Kserksesa. - Arystydes zmarł w biedzie, a to nie jest dobre: ​​człowiek powinien dążyć do dobrobytu w swoim domu, wtedy państwo również będzie dobrze prosperować. Cato natomiast okazał się doskonałym gospodarzem iw tym jest lepszy. Z drugiej strony nie na próżno filozofowie mówią: „Tylko bogowie nie znają potrzeby; im mniej potrzeb ma człowiek, tym bliżej jest bogów. W tym przypadku bieda, która nie bierze się z rozrzutności, ale z umiarkowania pragnień, jak u Arystydesa, jest lepsza niż bogactwo, nawet takie jak u Katona: czy to nie sprzeczność, że Katon uczy bogacenia się, ale sam się chełpi z umiarem? - Arystydes był skromny, był chwalony przez innych, natomiast Cato był dumny z jego zasług i upamiętniał je we wszystkich swoich przemówieniach; to nie jest dobre. Arystydes nie był zazdrosny, podczas wojny szczerze pomagał swojemu nieżyczliwemu Temistoklesowi. Katon, rywalizując ze Scypionem, prawie uniemożliwił mu zwycięstwo nad Hannibalem w Afryce, a następnie zmusił tego wielkiego człowieka do wycofania się i wycofania z Rzymu; to jest wręcz złe.

Agezylaos i Pompejusz

Agesilaus (399-360 p.n.e.) był spartańskim królem, wzorem antycznej męstwa z czasów początku upadku moralności. Był mały, kulawy, szybki i bezpretensjonalny; został wezwany do wysłuchania śpiewaka, który śpiewał jak słowik, odpowiedział: „Słyszałem prawdziwego słowika”. Podczas kampanii żył na widoku i spał w świątyniach: „Czego ludzie nie widzą, niech widzą bogowie”. Żołnierze kochali go tak bardzo, że rząd skarcił go: „Kochają cię bardziej niż ojczyznę”. Doprowadził go do tronu słynny dowódca Lysander, ogłaszając swojego rywala nieślubnym synem były król; Lysander miał nadzieję rządzić się zza Agesilausa, ale szybko przejął władzę własne ręce. Agesilaos dwukrotnie uratował Spartę. Za pierwszym razem poszedł na wojnę z Persją i podbiłby ją, tak jak zrobił to później Aleksander, ale kazano mu wrócić, ponieważ cała Grecja zbuntowała się przeciwko Sparcie. Wrócił i uderzył rebeliantów z tyłu; wojna przeciągała się, ale Sparta wytrzymała. Za drugim razem Spartanie zostali całkowicie pokonani przez Tebańczyków i zbliżyli się do samego miasta; Agesilaos z niewielkim oddziałem podjął obronę, a Tebańczycy nie odważyli się zaatakować. Zgodnie ze starożytnym prawem wojownicy, którzy uciekli przed wrogiem, byli haniebnie pozbawieni prawa obywatelskie; przestrzegając tego prawa, Sparta pozostałaby bez obywateli. Agesilaus ogłosił: „Niech dziś prawo śpi, a jutro wstanie” – i tym samym wyszedł z sytuacji. Pieniądze były potrzebne na wojnę, Agesilaus udał się, aby je zarobić za granicą: tam Egipt zbuntował się przeciwko Persji, a on został powołany na przywódcę. W Egipcie najbardziej lubił twardą trzcinę: można było z niej tkać jeszcze skromniejsze wianki niż w Sparcie. Rozpoczął się rozłam między buntownikami, Agesilaus dołączył do tych, którzy płacili więcej: „Walczę nie za Egipt, ale za korzyść Sparty”. Tutaj umarł; Jego ciało zostało zabalsamowane i przewiezione do ojczyzny.

Pompejusz (106-48 pne) powstał w pierwszej rzymskiej wojnie domowej pod rządami dyktatora Sulli, był najsilniejszym człowiekiem w Rzymie między I a II wojną domową i zginął w II wojnie domowej przeciwko Cezarowi. Pokonał buntowników w Afryce i Hiszpanii, Spartakusa we Włoszech, piratów w całym basenie Morza Śródziemnego, króla Mitrydatesa w Azji Mniejszej, króla Tigranesa w Armenii, króla Arystobula w Jerozolimie i odniósł trzy triumfy w trzech częściach świata. Mówił, że jakiekolwiek stanowisko otrzymał wcześniej, niż sam się spodziewał, a komponował wcześniej, niż inni się spodziewali. Był odważny i prosty; w wieku sześćdziesięciu lat odbył ćwiczenia bojowe wraz ze swoimi szeregowymi żołnierzami. W Atenach na łuku ku jego czci widniał napis: „Im bardziej jesteś człowiekiem, tym bardziej jesteś bogiem”. Ale był zbyt bezpośredni jak na polityka. Senat bał się i nie ufał mu, zawarł sojusz przeciwko Senatowi z politykami Krassusem i Cezarem. Piękno umarło, a Cezar nabrał sił, podbił Galię i zaczął zagrażać zarówno Senatowi, jak i Pompejuszowi, Pompejusz nie odważył się przewodzić wojna domowa we Włoszech – gromadził wojska w Grecji. Cezar ścigał go; Pompeje mogły otoczyć swoje wojska i zagłodzić go, ale zdecydowały się stoczyć bitwę. Wtedy Cezar wykrzyknął: „Wreszcie będę walczył nie z głodem i niedostatkiem, ale z ludźmi!” Pod Farsalos Cezar całkowicie pokonał Pompejusza. Pompejusz jest zniechęcony; grecki filozof powiedział do niego: „Czy jesteś pewien, że wykorzystałbyś zwycięstwo lepiej niż Cezar?” Pompejusz uciekł na statku przez morze do egipskiego króla. Aleksandryjscy szlachcice uznali, że Cezar jest silniejszy i podczas lądowania zabili Pompejusza na brzegu. Kiedy Cezar przybył do Aleksandrii, wręczono mu głowę i pieczęć Pompejusza. Cezar zapłakał i nakazał egzekucję zabójców.

Mapowanie. Pompejusz doszedł do władzy tylko dzięki swoim zasługom, Agesilaus – nie bez przebiegłości, ogłaszając innego spadkobiercę nielegalnym, Pompejusz poparł Sullę, Agesilaus – Lysander, ale Pompejusz Sulla zawsze płacił honory, Agesilaus niewdzięcznie usunął Lysandra – w tym wszystkim zachowanie Pompejusza było o wiele bardziej godne pochwały . Agesilaos wykazywał się jednak większym mężem stanu niż Pompejusz – np. gdy z rozkazu przerwał zwycięską kampanię i wracał, by ocalić ojczyznę, albo gdy nikt nie wiedział, co zrobić z pokonanymi, a on wymyślił, że „na jeden dzień prawa śpią”. Zwycięstwa Pompejusza nad Mitrydatesem i innymi królami są oczywiście znacznie wspanialsze niż zwycięstwa Agesilausa nad małymi greckimi milicjami. A Pompejusz wiedział, jak lepiej okazywać miłosierdzie zwyciężonym - osiedlił piratów w miastach i wioskach, a Tigran uczynił swoim sojusznikiem; Agesilaus był znacznie bardziej mściwy. Jednak w swojej głównej wojnie Agesilaus wykazał się większą samokontrolą i odwagą niż Pompejusz. Nie bał się wyrzutów za powrót z Persji bez zwycięstwa i nie wahał się z niewielką armią bronić Sparty przed najeżdżającymi wrogami. A Pompejusz najpierw opuścił Rzym przed niewielkimi siłami Cezara, a potem w Grecji wstydził się opóźniać czas i akceptował bitwę, gdy była korzystna nie dla niego, ale dla jego przeciwnika. Obaj zakończyli życie w Egipcie, ale Pompejusz popłynął tam z konieczności, Agesilaos z własnej korzyści, a Pompejusz upadł, oszukany przez wrogów, sam Agesilaos oszukał swoich przyjaciół: tutaj znowu Pompejusz zasługuje na więcej współczucia.

Demostenes i Cyceron

Demostenes (384-322 pne) był największym ateńskim mówcą. Z natury ograniczony język i słaby głos, ćwiczył się, wygłaszając przemówienia z kamykami w ustach, na brzegu wzburzonego morza lub wspinając się na górę; za te ćwiczenia poszedł na długo zamieszkać w jaskini, a żeby się wstydzić przedwcześnie wracać do ludzi, ogolił sobie pół głowy. Mówienie w zgromadzenie ludowe, powiedział:

„Ateńczycy, będziecie mieć we mnie doradcę, choćbyście nie chcieli, ale nigdy pochlebcy, choćbyście chcieli”. Innym mówcom wręczano łapówki, aby powiedzieli, czego chciał biorca łapówki; Demostenesowi wręczono łapówki, aby go uciszyć. Zapytali go: „Dlaczego milczysz?” - odpowiedział: "Mam gorączkę"; żartowali z niego: „Gorączka złota!” Król Filip Macedoński nacierał na Grecję, Demostenes dokonał cudu - swymi przemówieniami zjednoczył przeciwko niemu nieustępliwe greckie miasta. Filipowi udało się pokonać Greków w bitwie, ale posmutniał na myśl, że Demostenes mógłby jednym przemówieniem zniszczyć wszystko, co król osiągnął zwycięstwami przez wiele lat. Król perski uznał Demostenesa za swojego głównego sprzymierzeńca przeciwko Filipowi i wysłał mu dużo złota, Demostenes wziął: „Najlepiej potrafił wychwalać męstwo swoich przodków, ale nie wiedział, jak ich naśladować”. Jego wrogowie, przyłapawszy go na braniu łapówek, wysłali go na wygnanie; odchodząc, zawołał: „O Ateno, dlaczego tak bardzo kochasz trzy najgorsze zwierzęta: sowę, węża i ludzi?” Po śmierci Aleksandra Wielkiego Demostenes ponownie podniósł Greków do wojny z Macedończykami, Grecy ponownie zostali pokonani, Demostenes uciekł w świątyni. Macedończycy kazali mu odejść, powiedział: „Teraz tylko napiszę testament”; wyjął tabliczki do pisania, w zamyśleniu podniósł rysik do ust i padł martwy: w rysiku nosił ze sobą truciznę. Na pomniku na jego cześć wypisano: „Gdyby, Demostenesie, twoja siła była równa twemu umysłowi, Macedończycy nigdy nie rządziliby Grecją”.

Cyceron (106-43 pne) był największym mówcą rzymskim. Kiedy studiował elokwencję w podbitej Grecji, jego nauczyciel wykrzyknął: „Niestety! ostatnia chwała Grecja idzie do Rzymian! Uważał Demostenesa za wzór dla wszystkich mówców; Zapytany, które z przemówień Demostenesa było najlepsze, odpowiedział: „Najdłuższe”. Jak niegdyś Katon Starszy pochodzi ze skromnej rodziny, tylko dzięki talentowi krasomówczemu doszedł od najniższych stanowisk rządowych do najwyższych. Musiał działać zarówno jako obrońca, jak i oskarżyciel; kiedy powiedziano mu: „Zrujnowałeś więcej ludzi oskarżeniami, niż uratowałeś obroną”, odpowiedział: „Więc byłem bardziej uczciwy niż elokwentny”. Każde stanowisko w Rzymie sprawowane było przez rok, a następnie przez rok miało rządzić prowincją; zwykle namiestnicy używali go dla zysku, Cyceron – nigdy. W roku, w którym Cyceron był konsulem i głową państwa, odkryto spisek Katyliny przeciwko Republice Rzymskiej, ale nie było bezpośrednich dowodów przeciwko Katylinie; jednak Cyceron wygłosił przeciwko niemu taką diatrybę, że uciekł z Rzymu, a jego wspólnicy zostali straceni na rozkaz Cycerona. Wtedy wrogowie wykorzystali to, by wypędzić Cycerona z Rzymu; rok później wrócił, ale jego wpływy osłabły, coraz częściej wycofywał się z biznesu do majątku i pisał eseje o filozofii i polityce. Kiedy Cezar doszedł do władzy, Cyceron nie miał odwagi z nim walczyć; ale kiedy po zabójstwie Cezara Antoniusz zaczął biec do władzy, Cyceron wkroczył ostatni raz rzucił się w wir walki, a jego przemówienia przeciwko Antoniuszowi były równie sławne, jak przemówienia Demostenesa przeciwko Filipowi. Ale siła była po stronie Antoniusza; Cyceron musiał uciekać, został dogoniony i zabity. Jego odciętą głowę Antoniusz wystawił na oratorium na forum rzymskim, a Rzymianie byli przerażeni.

Mapowanie. Który z dwóch mówców był bardziej utalentowany - o tym, mówi Plutarch, nie odważy się osądzić: może to zrobić tylko ktoś, kto równie biegle włada zarówno łaciną, jak i greką. Główną zaletą przemówień Demostenesa była waga i siła, przemówienia Cycerona - elastyczność i lekkość; Wrogowie Demostenesa nazywali zrzędą, Cyceron żartownisiem. Być może z tych dwóch skrajności Demosfenow jest jeszcze lepszy. Ponadto Demostenes, jeśli sam się chwalił, to dyskretnie Cyceron był zarozumiały aż do śmieszności. Ale Demostenes był mówcą i tylko mówcą, a Cyceron pozostawił po sobie wiele prac z zakresu filozofii, polityki i retoryki: ta wszechstronność jest oczywiście wielką zaletą. Wpływ polityczny swoimi przemówieniami obaj spisali się świetnie; ale Demostenes nie piastował wysokich stanowisk i nie przeszedł niejako próby władzy, a Cyceron był konsulem i znakomicie się pokazał, tłumiąc spisek Katyliny. Tam, gdzie Cyceron niewątpliwie przewyższał Demostenesa, był bezinteresowny: nie brał łapówek na prowincji ani prezentów od przyjaciół; Demostenes najwyraźniej otrzymał pieniądze od perskiego króla i udał się na wygnanie za przekupstwo. Ale na wygnaniu Demostenes zachowywał się lepiej niż Cyceron: nadal jednoczył Greków w walce z Filipem i odnosił sukcesy na wiele sposobów, podczas gdy Cyceron stracił serce, bezczynnie oddawał się tęsknocie, a potem nie odważył się długo opierać tyranii. W ten sam sposób Demostenes godniej przyjął śmierć. Cyceron, choć już stary, bał się śmierci i rzucił się do ucieczki przed zabójcami, natomiast sam Demostenes przyjął truciznę, jak przystało na odważną osobę.

Demetriusza i Antoniego

Demetriusz Poliorketes (336-283 pne) był synem Antygona Jednookiego, najstarszego i najsilniejszego z generałów Aleksandra Wielkiego. Kiedy po śmierci Aleksandra rozpoczęły się wojny o władzę między jego generałami, Antygon zdobył Azja Miniejsza i Syrię i wysłał Demetriusza, aby odzyskał Grecję spod panowania Macedonii. Przyniósł chleb głodnym Atenom; mówiąc o tym, popełnił błąd w języku, został poprawiony, wykrzyknął: „Za tę poprawkę daję ci jeszcze pięć tysięcy miar chleba!” Ogłoszono go bogiem, osiedlił się w świątyni Ateny, urządzał tam hulanki ze swoimi dziewczynami i pobierał podatki od Ateńczyków za ich róż i wybielacz. Miasto Rodos odmówiło mu posłuszeństwa, Demetrius oblegał je, ale go nie zdobył, ponieważ bał się spalić warsztat artysty Protogenesa, który znajdował się w pobliżu murów miejskich. Rzucone przez niego wieże oblężnicze były tak ogromne, że Rodyjczycy, sprzedawszy je na złom, wznieśli z dochodów gigantyczny posąg – Kolosa Rodyjskiego. Jego pseudonim to Poliorket, co oznacza „miejski wojownik”. Ale w decydującej bitwie Antygon i Demetriusz zostali pokonani, Antygon zginął, Demetriusz uciekł, ani Ateńczycy, ani inni Grecy nie chcieli go przyjąć. Zdobył królestwo macedońskie na kilka lat, ale go nie utrzymał. Macedończycy byli zniesmaczeni jego arogancją: chodził w szkarłatnym ubraniu ze złotą obwódką, w fioletowych butach, w płaszczu wyszywanym gwiazdami, a składający petycje przyjmowali nieuprzejmie: „Nie mam czasu”. „Jeśli nie ma czasu, nie ma nic do bycia królem!” zawołała go pewna stara kobieta. Utraciwszy Macedonię, pędził po Azji Mniejszej, opuściły go jego wojska, został otoczony i poddał się rywalowi królowi. Wysłał synowi polecenie:

„Uważaj mnie za martwego i cokolwiek do ciebie napiszę, nie słuchaj”. Syn zaoferował się jako więzień zamiast ojca - bezskutecznie. Trzy lata później Demetriusz zmarł w niewoli, pijany i szalejący.

Mapowanie. Porównamy tych dwóch generałów, którzy dobrze zaczęli i źle skończyli, aby zobaczyć, jak nie powinien zachowywać się dobry człowiek. Tak więc Spartanie na ucztach podlewali pijanego niewolnika i pokazali młodym mężczyznom, jak brzydki jest pijak. - Demetriusz bez trudu otrzymał władzę z rąk ojca; Antoni poszedł do niej, polegając tylko na własnych siłach i zdolnościach; budzi większy szacunek. - Ale Demetriusz rządził Macedończykami, przyzwyczajonymi do władzy królewskiej, podczas gdy Antoniusz chciał podporządkować sobie Rzymian, przyzwyczajonych do republiki, swojej władzy królewskiej; jest dużo gorzej. Ponadto Demetriusz sam odnosił zwycięstwa, natomiast Antoniusz główna wojna prowadzony przez ręce swoich generałów. - Obaj kochali luksus i rozpustę, ale Demetriusz w każdej chwili był gotów przekształcić się z leniwca w wojownika, podczas gdy Antoniusz ze względu na Kleopatrę odkładał wszelkie interesy i wyglądał jak Herkules w niewoli Omphali. Ale Demetriusz w swoich rozrywkach był okrutny i bezbożny, kalając nawet świątynie rozpustą, ale tak nie było w przypadku Antoniego. Demetriusz swoją niewstrzemięźliwością krzywdził innych, Antoniusz krzywdził siebie. Demetriusz został pokonany, ponieważ armia się od niego wycofała, Antoniusz - ponieważ sam opuścił swoją armię: pierwszy ponosi winę za zaszczepienie takiej nienawiści do siebie, drugi - za zdradę takiej miłości do siebie. - Obaj zmarli złą śmiercią, ale śmierć Demetriusza była bardziej haniebna: zgodził się zostać więźniem, aby pić i przejadać się przez dodatkowe trzy lata niewoli, podczas gdy Antoniusz wolał się zabić niż oddać w ręce wrogowie.

Plutarch z Chaeronea (starogrecki Πλούταρχος) (ok. 45 - ok. 127) - starożytny grecki filozof, biograf, moralista.

Biografia

Pochodził z zamożnej rodziny mieszkającej w małym miasteczku w Beocji. W Atenach studiował matematykę, retorykę i filozofię, tę ostatnią głównie pod kierunkiem platonika Amoniusza, ale znaczący wpływ na jego poglądy wywarli też Peripat i Stoia. Zgodnie ze swoimi poglądami filozoficznymi był eklektykiem, w filozofii interesowało go praktyczne zastosowanie. W młodości dużo podróżował. Odwiedził Grecję, Azję Mniejszą, Egipt, był w Rzymie, gdzie spotkał się z neopitagorejczykami, a także nawiązał przyjaźnie z wieloma wybitnymi osobistościami, m.in. .

Jednak wkrótce Plutarch wrócił do Cheronei. Wiernie służył swemu miastu pełniąc urzędy publiczne. Gromadził młodzież w swoim domu, a ucząc własnych synów stworzył coś w rodzaju „prywatnej akademii”, w której pełnił rolę mentora i wykładowcy. W pięćdziesiątym roku życia został kapłanem Apolla w Delfach, próbował przywrócić dawne znaczenie sanktuarium i wyroczni. Plutarch nie był oryginalnym pisarzem. Zasadniczo zbierał i przetwarzał to, co przed nim napisali inni, bardziej oryginalni pisarze i myśliciele. Ale w traktowaniu Plutarcha cała tradycja, naznaczona znakiem jego osobowości, nabrała nowego oblicza iw tej właśnie formie zdeterminowała myśl i literaturę europejską na wiele wieków.

Bogactwu zainteresowań Plutarcha (oscylujących głównie wokół życia rodzinnego, życia greckich miast-państw, problemów religijnych i kwestii przyjaźni) odpowiadała znaczna liczba jego pism, z których zachowała się mniej niż połowa. Ustalenie ich chronologii jest niezwykle trudne. Tematycznie możemy je podzielić na 2 grupy: pierwsza, bardzo niejednorodna, obejmuje te powstałe w r różne okresy pisma, głównie filozoficzne i dydaktyczne, łączące je pod ogólnym tytułem Etyka (Moralia); druga to biografie. (Wszystkie tytuły są zwykle cytowane po łacinie.) W Etyce znajdujemy około 80 pism.

Najwcześniejsze z nich to te, które mają charakter retoryczny, jak pochwały Aten, rozprawy o Fortunie (gr. Tyche) i jej roli w życiu Aleksandra Wielkiego czy w dziejach Rzymu. Dużą grupę stanowią także popularne traktaty filozoficzne; z nich, być może najbardziej charakterystycznym dla Plutarcha, jest krótki esej O stanie ducha. Dla celów edukacyjnych powstały inne eseje zawierające porady, jak postępować, aby być szczęśliwym i przezwyciężyć braki (np. „O nadmiernej ciekawości”, „O gadatliwości”, „O nadmiernej nieśmiałości”). Z tych samych powodów Plutarch zajmował się sprawami miłości i małżeństwa.

We wszystkich tych pismach odzwierciedlają się pedagogiczne zainteresowania Plutarcha, nic dziwnego, że postawił podobne pytania w pracach „Jak młody człowiek słuchać poetów”, „Jak korzystać z wykładów” itp. Pisma polityczne Plutarcha podchodzą do nich tematycznie, zwłaszcza te, które zawierają zalecenia dla władców i mężów stanu. Wśród kompozycji poruszających tematykę życia rodzinnego znajduje się także pocieszenie (czyli esej pocieszający po dotkliwej stracie), skierowane do żony Plutarcha Timoxene, która straciła jedyną córkę. Wraz z najpopularniejszymi dziełami w formie dialogowej, w Etyce znalazły się także inne – zbliżone z natury do raportu naukowego, w których Plutarch, nie zagłębiając się w teoretyczne rozumowanie, dostarcza jednak wielu cennych informacji z historii filozofii. Powinny one obejmować pisma dotyczące nauk Platona, takie jak „Pytania platońskie” lub „O stworzeniu duszy” w Timajosie, a także dzieła polemiczne skierowane przeciwko epikurejczykom i stoikom.

Plutarch pisał także o duszy ludzkiej, interesował się psychologią, a może nawet psychologią zwierząt, jeśli pisma o inteligencji i inteligencji zwierząt rzeczywiście wychodziły spod jego pióra. Kwestiom religijnym Plutarch poświęcił wiele dzieł, wśród nich tzw. dialogi „pytyjskie” dotyczące wyroczni Apollina w Delfach. Najciekawsze w tej grupie jest dzieło „O Izydzie i Ozyrysie”, w którym Plutarch, sam wtajemniczony w tajemnice Dionizosa, nakreślił najróżniejsze synkretyczne i alegoryczne interpretacje tajemnic Ozyrysa.

O zainteresowaniu Plutarcha starożytnością świadczą dwa dzieła: „Kwestie greckie” (Aitia Hellenika; łac. Quaestiones Graecae) ​​oraz „Kwestie rzymskie” (Aitia Romaika; łac. świat grecko-rzymski (dużo miejsca poświęcono kwestiom kultu). Praca Plutarcha „Na twarzy na dysku księżycowym” przedstawia różne teorie na ten temat ciało niebieskie, na koniec Plutarch zwraca się do teorii przyjętej w Akademii Platona (Ksenokrates), widząc w Księżycu ojczyznę demonów.

Namiętności Plutarcha, tak wyraźnie widoczne w jego biografiach, znalazły odzwierciedlenie także w zbiorze przysłów Lacedemona (kolejny zbiór znanych powiedzeń Apophtegmaty, prawdopodobnie przez większą część nie jest autentyczny). Różnorodność tematów ujawniają w formie dialogu takie dzieła, jak „Uczta Siedmiu Mędrców” czy „Rozmowy przy uczcie” (w 9 księgach). Etyka Plutarcha zawiera również nieautentyczne prace nieznanych autorów. Najważniejsze z nich to: „O muzyce”, która jest jednym z głównych źródeł naszej wiedzy nt muzyka starożytna(Arystoksen, Heraklides z Pontu) oraz „O wychowaniu dzieci”, dzieło niezwykle znane i tłumaczone na wiele języków w okresie renesansu. Plutarch swoją sławę zawdzięcza jednak nie Etyce, lecz biografiom. We wstępie do biografii Emiliusza Paulusa sam Plutarch nakreśla swoje cele: komunikacja z wielkimi ludźmi starożytności pełni funkcje wychowawcze, a jeśli nie wszystkie biografie są atrakcyjne, to przecież negatywny przykład może też zadziałać zastraszająco i obrócić na ścieżce prawego życia.

W biografiach Plutarch kieruje się naukami perypatetyków, którzy w dziedzinie etyki przywiązywali decydujące znaczenie do ludzkich działań, argumentując, że każde działanie rodzi cnotę. Plutarch buduje je według schematu biografii perypatetycznych, opisując kolejno narodziny, młodość, charakter, działalność, śmierć bohatera i jej okoliczności. Chcąc opisać czyny swoich bohaterów, Plutarch wykorzystał dostępny mu materiał historyczny, którym posługiwał się dość swobodnie, uważając bowiem, że pisze biografię, a nie historię. Interesował go przede wszystkim portret osoby, a aby go wizualnie przedstawić, Plutarch chętnie przyciągał anegdoty. Tak narodziły się barwne, emocjonalne narracje, których powodzenie zapewnił talent autora do opowiadania historii, jego łaknienie wszystkiego, co ludzkie i uwznioślający duszę optymizm moralny. Jednak biografie Plutarcha mają również duży wartość historyczna, gdyż wielokrotnie sięgał do źródeł nam dziś niedostępnych.

Plutarch zaczął pisać biografie w młodości. Początkowo zwrócił uwagę na sławnych ludzi Beocji: Hezjoda, Pindara, Epaminondasa – później zaczął pisać o przedstawicielach innych regionów Grecji: o Leonidasie, Arystomenesie, Aracie z Sycyonu, a nawet o perskim królu Artakserksesie II . Podczas pobytu w Rzymie Plutarch tworzył przeznaczone dla Greków biografie cesarzy rzymskich. I dopiero w późniejszym okresie napisał swoje najważniejsze dzieło, Biografie porównawcze (Bioi paralleloi; łac. Vitae parallelae). Były to biografie wybitnych postaci historycznych Grecji i Rzymu, zestawione parami. Niektóre z tych par są dobrze skomponowane, jak mityczni założyciele Aten i Rzymu – Tezeusz i Romulus, pierwsi prawodawcy – Likurg i Numa Pompiliusz, najwięksi przywódcy – Aleksander i Cezar. Inne porównywane są bardziej arbitralnie: „dzieci szczęścia” – Timoleon i Aemilius Paul, czy para ilustrująca koleje ludzkich losów – Alcybiades i Koriolan. Po biografiach Plutarch podał ogólny opis, porównanie dwóch obrazów (synkrisis). Tylko nielicznym parom brakuje tego porównania, zwłaszcza Aleksandrowi i Cezarowi. Łącznie wystąpiły 23 pary, ułożone chronologicznie. Zachowały się 22 pary (biografie Epaminondasa i Scypiona zaginęły) oraz cztery pojedyncze biografie liczące ponad wczesny okres: Arata z Sycyonu, Artakserkses II, Galba i Otho.

Plutarch całe swoje życie poświęcił działalności społecznej i politycznej, a przede wszystkim pedagogice. Starał się jak najlepiej pokazać kulturową rolę Grecji. Do końca starożytności iw Bizancjum używał Plutarch głośna chwała największy pedagog i filozof. W renesansie (XV wiek) znaleziono dzieła Plutarcha, przetłumaczone na j język łaciński ponownie stał się podstawą pedagogiki europejskiej. Najczęściej czytaj traktat o wychowaniu dzieci, wcześniej początek XIX V. uważane za autentyczne.

Prawie wszystkie „Życia porównawcze” Plutarcha są zbudowane według mniej więcej tego samego schematu: opowiada o pochodzeniu bohatera, jego rodzinie, rodzinie, wczesne lata, wychowanie, jego działalność i śmierć. Przechodzi więc przed nami całe życie człowieka, rysowane w aspekcie moralnym i psychologicznym, z przyporządkowaniem pewnych aspektów ważnych dla intencji autora.

Bardzo często refleksje moralne poprzedzają biografię bohatera i koncentrują się w pierwszych rozdziałach. Czasami życiorys kończy się szczegółowym zakończeniem apelem do przyjaciela („”, rozdz. 31), a czasem koniec nagle się urywa („Aleksander”, rozdz. 56), jakby symbolizujący przypadkową i przedwczesną śmierć jakiegoś genialne, wspaniałe życie.

Niektóre biografie są do granic możliwości nasycone zabawnymi anegdotami i aforyzmami.

Wystarczy przypomnieć dowcipne odpowiedzi gimnosofistów udzielone Aleksandrowi Wielkiemu (Aleksander, rozdz. 64), cytowane przez Plutarcha: umierające słowa Demostenes (rozdz. 29), wojownik Kallikratesa w bitwie pod Platejami („Nie śmierć mnie smuci, lecz gorzko jest umierać bez spotkania wrogów”, „Arystydes”, rozdz. 17) czy Krassus ( rozdz. 30), a także rozmowę brutal z duchem przed decydującą bitwą („Cezar”, rozdz. 69), słowa Cezar o zmarłym Cyceron(„Cyceron”, rozdz. 49) czy słowa o uczciwości wodza, skierowane przez Arystydesa do Temistoklesa („Arystydes”, rozdz. 24).

Popiersie Plutarcha w jego rodzinnym mieście Chaeronea

W Porównawczych życiach Plutarch stara się podkreślić najbardziej jasne funkcje w charakterze nie tylko osoby, ale całego narodu. Podkreśla więc umiejętność przystosowania się Alcybiadesa do każdych okoliczności („Alcybiades”, rozdz. 23), szlachetność młodego Demetriusza, który swoją zaradnością ocalił Mitrydatesa („Demetriusz”, rozdz. 4), żarliwą rywalizację między Grecy po bitwie pod Platejami, kiedy byli gotowi zabić się nawzajem dla trofeów, a następnie hojnie dali je obywatelom Platejów („Arystydes”, rozdz. 20), spontaniczna przemoc rzymskiego tłumu grzebiącego Cezara („Brutus ", rozdz. 20).

Plutarch jest mistrzem szczegółów psychologicznych, zapadających w pamięć, a często wręcz symbolicznych. Docenia wewnętrzne piękno człowieka, który jest nieszczęśliwy, udręczony i stracił cały swój zewnętrzny urok („Antoni”, rozdz. 27 i 28 o Kleopatra). Cała historia miłosna Kleopatry i Antoniusza jest pełna tych zdumiewająco subtelnych obserwacji (np. rozdz. 67, 78, 80, 81). A jakże symboliczne jest spalenie zamordowanego Pompejusza na stosie spróchniałych łodzi czy gest Cezara, który odebrał posłańcowi z głową Pompejusza pierścień, ale odwrócił się od niego („Pompejusz”, rozdz. 80). Lub następujące szczegóły: Cezar pływa, nie puszczając zeszytów („Cezar”, rozdz. 49); on sam rozluźnił palce, które chwyciły sztylet, widząc, że Brutus go zabija („Brutus”, rozdz. 17), a sam Cyceron pod ciosem miecza wyciągnął szyję i on, wielki pisarz, został odcięty nie tylko jego głowa, ale także ręce („Cyceron”, rozdz. 48).

Plutarch jest bystrym obserwatorem, ale w swoich Życiorysach porównawczych potrafi naszkicować potężnymi pociągnięciami szerokie, tragiczne płótno. Takimi są na przykład śmierć Antoniusza w grobowcu Kleopatry („Antoniusz”, rozdz. 76-77), smutek królowej (tamże, rozdz. 82-83), jej samobójstwo w luksusowych szatach kochanka Egiptu (tamże, rozdz. 85) lub śmierć Cezara (jego zabójcy w szale zaczęli się bić; „Cezar”, rozdz. 66) i Demostenesa, który z godnością przyjął truciznę („Demostenes” , rozdz. 29). Plutarch nie zapomina o tym zapewnić czytelników tragiczne wydarzenia przygotowany przez bogów, dlatego ma tak wiele wróżb (np. Antoniusz zakłada jego śmierć, odkąd opuścił go bóg Dionizos i jego orszak; „Antoniusz”, rozdz. 75), wróżby prorocze („Cezar”, rozdz. . 63), cudowne znaki („Cezar”, rozdz. 69 - pojawienie się komety) i działania („Aleksander”, rozdz. 27: kruki prowadzą wojska Greków).

Cała tragedia życie człowieka rysuje się w biografiach Plutarcha w wyniku perypetii i jednocześnie praw losu. Tak więc Wielkiego Pompejusza pochowały dwie osoby - jego stary żołnierz i uwolniony niewolnik („Pompejusz”, rozdz. 80). Czasami nawet mówi się, że człowiek idący na śmierć nie kieruje się rozumem, ale demonem (tamże, rozdz. 76). Los u Plutarcha śmieje się z człowieka, a wielcy giną z rąk nicości (śmierć Pompejusza zależy od eunucha, nauczyciela retoryki i najemnika; tamże, rozdz. 77); od tego, którego sami kiedyś ocalili (Cyceron zabija trybuna, którego kiedyś bronił; Cyceron, rozdz. 48); Partowie wiozą w wozie zmarłego Krassusa wraz z nierządnicami i heterami, a jakby parodiując triumfalny pochód rzymskiego dowódcy, schwytany żołnierz przebrany za Krassusa jedzie przed tym wozem („Krassus”, rozdz. 32 ). Antoniusz, przechwalając się, wystawił głowę i ręce zamordowanego Cycerona, ale Rzymianie widzieli w tym okrucieństwie „obraz duszy Antoniusza” („Cyceron”, rozdz. 49). Dlatego w Życiorysach porównawczych Plutarcha śmierć człowieka kierowana przez los jest całkowicie naturalna, podobnie jak odpłata losu odpłacająca za zły uczynek (Krassus, rozdz. 33, Pompejusz, rozdz. 80, Antoniusz, rozdz. 81, Cicero, rozdział 49, Demostenes, rozdział 31, który bezpośrednio mówi o pomście Sprawiedliwości na Demostenesie).

Plutarch ma nie tylko umiejętność rozumienia i przedstawiania życia w aspekcie heroicznego, surowego i ponurego patosu, ale wie, jak nadać swoim płótnom blask i blask luksusowej dekoracyjności: na przykład pływanie Kleopatry na Cydnus pośród upojenia miłością, wyrafinowaniem uczuć i obfitości szczęścia („Anthony”, rozdz. 26) czy blasku triumfu rzymskiego generała („Anthony”, rozdz. 26) Emiliusz Paweł", rozdz. 32-34).

Jednak Plutarch nie tylko stosuje techniki w porównawczych żywotach malarstwo dekoracyjne. Rozumie (podobnie jak wielu pisarzy świata hellenistyczno-rzymskiego, jak Polibiusz, Lucjan) samo życie człowieka jako swego rodzaju przedstawienie teatralne, w którym na rozkaz Losu lub Przypadku rozgrywane są krwawe dramaty i zabawne komedie. Tak więc Plutarch podkreśla, że ​​zabójstwo Cezara miało miejsce obok pomnika Pompejusza, który został kiedyś zabity z powodu rywalizacji z Cezarem („Cezar”, rozdz. 66). Krassus Plutarcha ginie bezradnie, a nawet niemal przypadkowo, stając się, jak na ironię, uczestnikiem prawdziwego teatralnego przedstawienia: głowa Krassusa zostaje rzucona na scenę podczas inscenizacji Bachantek Eurypidesa i jest postrzegana przez wszystkich jako głowa księcia Penteusza, rozszarpana na strzępy utwory Bachantek (Krassus, rozdz. 33). Demostenes w Plutarchu ma przed śmiercią sen, w którym rywalizuje ze swoim prześladowcą Archiusem w tragicznej grze. Jak Plutarch wymownie oddaje podświadome odczucie osoby, która straciła dzieło życia: „I choć on (Demostenes) pięknie gra i cały teatr jest po jego stronie, to z powodu biedy i biedy przedstawienia, zwycięstwo należy do wroga” („Demostenes”, rozdz. 29). „Los i historia”, według autora, przenoszą akcję „ze sceny komicznej do tragicznej” („Demetriusz, rozdz. 28), a Plutarch towarzyszy zakończeniu jednej biografii i przejściu do drugiej następującą uwagą : „A więc dramat macedoński został zagrany, czas na scenę rzymską” (tamże, rozdz. 53).

- jeden z bohaterów „Żywotów porównawczych” Plutarcha

Tak więc w Comparative Lives opowieść jest opowiadana przez inteligentnego i zręcznego narratora, nie męczącego czytelnika moralistę, lecz życzliwego i protekcjonalnego mentora, który nie obciąża słuchacza głęboką nauką, lecz stara się go uchwycić wyrazistością i zabawnością, ostre słowo, anegdota opowiedziana w czasie, szczegóły psychologiczne, barwność i dekoracyjność. Warto dodać, że styl Plutarcha wyróżnia szlachetna powściągliwość. Autor nie popada w ścisły attyk i jakby skupiając się na żywej różnorodności pierwiastka językowego, jednocześnie nie pogrąża się w nim beztrosko. W związku z tym mały szkic Plutarcha „Porównanie Arystofanesa i Menander”, gdzie wyraźnie wyczuwa się sympatię pisarza do stylu Menandera. Słowa skierowane do tego ukochanego hellenistycznego komika można przypisać także samemu Plutarchowi: „Jakąkolwiek pasję, jakikolwiek charakter, styl wyraża i do jakich rozmaitych osób stosuje, zawsze pozostaje jedna i zachowuje swoją jednorodność, mimo że używa najbardziej powszechnych i aktualnych słów, tych słów, które są w języku wszystkich, „a ten styl, będąc jednorodnym”, pasuje jednak do każdego charakteru, każdego nastroju, każdego wieku.