Il Rig Veda fu apparentemente compilato intorno al 1700-1100. AVANTI CRISTO e. ed è uno dei più antichi testi indo-iraniani e uno dei testi religiosi più antichi del mondo. Per secoli si è conservato solo nella tradizione orale e probabilmente è stato scritto per la prima volta solo nell'alto medioevo. Il Rig Veda è il più antico e significativo dei Veda, una preziosa fonte per lo studio dell'antica storia e mitologia indiana.
Etimologia
La parola rigveda è una parola composta (tatpurusha), composta da due radici sanscrite: ricco (sanscrito ऋच्, ṛc?, “lode, poesia”) e veda (वेद, veda, “conoscenza”).
Testo
Il Rig Veda è composto da 1028 inni (o 1017, senza contare gli apocrifi Valakhīlya? - inni 8.49-8.59 composti in sanscrito vedico), molti dei quali sono destinati a vari rituali sacrificali. Questa lunga raccolta di brevi inni è dedicata principalmente alla lode degli dei. Si compone di 10 libri chiamati mandala.
Ogni mandala è composto da inni chiamati sūkta, che a loro volta consistono in singoli versi chiamati ricchi (ṛc?), plurali richas (ṛcas?). I mandala non sono uguali in lunghezza o età. I "Libri di Famiglia", mandala 2-7, sono considerati la parte più antica e comprendono i libri più brevi, ordinati per lunghezza, che costituiscono il 38% del testo. Mandala 8 e Mandala 9 includono probabilmente inni di varie epoche, che costituiscono rispettivamente il 15% e il 9% del testo. Mandala 1 e Mandala 10 sono i libri più giovani e più lunghi, costituendo il 37% del testo.
Preservazione
Il Rig Veda è preservato da due sakha principali ("rami", cioè scuole o edizioni): Shakala (Śākala?) e Bashkala (Bāṣkala?). Data l'età del testo, esso è molto ben conservato, tanto che le due edizioni sono praticamente identiche e possono essere utilizzate ugualmente senza note significative. Aitareya-Brahmana contatta Shakala. Bashkala include Hilani ed è associato a Kaushitaki-Brahmana. Queste redazioni includono l'ordinamento dei libri e cambiamenti di ortografia in risposta alla regolarizzazione del sandhi (chiamato "orthoepische Diaskeunase" da Oldenberg) avvenuta nei secoli successivi alla composizione dei primi inni, quasi contemporaneamente alla redazione degli altri Veda.
Dalla sua composizione il testo esiste in due versioni. Nel Samhitapatha vengono applicate tutte le regole del sanscrito per il sandhi e il suo testo viene utilizzato per la recitazione. In Padapatha ogni parola è isolata e viene utilizzata per la memorizzazione. Padapatha è essenzialmente un commento a Samhitapatha, ma entrambi sembrano equivalenti. Il testo originale restaurato su basi metriche (originale nel senso che cerca di restaurare gli inni così come furono composti dai Rishi) si trova da qualche parte tra loro, ma più vicino al Samhitapatha.
Organizzazione
Lo schema di numerazione più comune è per libro, inno e verso (e anche, se necessario, per piede (pada) - a, b, c, ecc.). Ad esempio, il primo pada -
1.1.1a agním īḷe puróhitaṃ? - “Lodo Agni, il sommo sacerdote”
E l'ultimo pada -
10.191.4d yáthāḥ vaḥ súsahā́sati? - “per la tua permanenza nella buona società”
Allo stesso tempo, Hermann Grassmann ha numerato gli inni da 1 a 1028, ponendo Walachilla alla fine.
Tutti i 1028 inni del Rigveda nell'edizione Aufrecht del 1877 contengono un totale di 10.552 versi, o 39.831 pada. Lo Shatapatha Brahmana parla di 432.000 sillabe, mentre il testo metrico di Van Nooten e Holland (1994) ha un totale di 395.563 sillabe (o una media di 9,93 sillabe per pada); il conteggio del numero di sillabe è ambiguo a causa del sandhi. La maggior parte delle poesie sono scritte nella metrica di jagati (pada di 12 sillabe), trishtubh (pada di 11 sillabe), viraj (pada di 10 sillabe) gayatri o anushtubh (entrambi pada di 8 sillabe).
Le principali divinità del Rigveda sono Agni (la fiamma sacrificale), Indra (il dio eroico lodato per aver ucciso il suo nemico Vrtra) e Soma (la bevanda sacra o la pianta da cui è composta). Altri dei importanti sono Mitra, Varuna, Ushas (alba) e Ashvins. Sono anche Savitar, Vishnu, Rudra, Pushan, Brihaspati, Brahmanaspati, Dyaus Pita (cielo), Prithivi (terra), Surya (sole), Vayu (vento), Apa (acqua), Parjanya (pioggia), Vak (parola). invocato Marut, Aditya, Rbhu, Vishwadev (tutti gli dei contemporaneamente), molti fiumi (specialmente Sapta Sindhu e il fiume Saraswati), così come vari dei minori, persone, concetti, fenomeni e oggetti. Il Rig Veda contiene anche riferimenti frammentari a possibili eventi storici, in particolare alla lotta tra i primi popoli vedici (noti come Ariani Vedici, un sottogruppo degli Indo-ariani) e i loro nemici, i Dasa.
Manoscritto del Rig Veda su Devanagari, inizio XIX secolo.Il Mandala 1 è composto da 191 inni. L'inno 1.1 è rivolto ad Agni e il suo nome è la prima parola del Rig Veda. I restanti inni sono principalmente indirizzati ad Agni e Indra. Gli inni 1.154 - 1.156 sono indirizzati a Vishnu.
Mandala 2 è composto da 43 inni, dedicati principalmente ad Agni e Indra. Di solito è attribuita al rishi Gritsamda Shaunohotra (gṛtsamda śaunohotra?).
Il Mandala 3 è composto da 62 inni indirizzati principalmente ad Agni e Indra. Il verso 3.62.10 è di grande importanza nell'Induismo ed è conosciuto come Gayatri Mantra. La maggior parte degli inni di questo libro sono attribuiti a Viśvāmitra gāthinaḥ.
Il Mandala 4 è composto da 58 inni indirizzati principalmente ad Agni e Indra. La maggior parte degli inni contenuti in questo libro sono attribuiti a Vāmadeva Gautama.
Il Mandala 5 è composto da 87 inni indirizzati principalmente ad Agni e Indra, ai Visvadev, ai Marut, alla duplice divinità Mitra-Varuna e agli Ashvin. Due inni sono dedicati a Ushas (alba) e Savitar. La maggior parte degli inni contenuti in questo libro sono attribuiti alla famiglia Atri (atri?).
Il Mandala 6 è composto da 75 inni indirizzati principalmente ad Agni e Indra. La maggior parte degli inni contenuti in questo libro sono attribuiti alla famiglia barhaspatya (bārhaspatya?) di Anigras.
Mandala 7 è composto da 104 inni indirizzati ad Agni, Indra, Vishwadevs, Maruts, Mitra-Varuna, Ashwins, Ushas, Indra-Varuna, Varuna, Vayu (vento), due - Saraswati e Vishnu, così come altre divinità. La maggior parte degli inni contenuti in questo libro sono attribuiti a Vasishta Maitravaurni (vasiṣṭha maitravaurṇi?).
Il Mandala 8 è composto da 103 inni indirizzati a varie divinità. Inni 8.49 - 8.59 - Valakhilya apocrifo (valakhīlya?). La maggior parte degli inni contenuti in questo libro sono attribuiti alla famiglia Kanva (kāṇva?).
Il Mandala 9 è composto da 114 inni indirizzati a Soma Pavamana, la pianta da cui è stata ricavata la bevanda sacra della religione vedica.
Il Mandala 10 è composto da 191 inni indirizzati ad Agni e ad altri dei. Contiene il Nadistuti Sukta, una preghiera ai fiumi importante per ricostruire la geografia della civiltà vedica, e il Purusha Sukta, di grande importanza nella tradizione indù. Contiene anche il Nasadiyya Sukta (10.129), forse l'inno più famoso in Occidente relativo alla Creazione.
Rishi
Ogni inno del Rigveda è tradizionalmente associato a un particolare rishi, e si ritiene che ciascuno dei “libri di famiglia” (Mandala 2-7) sia stato compilato da una particolare famiglia di rishi. Le principali famiglie, elencate in ordine decrescente del numero di versi loro attribuiti:
Angiras: 3619 (soprattutto Mandala 6)
Tela: 1315 (soprattutto Mandala 8)
Vasishta: 1267 (Mandala 7)
Vaishwamitra: 983 (Mandala 3)
Atri: 885 (Mandala 5)
Bhrgu: 473
Kashyapa: 415 (parte del Mandala 9)
Grtsamada: 401 (Mandala 2)
Agastya: 316
Bharata: 170
Traduzioni
Il Rig Veda fu tradotto in inglese da Ralph T. H. Griffith nel 1896. Esistono anche traduzioni parziali in inglese di Maurice Bloomfield e William Dwight Whitney. Considerando l'età della traduzione di Griffith, è abbastanza buona, ma non può sostituire la traduzione in tedesco di Göldner del 1951, l'unica traduzione scientifica indipendente fino ad oggi. Traduzioni successive di Elizarenkova negli anni '90. in russo si basano in gran parte sulla traduzione di Geldner, ma di per sé costituiscono un prezioso contributo alla letteratura scientifica.
Tradizione indù
Secondo la tradizione indù, gli inni del Rigveda furono raccolti da Paila sotto la direzione di Vyāsa, che formò il Rigveda Samhita come lo conosciamo. Secondo lo Śatapatha Brāhmana?, il numero di sillabe nel Rig Veda è 432.000, pari al numero di muhurta in quarant'anni (30 muhurta equivalgono a 1 giorno). Ciò enfatizza le affermazioni dei libri vedici sull'esistenza di una connessione (bandhu) tra astronomico, fisiologico e spirituale.
Gli autori del Brahmana (brāhmana?) hanno descritto e interpretato il rituale del Rigveda. Yaska fu uno dei primi commentatori del Rig Veda. Nel XIV secolo Sāyana scrisse un commento completo al riguardo. Altri bhāṣya (commentari) sopravvissuti fino ad oggi includono quelli di Madhava (Mādhava?), Skandasvāmin (Skaṃdasvāmin) e Venkatamadhava (Veṃkatamādhava).
Datazioni e ricostruzioni storiche
Geografia del Rigveda, che indica i nomi dei fiumi; mostra anche la distribuzione di Swat e Cemetery H. Il Rigveda è più antico di qualsiasi altro testo indo-ariano. Pertanto l’attenzione della scienza occidentale si è concentrata su di esso sin dai tempi di Max Müller. Le registrazioni del Rigveda nella fase iniziale della religione vedica sono fortemente legate alla religione persiana pre-zoroastriana. Si ritiene che lo zoroastrismo e l'induismo vedico si siano sviluppati da un'antica cultura religiosa indo-iraniana comune.
Si ritiene che il nucleo del Rig Veda si sia formato alla fine dell'età del bronzo, per cui sembra essere l'unica copia della letteratura dell'età del bronzo conservata in una tradizione ininterrotta. La sua composizione è solitamente datata al 1700-1000. AVANTI CRISTO eh..
Nei secoli successivi il testo subì una standardizzazione e una revisione della pronuncia (samhitapatha, padapatha). Questa edizione fu completata intorno al VII secolo a.C. eh..
I documenti apparvero in India intorno al V secolo. AVANTI CRISTO e. nella forma della scrittura Brahmi, ma testi paragonabili per lunghezza al Rig Veda molto probabilmente non furono scritti fino all'inizio del Medioevo, quando apparvero la scrittura Gupta e la scrittura Siddham. Nel Medioevo i manoscritti venivano utilizzati per l'insegnamento, ma prima dell'avvento della stampa nell'India britannica, svolgevano un ruolo minore nella conservazione della conoscenza a causa della loro fragilità, perché erano scritti su corteccia o foglie di palma e venivano rapidamente distrutti nel tempo. un clima tropicale. Gli inni furono conservati nella tradizione orale per circa un millennio dal tempo della loro composizione alla redazione del Rig Veda, e l'intero Rig Veda fu conservato nella sua interezza negli shakha per i successivi 2500 anni, dalla redazione fino alla redazione del Rig Veda. editio Princeps di Müller - un'impresa collettiva di memorizzazione senza precedenti in qualsiasi altra società famosa.
I Purana chiamano Vidagdha l'autore del testo Pada. Altri studiosi ritengono che il padakara del Rig Veda sia Sthavira Sak Aitareya Aranyaka. Una volta compilati, i testi furono preservati e codificati dalla vasta società del clero vedico come filosofia centrale della civiltà vedica dell'età del ferro.
Il Rig Veda descrive una cultura mobile e nomade con carri trainati da cavalli e armi di metallo (bronzo). Secondo alcuni studiosi la geografia descritta corrisponde al Punjab (Gandhara): i fiumi scorrono da nord a sud, le montagne sono relativamente distanti ma comunque accessibili (il soma è una pianta che cresce in montagna e doveva essere acquistata dai mercanti in visita). Tuttavia, gli inni furono certamente composti in un lungo periodo, con elementi più antichi forse risalenti all'epoca indoiranica, all'inizio del II millennio a.C. e. Pertanto, c'è disaccordo sul fatto se le affermazioni sulla distruzione dei forti di pietra da parte degli ariani vedici e soprattutto di Indra si riferiscano alle città della civiltà della valle dell'Indo o se si riferiscano agli scontri tra gli antichi indo-ariani e i siti archeologici della Battria-Margiana. Cultura complessa Complesso)) sul territorio del moderno Afghanistan settentrionale e del Turkmenistan meridionale, situato a 400 km dall'Indo superiore dietro le montagne dell'Hindu Kush. In ogni caso, sebbene la maggior parte del testo sia stato probabilmente composto nel Punjab, anche se basato su antiche tradizioni poetiche, non c'è una sola menzione di tigri o riso (a differenza dei Veda successivi), il che fa supporre che La cultura vedica penetrò nelle pianure dell'India dopo la composizione del Rig Veda. Allo stesso modo, presumibilmente non si fa menzione del ferro nel testo.
L'età del ferro nell'India settentrionale iniziò nel XII secolo a.C. e. dalla cultura della ceramica nera e rossa (BRW). Questo periodo è ampiamente accettato come l'inizio della codificazione del Rig Veda (organizzando i singoli inni in libri, correggendo il samhitapatha applicando sandhi e padapatha al primo testo metrico (dividendo il sandhi)) e compilando i primi Veda. Questa volta probabilmente coincide con la prima dinastia Kuru, che spostò il centro della cultura vedica dal Punjab al moderno Uttar Pradesh.
Alcuni dei nomi di dei e dee contenuti nel Rig Veda si ritrovano in altri sistemi religiosi basati anche sulla religione proto-indoeuropea: Dyaus-Pita è simile all'antico greco Zeus, al latino Jupiter (da deus-pater) e la germanica Tyr); Mithra è simile al Mithra persiano; Ushas - con il greco Eos e il latino Aurora; e, in modo meno affidabile, Varuna - con l'antico greco Urano. Infine, Agni è simile nel suono e nel significato alla parola latina "ignis" e alla parola russa "fuoco".
Kazanas (2000), in polemica contro la "teoria dell'invasione ariana", suggerisce una data intorno al 3100 a.C. aC, basato sull'identificazione dei primi fiumi rigvedici Sarasvati (fiume) e Ghaggar-Hakra e su argomenti glottocronologici. Sebbene sia in contrasto con la visione accademica tradizionale, questa visione è diametralmente opposta alla linguistica storica tradizionale e supporta l'ancora controversa teoria Out of India, che colloca la lingua tardo proto-indoeuropea intorno al 3000 a.C. e.
Flora e fauna a Rigveda
Il cavallo (Asva) e il bestiame svolgono un ruolo importante nel Rig Veda. Ci sono anche riferimenti all'elefante (Hastin, Varana), al cammello (Ustra), soprattutto nel Mandala 8, al bufalo (Mahisa), al leone (Simha) e al gaur. . Il Rig Veda menziona anche gli uccelli: il pavone (Mayura) e l'anatra rossa o "Brahman" (Anas Casarca) Chakravaka.
Viste indiane più moderne
La percezione indù del Rig Veda si è spostata dal suo contenuto rituale originale a un'interpretazione più simbolica o mistica. Ad esempio, le descrizioni del sacrificio animale non sono viste come un’uccisione letterale, ma come un processo trascendentale. È noto che il Rig Veda considera l'Universo di dimensioni infinite, dividendo la conoscenza in due categorie: “inferiore” (relativa agli oggetti, piena di paradossi) e “superiore” (relativa al soggetto percepente, privo di paradossi). Swami Dayananda, che iniziò l'Arya Samaj, e Sri Aurobindo enfatizzarono l'interpretazione spirituale (adhyatimica) del libro.
Il fiume Sarasvati, celebrato in RB 7.95 come il più grande fiume che scorre da una montagna al mare, è talvolta identificato con il fiume Ghaggar-Hakra, che si prosciugò forse prima del 2600 a.C. e. e sicuramente prima del 1900 a.C. e.. C'è un'altra opinione secondo cui il Saraswati era originariamente il fiume Helmand in Afghanistan. Queste questioni sono legate al dibattito sulla teoria della migrazione indo-ariana (chiamata "teoria dell'invasione ariana") e all'affermazione che la cultura vedica e il sanscrito vedico abbiano avuto origine dalla civiltà della valle dell'Indo (chiamata "teoria Quit India"), che è centrale nel nazionalismo indù (Hindutva), vedi ad esempio Amal Kiran e Shrikant G. Talageri. Subhash Kak ha affermato che esiste un codice astronomico nell'organizzazione degli inni. Bal Gangadhar Tilak, basandosi anche sui paralleli astronomici presenti nel Rig Veda, nel suo libro "The Orion" (1893) dichiarò la presenza della cultura Rig Vedica in India nel IV millennio a.C. AC, e nel suo libro "Arctic Home in the Vedas" (1903) sostenne addirittura che gli Ariani provenivano dalla regione del Polo Nord e si spostarono a sud durante l'era glaciale.
Appunti
1 I manoscritti più antichi sopravvissuti risalgono all'XI secolo.
2 Ci sono alcune difficoltà riguardo all'uso del termine "Veda", che di solito viene applicato anche a testi associati a una particolare samhita, come i Brahmana o le Upanishad. Il termine "Rigveda" è solitamente usato per denominare solo il Rigveda Samhita, e testi come l'Ayatareya Brahmana non sono considerati parte del Rigveda, ma piuttosto legati al Rigveda nella tradizione di un particolare shakha.
3 Oberlies (edizione 1998, p. 155) data la formazione degli inni più giovani del Mandala dal 10 al 1100 a.C. e. Le stime del terminus post quem dei primi inni sono molto più incerte. Oberlis (p. 158), sulla base di “prove cumulative”, definisce un ampio periodo di tempo: 1700-1000. AVANTI CRISTO e. L'Enciclopedia della cultura indoeuropea (EIEC) (vedi Lingue indo-iraniane, p. 306) fornisce un intervallo di 1500-1000. AVANTI CRISTO e. Certamente gli inni si formarono dopo la divisione indo-iranica intorno al 2000 a.C. e. Gli antichi elementi del Rig Veda potrebbero apparire solo un numero sufficientemente ampio di generazioni dopo questo periodo; le stime filologiche collocano la maggior parte del testo nella seconda metà del secondo millennio a.C. e.
4 Oldenberg (p. 379) lo data alla fine del periodo Brahmana, notando che i Brahmana più antichi contengono ancora citazioni non normalizzate del Rig Veda. Il periodo Brahman ebbe luogo successivamente alla compilazione dei Samhita del resto dei Veda, estendendosi intorno al IX-VII secolo. AVANTI CRISTO e. Ciò potrebbe significare che la redazione dei testi nella forma in cui sono pervenuti a noi sia stata completata intorno al VII secolo. AVANTI CRISTO e. Anche l'Enciclopedia della cultura indoeuropea (EIEC) (p. 306) parla del VII secolo. AVANTI CRISTO e.
5 Satapatha Brahmana si riferisce a Vidagdha Sakalya senza discutere nulla relativo a Padapatha, e nessun lavoro grammaticale si riferisce a Vidagdha come padakara. Tuttavia, il Brahmanda Purana e il Vayu Purana dicono che era il Padakara del Rig Veda. Satapatha Brahmana è più vecchio di Aitareya Aranyaka. Aitareya Aranyaka è solitamente datato al VII secolo. AVANTI CRISTO e. (Jha, Vashishta Narayan. 1992. Un'analisi linguistica del Rgveda-Padapatha. Pubblicazioni di Sri Satguru. Delhi)
6 Rkpratisakhya di Saunaka si riferisce anche a Sthavira Sakalya. (Jha, Vashishta Narayan. 1992. Un'analisi linguistica del Rgveda-Padapatha. Pubblicazioni di Sri Satguru. Delhi)
7 Tuttavia nel Rig Veda si trovano riferimenti ad ApUpa, Puro-das e Odana (porridge di riso), termini che, almeno nei testi successivi, vengono usati per riferirsi a piatti a base di riso (vedi Talageri (2000)
8 Il termine "ayas" ("metallo") si trova nel Rig Veda, ma non si può dire con certezza se si riferisca o meno al ferro. “Dovrebbe essere ovvio che qualsiasi controversia riguardante il significato di ayas nel Rig Veda o la questione della familiarità o meno del Rigveda con il ferro è priva di significato. Non ci sono prove positive per nessuna di queste opinioni. Può significare bronzo rame o ferro e, basandosi strettamente sul contesto, non c'è motivo di scegliere uno dei significati." (Chakrabarti, D.K. L'uso precoce del ferro in India (1992) Oxford University Press)
9 raccolti da Klaus Klostermaier nella presentazione del 1998
10 ad esempio Michael Witzel, Le Pleiadi e gli Orsi visti dall'interno dei testi vedici, EVJS Vol. 5 (1999), numero 2 (dicembre); Aggiornamento di Koenraad Elst sul dibattito sull'invasione ariana. - Aditya Prakashan, 1999. ISBN ISBN 81-86471-77-4; Bryant, Edwin e Laurie L. Patton (2005) La controversia indo-ariana, Routledge/Curzon.
Da tutte le scritture vediche, Rigvedaè il più vecchio. Il Rig Veda classico è la base di tutti gli altri Veda e contiene un'enorme varietà di inni, alcuni dei quali risalgono quasi al 2000 a.C. Il Rig Veda è il libro più antico in sanscrito o in altre lingue indoeuropee. Vari leader spirituali hanno contribuito a registrare i loro pensieri e detti sotto forma di inni. Questi inni formano un'enorme raccolta che è stata assorbita nel Rig Veda. Gli inni sono stati scritti in sanscrito vedico. I compositori di questi inni erano grandi scienziati e yogi che avevano un alto livello di comprensione degli aspetti profondi della vita.
Storia di Rigveda
La maggior parte di questi inni furono composti per lodare Dio. Ogni inno ha in media circa 10 versi scritti in sanscrito. Questi inni sacri sono la forma più antica di mantra sanscriti e sono stati utilizzati fin dall'antichità. Ogni lettera è pronunciata in modo tale che il pieno significato e la forza di ciò che è scritto diventi chiaro. Questi inni sono stati composti utilizzando la teoria scientifica del suono in modo che la pronuncia di ogni lettera colpisca nel segno e suoni potente.
Rigveda contiene molte conoscenze rilevanti nella vita di tutti i giorni. Aspetti sottili che portano alla soddisfazione della vita attraverso lo yoga, la meditazione, ecc. sono stati menzionati in grande dettaglio nel Rigveda. Le persone stanno gradualmente iniziando a comprendere l'importanza della meditazione e dello yoga poiché grazie ad essi la vita quotidiana piena di stress migliora. Rig Veda menziona anche l'antica forma di trattamento Ayurveda e ne sottolinea l'importanza nella nostra vita. Questa forma naturale di trattamento delle malattie e di sollievo dalla fatica sta gradualmente acquisendo importanza in quest’era di chirurgia laser e altri progressi medici.
Libro 1: contiene 191 inni, la maggior parte dei quali dedicati ad Agni o al dio del fuoco.
Libro 2: contiene 43 inni dedicati a Lord Indra e Agni.
Libro 3: contiene 62 inni, incluso il famoso Gayatri Mantra.
Libro 4: contiene 58 inni dedicati a Lord Indra e Agni.
Libro 5: contiene 87 inni dedicati ai Vishwadev, Maruts, Mitra - Varuna, Usha (alba) e Savita.
Libro 6: contiene 75 inni dedicati a Lord Indra e Agni.
Libro 7: contiene 104 inni dedicati ad Agni, Indra, Vishwadevs, Maruts, Mitra - Varuna, Ashwins, Ushas, Indra - Varuna, Varuna, Vayu, nonché Saraswati e Vishnu.
Libro 8: contiene 103 inni dedicati a molti dei.
Libro 9: contiene 114 inni dedicati alla droga sacra della religione vedica conosciuta come Soma Pavamana.
Libro 10: contiene 191 inni dedicati ad Agni.
La vera età del Rig Veda è sempre stata oggetto di molti dibattiti. Gli studiosi hanno scoperto che è difficile determinare il periodo di tempo in cui il Rig Veda è stato scritto e compilato. È stato riscontrato che esistono molte somiglianze culturali e linguistiche tra il Rig Veda e l'antica Avesta iraniana associata alla cultura del 2000 a.C. Max Müller, invece, era del parere che il testo del Rig Veda sia stato composto tra il 1200 a.C. e 1000 a.C Il consenso raggiunto è che il Rig Veda sia stato scritto nel 1500 a.C. nella regione del Punjab, ma questo è ancora un fatto controverso.
Le divinità più importanti Rigveda sono Indra, Mitra, Varuna, Ushas, Rudra, Pushan, Brihaspati, Brahmanaspati, Prithvi, Surya, Vayu, Apas, Parjanya, Saraswati River, Vishvadeva, ecc. Dei 10 libri del Rigveda, il settimo libro o mandala contiene centoquattro inni dedicati a divinità come Agni (fuoco), Varuna (pioggia), Vayu (vento), Saraswati (dea della conoscenza), ecc. Il Decimo Mandala contiene centonovantuno inni, dedicati principalmente al dio del fuoco. Contiene anche una parte speciale chiamata Nadistuti Suktas, che sono una sorta di inni specificatamente dedicati alla lode dei fiumi sacri. Questi inni esaltano le qualità caratteristiche dei fiumi in generale, la capacità di creare e mantenere forme di vita, in contrapposizione alla loro capacità di distruggere ciò che è stato creato.
Tecniche del Rigveda
Per visualizzare i testi e la traslitterazione in sanscrito, è necessario installare i caratterisanscrito
Shanti-patha del Rig Veda
Oh! Lascia che il mio discorso sia basato su manas! Lascia che il mio manas sia assolutamente chiaramente basato su Vach (Saraswati)!
Lascia che questi due (parola e manas) mi portino i Veda! Lascia che ciò che ho sentito non mi lasci mai!
Collego giorni e notti con ciò che ho imparato (da me)! Parlerò secondo le regole! Parlerò secondo la verità!
Possa Lui (Brahman) proteggermi! Possa Egli (Brahman) proteggere chi parla! Possa lui proteggermi! Possa egli proteggere chi parla! Possa egli proteggere chi parla!
Oh! Calma! Equanimità! Mondo!
Shanti-patha del Rig Veda
Mantra Gayatri
Oh! Terrestre (mondo), Inferi (mondo) e Paradiso. Quello (nato) da Savitar, bellissimo, in splendore.
(A questo) Dio ci permetta di dirigere (i nostri pensieri). Possa Buddhi guidarci verso questo.
Mantra Gayatri in formato doc con testo Devanagari, traslitterazione e traduzione.
Mantra Ganapati
Oh! Cari insegnanti, inchinatevi! Hari, Om!
Invochiamo te, il Signore di tutti i gana, il saggio, l'illustre esperto di saggezza, il Signore più antico e il Signore dei mantra sacri!
Ascoltandoci con favore! Vieni a casa nostra! Oh! Grande Ganapati, adorazione!
Mantra Ganapati in formato doc con testo Devanagari, traslitterazione e traduzione.
Aghamarshana suktam
Dallo scoppio delle tapas nacquero il Ritmo e la Verità, poi nacque la notte, e poi l'Oceano (e) l'onda (in esso).
Dall'Oceano (e) dall'onda è nato l'Anno, donando giorni e notti al Mondo, il Signore a (tutti) coloro che vedono.
Anche lui, Dhatar, Surya e Chandra ne hanno stabiliti di straordinari! E - Cielo e Terra, Atmosfera e Paradiso!
Aghamarshana suktam in formato doc con testo Devanagari, traslitterazione e traduzione.
Inno ad Agni
Agni dovrebbe essere glorificato dagli antichi Rishi anche da quelli moderni. Porterà qui gli dei!
Attraverso Agni, raggiunga ricchezza, prosperità per ogni giorno, gloria (della razza) dei più ricchi tra gli uomini!
O Agni, il sacrificio che abbracci saldamente da tutti i lati è quello che raggiunge gli dei!
Agni è il Sommo Sacerdote, dotato di saggezza, il Vero, il Più degno di alta gloria, possa Dio venire con gli (altri) dei!
A colui che onora gli Anga (sezioni dei Veda), o Agni, porta bontà! Questo è vero per Te, o Angiras!
Veniamo a Te, o Agni, giorno dopo giorno, o Illuminatore delle tenebre, sostenendo il “nama” con i nostri pensieri!
Amministratore di riti religiosi, Protettore del Vero ordine, Scintillante, Prospero nella mia casa!
Pertanto, siamo come padre in figlio, o Agni, possa tu diventare indulgente! Che tu sia con noi per la prosperità!
Inno ad Agni in formato doc con testo Devanagari, traslitterazione e traduzione.
Purusha suktam
Oh! Il Purusha dalle mille teste, Colui dai mille occhi e dalle mille gambe, che copriva la Terra su tutti i lati, torreggiava (sopra di essa) per la larghezza di dieci dita.
È Purusha che è tutto ciò che era e che sarà. Ed è Lui il Signore dell'immortalità, che diventa più alto per quello che mangia.
Così grande è il suo coraggio e così potente è Purusha. I suoi quarti (sono) le creature di (questo) Mondo, i suoi tre quarti (sono) il mondo degli dei in Cielo.
Purusha si alzò per tre quarti verso l'alto (verso il Cielo), un quarto di lui rimase qui (in questo Mondo) in basso. Da qui (Lui) si è diffuso in tutte le direzioni tra coloro che mangiano cibo e coloro che non mangiano cibo.
Da Lui è nato Viraj, da Viraj il Supremo Purusha. Lui, nato, è apparso sopra la Terra da dietro e davanti.
Quando gli dei eseguivano lo Yajna come sacrificio a Purusha, la primavera era il suo olio sacrificale, l'estate era la sua legna da ardere e l'autunno era la sua offerta sacrificale.
Quel sacrificio, Purusha, veniva spruzzato sull'erba sacrificale all'inizio dei tempi. Gli dei, i sadhya e i rishi li sconfissero.
Da questo Sacrificio, immolato per tutti, si raccolse olio variopinto. Quegli animali (Purusha?) creati nell'aria, nella foresta e nel villaggio.
Da questo Sacrificio, sacrificato per tutti, nacquero i Richis (versi del Rig-Veda) e i Samana (versi del Sama-Veda), (tutti) i Metri-Chhandas, da esso gli Yajusa (versi dello Yajur-Veda) nacquero.
Da questo Sacrificio nacquero cavalli e altri (animali) che avevano denti in entrambe le mascelle e, naturalmente, da Lei nacquero mucche. Da Lei sono nate capre e pecore.
Quando Purusha fu diviso, in quante parti (Lui) fu cambiato? Cos’è diventata la sua bocca? Cosa... le mani? E i fianchi, le gambe?
I (varna) brahmana furono creati dalla Sua bocca, i (varna) kshatriya nacquero dalle Sue mani, i vaisya nacquero dalle Sue cosce, i sudra nacquero dai Suoi piedi.
Chandra è nato dal Suo manas, dal (Suo) occhio è nato Surya, dalla (Sua) bocca (sono nati) Indra e Agni, dal (Suo) respiro - Vayu.
Dal (Suo) ombelico venne lo spazio aereo, dalla (Sua) testa venne il cielo, dai (Sui) piedi la Terra, i punti cardinali dall'orecchio: così vennero all'esistenza i Mondi.
Aveva sette recinti, tre volte sette fece di legno. Gli dei che compirono quello yajna legarono Purusha come animale sacrificale.
Gli yajna furono sacrificati dagli dei. Questi furono i primi istituti del dharma. Naturalmente, loro, nobili dei, seguirono in paradiso, dove prima erano stati i sadhya.
Conosco questo Purusha, il Grande, il colore di Aditya (Sole) dietro l'oscurità. È così che avendoLo riconosciuto, (l'uomo) trascende la morte. Chi cammina non conosce altra strada. Om Calma, equanimità, pace!
Purusha suktam in formato doc con testo Devanagari, traslitterazione e traduzione.
Il Rigveda (sanscrito: ऋग्वेद, ṛgveda IAST, "Veda degli inni") è una raccolta di inni principalmente religiosi, il primo monumento conosciuto della letteratura indiana.
Il Rig Veda è una raccolta di inni in lingua vedica, uno dei quattro testi religiosi indù conosciuti come Veda. Il Rig Veda fu apparentemente compilato intorno al 1700-1100. AVANTI CRISTO e. ed è uno dei più antichi testi indo-iraniani e uno dei testi religiosi più antichi del mondo.
I mandala più antichi del Rig Veda sono considerati II-VII. Per secoli si è conservato solo nella tradizione orale e probabilmente è stato scritto per la prima volta solo nell'alto medioevo.
Il Rig Veda è il più antico e significativo dei Veda, una preziosa fonte per lo studio dell'antica storia e mitologia indiana. Nel 2007 l’UNESCO ha inserito il Rig Veda nel registro della Memoria del Mondo.
Il Rig Veda è composto da 1028 inni (o 1017, senza contare l'apocrifo Valakhilya IAST composto in sanscrito vedico - inni 8.49-8.59), molti dei quali sono destinati a vari rituali sacrificali. Questa lunga raccolta di brevi inni è dedicata principalmente alla lode degli dei. Si compone di 10 libri chiamati mandala.
Ogni mandala è composto da inni chiamati sukta (sūkta IAST), che a loro volta consistono in singoli versi chiamati ricchi (ṛc IAST), al plurale, richas (ṛcas IAST). I mandala non sono uguali in lunghezza o età. I "libri di famiglia", mandala 2-7, sono considerati la parte più antica e comprendono i libri più brevi, ordinati per lunghezza, che costituiscono il 38% del testo. Mandala 8 e Mandala 9 includono probabilmente inni di varie epoche, che costituiscono rispettivamente il 15% e il 9% del testo. Mandala 1 e Mandala 10 sono i libri più giovani e più lunghi, costituendo il 37% del testo.
Le principali divinità del Rig Veda sono Agni (la fiamma sacrificale), Indra (il dio eroico lodato per aver ucciso il suo nemico Vritra) e Soma (la bevanda sacra o la pianta da cui è composta). Altri dei importanti sono Mitra, Varuna, Ushas (alba) e Ashvins. Anche Savitar, Vishnu, Rudra, Pushan, Brihaspati, Brahmanaspati, Dyaus (cielo), Prithivi (terra), Surya (sole), Vayu (vento), Apas (acqua), Parjanya (pioggia), Vach (parola), Marut sono anche invocato, Aditya, Ribhu, tutti gli dei, molti fiumi (specialmente Sapta Sindhu (sette torrenti) e il fiume Saraswati), così come vari dei minori, persone, concetti, fenomeni e oggetti. Il Rig Veda contiene anche riferimenti frammentari a possibili eventi storici, in particolare alla lotta tra gli ariani vedici e i loro nemici, i Dasa.
Mandala Iè composto da 191 inni. L'inno 1.1 è rivolto ad Agni e il suo nome è la prima parola del Rig Veda. I restanti inni sono principalmente indirizzati ad Agni e Indra. Gli inni 1.154 - 1.156 sono indirizzati a Vishnu.
(Sanscrito: ऋग्वेद, ṛgveda IAST, "Veda degli inni") - una raccolta di inni principalmente religiosi, il primo monumento conosciuto della letteratura vedica. Scritto in sanscrito. Il Rigveda è uno dei quattro testi vedici conosciuti come Veda. Il Rig Veda è uno dei testi vedici più antichi e uno dei testi religiosi più antichi del mondo. I mandala più antichi del Rig Veda sono considerati II-VII. Per secoli si è conservato solo nella tradizione orale e probabilmente è stato scritto per la prima volta solo nell'alto medioevo. Il Rig Veda è il più antico e significativo dei Veda, una fonte preziosa per lo studio dell'antica eredità e mitologia vedica. Nel 2007 l’UNESCO ha inserito il Rig Veda nel registro della Memoria del Mondo.
La Samhita del Rig Veda è considerata il più antico testo vedico sopravvissuto. Il Rig Veda è composto da 1.028 inni in sanscrito vedico e 10.600 testi, divisi in dieci libri chiamati mandala. Gli inni sono dedicati agli dei rigvedici.
Gli studiosi ritengono che i libri del Rig Veda siano stati compilati da poeti di vari gruppi di sacerdoti per un periodo di cinquecento anni. Secondo Max Muller, sulla base di caratteristiche filologiche e linguistiche, il Rig Veda fu compilato tra il XVIII e il XII secolo a.C. nella regione del Punjab. Altri ricercatori forniscono date leggermente successive o precedenti, e alcuni credono che il periodo di compilazione del Rig Veda non sia stato così lungo e durò circa un secolo tra il 1450 e il 1350 a.C.
Ci sono grandi somiglianze linguistiche e culturali tra il Rig Veda e la prima Avesta iraniana. Questa parentela risale all'epoca pre-indoiranica ed è associata alla cultura Andronovo. I più antichi carri trainati da cavalli furono scoperti nei siti di scavo di Andronovo nella regione di Sintashta-Petrovka negli Urali e risalgono approssimativamente all'inizio del II millennio a.C.
Ogni mandala è composto da inni chiamati sukta (sūkta IAST), che a loro volta consistono in singoli versi chiamati ricchi (ṛc IAST), plurale richas (ṛcas IAST). I mandala non sono uguali in lunghezza o età. I "Libri di Famiglia", mandala 2-7, sono considerati la parte più antica e comprendono i libri più brevi, ordinati per lunghezza, che costituiscono il 38% del testo. Mandala 8 e Mandala 9 includono probabilmente inni di varie epoche, che costituiscono rispettivamente il 15% e il 9% del testo. Mandala 1 e Mandala 10 sono i libri più giovani e più lunghi, costituendo il 37% del testo.
Le principali divinità del Rig Veda sono Agni (la fiamma sacrificale), Indra (il dio eroico lodato per aver ucciso il suo nemico Vritra) e Soma (la bevanda sacra o la pianta da cui è composta). Altri dei importanti sono Mitra, Varuna, Ushas (alba) e Ashvins. Savitar, Vishnu, Rudra, Pushan, Brihaspati, Brahmanaspati, Dyaus (cielo), Prithivi (terra), Surya (sole), Vayu (vento), Apas (acqua), Parjanya (pioggia), Vach (parola), Marut sono anche invocato, Aditya, Ribhu, tutti gli dei, molti fiumi (specialmente Sapta Sindhu (sette corsi d'acqua) e il fiume Saraswati), così come vari dei minori, persone, concetti, fenomeni e oggetti. Il Rig Veda contiene anche riferimenti frammentari a possibili eventi storici, in particolare alla lotta tra gli ariani vedici e i loro nemici, i Dasa.
"Rigveda" nel 1989-1999 è stato completamente tradotto in russo da T.Ya. Elizarenkova. La traduzione tiene conto del lavoro dei predecessori europei sul testo, essendo un indubbio contributo di grande valore all'indologia, alla linguistica e alla filologia nazionali.
Mandala 1 è composto da 191 inni. L'inno 1.1 è rivolto ad Agni e il suo nome è la prima parola del Rig Veda. I restanti inni sono principalmente indirizzati ad Agni e Indra. Gli inni 1.154 - 1.156 sono indirizzati a Vishnu.
Mandala 2 è composto da 43 inni, dedicato principalmente ad Agni e Indra. Di solito è attribuita al rishi Gritsamada Shaunohotra (gṛtsamda śaunohotra IAST).
Mandala 3 è composto da 62 inni, indirizzato principalmente ad Agni e Indra. Il verso 3.62.10 è di grande importanza nel Vedismo ed è conosciuto come Gayatri Mantra. La maggior parte degli inni di questo libro sono attribuiti a Viśvāmitra gāthinaḥ IAST.
Mandala 4 è composto da 58 inni, indirizzato principalmente ad Agni e Indra. La maggior parte degli inni contenuti in questo libro sono attribuiti a Vāmadeva Gautama (vāmadeva gautama IAST).
Mandala 5 è composto da 87 inni, indirizzato principalmente ad Agni e Indra, ai Vishvedeva, ai Marut, alla duplice divinità Mitra-Varuna e agli Ashwin. Due inni sono dedicati a Ushas (alba) e Savitar. La maggior parte degli inni contenuti in questo libro sono attribuiti alla famiglia Atri (atri IAST).
Mandala 6 è composto da 75 inni, indirizzato principalmente ad Agni e Indra. La maggior parte degli inni contenuti in questo libro sono attribuiti alla famiglia Barhaspatya (bārhaspatya IAST) di Angiras.
Mandala 7 è composto da 104 inni, indirizzato ad Agni, Indra, Vishwadevs, Maruts, Mitra-Varuna, Ashwins, Ushas, Varuna, Vayu (vento), due: Saraswati e Vishnu, così come altre divinità. La maggior parte degli inni contenuti in questo libro sono attribuiti a Vasishtha Maitravaurni (vasiṣṭha maitravaurṇi IAST). È in esso che si trova per la prima volta il “Mahamrityumjaya Mantra” (Inno “Ai Marut”, 59.12).
Mandala 8 è composto da 103 inni indirizzato a varie divinità. Inni 8.49 - 8.59 - apocrifo Valakhilya (vālakhilya IAST). La maggior parte degli inni contenuti in questo libro sono attribuiti alla famiglia Kanva (kāṇva IAST).
Mandala 9 è composto da 114 inni, indirizzato a Soma Pavamana, la pianta da cui è stata ricavata la bevanda sacra della religione vedica.
Mandala 10 è composto da 191 inni, indirizzato ad Agni e ad altri dei. Contiene il Nadistuti Sukta, una preghiera ai fiumi, importante per ricostruire la geografia della civiltà vedica, e il Purusha Sukta, di grande importanza nella tradizione. Contiene anche il Nasadiyya Sukta (10.129), forse l'inno più famoso in Occidente relativo alla Creazione.
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RIGVEDA
MANDALA I
I, 1. Ad Agni
1 Invoco Agni - a capo del posto
Dio del sacrificio (e) sacerdote,
Hotara del tesoro più abbondante.
2 Agni è degno delle invocazioni dei Rishi -
Sia precedente che attuale:
Possa lui portare qui gli dei!
3 Agni, attraverso (lui) possa ottenere ricchezza
E la prosperità - giorno dopo giorno -
Splendente, molto coraggioso!
4 O Agni, sacrificio (e) rito,
Che copri da tutti i lati,
Sono loro che vanno dagli dei.
5 Agni-hotar con l'intuizione di un poeta,
È vero, con la gloria più brillante, -
Che Dio e gli dei vengano!
6 Quando lo desideri davvero,
O Agni, fai del bene a colui che adora (ti),
Allora questo è vero per te, o Angiras.
7 A te, o Agni, giorno dopo giorno,
O illuminatore delle tenebre, arriviamo
Con la preghiera, portando l'adorazione -
8 A colui che regna nelle cerimonie,
Al pastore della legge, splendente,
A chi cresce in casa sua.
9 Come un padre verso il figlio,
O Agni, sii disponibile per noi!
Accompagnaci per il bene comune!
I, 2. A Vayu, Indra-Vai, Mitra-Varuna
Dimensioni: gayatri. Questo inno, insieme al seguente, fa parte del rituale di invito degli dei al sacrificio mattutino di Soma. L'inno è diviso in tre terzine, ciascuna delle quali è dedicata ad una divinità singola o doppia. Ogni verso, tranne gli ultimi due, inizia con il nome della divinità e il testo contiene allusioni audio ad essi
1a O Vayu, come vayav a yahi... Scrittura sonora, il cui scopo è ripetere il nome della divinità
4c...gocce (soma) indavo... - Allusione sonora al nome di Indra.
7b...prendersi cura del ricadasam altrui...- Parola composta di composizione morfologica poco chiara
8 ...Moltiplicare la verità - Verità rta... - O legge universale, ordine cosmico
9 Mitra-Varuna...con un'ampia dimora... - Cioè. la cui casa è il cielo
1 O Vayu, vieni, gradito agli occhi,
Questi succhi di pesce gatto sono cotti.
Bevili, ascolta la chiamata!
2 O Vayu, essi glorificano in canti di lode
cantanti per te,
Con il soma spremuto, conoscendo l'ora.
Va da colui che ti adora per bere il soma.
4 O Indra-Vayu, questi sono i succhi spremuti (soma).
Vieni con sentimenti gioiosi:
Dopotutto, le gocce (pesce gatto) si battono per te!
5 Oh Vayu e Indra, capisci
Nei succhi spremuti (soma), o ricco di ricompensa.
Venite presto, tutti e due!
6 O Vayu e Indra, allo spremitore (soma)
Vieni nel luogo designato -
In un momento, con sincero desiderio, o due mariti!
7 Chiamo Mithra, che ha puro potere d'azione
E Varun, prendendosi cura di qualcun altro (?), -
(Entrambi) aiutando la preghiera unta.
8 In verità, o Mitra-Varuna,
Moltiplicatori della verità, custodi della verità,
Hai raggiunto un'elevata forza d'animo.
9 La coppia di veggenti Mitra-Varuna,
Famiglia forte, con una casa estesa
(Loro) ci danno un abile potere d'azione.
I, 3. Agli Ashvin, Indra, Tutti gli Dei, Saraswati
Dimensioni: Gayatri. L'inno è diviso in terzine
3b Nasatya è un altro nome per i divini Ashwin. Qui viene espressa l'idea di uno scambio tra dei e adepti: in cambio dei doni sacrificali degli adepti, gli dei donano loro vari benefici loro richiesti
8a...attraversare le acque apturah - I.e. è venuto da lontano, attraverso tutti gli ostacoli, al sacrificio
8c...ai pascoli di svasarani
9c Che gli aurighi si divertano - Gli dei sono spesso chiamati aurighi, sia perché vengono ai sacrifici, sia perché generalmente cavalcano i carri. Soprattutto spesso questo epiteto definisce gli Ashvin e i Marut (con i quali vengono spesso identificati gli Dei)
10-12 Saraswati - Cantato qui come dea della parola sacra, della preghiera, della ricompensa (10-11) e come dea del fiume (12)
1 O Ashvin, rallegrati
Alle libagioni sacrificali,
O signori della bellezza dalle mani veloci, pieni di gioia!
2 O Ashwin, ricchi di miracoli,
O due mariti, con grande comprensione
3 O meravigliosi, i (succhi di soma) sono stati spremuti per voi
Da colui che ha steso la paglia sacrificale, o Nasatya.
Venite entrambi, seguendo il sentiero luminoso!
4 O Indra, vieni, splendente!
Questi spremuti (succhi di soma) si prodigano per te,
Sbucciato in una volta con le dita sottili.
5 O Indra, vieni, incoraggiato dal (nostro) pensiero,
Emozionato dagli ispirati (poeti) alle preghiere
L'organizzatore della vittima, che ha spremuto (soma)!
6 O Indra, vieni affrettandoti
Alle preghiere, o signore dei cavalli scuri!
Approva la nostra spremuta (soma)!
7 Aiutanti che proteggono le persone
O Dei, venite
Sii misericordioso con lo spremuto (soma) del donatore!
8 O Dei, che attraversate le acque,
Venite, veloci, allo spremuto (soma),
Come le mucche: al pascolo!
9 Dei tutti, irreprensibili,
Desiderato, solidale,
Lascia che gli aurighi si godano la bevanda sacrificale!
10 Saraswati puro,
Premiare con premi,
Chi produce ricchezza col pensiero desideri il nostro sacrificio!
11 Incoraggiare ricchi doni,
In sintonia con le buone azioni,
Saraswati accettò il sacrificio.
12 Il grande ruscello illumina
Stendardo di Saraswati (con lei).
Domina tutte le preghiere.
I, 4. A Indra
1 Ogni giorno chiediamo aiuto
Assumendo una bella forma,
Come una mucca ben munta, da mungere.
2 Vieni alle nostre strette (soma)!
Bevi soma, o bevitore di soma!
Dopotutto, l'ubriachezza dei ricchi promette il dono delle mucche.
3 Allora vogliamo essere degni
La tua più alta misericordia.
Non trascurarci! Venire!
4 Vai a chiedere a un uomo saggio
Del veloce e irresistibile Indra,
Chi è il migliore amico per te?
5 E dicano i nostri detrattori:
E hai perso qualcos'altro,
Rispettando solo Indra.
6 (Sia) lo straniero che il (nostro) popolo, o straordinario,
Lasciamoci dire felici:
Solo con Indra vorremmo essere tutelati!
7 Dai questo veloce al veloce Indra,
(Il suo) adornare la vittima, inebriare i mariti,
Volare (ad un amico), rendere felice un amico!
8 Dopo averlo bevuto, o centoforte,
Sei diventato un assassino di nemici.
Solo tu hai aiutato (nelle battaglie) a ottenere ricompense coloro che erano desiderosi di ricompense.
9 Tu, desideroso di ricompense (nelle battaglie) per ricompense
Ci spingiamo verso la ricompensa, o cento forte,
Per impadronirsi della ricchezza, o Indra.
10 Chi è la grande corrente della ricchezza,
(Chi è) un amico che traghetta la spremitura (soma) dall'altra parte.
A questo Indra canta (gloria)!
I, 5. A Indra
1 Vieni adesso! Sedere!
Canta lodi a Indra,
Lodando gli amici!
2 Il primo di molti,
Signore delle benedizioni più degne,
Indra - con il pesce gatto spremuto!
3 Ci aiuti nel nostro cammino,
Nella ricchezza, nell'abbondanza!
Possa lui venire da noi con ricompense!
4 La cui coppia di cavalli scuri non può essere trattenuta
Nemici quando si scontrano nelle battaglie.
Canta (gloria) a questo Indra!
5 Al pesce gatto che beve questi spremuti
Succhi puri di pesce gatto mescolati con latte acido
Scorrono, invitando (a berli).
6 Subito sei nato e cresciuto,
Da bere spremuto (soma),
O Indra, per eccellenza, o benevolo.
7 Lascia che i veloci si riversino in te
I succhi di Soma, o Indra, assetato di canto!
Possano essere per il tuo beneficio, il saggio!
8 Sei stato rafforzato dalle lodi,
Canti di lode per te, o cento forte!
Possano le nostre lodi rafforzarti!
9 Possa Indra, il cui aiuto non viene mai meno, ricevere
Questa ricompensa che conta mille,
(Lui) in cui sono tutte le forze del coraggio!
10 I mortali non facciano alcun male
Ai nostri corpi, o Indra, assetati di canto!
Allontana l'arma mortale, o (tu), nel cui potere (è)!
I, 6. A Indra
Dimensioni: gayatri.
L'inno è oscuro e poco chiaro. Contiene reminiscenze del mito di Val (vala - grotta nella roccia, nom. pr. del demone che la personifica). Il contenuto di questo mito si riduce a quanto segue. Le mucche da latte erano nascoste dai demoni Pani nella roccia Vala. Indra e i suoi alleati: il dio della preghiera Brihaspati, una folla di cantanti divini Angiras e il dio del fuoco Agni - andarono alla ricerca delle mucche. Dopo averle trovate, Indra ruppe la roccia e liberò le mucche (secondo altre versioni del mito, Vala ruppe la roccia con il suo ruggito di Brihaspati e Angirasa con il suo canto). Per mucche da latte, diversi commentatori intendono abbondanti libagioni sacrificali, e quindi l'inno viene interpretato come diretto contro le tribù non ariane Dasa/Dasyu che non fanno sacrifici agli dei ariani. È possibile anche un'interpretazione cosmogonica di questo mito, perché Dopo aver sfondato la roccia, Indra (o i suoi alleati) trovò la luce, l'alba, dissipò l'oscurità, lasciò scorrere l'acqua, cioè ordine stabilito nell’universo.
1 Imbrigliano un colore giallastro (?), focoso,
Vagare nell'immobile.
I luminari brillano nel cielo.
2 Sfruttano un paio dei suoi preferiti
Dannati cavalli su entrambi i lati del carro (?),
Rosso fuoco, imperterrito, porta uomini.
3 Creare luce per chi è senza luce,
Forma, o popolo, per chi è senza forma,
Insieme alle albe sei nato.
4 Poi fecero ciò secondo la loro volontà
Cominciò a rinascere di nuovo (e di nuovo),
E si sono creati un nome degno di sacrificio.
5 Con i conducenti che abbattono anche le fortezze,