Paskudna pogoda, kursy walut, nowe przepisy, ceny mieszkań, kiepskie kawiarnie, psy robiące kupę na trawnikach, przeciętni muzycy, idioci sąsiedzi – Białorusini mają aż nadto powodów do narzekania. Wydaje się, że z każdym dniem narasta fala ogólnonarodowego lamentu. Dla nas narzekanie to niemal zawód. Pozytywne nastawienie do czegokolwiek jest oznaką niedojrzałości, zły smak. Ale najwyraźniej wszechświat nie toleruje jednobiegunowości - w przeciwieństwie do tysiąca narzekaczy pojawiają się dziesiątki bystrych, przedsiębiorczych facetów, którzy mówią: wszystkie problemy leżą wyłącznie w nas i można je rozwiązać tylko sami, przestańcie narzekać, to czas zabrać się do roboty.
Scena muzyczna to kwintesencja białoruskiego kryzysu. Jak pokonać przygnębienie i przeciętność? Co możemy zrobić, aby nasi muzycy byli jaśniejsi, pełni życia i dodawali energii wszystkim wokół siebie swoją kreatywnością? Wiele osób zadawało te pytania, ale nie znaleziono panaceum. Są jednak przykłady tego, jak performerzy rozwijają się, tworzą, zdobywają szczyty – i robią to żartobliwie, pomimo wszystkich problemów, które niepokoją większość. Okazuje się, że jest to możliwe! Dzisiejsza rozmowa dotyczy niewyczerpanego źródła radości.
Kto to jest?
Witalij Woronko jest wielokrotnym zwycięzcą międzynarodowych konkursów muzyki klasycznej. Ale artystę zaczęli rozpoznawać, gdy odłożył na bok Rimskiego-Korsakowa i Liszta, założył kostium superbohatera i zaczął szaleć na licznych konkursach nowoczesna muzyka nie tylko na Białorusi, ale także daleko poza jej granicami. Występ „Accordion Mana”, który urodził się rok temu, dosłownie zawsze staje się wydarzeniem. A jeśli czasem jury nie folguje mu wysokimi ocenami, obecna na sali publiczność zawsze wyraża swoją wdzięczność burzliwymi brawami.
Zawsze mnie zadziwiało, jak obrzydliwie Białorusini traktują swoich wykonawców. Jedziesz do Polski – oni uwielbiają swoich raperów, rockmanów, piosenkarzy popowych – i wszystkich! Dosłownie noszą je na rękach. To samo zdjęcie jest na Litwie, w Niemczech, na Łotwie. Uwierz mi, wcale nie marudzę, po prostu zastanawiam się: dlaczego wy nie kochacie tak bardzo swoich rodaków? Dlaczego nie jesteś gotowy ich wspierać?
- Może więc powód jest banalny - nie ma jeszcze za co ich wielbić?
Cóż, oto jak na to spojrzeć. W końcu jest to proces obustronny. Muzyk gra, jego twórczość jest chwalona, jest zainspirowany i gotowy grać lepiej i tak dalej. Ale oczywiście są problemy. Zacznijmy od tego, że wciąż nie wiemy jak stworzyć produkt w pełni wysokiej jakości. Być może jest to kwestia budżetów, ale najprawdopodobniej jest to kwestia pomysłów. Poza tym trzeba zgodzić się, że nadal nie mamy zaufania do białoruskiej produkcji. Mam na myśli mleko, masło, traktory – to wciąż możliwe, ale coś bardziej wysublimowanego – muzyka, kino, sztuka- Wygląda na to, że nasz brat jest ponad siły.
Ale jednocześnie dosłownie wszyscy Białorusini mają ogromny potencjał. Ale jesteśmy leniwi! Państwo dało wielu muzykom klasyczne wykształcenie. Cokolwiek by się nie mówiło, po prostu zobowiązuje do spojrzenia na świat nieco szerzej, do eksperymentowania, fantazjowania i rozwoju. Zamiast tego wybierają najprostszą ścieżkę - „majstrują” przy tym, co znają, nie próbując się napinać, zmieniać i iść do przodu. Wielu absolwentów muzyki instytucje edukacyjne odtwarzać muzykę, której wcale nie lubią. Dlaczego? Prawdopodobnie „pokazali się”. Drobna zmiana, wypróbowanie czegoś nowego jest dla nich wyczynem. Pomyśl o tym: osoba łatwiej przez lata rutynowo szarpnij za sznurki, brzdąkaj w klawisze, myśląc z obrzydzeniem, że jutro znowu staniesz na tej samej scenie, żeby tylko nie obciążać mózgu, żeby nie wejść w strefę dyskomfortu, w której będziesz musiał coś zdecydować samemu.
- Nie jest łatwo stworzyć produkt wysokiej jakości z pustymi kieszeniami...
Więc od czegoś trzeba zacząć! Moje główne miejsce pracy - z dystrybucji - przynosi pensję w wysokości 1,5 miliona rubli białoruskich, jeżdżę starym zardzewiałym czwartym golfem, mieszkam dalej wynajęte mieszkanie. Prawdopodobnie zbierając pieniądze zarobione na hackach, mógłbym kupić nowszy samochód i odłożyć go na rezerwę. Ale zamiast Ostatni rok Odwiedziłem Australię, Zjednoczone Emiraty Arabskie, Polskę, Litwę, Austrię, Norwegię, Wielką Brytanię. Należy inwestować pieniądze w rozwój, aby przezwyciężyć utrzymującą się od pokoleń mentalność strachu o przyszłość. Czy masz ręce i nogi? Czy masz głowę? Więc będziesz zarabiać pieniądze. Czego się bać?
Oczywiście ktoś powie, że tutaj, na Białorusi, nie da się zbudować własnego biznesu, tworzyć i tak dalej. Ale chłopaki, zastanówmy się. Ta ziemia i ci ludzie dali na starcie możliwości: wykształcenie, kapitał początkowy... W ogóle ogólnie mówiąc, narzekaczy krytykujących swój kraj nie da się reedukować. Dlatego musimy wreszcie powiedzieć wszystkim, którzy kochają nasz kraj: „Nie lubisz Białorusi? Więc dlaczego wciąż tu jesteś? Wyjdź, nikt cię nie zatrzymuje. Nie możesz wysiąść? Pomyśl więc: dlaczego? Może dlatego, że tam też nikt cię nie potrzebuje?”
- To znaczy, że najlepsi, najbardziej poszukiwani odejdą i pozostanie tu tylko przeciętność?
Dlaczego tak bardzo boimy się, że ktoś nas opuści? Jeśli będą chcieli odejść, czy przykujesz ich łańcuchem? Musimy spojrzeć szerzej: inne kraje oznaczają poszerzanie horyzontów. Jeśli masz możliwość studiowania za granicą, studiuj. Ktoś może od razu „wdać się w bójkę” - spróbować wystąpić w konkursach, programach telewizyjnych lub po prostu zagrać na ulicy - śmiało! Prawdopodobnie połowa mieszkańców Mińska posiada wizy Schengen, bilet do Wilna kosztuje całkiem sporo. A tam tanie linie lotnicze dają ogromne pole manewru. Kupiłem bilet w obie strony do Norwegii za 9 euro. Wspinałem się po fiordach w kostiumie superbohatera i po części czułem się jak superbohater. Brak pieniędzy? Kryzys ekonomiczny? No chłopaki, przyznajcie się: problem jest tylko w waszych głowach! Przywiozłam ze sobą mnóstwo energii, inspiracji i pomysłów.
A potem poleciał do Australii, wystąpił na Pucharze Świata w Akordeonie Pacyfiku i wygrał go. Zadłużyłem się po uszy, ale uwierzcie mi, było warto. Wierzę w to pragnienie Idąc do przodu zmienia świat i dostosowuje go do Ciebie, czasem w najbardziej zaskakujący, powiedziałbym nawet paradoksalny sposób. Oto przykład. Przyjechałem do Australii na dziesięć dni. Aby nie tracić czasu, zdobyłem licencję muzyk uliczny(w tym celu musiałem zdać egzamin przed komisją gminną). Wychodzę na zewnątrz się bawić i dla śmiechu zaczynam śpiewać „Bez ciebie, bez ciebie…”. A potem podchodzi do mnie i zaczyna śpiewać. Jak myślisz, kto? Staś Michajłow! Powiedzmy, że nie jestem jego wielkim fanem. Ale wydaje mi się, że wszechświat wysyła mi znaki w stylu: robisz wszystko dobrze, po prostu nie przestawaj, nie zadawaj pytań typu: „Jak mogę zacząć coś robić?”, ale zrób to.
Można byłoby rozpocząć karierę jako muzyk uliczny po niewłaściwej stronie świata... Przydałoby się to mojemu ojczyźnie.
Jakieś dziewięć lat temu po raz pierwszy próbowałem grać w okresie przejściowym w Mińsku. Kupiłem sobie drogi akordeon guzikowy i nie mogłem się doczekać, aby go wypróbować. Szliśmy z przyjacielem saksofonistą, zatrzymaliśmy się i zagrajmy. Na zewnątrz jest 11 stopni poniżej zera. Natychmiast zaczęli się zbierać ludzie i po 15 minutach gry zarobiliśmy 20 dolarów według aktualnego kursu wymiany. Myślę: to fajny biznes! Ale to się szybko skończyło, policja nas wygoniła.
Rzeczywiście, bardzo wielu utalentowani muzycy zaczynają od koncertów ulicznych. To doskonali umiejętność pracy z publicznością i odczuwania tego. Teraz w Moskwie przyjęli zasady, zgodnie z którymi można grać na ulicy dopiero po zdaniu specjalnego egzaminu. Osobiście uważam, że to bardzo fajny pomysł. Mając takie zezwolenia, nasi chłopcy mogli spokojnie, bez obawy przed represjami ze strony policji, bawić się, zadowalać ludzi, zarabiać pieniądze i zdobywać doświadczenie. Każdy by na tym skorzystał. Swoją drogą, oto prawdziwy krok w kierunku rozwoju białoruskiego show-biznesu. Rząd mógłby nawet zarabiać, przyjmując niewielką opłatę za takie zezwolenia.
Białorusini nieustannie „kierują się” tym, czy wygramy Eurowizję, czy nie. Trzykrotnie próbowałeś dostać się do tego konkursu, ale nie udało Ci się przejść przez finał selekcji, potem próbowałeś swoich sił w języku rosyjskim, ukraińskim i polskim konkursy muzyczne. Wszędzie te próby kończyły się niepowodzeniem. Skąd bierze się siła na coraz to nowe podejścia?
Jak myślisz, dlaczego te występy nie powiodły się? „Rozświetliłam się” przed publicznością i występ wywołał dreszczyk emocji. Niektóre filmy zostały przesłane do serwisu YouTube ponad milion wyświetlenia. Zatem jest rezultat. Przejdźmy dalej: mój ostatni występ na brytyjskim konkursie Britain's Mieć talent nadal był udany. Dostałem się do półfinału i już niedługo będę walczył o prawo do pierwszego miejsca. Dobrze mówisz: Białorusini „kierują się” zwycięstwem, nie tyle kibicują swoim narodom, ile oczekują od nich wyników. Mam wrażenie, że nie tworząc niczego, chcemy po prostu odgadnąć przepis na sukces. To się nie zdarza w ten sposób. Aby go znaleźć, trzeba przerzucić morze materiału, potrzebna jest masa krytyczna, w której narodzi się gwiazda. Ale dla mnie ważne jest uczestnictwo, doświadczenie i zabawa. Rozumiem to wszystko w całości.
Ale spójrzmy prawdzie w oczy. Opowiadasz się za popularyzacją muzyki białoruskiej i jedziesz do Europy, żeby występować...
Jak mówię, jadę tam, żeby zdobyć doświadczenie. Możesz generować pomysły w dowolnym kraju na świecie, ale punktem wyjścia nadal będzie tutaj, w Twojej ojczyźnie. Wszystko zaczęło się od niej, a jeśli jesteś osobą holistyczną, wszystko będzie trwało i zakończy się tutaj. Co więcej, Białoruś jest w grze muzycznie- tylko niezaorane pole. Dziś praktycznie nie ma tu konkurencji. Spójrz, przybywają tu sławni ludzie zagraniczni wykonawcy mając nadzieję na dodatkowe zarobienie pieniędzy. Nie tylko tak! Moi przyjaciele z Europy, patrząc na białoruski rynek muzyczny, mówią: "Wow! To takie proste idealny kraj na start i rozwój.” Wystarczy, że my, białoruscy wykonawcy, będziemy pracować tak, jak przyjezdni Zorki, a wszystko będzie dobrze.
-Skąd się wziął „Akordeonista”?
Pamiętasz, na kanale TNT był program, w którym pojawił się superbohater „Bruise Man”? Na pierwszy rzut oka wydaje się, że jest to czysty „śmiech”, ale jeśli się nad tym zastanowić, obraz jest dość głęboki. W Rosji z jej obecnymi problemami (a nawiasem mówiąc i u nas) głównym problemem jest to, że wszyscy czekają na przybycie bohaterów, którzy mogą zmienić świat. Ale nikt nie widzi siebie w swojej roli. Oczywiście, to przerażające, zadajesz pytanie: co czyni mnie wyjątkowym, że tak się wyróżniam, deklaruję się? Ale ostatecznie wszystko potoczy się dopiero wtedy, gdy ci, którzy nie mają nic do stracenia, zaczną stać się bohaterami. Na przykład te same „siniaki” - rzeczywiście mogą. Każdy może. Reszta, patrząc na „zwykłych śmiertelników” gotowych do bohaterskich czynów, w końcu zrozumie, że w każdym z nas jest bohater, każdy z nas ma supermoce. Całkiem nieźle gram na akordeonie guzikowym – tak powstał „Accordion Man”. Potraktuj to jako mój protest przeciwko nudzie, brakowi inicjatywy i lenistwu. Trudno Ci oderwać tyłek od krzesła? W takim razie „Accordion Man” nadchodzi do Ciebie!
Przedruk tekstu i zdjęć Onliner.by bez zgody redaktorów jest zabroniony. [e-mail chroniony]
Bayan (Bojan) – Stara rosyjska piosenkarka oraz gawędziarz, „twórca piosenek”, postać w Lay of Igor’s Campaign. Według jednej wersji samo słowo „boyan” lub „bayan” (od czasów starożytnych tych dwóch form używano rozmaicie; ta sama osoba nazywa się Boyan lub Bayan) jest dobrze znane wszystkim Słowianom: Rosjanom, Bułgarom, Serbom, Polacy, Czechow. Pochodzi od starosłowiańskiego słowa „bati”, które oznaczało z jednej strony „czarować”, „mówić”, a z drugiej „opowiadać bajkę”. Stąd starosłowiańskie słowa: „baalnik”, „baalnitsa”, „magik”, „czarownica”; „baanie”, „banie” – wróżenie, „bajka”; „banik”, „ban” – bajatel, „zakantator”. Stąd późniejsze formy rosyjskie: „bayan”, „boyan”, „balyan” - mówca, baishchik, znający się na bajkach, bajki; Białoruski „bajun” – łowca gadaniny, gawędziarz. Oprócz pospolitego znaczenia rzeczownika wśród wszystkich Słowian, słowo „bajan”, „bojan” występuje również jako imię własne, jako nazwa rzeki, miejscowości lub osoby. Według innej wersji Boyan - Imię słowiańskie, od bania się: „wywoływanie strachu”, „kogo się boją” (podobnie jak np. Stare rosyjskie imiona, jak Choten czy Żdan). Według trzeciej wersji nazwa ma pochodzenie turecko-bułgarskie, por. Czuwasz. Puyan „bogaty”, pospolity turecki. bai „bogaty”, od czasownika baj – „stać się bogatym”. W arabski słowo „bayan” (arab. بيان) oznacza „wyjaśnienie, wyjaśnienie, wyjaśnienie” (są inne znaczenia).
Imię Boyan jest również bardzo powszechne wśród ludów południowosłowiańskich, zwłaszcza Serbów, Bułgarów, Macedończyków i Czarnogórców. Oprócz imienia Boyan, na terenach zamieszkanych od X wieku w przeważającej mierze przez Bułgarów, poświadczono nazwy o podobnej etymologii - Boimir (X w.), Boyana (XVI w.), Boyo (XV w.) itd. Jest to warto także wspomnieć o legendarnym założycielu awarskiego kaganatu Bayanie I i starożytnym bułgarskim księciu Batbayanie. Według starożytnego rosyjskiego graffiti z Kijowa (wpis o „Ziemi Bojańskiej” w r Katedra św. Zofii) oraz listy z kory brzozowej z Nowogrodu i Stara Russa Od XI do XII wieku znanych było wiele osób o imieniu Boyan, co świadczy o realności tego imienia w różnych rejonach Rusi. Znana jest także ulica Boyana (w starożytności - Buyana lub Boyana) w Nowogrodzie Wielkim, istniejąca do dziś, nazwana najwyraźniej na cześć Nowogródka mieszkającego w tym miejscu. Podejmowano próby utożsamienia piosenkarza z Lay z jednym lub drugim z tych Boyanów, ale takie hipotezy są oczywiście niewiarygodne.
Kto był?
Najczęstszym punktem widzenia badaczy historii Rosji jest to, że starożytny rosyjski Bojan Prorok był nadwornym śpiewakiem książąt rosyjskich XI wieku (prawdopodobnie książąt Czernigowa-Tmutorokana). Opowieść o kampanii Igora mówi, że Boyan śpiewał o trzech książętach: Mścisławie Władimirowiczu Odważnym, Jarosławie Mądrym i Romanie Światosławiczu (wnuku Jarosława). Wspomniany jest także Wsesław z Połocka, którego Bojan skazał za zdobycie Kijowa. Widzimy tu charakterystyczny sposób, w jaki śpiewacy dworscy układają pieśni pochwalne i pieśni bluźniercze. Był autorem i wykonawcą własnych piosenek, sam śpiewał i grał na instrumencie. instrument muzyczny. Oto jeden z refrenów jego pieśni o Wsesławie z Połocka: „Ani podstęp, ani wielki, ani wielki ptak ani minuty nie wytrzyma sądu Bożego”. Inne słowa cytowane przez autora opowiadania: „Zaczynajcie swoje piosenki według eposów tamtych czasów, a nie według planów Boyana”, „Ciężko jest dla głowy oprócz ramion, trudno jest dla ciała poza ramionami głowa." Jednak wszystkie informacje na ten temat zostały zaczerpnięte z jednego źródła, naukowcy wciąż spierają się, czy im ufać, czy nie.
Inne dzieła Boyana i służba na dworze książęcym
Pierwszym dziełem Boyana była piosenka o pojedynczej walce Mścisława i Rededeya. Według Shlyakova „w kronice mamy ślady pieśni Boyana i kronikarz wykorzystał je jako źródło swoich informacji” (Shlyakov. Boyan, s. 495). Rozpoczynając działalność związaną z pisaniem piosenek w Tmutarakan, Boyan następnie przeniósł się do Czernigowa. Shlyakov sugeruje, że kiedyś Boyan przebywał na dworze Rościsława Władimirowicza (zm. 1066), następnie wszedł na służbę Światosława Jarosławicza (zm. 1076), intonując czyny jego i jego rodziny, „ściśle łącząc z tym swój los najstarszego syna, energicznego Olega” (tamże, s. 498).
M. N. Tichomirow napisał, że Boyan był autorem tekstów lub nadwornym poetą Światosława Jarosławicza i jego syna Olega. Zauważa, że wszystkie zapożyczenia z „ słowa pochwały„B. w „Opowieści o kampanii Igora” „odnoszą się do pewnego i stosunkowo wąskiego okresu czasu. Mówią o pobycie księcia połockiego Wsesława na stole kijowskim (1068), o Światosławie Jarosławiczu, który zastąpił Wsesława na tronie kijowskim (zmarł w 1076), o śmierci „czerwonego” Romana Światosławicza (1079), o śmierć Borysa Wiaczesławicza (1078).
O samym Olegu Światosławiczu mówi się, że był młodym i odważnym księciem, którego wnukiem był bohater poematu Igor Światosławicz. W związku z tym Bojan pisał o młodym Olegu, gdy był jeszcze „Gorisławiczem”, czyli przed 1094 r. Od tego roku Oleg już mocno siedział na stole ojca i walka o Czernihów dobiegła końca (Tichomirow. Ziemia Bojana i Trojana, s. 175 –176)..
„Niewątpliwy” związek B. z „domem książąt Czernigow-Tmutarakan” podkreśla B. A. Rybakow, który wiele miejsca poświęca B. w swoim opracowaniu „Opowieści z kampanii Igora”. Wczesny okres B. Rybakow datuje powstanie pieśni na czasy panowania Mścisława Chrobrego (zm. w 1036 r.), którego wyczyny wojenne śpiewał B.. Po śmierci Mścisława B., jak sądzi Rybakow, przeszedł na dwór wielkiego księcia kijowskiego Jarosława. któremu dobra Czernigowa i Tmutorokanu przeszły na Mścisława, który zmarł bezpotomnie. Następnie Boyan ponownie wrócił do Tmutorokan. Większość badaczy, opierając się na refrenie B. o Wsesławie z Połocka – „Ani podstęp, ani wiele, ani ptak sądu Bożego nie przetrwa minuty”, uważa, że Bojan zmarł po śmierci Wsesława (1101 r.). ).
Hipoteza nr 1
A.X. Wostokow w notatkach do swojej opowieści poetyckiej „Swietłana i Mścisław” w „Eksperymentach lirycznych” (1806) napisał, że podążając za V.T. Nareżnym, uważa, że rosyjscy poeci, którzy „powinni byli być na dworze starożytnych władców”, nazywali się „Bajanie”. Wostokow zauważa na ten temat:
„Opowieść o kampanii Igora” nie mówi, wspominając tylko o jednym Bayanie, jak własne imię; ale czy nie można założyć, że wspomniany autor tekstów jest nazwany przez wyższość Nazwa zwyczajowa Bayan, czyli: bajkopisarz, twist, gawędziarz”
Podobnie B. Puszkin rozumie to imię w „Rusłanie i Ludmile” - jest to dla niego zarówno imię własne, jak i rzeczownik pospolity: „Wszyscy umilkli, słuchając Bayana…”, „I głośne struny Bayanov / Nie będę o nim rozmawiać!”
Najnowsze znaleziska historyczne i archeologiczne nie tylko potwierdziły istnienie nazwiska B. w Starożytna Ruś, ale wskazują na jego dość szerokie rozpowszechnienie. W 1. Kronice Nowogrodu wymieniona jest ulica „Boyanya”, w Karcie Rzędowej Teszaty i Jakima (1261–1291) wymienione jest imię sługi Bojana (Statut Wielkiego Nowogrodu i Pskowa. M.; Leningrad, 1949, s. 317). Imię „Bojan” występuje w trzech dokumentach kory brzozy nowogrodzkiej (jeden z lat 80. XI w., dwa z XII w.).
Hipoteza nr 2
Warto powiedzieć, że Nowogród Wielki zachował się bardzo stara ulica Boyana, prawdopodobnie w imieniu mieszkającego tu Nowogrodu. Istnieje wiele założeń na ten temat, z których jedno jest takie, że Boyan był tym samym nowogrodzkim magiem Bogomilem. B.A. Rybakov oferuje nam bardzo interesujące badanie. Ta historia nawiązuje do chrztu Nowogrodu w 988 roku. Mieszkający w Nowogrodzie arcykapłan Słowian Bogomil aktywnie przeciwstawiał się nowej wierze księcia Włodzimierza i wszczął prawdziwy bunt. Dobrynya i Putyata pokonali opór Nowogrodu, zmiażdżyli bożki i świątynie. Tak więc ten sam ksiądz Bogomil nazywał się Słowik, tak przydomek ze względu na jego elokwencję. Boyan był również nazywany Słowikiem. Póżniej w Ziemia Nowogrodzka, w warstwie datowanej na lata 1070-1080 odnaleziono harfę z napisem „Slovisha”, tj. Słowik, który rzekomo należał do tego samego kapłana i czarownika Bogomiła-Słowika. Wszystko to, a także niemal identyczny czas życia obu osób, daje nam prawo do przypuszczenia, że Bogomil i Bojan mogą być jedną i tą samą osobą.
Hipoteza nr 3
Co ciekawe, już w 1842 roku badacz literatury starożytnej Rusi A.F. Veltman po raz pierwszy wyraził opinię, że Boyan to kronika Yan. Podstawą poszukiwań Bojana były zeznania kronikarza Nestora z 1106 r., w których odnotowano dwa wydarzenia związane z imieniem Jan: „Połowcy walczyli pod Zareczeskiem, a Światopełk (Izyasławicz) wysłał przeciwko nim Jana Wyszatycza i jego brata Putyatę. .. Tego samego lata zmarł Yan („Wyszaticz” - argumentował akademik D.S. Lichaczow), dobry starzec, żył dziewięćdziesiąt lat, czcigodny na starość: żył zgodnie z prawem Bożym, nie gorszym niż pierwszy sprawiedliwy ludzi, usłyszałem od niego wiele słów, które zapisałem w Kronice. Jego trumna znajduje się w klasztorze Peczersk, gdzie spoczywa jego ciało, pochowane 24 dnia miesiąca czerwca.”
V.V. Yaremenko poczynił ciekawe założenie: „Oczywiście, tutaj jest biografia Boyana. W rzeczywistości był to Yan, nasz pierwszy znany autor tekstów... Jeśli Yan zmarł w 1106 roku w wieku 90 lat, to odpowiednio urodził się w 1016 roku. Wtedy jednak pierwszeństwo miała opinia akademika D.S. Lichaczewa, że poeta Yan, znany też jako Jan Wyszaticz, był gubernatorem kijowskim i potomkiem Dobreni, brata Małuszy.
Studium „Opowieści o minionych latach” poszerzyło zakres wiedzy kronikarskiej o bohaterze „Świeckiego...” Boyan - Yana: 1016 - ur.; w 1073 r. (miał 57 lat) – do domu sprawiedliwych Jana i Marii przybył św. Teodozjusz; 16 kwietnia 1091 (75 lat) - owdowiała; 24 czerwca (7 lipca) 1106 (90 lat) – zmarł autor słów kroniki i został pochowany obok żony i
Teodozjusza w przedsionku kościoła Wniebowzięcia klasztoru Peczerskiego, po lewej stronie, „...gdzie leży jego ciało” – zapisał Nestor 888 lat temu.
I to jest najlepszy dowód na to, że Boyan, przyjaciel św. Teodozjusza i św. Nestor nie był ani poganinem, ani „przywódcą świąt pogańskich”, ani wilkołakiem, gdyż mnich św. Nestor nazwał szanowanego Yana człowiekiem prawym, a św. Teodozjusz pragnął, aby położono go obok niego w kościele peczerskim.
W 1960 roku archeolog W.W. Wysocki znalazł na ścianie Sofii w Kijowie graffiti, które świadczyło o zakupie ziemi Bojanowej przez wdowę po księciu Wsiewołodzie za 700 hrywien. Czy takie ziemie mogłyby należeć do kogoś innego niż książę lub namiestnik? Mógł, jak świadczy „Opowieść o kampanii Igora”, bo „Boyan tworzył pieśni” i to pieśni godne tekstów kronikarskich. Okazuje się, że w tamtym czasie Książęta Kijowscy Jarosław Mądry i jego synowie (po 1054-1074) to wyjątkowa kreatywność Boyan, ukryty w kronice pod imieniem „Yan”, był bardzo ceniony.
Wizerunek Bojana w „Opowieści o kampanii Igora”
Boyan to starożytny rosyjski piosenkarz i autor tekstów. Badacze sugerują, że Boyan żył w drugiej połowie XI wieku. Świadczą o tym pieśni Boyana, które są szczególnie związane z historią XI wieku. Najwyraźniej Boyan miał dość Słynny piosenkarz W moim czasie. Jego pieśni przetrwały wśród ludzi przez około sto lat. Ludzie znali twórczość Boyana. Autor „The Lay of Igor’s Campaign” nazywa Boyana „starym słowikiem”, czyli piosenkarzem z przeszłości. Rzeczywiście Boyan żył nieco wcześniej niż autor „The Lay”: „...O Boyan, stary słowiku!..” Boyan w swoich piosenkach gloryfikuje wyczyny i zasługi książąt. Boyan skomponował piosenki o bitwach, kampaniach i milicjach swojej epoki: „...Boyan był autorem tekstów, autorem piosenek o bitwach i milicjach…” (D. V. Ainalov „Na jakim instrumencie grał Boyan?”)
Boyan był Słynny piosenkarz ale nie był poeta narodowy. D.S. Likhachem uważa Bojana za „poetę nadwornego”, czyli służącego „na dworze” książąt: „...Oczywiście Bojan nie był poetą prawdziwie ludowym. Podobno był nadwornym poetą...” (D. S. Lichaczow „Opowieść o kampanii Igora” i kultura swoich czasów”).
W „Opowieści o kampanii Igora” autor mówi, że Boyan grał na jakimś strunowym instrumencie muzycznym: „...I położył na strunach żywe, - Struny drżały, drżały, Sami dudnili chwałę książętom. ..” Na jakim instrumencie grał Boyan? Badacze doszli do wniosku, że Boyan grał na harfie. Oto co o tym pisze znany historyk D. V. Ainalov: „... Z tekstu „Opowieści o kampanii Igora” jasno wynika, że Boyan śpiewał i akompaniował mu, grając jakiś rodzaj muzyki instrument smyczkowy, którego nazwy autor Słowa nie ujawnia…” „...Bojana w XV–XVI w. był uważany za gusli na gusli i że definicja jego instrumentu muzycznego jako gusli sięga XIV wieku, a sądząc po niektórych danych, do czasów wcześniejszych…” (D. V. Ainalov „Na jakim instrumencie grał Boyan?” )
Co autor „The Lay” czuje do Boyana?
Stosunek autora do Boyana jest niejednoznaczny. Autor Laytu uznaje autorytet Boyana. Nazywa Boyana „proroczym” (co oznaczało „czarodziej”, „czarodziej”): „...podniósł prorocze palce…” Jednak autor „The Lay” nie podziela sposobu Boyana na gloryfikowanie książąt i ich wyczynów. W odróżnieniu od Boyana autor „The Lay” stara się zachować obiektywizm i jedynie rozmawiać prawdziwe wydarzenie: „…autor „Świeckiego” stoi znacznie wyżej od Bojana w rozumieniu historycznego znaczenia wydarzeń z historii Rosji…” „...W przeciwieństwie do tego
z Boyana autor Lay nie tylko wychwala książąt. Waży i ocenia ich działania nie z punktu widzenia ich cech osobistych (męstwo, odwaga itp.), Ale z punktu widzenia oceny całej ich działalności dla dobra publicznego…” (D. S. Lichaczow „Opowieść Kampanii Igora” a kulturą swoich czasów”).
Bojan był później wspominany w innych dziełach starożytnej Rusi i w XIX wieku, ale wszyscy mieli to samo źródło – „Opowieść o kampanii Igora”. Czy rzeczywiście istniał taki piosenkarz-poeta, czy może autor „The Lay” go „wymyślił”, stworzył obraz poetycki, w którym ucieleśniał prawdziwe cechy śpiewaków dworskich Rus Kijowska, pozostanie na zawsze tajemnicą. Jednak dzięki „Słowu” Bojan wszedł do świadomości ludu starożytnej Rusi jako wielki kompozytor i wykonawca pieśni ustnych na chwałę książąt.
Źródła
- https://ru.wikipedia.org/wiki/Boyan http://web-kapiche.ru/104-boyan-veschiy.html http://historicaldis.ru/blog/43924880319/Boyan-%E2%80%94 -drevnerusskiy-poeta-pevets. http://www.myslenedrevo.com.ua/ru/Lit/S/SlovoPolkIgor/Bojan.html
Bojan, w mitologii wschodniosłowiańskiej, epicki poeta-śpiewak. Znany z „Opowieści o kampanii Igora” (imię Boyan występuje także w inskrypcjach Zofii Kijowskiej i kronikarza nowogrodzkiego): „Bojan jest proroczy, jeśli ktoś chce stworzyć pieśń, jego myśli rozchodzą się po całym świecie drzewo, jak szare rozwidlenie po ziemi, jak skwierczący orzeł pod chmurami”. Pieśni Boyana odzwierciedlały zatem tradycję szamańską związaną z ideą drzewa świata oraz umiejętności wczesnej poezji słowiańskiej, sięgającej czasów panindoeuropejskich. język poetycki(por. niemiecko-skandynawski mit Miodu poezji). Charakterystyczny jest epitet Boyan - „wnuk Velesa” (patrz Veles).
W „The Lay” Boyan pojawia się także jako historyczny śpiewak z XI wieku, który śpiewał o „kłótniach pierwszych czasów”. Wysłał „dziesięć sokołów do stada łabędzi”, a złapany łabędź zaśpiewał pieśń, położył „prorocze palce na żywych sznurkach”, a oni sami zagrzmiali na cześć książąt.
Autor „Opowieści o kampanii Igora” opowiedział nam o tym legendarnym starożytnym rosyjskim piosenkarzu i autorze tekstów. Autor Laiki często odwoływał się do alegorii, posługiwał się symboliką i językiem metaforycznym, przedstawiając ludzi czy opisując wydarzenia, przez co jego opisy są dla nas pełne najróżniejszych tajemnic. W osobowości Boyana jest wiele tajemnic. Epitet „proroczy” przenosi nas w czasy, kiedy uważano, że śpiewak-poeta obdarzony jest szczególną mądrością, tajemną wiedzą oraz umiejętnością przewidywania, przewidywania, a nawet wywoływania wydarzeń swoimi pieśniami. Z drugiej strony Boyan to „słowik dawnych czasów”. Podkreśla to piękno jego pieśni, a może nawet wyrafinowanie i nieskazitelność jego poetyckiej maniery. Prawdopodobnie Boyana cechowała szerokość pomysłów, swobodny lot wyobraźni” i gra fantazji: „jeśli chciał komuś zaśpiewać piosenkę, to jego myśli rozchodziły się po całym drzewie, szary Wilk na ziemi jak szary orzeł pod chmurami”. Dowiadujemy się, że Boyan nie tylko komponował i wykonywał swoje piosenki, ale także sam grał na harfie i ta gra była równie niezwykła. Autor porównuje to do sokolnictwa: informacje z serwisu http://strona
„Potem wypuścił dziesięć sokołów na stado łabędzi: ten, który dogonił, ona pierwszy zaśpiewał pieśń... Boyan, bracia, nie wypuścił dziesięciu sokołów na stado łabędzi, ale proroczo położył swoje palce na żywych smyczki; Oni sami wychwalali książąt”. Gusli zdawało się magicznie bawić pod palcami poety! Autor „Layu” zdaje się przymierzać dla Bojana wydarzenia z jego wiersza i wymyśla dla niego dwie pieśni, którymi rozpoczynałby pieśń o kampanii Igora: „To nie burza przeniosła sokoły przez szerokie pola - stada kawek biegną do wielkiego Dona”; „Konie rżą za Sułą – pierścienie chwały w Kijowie; W Nowogrodzie dmą w trąby, w Putivlu wiszą sztandary”. Kiedy żył Boyan? Można się tego domyślić po imionach książąt, które – jak zaświadcza autor Lay’u – śpiewała śpiewaczka.
To „stary Jarosław”, czyli Jarosław Mądry (zmarł w 1054 r.); „odważny Mścisław, który dźgnął Rededię na oczach pułków Kasoża”. Te słowa wymagają komentarza. Mścisław Władimirowicz, książę Czernigowa i Tmutarakanu (zmarł w 1036 r.), brat Jarosława Mądrego, zasłynął ze swojego bohaterskiego wyczynu, który został opisany w kronice w 1022 r.: książę wyruszył przeciwko Kasogom (Czerkiesom), a kiedy pułki zbiegł się, książę Kasozh Rededya zaproponował rozwiązanie sprawy sztuk walki; Rededya była „wielka i silna”, a Mścisław zaczął słabnąć, po czym zwrócił się o pomoc do Matki Bożej i natychmiast nabrał sił, „uderzył Rededyę w ziemię i wyciągając nóż, dźgnął Rededię i poszedł do swego ziemię, zabrał cały jego majątek, żonę i dzieci i złożył daninę Kasogom”. To właśnie temu księciu Boyan śpiewał chwałę. Trzecim wspomnianym bohaterem jest „Czerwony Roman Światosławicz”, książę Tmutarakanu, wnuk Jarosława Mądrego, zabity w 1079 r. Jeśli dodamy do tego, że według „Opowieści o zastępie Igora” Bojan „pamiętał wczesne czasy konfliktów”, czyli początek konfliktów książęcych, to najprawdopodobniej żył w połowie lub drugiej połowie XI w. wieku (przynajmniej w tym czasie jego twórczość poetycka maleje).
Bojan był później wspominany w innych dziełach starożytnej Rusi i w XIX wieku, ale wszyscy mieli to samo źródło – „Opowieść o kampanii Igora”. Czy rzeczywiście istniał taki śpiewak-poeta, czy też autor „Świeckiego” go „wymyślił”, tworząc poetycki obraz, w którym ucieleśniał prawdziwe rysy nadwornych śpiewaków Rusi Kijowskiej, na zawsze pozostanie tajemnicą. Jednak dzięki „Słowu” Bojan wszedł do świadomości ludu starożytnej Rusi jako wielki kompozytor i wykonawca pieśni ustnych na chwałę książąt.
BOYAN PROROK - PIOSENKARZ I NAWIGATOR Boyan, czyli Bayan, to starożytna rosyjska postać wspomniana w Kampanii Opowieści Igora. Boyan to starożytny rosyjski piosenkarz i gawędziarz. Poza tym najprawdopodobniej tak było prawdziwy mężczyzna, o czym porozmawiamy poniżej, w wierze słowiańskiej stał się praktycznie pogańskim świętym, a nawet Bogiem, mecenasem sztuki i wizjonerem. Nic dziwnego. Każda religia ma swoich świętych, którzy po śmierci z powodu takich czy innych zasług zostają wywyższeni jako cudotwórcy lub ludzie bliscy Bogu. To samo przydarzyło się Boyanowi, który za życia komponował opowiadania, muzykę i miał dar prorokowania. W niektórych miejscach można dowiedzieć się, że Boyan jest Bogiem muzyki, poezji i kreatywności w ogóle, a także wnukiem pogański bóg Weles. Początkowo lingwiści przypisują słowo Boyan kilku wariantom. Boyan - powszechny Imię starosłowiańskie, mający podwójne oznaczenie: 1. wywołujący strach i 2. czary, zaklęcia, czarnoksiężnik; Puyan – pochodzenia bułgarsko-tureckiego, czyli – Bogaty; Bayan – pochodzenia kazachskiego, co oznacza – opowiadać, opowiadać; Baalnik, baaniye – czarować, czarować; Bayan - czarodziej, czarodziej, czarodziej. Wizerunek poety kojarzony jest z obydwoma znaczeniami jego imienia i rozumiany jest jako gawędziarz-magik. Po tym, jak imię gawędziarza Boyana stało się mitologiczne, zaczęło oznaczać właśnie legendy, rozmowy i pieśni - akordeon, akordeon, bajkę, bajat, ciszę itp. W literaturze XX wieku Bojan stał się nawet powszechnie znanym imieniem odnoszącym się do rosyjskiego piosenkarza i guslara. Karamzin sprowadził Boyana do Panteonu Autorzy rosyjscy jako „najsłynniejszego rosyjskiego poetę starożytności”. Najczęstszym punktem widzenia badaczy historii Rosji jest to, że starożytny rosyjski Bojan Prorok był nadwornym śpiewakiem książąt rosyjskich XI wieku (prawdopodobnie książąt Czernigowa-Tmutorokana). Opowieść o kampanii Igora mówi, że Boyan śpiewał o trzech książętach: Mścisławie Władimirowiczu Odważnym, Jarosławie Mądrym i Romanie Światosławiczu (wnuku Jarosława). Wspomniany jest także Wsesław z Połocka, którego Bojan skazał za zdobycie Kijowa. Widzimy tu charakterystyczny sposób, w jaki śpiewacy dworscy układają pieśni pochwalne i pieśni bluźniercze. Był autorem i wykonawcą własnych piosenek, sam śpiewał i grał na instrumencie muzycznym. Oto jeden z refrenów jego pieśni o Wsesławie z Połocka: „Ani podstęp, ani wielki, ani wielki ptak ani minuty nie wytrzyma sądu Bożego”. Inne słowa cytowane przez autora opowiadania: „Zaczynajcie swoje piosenki według eposów tamtych czasów, a nie według planów Boyana”, „Ciężko jest dla głowy oprócz ramion, trudno jest dla ciała poza ramionami głowa." Jednak wszystkie informacje na ten temat zostały zaczerpnięte z jednego źródła, naukowcy wciąż spierają się, czy im ufać, czy nie. Autor Słowa o pułku mówi, że Boyan to nie tylko piosenkarz, ale także prorok zdolny do wilkołaka - „Boyan jest proroczym, jeśli dla kogokolwiek stworzy pieśń, wówczas jego myśli rozprzestrzenią się po drzewie, jak szary wilk na ziemi, jak szalony orzeł pod chmurami.” Autor nazywa go wnukiem Velesa, od którego został obdarzony wysokimi zdolnościami poetyckimi. Zgodnie z tym stwierdzeniem postać starożytnego rosyjskiego gawędziarza stała się nie tylko historyczna i zapadająca w pamięć, ale także powiązana Słowiański Panteon Bogowie, mający Boskie pochodzenie. Współcześni poganie i Gloryfikatorzy Starożytnych Bogów często składają hołd Boyanowi w świątyniach i proszą go, aby obdarzył ich twórczym talentem, inspiracją i szczęściem w różne rodzaje sztuka Gusli Slovishi Warto powiedzieć, że w Nowogrodzie Wielkim zachowała się bardzo stara ulica Boyana, prawdopodobnie na zlecenie mieszkającego tu Nowogrodu. Istnieje wiele założeń na ten temat, z których jedno jest takie, że Boyan był tym samym nowogrodzkim magiem Bogomilem. B.A. Rybakov oferuje nam bardzo interesujące badanie. Ta historia nawiązuje do chrztu Nowogrodu w 988 roku. Mieszkający w Nowogrodzie arcykapłan Słowian Bogomil aktywnie sprzeciwiał się sadzeniu nowa wiara Włodzimierza i rozpoczęły się prawdziwe zamieszki. Niestety Dobrynya i Putyata pokonali opór Nowogrodu, zabili wielu ludzi, zniszczyli bożki i świątynie, a innych siłą ochrzcili. Tak więc ten sam ksiądz Bogomil nazywał się Słowik, tak przydomek ze względu na jego elokwencję. Boyan był również nazywany Słowikiem. Później na Ziemi Nowogrodzkiej w warstwie datowanej na lata 1070-1080 odnaleziono harfę z napisem „Slovisha”. Słowik, który rzekomo należał do tego samego kapłana i czarownika Bogomiła-Słowika. Wszystko to, a także niemal identyczny czas życia obu osób, daje nam prawo do przypuszczeń, że Bogomil i Bojan mogą być jedną i tą samą osobą. foto 3 - Gusli Guslyar Slovishi (rysunek) foto 4 - Pomnik Bojana w mieście Trubczewsk
„SŁOWO O KAMPANII IGORA”
Nie nadążasz za Boyanem w piosence!
Ten Boyan, pełen cudownych mocy,
Rozpoczynając proroczą pieśń,
Krążył po polu jak szary wilk,
Jak orzeł wzleciał nad drzewo.
Myśli rozprzestrzeniły się po całym drzewie.
Żył w grzmocie zwycięstw swego dziadka,
Znałem wiele wyczynów i walk,
I na stadzie łabędzi jest ledwo jasno
Wypuścił około tuzina sokołów.
I spotykając wroga w powietrzu,
Sokoły zaczęły masakrę,
I łabędź poleciał w chmury,
I trąbiła o chwale Jarosława...
Ale nie wpuścił dziesięciu sokołów
Nasz Boyan, pamiętając dawne dni,
Podniósł prorocze palce
I umieścił na nich żywe sznurki.
Struny drżały, drżały,
Sami książęta grzmieli chwałą.
Tak nieznany autor „Opowieści o kampanii Igora” śpiewa o legendarnym XI-wiecznym śpiewaku Boyanie.
Imię i charakter piosenkarza kojarzą się ze słowami „6aya(i)t” - rozmowa, opowiadanie, „bajka” - bajka, „bayun” - gawędziarz, gawędziarz, gawędziarz, „pribautka” - żart, „cisza” - kołysać dziecko do piosenki, „oczarowywać” - uwodzić, oczarowywać.
Starożytne „obavnik”, „zaklinacz” oznacza czarownika, „balstvo” oznacza wróżenie.
W ten sam sposób epitet „proroczy” zawiera pojęcie przewidywania, wróżenia, wiedzy nadprzyrodzonej, magii, a nawet uzdrawiania. Stąd widać, że Boyan, zwany także „wnukiem Velesa”, wie wszystko, komponuje piosenki o wszystkim - o bogach, bohaterach, rosyjskich książętach.
Możliwe, że słowo „boyan” opiera się na słowie „walka”. A to jest synonim słowa „wojownik”. Oznacza to, że ten Boyan był nie tylko gawędziarzem, ale śpiewał o wyczynach wojskowych.
Nie bez powodu jego imię zaczyna się nie tylko od legendy, ale od słowa o kampanii Igora przeciwko Połowcom, legendy o bitwach, wyczynach, zwycięstwach i porażkach.
Przodkiem Boyana jest zwierzęcy i „belesowy” bóg Beles, dlatego proroczy śpiewak może słyszeć głosy ptaków i zwierząt, a następnie tłumaczyć je na ludzki język.
Struny jego harfy żyją, jego palce są prorocze. Boyan jest jednym z nielicznych, którzy potrafią usłyszeć proroctwa ptaka Gamayuna, któremu Alkonost przynosi słodkie sny i który nie boi się śmiercionośnych pieśni Sirin.
Nawiasem mówiąc, w dawnych czasach Słowianie mieli także boga o imieniu Bai lub Bayun (to jego drugie imię znalazło odzwierciedlenie w pseudonimie Kota-Bayun, który wie, jak uśpić człowieka piosenkami i bajkami). Bai słynął ze swojej gadatliwości – a raczej elokwencji. Służyły mu sroki, wrony i inne hałaśliwe ptaki.
Wiktor Michajłowicz Wasniecow Guslyary
Nie da się jednoznacznie określić czasu pojawienia się harfy Słowianie Wschodni. Zakłada się, że przodkiem gusli był łuk myśliwski z naciągniętą cięciwą, która brzmiała jak struna.
Pierwsza wzmianka o obecności gusli na Rusi pochodzi z VI wieku. W X wieku, za czasów Włodzimierza Czerwonego Słońca, żadna książęca niedzielna uczta nie zakończyła się bez gry na guslarze.
Sztuka gry na gusli została opanowana przez takich epiccy bohaterowie, jak Dobrynya Nikitich, Wasilij Buslaev, Sadko, Stavr Godinovich i jego żona. Gusli zostały przedstawione na ikonach i freskach.
Bardziej złożone harfy w kształcie hełmu miały od 11 do 36 strun i były własnością zawodowych muzyków, śpiewaków i gawędziarzy.
Boyan, legendarny hymnista z „Opowieści o kampanii Igora”, miał harfy w kształcie hełmu, który „nie pozwolił dziesięciu sokołom zejść na stado łabędzi, ale położył prorocze palce na żywych strunach”.
W wielu domach chłopskich znaleziono proste harfy w kształcie skrzydeł, śpiewano im kołysanki, opowiadano bajki, ludzie tańczyli i tańczyli w kółko. Rodzice wykonali dla swoich dzieci zabawkowe gęsie szyje. Harfy w kształcie skrzydeł były cztero-, pięcio- i siedmiostrunowe.
W Nowogrodzie odnaleziono wiele harf skrzydlatych z XIII wieku.
W XVII-XVIII wiek na dworze carów rosyjskich wieczorami i przyjęciami śpiewali i tańczyli w kółko przy harfie, tak samo jak młodzi ludzie na wsiach.
V.F. Trutowski, nadworny guslist na dworze Katarzyny II, jako pierwszy opublikował zbiór języka rosyjskiego pieśni ludowe do występu przy akompaniamencie gusli w kształcie stołu, z którego pochodzi Gusli w kształcie hełmu, zamknięty w drewnianej skrzyni, postawiony na nóżkach.
Efim Chestnyakov
Wśród chłopów, zwłaszcza na północy, rozwinęły się epickie opowieści.
Znane są dwie tradycje wykonywania eposów Zaoneżskich, których korzenie sięgają XVIII wieku: pierwsza pochodzi od Ilji Elustafiewa, druga od Konona Niekliudina.
Zyskały one licznych naśladowców, w tym kobiety, i obie przetrwały do dziś. Wśród chłopów dużą popularnością cieszyli się gawędziarze. Zapraszały ich całe woły i słuchały z zapartym tchem. Eposy wykonywano podczas spaceru, pływania łódkami lub wykonywania długich prac ręcznych.
Ryabuszkin, Andriej Pietrowicz Niewidomy grający na psalteriście śpiewający po staroświecku. 1887
Oleg Korsunow
Borys Olszański Legenda prorocza
***
Mitologia słowiańska
Bogowie