>

Jak wygląda Viy. Viy to podziemny bóg w mitologii słowiańskiej. We współczesnej kulturze

VIY VIY

w mitologii wschodniosłowiańskiej postać, której zabójcze spojrzenie kryje się pod ogromnymi powiekami lub rzęsami, których jedno z imion wschodniosłowiańskich wiąże się z tym samym rdzeniem: por. ukraiński viya, viika, białoruski. veika - „rzęsa”. Według baśni rosyjskich i białoruskich pomocnicy V. podnieśli powieki, rzęsy lub brwi V. widłami, co spowodowało śmierć osoby, która nie mogła znieść wzroku V.. Zachowany do XIX wieku. Ukraińska legenda o W. znana jest z powieści N. W. Gogola. Możliwe odpowiedniki imienia V. i niektórych jego atrybutów w osetyjskich wyobrażeniach o gigantach-vayugach (patrz. Waga) pozwalają rozpoznać starożytne pochodzenie legendy o V. Świadczą o tym także podobieństwa do obrazu V. w eposie celtyckim oraz bogactwo paraleli typologicznych w funkcjach mitologicznych oczy.
Oświetlony.: Abaev V.I., Obraz Viy w opowiadaniu Gogola, w książce: Folklor rosyjski, t. 3, M.-L., 1958; Iwanow V.V., O paraleli do Gogola Wii, w książce: Prace nad systemami znaków, ok. 5, Tartu, 1971; jego własny. Kategoria „widzialne” i „niewidzialne” w tekście. Jeszcze raz o podobieństwach folkloru wschodniosłowiańskiego do Viy Gogola w: Struktura tekstów i semiotyki kultury, The Hague-P., 1973.
VI, V.T.


(Źródło: „Mity narodów świata”).

VIY

(Niy, Niam) - mityczne stworzenie, którego powieki opadają aż do samej ziemi, ale jeśli uniesiesz je widłami, nic nie ukryje się przed jego oczami; słowo „wee” oznacza rzęsy. Viy - jednym spojrzeniem zabija ludzi i zamienia miasta i wsie w popiół; na szczęście grube brwi i powieki blisko oczu zasłaniają jego mordercze spojrzenie i dopiero gdy trzeba zniszczyć wojska wroga lub podpalić wrogie miasto, podnoszą powieki widłami. Viy był uważany za jednego z głównych sług Czarnoboga. Uważany był za sędziego zmarłych. Słowianie nigdy nie mogli pogodzić się z faktem, że ci, którzy żyli bezprawnie, z sumienia, nie byli karani. Słowianie wierzyli, że miejsce egzekucji bezprawia znajdowało się wewnątrz ziemi. Viy wiąże się również z sezonową śmiercią przyrody w okresie zimowym. Był czczony jako nadawca koszmarów, wizji i duchów, szczególnie dla tych, którzy mieli wyrzuty sumienia. „...Widział, że prowadzą jakiegoś przysadzistego, mocnego mężczyznę ze szpotawą stopą. Był cały w czarnej ziemi. Jego nogi i ramiona pokryte ziemią przypominały muskularne, mocne korzenie. Szedł ciężko, potykając się co minutę. Długie powieki opadły na ziemię. Khoma z przerażeniem zauważył, że jego twarz była żelazna ”(N.V. Gogol.„ Viy ”). „...Dzisiaj Viy odpoczywa” – dwugłowy koń ziewnął jedną głową, a drugą polizał głowę – „Viy odpoczywa: okiem zabił wielu ludzi, a z krajów pozostał tylko popiół- miasta. Viy zgromadzi siły, znowu zabierze się do pracy ”(A.M. Remizov.„ Do Morza-Oceanu ”).

(Źródło: „Mitologia słowiańska. Słownik-podręcznik.”)


Synonimy:

Zobacz, co „VIY” znajduje się w innych słownikach:

    I; m. W mitologii słowiańskiej: nadprzyrodzona istota o zabójczym spojrzeniu ukrytym pod ogromnymi powiekami lub rzęsami. ● Według popularnych wyobrażeń Viy to potężny starzec z brwiami i stuleciami do ziemi. Sam nie widzi ... ... słownik encyklopedyczny

    W mitologii wschodniosłowiańskiej duch niosący śmierć. Mając ogromne oczy i ciężkie powieki, Viy zabija spojrzeniem... Wielki słownik encyklopedyczny

    Osoba z demonologii małorosyjskiej; starzec z brwiami i powiekami sięgającymi do ziemi; ale jeśli podniesiesz jego powieki i brwi, jego wzrok zabija i niszczy wszystko, co widzi. Ta legenda jest przetwarzana przez Gogola w Viy. Słownik słów obcych zawarty w ... ... Słownik obcych słów języka rosyjskiego

    Istnieje., liczba synonimów: 4 fikcyjna istota (334) bohater (80) ny (2) ... Słownik synonimów

    Wij- Viy, Viya, przyimek. p. o Vie (mifol.) ... Słownik ortografii rosyjskiej

    Zapytanie „Vee” zostało przekierowane tutaj; dla amerykańskiego golfisty, zobacz Vee, Michelle. Termin ten ma inne znaczenia, patrz Viy (znaczenia). Viy to postać ukraińskiej demonologii w postaci groźnego starca z brwiami i wiekami do samego ... ... Wikipedia

    vij- I; m. W mitologii słowiańskiej: nadprzyrodzona istota o zabójczym spojrzeniu ukrytym pod ogromnymi powiekami lub rzęsami. Według popularnych wierzeń Viy to potężny starzec z brwiami i powiekami do ziemi. Sam nie widzi ... ... Słownik wielu wyrażeń

    VIY- (postać o tym samym tytule, powieść N.V. Gogola; patrz także VIEV) Zazdrość, / żony, / łzy ... / cóż, oni! - / powieki puchną / pasują Viy. / Nie jestem sobą, / ale jestem / zazdrosny / o Rosję Radziecką. M928 (355); Dziedzictwo strasznego burżuazji, Nocą odwiedza ich Nieistniejący, ... ...

    -VIY- patrz KIJÓW VIY... Imię własne w poezji rosyjskiej XX wieku: słownik imion osobowych

    W demonologii małorosyjskiej potężny starzec z brwiami i powiekami sięgającymi do ziemi; V. sam nic nie widzi, ale jeśli kilku siłaczom uda się unieść brwi i powieki żelaznymi widłami, nic nie będzie w stanie ukryć się przed jego potężnym... ... Słownik encyklopedyczny F.A. Brockhausa i I.A. Efrona

Mitologia słowiańska jest nie mniej bogata niż mitologie innych ludów. Ma wiele różnych charakterów, zarówno dobrych, jak i złych. Niektóre z tych ostatnich są nie tylko złe, ale i przerażające. Należą do nich tak odrażający wizerunek jak Viy. To istota z podziemia, której spojrzenie może zabić każdego.

Oczy potwora zamykają ogromne, długie powieki opadające na ziemię. Dlatego nie może sam ich podnieść. W tym celu są specjalni asystenci. Na rozkaz Viy podnoszą mu powieki żelaznymi widłami, a oczy potwora z podziemi zaczynają siać grozę i śmierć.

Viy - postać negatywna w mitologii słowiańskiej

To z wyglądu strasznego potwora poszła wiara w złe oko lub złe oko. Według legendy złe oko powoduje śmierć ludzi i zwierząt, drzewa z niego wysychają, zielona trawa żółknie. Może także zesłać na człowieka pasmo pecha, biedy, chorób i innych nieszczęść. Kobiety rodzące i panny młode są szczególnie wrażliwe na złe oko. Aby uchronić się przed złym okiem, wynaleziono welon ślubny, a kobiety w ciąży starały się nie przyciągać wzroku nieznajomych, zwłaszcza nieznajomych.

I wszystkie te zwyczaje zaczęły wypływać z mieszkańca podziemi o jego strasznym spojrzeniu. Uważa się, że swój mistyczny składnik otrzymał od Velesa, pogańskiego boga i głównego wroga Peruna, któremu ukradł bydło. Veles był kojarzony z diabłami i innymi złymi duchami i urodził Viy, który stał się najpotężniejszym i najstraszniejszym potworem podziemnego świata.

Ale wśród Słowian żyjących w krajach bałtyckich ten niezwykły obraz był uważany za jednego z synów Czarnoboga. Ten ostatni symbolizował absolutny chaos, zniszczenie i powszechną ciemność. Kontrolował wszystkie żywioły, a służyły mu złe duchy z podziemia. Oznacza to, że Czarnobóg był uważany za negatywną boską esencję, więc nic dziwnego, że pochodził od niego straszny potwór o zabójczym wyglądzie.

Czarnobóg uosabiał zło w mitologii słowiańskiej

Jednocześnie Viy w mitologii miał wiele pozytywnych cech. Często nękał ludzi złych i ułomnych duchowo. Ale osobowości silne duchem i silną wolą przyjęły je z radością i nie wyrządziły im krzywdy. Był istotą niezwykle kontrowersyjną, skłonną do gwałtownych wahań nastroju. Ale w każdym razie jego główną funkcją było zło. Tylko czasami objawiało się to z pełną mocą, a czasami było ledwo zauważalne.

Nikołaj Wasiljewicz Gogol opisał tego robactwa podziemnego w swoim dziele o tym samym tytule. Opisał ją jako przysadzistą, ze stopą końsko-szpotawą, o muskularnych rękach i nogach. Viy od stóp do głów pokryta jest czarną ziemią. Palce i twarz potwora są z żelaza, a powieki są długie i dotykają ziemi. Jednym spojrzeniem nie zabija, a jedynie niszczy ochronną moc amuletów przed złymi duchami. Jest jedynie siłą przewodnią, a nie zabójcą. A bohater dzieła Gogola Khoma wcale nie umiera z powodu wyglądu potwora, ale z przerażenia, które ogarnęło jego duszę.

Stanisław Kuźmin

E. DMITRIEWA, historyk

N.V. Gogol w swojej historii poświęcił Viyowi tylko półtora tuzina wierszy. Ale ktokolwiek je przeczytał choć raz w życiu, nigdy nie zapomni tak jasnego, niezwykłego, imponującego obrazu. Być może jednym z powodów jest szczególna tajemnica, niezrozumiałość Viy. Jak powstał ten obraz, skąd się wziął? Kim jest Viy i co o nim wiemy?

Słowianie uznawali tego za podziemnego boga, którego miejsce zajmował starożytny Pluton, król piekła.
M. D. Czulkow. „Abevega rosyjskich przesądów”

Mieszkańcy świata umarłych, duchy wrogie wszystkim istotom żywym, umarli, nazywani byli na starożytnej Rusi marynarką wojenną.

Tzw. bożek zbrucki. Odzwierciedla strukturę wszechświata według idei starożytnych Słowian.

Obraz Velesa w katedrze Dmitrowskiego z XII wieku (konsola kolumnowa) we Włodzimierzu.

Okrągły taniec to nie tylko taniec ludowy, ale pogański rytuał-zaklęcie. Święta ludowe. Litografia wykonana w warsztacie Iwana Gołyszewa. Mstera. 1871.

Św. Błażeja ze stadami bydła i św. Spyridoniusza. Ikona Nowogrodu z XVI wieku.

Ślady wierzeń pogańskich, zwłaszcza kultu Welesa, można było odnaleźć w kulturze ludowej i folklorze aż do początków XX wieku. Na przykład trawę, krzewy, drzewa i inną roślinność ludzie nazywali „włosami ziemi”.

Na początek zacytujmy Gogola: „- Przynieście Viy! Idźcie za Viy!” – usłyszano słowa zmarłego.

I nagle w kościele zapadła cisza; w oddali słychać było wycie wilka, a wkrótce w kościele rozległy się ciężkie kroki; zerkając w bok, zobaczył, że prowadzony jest jakiś przysadzisty, mocny mężczyzna ze szpotawą stopą. Był cały w czarnej ziemi. Jego nogi i ramiona pokryte ziemią przypominały muskularne, mocne korzenie. Szedł ciężko, potykając się co minutę, jego długie powieki były opuszczone aż do samej ziemi. Khoma z przerażeniem zauważył, że jego twarz była żelazna. Poprowadzono go pod pachy i postawiono bezpośrednio w miejscu, w którym stał Khoma.

Podnieś powieki: nie widzę! – Viy powiedział podziemnym głosem – a cały zastęp rzucił się, by podnieść powieki.

„Nie patrz!” szepnął jakiś wewnętrzny głos do filozofa. Nie mógł tego znieść i spojrzał.

Tutaj jest! Viy krzyknęła i wycelowała w niego żelaznym palcem. I wszyscy, bez względu na to, jak bardzo, rzucili się na filozofa. Bez życia upadł na ziemię i natychmiast duch ze strachu wyleciał z niego.

Trudno znaleźć w dziełach rosyjskiej klasyki postać bardziej imponującą i tajemniczą niż Viy Gogola. Nawiązując oczywiście do bohaterów folkloru i baśni, wyróżnia się wśród nich szczególną widowiskowością i niewytłumaczalną, ukrytą mocą. „Viy to kolosalny wytwór wyobraźni zwykłych ludzi” – napisał w notatce do swojej historii Nikołaj Wasiljewicz Gogol – jak to zmienić, i opowiadam to niemal z taką samą prostotą, jak to słyszałem. Biorąc pod uwagę, że w roku 1835, kiedy pisano tę opowieść, folklor słowiański jako nauka był jeszcze w powijakach, a o własnej mitologii wiedzieliśmy nie więcej niż na przykład o języku chińskim, to nic dziwnego, że Gogol nie dał więcej sensowne wyjaśnienie dotyczące „wodza” małoruskich „gnomów”.

Dziś możemy bez lęku spojrzeć Viyowi w oczy i opowiedzieć o nim wszystko, czego nie wiedział nawet jego ojciec-literat.

Kim więc jest Viy? Jeśli według Gogola jest on bohaterem legend ludowych, to jego wizerunek należy odnaleźć w dziełach folkloru. Jednak baśniowy bohater o takim imieniu nie istnieje. Ale skąd wzięła się sama nazwa - Viy? Przejdźmy do słownika. W języku ukraińskim imię postaci z małych rosyjskich legend Viy pochodzi najwyraźniej od słów „viya”, „viyka” – rzęsa (i „poviko” – powieka). W końcu najbardziej zapadającą w pamięć i charakterystyczną cechą Viy są jego ogromne powieki, więc naturalne jest, że od nich wzięło się jego imię.

I choć ani w baśniach ukraińskich, ani białoruskich, ani rosyjskich bajek Viy jako takich, dość często pojawiają się obrazy, które niemal całkowicie pokrywają się z opisem Viy u Gogola: przysadzisty, mocny, czyli mocny, pokryty ziemią, jakby diabły wyciągnęły go z lochów. Opowieść o Iwanie Bykowiczu, spisana przez słynnego kolekcjonera i badacza słowiańskiego folkloru A. N. Afanasjewa, mówi, że po tym, jak Iwan najpierw pokonał nad rzeką Smorodinę trzy wielogłowe potwory, a następnie zniszczył ich żony, pewna czarownica, która teraz ją utraciła, córki i zięciowie zaciągnęli Iwana do właściciela podziemia, jej męża:

„Na ciebie, mówi, nasz niszczyciel!” - A w bajce ta sama Viy pojawia się przed nami, ale w podziemiach, w domu:

"Starzec leży na żelaznym łóżku, nic nie widzi: długie rzęsy i grube brwi całkowicie zakrywają mu oczy. Przywołał dwunastu potężnych bohaterów i zaczął im rozkazywać:

Weź żelazne widły, podnieś moje brwi i czarne rzęsy, zobaczę, co to za ptak, który zabił moich synów.

Zarówno u Gogola, jak i w baśni zapisanej przez Afanasiewa obecność żelaznych atrybutów nie jest zaskakująca. Viy Gogola ma żelazną twarz i żelazny palec, podczas gdy bajeczny Viy ma żelazne łóżko i żelazne widły. W końcu z ziemi wydobywa się rudę żelaza, co oznacza, że ​​​​władca podziemnego świata Viy był swego rodzaju panem i patronem wnętrzności ziemi i jej bogactw. Najwyraźniej N.V. Gogol zalicza go do europejskich gnomów, strażników podziemnych skarbów. Dla starożytnego człowieka w czasach powstawania mitologii słowiańskiej największą wartością wydawało się żelazo, metal trwały, trudny do wydobycia i trudny w obróbce, niezbędny w gospodarce.

Bajkowy bohater Afanasjew z długimi brwiami i rzęsami w pełni odpowiada wyglądowi Viy. Jednak w mitologii słowiańskiej dla właściciela podziemi obecność dokładnie długich brwi czy rzęs najwyraźniej nie była konieczna. Jego cechą charakterystyczną są po prostu długie włosy i nie jest istotne jakie to są rzęsy, brwi czy broda. Można przypuszczać, że wygórowane powieki są późniejszym wypaczeniem tradycji ludowej. Najważniejsze nie są powieki, ale po prostu długie rzęsy i włosy. Jedna z białoruskich baśni opisuje „Cara Kokota, brodę wielkości łokcia, siedemdziesiąt jardów żelaznego bicza, worek z siedemdziesięciu skór wołowych” – obraz podobny do właściciela podziemnego świata. Znany jest także bajeczny starzec „On z paznokciem, brodą z łokciem”, właściciel ogromnej siły i ogromnego stada byków. Na jego usługach służył trójgłowy wąż, a on sam ukrywał się przed bohaterami ścigającymi go pod ziemią. Ale wśród białoruskich bajek jest taka, w której Koszczeja, podobnie jak Wiję, wychowywała służąca „po pięć funtów”. Ten Kościej „jak tylko na kogoś spojrzy, nie opuści go, choć pozwoli mu odejść – w każdym razie wszyscy do niego wrócą”.

Dlatego nie można patrzeć Viyi w oczy, co go zabierze, zaciągnie do jego lochu, do świata umarłych, co faktycznie przydarzyło się biednemu Homie w „Viya” Gogola. Pewnie dlatego w chrześcijańskich legendach apokryficznych św. Kasjan utożsamiany był z Viyem, którego ludzie uważali za ucieleśnienie roku przestępnego i uosobienie wszelkiego rodzaju nieszczęść. Myśleli, że Kasjan, podobnie jak właściciel podziemia, żyje głęboko pod ziemią, w jaskini, do której nie dociera światło dzienne. Spojrzenie Kasyana jest destrukcyjne dla wszystkich żywych istot i pociąga za sobą kłopoty, choroby, a nawet śmierć. Apokryficzny Judasz Iskariota został także obdarzony pewnymi cechami Viya, który w ramach kary za zdradę Jezusa Chrystusa rzekomo stracił wzrok z powodu przerośniętych powiek.

Skąd więc wziął się tak dziwny obraz Viy w słowiańskiej mitologii i folklorze? W znalezieniu odpowiedzi pomagają nam główne cechy naszej postaci: owłosienie, posiadanie stad byków i zaangażowanie w podziemny świat. Znaki te przypominają nam jednego z najstarszych, a ponadto głównych wschodniosłowiańskich bogów czasów pogańskich - Welesa (Volos). Zanim ludzie nauczyli się uprawiać ziemię, patronował myśliwym, pomagał zdobyć bestię, co zdaniem wielu badaczy nadało imię bóstwu. Pochodzi od słowa „włosy”, czyli futro, skóra polującej ofiary. Veles uosabiał także duchy zabitych zwierząt. Stąd pomysł, że bóstwo to kojarzy się ze śmiercią, światem umarłych. „Początkowo, w odległej przeszłości łowieckiej, Veles mógł oznaczać ducha zabitej bestii, ducha polującej ofiary, czyli boga tego jedynego bogactwa prymitywnego myśliwego, którego uosobieniem było zwłoki pokonanej bestii. " Tak akademik B. A. Rybakov pisał o Veles-Volos.

Ale czas mijał, a rolnictwo i hodowla bydła stały się integralną częścią gospodarki starożytnych ludzi. Łowiectwo straciło swoje dawne znaczenie, a Veles stał się patronem bydła. Dlatego starzec „Jest wielkości paznokcia, brody wielkości łokcia” ma stada byków, a każdy, kto do nich wkroczy, ryzykuje, że doświadczy ogromnej siły właściciela stada. Liczba zwierząt gospodarskich w czasach starożytnych jest głównym wskaźnikiem zamożności rodziny. Bydło dawało człowiekowi prawie wszystko, czego potrzebował: to siła ciągu, to futro, skóra, wełna na odzież i inne potrzeby domowe, mleko, produkty mleczne i mięso na żywność. To nie przypadek, że zwyczaj mierzenia bogactwa w „głowach” bydła przetrwał aż do średniowiecza. Słowo „bydło” oznaczało nie tylko faktyczne bydło, ale także cały majątek, bogactwo rodziny. Słowo „bestializm” zostało użyte w znaczeniu „chciwość”, „chciwość”. Stanowisko urzędnika finansowego, stojącego pomiędzy posadnikiem a sołtysem, nazywano „bydłem”, gdyż „pastniczka” jest skarbnicą (stąd inne znaczenie Velesa jako bóstwa: odpowiedzialnego za dochody i bogactwo).

To nie przypadek, że Veles był przeciwny Perunowi – bogu nieba, piorunów i wojny. W końcu bogactwo, dobrobyt i wojna, która pociąga za sobą ruinę, są nie do pogodzenia. Nosiciel burz Perun żył na niebie, w transcendentalnym królestwie bogów. Veles natomiast kojarzony był z podziemnym światem umarłych, „innym światem”. Do początków XX w. zwyczajem było pozostawianie po żniwach pęczka nieskompresowanych kłosów – „Veles na brodzie”. Chłopi mieli nadzieję zyskać w ten sposób przychylność swoich przodków spoczywających na ziemi, od której zależały przyszłoroczne żniwa. Drzewa, krzewy, trawy popularnie nazywane były „włosami ziemi”. Nic więc dziwnego, że właściciel podziemnego świata Veles, którego imię zostało zapomniane przez wieki, został przedstawiony jako owłosiony starzec i z tego powodu otrzymał później imię Viy. (Jednak imię Viy ma podobne pochodzenie do imienia Veles: oba pochodzą od słów „włosy”, „rzęsy”).

Wraz z nadejściem chrześcijaństwa rolę patrona bydła Velesa przejął św. Błażej (najprawdopodobniej ze względu na zgodność imion), którego dzień przypadał na 11 lutego (24 według nowego stylu). W wielu miejscach w Rosji Dzień Własiewa obchodzony był jako wielkie święto. Na przykład w prowincji Wołogdy mieszkańcy sąsiednich volostów zebrali się na uroczystość, odprawiono uroczyste nabożeństwo modlitewne, podczas którego konsekrowano bochenki chleba. Gospodynie domowe karmiły bydło kromkami konsekrowanego chleba, mając nadzieję, że w ten sposób uchronią je przed chorobami przez cały rok. Od tego dnia na bazarach zaczęto sprzedawać bydło. Zwrócili się do św. Błażeja z modlitwą o bezpieczeństwo i zdrowie bydła: „Święty Błażej, daj szczęście gładkim jałówkom, grubym bykom, aby chodziły i bawiły się z podwórza, a z pola szły i skakały”. Ikony świętego wieszano w oborach i stodołach, aby chronić zwierzęta gospodarskie przed wszelkiego rodzaju nieszczęściami.

Ale najwyraźniej funkcję Velesa, który dominuje w podziemiach, przejął wizerunek Viy - postaci czysto negatywnej, „złych duchów”. Innymi słowy, wraz z przyjęciem chrześcijaństwa obraz pogańskiego Velesa stopniowo podzielił się na dwie hipostazy: pozytywną - św. Błażej, patron bydła i negatywną - Viy, zły, groźny duch rządzący podziemnym światem, uosobienie śmierci i grobowa ciemność, przywódca złych duchów.

„Słychać było krzyk koguta. To był już drugi krzyk; pierwszy usłyszały krasnoludy. Przerażone duchy biegały losowo przez okna i drzwi, aby jak najszybciej wylecieć, ale ich tam nie było : pozostali tam, utknęli w drzwiach i oknach „Kapłan, który wszedł, zatrzymał się na widok takiej hańby dla świątyni Bożej i nie odważył się odprawić w takim miejscu nabożeństwa żałobnego. I tak kościół pozostał na zawsze z utkniętymi w nim potworami drzwi i okna porośnięte lasem, korzeniami, chwastami, dzikimi cierniami i teraz nikt do nich nie znajdzie drogi”. Tak kończy się jego historia „Viy” Nikołaja Wasiljewicza Gogola.

Viy - w demonologii małoruskiej, groźny starzec z brwiami i wiekami do samej ziemi; V. sam nic nie widzi, ale jeśli kilku silnym mężczyznom uda się unieść brwi i powieki żelaznymi widłami, to przed jego groźnym spojrzeniem nic się nie ukryje: swoim spojrzeniem V. zabija ludzi, niszczy i zamienia miasta i wsie na popiół
Słownik Brockhausa i Efrona

Istnieją dwie wersje dotyczące pochodzenia tej nazwy. Jeśli wierzyć pierwszemu z nich, to ukraińskiemu słowu „vii” można przetłumaczyć jako "rzęsy", co jest bezpośrednio związane z oczami bohatera. Inna opcja mówi, że nazwa ta pochodzi od słowa „curl” - Viy przypomina roślinę, jest pokryty wysuszoną ziemią, a jego nogi wyglądają jak korzenie drzew.

„Viy to kolosalny wytwór wyobraźni zwykłych ludzi” – napisał Nikołaj Wasiljewicz Gogol w notatce do swojego opowiadania pod tym samym tytułem. - Tak nazywała się głowa krasnoludków wśród Małych Rosjan, których powieki opadają mu przed oczami. Cała ta historia to tradycja ludowa. Nie chciałem tego w niczym zmieniać i mówię to z niemal taką samą prostotą, w jakiej to usłyszałem.

Rzeczywiście, bajki o podobnej fabule są dobrze znane w mitologii ludów słowiańskich. Ale żaden z nich nie ma takiego charakteru jak Viy Gogola. Jak nieobecne w żadnym innym dziele folklorystycznym.

Mitologia słowiańska, jako najstarsza, dość dokładnie opisuje „urządzenie” Viy:

Sam Viy nigdy nie przyszedł i sam nigdy nie przyjdzie generalnie niebezpieczne jest go budzić i przeszkadzać, a nawet ciemne istoty nie przeszkadzają mu już po raz kolejny, i to nie tylko jego siła, jego wygląd, nawet diabły upiorów, upiory powodują przerażenie i drżą ze strachu przed nim ....

Viy bezduszny, bez emocjonalnej istoty on nie ma żadnych uczuć: złości, nienawiści, złości. W przeciwieństwie do Pannoczki, kiedy ona w swojej wściekłości, złości i nienawiści do Khomy krzyczała: - wołaj, Viya! Wszystkie istoty, które przywołała, były przerażone. Jak można obudzić starożytnego boga?! Ale rozkaz pani został wykonany – Viy przyszła usunąć amulet, ochronę, w której ukrywał się Homa, aby wskazać drogę.

Sam Viy się nie rusza, nie może otworzyć dla siebie powiek, zamiast rąk i nóg, korzeni pokrytych ziemią. Został wciągnięty przez ghule, które umieściły go w pobliżu kręgu i otworzyły mu „powieki”. Palec Viy wskazał na biednego Homę.

Skąd więc wziął się tak dziwny obraz Viy w słowiańskiej mitologii i folklorze?
W znalezieniu odpowiedzi pomagają nam główne cechy naszej postaci: owłosienie, posiadanie stad byków i zaangażowanie w podziemny świat. Znaki te przypominają nam jednego z najstarszych, a ponadto głównych wschodniosłowiańskich bogów czasów pogańskich - Welesa (Volos). Do początków XX w. zwyczajem było pozostawianie po żniwach pęczka nieskompresowanych kłosów – „Veles na brodzie”.

Nie ma wątpliwości co do związku wizerunków słowiańskiego Velesa-Vii z bałtyckim Velesem, czyli Vieloną, Bogiem Innego Świata i jednocześnie Patronem bydła (por. słowiański Veles – Bóg Bydła) .

Vielona (Vielona), Vels (Wels), litewski Velnyas - lit. Wilnie, Weliny
Według niemieckiego autora XVII wieku. Einhorn, Vels poświęcony był miesiącowi październikowi – Wälla-Mänes (por. także łot. Velyu Mate – „Matka Umarłych”).
Znana jest także nazwa „okna” na bagnach: dosł. Velnio akis, Łotysz. Velna acis - dosłownie: „oko Velnyasa”.

Wschodniosłowiański Veles (Volos) leży bardzo blisko bałtyckiego Velsu (Velnyas). Cieszył się popularnością i był uważany za boga „całej Rusi”, w przeciwieństwie do Peruna, patrona drużyny książęcej. W Kijowie bożek Peruna stał na górze, a bożek Welesa na Podolu, w dolnej części miasta.

W Etrurii, w świętym mieście Volsinia, czczono boga, którego imię jest tłumaczone na różne sposoby: Velthuna, Vertumna? Velthina, Veltha - „główne bóstwo Etrurii”

Religijnym symbolem Boga Viy jest Wszechwidzące Oko, co oznacza, że ​​„przed wzrokiem sędziego nic nie może się ukryć”. Prawdopodobnie jego idol również został przedstawiony z takim symbolem.

Wielu badaczy historii Gogola zauważyło podobieństwo tej mistycznej postaci o niszczycielskim wyglądzie do licznych popularnych przekonań na temat Święty Kasjan. Znany jest jako utalentowany pisarz duchowy i organizator klasztorów.

Kasjan

W rosyjskich tradycjach ludowych, legendach, wierzeniach obraz „Świętego Kasjana”, pomimo całej prawości życia prawdziwej osoby, jest rysowany jako negatywny. W niektórych wsiach nie był nawet uznawany za świętego, a samo jego imię uznawano za haniebne.

Według niektórych przekonań Kasjan - upadły anioł który zdradził Boga. Jednak po okazaniu skruchy za apostazję, został przykuty łańcuchami i uwięziony pod ziemią.
Przydzielony mu anioł bije zdrajcę w czoło ciężkim młotem przez trzy lata z rzędu, a czwartego uwalnia go na wolność, a wtedy wszystko ginie, bez względu na to, na co spojrzy.

W innych opowieściach Kasjan jawi się jako tajemnicza i niszczycielska istota, jego rzęsy są tak długie, że sięgają kolan, przez co nie widzi Bożego światła i dopiero 29 lutego rano, raz na 4 lata, podnosi je i rozgląda się po świecie – na który, jeśli jego wzrok padnie, umiera.

W regionie Połtawy Kasjan jest przedstawiany jako czarne stworzenie pokryte wełną i skórą przypominającą korę dębu. Mieszka w jaskini pokrytej ziemią. 29 lutego różne złe duchy podnoszą swoje ogromne powieki, Kasyan rozgląda się po świecie, a potem ludzie i zwierzęta chorują, pojawiają się zarazy i nieurodzaje.

Prawie wszystkie legendy o Kasjanie podkreślają jego demoniczną istotę i niezwykłą destrukcyjność jego spojrzenia w wyniku połączenia z diabłem, co sprawia, że ​​Kasjan jest spokrewniony z Viy Gogola.

W folklorze wschodniosłowiańskim są inne postaci, które mają podobne funkcje do Viy.

I tak na przykład w Opowieść o Iwanie Bykowiczu, zanotowane przez słynnego kolekcjonera i badacza słowiańskiego folkloru Aleksandra Nikołajewicza Afanasjewa (1826–1871), mówi się, że po tym, jak bohater pokonał trzy wielogłowe potwory (węże) na rzece Smorodina, ich matka czarownica była w stanie oszukać Iwana i
„wciągnęła go do lochu, przyprowadziła do męża – starca.

Na ciebie – mówi – nasz niszczyciel.
Starzec leży na żelaznym łóżku, nic nie widzi: długie rzęsy i gęste brwi całkowicie zakrywają mu oczy. Następnie przywołał dwunastu potężnych bohaterów i zaczął im wydawać rozkazy:
- Weź żelazne widły, podnieś moje brwi i czarne rzęsy, zobaczę, co to za ptak, który zabił moich synów. Bohaterowie unieśli brwi i rzęsy widłami: starzec wyglądał… ”

Motyw powiek unoszonych widłami (łopatami, hakami) jest szeroko rozpowszechniony w baśniach wschodniosłowiańskich. I tak na przykład na Wołyniu często wspomina się o czarowniku Mangy’ego Bunyaki lub Łuskowaty Bonyak; jego powieki są tak długie, że można je unieść widłami.

Czasami pojawia się w postaci „strasznego wojownika, którego spojrzenie zabija człowieka i zamienia całe miasta w popiół, jedynym szczęściem jest to, że to śmiertelne spojrzenie zamykają zaciśnięte powieki i grube brwi”. W wierzeniach Podola znany jest jako Solodivius Bunio, który jednym spojrzeniem zniszczył całe miasto; jego powieki również unoszą się jak widły.

Jednak chyba najważniejszym pierwowzorem Gogola był w dalszym ciągu Judasz Iskariota, którego wyglądu domyślamy się za postacią demona Gogola, nawiązując do niektórych tekstów apokryficznych. Te niekanoniczne zapisy na temat wyglądu Judasza, na krótko przed jego śmiercią, donoszą, że jego powieki stały się ogromne, urosły do ​​niewiarygodnych rozmiarów, uniemożliwiając mu widzenie, a jego ciało stało się potwornie spuchnięte i ciężkie.

Ten apokryficzny obraz Judasza (olbrzymie powieki i ciężkie, niezdarne ciało) determinował także główne cechy Viy. Gogol, zmuszając pogrążonego w lenistwie umysłowym i nieufnego Bogu Brutusa do spojrzenia na Viy Khomę, ukazuje niedbałemu uczniowi jego ewangelii sobowtóra.

Być może zgodność obrazu Viy z Koshchei Nieśmiertelnym. Według E. Dmitrievy cechy pogańskiego boga Velesa przeszły na obraz Viy.

Motyw okropnego wyglądu w tradycji ukraińskiej kojarzony jest z dwoma postaciami – świętym Kasjanem i parszywym Buniakiem (chanem połowieckim). Święty Kasjan, w jednym z wierzeń połtawskich, 29 lutego unosi rzęsy – i „na cokolwiek wtedy spojrzy, wszystko umiera”. Przywódca hordy, Bunyak (z niezidentyfikowanej kroniki), niszczy miasto siłą swego wzroku. Również na Ukrainie trąby powietrzne i tornada kojarzono z „vієm” (czyli „vey”). Według białoruskiej legendy Kasjan siedzi w jaskini i nie widzi „światła Bożego” ze względu na rzęsy sięgające kolan. Na podstawie ukraińskiej legendy o Wiju Nikołaj Wasiljewicz Gogol stworzył historię „Wij”.

Słowo „viy” nie zostało zapisane w ukraińskich słownikach aż do pojawienia się opowiadania o tym samym tytule autorstwa Mikołaja Gogola.

Vij Gogol

Viy to kolosalny wytwór wyobraźni zwykłych ludzi. Tak nazywali się Mali Rosjanie głowie krasnoludków, których powieki na oczach sięgały aż do ziemi. Cała ta historia to tradycja ludowa. Nie chciałem tego w niczym zmieniać i mówię to z niemal taką samą prostotą, w jakiej to usłyszałem.

Notatka N. V. Gogola

Imię złego „viy” i jego długie rzęsy wyraźnie wskazują na to słowo w języku ukraińskim. vіya - rzęsa i povіka - powieka, a także ewentualnie ukraiński. viy - wycie.

W pracach Gogola Viy jest przysadzisty, niezdarny; z żylastymi, jak mocne korzenie, ramiona i nogi; wszystko w czarnej ziemi; z żelaznymi palcami i twarzą; długie powieki opuszczone do ziemi. Jego pojawienie się poprzedzone jest wyciem wilka. Nie zabija spojrzeniem, ale raczej usuwa działanie wszystkich amuletów złych duchów, gdy na niego patrzą. Jest niejako dyrygentem, a nie samym zabójcą. A bohater opowieści Khoma umiera nie z powodu wyglądu Viy, ale z powodu własnego strachu.

We współczesnej kulturze

Zobacz też

Notatki

  1. , Z. 90.
  2. , Z. 124.
  3. , Z. 176.
  4. // Słownik encyklopedyczny Brockhausa i Efrona: w 86 tomach (82 tomy i 4 dodatkowe). - Petersburgu. , 1890-1907.
  5. , Z. 310.
  6. Geisztor Aleksander. Stribog // Słowa „Mitologia Janiana / Przetłumaczone z języka polskiego. - K.: TOV „Vydavnitstvo” Klio „”, 2014. - s. 178. - ISBN 978-617-7023-22-6.
  7. , Z. 90.
  8. Rustam Szajachmetow. O braku w języku ukraińskim pojęcia вій i czasu fiksacji w słownikach nimonu вій // Toronto Slavic Quarterly. - nr 38 (jesień 2011). - S. 225-228.
  9. Levkievskaya E.E. Na pytanie o jedną mistyfikację, czyli Wij Gogola w świetle mitologii ukraińskiej // Studia mitologica Slavica. - Lublana: Piza, 1998. - T. 1. - S. 307-315.
  10. , Z. 152-154.
  11. , Z. 307.
  12. , Z. 309.
  13. Eihwaz. Singiel „Viy” Eihwaz (nieokreślony) .

Literatura

  • Abaev V.I. Wizerunek Viy w historii N.V. Gogola // Rosyjski folklor. Materiały i badania. Tom III / wyd. A. M. Astakhova i in. - M., L.: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1958. - S. 303–307.
  • Vij // Shaparova N. S. Krótka encyklopedia mitologii słowiańskiej - M.: AST: Astrel: słowniki rosyjskie - 2001. - 624 s. - S. 169
  • Dmitrijewa, E. Vii – kim on jest? // Nauka i życie. - M., 2002. - nr 8.
  • Złote zasady kultury ludowej / O. V. Kotovich, I. I. Kruk. - Mn. : Adukatsia i vykhavanne, 2010. - 592 s. - 3000 egzemplarzy. - ISBN 978-985-471-335-9.
  • Iwan Bykowicz// Ludowe baśnie rosyjskie A. N. Afanasjewa: W 5 tomach - M.: TERRA - Klub Książki, 2008. - T. 1. - 320 s. -