Kalwinizm to ruch protestancki wywodzący się od Kalwina. Do połowy XVI wieku. Kościół katolicki zaczął się odradzać i zorganizował silną reakcję, która ogarnęła całą Europę. Zmieniło to zadanie protestantyzmu: w obliczu grożącego niebezpieczeństwa należało wznieść się ponad rozproszone wysiłki reformatorskie w poszczególnych krajach i objąć propagandą cały Zachód, przyjąć ostre i jasne formy kościelne oraz zorganizować walkę na śmierć i życie . Zadania tego podjął się kalwinizm, będący romańskim typem reformacji. Kalwinizm, choć wypowiadał się najostrzej przeciwko katolicyzmowi, był jednak silnie przesiąknięty średniowiecznymi zasadami katolickimi: nietolerancją, bezwarunkowym podporządkowaniem jednostki Kościołowi i niemal ascetycznym kodeksem moralności. Z drugiej strony żaden ruch protestancki nie nalegał tak stanowczo na bezwarunkowe i wyłączne trzymanie się Biblii, na wykluczenie „przesądów” i „pogaństwa” (tj. symboli zewnętrznych) z kultu i nauczania. Próbując odnowić starożytną wspólnotę chrześcijańską, kalwinizm wprowadził do Kościoła popularną zasadę; jednakże w interesie walki przywódcy wspólnot – pastorzy i starsi – otrzymują silną władzę, a poszczególne wspólnoty są ściśle powiązane w sojusze ze wspólnym elekcyjnym rządem (struktura prezbiterialna i synodalna).
Jan Kalwin
Siłą rzeczy kalwinizm jest ściśle powiązany z ruchami politycznymi i rozwija pewne zasady polityczne. Wyznawcy kalwinizmu musieli zabrać głos w czasach, gdy przedstawiciele władzy świeckiej w większości działali w duchu reakcji kościelnej. W starciach z władzą kalwinizm szybko przyjmuje kierunek przeważnie popularny, antymonarchistyczny i zbliża się do partii republikańskiej i konstytucyjnej. Z zasady „Boga należy bardziej słuchać niż ludzi” kalwiniści wyprowadzają teorię oporu wobec niegodziwej i ogólnie tyrańskiej władzy, doktrynę o umowie przypieczętowanej przez Boga między ludem a królem; republikańskie formy struktury kościelnej zostają przeniesione do życia politycznego. Kalwinista z XVI i XVII wieku. reprezentuje ostro określony typ osoby, głęboko przekonany o słuszności swojego nauczania, surowy i trudny, wrogi świeckiemu życiu i przyjemnościom, o republikańskim prostym wyglądzie, zawsze z modlitwą lub pobożnym tekstem na ustach. Kalwinizm charakteryzuje się dużą literaturą bojową, w której znajdują się polemiki teologiczne, satyra, broszury polityczne i traktaty.
Oprócz małego zakątka romańskiej Szwajcarii, gdzie działał Kalwin i jego najbliżsi współpracownicy, kalwinizm rozprzestrzenia się w Niemczech, głównie na Zachodzie (w Nadrenii i Hesji – pod nazwą Kościoła Reformowanego), w Holandii, we Francji ( pod nazwą hugenotów), w Szkocji i Anglii (pod ogólną nazwą purytanizmu) oraz w Polsce. Genewa od dawna pozostaje jego ośrodkiem naukowym.
Kalwińscy reformatorzy z Genewy: Guillaume Farel, Jan Kalwin, Teodor Beza, John Knox
„Mur Reformatorów” w Genewie
W Niemcy Kalwinizm nie odegrał wiodącej roli: kalwinów nie objęto warunkami pokoju religijnego augsburskiego (patrz Reformacja), który uznawał prawo książąt do zmiany wiary. Wrogość między kalwinistami a luteranami osiągnęła skrajność: ci ostatni odkryli, że „papiści są lepsi od kalwinistów”. Ta niezgoda okazała się szkodliwa dla sprawy protestantyzmu w dobie wojny trzydziestoletniej; Luteranie pozostali w większości obcy unii ochronnej (1609) zawartej przez książąt kalwińskich. Pokój westfalski (1648) rozszerzył warunki tolerancji na kalwinistów. W XVII wieku Kalwinizm został zaakceptowany przez potężnego elektora brandenburskiego. Jego następcy, królowie pruscy, zajęli w stosunku do obu wyznań pojednawcze stanowisko. W XIX w., w rocznicę Reformacji (1817 r.), Prusy podjęły próbę ich połączenia (patrz Kościół ewangelicki).
W Holandia (Belgia i Holandia) Kalwinizm wyraził się w bardzo energicznej formie. Po stłumieniu reformacji luterańskiej na tych terenach pod panowaniem Karola V, w latach 50. i 60. XX wieku zaczął się tu szerzyć kalwinizm. XVI w., początkowo wśród klas niższych, zwłaszcza w miastach. Surowe środki rządu nadawały mu od początku rewolucyjny charakter: ludzie gromadzili się w kilkutysięcznych tłumach, aby słuchać kazania, a zebrań strzegli przeważnie uzbrojeni mężczyźni; Kaznodziejów skazanych na spalenie wypuszczono siłą. W roku 1566 przez największe miasta przetoczyła się straszliwa burza ikonoklazmu. Mniej więcej w tym samym czasie szlachta przedstawiła władcy (Margaricie z Parmy) protest przeciwko Inkwizycji, opracowany przez kalwinistę Marnixa de Saint-Aldegonde (patrz Geza). Przybycie armii hiszpańskiej pod dowództwem Alby, egzekucje prominentnych osobistości arystokracji (Egmont, Horn) jeszcze bardziej zbliżyły opozycję polityczną szlachty do kalwinistów; wielu przeszło na protestantyzm – notabene główny przeciwnik Filipa, Wilhelm Orański – wielu wyemigrowało. Holenderscy kalwini nawiązali stosunki z francuskimi hugenotami. Pierwsze próby zbrojnego oporu zakończyły się niepowodzeniem; Hiszpanie zdominowali niemal cały kraj, kiedy kilku emigrantów – „Sea Guezes” – zdobyło nadmorskie miasteczko Bril. Od tego momentu opór był skuteczniejszy i północne regiony, w których dominowali kalwiniści, zbuntowali się. Po śmierci następcy Alby, Requesensa (1576), Wilhelmowi Orańskiemu udało się wciągnąć do powstania stany południowe (pacyfikacja Gandawy), jednak unia była krucha ze względu na różnice narodowościowe i religijne: większość ludności belgijskiej pozostała wierna Katolicyzm. Dzięki ustępstwom politycznym Hiszpanom udało się utrzymać pod władzą południowe regiony, a siedem północnych prowincji wiernych kalwinizmowi utworzyło niepodległą Republikę Holenderską (1581). Od tego czasu Holandia stała się schronieniem dla protestantów prześladowanych w innych krajach; rozwija się tu wspaniała literatura polityczna na gruncie protestanckim (Hugo Grotius, Salmasius). Strukturę kościelną, wywodzącą się z kalwińskiej zasady samorządności poszczególnych gmin, dostosowano do struktury federalnej z jej niezależnością od prowincji i miast: sprawy religijne pozostawiono w gestii każdej z tych grup politycznych. Wkrótce wśród holenderskich kalwinistów powstał rozłam: od gorliwych kalwinów, którzy akceptowali predestynację i odznaczali się nietolerancją – tzw. Homariści - umiarkowani, Arminowie (patrz), którzy odrzucili surowe nauczanie Kalwina o wiecznym wyborze i byli skłonni do łagodniejszego stosunku do innych wyznań, oddzieleni. Do sporu religijnego dołączyła walka partii republikańsko-arystokratycznej i demokratyczno-monarchistycznej, na czele której stała Izba Orańska. Pierwszy, który wyznawał arminianizm, został pokonany, a jego przywódcy złożyli głowy; nauczanie Arminian zostało potępione na synodzie narodowym w Dordrechcie (q.v.).
Historia kalwinizmu we Francji zobacz hugenotów . Kalwinizm francuski w doktrynie i strukturze Kościoła był najbliższy założycielowi ruchu. W 1559 r. paryski synod przedstawicieli wspólnot kalwińskich zatwierdził rozległy plan organizacji kościoła, który miał objąć całą Francję: sąsiednie wspólnoty jednoczyły się w kolokwiach, kolokwiach na prowincjach; każda grupa miała swoje własne spotkania, własne konsystorze, swoich wybranych pastorów i starszych, których zatwierdzała najwyższa grupa; przedstawiciele wspólnot zgromadzonych w prowincjach, przedstawiciele prowincji – w zgromadzeniach ogólnych. Wraz z przejściem hugenotów na grunt walki politycznej zasady tej organizacji stały się podstawą struktury politycznej partii. Rozwój tego urządzenia datuje się na czas najgwałtowniejszego starcia hugenotów z rządem i większością katolicką po Nocy Św. Bartłomieja (1572). W południowej i zachodniej Francji hugenoci znaleźli wsparcie w separatystycznych dążeniach części szlachty i mieszczan i utworzyli federację regionów z instytucjami przedstawicielskimi. Ich utalentowani publicyści i historycy (Hotman w „Franco-Gallia”, Languet w „Vindiciae contra tyrannos”, nieznany autor „Réveille-Matin des Franςais”, Agrippa d'Aubigné w „Histoire Universelle”) rozwijają teorie republikańskie i konstytucyjne, dowodzą oryginalności instytucji przedstawicielskich we Francji. Hugenoci traktowali swego króla, Henryka z Nawarry, jako suwerena konstytucyjnego. Edykt nantejski (1598) uznawał ich organizację polityczną, król starał się jedynie ją regulować i kontrolować jej działalność za pośrednictwem swoich komisarzy. Zainteresowanie spotkaniami politycznymi osłabło wśród hugenotów w pierwszych 20 latach XVII w. wraz z rozwojem wśród nich nurtu tolerancyjnego i wolnomyślicielskiego. Na początku lat dwudziestych XVII w. upadła organizacja polityczna hugenotów, a kilka lat później (1629), po rozproszonym oporze, odebrano im prawa polityczne Richelieu.
W Szkocja Kalwinizm zaczął się szerzyć w latach 50. XX wieku. XVI w., za czasów regencji Marii z Guise, która rządziła w imieniu swojej córki, Marii Stuart. Rozwój protestantyzmu jest tu ściśle powiązany z polityczną opozycją wobec dynastii Stuartów, szczególnie silnie wyrażaną wśród szlachty. Przywódcą protestantów od samego początku jest energiczny Jan Knox, uczeń Kalwina, podobny do niego charakterem i nastrojem, ale jednocześnie agitator polityczny i trybun ludowy. Bezlitośnie biczując w swoich kazaniach „bałwochwalstwo” dworu, Knox nakazał niezadowolonej arystokracji utworzyć „Zgromadzenie Chrystusowe”, które żądało od regenta wprowadzenia „boskiej formy pierwotnego kościoła”. Odmowa doprowadziła do ikonoklazmu, któremu towarzyszyło zniszczenie klasztorów (1559). Regent został obalony, a Knox argumentował, posługując się cytatami ze Starego Testamentu, że obalenie niegodziwych władców podobało się Bogu. W następnym roku uchwałą parlamentu odebrane zostały majątki kościelne, które w większości przypadły szlachcie, i wprowadzono w Szkocji kalwinizm pod nazwą Kościoła Prezbiteriańskiego: kościół ten miał organizację synodalną i dawał znaczną władzę księża wybierani nie bezpośrednio przez lud, ale przez rady kościelne. Kalwinizm w Szkocji musiał stoczyć kolejną walkę za panowania Marii Stuart, która wróciła z Francji w 1561 roku. Pomimo potępień Knoxa Maria nie chciała porzucić kultu katolickiego, a surowe prawa wydane przeciwko katolikom pod jej nieobecność nie były egzekwowane. Wraz z usunięciem Marii prezbiterianizm osiąga w Szkocji całkowity triumf: następca tronu, przyszły Jakub I, król angielski, zostaje wychowany przez kalwińskiego publicystę i historyka Buchanana. W XVII w. Jakub I i Karol I, sprawujący władzę jednocześnie w Szkocji i Anglii, próbowali wprowadzić do Szkocji Kościół anglikański z rangą biskupa i wprowadzić pewne innowacje w kulcie w duchu katolicyzmu (polityka abp. Lauda ). Efektem tych prób było powstanie, które połączyło się z rewolucją angielską.
W Anglia Kalwinizm rozwija się po wprowadzeniu reformacji przez władzę państwową i w efekcie w opozycji nie do katolicyzmu, ale do oficjalnego Kościoła protestanckiego, do anglikanizmu. Konstrukcja tego kościoła, wprowadzona za czasów Edwarda VI (1547-1553) i zatwierdzona przez Elżbietę (1558-1603), nie zadowalała bardziej konsekwentnych zwolenników zasad protestanckich, gdyż była ona wciąż zbyt przesiąknięta cechami katolickimi. Wszyscy, którzy uważali za konieczne dalsze oczyszczanie kościoła z „przesądów” i „bałwochwalstwa”, otrzymali miano „purytanów”. Z punktu widzenia oficjalnego kościoła byli „nonkonformistami”, czyli odrzucali jednolitość doktryny i kultu (nazywano ich też dysydentami, czyli dysydentami). Purytanie nie tworzyli jednej całości; Można wyróżnić między nimi kilka stopniowań. Najbardziej umiarkowani byli gotowi pogodzić się z zwierzchnictwem króla w kościele, ale odmawiali biskupstwa i pozostałości katolickich w kulcie; inni, zbliżając się do kalwinizmu szkockiego, zaakceptowali republikańsko-arystokratyczną organizację prezbiterianizmu, na czele której stał synod narodowy; wreszcie pod koniec XVI w. Zaczął się rozwijać kierunek brownistów (od ich założyciela Browna) czyli niezależnych, którzy wprowadzili do struktury kościelnej początek demokracji i samorządności gmin. Sprzeciw purytanów miał początkowo charakter czysto religijny. Parlament wydawał przeciwko nim dekrety, Elżbieta prześladowała ich jako zbuntowanych poddanych, ale siedząc w więzieniu i będąc karani, modlili się za królową, zwłaszcza że wspierała ich współwyznawców w Szkocji, Holandii i Francji. Sytuacja uległa zmianie w XVII w., za panowania Stuartów: z jednej strony anglikanizm zaczął zbliżać się do katolicyzmu, a purytanie poddawani byli jeszcze dotkliwszym prześladowaniom, z drugiej strony królowie zaczęli ograniczać przywileje parlamentu. Opozycja religijna i polityczna zjednoczyła się, a purytanie stali się czołowymi bojownikami o wolność polityczną pod rządami Jakuba I i Karola I; ich idee kościelne zostały przeniesione na grunt polityczny i przekształcone w teorie konstytucyjne i republikańskie; nie dopuszczając dominacji królewskiej w sprawach kościelnych, walczyli z absolutyzmem w państwie. Trudne próby na początku tej walki zmusiły wielu do przeniesienia się do nowo powstałych kolonii na północy. Ameryka; tutaj, na wolności, rozwinęły się liczne sekty, na które rozpadł się angielski kalwinizm (więcej informacji można znaleźć w Długim Parlamencie, Rewolucji w Anglii, Niezależnych, Kwakierach, Purytanach). Po bohaterskiej epoce XVII w. Purytanizm, czyli dysydentyzm, osiągnąwszy rzeczywistą tolerancję i rozpadając się na poglądy umiarkowane i skrajne, ustępuje, traci wpływ i wewnętrzną siłę. Jej odrodzenie w Anglii datuje się na koniec XVIII wieku. i dzieje się w tzw. Wesleyanizm lub metodyzm (patrz). Obecnie duża część angielskich protestantów to dysydenci; Wallis jest przez nich prawie w całości zamieszkana.
W Polska Kalwinizm odegrał przejściową rolę. Wcześniej szerzył się tu luteranizm (wśród niemieckiej ludności miast) i nauka braci czeskich. Kalwinizm ze swoją republikańsko-arystokratyczną organizacją szczególnie odpowiadał aspiracjom szlachty, która dominując na sejmach, starała się przeprowadzić reformy ustrojowe we własnym interesie i była silnie wrogo nastawiona do duchowieństwa. Stosunki Kalwina z wybitnymi osobistościami w Polsce powstały na początku panowania Zygmunta II (koniec lat 40., początek lat 50. XVI w.). Wkrótce (1556-60) organizatorem kościoła kalwińskiego w Polsce (pod nazwą „Wyznanie Helweckie”) został Jan Laski, który także zwrócił się do rządu z propozycją przeprowadzenia reformacji (1554). Kalwinizm nie budził jednak zbytniej zazdrości. Wśród protestantów tu, pod wpływem Włoch, szybko rozwinął się nurt racjonalistyczny, zwracający się w stronę antytrynitaryzmu (odmowy Trójcy) – tzw. Socynianizm (patrz), który wcale nie wyróżniał się właściwościami energicznego kościoła. Silna reakcja katolicka od lat 60. napotkał jedynie rozproszony opór protestantów w Polsce, a wpływy kalwinizmu wkrótce zostały całkowicie zniszczone.
Literatura
Philipsona. Europa Zachodnia w epoce Filipa II, Elżbiety i Henryka IV
Polenz. Historia francuskiego kalwinizmu
Kerwina de Lettenhove’a. Hugenoci i Gueuzes
Weingartena. Rewolucja kościelna w Anglii
Kareev N. I. Esej o historii ruchu reformatorskiego w Polsce
Lubowicz N. Historia reformacji w Polsce
KALWINIZM, jeden z głównych ruchów protestantyzmu, nazwany na cześć swojego założyciela J. Kalwina.
Historia kalwinizmu sięga połowy XVI wieku. Kalwin, dobrze wyszkolony z teologii, prawa i literatury w Paryżu, Orleanie i Bourges, pod wpływem M. Lutra i innych przywódców protestanckich, włączył się w walkę o reformę Kościoła katolickiego. Zmuszony do opuszczenia Francji, Kalwin przeniósł się do Bazylei, gdzie w 1536 roku opublikował po łacinie swoje główne dzieło teologiczne „Pouczenie o wierze chrześcijańskiej”, które było wielokrotnie przedrukowywane ze zmianami i uzupełnieniami autora. W pracy tej, pomyślanej jako swego rodzaju wprowadzenie do Biblii, proklamowano zasady Reformacji w rozumieniu Kalwina oraz przedstawiono najważniejsze postanowienia dogmatyczne kalwinizmu. W tym samym 1536 roku Kalwin przeniósł się do Genewy, gdzie po raz pierwszy wdrożono jego pomysły reformatorskie. W drugiej połowie XVI w. kalwinizm rozpowszechnił się w południowej Francji [patrz artykuł Wojny religijne (hugenockie)], Szwajcarii, Holandii (patrz artykuł Rewolucja holenderska XVI w.), szeregu regionów Niemiec (nadreńskim Palatynat, Hesja, Brema), Szkocja, Anglia (patrz artykuł Purytanie), Węgry. Pod koniec XVI - na początku XVII wieku zwinglianizm połączył się z kalwinizmem, który miał na niego znaczący wpływ. Doktryny kalwinizmu zostały zapisane z niewielkimi różnicami w kilku wyznaniach: gallikańskiej (1559), belgijskiej (1561), drugiej helweckiej (1566), westminsterskiej (1647), a także w katechizmie heidelberskim (1563) i innych dokumenty. Na początku XVII w. nauka J. Arminiusa (arminianizmu) oderwała się od kalwinizmu, potępionego przez zwolenników ścisłego kalwinizmu na synodzie w Dordrechcie (Dort) w latach 1618-19. W XVII wieku, w związku z prześladowaniami kalwinistów we Francji, Wielkiej Brytanii i niektórych ziemiach niemieckich, rozpoczęła się ich emigracja do innych krajów europejskich (przede wszystkim do Holandii i Szwajcarii), a następnie poza jej granice. Od lat dwudziestych XVII wieku kalwinizm szerzył się w Ameryce Północnej (patrz Nowa Anglia), od 2 połowy XVII wieku – w Afryce (w Kolonii Przylądkowej). W XVIII-XX w., dzięki dalszej emigracji z Europy, a także aktywnej działalności misyjnej, w wielu krajach Ameryki Północnej i Południowej, Afryki, Azji i Oceanii pojawiła się znaczna liczba wyznawców kalwinizmu.
Więcej informacji na temat historii kalwinizmu w Rosji można znaleźć w artykule Reformowani.
Doktryna kalwińska opiera się na kalwińskiej interpretacji Biblii. Pismo Święte, Słowo Boże, będące objawieniem Boga człowiekowi, spisane przez ludzi pod natchnieniem Ducha Świętego, w kalwinizmie, podobnie jak w innych ruchach protestantyzmu, uważane jest za jedyny nieomylny przewodnik wiary i życie. Centralne miejsce w teologii kalwinizmu zajmuje zasada wszechmocy Boga nad światem, w której o wszystkim decyduje wyłącznie Jego nieograniczona wola. Jest to niepojęte dla ludzkiego umysłu, gdyż Upadek radykalnie zmienił ludzką naturę, zamieniając ją w czysto grzeszną, pozbawioną wolnej woli. Wszystko, co robi upadły człowiek, jest grzeszne i prowadzi do nieuniknionej śmierci, nawet jeśli na zewnątrz jego działania wyglądają jak dobre uczynki. Z tych przepisów kalwinizmu logicznie wywodzi się nauka o absolutnej predestynacji, według której Bóg jeszcze przed upadkiem człowieka i jeszcze przed stworzeniem świata przeznaczył jednych na zbawienie, innych na wieczne męki w piekle. Idea synergii, udziału łaski Bożej i woli ludzkiej w sprawie zbawienia człowieka, charakterystyczna dla niektórych innych wyznań chrześcijańskich (np. Prawosławia), jest obca kalwinizmowi. Z punktu widzenia kalwinistów odkupieńcza ofiara Chrystusa otworzyła drogę do zbawienia grzesznikom, ale nie wszystkim, ale tylko wybranej części z nich. Co więcej, zbawienie jest możliwe jedynie dzięki łasce, której wpływ na wybranych jest tak samo nieodparty, jak wpływ grzechu na potępionych. Wiara i pobożne życie są zatem uważane nie za podstawę zbawienia, ale za znak wybrania człowieka. Sukces w biznesie (także materialnym) jest często postrzegany jako przejaw predestynacji do zbawienia.
W dogmatycznej doktrynie o Jedynym Bogu w trzech Osobach kalwinizm odziedziczył zachodniochrześcijańską zasadę filioque (łac. „i od Syna”), zgodnie z którą Duch Święty pochodzi nie tylko od Ojca, ale także od Syna. Większość kalwinistów uznaje Apostolskie, Atanazjańskie i Nicejskie (Niceńsko-Konstantynopolitańskie z filioque) Credo, a także zrozumienie Jezusa Chrystusa jako prawdziwego Boga i prawdziwego Człowieka w jednej Osobie, wypracowane na Soborze Chalcedońskim (patrz artykuł Sobory Ekumeniczne).
Zgodnie z doktryną o przeznaczeniu do zbawienia, sakramenty kościelne są również interpretowane w kalwinizmie jako niemające same w sobie mocy zbawczej. W kalwinizmie istnieją dwa sakramenty – chrzest i Wieczerza Pańska (komunia). Chrzest uważany jest za znak inicjacji członkostwa człowieka w Kościele i jego wyzwolenia od grzechów, co daje wiarę w Chrystusa. Chrzest niemowląt wierzących rodziców jest dozwolony jako członkowie „wspólnoty zbawionych”. Kalwiniści także w wyjątkowy sposób rozumieją komunię. Kalwin w przeciwieństwie do Lutra wierzył, że podczas Eucharystii Ciało i Krew Chrystusa są obecne w elementach sakramentu nie fizycznie, ale duchowo. Obecnie wielu kalwinistów przyjęło nieco odmienną z punktu widzenia Kalwina interpretację komunii, zaproponowaną przez W. Zwingliego, według której komunię uważa się jedynie za utrwalenie pamięci Wieczerzy Pańskiej, pamiątkę pokutnej ofiary Chrystusa .
W kalwinizmie praktycznie nie ma hierarchii kościelnej. Opierając się na idei powszechnego kapłaństwa wierzących, kalwinizm uznaje za ustanowione przez Boga 4 porządki duchownych Kościoła: pastorów (kapłanów), lekarzy (nauczycieli), starszych (prezbiterów) i diakonów. Pastorzy głoszą i szafarzami sakramentów, lekarze uczą teologii, starsi dbają o dyscyplinę, diakoni zajmują się działalnością charytatywną. Często lekarze i diakoni są postrzegani jako ministrowie pomocniczni, a pastorzy i starsi jako ministrowie główni. Niektóre kościoły kalwińskie (takie jak Węgry) mają biskupów, ale tylko jako stanowiska kierownicze w kościele, a nie jako szczególny stopień kapłaństwa. Każda wspólnota (zgromadzenie) ma pastora i kilku starszych, którzy tworzą sesję, czyli konsystorz. Kościoły są zarządzane albo przez plebanie (rady kościelne), składające się z pastorów i starszych z kilku sąsiednich gmin, albo bezpośrednio przez zgromadzenia kongregacyjne. Podobnie jak inne wyznania protestanckie, kalwinizm odrzuca przyjęty w katolicyzmie celibat duchownych, a także monastycyzm. Niektóre kościoły pozwalają kobietom służyć jako pastorki.
Współczesny kalwinizm istnieje w 3 formach: reformowanej, prezbiteriańskiej (patrz prezbiterianie) i kongregacyjnej (patrz kongregacyjna). Pierwsze dwa niewiele się od siebie różnią: reformacja powstała w Europie kontynentalnej (Francja, Szwajcaria, Niemcy), prezbiterianizm - na Wyspach Brytyjskich. Kongregacjonalizm różni się od reformacji i prezbiterianizmu tym, że nie ma plebani, a każde zgromadzenie jest całkowicie niezależne. Z reguły sami kalwini nie używają terminu „kalwinizm”, nie chcąc łączyć się z żadnym innym imieniem niż Chrystus. Czasami termin „kalwiński” jest rozumiany szeroko: odnosi się nie tylko do kalwińskiego ruchu protestantyzmu, ale także do wszystkich innych kościołów, które akceptują kalwińską doktrynę o absolutnej predestynacji, na przykład do większości kościołów baptystów (patrz Chrzest).
Generalnie kościoły kalwińskie charakteryzują się otwartością na rozwój, ciągłą odnową i brakiem przywiązania do ścisłej tożsamości wyznaniowej. Większość kalwinistów zrzesza Światowy Związek Kościołów Reformowanych (Prezbiterianów i Kongregacjonalistów), powstały w 1970 roku w wyniku połączenia Światowej Unii Kościołów Reformowanych (struktura prezbiteriańska) i Międzynarodowej Rady Kongregacyjnej. Na początku XXI wieku do sojuszu należało ponad 200 kościołów. Organy zarządzające znajdują się w Genewie. Wiele kościołów kalwińskich aktywnie uczestniczy w działalności Światowej Rady Kościołów.
Praktyka kultowa w różnych kościołach kalwińskich jest nieco zróżnicowana, ale generalnie charakteryzuje się znacznym uproszczeniem kultu nie tylko w porównaniu z prawosławiem, katolicyzmem, anglikanizmem, ale nawet w porównaniu z luteranizmem. Ważne miejsce w liturgii zajmuje przepowiadanie, które podobnie jak Słowo Boże uważane jest za główny środek otrzymywania łask. Podobnie jak luteranie, kalwini porzucili kult świętych, relikwii i relikwii; jeśli jednak luteranie, usunąwszy ikony z kościołów, zezwolili na malowanie tam ścian, to kalwiniści odrzucili wszelkie obrazy, uznając je za bałwochwalstwo. Pomieszczenia kościelne są bezpretensjonalne, nie ma specjalnych szat dla duchownych, a podczas nabożeństw nie pali się świec. W kościołach nie ma ołtarza, krzyż nie jest obowiązkowym symbolem kościoła. Nabożeństwa kościelne odprawiane są w językach wierzących.
Według doktryny Kalwina muzyka religijna może być wyłącznie wokalna i monofoniczna. W 1539 roku w Strasburgu pod kierunkiem Kalwina wydano „Kilka psalmów i hymnów do śpiewania” („Aulcuns pseaulmes et cantiques mys en chant”). W 1562 r. wydano w Genewie kompletny Psałterz, tzw. Psałterz genewski lub hugenocki, zawierający 125 prostych melodii napisanych przez mało znanych kompozytorów (autorstwo wielu melodii nie zostało ustalone); został później przetłumaczony na inne języki europejskie. Wkrótce po śmierci Kalwina do kultu wkroczyła polifonia. Kompozytorzy komponowali motety w oparciu o teksty i melodie Psałterza Genewskiego (a także melodie własne) nie tylko w prostym stylu homofonicznym, ale także w rozwiniętym stylu polifonicznym; Wśród autorów są K. Gudimel, J. P. Sweelinck. We współczesnym kalwinizmie wykonywane są zarówno tradycyjne pieśni jednogłosowe, jak i polifoniczne (głównie kompozytorów XVI i XVII w.).
Kalwinizm nie ogranicza się do teologii. To także system religijno-filozoficzny, obejmujący pewne poglądy na społeczeństwo, naukę, kulturę i państwowość. Sam J. Kalwin opowiadał się za autonomią Kościoła od władzy świeckiej, jednak w praktyce stworzył w Genewie unikalny model państwa teokratycznego. Kościoły kalwińskie były w wielu krajach kościołami państwowymi (Holandia, większość szwajcarskich kantonów, amerykańskie stany Nowa Anglia itp.), ale obecnie utraciły swój dawny status, jedynie Kościół szkocki zachował pozycję kościoła szkockiego. Kościół „narodowy”, choć oficjalnie oddzielony od państwa. Współczesny kalwinizm uznaje potrzebę całkowitej wolności wyznania (z wyjątkiem nauk z natury antypaństwowych) i równości wszystkich wyznań wobec państwa.
Ogólna liczba wyznawców kalwinizmu na świecie wynosi około 75 milionów ludzi (2008). W Europie są reprezentowani w Holandii (2,97 mln osób, około 20% ogółu ludności, część Holendrów i Fryzów), Szwajcarii (2,5 mln osób, 36% populacji, a udział kalwinów jest duży wśród obu niemiecko-szwajcarska i francusko-szwajcarska), Niemcy (około 2 mln osób), Węgry (1,6 mln osób), Wielka Brytania (1,4 mln osób, głównie Szkoci i Ulsterczycy). Kalwiniści są w Rumunii (696 tys. osób, głównie Węgrów), Francji (469 tys. osób), Ukrainie (130 tys. osób, w przeważającej mierze Węgrzy), Czechach (125 tys. osób), Słowacji (120 tys. osób, głównie Węgrów) i innych Państwa.
Znaczące grupy zwolenników kalwinizmu istnieją w Ameryce: w USA (6,9 mln osób, ludność pochodzenia holenderskiego, szkocko-irlandzkiego, szkockiego, szwajcarskiego, węgierskiego, koreańskiego i innego), Kanadzie (3,3 mln osób), Meksyku (1,2 mln osób ), Brazylia (769 tys. osób) i inne kraje.
W Azji kalwiniści są w Korei Południowej (ponad 6 mln osób), Indonezji (5,7 mln osób, głównie we wschodnich regionach kraju), Indiach (ponad 1 mln osób, głównie na północnym wschodzie: Khasis, Mizo itp.). ), Republice Filipin (ponad 1 mln osób), Pakistanie (ponad 0,5 mln osób) i innych krajach.
W Afryce wyznawców kalwinizmu jest wielu w Republice Południowej Afryki (ponad 6 milionów ludzi, 15% populacji, większość Afrykanerów i wielu Bantusów), Nigerii (5,6 miliona osób, Igbo itp.), Kenii (około 3 milionów osób) , Madagaskar (ponad 2,5 mln osób), Kamerun (ok. 2,5 mln osób), Demokratyczna Republika Konga (ponad 2 mln osób), Etiopia (ponad 2 mln osób), Zambia (ok. 1,5 mln osób) i inne Państwa.
Kalwini stanowią wysoki odsetek populacji w wielu krajach Oceanii: Nowej Zelandii (613 tys. osób, ponad 16% populacji, głównie osoby pochodzenia szkockiego), Polinezji Francuskiej (97 tys. osób, 39% populacji ), Samoa Zachodnie (70 tys. osób, 40%), Vanuatu (66 tys. osób, 31%), Kiribati (28,3 tys. osób, 34%), w Republice Wysp Marshalla (42,5 tys. osób, 70%) i inne Państwa. W Australii są też kalwini (ok. 600 tys. osób).
Dosł.: Vipper R. Yu. Wpływ Kalwina i kalwinizmu na naukę i ruchy polityczne XVI wieku. M., 1894; Meeter N. N. Kalwinizm; interpretację jego podstawowych idei. Grand Rapids, 1939; McNeill J. T. Historia i charakter kalwinizmu. wydanie 2. L.; Oxf., 1967; Leith J. Wprowadzenie do tradycji reformowanej. Atlanta, 1981; Międzynarodowy kalwinizm 1541-1715 / wyd. M. Prestwich. Oxf., 1985; Encyklopedia wiary reformowanej / wyd. D. K. McKim. Louisville; Edynburg, 1992; Magrat A. Myśl teologiczna reformacji. Od., 1994; Mitre H. G. Podstawowe idee kalwinizmu. [M.], 1995; Busch E. Der Freiheit zugetan: christlicher Gla ube heute - im Gespräch mit dem Heidelberger Katechismus. Neukirchen-Vluyn, 1998; ten sam. Reformierta. Profil einer Spowiedź. Z., 2007; Wolgast E. Reformierte Konfession und Politik im 16. Jahrhundert. Studien zur Geschichte der Kurpfalz im Reformationszeitalter. Heidelberg, 1998; Reformierte Bekenntnisschriften/Hrsg. G. Plasgera. Gott., 2004; Rauhaus A. Kleine Kirchenkunde. Reformierte Kirchen von innen und außen. Gott., 2007.
Historia kalwinizmu sięga połowy XVI w. za sprawą Kalwina, który osiągnął dobre wyniki w Pa-ri, Or-lea-ne i Bur-zhe.under-go-tov-ku w dziedzinie teo-l- gy, pra-va i lite-te-ra-tu-ry, pod wpływem M. Lu-te-ra i innych o -tes-tant-skih de-te-leys zaangażowali się w walkę o ponowne form-mi-ro-va-nie Kościoła katolickiego. Po opuszczeniu Francji Kalwin przeniósł się do Bazylei, gdzie w 1536 roku opublikował po łacinie swoje główne dzieło teologiczne „Na- zostać członkiem wiary chrześcijańskiej”, które wielokrotnie było przenoszone wraz z wprowadzeniem -to-rum from-me-not -mi i to-half-not-mi. W dziele tym, jako swego rodzaju wprowadzenie do Biblii, proklamowano zasady Reformy w ich in-ni-ma-nii kalwinizmie, tak-va-lo-z-s-najważniejszy dogmat założenia kalwinizmu. W tym samym 1536 roku Kalwin przeniósł się do Zhe-nevou, gdzie po raz pierwszy zrealizowano jego idee reformatorskie.
W drugiej połowie XVI w. kalwinizm rozpowszechnił się w południowej Francji, Szwajcarii, Holandii (patrz artykuł Rewolucja holenderska XVI w.), szeregu regionów Niemiec (Palatynat Renu, Hesja, Brema), Szkocji, Anglii (zob. artykuł Pu-ri-ta-ne), Hung-ri. Pod koniec XVI - na początku XVI wieku Zwing-li-en-stvo połączyło się z kalwinizmem, mając na niego znaczący wpływ. Doktryny kalwinizmu były for-fi-si-ro-va-ny z not-more-shi-mi va-ria-tion-mi w kilku is-on-ve-yes -yakh: Gal-li-kan-skom (1559), Bel-gii-skom (1561), Second Gel-ve-ti-che-skom (1566), West Minster-skom ( 1647), a także w Heydelbergu Ka-te-hi-zi-se ( 1563) i inne do-ku-men-tah. Na początku XVII w. nauka Ya Ar-mi-niya (ar-mi-ni-an-st-vo) wywodziła się z kalwinizmu, potępionego po va-te-la-mi ścisłego kalwinizmu na Dor- d-rekht-sky (Dort-sky) si-no-de 1618-1619.
W XVII w. w związku z prześladowaniami Kal-vi-ni-stova we Francji, Veli-ko-bri-ta-nii i niektórych ziemiach niemieckich w związku z ich emigracją do innych krajów europejskich (głównie do Holandii i Szwajcarii) ), a potem za jej wcześniejsze czyny. Od lat dwudziestych XVII w. kalwinizm rozprzestrzenił się w Ameryce Północnej (patrz Nowa Anglia), od 2. połowy XVII w. w Afryce (w kolonii przylądkowej). W XVIII-XX w., po błogosławieństwie dalszej emigracji z Europy, a także aktywnej działalności misyjnej – znaczna liczba kalwinistów pojawiła się w szeregu krajów Ameryki Północnej i Południowej, Afryki, Azji i Oceanii.
Wyznanie kalwinizmu
U podstaw nauczania Kal-vi-ni-st-s-go-go leżą przed-żony Kal-vi-nom inter-pre-ta-tion Biblii Lii. Pismo Święte, słowo Boże, które objawia się z krwi Bożej człowiekowi, for-pi-san – ludziom, za natchnieniem Ducha Świętego, w kalwinizmie, a także w innych pro-tes-tan-tiz- ma, są uważani za jedynych bezgrzesznych przywódców w wierze i życiu. Centralne miejsce w teologii kalwinizmu zajmuje zasada wszechmocy Boga nad światem, na której wszystko się opiera – jedynie Jego wola nie jest niczym ograniczona. Nie nadaje się do ludzkiej inteligencji, ponieważ sin-ho-pa-de-nie jest rodzimym przedstawicielem -zoom from-me-ni-lo-pri-du-du-ve-ka, zamieniając go w su-gu -bo-grzeszny, pozbawiony-wolności cokolwiek. Wszystko, co czyni upadły człowiek, jest grzeszne i prowadzi do nieuniknionej śmierci, nawet jeśli na zewnątrz jego kroki wyglądają tak, jak robił to wcześniej.
Z tych stanowisk w kalwinizmie wiele można będzie zrobić na zasadzie absolutnego zakazu ruchu, zgodnie z którą Bóg nawet przed grzechem człowieka i nawet przed Stworzenie świata op-re-de – część z nich wylał na zbawienie, inne – na wieczne męki w piekle. Kalwinizm ma obcą ideę dla niektórych innych wyznań chrześcijańskich (np. Prawo do Niewolnictwa) ideę grzechu -gy, współuczestnictwa błogosławieństw Bożych i woli człowieka w de-le spa-se-niya człowieka. Z punktu widzenia Kal-vi-ni-stova twórcza ofiara Chrystusa otworzyła drogę do zbawienia grzesznikom, ale nie wszystkim, ale tylko wybranej części z nich. Jednocześnie zbawienie jest możliwe jedynie poprzez błogosławieństwa, których działanie na wybranych jest równie nie do utrzymania, jak i działanie grzechu na potępionych. W ten sposób wiara i błogie życie nie są postrzegane jako podstawa uzdrowiska, ale jako przejaw krzywdzenia człowieka. Często w jakości oznak wstępnego rozluźnienia w spa, dis-smat-ri-va-et-sya i sukcesu w de-lah (w tym ma-te-ri-al-ny) .
W dogmatycznym nauczaniu o Jedynym Bogu w trzech Osobach kalwinizm unas-le-do-val for-pad-noh-ri-sti-an-sky zasada filioque (łac. „i od Syna”), zdaniem kogoś, Duch Święty pochodzi nie tylko od Ojca, ale także od Syna. Bol-shin-st-vo kal-vi-ni-stov rozpoznaje Apostol-sky, Afa-nas-ev-sky i Nike-sky (Nikeo-Kon-stan-ti-no -polski c fi-l-ioque ) Symbole wiary, a także you-ra-bo-tan-noe na Chal-ki-don so-bo-re (patrz artykuł All-len-sky so-bo-ry) na-ni-ma-nie Jezus Chrystus jako prawdziwy Bóg i prawdziwy człowiek –ka w jednej osobie.
Zgodnie z doktryną pre-pre-de-le-tion zbawienia, trak-tu-s w kalwinizmie i kościele -in-st-va jako nie posiadające w sobie żadnej spa-si-tel-mocy. W kalwinizmie są dwa sakramenty – chrzest i Ve-che-rya Pańska (komunia). Chrzest uważany jest za początkowy znak przynależności człowieka do Kościoła i jego os-in-bo-zh-de-de-de-tion od grzechów, co daje wiarę w Chrystusa. Do czasu chrztu dzieci z rodzin wierzących jako członków „wspólnoty uzdrowiskowej” dopuszcza się chrzest. To-około-różne-ale-no-ma-et-sya kal-vi-ni-sta-mi i na pół etatu. Kal-vin, w przeciwieństwie do Lu-the-ry, wierzył, że podczas Eu-ha-ri-stia Ciało i Krew Chrystusa są obecne w żywiołach, a obecność nie jest fizyczna, ale duchowa. Obecnie wielu cal-vi-ni-sty-s przyjęło nieco odmienną od punktu widzenia Cal-vi-część traktatu często proponowanego żonie U. Zwing-li, zgodnie z którym udział w dis-sup-re-va-et-sya jedynie jako pamiątkę Pana pod nią, pamiątkę ofiarnej ofiary Chrystusa-setki.
Hierarchia kościelna w kalwinizmie jest praktycznie z dnia na dzień. W oparciu o ideę powszechnej świętości wyznawców kalwinizmu, uznaje się je za nowo ustanowione przez Boga 4 na sługach kościelnych: pastorach (kapłanach), lekarzach (nauczycielach), starszych (pre-swi-te- ry) i dia-ko-ny. Pastorzy pro-ve-du-yut i wydają się służyć-la-mi ta-instancjom, lekarze przed-po-jeszcze Bogiem -slo-vie, starzy-re-shi-ns mówią o dis-qi-p -li-ne, dia-ko-ns ve-da-yut bla-tre-ri-tel-but-styu. Często lekarze i dia-ko są postrzegani jako pomocnicy, a pastorzy i sto rei-shi-ny - jak główni. W niektórych kościołach cal-vi-ni-st (na przykład na Węgrzech) znajdują się episkopy, ale tylko takie, jakie powinny być cer-cov-ru-ko-vo-di-te-ley, a nie jako szczególny stopień świętości. W każdym społeczeństwie (zgromadzeniu) jest pastor i kilkaset ray-tiresów, tworzących sesję, czyli consi-sto-ryu. Kościoły zarządzane są przez pre-svi-te-riya-mi (chur-cov-ny-mi with-ve-ta-mi), do którego wchodzą pasterze i starsi z kilku sąsiednich gmin, lub nie w środkowym ga-tionie. Uważa się, że oprócz innych protestanckich de-no-mi-na-tsi-yam, kalwinizm jest akceptowany w niektórych ve tse-li-bat du-ho-ven-st-va, a także w mo- na-ona-st-vo. W niektórych kościołach kobiety mogą pełnić posługę duszpasterską.
Współczesny kalwinizm istnieje w 3 formach: re-form-mat-st-vo, pre-svi-te-ri-an-st-vo (patrz Pre-svi-te-ria-not) i con-gre-ga-tsio -na-lism (patrz Con-gre-ga-tsio-na-li-sty). Dwie pierwsze są nieco od siebie oddzielone: formacja reformatorska powstała w Europie kontynentalnej (Francja, Szwajcaria, Niemcy), przed swi-te-ri-an-st-vo – na Wyspach Brytyjskich. Con-gre-ga-tsio-na-lism from-li-cha-et-sya z re-form-mat-st-va i pre-swi-te-ri-an-st-va w tym sensie, że zawiera z - sut-st-vu-yut pre-svi-te-rii i codzienne spotkania-spotkania nie są czymś samodzielnym. Samego określenia „kalwinizm” z reguły nie używa się, gdyż wydaje się ono kojarzone samo przez się z k.-l. inne imię oprócz Chrystusa. Czasami termin „cal-vi-ni-st-skiy” to no-ma-et-sya ras-shi-ri-tel-ale: jest on powiązany nie tylko z cal-vi -no-st-sko-mu te -che-niy about-tes-tan-tiz-ma, ale także do wszystkich innych kościołów, które mają cal-vi-ni-st-sk -three-well about ab-so-lyut-nom pre-pre-de- le-niy, na przykład, do większości kościołów Bap-ti-st (patrz Chrzest).
Ogólnie rzecz biorąc, w przypadku kościołów Kal-vi-ni-st istnieje otwartość na rozwój, ciągłą odnowę, od stanu połączenia do ścisłej tożsamości religijnej. B. h. Kal-vi-ni-stov ob-e-di-nya-et Ogólnoświatowe al-yans of re-form-mat-churches (pre-swi-te-ri-an i con -gr-ga-tsio -na-listov), utworzony w 1970 roku w wyniku połączenia Ogólnoświatowej Unii na rzecz reform kościelnych (pre-swi-te-ri-an-skogo us-roy-st-va) i Con-gre-ga-tsio-na-li-st-sko-go so-ve-ta między ludźmi. Na początku XXI wieku do Al-Yan należało ponad 200 kościołów. Organy zarządzające znajdują się w Genewie. Wiele kościołów cal-vi-ni-st aktywnie naucza w działalności ogólnoświatowego kościoła co-ve-ta.
Praktyka kulturowa w różnych kościołach Kal-vi-ni-st nie różni się zbytnio, ale ogólnie jest w tym przypadku ha-ha.rak-ter-ale s-sist-ve-no-sup-ro-sche- nie służby Bożej nie tylko w porównaniu z prawem-sla-vi-em , ka-to-li-tsiz-mom, ang-li-kan-st-vom, ale nawet w porównaniu z lu-te-ran -st-vom. Ważnym miejscem w li-tour-gy jest pro-ve-di, którego raj, podobnie jak Słowo Boże, uważany jest za fundamentalny poprzez lu-che-niya blah-go-da-ti. Podobnie jak lyu-te-ra-ne, cal-vi-ni-sty from-ka-za-li-z-narodu-świętych, re-li-k-viy i relikwie; ale jeśli usuną ikony z kościoła i powieszą je tam na ścianie, wówczas odrzucą wszelkie obrazy, uznając je za klon oparty na bożkach. Pomieszczenia kościelne wcale nie są, są z-st-vu-ut k.-l. specjalne udogodnienia dla ducha-ho-ven-st-va, podczas nabożeństw nie zapala się świec. W kościołach nie ma ołtarza, krzyż nie jest obowiązkowym symbolem kościoła. Nabożeństwa kościelne będą odprawiane w językach wiernych.
Według doc-tri-not Kal-vi-na muzyka kulturalna może być wyłącznie wokalna i jednogłosowa. W 1539 roku w Strasburgu, pod blue-de-ni-em Cal-vi-na, „Niektóre psalmy i hymny do śpiewania” były nia” („Aulcuns pseaulmes et cantiques mys en chant”). W 1562 roku w Zhe-ne-ve opublikowano cały Psałterz, tzw. Zhe-Nev-skaya lub Gu-ge-not-skaya, zawierający 125 prostych melodii, on-pi-san-nyh ma-lo-iz-ve-st-ny -mi com-po-zi-to-ra- mi (w odniesieniu do wielu melo-di av-tor-st-vo nie us-ta-new-le-but); w przyszłości zostanie przeniesiony na inne języki europejskie. Wkrótce po śmierci Kal-vi-ny wspomniano o wielu rzeczach związanych ze służbą dla Boga. Com-po-zi-to-ry so-chi-nya-li can-you na tekstach i melodiach Genewskiego Psal-ti-ri (a także na własnych melodiach) nie tylko w prosty sposób styl mofoniczny, ale także w rozwiniętym stylu polifonicznym; wśród autorów – K. Gu-di-mel, J. P. Sve-link. We współczesnym kalwinizmie stosuje się zarówno tradycyjne pieśni jednogłosowe, jak i wielogłosowe (głównie kompozycje). -zi-to-drov XVI-XVII w.).
Kalwinizm nie ogranicza słowa Bożego. Jest to także system religijno-filozoficzny, obejmujący poglądy op-re-de-line na społeczeństwo, naukę, kulturę -ru i go-su-dar-st-ven-nost. Sam J. Kalwin opowiadał się za autonomią Kościoła od władz świeckich, jednak w praktyce stworzył w Genewie własną wspólnotę, inny model władzy teokratycznej. Kościoły Kal-vi-ni-st- pojawiły się w wielu krajach (Ni-der-lan-dy, w tym w kanałach szwajcarskich – obecnie w amerykańskich stanach Nowa Anglia itp.), ale obecnie nie mają dawnego statusu , tylko Kościół Szkocji jest współwłaścicielem tego samego Kościoła „na-tsion-nal-noy”, chociaż jest on także oficjalnym-tsi-al-ale from-de-len- Noah z go-su-dar-st- wa. We współczesnym kalwinizmie uznaje się, że nie ma całkowitej wolności wiary (z wyjątkiem tego, że według mojego własnego nauczania jem anty-go-su-dar-st-ven-nyh) i równości va wszystkich spowiedzi przed go-su-dar-st.
Ilustracja:
Nabożeństwo w kościele Ves-ter-kerk (Am-ster-da-m). Archiwum BRE.
Filozofia: słownik encyklopedyczny. - M.: Gardariki. Edytowany przez A.A. Iwina. 2004 .
KALWINIZM
Doktryna protestancka, której założycielem był Kalwin, powstała w XVI wieku. w wyniku reformacji. K. sprostał żądaniom rodzącej się burżuazji i został wyznawcą religii. wyraz swoich zainteresowań. Podstawą teologii Kalwina była nauka o „absolutnej predestynacji”, zgodnie z którą jeszcze przed „stworzeniem świata” przeznaczył on jednych ludzi na „zbawienie”, a innych na „zagładę”, i to zdanie Boga jest absolutnie niezmienny. Jednakże doktryna o „absolutnej predestynacji” nie była fatalistyczna. postać. Według K. każdy zawód jest „przeznaczeniem Boga” i przedwyborem wydziału. człowieka do zbawienia wyraża się w pomyślnym wypełnieniu tego powołania. W K. otrzymali zatem religię. burżuazyjne uzasadnienie akumulacyjny i burżuazyjny aktywność w ogóle. K., jako burżuazja, był usprawiedliwiany przez lichwiarza. zainteresowanie i uważał, że jest to całkowicie akceptowalne z religijnego punktu widzenia. Nauczanie Kalwina uzasadniało zasady tzw. światowa asceza, która wyrażała się w prostocie życia i gromadzeniu zapasów, w niszczeniu licznych świąt katolickich i „...której cała tajemnica tkwi w burżuazyjnej oszczędności” (Engels F., zob. Marks K. i Engels F. , Soch., wyd. 2, t. 7, s. 378).
K. ukazał się człowiek religijny. skorupa dla występów burżuazji w dwóch wczesnych burżuazjach. rewolucje - holenderski XVI wiek. i angielski XVII w. "W kalwinizmie drugie wielkie powstanie burżuazji znalazło gotową teorię walki. Powstanie to miało miejsce w Anglii" (F. Engels, Development of Socialism from Utopia to Science, 1953, s. 17).
K. był orężem w walce nie tylko z katolikami. Kościół, który uświęcił spór. relacji, ale także z ludźmi. ruchy. W przeciwieństwie do popularnego nauczania „heretyckiego”, które zaprzeczało istnieniu „kościoła”, K. głosił, że „” jest możliwe wyłącznie przez kościół, ale nie przez katolika, ale przez kalwinistę; wszyscy wierzący byli zobowiązani do najściślejszego wypełniania wszystkich jego instrukcji. K. żądał najsurowszej eksterminacji „heretyków”, w niczym nie ustępującej katolicyzmowi. Zarówno dogmat, jak i Kościół. K. od początku byli wrogo nastawieni do ludzi. do mas. K. jest szeroko rozpowszechniony w czasach nowożytnych. Anglia i USA. Ch. Idee K. są podstawą dogmatów wielu. Sekty protestanckie w USA.
Oświetlony.: Engels F., Peasantism in Germany, Marks K. i Engels F., Works, wyd. 2, t. 7; jego, Ludwig Feuerbach i koniec klasycznej filozofii niemieckiej, tamże, t. 21; Vipper R. Yu., Wpływ Kalwina i kalwinizmu na nauki polityczne i ruchy XVI wieku. Kościół w Genewie z XVI w. w epoce kalwinizmu, M., 1894; Kapelyush F.D., Religia wczesnego kapitalizmu, M., 1931.
Encyklopedia filozoficzna . W 5 tomach - M .: Encyklopedia radziecka. Pod redakcją F. V. Konstantinowa. 1960-1970 .
KALWINIZM
KALWINIZM (Kościół Reformowany) to jeden z głównych kierunków Reformacji, założonej przez J. Kalwina. Doktryna kalwinizmu konsekwentnie rozwija zasady protestantyzmu: uznaje się jedynie Biblię za księgę świętą (natchnioną przez Boga), odrzuca się Kościół katolicki i jego pośrednictwo w sprawie zbawienia; osoba odrzucona; jest uznawany za zjawisko nieuniknione; tylko osobiste oszczędności (sola fide); Spośród siedmiu sakramentów zachowany zostaje chrzest i komunia, lecz jako obrzędy symboliczne (Chrystus jest obecny w Eucharystii jedynie w wyobraźni) zniesiony zostaje monastycyzm, kult świętych, ikony i pompatyczny katolicyzm. Cechą charakterystyczną kalwinizmu jest absolutna predestynacja, zgodnie z którą Bóg jeszcze przed stworzeniem świata mocą niezrozumiałej decyzji „wybrał” jednych ludzi do zbawienia, innych na wieczną zagładę i żaden wysiłek nie jest w stanie ocalić tych, którzy są skazany na zagładę.
Podstawą kościoła kalwińskiego są autonomiczne wspólnoty (kongregacje), zarządzane przez konsystorze składające się z pastora, diakona i starszych wybranych spośród świeckich. Zbór jest całkowicie niezależny w podejmowaniu decyzji w sprawach duchowych. Największy wpływ nie tylko na protestantyzm, ale także na całe społeczeństwo zachodnie wywarło nauczanie Kalwina na temat relacji między władzą świecką a Kościołem. W przeciwieństwie do luteranizmu, który ostro oddzielał sferę ewangelii i prawa światowego, kalwinizm potwierdzał obowiązek państwa nie tylko współpracy z Kościołem w rządzeniu społeczeństwem, ale także stosowania się do jego wskazań, stale zabiegając o sprawiedliwość Bożą. Kalwin wcielił tę politykę w życie podczas swego panowania w Genewie, stopniowo koncentrując całą władzę religijną i świecką w rękach posłusznego mu konsystorza.
Łącząc maksymalnie sferę kościelną i świecką, kalwinizm reprezentował nie tylko Kościół, ale także monolityczny ruch religijno-polityczny, który odegrał znaczącą rolę w walkach społecznych swojej epoki. Według kalwinizmu Bóg od czasu do czasu posyła na ziemię „niebiańskich mścicieli”, aby zmiażdżyli „krwawe berła tyranów”, czyli przeciwników Reformacji. Dało to przywódcom kalwińskim wiarę we własne opatrznościowe powołanie, niewyczerpane siły i energię w walce z monarchami i hierarchami katolickimi. Przykładem jest działalność „żelaznego kanclerza” O. Cromwella i szkockiego kaznodziei J. Knoxa. Znaczącą rolę w kształtowaniu się kapitalizmu odegrała praca zawodowa, wypracowana przez wyznawców Kalwina jako najlepsza forma służenia Bogu, a jej powodzenie jako pośredni dowód „wybraństwa”. Ponieważ zgodnie z doktryną kalwinizmu poza Kościołem nie ma zbawienia, wszelkie sprzeciwy są przestępstwem przeciwko prawu i należy je eliminować. Ale formowanie się ustroju burżuazyjnego, ideały indywidualizmu i wolności sumienia coraz wyraźniej zetknęły się z religijnym despotyzmem. Tak było w Anglii na początku XVII wieku, kiedy w walce z kalwinizmem, który tutaj otrzymał nazwę prezbiterianizmu, zaczęły pojawiać się odmiany sekciarstwa (baptyści, kwakrzy, metodyści itp.), opowiadające się za tolerancją religijną i całkowity rozdział władzy świeckiej i kościelnej. Kluczową rolę w tym względzie odegrała względna wolna wola człowieka. Historia powtórzyła się w Ameryce Północnej: tam pierwsi kolonialiści prezbiteriańscy próbowali ustanowić reżim teokratyczny w Nowej Anglii, co wywołało aktywny opór ze strony innych wyznań protestanckich. W XX wieku zauważalnie wzrasta wpływ kalwinizmu na teologię protestancką (neortodoksja, chrześcijaństwo ewangelickie, prawica religijna). Obecnie najpotężniejsze kościoły kalwińskie (reformowane, prezbiteriańskie, kongregacjonalistyczne) działają w Holandii, USA, Niemczech, Francji, Szkocji, Republice Południowej Afryki Zob. lit. do art. Kalwin.
L. N. Mitrochin
Nowa encyklopedia filozoficzna: w 4 tomach. M.: Myśl. Pod redakcją VS Stepina. 2001 .
Synonimy:
Zobacz, co kryje się pod hasłem „KALWINIZM” w innych słownikach:
Nauki Kalwina. Wyjaśnienie 25 000 obcych słów, które weszły do użytku w języku rosyjskim, wraz ze znaczeniem ich korzeni. Mikhelson A.D., 1865. KALWINIZM Nauki Kalwina. Słownik słów obcych zawartych w języku rosyjskim. Chudinov A.N., 1910 ... Słownik obcych słów języka rosyjskiego
kalwinizm- a, m. kalwinizm m. Jedna z wyznań protestanckich, założona w Szwajcarii w XVI wieku. Kalwin. BAS 1. Kamisardowie. Zbuntowani mieszkańcy Cevennes, którzy na początku ubiegłego wieku chwycili za broń przeciwko rzymskokatolikom w obronie kalwinizmu i... ... Historyczny słownik galicyzmów języka rosyjskiego
KALWINIZM, odłam protestantyzmu, założony przez J. Kalwina. Z Genewy kalwinizm rozprzestrzenił się na Francję (hugenoci), Holandię, Szkocję i Anglię (purytanie). Okres holenderski (XVI w.) i angielski (XVII w.) znajdował się pod wpływem kalwinizmu... ... Nowoczesna encyklopedia
Jeden z głównych ruchów protestantyzmu. Powstał w latach trzydziestych XVII wieku. w Genewie. Na przełomie XVI i XVII w. połączył się z nim ściśle powiązany ruch zwinglianizmu, założony przez szwajcarskiego reformatora W. Zwingliego. Biblia w kalwinizmie uważana jest za jedyną... ... Słownik historyczny
Protestantyzm, wyznanie. Słownik rosyjskich synonimów. Rzeczownik kalwinizmu, liczba synonimów: 2 wyznania wiary (9) ... Słownik synonimów
Nazwa: Kalwinizm (od imienia założyciela, po łacinie – Kalwin)
Czas wystąpienia: XVI wiek
Założyciel: Jeana Covena
Ten ruch protestancki powstał w pierwszej połowie XVI wieku we Francji.
Jean Cauvin, otrzymawszy dobre wykształcenie z zakresu teologii, literatury i prawa, znajdując się pod wpływem idei protestanckich, głównie Marcina Lutra, wziął czynny udział w reformie Kościoła. W swoich utworach, powstałych po przymusowej przeprowadzce do Szwajcarii, jasno nakreślił główne dogmaty kalwinizmu.
Kalwin wykluczył ze swojego Kościoła wszystko, co można było wykluczyć bez naruszenia wskazówek Biblii. W wyniku takiego podejścia wyłonił się jeden z najbardziej racjonalnych i niemistycznych kierunków.
Najważniejszą rzeczą odróżniającą kalwinizm od Kościoła jest jego stosunek do Biblii jako jedynej i nieomylnej normy wiary i życia. Według poglądów większości protestantów, np. luteranów, po upadku Adama człowiek może zostać zbawiony jedynie przez wiarę w Boga i nie ma znaczenia, jakie działania w życiu podejmie – wszyscy z definicji są uznane za grzeszne. Kalwiniści posunęli się w swojej doktrynie jeszcze dalej – według ich wyobrażeń zbawienie lub wieczne męki w piekle dla każdego człowieka zostały z góry przesądzone przez Boga jeszcze przed stworzeniem świata i nie da się tej sytuacji zmienić. Zgodnie z logiką kalwinizmu, jeśli ktoś spełnia dobre uczynki, nie jest to droga do nieba po śmierci, ale znak, że osoba ta była pierwotnie przeznaczona przez Boga do zbawienia. Odpowiednio w kalwinizmie istnieją dwa sakramenty - chrzest i komunia, które są znakami zbawienia, ale nie niosą bezpośredniej mocy zbawczej, ponieważ wszystko jest już z góry ustalone od początku.
Praktyka kultowa kalwinizmu jest niezwykle prosta, nie ma np. kultu świętych i relikwii. W kościołach brakuje nie tylko ikon i posągów, ale nawet malowideł ściennych, charakterystycznych dla innych dziedzin protestantyzmu. Nawet ołtarz i krzyż nie są obowiązkowymi przedmiotami w kościołach. W związku z tym nabożeństwa w kalwinizmie odprawiane są bardzo skromnie – nie zapala się świec, nie gra muzyki, duchowni nie zakładają specjalnego stroju, który odróżniałby ich od masy świeckich.
Zarządzanie kościołami kalwińskimi sprawowane jest przez specjalne organy – plebanie, w skład których wchodzą księża i przedstawiciele wspólnot świeckich.
Co ciekawe, kalwinizm postrzega naturę jako jedno z boskich objawień, a Biblia cieszy się ogromnym szacunkiem. W ten sposób Plan Boży, niepojęty dla człowieka w czysto abstrakcyjnej formie, ucieleśnia się w naturze, której wzory i przejawy człowiek musi przestudiować, aby zbliżyć się do zrozumienia boskiej harmonii.
Kalwinizm odegrał główną rolę w konfrontacji protestantów (hugenotów) z protestantami, która istniała we Francji, co znalazło wyraźne odzwierciedlenie w wielu dziełach sztuki. Najbardziej dramatyczną stroną tego konfliktu była Noc Św. Bartłomieja w 1572 r., kiedy zginęło ponad 6 tys. kalwinów, a 200 tys. hugenotów zmuszonych było do opuszczenia Francji przed prześladowaniami.
W naszych czasach istnieją trzy główne formy kalwinizmu: reformacja,
Prezbiterianizm, kongregacjonalizm.
Według różnych szacunków liczba kalwinistów wynosi dziś około 60 milionów ludzi.
Dzisiaj kalwinizm jest jednym z autorytatywnych kościołów protestanckich, mającym poważne wpływy polityczne i religijne w wielu krajach.
Inne kierunki:
Utworzenie tej witryny ma główny cel - zapewnienie odwiedzającym zasoby internetowe platformy do zapoznania się ze światowymi ruchami religijnymi i...