Tutte le parti delle Cronache di Narnia in ordine: storia della creazione, fatti interessanti. Storia degli antichi re. Principe Caspian (genio)

Se potessimo cambiare il concetto di “Cosmo” con il concetto di “Paradiso” per almeno l’1% dei lettori, questo sarebbe un buon inizio.

CS Lewis

Un po' dell'autore e dei suoi libri

Dopo l'uscita dei film "Il leone, la strega e l'armadio" (2005), "Il principe Caspian" (2008) e "Il veliero" (2010), l'interesse per il lavoro dello scrittore C. Lewis aumentato significativamente.

Clive Staples Lewis (1898-1963) - eminente inglese e Scrittore irlandese, scienziato e teologo, è nato a Belfast (Irlanda del Nord) nella famiglia di un avvocato. Quando il ragazzo non aveva ancora 10 anni, perse sua madre e suo padre lo mandò in un collegio privato chiuso lontano da casa.

La prima conoscenza di Clive Lewis con un altro studioso-filologo e scrittore di Oxford, John R.R. Tolkien, avvenne nel 1926. All'inizio, le future celebrità non rimasero colpite l'una dall'altra, ma col tempo si ritrovarono linguaggio reciproco- Entrambi erano entusiasti Mitologia scandinava. Nel 1931, Tolkien, un devoto cattolico, presentò a Lewis gli argomenti che lo portarono a convertirsi al cristianesimo. Lewis, che lesse Il Signore degli Anelli in bozze, fu deliziato dal libro e convinse Tolkien a lavorarci ulteriormente. In seguito scrisse: “È stato l’unico che mi ha convinto che la mia scrittura potesse essere qualcosa di più di un normale hobby”. Chissà, se non fosse stato per l'amicizia di due insegnanti di Oxford, la storia del fantasy avrebbe potuto prendere una strada completamente diversa.

Copertina del libro di B. Gormley “C.S. Lewis. L'uomo per Narnia"

All'inizio degli anni '30, Lewis e Tolkien si unirono a un club letterario chiamato Inklings. Questa è una parola invertita. IN traduzione diretta dall'inglese “inkling” significa “suggerimento”, e se si considerano le sue parti, la radice “ink” - “ink” - e il suffisso “ling” insieme danno la parola “inkler”, “inkler” o anche “inkler”.

Clive Lewis divenne rapidamente l'anima e il leader inespresso degli Inklings. L'organizzazione comprendeva diverse dozzine di persone, tutti cristiani, tutti uomini, la maggior parte provenienti da Oxford. In sostanza, gli Inkling non erano altro che una piccola cerchia di amici. Si incontravano il martedì al pub e il giovedì da Lewis, leggevano e discutevano i propri scritti, parlavano di tutti i tipi di argomenti, bevevano birra e fumavano la pipa. Ma la cosa principale è che questa ristretta cerchia di amici ha creato un'atmosfera creativa e ha sostenuto spiritualmente gli aspiranti scrittori. Qui si scambiavano pensieri, idee e interi concetti filosofici. Durante il periodo degli Inkling, Tolkien scrisse Lo Hobbit e Il Signore degli Anelli, mentre Lewis scrisse la Trilogia spaziale e le prime Cronache di Narnia. Possiamo dire che è agli Inklings che questi libri devono la carica spirituale che li rende interessanti e moderni anche mezzo secolo dopo.

Monumento a CS Lewis a Belfast

Sto solo chiudendo ultima pagina“Le cronache di Narnia”, si può apprezzare appieno tutta la bellezza, la grandezza e il valore del progetto dello scrittore, che è riuscito a raccontare in modo così semplice, accurato e divertente ai bambini - e anche agli adulti - le cose più importanti: noi e il nostro mondo ; su cosa potrebbe e dovrebbe diventare; e anche qualcosa sul Regno al quale la nostra umanità decaduta, che ora si è avvicinata al prossimo balzo nel suo sviluppo evolutivo, deve ritornare e ritornerà sicuramente. Sfortunatamente, non senza perdite.

Creazione di Narnia: in principio era il Verbo...

La magia inizia così: i bambini del nostro mondo si ritrovano in un mondo dove regna l'eterno NIENTE, l'oscurità e il silenzio (simile a quello descritto nel biblico Libro della Genesi). E così, con la PAROLA originale (Gv 1,1-5) - Suono e Canto - Lev Aslan tesse la materia del mondo: accende le luci nel cielo (Gen. 1,14), copre la terra di piante (Gen. 1:11), crea animali, pesci e uccelli (Gen 1:20-21). Ecco come lo descrive Clive Lewis nel suo libro Il nipote dello stregone (capitolo 8):

“...Finalmente qualcosa cominciò ad accadere nell'oscurità. La voce di qualcuno cominciò a cantare, così lontana che Digory non riusciva nemmeno a capire da dove provenisse. Sembrava fluire da tutte le parti. A volte Digory immaginava che la voce provenisse dalla terra sotto i loro piedi. Le note più basse di quella voce erano così profonde che la terra stessa avrebbe potuto evocarle. Non c'erano parole. Non c'era quasi nessuna melodia. Ma Digory non aveva mai sentito suoni così incomparabili... E poi, in un istante, accaddero due miracoli contemporaneamente. In primo luogo, alla voce che cantava si univano innumerevoli altre voci. Cantavano in sintonia con lui, solo molto più alto, con toni freddi, sonori, argentati. In secondo luogo, l'oscurità nera sopra di noi fu improvvisamente illuminata all'istante da miriadi di stelle... La voce sulla terra suonò più forte e solenne, ma le voci celesti avevano già finito di cantare insieme ad essa e tacquero. E i miracoli continuavano... Era un leone. Un enorme leone irsuto, giallo oro, stava di fronte al sole nascente, a circa trecento metri da loro, spalancando la bocca nel canto... Camminando avanti e indietro per questa terra deserta, il leone cantava la sua nuova canzone più dolce e gentile di colui che ha dato vita alle stelle e al sole. Il leone camminava e cantava questo canto mormorante, e davanti ai nostri occhi tutta la valle era ricoperta d’erba, che si allargava come un ruscello sotto le zampe della bestia”.

Dalla Bibbia sappiamo come il primo uomo - Adamo - ricevette la sua anima dal soffio di Dio (Gen 2,7). E la stessa cosa riguardo al processo di animazione, detta però con parole diverse, la troviamo nel capitolo 1 del Sefer Yetzirah (Libro della Creazione), attribuito al patriarca Abramo: “Dieci sephiroth senza nulla: la prima (sephira) - la Spirito del Dio vivente - benedetto e benedetto è il Nome Lui, vivo per sempre! Voce, respiro (“vento”, “spirito”) e parola – e questo è lo Spirito Santo”.

Ora confrontiamo: “... Il leone aprì la bocca, ma invece dei suoni emise solo una lunga e calda espirazione, che sembrò scuotere tutti gli animali, come il vento scuote gli alberi... Ogni goccia di sangue nel le vene di Digory e Polly si infiammarono quando udirono una voce insolitamente bassa e potente: "Narnia, Narnia, Narnia, svegliati! Amore. Pensieri. Parla. Lascia che i tuoi alberi camminino. Lascia che i tuoi animali siano dotati del dono della parola. Lascia che i tuoi ruscelli trovano l’anima.”

Avanti nel paese di Aslan. Foto di AO Kirova

Solo una persona di grande talento, nella quale, inoltre, il bambino è ancora vivo, potrebbe descrivere l'immagine della creazione con il potere della Parola Divina e il potere del suono, capace di creare e distruggere mondi. Sapeva che, a differenza della maggior parte degli adulti, quasi tutti i bambini sanno pensare con il cuore; sarà quindi facile per loro comprendere e accogliere la Rivelazione, che nelle Sacre Scritture è così formulata: «In principio era il Verbo (suono, energia, potenza), e il Verbo era presso Dio (Creatore), e la Parola era Dio (Onnipotente)... In tutta Essa cominciò ad essere..."

La magia del numero 7

Le cronache di Narnia è una serie di sette libri fantasy per bambini. Il numero 7 appare di tanto in tanto nei libri di Lewis: questi sono i sette signori, e le sette isole solitarie, e i sette fratelli dei nani rossi, il letargo di sette anni, i sette amici di Narnia, i sette re e regine , eccetera.

Perché il numero 7 è così importante per uno scrittore?

È un simbolo di tutto ciò che è misterioso e magico, questo è il più interessante e il più misterioso, numero magico Universo, e significa completezza e totalità. I sette incarnavano il segreto principale dell’universo: “Il segreto dietro i sette sigilli”. Non c'è da stupirsi che la creazione divina sia avvenuta in sette giorni, in scala musicale Ci sono sette note, sette colori nell'arcobaleno e sette giorni in una settimana.

Tutte le religioni, tutti i movimenti spirituali del passato e del presente riconoscono incondizionatamente il significato speciale di questo numero misterioso, forse uno dei numeri chiave dell'intero universo. Nel giudaismo, il numero 7 viene ripetuto molte volte, il che sottolinea il suo potere magico agli occhi degli antichi israeliti e simboleggia completezza, perfezione: sette giorni della creazione, sette comandamenti di Noè, sette patriarchi, sette mucche e sette spighe di grano in le visioni di Giuseppe, sette giorni di dedicazione dei sacerdoti, sette specie di piante, sette gironi attorno a Gerico, sette note dell'arpa di Davide, sette peccati capitali.

Nel cristianesimo, il numero 7 è altrettanto significativo. «Chiunque ucciderà Caino sarà vendicato sette volte», «...e passarono sette anni di abbondanza... e vennero sette anni di carestia», «e conta te stesso sette anni sabatici, sette volte sette anni, affinché tu abbia sette anni sabbatici quarantanove anni." Nelle Sacre Scritture incontriamo sette ordini di angeli, sette settimane di Quaresima, sette coppe, sette re, sette piaghe, sette spiriti di Dio, sette stelle: non puoi elencare tutto.

L'Islam, il Cristianesimo e l'Ebraismo riconoscono un atto di creazione dell'universo in sette fasi. Tuttavia, nell’Islam il numero 7 ha un significato speciale. Secondo lui, ci sono sette cieli e coloro che vanno al settimo cielo sperimentano la felicità più alta, quindi 7 è il numero sacro dell'Islam.

Nelle credenze braminiche e buddiste anche il sette è sacro. Secondo la leggenda, il Buddha sedeva sotto un albero di fico con sette frutti. Gli indù iniziarono l'usanza di regalare sette elefanti - figurine fatte di ossa, legno o altro materiale - come portafortuna.

Ma cosa si trova nel settenario dei mistici e dei teosofi?

Incontrerete questa figura più di una volta in H.P. Blavatsky: sette porte, sette mondi, sette suoni in uno, sette stadi di conoscenza, sette Signori Supremi, sette volte Gerarchie, sette sentimenti mistici, ecc. Nell'Agni Yoga leggerete che “ il cosmo è costruito su un fondamento settenario", che "il miglior numero per un cerchio è sette", così come riguardo ai sette cerchi della chiaroveggenza, ai sette sensi astrali, ai sette centri principali corrispondenti ai sette principi dell'essere umano , e sugli altri settenari dentro e intorno all'uomo.

Lo stesso riconoscimento dell’importanza forse del più sacro di tutti i numeri è dimostrato dall’antico Vangelo gnostico “Pistis Sophia” , e gli Apocrifi di Giovanni, e il Vangelo apocrifo di Maria, e i libri degli gnostici del XX secolo Jan van Rijkenborg e Catarosa de Petrie "Gnosi universale", "La venuta nuova persona", "Gnosi cinese", "Gnosi originale egiziana".

Lewis e la gnosi

Nella sua autobiografia spirituale, Surprised by Joy: The Shape of My Early Life, 1955, C. Lewis ricorda il suo insegnante alla Wyvern School come un rosacrociano teosofico che accese il suo interesse per la “conoscenza segreta”. Per non essere infondato nel collegare il nome di Lewis con la gnosi, vorrei iniziare questa parte dell'articolo con una citazione così espressiva di Lewis dal libro “Mere Christianity” (Mere Christianity, 1943): “Nothing living is nato al mondo con desideri che non possono essere soddisfatti. Il bambino ha fame, ma il cibo è lì per saziarlo. L'anatroccolo vuole nuotare, beh, ha l'acqua a sua disposizione. Le persone sono attratte da sesso opposto, per questo esiste l'intimità sessuale. E se trovo in me stesso un desiderio che nulla al mondo può soddisfare, molto probabilmente ciò può essere spiegato dal fatto che sono stato creato per un altro mondo. Se nessuno dei piaceri terreni mi dà vera soddisfazione, ciò non significa che esista qualche principio ingannevole insito nell'Universo. Forse i piaceri terreni non sono pensati per soddisfare un desiderio insaziabile, ma per attirarmi, eccitandolo, lontano, dove si annida il presente.

Se è così, allora dovrei cercare, da un lato, di non disperare mai di essere ingrato per questi beni terreni, e dall’altro, di non confonderli con qualcos’altro, una copia o un’eco, o un imperfetto. riflesso di ciò che sono. Devo conservare dentro di me questo vago slancio verso la mia vera patria, che non potrò trovare prima di morire. Non posso lasciare che scompaia sotto la neve o che vada dall'altra parte. Il desiderio di raggiungere questo Paese e aiutare gli altri a trovare la loro strada dovrebbe essere lo scopo della mia vita”.

Tali pensieri sono molto vicini agli gnostici, per i quali Parola greca"gnosi" significa conoscenza acquisita mediante rivelazione; dopo tutto, questa è la conoscenza delle risposte alle eterne domande: chi siamo; perché sono venuti sulla terra; dove andremo dopo la morte? qual è il vero scopo della nostra vita? Le risposte ad esse sono contenute nel cosiddetto Insegnamento Universale, che ha radici antichissime, poiché accompagna l'umanità fin dai tempi di Adamo. Questa è la conoscenza viva e non distorta proveniente da Dio. Chi lo tocca viene inevitabilmente sopraffatto da una certa ansia; ha la vaga sensazione che nel nostro mondo non è a casa sua, che ha bisogno di cercare una via per il suo paese. Gli gnostici chiamano questa ansia il richiamo della prememoria o, secondo Platone, l'anamnesi. Dopotutto, se una persona ha risvegliato, anche se non chiaro, il ricordo della sua vera Patria, di regola, sogna di risvegliare questo sentimento al massimo. elevato numero in cerca di persone. Questo ricordo lo perseguita. Nel testo apocrifo degli “Atti di Giuda Tommaso” (II secolo d.C.) è conservata la “Leggenda della Perla” gnostica, che racconta l'acquisizione di questa memoria: eccolo, “come un'aquila, il re di tutti gli uccelli, volò e si posò vicino a me, e cominciò a dire tutto... Ricordati che sei figlio di re... ricordati della perla per la quale sei venuto in Egitto. Pensa alla tua veste scintillante, e ricorda la tua magnifica toga... E dalla sua voce... Fui svegliato e destai dal sonno... e secondo quanto era impresso nel mio cuore, furono scritte le parole del messaggio per me."

Leggiamo queste parole sul messaggio della Patria celeste nel cosiddetto “Inno dell’anima”, o “Leggenda della perla”, un frammento gnostico conservato nel famoso apocrifo paleocristiano “Il canto dell’apostolo Giuda Tommaso in la Terra degli Indiani” (II secolo d.C.). Il testo di Lewis ci fa riferimento a questa leggenda nella storia del principe Rilian dal libro La sedia d'argento. L'incantato principe Rilian ricorda le sue origini reali solo di notte, ma poi viene legato a una sedia d'argento e non può scappare dalla prigionia. Non è forse così che ognuno di noi (che intuisce di essere prigionieri nel nostro mondo dialettico, dove tutto ciò che è bello inevitabilmente si trasforma in decadenza, e la vita finisce sempre con la morte) sogna la liberazione, ma non riesce a realizzarla, perché non lo fa? non sa come spezzare le corde che lo legano alla propria “sedia d'argento”?

Essendo uno scrittore di talento, Clive Lewis ha creato un mondo difficile da non amare. Narnia è uno schizzo, un'immagine del Miracolo che attende le persone davanti a sé. Come è già stato detto, la memoria del Regno che fu la nostra casa, da cui siamo caduti in tempi immemorabili, è nascosta così profondamente dentro di noi che abbiamo quasi dimenticato la nostra origine divina. Intanto, da millenni, da questo Regno vola un appello rivolto agli uomini: “Tornate, tornate, figli del Padre!”. Ahimè, tutti hanno orecchie, ma non tutti sentono. Ma gli gnostici lo sanno per certo: esiste una via verso Casa! È aperto a tutti! E una persona, se vuole, può affrontarlo in una vita! Questa è la strada verso l'immortalità, verso il mondo della Luce Divina, dove non ci sono malattie, dolore o perdite. C'è la patria della nostra umanità, la nostra Narnia. E la maggior parte delle persone tornerà lì. Ritornerà sicuramente, perché Dio non abbandona l'opera delle Sue mani.

I bambini del mondo umano che finiscono nel paese inventato da Lewis e incontrano il suo creatore, il potente Lev Aslan, non sono moralmente maturi e alcuni di loro sono semplicemente malvagi. Ma a Narnia diventano veramente coraggiosi, gentili e sinceri, tutti si liberano del male principale: il proprio egoismo. E la cura per le carenze morali sono i loro incontri con Aslan.

Così come il Dio del mondo giudaico-cristiano interviene molto raramente per prevenire la sofferenza e il degrado di terre e popoli, anche il creatore di Narnia è assente per gran parte della sua storia. Appare di nuovo solo nei momenti chiave per questo paese. E vediamo cosa succede quando Dio scompare dal mondo da lui creato, dalle anime dei suoi abitanti: la vita comincia ad essere valutata a buon mercato, le persone e altri esseri intelligenti inventano i propri dei e proclamano le proprie “virtù” e valori.

Con il suo amore divino incondizionato, Aslan opera miracoli di guarigione, libera gli eroi dai loro vecchia essenza. Ma alcune cose sfuggono al controllo perfino di Dio. Ad esempio, è impossibile costringere le persone a essere perfette semplicemente dando loro il libero arbitrio. Per questo motivo dobbiamo imparare molte lezioni morali e lezioni di fede solo attraverso il dolore.

Quanto sia accurata questa teoria può essere vista nell'esempio di Eustachio. La forza dei suoi stessi vizi morali ha trasformato il ragazzo in un drago e ha provato un dolore terribile quando Aslan gli ha strappato questa pelle. Molti nel nostro mondo adulto, che da tempo sono diventati “draghi” e spesso non lo sospettano nemmeno, dovranno strapparsi faticosamente la pelle di drago se vogliono essere di nuovo umani. Dio ci ferisce per renderci migliori. Vuole renderci migliori perché ci ama.

Le cronache di Narnia non parlano di Gesù Cristo, ma lo indicano solo. Inoltre, conducono i lettori a Cristo. Non ripetono la storia di Gesù: Aslan non è Gesù; e Narnia non è il mondo cristiano. Ma ci sono alcuni parallelismi intenzionali con storie bibliche.

Coloro che hanno letto la fiaba “Il leone, la strega e armadio» ( Inglese. Il leone, la strega e l'armadio, 1950), sanno che Aslan, come Gesù, è morto e poi è tornato in vita. Più tardi racconta ai bambini come ha sventato i piani della Strega: “La Strega conosce la Magia Segreta che risale alle profondità del tempo. Ma se potesse guardare ancora più a fondo nel silenzio e nell'oscurità che esistevano prima che la storia di Narnia iniziasse, leggerebbe altri Segni Magici. Avrebbe imparato che quando, invece di un traditore, qualcuno che è innocente di nulla, che non ha commesso alcun tradimento, sale di sua spontanea volontà alla Tavola sacrificale, la Tavola si romperà e la Morte stessa si ritirerà davanti a lui. Col primo raggio di sole."

Nella fiaba "Il veliero del veliero, o viaggio alla fine del mondo" ( Inglese. Il viaggio del veliero, 1952) Aslan appare ai viaggiatori sotto forma di un agnello che frigge il pesce a colazione. E poi - la cosa più importante! - L'agnello dice ai bambini che devono trovare la strada verso un bellissimo paese dal loro mondo:

"...mi incontrerai lì, mia cara", rispose Aslan.

Ci sono anche voi, signore? - chiese Edmund.

"Sono ovunque", rispose Aslan. - Ma lì ho un nome diverso. Dovresti riconoscermi con questo nome. È per questo motivo che ti è stato permesso di visitare Narnia, affinché, avendomi conosciuto un po' qui, ti sarebbe più facile riconoscermi lì.

Gli eroi di Lewis vengono salvati solo dalla loro fede. E la fede, secondo chi scrive, è una credenza contraria all'evidenza. Quando non esiste tale fede, nemmeno Aslan non può liberare, come nella strana e tragica storia dei nani rinnegati dal libro " ultimo combattimento» ( Inglese. L'ultima battaglia, 1956), che furono gettati nella stalla. “Vedi”, disse Aslan, “non ci permettono di aiutarli. Hanno scelto l'astuzia invece della fede. La loro prigione è dentro di loro, e quindi sono in prigione. Hanno così tanta paura di essere ingannati che non riescono a venirne fuori”.

Attorno a Narnia è in corso l'Armageddon, che si calma solo brevemente: ogni tanto il Male attacca, cercando di impossessarsi del Bel Paese, e il Bene lo difende. In questi tempi freddi, i bambini umani, i figli e le figlie di Adamo ed Eva, vengono qui per prendere parte alle battaglie dalla parte del Bene, per commettere errori e correggere errori, per crescere e assumersi la responsabilità. Qui incontrano creature che lo scrittore chiama semiumani. (Non stiamo parlando di centauri. Sono anche a Narnia, ma sono creature nobili.) È dai semiumani che arriva tutto il male nel mondo inventato da Lewis, come, del resto, nel nostro umano.

Dopotutto, se vogliamo essere completamente onesti, dovremo ammettere che ci siamo appropriati del nome “uomo” un po’ prematuramente. Molti di noi hanno ancora una natura animale molto forte. È questo che incoraggia costantemente le persone a lottare per l’autoconservazione, a uccidere i propri simili, a lottare per un posto al sole, beni materiali, territori, potere... È grazie a lui che la vita dell'umanità assomiglia così spesso al teatro dell'assurdo.

E tutto continuerà così finché ogni mezzo uomo nel nostro mondo vorrà diventare un Umano. O, come disse l'apostolo Paolo, finché tutti si spogliano dell'uomo vecchio e si vestono del nuovo. Come questo in parole semplici ha segnato il grande processo che gli gnostici chiamano trasfigurazione, e cristiani - trasformazione E risurrezione, un processo che coinvolge tutta l'umanità per esempio dimostrato dal Dio-Uomo Gesù Cristo.

E così via fino alla fine di Narnia - l'Apocalisse (la storia "L'ultima battaglia"). Solo Susan, sfortunatamente, non è tornata nella Narnia trasformata, in una sorta di paradiso narniano - dopo tutto, non è riuscita a preservarsi... Il Paradiso, che si è rivelato uno spazio multidimensionale: “Ora stai guardando l'Inghilterra all'interno dell'Inghilterra. La vera Inghilterra è uguale alla vera Narnia, perché nell’Inghilterra che è dentro si conserva tutto ciò che c’è di buono”. E la vita al di fuori della trasformata Narnia ne era solo un debole riflesso, come leggiamo in "L'Ultima Battaglia":

“Ascolta, Peter, quando Aslan ha detto che non saresti mai tornato a Narnia, intendeva la Narnia che conoscevi. Ma questa non era la vera Narnia. Aveva un inizio e una fine. Era solo un'ombra o una copia della vera Narnia, che è sempre stata e sarà; proprio come il nostro mondo. L'Inghilterra e tutto il resto sono solo un'ombra o una copia di qualcosa nel mondo reale di Aslan. E non c'è bisogno di piangere Narnia, Lucy. Tutto ciò che era importante nella vecchia Narnia, tutto buone creature, entrò nella vera Narnia attraverso la Porta. Naturalmente è diverso in qualche modo: come una cosa reale da una copia, o il risveglio da un sogno. Lewis suggerisce che il mondo materiale non è la base della realtà, ma solo una copia dell'originale divino.

Le idee di Lewis sul tempo ci portano a riflessioni filosofiche su scoperte scientifiche soprannaturali e profondi argomenti teologici. L'affermazione di Aslan "Chiamo in qualsiasi momento presto" interpreta la convinzione che Dio sia fuori dal tempo. Lewis crede che ogni momento del tempo dall'inizio del tempo sia "sempre presente a Dio", il che significa anche che ha una vita infinita senza passato, presente e futuro, che percepisce come un'unità simultanea nell'eterno presente. Nella Bibbia, Dio chiamò Mosè dal roveto ardente e parlante: "Io sono colui che sono", cioè sono tutto vivente (Esodo 3:14).

“Si avvicinò alla porta e tutti lo seguirono. Alzò la testa e ruggì: “È l’ora!”, e poi più forte: “L’ORA!”, e poi così forte che la sua voce raggiunse le stelle: “L’ORA”. E la Porta si aprì", così Aslan chiama Padre Tempo, l'essere trascendentale responsabile del corso del tempo, che Jill ed Eustace hanno già visto una volta. “Gil ed Eustace ricordavano come una volta, molti anni fa, dentro grotta profonda nella pianura settentrionale videro un enorme gigante addormentato e fu detto loro che il suo nome era Padre Tempo e che si sarebbe svegliato il giorno in cui il mondo sarebbe finito” (“L'ultima battaglia”). Padre Tempo è responsabile solo del mondo mobile, dialettico, completo, dualistico, e il mondo immobile al di fuori del tempo appartiene solo ad Aslan.

A Narnia non c'erano solo animali parlanti, e quindi pensanti, ma anche persone dotate del fuoco divino. Tuttavia, Lev Aslan (Dio) ha infuso in loro questa scintilla non direttamente lui stesso, ma attraverso i bambini. Esattamente - attraverso i bambini! Perché? Ricordiamo il divieto per i bambini più grandi di apparire a Narnia. di una certa età: non erano consentite più di due visite, ad eccezione della più giovane: Lucy ed Edmund. Ciò è stato fatto in diretta conformità con i comandamenti di Gesù Cristo: “Se non vi convertirete e non diventerete come i bambini, non entrerete nel Regno dei Cieli”, “Chi non accetta il Regno di Dio come un bambino, non vi entrerà. " Dopotutto, solo i bambini, con la loro purezza di cuore, sono più facilmente in grado di aprirsi alla luce del Divino e di accendere la scintilla atomica del cuore. Le persone dimenticano che tutta l’esistenza umana è peccaminosa. E gli abitanti di Narnia hanno ricevuto la Scintilla Divina proprio dai loro primi re: i figli di Pietro, Lucia, Edmund e Susan. E dopo aver completato missione principale i bambini tornarono nel loro mondo, lasciando che Narnia si sviluppasse a modo suo. E Lev Aslan, per il fatto stesso della sua presenza, ha corretto solo leggermente questo sviluppo. E non è un caso che il tempo passò e che, in occasione di svolte fondamentali della storia di Narnia, altri bambini furono mandati lì, proprio per ricostituire l'energia divina, che senza di loro cominciò ad esaurirsi e a svanire.

Il mondo delle idee di Platone nella storia di Narnia

Alla fine di L’Ultima Battaglia, Digory mormora tra sé: “Platone ha tutto, Platone ha tutto”. Con questa frase Lewis suggerisce che la chiave per comprendere le Cronache si possa trovare negli scritti di Platone? Digory, o il professor Lord Digory del libro "Il leone, la strega e l'armadio", aiuta i bambini a comprendere il problema della razionalità di Lucy, pone domande e vuole costringere i bambini ad andare a fondo della questione da soli. Socrate nei dialoghi di Platone dal libro "Repubblica", soprattutto i primi, è più propenso a porre domande che a rispondere. Le sue domande costringono le persone a cui chiede a pensare a sfide a cui non avevano mai pensato prima. A volte danno risposte che non sospettavano nemmeno. E non li trovano nei libri, ma da qualche parte dentro di loro. Questo metodo di porre domande è chiamato “metodo socratico”. Da ciò è chiaro che il professor Lord Digory lo ha utilizzato anche nei dialoghi con i bambini.

Ne “La sedia d'argento” c'è anche qualcos'altro di Platone: c'è un'immagine che è molto simile al suo famoso “Mito della caverna”. L'idea principale che Platone vuole trasmettere con l'aiuto del “Mito della caverna” è il contrasto tra apparenza e realtà. Secondo il mito di Platone, possiamo uscire dalla caverna della nostra ignoranza attraverso la filosofia, e la ragione ci condurrà oltre la caverna per vedere i veri valori, illuminati dalla luce del Vero Sole, che, secondo Platone, simboleggia l'essenza più alta, Buono stesso.

In Il nipote del mago, Digory e Polly vengono trasportati mondi diversi attraverso gli stagni nella foresta tra i mondi con l'aiuto di speciali anelli gialli e verdi che hanno la magia di ritornare, attraverso la magia di una sostanza misteriosa: la sabbia, che apparteneva alla cultura dell'Atlantide sommersa, da cui sono stati realizzati questi anelli. Nei libri "L'ultima battaglia" e "Il leone, la strega e l'armadio" si entra in altri mondi attraverso le porte della stalla e dell'armadio. Gli stagni e le porte tra i mondi sono un analogo dei "wormhole", tunnel nello spazio, di cui ora si parla nel mondo scientifico. L'idea di Lewis che ci siano mondi dentro i mondi, invece che mondi sopra i mondi, come suggerisce Platone, ricorda le bambole russe: quando dentro una piccola figura c'è una figura ancora più piccola. Lewis suggerisce che il paradiso è ancora una vita di esplorazione e avventura. Anche se abbiamo esplorato completamente una Narnia, ce n’è sempre un’altra da esplorare: “hanno aperto il Primo Capitolo della Grande Storia, che nessuno al mondo ha letto: una storia che dura per sempre e in cui ciascuno capitolo è migliore del precedente” (“Ultimo combattimento”).

E il pensiero più dialettico di Platone sull'esistenza del mondo delle idee fu usato come confutazione da Lewis nel libro "L'ultima battaglia" alla fine dell'ultimo capitolo. Contrastando l'idea di Platone secondo cui il paradiso può essere solo un disperato frutto della nostra immaginazione, Aslan assicura a Lucy e agli altri che la loro vita terrena era un sogno: "I tuoi genitori e te - in quel mondo, il Mondo delle Ombre - siete morti. . L’anno scolastico è finito, le vacanze sono iniziate. Il sogno è finito, è mattina”. Ciò che ora li attende è la vera realtà: “...ora guardate l'Inghilterra nell'Inghilterra. La vera Inghilterra è uguale alla vera Narnia, perché nell'Inghilterra che è dentro si conserva tutto ciò che c'è di buono" ("L'ultima battaglia").

Cosa è cambiato nel nostro mondo con la venuta di Gesù Cristo? A prima vista, quasi tutto rimane uguale. Ma questo è solo a prima vista. La principale buona notizia che il Figlio di Dio ha portato alle persone è la consapevolezza che l'attuale ordine naturale, cioè il mondo di oggi con la sua crudele legge di causa ed effetto (karma) e la necessità di reincarnarsi, ripetendo ancora e ancora la strada dalla culla alla tomba, - transitorio! Quanto è transitorio l'uomo di oggi! In poche parole, diventeremo diversi e torneremo alla nostra vera, divina “Narnia”, la porta alla quale ci è stata aperta di nuovo dopo la risurrezione di Gesù Cristo.

“Ci sono corpi celesti e corpi terrestri... E come abbiamo portato l'immagine del terreno, porteremo anche l'immagine del celeste. Ma io vi dico questo, fratelli, che carne e sangue non possono ereditare il regno di Dio... Vi dico un mistero: non tutti moriremo, ma tutti saremo trasformati... Perché questo corruttibile deve rivestirsi di incorruttibilità, e questo mortale deve rivestirsi di immortalità» (Prima Lettera ai Corinzi di san Paolo apostolo, 16:40.49-51.53).

Nota

Sulla questione del simbolismo numerico del sette in Vecchio Testamento, e sul Vicino Oriente antico in generale, è stata recentemente pubblicata una speciale raccolta di opere, comprendente una bibliografia dettagliata sul simbolismo numerico e sulla numerologia del numero 7 ( Reinhold G. Einführung: Die Zahl Sieben in Natur und Kosmos // Die Zahl Sieben im alten Orient: Studien zur Zahlensymbolik in der Bibel und ihrer altorientalischen Umwelt. Francoforte, 2008. 177 S). In occasione dell'anniversario, numero 70 della rivista Delphis, nella nota 1 l'autore ha effettuato un'ulteriore analisi del significato del numero 7 nei testi gnostici. - Nota ed.

2 L’analisi numerologica dei testi gnostici da parte dell’autore mostra che il numero 7 qui ha un significato molto speciale associato alle proprietà della sfera spirituale. Così, nell’apocrifo gnostico “Pistis Sophia”, Sophia, prigioniera nella materia, viene salvata: “…dicendo il suo pentimento nel settantesimo salmo” e “attraverso Davide nel settimo salmo”. Qui vengono ripetutamente menzionati sette cieli, sette vocali e quarantanove potenze, sette Amenae, sette voci, sette capitoli, un basilisco a sette teste, sette vergini della Luce, il settimo eone della sfera, sette tempi, "non prima delle sette , ma fino a sette volte settanta volte”, altre sette Fanciulle della Luce, sette volti, sette volti di gatto, sette volti di cane, sette forze della parte sinistra, “nella settima camera”, “Settimo Salvatore delle Emanazioni della Settima Voce del Tesoro della Luce”, Settimo pentimento. In ogni mistero svelato allegoricamente bisogna sempre cercare non un solo significato, ma un significato multiforme, soprattutto in quelli dove compare il numero sette, e viene moltiplicato per sette, dieci o quarantanove. Nell'Apocrifo di Giovanni, particolarmente importante per gli gnostici, incontriamo anche sette re, sette cieli, sette potenze, un serpente a sette teste, sette essenze spirituali; “…ce ne sono sette: Afot, Armas, Kalila, Jabel, Eserciti, Caino, Abele”; "...ce ne sono sette: Michael, Uriel, Asmenedas, Safasatoel, Aarmuriam, Rikhram, Amiorps." Secondo il libro Gnosi Universale degli gnostici moderni Jan Van Rijkenborg e Catharosa de Petri, “...il microcosmo ha sette aspetti diversi, ognuno dei quali è anch'esso diviso in sette parti. Stiamo parlando delle sette sfere (principi) del macrocosmo. Ma anche il microcosmo ha sette sfere”. Qui vengono menzionate anche le sette diverse spirali della coscienza, la connessione settenaria, la santa Luce settenaria, i sette misteri, le sette lampade d'oro, l'uomo con le sette stelle, lo Spirito settenario, le sette azioni liberatrici, ecc.

Nel Pistis Sophia, i discepoli chiedono al Maestro Gesù di rivelare loro i “Segreti della Luce di Suo Padre”, cioè il segreto del Sé Superiore, illuminato attraverso l’Iniziazione e la Conoscenza Divina. Gesù risponde: “Cerchi di penetrare questi misteri? Ma no segreto supremo, di questi, che condurranno le vostre anime alla Luce delle Luci, alla regione della Verità e del Bene, a una regione dove non ci sono uomini, né donne, né forma, ma solo la Luce eterna, ineffabile. Pertanto, non c'è niente di più eccellente dei segreti nei quali cerchi di penetrare, ad eccezione solo del segreto delle sette Vocali e dei loro quarantanove Poteri, nonché dei loro numeri. E non c’è nome più eccellente di tutte queste vocali”. Secondo le idee degli gnostici alessandrini, i primi nomi consistevano in vocali, cioè il mondo celeste fu creato da un melodioso "nome".

Nel Vangelo di Maria troviamo: “...vide la quarta potenza in sette forme. La prima forma è l'oscurità; la seconda è la lussuria; terzo: ignoranza; quarto: gelosia mortale; quinto: il regno della carne; sesto: l'inganno della carne; il settimo è la saggezza feroce. Questi sono i sette domini dell'ira."

“Ma la signorina S., che mi sembrava quasi vecchia, era ancora così giovane che non aveva raggiunto la maturità spirituale, cercava ancora la verità con tutta la passione di un'anima pura. Allora c'erano ancora meno guide su questo percorso di quante ce ne siano adesso. Era persa tra i teosofi, i rosacrociani e gli spiritisti, persa nel labirinto dell'occultismo anglo-americano. Non le sarebbe mai venuto in mente di minare la mia fede: voleva solo portare una candela nella stanza, non sapendo che la stanza era piena di polvere da sparo.

Bibliografia

"Il nipote dello stregone" ( Inglese. Il nipote del mago, 1955), "Il leone, la strega e l'armadio" ( Inglese. Il leone, la strega e l'armadio, 1950), "Il cavallo e il suo ragazzo" ( Inglese. Il cavallo e il ragazzo, 1954), "Il principe Caspian" ( Inglese. Il principe Caspian: Il ritorno a Narnia, 1951), “Il veliero, ovvero Viaggio alla fine del mondo” ( Inglese. Il viaggio del veliero, 1952), "La sedia d'argento" ( Inglese. La sedia d'argento, 1953), "L'ultima battaglia" ( Inglese. L'ultima battaglia, 1956).

Meshcherskaya E.N. Atti di Giuda Tommaso. M.: Nauka, 1990. P.171.

"Le cronache di Narnia" è la stessa serie di film basata su una serie di sette libri fantasy scritti da Clive Staples Lewis. Sono state queste storie a far battere forte il cuore dei bambini degli anni 2000. Qual è la storia della creazione di film incredibili su una terra magica?

Ricominciare...

Allora, chi nel mondo non ha familiarità con la storia dei coraggiosi bambini Pevensie, del Grande Leone Aslan e della magica terra di Narnia? Ma come molti già sanno, i libri sono una cosa, ma i loro adattamenti cinematografici sono completamente diversi. Diamo un'occhiata a tutte le parti delle Cronache di Narnia in ordine e scopriamo come è stato creato il capolavoro.

Sfondo

Nel 1996, i giovani produttori Frank Marshall e Kathleen Kennedy chiesero il permesso di filmare la prima parte dell'allora popolare serie di libri di Clive Staples Lewis, Le cronache di Narnia: Il leone, la strega e l'armadio. Tuttavia, hanno ricevuto un rifiuto molto netto, spiegato dalla semplice testardaggine e dalla riluttanza dell'autore a vedere la sua idea sul grande schermo. Ciò è comprensibile, perché il cinema di quel tempo lasciava molto a desiderare. Ben presto, nella vita di Lewis apparve un giovane sceneggiatore americano molto persistente, Perry Moore. Nei due anni successivi, Moore negoziò con lo stesso Lewis e il suo agente letterario Douglas Gresh, che nel 2001 firmò un contratto per filmare la prima parte di Le cronache di Narnia con la giovane compagnia Walden Media. Iniziò così la trasformazione della storia magica in una forma d'arte più reale.

"Le cronache di Narnia: Il leone, la strega e l'armadio"

Ora di più sui film. Se vogliamo condurre in ordine la nostra analisi di tutte le parti de Le Cronache di Narnia, allora dobbiamo partire dal primo film. Quattro bambini vanno al villaggio. Vanno da un amico di famiglia, nella cui casa scoprono un misterioso guardaroba. Entrando, si ritrovano a Narnia, un paese dove vivono creature fantastiche e la magia non è finzione, ma realtà. Successivamente si scopre che Narnia è sotto il dominio della Strega Bianca, che ha trasformato Narnia in una terra di eterno inverno. I bambini, con l'aiuto del re Aslan (Leo, il fondatore di Narnia), devono combattere la strega per rompere gli incantesimi e liberare gli abitanti del meraviglioso paese.

La storia tace sul numero di opzioni per lo sviluppo degli eventi accaduti a Lewis durante la scrittura della prima parte della serie. Si sa solo che la trama cambiava frequentemente e nel 1947, guidato dalle recensioni negative dei suoi amici, Lewis distrusse persino il manoscritto. Solo all'inizio della primavera del 1949 fu creata una versione del libro adatta sia allo stesso Lewis che ai suoi amici.

Il prototipo della piccola Lucy era la figlioccia di Lewis, Lucy Barfield. La ragazza era la figlia adottiva del migliore amico dello scrittore Owen Barfield. Carol ha inviato alla sua figlioccia il suo manoscritto per il suo quindicesimo compleanno.

La creazione del film, il cui titolo originale è "Le cronache di Narnia: Il leone, la strega e l'armadio" (nel titolo della prima parte della serie di film, la parola "armadio" è stata sostituita con "magia") , non era da meno processo difficile, al quale lavora da diversi anni un team composto da diverse persone di talento. Il film è stato diretto da Andrew Adamson, che è sia produttore che co-sceneggiatore. Prima delle Cronache di Narnia, ha diretto due parti di Shrek. Adamson è noto per essere un ottimo specialista degli effetti speciali, il che è stato molto utile durante la creazione degli animali grafica computerizzata. Gli sceneggiatori del film sono i famosi Christopher Markus, Stefan McFeely e Anne Peacock.

Per trovare bambini per i quattro ruoli principali, il regista ha esaminato circa 2.500 registrazioni di bambini, Adamson ne ha incontrati 800, ha permesso a 400 di fare un'audizione e alla fine ne ha selezionati 120. I bambini selezionati per interpretare i ruoli principali nel film si sono rivelati: essere più vecchi dei loro eroi: Georgie Henley aveva 10 anni al momento delle riprese (secondo la sceneggiatura, Lucy Pevensie aveva 8-9 anni), Peter aveva circa 17 anni (William è stato filmato dai 15 ai 18 anni), Susan aveva 15 anni (Anna aveva 13-17 anni al momento delle riprese) ed Edmund aveva 12-13 anni (Skandar è stato filmato dagli 11 ai 14 anni, inoltre, è cresciuto di 26,5 cm proprio all'inizio delle riprese, quindi il suo l'altezza divenne molto diversa dalla crescita del personaggio Edmund).

Inizialmente, ha fatto domanda per il ruolo della Strega Bianca, ma in seguito l'attrice ha rifiutato l'offerta. Di conseguenza, Tilde Swinton ha ricevuto il ruolo della Strega Bianca. L'attrice ha letto deliberatamente il libro dopo aver completato le riprese.

Le riprese sono iniziate il 28 giugno 2004. La prima era la scena dei bambini nel vagone del treno. Poiché era il primo giorno di riprese, i bambini si sono comportati in modo estremamente insicuro sul set. Un fatto interessante è che la frase di Skandar Keynes “Unhook! So come salire sul treno!” era pura improvvisazione. Le riprese sono avvenute prima del giugno 2004, ma erano “in costume”: scorrevano e filmavano piccoli episodi. Le riprese sono terminate nel gennaio 2005. La scena del combattimento di Edmund con la Strega Bianca è stata l'ultima ripresa girata.

Le riprese si sono svolte in Nuova Zelanda e Repubblica Ceca. Sui cartelli ad Auckland quello troupe cinematografica usato per arrivare set cinematografico, è stato scritto da Paravel per confondere la folla di fan ansiosi di raggiungere il set.

Gli incassi al botteghino hanno superato ogni aspettativa, raggiungendo i 720.539.572 dollari, mentre il fatturato delle vendite dei dischi è stato pari a 442.868.636 dollari. Il film "Le cronache di Narnia: Il leone, la strega e l'armadio" è diventato il maggior successo sia in termini di incassi al botteghino che in termini di recensioni di critici e spettatori tra tutti gli adattamenti cinematografici esistenti della serie.

"Le cronache di Narnia: il principe Caspian"

Lucy, Susan ed Edmund tornano magicamente a Narnia. Rispetto all'Inghilterra, dove non è passato ancora molto tempo, a Narnia sono passati secoli. Il re del vicino stato Telmarino, Miraz, usurpa il potere e vuole distruggere ciò che resta del paese magico. Ma suo nipote, il giovane principe Caspian, decide di aiutare Narnia a sopravvivere e a ritrovare la pace di un tempo. Per aiutare Caspian, i giovani re e regine di Narnia radunano un esercito di creature fiabesche: gli abitanti di Narnia. Si chiedono se Aslan, il fondatore e mecenate di Narnia, verrà in loro aiuto?

Per decidere la scelta delle location per le riprese, Andrew Adamson (regista del film) ha viaggiato in cinque continenti. I luoghi principali in cui si sono svolte le riprese della seconda parte della famosa serie di romanzi sono stati la Nuova Zelanda, la Repubblica Ceca (il castello di re Miraz), la Slovenia (un ponte sul fiume) e la Polonia.

La cosa più difficile è stata trovare un attore per il ruolo del principe Caspian, che, secondo gli scrittori, dovrebbe avere 17 anni. Di conseguenza, Adamson ha scelto l'attore britannico Ben Barnes, che aveva già 26 anni al momento delle riprese. In Prince Caspian, Reepicheep è stato completamente ricreato utilizzando la tecnologia del computer. E a Cornell John (il centauro Glenstorm) è stato detto di padroneggiare i saltatori sui trampoli, che sono stati poi trasformati in zampe di cavallo. Ciò è stato fatto utilizzando la computer grafica. Il team del truccatore Howard Berger era composto di 50 truccatori che hanno eseguito più di 4.600 sessioni di trucco.

Lo storico studio cinematografico praghese "Barrandov" è diventato il luogo in cui sono stati allestiti i set principali del "Principe Caspian". Un fatto interessante è che il castello di Miraz, costruito sul territorio dello studio cinematografico, occupò il 1858 metri quadrati ed esternamente era parzialmente basato sull'aspetto di un corto situato in Francia. Duecento falegnami, stuccatori e artisti lavorarono al castello per quasi 4 mesi. In una scena, l'immagine del castello è stata ingrandita 3 volte utilizzando la computer grafica.

Sul fiume Isonzo (Slovenia) fu eretto lo stesso ponte di legno che divenne una delle scene dell'ultima battaglia tra i Telmarini e i Narniani. È stato costruito grazie agli sforzi di 20 ingegneri e costruttori. Per realizzare il piano del maestro artista Roger Ford, che progettò questo ponte, gli ingegneri dovettero modificare temporaneamente il flusso del fiume. E la stazione della metropolitana di Londra, da dove i bambini Pevensie vengono trasportati a Narnia, non era affatto a Londra. I set realistici della metropolitana sono stati costruiti presso lo studio cinematografico di Henderson (nel nord della Nuova Zelanda).

Non puoi fare a meno di notare gli splendidi costumi che indossano i personaggi del film per la maggior parte del Principe Caspian. Su di essi hanno lavorato un totale di 70 persone. Ad occhio nudo si vede che i costumi del “Principe Caspian” sembrano essere stati presi dal Medioevo. Le radici dei Talmarin risalgono ai pirati, motivo per cui il loro abbigliamento è così vicino all'abbigliamento spagnolo. Per gli attori principali furono realizzati 1042 capi di abbigliamento, mentre per il re Miraz, il suo seguito e i guerrieri Telmarini furono realizzati 3722 capi di abbigliamento, inclusi elmetti, maschere, scarpe e guanti.

Il designer neozelandese Richard Taylor (Weta Workshop) ha progettato 800 armi per entrambe le forze.

"Le cronache di Narnia": la terza parte

Concludendo in ordine la nostra conversazione su tutte le parti delle Cronache di Narnia, prestiamo attenzione all'ultimo film della saga. Le location delle riprese sono le pittoresche distese della Nuova Zelanda e dell'Australia. Nome originale Il libro di C.S. Lewis, sul quale è stata girata la terza parte della popolare serie, suona come "Il viaggio del veliero, o Viaggio alla fine del mondo". Parliamo dell'adattamento cinematografico di questo libro.

Ci sono molti fatti interessanti sull'ultima parte (attualmente) girata de Le cronache di Narnia:

1. 90 giorni: ecco quanto tempo ci è voluto per girare Il veliero.
2. Uno dei personaggi principali del film è stato creato sul promontorio marino di Cleveland Point. La struttura pesava 125 tonnellate ed era alta 140 piedi. Dopo che le scene all'aperto sono state girate, è stato smontato in più di 50 pezzi e rimontato su un palcoscenico per continuare le riprese.
3. Nel film, il serpente marino è una delle creature dell'Isola dell'Oscurità; nel libro, gli eroi lo hanno incontrato per caso prima di scoprire l'Isola dell'Acqua Morta.
4. Il film mostra come i personaggi principali della storia siano soggetti a tentazioni che non sono menzionate nel libro.
5. La canzone Instantly, che suona nel finale di The Treader of the Dawn Treader, è eseguita dal cantante russo Sergei Lazarev.
6. Questo film ha ricevuto le valutazioni critiche più basse (dell'intera serie).

Conclusione

Quindi abbiamo esaminato tutte le parti delle Cronache di Narnia in ordine. Mi piacerebbe credere che molto presto avremo l'opportunità di contemplare le nuove emozionanti avventure dei bambini Pevensie sul grande schermo. Attualmente è in corso lo sviluppo della quarta parte della serie: il film "Le cronache di Narnia: Il trono d'argento".

La specialità principale di Lewis era uno storico letterario. Per gran parte della sua vita insegnò storia della letteratura del Medioevo e del Rinascimento a Oxford, e alla fine diresse un dipartimento creato appositamente per lui a Cambridge. Oltre a cinque libri scientifici e un numero enorme di articoli, Lewis pubblicò otto libri nel genere dell'apologetica cristiana (i programmi della BBC sulla religione durante la seconda guerra mondiale lo resero famoso in tutta la Gran Bretagna e "Letters of a Screwtape" - in Europa e USA), un'autobiografia spirituale, tre parabole, tre romanzi di fantascienza e due raccolte di poesie La raccolta completa di poesie, che si è rivelata piuttosto voluminosa, è stata pubblicata di recente.. Come nel caso di Lewis Carroll, John R. R. Tolkien e molti altri scrittori “per bambini”, i libri per bambini che hanno portato Lewis alla fama mondiale erano lontani dai suoi scritti più importanti.

Clive Staples Lewis. Oxford, 1950 John Chillingworth/Getty Images

La principale difficoltà di Narnia è l'incredibile eterogeneità del materiale da cui sono raccolti. Ciò è particolarmente evidente sullo sfondo dei libri di narrativa di John Tolkien, amico più caro Lewis e membro della comunità letteraria degli Inklings "Inklings"- un circolo letterario non ufficiale di scrittori e pensatori cristiani inglesi che si riunirono a Oxford a metà del secolo scorso attorno a Clive Lewis e John Tolkien. Comprendeva anche Charles Williams, Owen Barfield, Warren Lewis, Hugo Dyson e altri., un perfezionista, estremamente attento alla purezza e all'armonia di temi e motivi. Tolkien lavorò ai suoi libri per anni e decenni (la maggior parte non fu mai terminata), perfezionando attentamente lo stile e assicurandosi attentamente che nessuna influenza esterna penetrasse nel suo mondo attentamente pensato. Ad esempio, ne "Il Signore degli Anelli" non si fa menzione del tabacco ("tabacco") e della patata ("patata"), perché queste non sono parole di origine germanica, ma romanza. nia, ma solo pipe-weed e patate.. Lewis scriveva velocemente (Narnia fu scritto dalla fine degli anni Quaranta al 1956), si preoccupava poco dello stile e metteva insieme tradizioni e mitologie diverse. A Tolkien non piacevano Le Cronache di Narnia, vedendo in esse un'allegoria del Vangelo, e l'allegorismo come metodo gli era profondamente estraneo (non si stancava mai di respingere i tentativi di presentare Il Signore degli Anelli come un'allegoria in cui la Guerra dell’Anello è la Seconda Guerra Mondiale, e Sauron è Hitler). L’allegorismo infatti non è estraneo a Lewis Lo stesso Lewis, che sapeva bene cosa fosse l'allegoria (a questa è dedicato il suo libro scientifico più famoso, “L'Allegoria dell'Amore”), preferì chiamare “Narnia” una parabola (la chiamò supposizione, “ipotesi”). “Le cronache di Narnia” è una sorta di esperimento artistico: come sarebbero l'incarnazione di Cristo, la sua morte e resurrezione nel mondo degli animali parlanti., eppure vedere in Narnia una semplice rivisitazione delle storie bibliche significa semplificarle estremamente.

La prima parte della serie presenta Babbo Natale, la regina delle nevi della fiaba di Andersen, fauni e centauri della mitologia greca e romana, l'inverno infinito della mitologia scandinava, i bambini inglesi direttamente dai romanzi di Edith Nesbit e la trama sull'esecuzione e la rinascita di il leone Aslan duplica la storia evangelica del tradimento, dell'esecuzione e della risurrezione di Gesù Cristo. Per capire cosa sono Le Cronache di Narnia, proviamo a scomporre il loro materiale complesso e diversificato in diversi strati.

In che ordine devo leggerlo?

La confusione inizia con l'ordine in cui dovrebbero essere lette Le cronache di Narnia. Il fatto è che non vengono pubblicati nell'ordine in cui sono stati scritti. Il nipote dello stregone, che racconta la storia della creazione di Narnia, dell'apparizione della Strega Bianca e dell'origine dell'Armadio, è stato scritto penultimo, seguito da Il leone, la strega e l'armadio, che conserva gran parte di il fascino della storia originale. In questa sequenza, è stato pubblicato nell'edizione russa più efficiente - il quinto e il sesto volume dell'opera raccolta in otto volumi di Lewis - e la maggior parte degli adattamenti cinematografici del libro iniziano con esso.

Dopo Il leone, la strega e l'armadio arriva Il cavallo e il suo ragazzo, poi il Principe Caspian, Il viaggio del veliero, La sedia d'argento, poi il prequel Il nipote dello stregone e infine L'ultimo combattimento".

Copertina del libro Il leone, la strega e l'armadio. 1950 Geoffrey Bles, Londra

Copertina del libro “Il cavallo e il suo ragazzo”. 1954 Geoffrey Bles, Londra

Copertina del libro "Il principe Caspian". 1951 Geoffrey Bles, Londra

Copertina del libro “Il veliero del veliero, o navigando verso la fine del mondo”. 1952 Geoffrey Bles, Londra

Copertina del libro “La sedia d'argento”. 1953 Geoffrey Bles, Londra

Copertina del libro “Il nipote dello stregone”. 1955 Il Bodley Head, Londra

Copertina del libro "L'ultima battaglia". 1956 Il Bodley Head, Londra

L'aumento di interesse per Le cronache di Narnia negli ultimi anni è stato associato agli adattamenti cinematografici hollywoodiani della serie. Qualsiasi adattamento cinematografico confonde inevitabilmente i fan della fonte letteraria, ma qui il rifiuto dei nuovi film da parte dei fan si è rivelato molto più acuto che nel caso de Il Signore degli Anelli. E, stranamente, non è nemmeno una questione di qualità. L'adattamento cinematografico dei libri su Narnia è complicato dall'allegorismo stesso, o, più precisamente, dalla parabola del paese di Aslan. A differenza de “Il Signore degli Anelli”, dove i nani e gli elfi sono, prima di tutto, nani ed elfi, dietro gli eroi di “Narnia” spesso appare chiaramente lo sfondo (quando il leone non è solo un leone), e quindi il l'adattamento cinematografico realistico trasforma una parabola ricca di spunti in un'azione piatta. Molto migliori sono i film della BBC realizzati nel periodo 1988-1990, con un peluche Aslan e favolosi animali parlanti: Il leone, la strega e l'armadio, Il principe Caspian, Il veliero e La sedia d'argento. .

Un'immagine dalla serie "Le cronache di Narnia". 1988 BBC/IMDb

Da dove proviene?

A Lewis piaceva dire che Narnia iniziò molto prima che fosse scritta. L'immagine di un fauno che cammina nella foresta invernale con un ombrello e dei fagotti sotto il braccio lo perseguitava dall'età di 16 anni e gli tornò utile quando Lewis per la prima volta - e non senza un po' di paura - si trovò faccia a faccia con i bambini con il quale non sapeva come comunicare. Nel 1939, la sua casa vicino a Oxford ospitava diverse ragazze evacuate da Londra durante la guerra. Lewis cominciò a raccontare loro delle favole: così cominciarono a muoversi le immagini che vivevano nella sua testa, e dopo qualche anno si rese conto che la storia che emergeva aveva bisogno di essere scritta. A volte le interazioni tra i professori di Oxford e i bambini finiscono così.

Un frammento della copertina del libro “Il leone, la strega e l’armadio”. Illustrazione di Paulina Baines. 1998Pubblicazione Collins. Londra

Copertina del libro Il leone, la strega e l'armadio. Illustrazione di Paulina Baines. 1998Pubblicazione Collins. Londra

Lucia

Il prototipo di Lucy Pevensie è considerato June Flewett, la figlia di un insegnante di lingue antiche alla St. Paul's School (chesterton si diplomò), che fu evacuata da Londra a Oxford nel 1939, e nel 1943 finì a La casa di Lewis. June aveva sedici anni e Lewis era il suo autore cristiano preferito. Tuttavia, solo dopo aver vissuto nella sua casa per diverse settimane si rese conto che il famoso apologista C. S. Lewis e il proprietario della casa, Jack (come lo chiamavano i suoi amici), erano la stessa persona. June entrò in una scuola di recitazione (con Lewis che le pagava le tasse scolastiche), divenne una famosa attrice e regista teatrale (il suo nome d'arte è Jill Raymond) e sposò il nipote del famoso psicoanalista Sir Clement Freud, scrittore, presentatore radiofonico e membro del parlamento.

Lucy Barfield a 6 anni. 1941 Patrimonio letterario di Owen Barfield

“Narnia” è dedicata alla figlioccia di Lewis, Lucy Barfield, figlia adottiva di Owen Barfield, autore di libri sulla filosofia del linguaggio e uno degli amici più cari di Lewis.

Hobo Quackle

Scowl da The Silver Chair è basato sul giardiniere Lewis, apparentemente cupo ma gentile dentro, e il suo nome è un'allusione a un verso di Seneca, tradotto da John Studley John Studley(1545 circa - 1590 circa) - Scienziato inglese, noto come traduttore di Seneca.(in inglese il suo nome è Puddleglum - "gloomy slurry", Studley aveva "Stygian gloomy slurry" sulle acque dello Stige): Lewis esamina questa traduzione nel suo grosso libro dedicato al XVI secolo CS Lewis. Letteratura inglese nel sedicesimo secolo: escluso il teatro. Stampa dell'Università di Oxford, 1954..

Khmur il ciarlatano vagabondo. Un'immagine dalla serie "Le cronache di Narnia". 1990 BBC

Narnia

Lewis non ha inventato Narnia, ma l'ha trovata nell'Atlante Mondo antico, quando studiavo latino in preparazione per entrare a Oxford. Narnia- Nome latino città di Narni in Umbria. La Beata Lucia Brocadelli, o Lucia di Narnia, è considerata la patrona celeste della città.

Narnia nel Piccolo Atlante Latino del Mondo Antico di Murray. Londra, 1904 Getty Research Institute

Mappa di Narnia. Disegno di Paulina Bays. Anni '50© CS Lewis Pte Ltd. /Biblioteche Bodleian dell'Università di Oxford

Il prototipo geografico che ha ispirato Lewis si trova molto probabilmente in Irlanda. Lewis amava la contea settentrionale di Down fin dall'infanzia e vi viaggiò più di una volta con sua madre. Ha detto che “il paradiso è Oxford trasportata nel mezzo della contea di Down”. Secondo alcune fonti Si tratta di una citazione tratta da una lettera di Lewis al fratello che vaga di pubblicazione in pubblicazione: “Quella parte di Rostrevor, da cui si vede il Carlingford Lough, è la mia immagine di Narnia”. Tuttavia, a quanto pare, è una topo-le-na. Non ci sono parole simili nelle lettere di Lewis che ci sono pervenute: sono tratte da una rivisitazione di una conversazione con suo fratello, descritta nel libro di Walter Hooper "Past Watchful Dragons"., Lewis disse persino a suo fratello il luogo esatto che divenne per lui l'immagine di Narnia: questo è il villaggio di Rostrevor nel sud della contea di Down, più precisamente le pendici delle montagne Mourne, che si affacciano sul fiordo glaciale di Carlingford Lough.

Veduta del lago Carlingford Thomas O'Rourke / CC BY 2.0

Veduta del lago CarlingfordAnthony Cranney / CC BY-NC 2.0

Veduta del lago Carlingford Bill Strong / CC BY-NC-ND 2.0

Digory Kirk

Il prototipo dell'anziano Digory de Il leone e la strega era il tutore di Lewis, William Kirkpatrick, che lo preparò per l'ammissione a Oxford. Ed ecco la cronaca “Il nipote dello stregone”, in cui Digory Kirke resiste alla tentazione di rubare una mela vita eterna per la madre malata terminale, è collegato alla biografia dello stesso Lewis. Lewis ha vissuto la morte di sua madre all'età di nove anni, e questo è stato un duro colpo per lui, portando alla perdita della fede in Dio, che ha potuto restituire solo all'età di trent'anni.

Digory Kirk. Un'immagine dalla serie "Le cronache di Narnia". 1988 BBC

Come le cronache di Narnia si collegano alla Bibbia

Aslan e Gesù

Lo strato biblico di Narnia era molto importante per Lewis. Il Creatore e sovrano di Narnia, “il figlio dell’Imperatore oltre il mare”, è raffigurato come un leone non solo perché questa è l’immagine naturale del re di una terra di animali parlanti. Gesù Cristo è chiamato il Leone della tribù di Giuda nell'Apocalisse di Giovanni il Teologo. Aslan crea Narnia con il canto - e questo è un riferimento non solo alla storia biblica della creazione da parte del Verbo, ma anche alla creazione come incarnazione della musica Ainur Ainur- nell'universo di Tolkien, le prime creature di Eru, il principio supremo, che partecipano con lui alla creazione del mondo materiale. dal Silmarillion di Tolkien.

Aslan appare a Narnia a Natale, dando la sua vita per salvare il “figlio di Adamo” dalla prigionia della Strega Bianca. Le forze del male lo uccidono, ma lui resuscita, perché l'antica magia che esisteva prima della creazione di Narnia dice: “Quando invece di un traditore, ascende al trono uno che non è colpevole di nulla, che non ha commesso alcun tradimento Tavola sacrificale di sua spontanea volontà, la Tavola si spezzerà e la morte stessa si ritirerà davanti a lui”.

Aslan sul tavolo di pietra. Illustrazione di Paulina Baines per Il leone, la strega e l'armadio. Anni '50 CS Lewis Pte Ltd. /narnia.wikia.com/Fair use

Alla fine del libro, Aslan appare agli eroi sotto forma di un agnello, che simboleggia Cristo nella Bibbia e nell'arte paleocristiana, e li invita a mangiare pesce fritto - questa è un'allusione all'apparizione di Cristo ai discepoli su Lago di Tiberiade.

Shasta e Mosè

La trama del libro "Il cavallo e il suo ragazzo", che racconta la fuga del ragazzo Shasta e del cavallo parlante dal paese di Tarkhistan, governato da un tiranno e dove vengono adorati dei falsi e crudeli, per liberare Narnia , è un'allusione alla storia di Mosè e all'esodo degli ebrei dall'Egitto.

Drago-Eustachio e battesimo

Il libro "Il veliero del veliero, o viaggio alla fine del mondo" descrive la rinascita interna di uno degli eroi, Eustace Harm, che, soccombendo all'avidità, si trasforma in un drago. La sua trasformazione in un essere umano è una delle allegorie del battesimo più sorprendenti nella letteratura mondiale.

L'ultima battaglia e l'Apocalisse

L'Ultima Battaglia, il libro finale della serie, che racconta la fine della vecchia e l'inizio della nuova Narnia, è un'allusione all'Apocalisse di Giovanni Evangelista, o Apocalisse. Nell'insidiosa Scimmia, che seduce gli abitanti di Narnia, costringendoli a inchinarsi al falso Aslan, si può discernere una trama presentata paradossalmente sull'Anticristo e sulla Bestia.

Fonti delle Cronache di Narnia

Mitologia antica

Le cronache di Narnia non sono piene solo di personaggi dell'antica mitologia: fauni, centauri, driadi e silvani. Lewis, che ben conosceva e amava l’antichità, non ha paura di spargere riferimenti ad essa a vari livelli. Una delle scene memorabili del ciclo è il corteo di Bacco, delle Menadi e di Sileno, liberati dal giogo delle forze naturali, guidati da Aslan nel “Principe Caspian” (un accostamento piuttosto rischioso dal punto di vista della tradizione ecclesiastica, che considera gli dei pagani come demoni). E nel momento più sublime del finale de “L'Ultima Battaglia”, quando gli eroi vedono che oltre la vecchia Narnia se ne sta aprendo una nuova, relazionandosi alla vecchia come prototipo di un'immagine, il professor Kirke borbotta tra sé, guardando con sorpresa dei bambini: “Tutto questo Platone ha tutto, Platone ha tutto... Mio Dio, cosa insegnano in queste scuole!”

Processione con menadi. Illustrazione di Paulina Baines per il libro “Il principe Caspian”. Anni '50 CS Lewis Pte Ltd. /narnia.wikia.com/Fair use

Letteratura medievale

Lewis conosceva e amava il Medioevo - e si considerava addirittura contemporaneo degli autori antichi piuttosto che di quelli nuovi - e cercava di utilizzare tutto ciò che conosceva e amava nei suoi libri. Non sorprende che Narnia contenga molti riferimenti alla letteratura medievale. Ecco solo due esempi.

Le nozze della filologia e di Mercurio, opera dello scrittore e filosofo latino del V secolo Marcian Capella, racconta come la vergine filologia salpa verso la fine del mondo su una nave insieme a un leone, un gatto, un coccodrillo e un equipaggio di sette marinai; preparandosi a bere dalla coppa dell'immortalità, Filologia butta via i libri allo stesso modo in cui Reepicheep, l'incarnazione della cavalleria, ne Il veliero dell'alba, getta via la sua spada sulla soglia del paese di Aslan. E il risveglio della natura nella scena della creazione di Narnia da parte di Aslan da "Il nipote dello stregone" ricorda la scena dell'apparizione della Natura Vergine da "Il lamento della natura" - un'opera allegorica latina di Alan di Lille, un poeta e poeta del XII secolo teologo.

letteratura inglese

La specializzazione di Lewis era la storia della letteratura inglese e non poteva negarsi il piacere di giocare con la sua materia preferita. Le fonti principali di Narnia sono le sue due opere meglio studiate: The Faerie Queene di Edmund Spenser e Paradise Lost di John Milton.

La strega bianca è molto simile alla Duessa di Spencer. Cerca di sedurre Edmund con dolci orientali e Digory con la mela della vita, proprio come Duessa ha sedotto il Cavaliere della Croce Scarlatta con lo scudo di un cavaliere (anche i dettagli coincidono: le campane della carrozza della Strega Bianca le sono state regalate da Duessa , e la Strega Verde de La Sedia d'Argento, come Lie risulta essere stata decapitata dal suo prigioniero).

La Scimmia che traveste l'asino di Bardana da Aslan è un riferimento allo stregone Arcimago del libro di Spenser che crea la falsa Florimella; i Tarkhistani - ai "Saraceni" di Spencer, che attaccano il personaggio principale, il Cavaliere della Croce Scarlatta, e la sua dama Una; e la caduta e la redenzione di Edmund ed Eustace - alla caduta e redenzione del Cavaliere della Croce Scarlatta; Lucy è accompagnata da Aslan e dal fauno Tumnus, come Una di Spenser: un leone, un unicorno, fauni e satiri.

Una e il leone. Dipinto della Riviera di Brighton. Illustrazione per la poesia di Edmund Spenser "The Faerie Queene". 1880 Collezione privata / Wikimedia Commons

Anche la sedia d'argento proviene da The Faerie Queene. Lì, Proserpina siede su un trono d'argento negli inferi. Particolarmente interessante è la somiglianza tra le scene della creazione del mondo attraverso il canto in Paradise Lost e Il nipote dello stregone, soprattutto perché questa trama non ha paralleli biblici, ma è vicina alla trama corrispondente del Silmarillion di Tolkien.

"Il Codice Narnia", ovvero Come sono uniti i sette libri

Nonostante Lewis abbia ripetutamente ammesso di non aver pianificato una serie quando ha iniziato a lavorare sui primi libri, i ricercatori hanno cercato a lungo di svelare il "codice Narnia", il piano che unisce tutti e sette i libri. Sono visti come corrispondenti ai sette sacramenti cattolici, ai sette gradi di iniziazione dell'anglicanesimo, alle sette virtù o ai sette peccati capitali. Lo scienziato e sacerdote inglese Michael Ward è andato più lontano su questa strada, suggerendo che i sette “Narnia” corrispondono ai sette pianeti della cosmologia medievale. Ecco come:

"Il leone, la strega e l'armadio" — Giove

I suoi attributi sono la regalità, il passaggio dall'inverno all'estate, dalla morte alla vita.

"Principe Caspian" - Marte

Questo libro parla della guerra di liberazione condotta dagli indigeni di Narnia contro i Telmarini che li schiavizzavano. Un motivo importante del libro è la lotta contro l'usurpatore delle divinità locali e il risveglio della natura. Uno dei nomi di Marte è Mars Silvanus, “foresta”; “Questo non è solo il dio della guerra, ma anche il patrono delle foreste e dei campi, e quindi della foresta che va in guerra contro il nemico (un motivo della mitologia celtica, usato da Shakespeare in Macbeth) - doppiamente da parte di Marte.

"Il viaggiatore dell'alba" - The Sun

Oltre al fatto che il confine del mondo dove sorge il sole è la meta del viaggio degli eroi del libro, è pieno di simbolismo solare e legato al sole; anche il leone Aslan appare radioso come un essere solare. I principali antagonisti del libro sono serpenti e draghi (ce ne sono cinque nel libro), ma il dio del sole Apollo è il conquistatore del drago Tifone.

"Sedia d'argento" - Luna

L'argento è un metallo lunare e l'influenza della Luna sul flusso e riflusso delle maree lo collega all'elemento acqua. Pallore, luce riflessa e acqua, paludi, mari sotterranei sono gli elementi principali del libro. La dimora della Strega Verde è un regno spettrale abitato da “sonnambuli” che hanno perso l'orientamento nello spazio del grande mondo.

"Il cavallo e il suo ragazzo" - Mercurio

La trama è basata sulla riunione di gemelli, di cui ci sono diverse coppie nel libro, e la costellazione dei Gemelli è governata da Mercurio. Mercurio è il patrono della retorica, e anche la parola e la sua acquisizione ne sono uno gli argomenti più importanti libri. Mercurio è il santo patrono dei ladri e degli ingannatori, e i personaggi principali del libro sono un cavallo rapito da un ragazzo, o un ragazzo rapito da un cavallo.

"Il nipote dello stregone" - Venere

La Strega Bianca somiglia molto a Ishtar, l'equivalente babilonese di Venere. Seduce lo zio Andrew e cerca di sedurre Digory. La creazione di Narnia e la benedizione degli animali affinché la abitassero è un trionfo del principio produttivo, la luminosa Venere.

"L'ultima battaglia" - Saturno

È il pianeta e la divinità degli eventi sfortunati, e il crollo di Narnia avviene sotto il segno di Saturno. Nel finale, il gigante Tempo, che nelle bozze si chiama direttamente Saturno, risvegliatosi dal sonno, suona il corno, aprendo la strada a una nuova Narnia, come il cerchio dei tempi nell'egloga di Virgilio IV, quando finisce, porta più vicino al regno escatologico di Saturno “Al lettore che non ha familiarità con la filologia classica, dirò che per i romani “l’età” o “regno” di Saturno è un tempo perduto di innocenza e di pace, qualcosa come l’Eden prima della Caduta, anche se nessuno, tranne forse gli stoici , gli ha dato un significato così grande”, ha scritto Lewis in “Reflections on the Psalms” (trad. Natalia Trauberg)..

Cosa significa tutto questo?

Ci sono molte forzature in questo tipo di ricostruzione (soprattutto perché Lewis negava l'esistenza di un unico piano), ma la popolarità del libro di Ward - e da esso è stato addirittura tratto un film documentario - indica che si dovrebbero cercare riferimenti in Narnia. a tutto ciò che Lewis ha fatto con Era estremamente appassionato di essere uno scienziato, un'occupazione estremamente gratificante ed emozionante. Inoltre, uno studio attento delle connessioni tra gli studi eruditi di Lewis e i suoi scritti artistici (e oltre ai racconti di Narnia, scrisse un'allegoria nello spirito di John Bunyan, una sorta di romanzo in lettere nello spirito di Erasmo da Rotterdam , tre romanzi fantasy nello spirito di John Milton e Thomas Malory e un romanzo - una parabola nello spirito dell '"Asino d'oro") di Apuleio e l'apologetica mostrano che la confusione così evidente a Narnia non è un difetto, ma una parte organica di il suo metodo.

Lewis non si limitava a utilizzare immagini della cultura e della letteratura europea come dettagli per decorare le sue costruzioni intellettuali, né si limitava a riempire le fiabe di allusioni per sorprendere i lettori o strizzare l’occhio ai colleghi. Se Tolkien, nei suoi libri sulla Terra di Mezzo, costruisce una “mitologia per l'Inghilterra” basata sulle lingue germaniche, Lewis in “Narnia” reinventa il mito europeo. Cultura europea e la letteratura erano vive per lui, da cui creò tutto ciò che scrisse: dalle conferenze ai libri scientifici ai sermoni e alla narrativa.

Porta della Stalla. Illustrazione di Paulina Baines per il libro “The Last Battle”. Anni '50 CS Lewis Pte Ltd / thehogshead.org / Utilizzo corretto

L'effetto di una padronanza così libera ed entusiasta del materiale è la capacità di parlare nel linguaggio delle fiabe di un numero enorme di cose piuttosto serie - e non solo della vita e della morte, ma di ciò che si trova oltre la linea della morte e di ciò che si discuteva nell'amato Medioevo di Lewis parlano mistici e teologi.

Fonti

• Kuraev A. La Legge di Dio e le Cronache di Narnia.

  CS Lewis. "Le Cronache di Narnia". Lettere ai bambini. Articoli su Narnia. M., 1991.

• Epple N. Clive Staples Lewis. Sopraffatto dalla gioia.

  Tommaso. N. 11 (127). 2013.

• Epple N. Dinosauro danzante.

  CS Lewis. Opere selezionate nella storia culturale. M., 2016.

• Hardy E.B. Milton, Spencer e le cronache di Narnia. Fonti letterarie per i romanzi di CS Lewis.

  McFarland & Company, 2007.

• Hooper W. Draghi vigili del passato: le cronache di Narnia di CS Lewis.

  Macmillan, 1979.

• Ward M. Pianeta Narnia: i sette cieli nell'immaginazione di C. S. Lewis.

  Stampa dell'Università di Oxford, 2008.

• Ward M. Il Codice Narnia: CS Lewis e il segreto dei sette cieli Tyndale.

  Casa editrice, 2010.

• Williams R. Il mondo dei leoni: viaggio nel cuore di Narnia.

  Il cristianesimo e le cronache di Narnia di C.S. Lewis

  N. N. Mamaeva

  Clive Staples Lewis era uno studioso, filologo, teologo e specialista di storia della letteratura medievale di Oxford. È autore di opere letterarie, trattati filosofici e religiosi “Amore”, “Sofferenza”, “Miracolo”, allegorie “La Rotonda Via” e “La dissoluzione del Matrimonio”, una trilogia di fantascienza e, infine, “Le Cronache di Narnia”. ”. C. S. Lewis faceva parte dello stesso circolo letterario di J. R. R. Tolkien, proprio come lui, scriveva fiabe per bambini, in cui parlava delle eterne questioni dell'Esistenza, affermava la possibilità e la necessità dell'esistenza del Bene in questo mondo.

  Lewis scrisse le sue Cronache di Narnia per sette anni (1950–1956), un anno basato sul libro (Lewis C. S. Chronicles of Narnia. Londra, 1950–1956). La prima traduzione della fiaba di Lewis fu pubblicata dalla casa editrice "Letteratura per bambini" nel 1978, tradotta dal signor Ostrovskaya 1. Successivamente ci fu una pausa durata 13 anni. Sebbene le traduzioni delle Cronache di Narnia siano state realizzate da N. Trauberg negli anni '80, videro la luce solo all'inizio degli anni '90. Allo stesso tempo, iniziarono a essere pubblicate altre opere di Lewis, in cui il loro contenuto cristiano era del tutto ovvio e che, naturalmente, non potevano essere pubblicate in URSS 2 . Nel 1998, la Alexander Men Foundation ha tentato di pubblicare la raccolta di 8 volumi di Clive Staples Lewis 3 . Attualmente sono stati pubblicati due degli otto volumi promessi, ma sembra che la pubblicazione delle opere di C.S. Lewis finirà lì a causa di problemi finanziari. Per quanto riguarda lo studio delle opere di C. S. Lewis, c'è un'enorme lacuna nella critica letteraria russa. Possiamo citare solo piccoli articoli introduttivi che precedono le edizioni di alcune opere di Lewis 4 . Per quanto riguarda la raccolta di 8 volumi che la Fondazione A. Me ha iniziato a pubblicare, essa esamina il lavoro di Lewis esclusivamente nel quadro della teologia 5 . Pertanto, nella nostra ricerca abbiamo dovuto fare affidamento solo su propria opinione sì ai testi dello stesso Lewis 6 .

  Nelle sue Cronache di Narnia, Lewis parla della creazione della magica terra di Narnia da parte del leone Aslan, della sua storia, delle guerre e delle invasioni, dei re e delle regine, e della sua fine. Gli eroi del libro sono il ragazzo Digory e la ragazza Polly, che erano presenti alla nascita di Narnia, i fratelli Pevensie, che divennero i Re Supremi di Narnia, e i loro amici Eustace e Jill.

  Per creare il suo mondo, Lewis si rivolge alla mitologia. Questa è una lunga tradizione di fiabe letterarie inglesi: Kipling, Barry, Travers, Tolkien spesso prendevano in prestito le loro trame dai miti. Ma Lewis ha superato tutti i suoi predecessori. Si rivolge alle antiche tradizioni orientali, antiche, tedesco-scandinave, medievali europee, cristiane. La sua Narnia è abitata da fauni, satiri, naiadi, driadi, unicorni, gnomi (questi sono gli gnomi delle leggende inglesi, creature tozze e tozze con capelli folti e ruvidi e barbe lunghe, e nani tedeschi con facce di maiale, creste e code di gallo) , animali parlanti di fiabe popolari e, infine, personaggi inventati dallo stesso autore, ad esempio gli aironi. Gli dei del Tarkhistan, la vicina Narnia, sembrano discendere da rilievi ittiti. Pertanto, la dea principale Tash è un uomo con la testa di un uccello da preda e quattro braccia. E il servitore della Strega Bianca, il lupo Mogrin, risale allo scandinavo Fenrir. Lewis usa spesso le trame miti antichi e opere letterarie: il principe Rabadash, trasformato in asino per stupidità e meschinità, ritrova le sue sembianze umane vacanza autunnale la dea Tash ("Asino d'oro"), i cattivi scolari Bacco si trasforma in maialini, l'aula si trasforma in una radura della foresta e il loro insegnante si unisce al suo seguito (leggende su Dioniso e i pirati, re Penteo, figlie di Minio), gli eroi trovano sull'Isola dell'Acqua Morta un ruscello la cui acqua trasforma in oro tutto ciò che ne viene in contatto (il mito di Re Mida).

  Ma la fonte principale per Lewis era, ovviamente, il Vangelo. Non per niente il suo libro è talvolta chiamato catechismo cristiano per bambini.

  Il creatore di Narnia, il leone Aslan, è una delle ipostasi di Gesù Cristo. Secondo la tradizione medievale il leone è simbolo di Cristo. In uno dei libri, Aslan appare sotto forma di un agnello, che è un prestito diretto dal Vangelo.

  Lewis scrive dell'aspetto "regale, pacifico e allo stesso tempo triste" di Aslan, che era "gentile e formidabile" allo stesso tempo. Lo splendore dorato della criniera di Aslan, che l'autore menziona costantemente, è associato all'oro dell'aureola. A Narnia giurano per il nome di Aslan, gli eroi dicono: "Nel nome di Aslan", "Te lo chiedo per Aslan", e l'eremita esclama persino "Misericordioso Aslan!" 7. Dall'impronta di Aslan nasce un ruscello, che ricorda numerose leggende medievali sul taglio delle sorgenti. Secondo la Bibbia, "Dio è luce", e mentre ci spostiamo a est, nel paese di Aslan, l'acqua stessa diventa come luce, la luce permea l'intero mondo che circonda gli eroi, e il nome stesso della storia e della nave su cui si trovano il viaggio è “Navigare verso l’alba”.

  Il Grande Leone crea Narnia con la sua canzone e dà ai suoi abitanti il ​​comandamento fondamentale: "E voi tutti amatevi gli uni gli altri". Determina che Narnia può essere governata solo dai figli di Adamo e dalle figlie di Eva. Tutto questo è una parafrasi delle righe corrispondenti del Libro della Genesi (Genesi 1, 26–27). I comandamenti che Aslan dà ai Narniani provengono dai comandamenti di Mosè e dal Discorso della Montagna. Aslan esige amore, umiltà e pentimento dagli abitanti del suo paese. Condanna ogni tentativo, anche il più debole, di trasferire la propria colpa su un altro: "E perché guardi la pagliuzza nell'occhio di tuo fratello, ma non senti la trave nel tuo occhio?" (Matteo 7:5). Edmund ha commesso il tradimento, ma anche questo è colpa di Peter, che è stato troppo duro con suo fratello. Peter, Susan ed Edmund non credono a Lucy quando dice di vedere Aslan, ed è colpa loro, perché i loro difetti non permettono loro di vederlo, ma Lucy è anche colpevole perché non è riuscita a convincerli. Aslan punisce Aravita, seguendo il comandamento "occhio per occhio": riceve tante ferite quante ne ha ricevute la cameriera per la sua fuga.

  Lewis tocca in modo molto elegante una delle questioni teologiche più controverse sul divino e essenza umana Gesù Cristo. Il cavallo parlante Igogo, discutendo in modo un po' ingenuo su questo argomento, conclude il suo discorso con la conclusione: “Puoi capire quanto sia assurdo contare ( stiamo parlando su Aslan) il suo vero leone. Inoltre, è irrispettoso." In questo momento appare Aslan e dice: "E tu, Igogo, povero e orgoglioso cavallo, avvicinati. Toccami. Ecco le mie zampe, ecco la mia coda, ecco i miei baffi. Io, come te, sono un animale." 8 Pertanto, Lewis risolve questo problema a favore della natura umana (leone) di Dio.

  Il Vangelo definisce i temi principali dei libri di Lewis. Sono i temi e le trame che rimangono tradizionalmente fiabesche: la lotta contro la strega cattiva, la ricerca, il viaggio, il matchmaking, la fuga. Il tema che attraversa le cronache è la redenzione. In una fiaba, l'eroe riceve tradizionalmente una ricompensa per la sua impresa, e l'impresa viene solitamente eseguita con l'aspettativa di una ricompensa. Nella storia “Il nipote dello stregone”, Digory, ricevendo una mela magica che dovrebbe garantire la prosperità di Narnia per molti secoli a venire, non si aspetta di ricevere nulla (anche se ha bisogno di medicine per la madre malata), con questo espia per sua colpa, poiché è proprio a causa sua. Per curiosità, a Narnia è apparsa una strega malvagia. Lewis interpreta la trama con il frutto dell'albero della conoscenza del bene e del male in un modo unico. Sia nella Bibbia che in Lewis la causa del male era la curiosità: nel primo caso Eva, nel secondo Digory, che, suonando il campanello, svegliò Jadis addormentata. Ma se nelle Sacre Scritture la mela era causa della caduta, qui, al contrario, è garanzia di salvezza.

  In espiazione per il tradimento di Edmund, Aslan si lascia pugnalare dalla Strega Bianca. Ma ai primi raggi del sole egli risorge, perché il sacrificio è stato fatto volontariamente, è stato versato sangue innocente e il malefico incantesimo è stato dissipato. Aslan, come Cristo, espia i peccati delle persone con il suo sangue.

  Anche il secondo tema è evangelico: la tentazione. Questa non è la tentazione della ricchezza, del potere, del potere, no, questa è la tentazione del bene, ma del bene immaginario. La strega convince Digory a non dare la mela ad Aslan, ma a portarla a sua madre. Digory resiste alla tentazione e alla fine riceve il frutto desiderato dalle mani dello stesso Aslan. In verità è impossibile creare altro bene che quello di Dio.

  Allo stesso modo, Lucy, sfogliando il libro del mago Coriakin, cede alla tentazione di scoprire cosa pensano gli altri di lei, ma questo non le dà gioia, poiché per questo quasi perde la sua amica.

  E un'altra domanda che gli eroi di Lewis risolvono costantemente è la scelta del percorso nel senso ampio del termine. Come distinguere il vero dal falso, il genuino dall'immaginario, il divino dal diabolico. La strega appare nella forma bella donna, e solo quando gli eroi trovano la forza di resistere alla sua stregoneria, acquisisce il suo vero aspetto di serpente mostruoso. E il principe prigioniero appare inizialmente davanti a loro come un pazzo e un mostro. Il mondo e il suo riflesso (questa idea, presa in prestito da Lewis da Platone, riceverà il suo massimo sviluppo nell'ultimo libro) non sono facili da distinguere. Cos'è il Sole, solo una grande lampada, come sostiene la strega, o la lampada è una debole parvenza del Sole?

  Aslan raramente aiuta l'eroe a risolvere questo problema. In generale, non appare spesso nelle pagine del libro, non sempre viene mostrato nel suo vero aspetto e preferisce parlare per enigmi, come il Figlio di Dio. Perché solo gli eletti possono ascoltare la Parola di Dio: “Beati i vostri occhi che vedono e i vostri orecchi che odono” (Matteo 13:16).

  I personaggi di Lewis alla fine fanno la scelta giusta. Ma se una persona stessa non vuole vedere la verità, se si è chiusa nella prigione della sua immaginazione, allora nessuno, nemmeno Dio, può aiutarla. “Poiché il cuore di questo popolo è indurito, i loro orecchi sono duri di udito e hanno chiuso gli occhi” (Matteo 13:15). Zio Digory si convinse che il leone non sapeva cantare e, quando gli si parlava, sentiva solo un ruggito. I nani, arrivati ​​nel paese di Aslan, si convinsero di essere seduti in una stalla sporca, e non videro altro che muri, sterco e paglia, sebbene intorno si stendesse un prato verde. In verità, ognuno viene ricompensato secondo la sua fede.

  Aslan spesso mette alla prova gli eroi oltre il necessario, provocandoli deliberatamente. Non spiega a Jill chi è quando lei, morendo di sete, vede solo un enorme leone vicino al ruscello. Non si mostra a Peter, Susan ed Edmund, costringendo Lucy, che è l'unica che può vederlo, a litigare con i suoi fratelli. Quando Lucy gli dice in lacrime: “Non potevo lasciare tutti e venire da te da solo”, Aslan risponde: “Se non vanno, devi seguirmi da solo”. Non è questa un'eco del Vangelo: «Chi ama il padre o la madre più di me, non è degno di me» (Matteo 10,36). Probabilmente non piacerà ai giovani lettori, ma è molto cristiano.

  Aslan, apparentemente senza saperlo lui stesso, è riuscito a trasmettere le principali contraddizioni del testo evangelico. O dà ai suoi personaggi completa libertà o li controlla anche nelle piccole cose. Dà l'opportunità a Digory di vincere la tentazione di impossessarsi lui stesso della mela, ma non ne dà l'opportunità a Lucy quando sfoglia il libro magico, incapace di staccarsene, apparendole all'improvviso davanti e facendole dimenticare tutto. ha letto. Aslan ispira sia amore che paura. Perdona il tradimento di Edmund, senza mai rimproverarlo, ma ascolta con piacere il pentimento di Peter e Jill, colpevoli di offese molto minori. (O è anche questa un'eco delle leggende del Vangelo? Secondo alcuni apocrifi, Giuda era il discepolo preferito di Cristo, e inoltre, "Sono venuto a chiamare non i giusti, ma i peccatori".) Aslan condanna i suoi eroi per l'orgoglio, manifestato anche in piccole cose. Ma l'eroe di uno dei suoi libri è il topo Richipp: un duellante, un prepotente, un uomo orgoglioso, un cavaliere senza paura né rimprovero, una specie di topo D'Artagnan... e niente, nessuna condanna. Al contrario, Richipp è uno dei preferiti sia di Aslan che dello stesso Lewis. È Richippa che Aslan chiama a sé in primo luogo, ed è il topo che incontra gli eroi all'ingresso del paese di Aslan invece dell'apostolo Pietro.

  Le idee di Lewis sono espresse più pienamente nell'ultimo libro delle cronache. Racconta come l'astuta Scimmia, mettendo la pelle di un leone su un asino ingenuo, lo costringe a interpretare il ruolo di Aslan e governa per conto del Grande Leone. A causa del tradimento della Scimmia, i Tarkhistani conquistano Narnia, che muore. La favola si trasforma in tragedia. Ma si scopre che la Narnia perduta era solo un riflesso della vera Narnia (ecco Platone!), e tutto il meglio che c'era in questa Narnia è conservato in quella Narnia. Gli eroi muoiono, ma essendo morti si ritrovano nella vera Narnia. La trama di "The Last Battle" è l'Apocalisse e l'inizio del Regno di Dio. Nel descrivere gli eventi, Lewis segue letteralmente il testo evangelico. Confrontiamo il Vangelo di Matteo e L'Ultima Battaglia.

  Vangelo di Matteo	"Ultimo combattimento"
  Poiché molti verranno nel mio nome e diranno: “Io sono il Cristo”, e inganneranno molti (Matteo 24:5).	La Scimmia parla a nome di Aslan
  Poiché si solleverà nazione contro nazione e regno contro regno (Matteo 24:7)	Il Tarhistan conquista Narnia
  E allora molti si offenderanno; e si tradiranno e si odieranno a vicenda (Matteo 24:10)	Alcuni Narniani si schierano dalla parte del Tarkhistan, gli abitanti di Narnia combattono l'uno contro l'altro
  Allora ti consegneranno alla tortura e ti uccideranno; e sarete odiati da tutte le nazioni a causa del mio nome (Matteo 24:9)	L'ultimo re di Narnia, Tirian, e il suo unicorno Diamante vengono catturati; i nani si rifiutano di servire il loro re quando li evoca in nome di Aslan.
  Il sole si oscurerà, la luna non darà più la sua luce e le stelle cadranno dal cielo (Matteo 24:29)	Aslan invoca le stelle e queste cadono. Il sole assorbe la luna. Padre Tempo distrugge il Sole
  E manderà i suoi angeli con squillo di tromba (Matteo 24:31)	Padre Tempo suona il clacson
  Quando dunque vedrete tutte queste cose, sappiate che egli è vicino alla porta (Matteo 24:33)	Gli eroi entrano nel paese di Aslan attraverso la porta della stalla.
  E metterà le pecore alla sua destra, e i capri alla sua sinistra (Matteo 25:33)	I Narniani vengono al giudizio di Aslan, e coloro che non sopportano il suo sguardo entrano nell'ombra alla sua sinistra e scompaiono per sempre; i giusti entrano dalla porta alla destra di Aslan

  È simbolico che gli eroi entrino nel paese di Aslan attraverso la porta della stalla. Lucia dice: “C’era una volta, nel nostro mondo, la stalla che conteneva qualcosa di più grande del mondo intero” 10.

  Confrontando la vera Narnia con Narnia, che ne era solo un debole riflesso, Lewis segue l'idea di Platone e la sua tesi principale del cristianesimo, secondo cui la vita terrena è solo una preparazione per la vita eterna. Ma i lettori moderni, la maggior parte dei quali non aderiscono alle opinioni cristiane ortodosse, probabilmente si sentiranno dispiaciuti per la bella Narnia, ed è improbabile che capiscano il giubilo degli eroi quando Aslan dice loro che il treno su cui stavano viaggiando si è schiantato e loro sono tutti morti. Nella nostra mente, la morte non è associata alle vacanze.

  Lewis è generalmente un cristiano ortodosso in tutto. Attualmente, la maggior parte delle figure culturali, compresi i leader religiosi, stanno cercando di assumere un punto di vista che unisca, anziché separare, i credenti di fedi diverse. Il Signore è uno e ha solo nomi diversi: Buddha, Maometto, Cristo. Ma Lewis resta fermo nella sua posizione. Un giovane tarkhistano, che crede sinceramente nella sua dea Tash, si ritrova nel regno di Aslan, non perché Aslan e Tash siano la stessa cosa, ma perché sono opposti. Aslan dice: "Io e lei siamo così diversi che se il servizio è vile, non può essere per me, e se il servizio non è vile, non può essere per lei. Quindi, se qualcuno giura per il nome di Tash e mantiene un giuramento per per amore della verità, è per me giura senza saperlo. Se qualcuno fa del male in mio nome, dica: "Aslan" - Tash serve" 11. Facciamo un paragone: "Li riconoscerete dunque dai loro frutti. Non tutti quelli che mi dicono: "Signore!". Signore!" entrerà nel Regno dei Cieli, ma chi fa la volontà del Padre mio che è nei cieli. Molti mi diranno in quel giorno: "Signore! Dio! Non abbiamo profetizzato nel tuo nome?”... E poi dichiarerò loro: “Non vi ho mai conosciuti; Allontanatevi da me, operatori d'iniquità» (Mt 7,20-23).

  Lewis è generalmente fedele ai vecchi tempi sotto molti aspetti. Preferisce la buona vecchia monarchia e i rapporti di vassallaggio al governatorato. Condanna le nuove scuole che non insegnano la filosofia classica, e in particolare il suo amato Platone, la Legge di Dio e le buone maniere. Lewis fa spesso osservazioni in tutto il testo come: "Tutti i tipi di regole (ad esempio," non rubare ") devono essere state martellate nelle teste dei ragazzi più saldamente allora di quanto lo siano adesso".

  Qui occorre spendere qualche parola sulle opere di C.S. Lewis e J.R.R Tolkien. I loro libri hanno molto in comune: sia formale - ognuno di loro ha creato il proprio paese con la propria storia, geografia, religione, entrambi erano guidati dalla tradizione medievale e dalla mitologia ampiamente utilizzata, sia essenziale - l'affermazione del Bene e della giustizia , ideali morali calpestati, un lieto fine diventato quasi un'eccezione nella letteratura moderna.

  Ma tra questi due autori c'è anche profonda differenza. Tolkien proclama il libero arbitrio, il suo eroe sceglie la propria strada. In Lewis, l'eroe esegue la volontà di Aslan; raramente viene chiesta la sua opinione. Tolkien non ha paura di coinvolgere i piccoli di questo mondo negli affari dei grandi; alla fine, sono loro che decidono le sorti del mondo. Gli eroi di Lewis conoscono chiaramente il loro posto; non viene data loro l'opportunità di conoscere i pensieri di Aslan. Gli hobbit assistono alla caduta di Saruman e la trasformazione di questo mago, un tempo grande e saggio, insegna loro molto. Quando Eustace chiede per quale peccato Coriakin è stato punito, Ramadu risponde: "Perché hai bisogno di sapere quali errori possono commettere le stelle?" Lewis afferma la fede, Tolkien la volontà.

  Gli eroi di Tolkien, dopo aver completato il loro lavoro, vanno all'estero, e questa partenza è piena di tristezza, perché, anche se lì troveranno la meritata pace e beatitudine, la vita rimane qui, nel mondo da cui partono per sempre. A Lewis, al contrario, la vita reale è possibile solo lì, e il paese che gli eroi hanno tanto amato e per il quale si sono sacrificati tante volte risulta essere solo un'ombra.

  Lewis si è posto l'enorme compito di creare un nuovo vangelo sotto forma di libro per bambini. Ma un piano grandioso è difficile da attuare in modo impeccabile. È già stato detto sopra che Lewis ha molte contraddizioni; tuttavia, potrebbero derivare dall’essenza stessa del compito da svolgere. Ma il libro contiene anche incongruenze di tipo diverso. Gli eroi tradizionali della mitologia inglese non si adattano bene ai personaggi dei miti antichi, e le rivolte bacchiche non si adattano bene all'umiltà cristiana. Le Naiadi e i fauni sembrano piuttosto sbiaditi rispetto agli gnomi molto più vivaci e reali, e la cosa migliore che Lewis fece furono i gracidi da lui stesso inventati. In generale, "Le cronache di Narnia" sono molto più interessanti da leggere quando l'autore non cerca di seguire letteralmente il testo evangelico, ma parla per proprio conto. Il re Lum dice a suo figlio: "Essere un re significa essere il primo ad entrare nella battaglia più terribile e l'ultimo a ritirarsi, e quando c'è un fallimento del raccolto, indossare gli abiti più eleganti e ridere più forte possibile al magro pasto di tutto il paese” 12. E Babbo Natale, porgendo a Lucy un pugnale, la avverte che dovrebbe partecipare alla battaglia solo come ultima risorsa, perché “quelle battaglie a cui prendono parte le donne sono terribili” 13.

  E la forma stessa di un libro per bambini che Lewis usa, da un lato, ci permette di dare uno sguardo nuovo ai dogmi fede cristiana, ma, d'altra parte, la tradizione della fiaba inglese con i suoi eroi, che molto spesso si collocano al di fuori della moralità (Peter Pan), contraddice lo spirito moralizzatore del cristianesimo. Inoltre, i bambini probabilmente non sempre capiranno i concetti filosofici di Lewis e, sfortunatamente, gli adulti raramente leggono libri per bambini.

  Ma nonostante tutti questi costi, il tentativo di Lewis è di grande interesse. Ora "Le cronache di Narnia" sono state finalmente completamente tradotte in russo, e i lettori russi, compresi i filologi, hanno l'opportunità di conoscerle. E richiedono indubbiamente uno studio approfondito.

  Bibliografia

  1 Lewis C. S. Il leone, la strega e l'armadio / Trans. Ostrovskoy. L., 1978.

  2 Vedi: Lewis K. S. Love. Sofferenza. Speranza: parabole. Trattati/Trad. N. Trauberg, T. Shaposhnikova, I. Cherevata. M., 1992; Lewis K.S. Semplicemente Cristianesimo / Trans. E. e T. Maidanov. Chicago, 1990; Lewis K. S. Man viene cancellato / Trans. N. Trauberg // La conoscenza è potere. 1991. N 12. P. 52–88; Lewis K. S. Il potere più vile // Consenso. 1992. N 2–4; Lewis K. S. Oltre il pianeta silenzioso // L'amicizia dei popoli. 1992. N 2–4; Lewis K. S. Perelandra // Amicizia dei popoli. 1992.N2.

  3 Collezione Lewis KS. cit.: In 8 volumi T. 1, 2. M., 1998.

  4 Arcangelo A. [Rec. su "Lettere di Berlicche"] // Lett. giornale. 1991. N 39. P. 10; Gopman V. I mondi magici di C. S. Lewis // Letteratura per bambini. 1983. N 8. P. 33–37; Koshelev S. [Prefazione] // Lewis C. S. Le cronache di Narnia. M., 1991; Krotov Ya. Gentiluomo nel Regno di Dio // Nuovo Mondo. 1992. N 2. S. 244–247; Marchenko A. L'attrazione della manodopera dal ferro // Consenso. 1992. N 2. S. 212–214; Neve O. introduzione// Amicizia dei popoli. 1992. N 2. S. 236–237; Petrakovsky I. Racconti per cavalieri anziani // Lewis K. S. Cronache di Narnia. M., 1993. S. 490–493; Trauberg N. Qualche parola su Lewis // Vopr. filosofia. 1989. N 8. pp. 104–106.

  5 Vedi: Verde R.L. Informazioni sull'autore di questi libri // Lewis C. S. Collection. cit.: In 8 volumi T 1. M., 1998. P. 8–10; Vescovo Callisto di Diocleia. Lewis può essere considerato un cristiano ortodosso anonimo? // Ibid. pp. 279–289; Arkhipova A. Perché abbiamo il diritto di chiamare il romanzo “Until We Find Faces” “Christian”? // Ibid. T. 2. pp. 366–370.

  6 Vedi: Lewis C.S. Le cronache di Narnia. Fiabe / Trad. N. Trauberg, G. Ostrovskaya, O. Bukhina, T. Shaposhnikova; Ed. N. Trauberg, E. Dobrokhotova. M., 1992.

  7 Lewis C.S. Le cronache di Narnia. Fiabe. P.324.

  8 Lewis C.S. Le cronache di Narnia. Fiabe. pagine 361–362.

  9 Lewis C.S. Le cronache di Narnia. Fiabe. Pag. 97.

  10 Lewis C.S. Le cronache di Narnia. Fiabe. C.567.

  11Ibidem. P.557.

  12 Lewis C. S. Le cronache di Narnia. Fiabe. P.335.

  Bellissimo articolo su. Una volta ho scritto ad Andrey Kuraev nel mio diario:
  

  Vorrei proporvi anche articoli tratti dal numero di gennaio della rivista "Foma":

  UN RAMO DI RUBINI MATURI DALLE PROFONDITÀ DI NARNIA
  L'esperienza di leggere attentamente i racconti di Clive Lewis

  Sacerdote Dimitry Struev.

  Quasi tre anni fa, ho discusso l'idea di questo articolo con la traduttrice Natalya Leonidovna Trauberg, una cristiana brillante e saggia che una volta ha rivelato per la prima volta Clive Lewis ai lettori russi. Allora Natalya Leonidovna ha reagito molto rapidamente e abbiamo deciso che sarei andato da lei per discutere il testo dell'articolo finito. Tuttavia si ammalò presto e non riuscii mai a scrivere un articolo mentre era ancora in vita. Ora tutto quello che posso fare è dedicare l'articolo alla sua memoria con gratitudine a Dio per aver incontrato questa persona meravigliosa.

  Immagina un libro illustrato da cui le lettere scompaiono improvvisamente. Le immagini sono colorate, interessanti da guardare, puoi anche farti un'idea della trama. Tuttavia, nonostante le impressioni delle immagini, saremo privati ​​della maggior parte di ciò che questo libro potrebbe offrire.
  È un bene che ciò non accada. Ma affinché le lettere rimangano, ma i significati scompaiano, questo, ahimè, accade. Forse non tutti i significati, ma quelli più importanti. Questo è quello che è successo con Le cronache di Narnia in Russia.

  Il fatto è che Clive Lewis ha scritto fiabe e parabole per bambini e adulti che avevano più o meno familiarità con il cristianesimo - con le principali storie bibliche, con i concetti di base della dottrina cristiana. È vero, secondo lui sbagliano le persone che «pensano che io abbia cominciato chiedendomi come raccontare il cristianesimo ai bambini; […] compilò un elenco di verità cristiane fondamentali e sviluppò allegorie per descriverle. Tutto questo è pura fantasia. Non potevo scrivere così. Tutto è iniziato con le immagini: un fauno con l'ombrello, una regina su una slitta, un magnifico leone. Inizialmente non era previsto nulla che avesse a che fare con il cristianesimo; questo elemento appariva come da solo.”* Tuttavia, il cristianesimo “si è manifestato” sotto la penna del narratore in modo sorprendentemente profondo e luminoso. Ma per il lettore post-sovietico, che spesso ha un'idea molto vaga del cristianesimo, una parte considerevole del significato è scomparsa da questo meraviglioso libro. In questo caso sarebbe bene avvicinare le pagine del libro alla lampada (ci sono delle lettere invisibili che compaiono vicino alla lampada), e poi il suo contenuto prenderà vita, come le gemme sul fondo del mondo narniano, in il paese di Bism: “E qui a Bism tutto questo è vivo, come l'erba o i fiori. Prenderò per te un ramo di rubini maturi e spremerò una tazza di succo di diamante. Sì, non vorrai nemmeno toccare i freddi tesori delle tue piccole miniere quando proverai quelle vive. (Traduzione di Tatyana Shaposhnikova).

  L'arciprete Alexander Men ha parlato dei tentativi di ritrarre Gesù Cristo nelle opere d'arte: “l'immagine di Cristo... non ha la luminosità che è inerente ad essa nei Vangeli. Non c'è nulla di sorprendente qui. Per la narrativa, un simile compito è rimasto impossibile. Forse l'unico scrittore di narrativa del nostro secolo che è riuscito a farcela è Clive Staples Lewis. Ma nel ciclo sul fantastico paese di Narnia non viene presentato il Cristo storico; È simboleggiato dall'immagine del sacro leone Aslan. Tuttavia, questa immagine allegorica è più vicina nello spirito al Cristo evangelico di tutti i tentativi dei romanzieri di “raffigurare” gli eventi del Nuovo Testamento."** Per coloro che si trovano a mettere in relazione Le Cronache di Narnia con le Sacre Scritture, ad esempio, durante lezioni di lettura extrascolastiche o quando esaminano il libro con i propri figli, consiglierei di individuare il tema principale di ciascuna fiaba-parabola. Naturalmente, con l'avvertenza che questo argomento non è l'unico, che Lewis è profondo, e non solo in ogni fiaba, ma anche in un episodio separato si possono trovare diversi strati. Tuttavia, proviamo a iniziare con la cosa principale...

  "Il nipote dello stregone"
  "Il leone, la strega e l'armadio"

  Nelle diverse edizioni, l'una o l'altra di queste storie appare all'inizio. Questo perché la fiaba “Il nipote dello stregone” è la prima del ciclo in termini di cronologia degli eventi, sebbene sia stata scritta penultima (“la cornice” per “Le cronache di Narnia”, l'inizio e la fine, Lewis creato per ultimo). Il leone, la strega e l'armadio sono venuti prima. Con questa storia, il lettore inizia a conoscere i bambini Pevensie, due fratelli e due sorelle, gli eroi della maggior parte delle cronache, che si spostano dal nostro mondo alla magica Narnia.

  Entrambe queste parti permettono di parlare dei fondamenti della dottrina cristiana: creazione del mondo – caduta – redenzione. La parola che crea Narnia suona come una canzone ne Il nipote dello stregone. Tutto ciò che è creato dal canto divino è buono, ma per colpa dell'uomo il male penetra in questo mondo appena nato. La trama della fiaba non ripete esattamente quella biblica: dopotutto è una parabola, non una rivisitazione. Pertanto, gli eroi, un ragazzo e una ragazza, davanti ai cui occhi è apparsa Narnia, non mangiano il frutto proibito, ma suonano la campana, che risveglia la strega malvagia, l'incarnazione dell'orgoglio e della brama di potere. L’albero arriverà più tardi: un ragazzo, piccolo discendente di Adamo, si trova di fronte alla scelta tra il consiglio di una strega che lo convince a raccogliere il frutto senza il permesso di Leo eterna giovinezza e obbedienza ad Aslan. Questa volta l'eroe della fiaba ha resistito alla tentazione. Come ricompensa per l'obbedienza, un ragazzo che sogna di curare sua madre malata terminale con il frutto di un albero magico riceve il frutto da Aslan e il suo sogno principale diventa realtà. (Leo gli spiega che se avesse raccolto il frutto di sua spontanea volontà, la vita di sua madre sarebbe stata allungata, ma il frutto rubato l’avrebbe resa infelice.)

  Un nuovo albero magico, cresciuto da un frutto colto per volontà di Aslan, è chiamato a proteggere Narnia dal potere della strega, ma il potere dell'albero non è eterno. Quando colpisci Mondo magico Per i quattro Pevensies, Narnia è in uno stato di inverno perpetuo e schiava della strega, e attende la liberazione: l'arrivo di Aslan. E Aslan arriva. E qui c'è il tradimento, la necessità del Sacrificio, dell'esecuzione, della Resurrezione. È sorprendente che questa fiaba sia stata pubblicata dalla casa editrice Letteratura per bambini nel 1978: la censura non ha discernuto in essa motivazioni cristiane. Tuttavia, in quegli anni, per il lettore sovietico, questa storia difficilmente poteva contenere “propaganda religiosa”, soprattutto se isolata dal contesto del resto dei racconti del ciclo. È improbabile che molti allora potessero vedere Cristo ad Aslan.

  "Il principe Caspian"

  In questo racconto il tema della fede diventa centrale. I discendenti dei ladri venuti a Narnia dal nostro mondo dichiararono guerra ai nativi narniani, li sconfissero, guidarono gli animali parlanti, i fauni e gli gnomi sopravvissuti nelle profondità della foresta riservata e cercarono di cancellarli da coscienza pubblica ogni ricordo di loro, così come la fede nell'esistenza di Aslan. Inoltre, ormai, anche tra i vecchi Narniani, non tutti credono in Aslan. Naturalmente Lewis sapeva nel 1949, quando fu scritto Il principe Caspian, cosa stava succedendo alla religione in Unione Sovietica. Tuttavia, la storia non parla solo di una società priva di fede, ma anche del problema della fede esperienza personale una persona specifica. Dei quattro Pevensies, bambini che si ritrovano di nuovo a Narnia, nessuno dubita dell'esistenza di Aslan. Tuttavia, quando il leone appare per la prima volta ai bambini, solo la ragazza più giovane, Lucy, lo vede; vede, ma non riesce a convincere i fratelli e la sorella che Aslan è arrivato e li chiama a seguirlo:

  ...si sentì baciarlo, cercando come meglio poteva di abbracciargli il collo, seppellendo il viso nello splendore setoso della sua criniera.
  "Aslan, Aslan, caro Aslan", singhiozzò Lucy. - Finalmente.
  L'enorme bestia rotolò su un fianco, così che Lucy si ritrovò - metà seduta e metà sdraiata - tra le sue zampe anteriori. Si chinò e le toccò leggermente il naso con la lingua. Lei guardò fissamente il suo viso grande e saggio.
  "Benvenuta, bambina", disse.
  "Aslan", disse Lucy, "e tu sei diventato più grande."
  "È perché stai invecchiando, piccolino", rispose.
  - E non perché tu?
  - Io no. Ma ogni anno, man mano che cresci, mi vedrai sempre di più.
  Era così felice che non voleva parlare. Ma Aslan ha parlato.
  "Lucy", disse, "non dovremmo restare qui a lungo." Hai qualcosa da fare e molto tempo è già stato perso oggi.
  - Sì, non è un peccato? - disse Lucia. "Ti ho visto chiaramente, ma non mi hanno creduto." Sono…
  Da qualche parte nelle profondità dell'enorme corpo del leone echeggiò un ringhio appena udibile.
  "Mi dispiace", disse Lucy, capendo perché era arrabbiato. "Non volevo diffamare gli altri." Ma non è ancora colpa mia, giusto?
  Leo la guardò dritto negli occhi.
  "Ah, Aslan", disse Lucy. - Pensi che sia colpa mia? Cosa mi è rimasto? Non potevo lasciare tutti e seguirti da solo, vero? Non guardarmi così... beh, sì, probabilmente avrei potuto. Sì, e non sarei solo se fossi con te. Ma sarebbe una cosa buona?
  Aslan non rispose.
  "Allora," disse Lucy molto piano, "andrebbe tutto bene, in qualche modo?" Ma come? Per favore, Aslan! Non mi è permesso saperlo?
  - Sai cosa potrebbe succedere, piccola? - chiese Aslan. - NO. Nessuno lo saprà mai.
  "Che peccato", disse tristemente Lucy.
  “Ma tutti possono scoprire cosa accadrà”, ha continuato Aslan. “Se adesso tornate indietro e li svegliate, e dite loro che mi avete visto di nuovo, che dovreste alzarvi tutti adesso e seguirmi, cosa succederà allora?” C'è solo un modo per scoprirlo.
  - Quindi vuoi che faccia questo? - sussurrò Lucia.
  "Sì, piccolo", disse Aslan.
  - Anche gli altri ti vedranno? - chiese Lucia.
  “Sicuramente non all’inizio”, ha detto Aslan. - Più tardi, a seconda delle circostanze.
  - Ma non mi crederanno! - esclamò Lucia.
  "Non importa", rispose Aslan.
  (Traduzione di Ekaterina Dobrokhotova-Maikova).

  In risposta alla domanda sul perché sia ​​Lucia - e solo lei - a vedere Aslan, chi ha letto il Vangelo forse ricorderà le parole di Cristo: "Beati i puri di cuore, perché vedranno Dio". Coloro che non hanno familiarità con il Discorso della Montagna forse possono esprimerlo con parole proprie. Tuttavia, la fede si manifesta non solo nella capacità di vedere Aslan. Lucy deve soddisfare la volontà di Aslan. Ora seguire la sua volontà è seguire una certa strada, guidando gli altri; La prova più grande sarà se nessuno accetterà di andare con lei: Lucy deve ancora inseguire Aslan. Aslan tace quando fa domande, cercando di giustificarsi; tace, perché lei stessa conosce la risposta: "Con te non sarei sola". Forse i suoi cari l'avrebbero seguita se li avesse svegliati in questo momento... Forse. E c'è solo un modo per scoprirlo.

  "Il cavallo e il suo ragazzo"

  In questo racconto non c'è movimento tra i mondi: tutta l'azione si svolge a Narnia e nei dintorni. Il tema principale è la pesca. Quando vengono rivelati i significati degli eventi non casuali, è importante non ridurre il significato della fiaba al semplice “tutto nella vita per una ragione”, ma essere in grado di rivelare il significato della provvidenza di Dio come interazione di la volontà del Dio onnisciente e la libera volontà creativa dell'uomo. Il culmine del tema della provvidenza di Dio è l'incontro del personaggio principale, un ragazzo di nome Shasta, con Aslan, a lui sconosciuto e inizialmente invisibile a lui:

  Qualcosa (o qualcuno) stava andando così piano che Shasta si chiese se stesse immaginando le cose e si calmò, ma poi sentì un sospiro molto profondo e sentì un respiro caldo sulla sua guancia sinistra. […] Il cavallo camminava lentamente e la creatura camminava quasi al suo fianco. Shasta resistette il più a lungo possibile; infine chiese:
  - Chi sei? - e udì una voce tranquilla ma molto profonda:
  - Quello che ti aspetta da molto tempo.
  -Sei... un gigante? - chiese Shasta a bassa voce.
  "Puoi chiamarmi gigante", rispose la voce. - Ma non sono una di quelle creature che chiameresti giganti.
  "Non ti vedo", disse Shasta e all'improvviso ebbe una paura terribile. - E tu... non sei morto? Vai via, per favore vai via! Cosa ti ho fatto? No, perché sono il peggiore?
  Un alito caldo gli sfiorò la mano e il viso.
  - Beh, sono vivo? - chiese la voce. - Raccontami i tuoi dispiaceri.
  E Shasta gli raccontò tutto: che non conosceva i suoi genitori, che era stato allevato da un pescatore, che era scappato, che i leoni lo stavano inseguendo, che erano accaduti problemi a Tashbaan, che soffriva di paura tra le tombe e gli animali ululò nel deserto, ed era caldo e assetato, e proprio alla meta un altro leone li inseguì e ferì Aravita. Ha anche detto che non mangiava nulla da molto tempo.
  "Non ti definirei infelice", disse la voce.
  - Perché no! E i leoni mi stavano inseguendo e...
  "C'era un solo leone", disse la voce.
  - No, la prima sera erano due, o anche di più, e di più...
  "Il leone era solo", disse la voce. - Ha corso velocemente.
  - Come fai a saperlo? - Shasta è rimasto sorpreso.
  "Quella ero io", rispose la voce.
  Shasta rimase senza parole per la sorpresa, ma la voce continuò:
  - Sono stato io a costringerti ad andare con Aravita. Sono stato io a riscaldarti e a proteggerti tra le tombe. Sono stato io, come leone, e non come gatto, a scacciare da te gli sciacalli. Sono stato io a dare nuova forza ai cavalli proprio alla fine del viaggio, affinché tu potessi avvertire Re Lamù. Sono stato io, anche se non lo ricordi, a condurre col fiato sospeso la barca fino alla riva, nella quale giaceva il bambino morente.
  - E hai ferito Aravita?
  - Si Io.
  - Perché?
  “Figlio mio”, disse la voce, “sto parlando di te, non di lei”. Racconto a tutti solo la loro storia.
  - Chi sei? - chiese Shasta.
  "Io sono io", disse la voce tanto da far tremare le pietre. "Io sono io", ripeté forte e chiaro. "Io sono io", sussurrò, appena udibile, come se queste parole frusciassero tra il fogliame.
  Shasta non aveva più paura che qualcuno lo mangiasse, e non aveva più paura che qualcuno morisse. Ma aveva paura e si rallegrava. (Traduzione di Natalia Trauberg).

  Nelle sue lettere, Lewis ha confermato l'accuratezza delle ipotesi dei suoi lettori secondo cui la triplice risposta di Aslan "Io sono io" è un accenno alla confessione di Dio, uno nella Trinità.

  "Il veliero dell'alba"
  o Navigando fino alla fine del mondo"

  Questo racconto contiene il maggior numero di temi della sfera della moralità; molti dei suoi episodi potrebbero essere considerati parabole. Il più importante potrebbe essere il tema del pentimento, rivelato nell'immagine di Eustachio - cugino I bambini Pevensie, finiti a Narnia con Lucy ed Edmund. Il carattere eccezionalmente dannoso di Eustachio porta al fatto che su una delle isole si ritrova in una triste avventura: si trasforma in un enorme drago, con il quale i viaggiatori non sanno cosa fare, poiché è ora di lasciare l'isola, e è impossibile portare con sé il drago. Quando lo stesso Eustace, il drago, si dispera, gli appare Aslan:

  Leo ordinò di alzarsi e seguirlo.
  […] Salimmo su qualche montagna, […] in mezzo al giardino c'era una sorgente. […] Leo mi ha detto di spogliarmi, […] ho risposto che non potevo spogliarmi perché non ero vestita, ma poi mi sono ricordata che i draghi sono come i serpenti, e sanno cambiare pelle. Probabilmente, ho pensato, questo è quello che vuole, e ha cominciato a grattarsi e grattarsi, solo le squame sono cadute. Poi ho affondato gli artigli più in profondità e la buccia si è staccata come una banana. Lei scese completamente e cadde a terra. Oh, quanto era disgustosa! Ero felice e andai all'acqua.
  Ma mentre stavo per fare il grande passo, ho visto il mio riflesso. La pelle era altrettanto ruvida, rugosa e squamosa. Non importa, ho pensato, probabilmente è un altro, quello in basso, toglierò anche quello. Ho cominciato a prudere e a grattarmi di nuovo, e la pelle inferiore si è staccata così come quella superiore. Lo posai accanto a lei e salii di nuovo i gradini.
  E ancora tutto è successo di nuovo, proprio come la prima volta.
  […] Allora il leone disse: “Lascia che ti spogli io stesso”. Avevo molta paura dei suoi artigli, ma ora non mi importava e mi sdraiai obbedientemente sulla schiena.
  Ha tirato la pelle e mi è sembrato che mi avrebbe spezzato il cuore. E quando cominciò a scendere, il dolore fu tale che non avevo mai conosciuto in vita mia. Ho sopportato con gioia: finalmente la pelle si sarebbe staccata! […] Ebbene, si strappò questa pelle vile, come io l'avevo strappata tre volte, solo che ora faceva male, e l'ha gettata a terra. Era molto più grosso, più sporco e più vile dei primi tre. E all'improvviso sono diventato liscio, come un ramoscello sbucciato, e molto piccolo... Poi mi ha preso in braccio con le zampe - faceva anche molto male, senza pelle! - e lo gettò in acqua. L'acqua mi ha bruciato, ma dopo un attimo mi sono sentito bene: ho nuotato, schizzato, mi sono tuffato finché non ho sentito che il braccio non mi faceva più male. Poi ho visto che mi ero trasformato di nuovo in un essere umano. (Traduzione di Tatyana Shaposhnikova).

  Una persona cerca di pentirsi e correggere la sua vita peccaminosa, ma ancora e ancora nulla cambia. Sotto la pelle del drago scorticato ce n'è un altro, uguale. E solo quando il Signore stesso, permettendo che esistano malattie, calunnie e dolore, aiuta la purificazione pentita dell'anima, diventa molto doloroso, ma questo dolore serve ad alleviare, a ripristinare l'aspetto umano danneggiato dal peccato. È importante anche ricordare che il pentimento è il significato principale del sacramento del battesimo, quindi l'associazione della fonte con il fonte battesimale non è casuale.

  "Sedia d'argento"

  In questo racconto, Eustace e la sua compagna di studi di nome Jill, per volere di Aslan, vanno alla ricerca del principe Rilian, il figlio scomparso del re Caspian. Jill riceve un compito da Aslan: mattina, mezzogiorno e sera deve ripetere ciò che Leo le ha detto di ricordare, cioè alcuni segni, chiamati segni nella fiaba, con l'aiuto dei quali i bambini possono trovare il principe. Jill non vede il motivo di queste ripetizioni, soprattutto quando tutti sono stanchi, infreddoliti e assonnati. I segnali vengono gradualmente dimenticati e i viaggiatori si ritrovano nei guai. Riescono a uscire solo grazie ad Aslan, apparso a Jill in sogno e ricordandole i segnali. Il significato del leitmotiv della necessità di ripetere i segni e, di conseguenza, tema centrale libri "Silver Chair" - disciplina spirituale. Regolarità regola di preghiera, leggere la Scrittura, partecipare ai servizi di culto è necessario nella vita cristiana; il rifiuto di questa regolarità porta a tristi conseguenze. "Dio ci giudicherà non per aver abbandonato la preghiera, ma per il successivo ingresso dei demoni in noi" - queste sono le parole di Sant'Isacco il Siro.

  All'inizio degli anni '90, il diacono Andrei Kuraev scrisse un meraviglioso articolo "La legge di Dio e le cronache di Narnia". Padre Andrey spiega in esso, in particolare, “l'assenza del miracolo dell'Eucaristia - il principale miracolo del Vangelo” nelle fiabe di Lewis: “Nel mondo di Narnia, dove ci sono già troppi miracoli, i sacramenti della chiesa ( e il più importante tra questi - il miracolo della Comunione a Dio) sembrerebbe troppo quotidiano, inevitabilmente ridotto a magia rituale. Per molto tempo sono stato d'accordo con questa idea, ma un giorno ho visto... se non una confutazione, almeno un avvertimento importante. Ecco un episodio del finale della fiaba “La sedia d'argento”, dove c'è una chiara allusione alla Comunione, poiché stiamo parlando del Sangue vivificante del Signore, che trasforma la natura umana deperibile in immortalità:

  Figlio di Adamo, - disse Aslan, - vai nella boscaglia, raccogli una spina e portamela.
  Eustachio obbedì. La spina era lunga trenta centimetri e affilata come una spada.
  "Ficcamelo nella zampa, figlio di Adamo", disse Aslan, tendendo la zampa anteriore destra a Eustace.
  - E' assolutamente necessario? - chiese Eustachio.
  "Sì", disse Aslan.
  Ed Eustachio strinse i denti e conficcò la spina, e un'enorme goccia di sangue apparve e cadde nel ruscello sul corpo del re. La musica lugubre cessò e il re morto cominciò a cambiare. barba bianca divenne grigio, poi ingiallito, accorciato, scomparve del tutto; le guance infossate erano arrotondate, le rughe levigate, gli occhi aperti; sorrise, si alzò, e davanti a loro c'era un giovane, no, un ragazzo (Jill non poteva dirlo con certezza, non c'è età sulla montagna di Aslan, e anche qui, da noi, solo i bambini molto stupidi sembrano completamente gli adulti infantili e molto stupidi sembrano completamente infantili). come un adulto). Si precipitò da Aslan, lo abbracciò e lo baciò come bacia un re, e Aslan lo baciò come bacia un leone. (Traduzione di Tatyana Shaposhnikova).

  "Ultimo combattimento"

  Questo libro rivela il significato dell'escatologia cristiana, l'insegnamento sulla fine della storia terrena, sulla transizione del mondo verso un nuovo eone di esistenza. Lewis spiega perché la fine è inevitabile mostrando lo stato di una società che non ha futuro. La fede nel vero Aslan è sostituita dall'adorazione di un falso leone, e questa adorazione si mescola con il culto demoniaco di un popolo ostile ai Narniani. Ciò dimostra il sincretismo religioso, segno degli ultimi tempi. “A cinque leghe da Ker-Paraval, il centauro Runomudry giace senza vita, con una freccia del Tarkhistan nel fianco. Ero con lui nelle sue ultime ore. Mi ha inviato a Vostra Maestà con queste parole: "Ricorda, tutti i mondi finiranno e una morte valorosa è un tesoro prezioso, accessibile anche al più povero tra i poveri". (Traduzione di Ekaterina Dobrokhotova-Maikova).

  Narnia muore e i suoi abitanti passano davanti al volto di Aslan. Coloro che non riescono a guardare negli occhi amorevoli di Leone con amore reciproco scompaiono nella sua ombra, sparsi alla sua sinistra. E chi ha ereditato la salvezza si ritrova in una nuova Narnia, infinita e “più reale” di quella vecchia. Tutti i Narniani e i “figli di Adamo ed Eva” che si amano si incontrano lì: “Tutta la loro vita nel nostro mondo e tutte le avventure a Narnia erano solo una copertura e frontespizio; ora finalmente cominciava il primo capitolo della Grande Storia, che nessun uomo sulla terra ha letto: una storia che dura per sempre; Una storia in cui ogni capitolo è migliore del precedente”.

  Alla fine di Il veliero del veliero, Lewis spiega direttamente perché i suoi eroi - e con loro i lettori - avevano bisogno di visitare Narnia. "Ai margini estremi del mondo di Narnia", come scrisse in seguito Lewis in una delle sue risposte alle lettere dei lettori, il Salvatore è mostrato in un'immagine più familiare per la tradizione cristiana - come un Agnello (sebbene Cristo il Leone non fosse inventato da Lewis, ma preso in prestito dalla Scrittura: Il leone di Giuda in ginocchio (Ap 5:5); anche il pesce sui carboni ardenti qui dal Vangelo di Giovanni (21:9):

  "Vai a fare colazione", disse l'agnello teneramente e ad alta voce. Solo allora i bambini notarono un fuoco mezzo spento nell'erba su cui veniva cotto il pesce. Si sedettero e cominciarono a mangiare, sentendo fame per la prima volta da molto tempo. Non avevano mai mangiato un pesce così delizioso prima.
  "Scusami, agnello", disse Lucy, "andremo da qui al paese di Aslan?"
  "No", disse l'agnello. - Verrai portato nel paese di Aslan dal tuo mondo.
  - Come? - esclamò Edmund. - È davvero possibile arrivarci da noi?
  "Puoi venire nel mio paese da tutti i mondi", disse l'agnello. E mentre parlava, il suo vello di neve esplose in fiamme d'oro. Cominciò a crescere rapidamente - e ora, di fronte ai bambini, con la sua criniera scintillante, c'era lo stesso Aslan.
  "Oh, Aslan", disse Lucy, "come posso arrivare nel tuo paese dal nostro mondo?"
  "Te lo insegnerò per tutta la vita", rispose Lev. - Adesso non dirò se il sentiero è lungo o corto, sappi solo che attraversa il fiume. Ma non aver paura, so come costruire ponti. Ora vai. Aprirò la porta nel cielo e ti farò uscire nel tuo mondo.
  "Aslan", disse Lucy, "prima di partire, dicci per favore quando torneremo a Narnia?"
  "Mia cara Lucy," disse Lev teneramente, "né tu né tuo fratello ritornerete più lì."
  -Oh, Aslan! - esclamarono Lucy ed Edmund.
  “Siete cresciuti troppo, bambini”, disse Aslan, “e dovete finalmente entrare nel vostro mondo”.
  - Non si tratta di Narnia! - Lucy singhiozzò. - E in te. Non ci sarai. Come possiamo vivere senza di te?
  - Di cosa stai parlando, mia cara! - rispose Aslan. - Sarò lì.
  - Vieni davvero anche tu da noi? - chiese Edmund.
  "Naturalmente", disse Aslan. - Solo lì mi chiamano diversamente. Impara a riconoscermi sotto un nome diverso. Ecco perché eri a Narnia. Una volta che mi avrai conosciuto qui, ti sarà più facile conoscermi lì. (Traduzione di Tatyana Shaposhnikova).

  Nelle sue lettere di risposta ai lettori, Lewis spiega molte delle allegorie e aiuta a riconoscere le citazioni. L'autore sembra essere amichevole e affettuoso, parla con gioia con i bambini di alcuni gattini e di altre cose importanti e, allo stesso tempo, un mentore premuroso e sensibile nella vita cristiana. Forse la più toccante delle sue lettere è la risposta alla madre di un bambino americano di nove anni di nome Lawrence, che era preoccupata che lui amasse Aslan più di Cristo. Lewis spiega innanzitutto che “quando Lawrence pensa di amare Aslan, ama davvero Gesù, e forse lo ama più di prima”, e poi aggiunge questo:

  Se fossi Lawrence, direi semplicemente quando prego: “Signore, se ciò che sento e penso riguardo a questi libri non ti piace e mi è dannoso, per favore allontana da me questi sentimenti e pensieri, e se non c’è nulla in siano cattivi, allora per favore lascia che la cosa mi disturbi. E aiutami ogni giorno ad amarti di più, in un senso che è più importante di tutti i pensieri e sentimenti, cioè a fare la tua volontà e sforzarmi di essere come te”. Questo è ciò che penso che Lawrence dovrebbe chiedere a se stesso, ma sarebbe molto cristiano se aggiungesse: “E se il signor Lewis ha messo in imbarazzo o danneggiato altri bambini con i suoi libri, per favore perdonalo e aiutalo più di così”. Fare"***. Poi lo scrittore promette di pregare per Lawrence ogni giorno e avverte la madre: “Probabilmente è un bravo ragazzo; Spero che tu sia pronto per la possibilità che possa diventare santo. Sono sicura che le madri dei santi a volte hanno avuto momenti difficili!”

  Nota ndr: le citazioni sono tratte dalla pubblicazione: Le cronache di Narnia. - M.: Cascade Publishing, 2006.

  Non è necessario che il lettore di “Foma” spieghi chi è Natalya Leonidovna Trauberg (1928–2008).. Abbiamo pubblicato più di una volta interviste con questo grande traduttore, e spesso la conversazione riguardava la fiaba cristiana inglese. In questo numero abbiamo deciso di fornire alcuni estratti di quelle vecchie interviste, poiché sono molto in sintonia con il nostro argomento attuale. Questo è importante anche perché il punto di vista di Natalya Trauberg sulle “Cronache di Narnia” è più moderato di quello del prete Dimitri Struev, e il lettore dovrebbe tenere conto della sua posizione.

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  Per quanto riguarda Le Cronache di Narnia, sono molto belle. È vero, a Tolkien questo libro non è piaciuto categoricamente, ma, secondo me, Narnia è stato scritto molto bene. Inoltre, nella letteratura mondiale non sono molte le fiabe per bambini in cui una trama avvincente serve a rivelare le verità cristiane. In epoca sovietica, non sapevamo nemmeno di queste cose, ma il loro bisogno si accumulava, quindi quando furono pubblicate Le cronache di Narnia, furono immediatamente richieste.
  Un'altra cosa è che la loro fama è spesso molto gonfiata. Molte persone pensano che questo sia quasi un libro di testo del cristianesimo per bambini, che aiuterà ogni bambino a credere in Dio. Ma in realtà, tutto è molto più complicato.
  Le mie parole possono sembrare strane, ma, secondo me, i bambini sono molto peggio di quanto gli adulti di solito pensano di loro. Tutti i bambini attraversano tunnel così terribili nel loro sviluppo, periodi così difficili, che nessun Lewis può aiutarli. Giudico dalla mia infanzia, dai miei figli e dai miei nipoti, e ne ho sei. Che ci puoi fare, è così natura umana. È del tutto possibile che a un certo punto le "Cronache di Narnia" non funzionino per un bambino: o le leggerà semplicemente come una fiaba emozionante, senza prestare attenzione al "rivestimento" cristiano, oppure sarà generalmente indignato da la loro eccessiva edificazione e tutoraggio - e l'effetto sarà l'opposto. Quindi non dovresti considerare Lewis uno scrittore per bambini così meraviglioso ed esperto dell’anima dei bambini.

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  Tuttavia, c'è una differenza tra una fiaba cristiana e una semplicemente buona. Una fiaba cristiana dovrebbe condurre i lettori o gli ascoltatori in quello spazio dove regna Dio, dove gli zoppi cominciano a camminare, i ciechi cominciano a vedere, dove avviene un atto di sacrificio... Se, grazie alla fiaba, la gente sente che la vita è proprio così, allora la fiaba è cristiana.
  Si potrebbe dire con leggerezza che senza un ambiente cristiano non esiste una favola cristiana. Ma cosa fare allora con “Il Signore degli Anelli” di Tolkien? Secondo me questa è certamente una lettura cristiana, nonostante non esista una terminologia cristiana. Ad esempio, da nessuna parte ne Il Signore degli Anelli si parla della virtù dell'umiltà, ma è l'umiltà, nel suo senso cristiano, che sia Frodo che Sam mostrano. La parola “misericordia” non è usata lì, ma solo la misericordia verso Gollum permette a Frodo di compiere la sua missione. Quindi in una fiaba non solo è possibile fare a meno dell'ambiente cristiano, ma in molti casi è addirittura necessario. Ciò dimostra una castità speciale.
  Tuttavia, non si può dire il contrario: che, dicono, l'ambientazione cristiana è sempre controindicata per una fiaba. Dopotutto, abbiamo Andersen. Ha preghiere e gli angeli agiscono e il Signore. Quindi è una questione di moderazione e gusto. Non dobbiamo dimenticare che le cose sacre si prestano molto facilmente al kitsch e alla parodia – e poi le cose possono mettersi male.

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  In una fiaba c'è profondità di cuore, c'è bellezza. Una fiaba introduce una persona in un mondo trasformato, mentre un sermone diretto fa appello più alla mente che al cuore. Tuttavia, questo vale non solo per le fiabe, ma per tutta la narrativa e, più in generale, per l'arte in generale. Questo è un rimedio molto potente.
  Ma d’altro canto qui il rischio è maggiore. Conosciamo molti esempi di fiabe “cristiane” che ti fanno venire voglia di ululare. Tali racconti non conducono a Dio, ma, al contrario, lo allontanano.

  SCOPRI IL NOME DI ASLAN
  

  Narnia sul grande schermo: bella e sorprendente

  Questo film potrebbe non essere successo. Dopo i primi due episodi delle Cronache di Narnia si diceva che non avrebbero fatto un seguito. Ma... dopo molti alti e bassi, Il veliero è uscito sul grande schermo all'inizio di dicembre. Il regista del film, l'inglese Michael Aptide, ha trasferito Narnia in formato 3D.

  Onestamente ammetto che avevo paura di andare a vedere questo film. Amo troppo Narnia di Lewis per perdonare qualcuno che ne abbia stravolto i significati. Una volta in un'intervista con "Thomas", il figlio adottivo di Lewis, Douglas Gresham, disse ottime parole sul suo secondo padre: era un vero cristiano, e allo stesso tempo non dava mai lezioni a nessuno, non leggeva la morale "e non aveva lunghe conversazioni sul significato della vita. Viveva semplicemente come un cristiano, ogni secondo. Profondo e potente."

  Questo è quello che ha scritto. Ma il cinema può fare cose incredibili con il materiale letterario: elevare la storia più banale a un suono universale e provocare un riflesso del vomito derivante da un moralismo frontale basato sul libro preferito di tutti. Nel caso di Narnia 3, sembrava che il film non avesse spazio per parlare della cosa più importante, cioè la vera essenza di Aslan, che le metafore bibliche sarebbero state annegate nel 3D. E in generale, la fiaba “Il veliero del veliero, o Navigando verso la fine del mondo”, secondo me, il più bello di tutti i libri su Narnia, è difficile da filmare a causa della mancanza di “azione”. ”.

  Per fortuna le premonizioni sono state ingannate. Faccio solo alcuni esempi a sostegno della tesi. Ma prima, qualche parola sul contenuto.

  Il Veliero è una bellissima nave a un albero che trasporta il re Caspian (Ben Barnes), sovrano di Narnia. È accompagnato da un coraggioso capitano, un topo parlante, un minotauro e altri marinai. È qui, a bordo della nave, che tre bambini del nostro mondo vengono tirati fuori dall'acqua: Lucy ed Edmund Pevensie (Georgie Henley e Skandar Keynes) e il loro cugino Eustace (Will Poulter), che, come sempre inaspettatamente, si ritrovano a Narnia e per favore neanche poco nell'oceano aperto. Il re viaggiatore ha un obiettivo finale: combattere il male che sta guadagnando forza da qualche parte alla periferia del mondo. Lucy ed Edmund sono chiamati ad aiutarlo. Ebbene, il cugino, per così dire, gli pendeva alle calcagna, e quindi anche lui è “finito” in una terra magica, anche se nulla accade per caso. Tra parentesi, noto che Will Poulter, che interpreta Eustace, è un bravo attore in tutti i sensi, comprese le lentiggini, e trasmette in modo molto naturale l'intera gamma di emozioni di un dispetto esemplare che diventa un ragazzo normale.

  Ora sui motivi cristiani. Lungo la strada, Caspian e i suoi amici finiscono nella casa di un mago, che spiega loro la strada usando una mappa. Il mago è saggio e capisce qualcosa nella vita, e quindi dà agli eroi consigli pratici. Parlando della battaglia che li attende, raccomanda di non illudersi sulla vittoria sul “male in tutto il mondo”: “Cerca almeno di sconfiggere il male dentro di te”. E aggiunge che in questa battaglia interna tutti gli eroi dovranno affrontare serie prove e tentazioni, il che risulta essere assolutamente vero.
  Ulteriore. Alla fine del film, proprio come nel libro, Lucy si rende conto che non tornerà mai più a Narnia, il che significa che non vedrà Aslan. La ragazza sta quasi piangendo. Ma Leone risponde che sarà sempre lì, sempre, anche nel nostro mondo. “Solo lì mi chiamano diversamente. Impara a riconoscermi con un nome diverso." (Questo parole speciali, e loro - davvero - suonavano).

  Trame importanti ruotano attorno al tema della crescita. Lucy sogna di diventare una bellezza affascinante (e di non essere se stessa), Edmund sogna di essere il re principale, Caspian ha complessi di inferiorità... Tutte queste tentazioni sono ciò che devono superare quando diventano adulti. Ma la metamorfosi principale, ovviamente, avverrà con Eustachio. Questo raro cattivo percepisce ciò che sta accadendo intorno a lui come una completa disgrazia e si sforza di lamentarsi con il console britannico. Chiunque abbia letto il libro ricorda che si trasformò in un drago e tale rimase finché non si pentì sinceramente di tutti i suoi pensieri dannosi.

  ...Un peccato nel nuovo film è l'episodio della fonte, quando Aslan strappa la vile pelle del drago, provocandogli un dolore quasi insopportabile, e poi lo immerge, indifeso, nel fonte battesimale, ed Eustace diventa finalmente un uomo. Questo momento è stato omesso dalla versione cinematografica. Forse avevano paura dei dettagli cruenti. O moralizzante. Il drago fu semplicemente diviso in polvere di stelle, dalla quale si formò poi un ragazzo. Ma nulla impedisce a noi spettatori di prendere in mano il libro e cercare, insieme ai bambini, di capire cosa sta succedendo esattamente in questo momento alla bestia umana.

  In generale, per quanto riguarda le differenze tra la trama del film e quella del libro, ce ne sono alcune, ma non quelle principali. Ed è così importante per un film autosufficiente, bello e gentile? La conversione del libro in linguaggio cinematografico, secondo i miei gusti, ha avuto successo, anche tenendo conto dell'attuale livello delle esigenze del pubblico. Qui, tra l'altro, dovremo menzionare il formato 3D, che in questo caso particolare non colpisce nemmeno il cervello. Piuttosto sottolinea la particolarità del mondo narniano, in cui sono belli i mari e le isole, è bello il cielo e sono belli anche gli animali parlanti.

  Quindi, in molti modi, "Il veliero" può essere definito un successo, e nel prossimo futuro avremo qualcosa da guardare con i nostri figli, senza arrossire di fronte alla volgarità e alla mancanza di talento dei creatori e senza sottometterci alla vista. moralità artificiosa della tromba. E vengono forniti argomenti per la conversazione. Ciò accade spesso?

  Qualcos'altro è più triste. Noi, sfortunati del mondo liberale, non sempre leggiamo i significati dell’autore anche nei racconti più trasparenti. Ho visto diverse recensioni del film in cui gli spettatori erano perplessi riguardo alle metafore cristiane: "Dove le hai trovate?" Forse dovremmo dare un'occhiata più da vicino non solo alle Cronache di Narnia, ma anche alla Sorgente. E poi sarà molto più semplice... scoprire il nome di Aslan.

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  Quando parliamo di una fiaba (o di una poesia), entriamo nello spazio della bellezza, e in esso non può essere utilizzato un approccio piatto, in bianco e nero. Un bambino, a proposito, non percepisce mai una fiaba come un "simbolo di fede". Questo è un approccio esclusivamente adulto: sistemare tutto.