In una serie di articoli Pensieri inattuali”, scritto e pubblicato nel 1917-1918, Gorky comprendeva tre problemi: il percorso della rivoluzione, la vita delle persone nelle condizioni della libertà conquistata, il destino della cultura. Ha criticato V.I. Lenin, la dittatura dei bolscevichi, credeva che non fosse ancora giunto il momento delle riforme. Nell'articolo "Non puoi tacere!" Gorky si è espresso contro l'imminente rivolta di ottobre: "Una folla disorganizzata striscia in strada, capendo male ciò che vuole e, nascondendosi dietro, avventurieri, ladri, assassini professionisti inizierà a "creare la storia della rivoluzione russa". In una parola, quel massacro sanguinoso e insensato, che abbiamo già visto e che ha minato il significato morale della rivoluzione in tutto il paese, scosso il suo significato culturale, si ripeterà.
È molto probabile che questa volta gli eventi assumeranno un carattere ancora più sanguinoso e pogrom, e assesteranno un colpo ancora più duro alla rivoluzione ... "
Il giornalismo di Gorky è pieno di speranze, fede e dubbi. "Pensieri prematuri" riflette i pensieri dello scrittore, un tentativo di rispondere alle domande che lo tormentavano - sul significato della rivoluzione russa, sul ruolo dell'intellighenzia nella rivoluzione ... Gorkij credeva che la rivoluzione si fosse trasformata in anarchia, violenza, minaccia alla cultura (“Cittadini! La cultura è in pericolo!”): “Se la rivoluzione non è in grado di sviluppare immediatamente un’intensa costruzione culturale nel Paese… allora la rivoluzione è infruttuosa, non ha senso, e noi siamo un popolo incapace di vivere”.
Il 7 (20) novembre 1917, nell’articolo “Verso la democrazia”, Gorkij scriveva: “Lenin, Trotsky e coloro che li accompagnavano sono già stati avvelenati dal veleno marcio del potere, come dimostra il loro atteggiamento vergognoso nei confronti della libertà di parola, l’individuo e l’insieme di quei diritti per il cui trionfo la democrazia ha lottato.
Fanatici ciechi e avventurieri senza scrupoli corrono come matti lungo la via della "rivoluzione sociale" - in realtà, questa è la via verso l'anarchia, verso la morte del proletariato e della rivoluzione.
Su questo percorso, V.I. Lenin e i suoi collaboratori ritengono possibile commettere tutti i crimini, come il massacro vicino a San Pietroburgo, la sconfitta di Mosca, la distruzione della libertà di parola, arresti insensati - tutte le abominazioni commesse da Plehve e Stolypin.
La tragedia per il Paese, secondo M. Gorky, sarà la sostituzione, e quindi lo spostamento della cultura da parte della politica. L'appassionata patetica dello scrittore mirava a spostare la rivoluzione dalla sfera della progettazione politica sulla base della "teoria" a quella della costruzione sociale e culturale. Aveva paura che lei avrebbe dato "pieno gioco a tutti gli istinti cattivi e bestiali" e avrebbe gettato via "tutte le forze intellettuali della democrazia, tutta l'energia morale del Paese". La cultura può salvare tutto e tutti: "Una rivoluzione è uno spasmo, a cui deve seguire un movimento lento e sistematico verso l'obiettivo fissato dall'atto rivoluzionario".
STORIA DEL GIORNALISMO
UDC 070(470)(09) DOI 10.17150/2308-6203.2017.6(1).59-67
Manokhin Igor Viktorovich
candidato di scienze storiche, recitazione Rettore, Università Linguistica Statale di Mosca, 119034, Federazione Russa, Mosca, Ostozhenka 38, edificio 1, e-mail: [e-mail protetta]
Igor V. Manokhin
Dott. Rettore ad interim, Università Linguistica Statale di Mosca, 38 Ostozhenka St., 119034, Mosca, Federazione Russa, e-mail: [e-mail protetta]
Satsyuk Irina Georgievna
candidato scienze filologiche, Professore associato, Baikal Università Statale, 664003, Federazione Russa, Irkutsk, st. Lenina, 11 anni, e-mail: [e-mail protetta]
Irina G. Satsyuk
Dottorato in Filologia, Professore Associato, Università Statale del Baikal, 11 Lenin St., 664003, Irkutsk, Federazione Russa, e-mail: [e-mail protetta]
PUBBLICISTICHE ULTIME DI M. GORKY
Annotazione. L'articolo tratta del giornalismo di Maxim Gorky negli anni '20 e '30. Se la prima attività pubblicitaria dello scrittore della prima fase della creatività (il tempo di lavoro sul giornale Samara, nei resoconti della mostra d'arte e industriale di Nizhny Novgorod), così come il periodo della Rivoluzione d'Ottobre ("Pensieri prematuri" ) è ampiamente studiato, quindi la sua tarda pubblicità è ancora insufficientemente compresa e studiata. 1920-30 - un periodo difficile e controverso nell'opera di Maxim Gorky, scrittore e pubblicista. L'articolo attira l'attenzione su due grandi problemi del tardo giornalismo di Maxim Gorky. Uno di questi è l'atteggiamento nei confronti dei contadini e della "questione contadina" nel nuovo condizioni sociali. Allo stesso tempo, viene tracciato il cambiamento nelle idee di Maxim Gorky sui contadini russi durante il periodo di esproprio e collettivizzazione. Dalle acute caratterizzazioni del “muzhik” (nell'articolo del 1922 “Sui contadini russi”) agli appunti e alle lettere degli anni '30, in cui si esprime la fede dello scrittore nei positivi cambiamenti morali, etici e sociali delle masse contadine . Un altro problema che ha sempre preoccupato profondamente Maxim Gorky è il problema della cultura. Nel tardo giornalismo, lo scrittore riflette sulla formazione di una nuova cultura socialista e sul suo carattere. A questo proposito, lo scrittore considerava il lavoro con i giovani scrittori tra i suoi compiti più importanti. Maxim Gorky non solo ha curato le opere di autori alle prime armi, ma ha anche intrattenuto con loro una seria corrispondenza, esprimendo commenti specifici e dando consigli pratici. Allo stesso tempo, Maxim
© I. V. Manokhin, I. G. Satsyuk, 2017
Gorky non solo parla della necessità dei problemi attuali della prosa e della poesia, ma richiede anche ai giovani scrittori di "lavorare attentamente sulla parola" e sullo stile delle loro opere, dicendo che ciò richiede un certo livello di cultura degli autori. Per comprendere la posizione dello scrittore su questi problemi, le sue lettere di quegli anni, le memorie dei contemporanei vengono utilizzate come prove oggettive. Lo studio di questo problema aiuterà a comprendere più profondamente e oggettivamente le caratteristiche del tardo giornalismo dello scrittore e la natura dell'evoluzione della sua visione del mondo e della sua creatività.
Parole chiave. Giornalismo, contadini, cultura, letteratura, costruzione socialista, evoluzione delle opinioni.
Informazioni sull'articolo. Data di ricezione 10 gennaio 2017; data di accettazione per la pubblicazione 23 gennaio 2017; data di pubblicazione online 31 gennaio 2017
TARDO GIORNALISMO DI M. GORKY
astratto. L'articolo considera il giornalismo di M. Gorky negli anni '20 e '30. il suo lavoro per la Samarskaya Gazeta e i suoi resoconti sulle mostre d'arte e industriali di Nizhny Novgorod, nonché il suo lavoro durante la Rivoluzione d'Ottobre (Untimely Thoughts) sono studiati abbastanza bene, mentre il suo ultimo giornalismo non è stato ancora abbastanza pensato e considerato adeguatamente. Gli anni '20 e '30 sono un periodo complicato e contraddittorio per M. Gorky, sia come scrittore che come giornalista. L'articolo si concentra su due questioni principali del giornalismo di M. Gorky. Uno di questi è il suo atteggiamento nei confronti dei contadini e dei problemi dei contadini nel quadro di un nuovo ambiente sociale. Allo stesso tempo si può osservare come le idee di M. Gorky sui contadini russi stanno cambiando durante il periodo di defarming e collettivizzazione. Nell'articolo Sui contadini russi pubblicato nel 1922 egli caratterizza il contadino russo in un modo piuttosto sfavorevole, mentre nei suoi appunti alle lettere scritte negli anni '30 M. Gorky esprime la sua fede in cambiamenti morali, etici e sociali positivi tra i contadini. L'altro problema, di cui Gorky si è sempre preoccupato, è il problema della cultura. Nel suo ultimo giornalismo specula sullo sviluppo di una nuova cultura sociale e sulla sua natura. Ecco perché una delle priorità di Gorky era lavorare con gli scrittori principianti. Maxim Gorky non solo modificava i lavori degli scrittori principianti, ma era anche in corrispondenza con loro, criticando il loro lavoro e dando loro consigli pratici. M. Gorky ha sottolineato che era vitale per il problemi espressi in prosa e poesia siano di attualità. Ha anche richiesto un linguaggio e uno stile adeguati agli scrittori principianti, aggiungendo che ciò richiede un certo contesto culturale in cui gli scrittori devono trovarsi. Per comprendere il punto di vista di M. Gorky su questi temi vengono analizzate le sue lettere degli anni '20 e '30 e le memorie dei suoi contemporanei. Lo studio di questo problema contribuirà a comprendere gli aspetti speciali del tardo giornalismo di M. Gorky e il peculiarità dell'evoluzione delle sue opinioni e della sua opera letteraria.
parole chiave. Giornalismo, contadini, cultura, letteratura, costruzione del socialismo, evoluzione delle opinioni.
informazioni sull'articolo. Ricevuto il 10 gennaio 2017; accettato il 23 gennaio 2017; disponibile online dal 31 gennaio 2017.
Il tardo giornalismo di Maxim Gorky non è stato ancora completamente esplorato. Ciò è determinato principalmente dal fatto che M. Gorky ha sperimentato nella seconda metà del suo lavoro
albero tragica discordia interna tra lo "scrittore-artista" e il "pubblicista". Da un lato scrive (ma non finisce mai) il romanzo epico “La vita di Klim Sam-
gin" sul destino di un intellettuale, un "rivoluzionario riluttante", che non riesce a trovare il suo posto nella vita moderna e si sente una "vittima della storia". D'altra parte, Gorky il pubblicista riflette su cose completamente diverse, diverse e questioni di attualità, sentendosi persona chiamata a comprendere e valutare gli eventi di cui è stato testimone.
Tradizionalmente, il giornalismo di M. Gorky distingue tre periodi, determinati non solo da un cambiamento nel contesto storico, ma anche dall'evoluzione della visione del mondo dello scrittore. Si tratta del primo giornalismo del periodo di lavoro sul quotidiano Samara, del volantino di Nizhny Novgorod (in particolare, i suoi materiali sulla mostra industriale e artistica di Nizhny Novgorod del 1896), del giornalismo del periodo della rivoluzione (ciclo "Pensieri prematuri"), così come il giornalismo degli anni '20 e '30 gg. E se i primi due periodi del lavoro di Gorky come pubblicista vengono descritti e ampiamente studiati, allora quest'ultimo necessita ancora di una considerazione più approfondita, che aiuterà a comprendere meglio la natura dell'evoluzione dell'attività giornalistica e giornalistica dello scrittore.
1920-30 sono i più controversi nel lavoro artistico e giornalistico di Maxim Gorky. Sorgono domande sul suo posizione politica in questi anni il suo rapporto con Stalin, i suoi giudizi sullo stato post-rivoluzionario del popolo. Anche intorno alla morte dello scrittore ci sono molti miti che rendono difficile valutare oggettivamente la posizione di Gorky - scrittore, pubblicista e cittadino - tornato dall'estero in un paese completamente nuovo, che a quel punto avrebbe dovuto trasformarsi nel sogno di Gorky.
sullo Stato socialista ideale.
Gli argomenti del giornalismo del defunto Gorky sono diversi. Ci soffermeremo su due problemi che preoccuparono particolarmente lo scrittore in questi anni: queste sono le sue riflessioni sui contadini e sul destino della cultura.
È noto che M. Gorky era piuttosto critico nei confronti dei contadini: vedeva nel villaggio "oscurità e caos", "stupidità dei contadini", "servilismo e passività". Queste qualità dei contadini, così nettamente definite dallo scrittore, non erano collegate alle sue idee sulla costruzione di uno stato socialista - uno stato di persone attive, intellettualmente e creativamente sviluppate.
Nel 1922 fu pubblicato a Berlino l'opuscolo di M. Gorky "Sui contadini russi", in cui caratterizza nettamente la "barbarie e l'arretratezza delle masse contadine", inclini alla "crudeltà sofisticata, indifferente alla sofferenza degli altri" e ipocrita ostentata religiosità, rilevando allo stesso tempo che queste qualità possono essere sradicate solo con misure estreme.
Maxim Gorky scrive che "l'abitante del villaggio" è passivo e non interessato a cambiare la sua posizione: "Non ha quasi - in ogni caso molto poco sviluppato - un desiderio combattivo di prendere piede in un punto prescelto e di influenzare ambiente nel suo interesse, ma se decide di farlo, lo attende una lotta difficile e infruttuosa. Coloro che cercano di portare qualcosa di proprio nella vita del villaggio, qualcosa di nuovo, il villaggio incontra diffidenza, inimicizia e rapidamente lo spreme o lo butta fuori dal suo ambiente. Tuttavia, secondo M. Gorky, in uno stato socialista, l'interesse personale di tutti dovrebbe essere subordinato a quello collettivo
interessi. Il nome stesso di Stato “operaio e contadino” suggerisce che la città e la campagna devono unirsi. Allo stesso tempo, lo scrittore ricorda quanto segue: “Nel 1919, il più caro paesano si tolse con calma i vestiti, si spogliò e generalmente derubava l'abitante della città, scambiando tutto ciò di cui il villaggio aveva bisogno e di cui non aveva bisogno con pane e patate. Non voglio parlare della presa in giro crudamente beffarda e vendicativa con cui il villaggio ha incontrato la gente affamata della città. Sempre vincenti sullo scambio, i contadini - in maggioranza - cercavano e sapevano dare allo scambio il carattere umiliante dell'elemosina, che loro - a malincuore - donano al padrone, "vivendo della rivoluzione"... il villaggio capì bene la dipendenza della città da essa, fino a quel momento sentiva solo la propria dipendenza dalla città.
Allo stesso tempo, M. Gorky cerca di sfatare il mito della “nobiltà, gentilezza e decenza” del contadino russo, che esiste secondo gli scrittori russi del secolo scorso (Turgenev, Nekrasov, Grigorovich, ecc.) “ Ma dov'è, infine, quel contadino russo bonario e premuroso, un instancabile ricercatore della verità e della giustizia, di cui la letteratura russa del XIX secolo raccontava al mondo in modo così convincente e bello?
Nella mia giovinezza, ho cercato intensamente una persona simile nei villaggi della Russia e non l'ho trovata. Lì ho conosciuto un realista severo e astuto che, quando gli fa comodo, è perfettamente capace di mostrarsi un sempliciotto. Per natura non è stupido e lo sa bene. Ha creato molte canzoni tristi, racconti scortesi e crudeli, ha creato migliaia di proverbi che incarnano l'esperienza della sua dura vita. Sa che "un uomo non è stupido, sì, il mondo è uno sciocco" e che "il mondo
forte come l'acqua, ma stupido come un maiale. Dice: "Non aver paura dei diavoli, abbi paura delle persone". "Batti i tuoi: gli estranei avranno paura"".
M. Gorky parla anche della crudeltà che è stata preservata nel villaggio moderno, nonostante i cambiamenti cardinali nella vita, dell'insensibilità di un contadino, del servilismo di una donna. "Penso che le donne non vengano picchiate da nessuna parte così spietatamente e terribilmente come in un villaggio russo, e probabilmente in nessun altro paese ci sono proverbi-consigli simili: "Picchia tua moglie con un sedere, sdraiati e annusa - respira? - sciocchi, vuole ancora. “Una moglie è due volte dolce: quando la portano a casa e quando la portano nella tomba.” "Non esiste alcun processo per una donna e un bestiame." "Più picchi la donna, più saporita sarà la zuppa di cavoli." Centinaia di questi aforismi - racchiudono la saggezza popolare acquisita nel corso dei secoli - circolano nel villaggio, si ascoltano questi consigli, con essi crescono i bambini. Allo stesso tempo, M. Gorky trae la seguente conclusione: "Spiego la crudeltà delle forme di rivoluzione con l'eccezionale crudeltà del popolo russo" [ibid.].
Tuttavia, come se anticipasse il futuro, l'addetto stampa dice si spera quanto segue: "Come gli ebrei, portati fuori dalla schiavitù egiziana da Mosè, le persone semi-selvagge, stupide e pesanti dei villaggi e dei villaggi russi moriranno - tutti quei quasi terribili persone che sono state menzionate sopra, e saranno sostituite da una nuova tribù: persone istruite, ragionevoli e vigorose ".
A metà degli anni '20, probabilmente sotto l'influenza di numerose lettere sui cambiamenti avvenuti nel villaggio, Gorkij addolcì gradualmente il suo atteggiamento nei suoi confronti. Così, il 30 dicembre 1925, in una lettera a D.A. Scrive a Lutokhin: “Ivan Volny mi scrive: “È particolarmente gioioso guardare il villaggio, che amo dolorosamente con tutta la sua ferocia e
maleducazione. Il vecchio è finito, il vecchio sta morendo con rabbia. È lì che appartiene." Queste affermazioni sulla fine del vecchio provengono dai più diversi osservatori della vita: da Vyach. Shishkov, M. M. Prishvin, Akulshina, Klychkov, ecc. Non ci credo davvero, ma involontariamente mi rallegro. ”
Negli anni '30 Maxim Gorky cambia diametralmente la sua posizione rispetto alla campagna. Nell'articolo “13 anni” scrive: “La cosa più importante e significativa accaduta nell'ultimo anno è lo sconvolgimento geologico che il villaggio ha vissuto. Si potrebbe pensare che la spina dorsale del kulak, il “mangiatore di mondi”, sia incurabilmente rotta. Lo scrittore definisce la collettivizzazione, che ha cambiato la vita del contadino russo, uno "scossone geologico". Queste erano, in effetti, le “misure drastiche” di cui scrisse M. Gorky negli anni '20.
E in una lettera a R. Rolland del 1931, lo scrittore osserva che "i contadini comprendono molto bene che la vera liberazione dal duro lavoro su appezzamenti di terra impoveriti dà loro un'economia collettiva armata di macchine". E questo significava questo peggior nemico, con il quale M. Gorky ora chiama a combattere - un oppositore della collettivizzazione, un contadino che non vuole liberarsi del lavoro individuale. “All'interno del paese i nemici più astuti organizzano contro di noi una carestia alimentare, i kulak terrorizzano i collettivisti contadini con omicidi, incendi dolosi, meschinità varie - contro di noi tutto ciò che è sopravvissuto al tempo assegnatogli dalla storia, e questo ci dà il diritto di considerarci ancora in uno stato di guerra civile. Da ciò segue la conclusione: se il nemico non si arrende, viene sterminato.
R. Rolland in una delle lettere chiese a Gorkij, davvero
se ci fossero difficoltà con il cibo nel paese dei Soviet, a cui Gorkij risponde: “L'attività eroica degli operai, sorprendente per la ricchezza dei risultati, non è compresa dal vecchio spirito kulak dei contadini. I kulak sono ancora i capi del villaggio e le insegnano: chiedi alla città quello che vuoi e non dargli il pane!” . Pertanto, lo scrittore ora considera la lotta contro i kulak il compito principale.
Nei cambiamenti in atto nel paese, M. Gorky vede la strada per liberare il contadino dall'ignoranza, dal filisteismo, dalla crudeltà e dalla mancanza di istruzione. Nell’articolo “Una risposta all’intellettuale”, scritto nel 1931, scrive quanto segue: “Nell’Unione dei Soviet, il contadino, passando al lavoro collettivo, perde gradualmente quella psiche specifica di schiavo della terra, eterno prigioniero di proprietà mendicante. Lo scrittore rileva che il villaggio moderno si arricchisce progressivamente di circoli, scuole, biblioteche. In questo M. Gorky vede un vivido esempio della vittoria della nuova ideologia e della politica statale del nuovo governo.
Nel 1930 M. Gorky scrisse a I. V. Stalin: “Dopo che il partito ha messo così risolutamente le campagne sui binari del collettivismo, la rivoluzione sociale assume un carattere veramente socialista. Si tratta di uno sconvolgimento quasi geologico, ed è più, incommensurabilmente più di qualsiasi cosa sia stata fatta dal Partito. Si sta distruggendo il sistema di vita che esiste da millenni, il sistema che ha creato un uomo di estremamente brutta originalità e capace di terrorizzare con il suo conservatorismo animalesco, il suo istinto di proprietà.
Quindi, vediamo come la percezione dei contadini da parte di M. Gorky è gradualmente cambiata. Se
fino alla metà degli anni '20. vedeva il villaggio come uno dei motivi principali per ostacolare la rivoluzione e costruire un nuovo stato, allora negli anni '30. sostiene che i contadini, grazie alla collettivizzazione attuata nel paese, hanno intrapreso la giusta via di sviluppo. Tuttavia, è ovvio che, intenzionalmente o meno, il pubblicista ha visto solo i risultati esterni dei cambiamenti, per non parlare del prezzo a cui è avvenuta la “rottura della spina dorsale” del vecchio modo di vivere, e quale dolore si è riflesso sui singoli esseri umani. destini.
Un altro problema che ha preoccupato M. Gorky per tutta la sua vita è stato il problema all'avanguardia cultura, compresa la letteratura. La cultura, nella concezione di Gorkij, era la base per la costruzione di uno Stato operaio e contadino di successo. Lo scrittore non prestava tanta attenzione alla crescita economica o al prestigio internazionale quanto all'arte, alla letteratura e alla scienza “cultura”: “Il contenuto principale della cultura, la sua essenza e significato è la scienza, la tecnologia, l'arte. E nell'arte, la più accessibile alla comprensione delle masse e quindi la più potente, come mezzo di educazione culturale, è la finzione. Ma poiché l '"uomo di massa" (per lo più ancora semianalfabeta) è ancora il più vicino alla letteratura, significa che la responsabilità più grande e il compito più difficile spettano agli scrittori. E il fatto che la massa operaia-contadina “non sia ancora riuscita nella crescita culturale” ammette M. Gorky: “Qui dobbiamo dire che nel campo della cultura l’operaio non è ancora un
Ying, in questo settore non è ancora così vicino agli affari come nella produzione di valori materiali. Ciò significa che il primo compito è concentrarsi sullo sviluppo culturale dei creatori del futuro. Pertanto, Maxim Gorky ha prestato grande attenzione alla nuova generazione di scrittori.
Dalla corrispondenza di M. Gorky anni diversi con i giovani scrittori vediamo come ha cercato di insegnare come padroneggiare accuratamente la parola, condividendo la sua esperienza personale. E nelle lettere degli anni '20 e '30. leggiamo come Gorkij fosse attento ai manoscritti inviatigli dai suoi colleghi più giovani. Ha risposto personalmente, ha criticato o elogiato i giovani talenti. Tra i suoi corrispondenti c'erano molti nomi: B. Polevoy, S. Akhrem, A. Peregudov, N. Chertova, A. Rummer e molti altri. Ma il consiglio principale che M. Gorky ha dato ai giovani scrittori è stato quello di studiare, affinare l'espressività della scrittura, studiare la propria lingua madre e usarla abilmente, oltre a sollevare i problemi urgenti del loro tempo. È così che si può creare una nuova letteratura proletaria sovietica. “La rivoluzione ha dato vita a migliaia di giovani tormentati dal desiderio di scrivere e scrivere: poesie, racconti, romanzi; scrive, nella stragrande maggioranza dei casi, tecnicamente analfabeta e senza successo, anche quando la conoscenza della realtà, la capacità di osservazione e un atteggiamento peculiare nei confronti delle persone, nei confronti dei fenomeni della vita si fanno sentire nelle poesie e nei racconti di un giovane scrittore.
M. Gorky era particolarmente entusiasta del lavoro dei giovani scrittori con la parola. A causa della mancanza di istruzione, a causa del brusco salto dalla “classe dei braccianti agricoli alla classe dei creatori”, è sorto il serio problema della non conoscenza della lingua madre, della mancanza di erudizione e sicuramente
livello di cultura, nonostante il fatto che i nuovi scrittori "si sforzino appassionatamente di creare letteratura a beneficio del socialismo". “I giovani scrittori si trovano in una posizione drammatica: vogliono imparare, hanno bisogno di conoscere le tecniche della creatività verbale. Non c’è nessuno che glielo insegni”. Pertanto, M. Gorky credeva che tutto lo sviluppo culturale, e in particolare lo sviluppo letterario, dovesse essere messo al servizio dello Stato operaio e contadino. “Nella Terra dei Soviet, lo scopo del lavoro collettivo è lo sviluppo della cultura, lo sviluppo della ragione e della volontà di vivere, la creazione di uno Stato esemplare di lavoratori culturali” [Ibid., p. 67]. Sembrerebbe quanto siano distanti i concetti di lavoro collettivo e creatività, ma nello stato socialista in costruzione, lo scrittore mette tra loro un segno uguale. “Il lavoro dei nostri scrittori è un compito difficile e complesso. Non si riduce solo alla critica della vecchia realtà, alla denuncia della contagiosità dei suoi vizi. Il loro compito è studiare, modellare, rappresentare e quindi affermare una nuova realtà. Pertanto, credeva Gorky, la letteratura, e quindi il giornalismo, la stampa dovrebbero essere subordinati principalmente agli interessi del partito e alla nuova ideologia socialista. E già da questo “effonderà l'arte”, senza la quale è difficile immaginare una vera creatività letteraria. In una lettera a Yu Chibisov nel 1927, M. Gorky scrive: "Secondo me, l'esercito dei corrispondenti operai e dei corrispondenti rurali è la futura forza più significativa nel nostro paese, tutti questi sono candidati intellettuali".
Maxim Gorky ha sostenuto non solo i giovani scrittori, ma anche il giornalismo, soprattutto quello provinciale. C'è un episodio noto in cui lo scrittore chiese sostegno a R. Rollan
raccogliere una parola gentile dalla redazione della nuova rivista "Siberian Lights", molto importante per Gorky come prova del successo della causa comune di "coltivare" le regioni più remote.
Lo scrittore ha sempre accolto con favore la massiccia crescita culturale del paese come un segno evidente della “ripresa” della popolazione: “La nostra cultura è stata costruita da persone straordinariamente dotate e audaci: ex braccianti agricoli, braccianti agricoli, operai, donne lavoratrici, ora sono già maestri del loro mestiere. Sono carne da carne e ossa da ossa della loro classe, non sono rinnegati, sono organicamente legati alla loro classe. Operando nel suo interesse, non vedono i loro padri come nemici e sono già gli insegnanti dei loro padri, perché i padri vedono che i figli, avendo ereditato l'energia rivoluzionaria, sono in grado di affinarla e rafforzarla con la scienza, la filosofia, la tecnologia e che sempre più migliaia di operatori culturali si impegnano in questo lavoro». Nelle sue numerose lettere, M. Gorky notò che la popolazione cominciò a leggere così attivamente che si sviluppò persino una crisi della carta, fino ad ora sconosciuta. «Con molto più diritto di prima si può e si deve parlare dell'attuale letteratura dell'Unione dei Soviet come di un'opera collettiva. E mai prima d'ora uno scrittore è stato così interessante, così vicino alla massa dei lettori, come lo è oggi, qui nell'Unione dei Soviet, non è mai stato così apprezzato dalle masse alfabetizzate, e questa valutazione è naturale, perché le masse vedono come lei stessa crea gli scrittori e come si riflette nei loro libri.
Nel 1931 Gorky scrisse in una lettera a G. I. Bakalov: “Il nostro giovane lettore è molto avido; questa avidità si spiega con il suo appassionato desiderio di conoscenza; legge tutto lui
Dare. E, spendendo carta in libri la cui pedagogia politica e tecnica è estremamente dubbia, a causa della mancanza di carta non gli vengono dati libri scritti dai classici della letteratura russa ed europea. Sono certo che sia mio dovere oppormi a questo tipo di attività delle nostre case editrici…”.
1920-30 segnato dall'attiva attività editoriale dello stesso Maxim Gorky. Ha fatto molto per creare una base editoriale in URSS, per stampare le migliori opere di classici mondiali e letteratura scientifica popolare. Ma è anche ovvio che l'attività editoriale di M. Gorky era per la maggior parte propagandistica e subordinata agli interessi del partito e ad una certa ideologia.
Tamara Dubinskaya-Dzhalilova, che ha pubblicato il risultato del suo studio sulla corrispondenza tra Gorkij e Stalin, alla quale non è stato possibile accedere per molto tempo, scrive quanto segue: “Stalin ha introdotto Gorkij ai principi della politica culturale sovietica già in estate del 1929, inviandogli la “Risposta a Bill-Belotserkovsky” e “Una risposta agli scrittori comunisti della RAPP” (furono pubblicati molti anni dopo). Lo abbiamo appreso solo ora, così come il fatto che la "visione del partito sulla finzione" ha deliziato lo scrittore Maxim Gorky. Elenchiamo brevemente i principi fondamentali delineati da Stalin. In primo luogo, i comunisti dovrebbero guidare il “fronte più complesso della narrativa sovietica”. In secondo luogo, non c'è bisogno di “polemica”, ma di un “fronte letterario unito e indivisibile”. In terzo luogo, si dovrebbe “operare nella finzione con i concetti dell’ordine di classe o anche con i concetti di “sovietico”, “antisovietico”, “rivoluzionario”, “antirivoluzionario”.
rivoluzionario." Sono stati questi i principi della politica culturale che Gorky ha perseguito. Tuttavia, alla fine della “discussione sulla lingua”, secondo Stalin abbandonò la sua attenzione sul criterio principale per i bolscevichi nella valutazione di un’opera d’arte. Tuttavia, questo incidente non ha impedito loro di fare progetti per l'ulteriore "organizzazione dell'esercito degli scrittori e la riorganizzazione delle case editrici letterarie". I metodi di "recupero della letteratura" furono proposti da Gorky nella sua "Nota a I. V. Stalin". Interessarono il leader, anche se “alcuni dettagli” gli causarono “qualche dubbio”, che suggerì allo scrittore di discutere in un “incontro personale”. Ma non hanno avuto il tempo di discutere i dettagli: dopo essere tornato a Mosca dalla Crimea, Gorkij si ammalò immediatamente e presto morì. Stalin successivamente implementò una delle proposte di Gorky: la revisione interna fu introdotta nelle case editrici.
In effetti, le opinioni di Stalin sulla natura della letteratura corrispondevano alle idee propagandate di Gorkij, riflesse nelle sue lettere e nel giornalismo degli anni Trenta dell'Ottocento. E ancora, come nel suo atteggiamento nei confronti dei contadini, che è cambiato secondo la direzione del corso del partito, M. Gorky considera le questioni culturali e letterarie dal lato dell'ideologia del nuovo stato e della costruzione socialista. E se durante la rivoluzione la cultura (nel senso lato del termine) per lo scrittore era la base su cui costruire e crescere una nuova società, ora il partito stesso dirigeva la cultura moderna, e Maxim Gorky era un ideologo attivo e conduttore di la nuova cultura. In questo, nell'ultimo periodo della sua attività, vedeva sinceramente la sua missione di scrittore e pubblicista.
ELENCO DELLA LETTERATURA USATA
1. Gorky M. Sui contadini russi [risorsa elettronica] / Maxim Gorky. - Modalità di accesso: http://www.intelros.ru/2007/06/21/maksim_gorkijj_o_russkom_krestjanstve.html.
2. Lettere di Gorky M. Gorky [risorsa elettronica] / Maxim Gorky. - Modalità di accesso: http://gorkiy.lit-info.ru/gorkiy/pisma/pisma.htm.
3. Gorky M. Articoli, saggi [risorsa elettronica] / Maxim Gorky. - Modalità di accesso: http://gorkiy.lit-info.ru/gorkiy/articles/articles.htm.
4. Gorkij M. collezione completa opere in trenta volumi / Maxim Gorky. - M.: Goslitizdat, 1955. - T. 30: Lettere, telegrammi, iscrizioni (1927-1936). - 835 pag.
5. Gorky M. Opere complete in trenta volumi / Maxim Gorky. - M.: Goslitizdat, 1953. - T. 26: Articoli, discorsi, saluti (1931-1933). - 416 pag.
6. Dubinskaya-Dzhalilova T. Gorky al servizio di Stalin: basato su corrispondenza declassificata [risorsa elettronica] / T. Dubinskaya-Dzhalilova. - Modalità di accesso: http://www.lgz.ru/archives/html_arch/lg32-332000/arts/oldies/art12.htm.
7. Gorky M. Opere complete in trenta volumi / Maxim Gorky. - M.: Goslitizdat, 1953. - T. 25: Articoli, discorsi, saluti (1929-1931). - 459 pag.
8. Gorky M. Opere complete in trenta volumi / Maxim Gorky. - M.: Goslitizdat, 1953. - T. 24: Articoli, discorsi, saluti (1907-1928). - 533 pag.
1. Gorkij Maxim. O russkom krest "yanstve. Disponibile su: http://www.intelros.ru/2007/06/21/maksim_gorkijj_o_russkom_krestjanstve.html. (In russo).
2. Gorkij Maxim. Pis "ma Gor" kogo. Disponibile su: http://gorkiy.lit-info. ru/gorkiy/pisma/pisma.htm. (In russo).
3. Gorkij Maxim. Stat "i, ocherki. Disponibile su: http://gorkiy.lit-info. ru/gorkiy/articles/articles.htm. (In russo).
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6. Dubinskaya-Dzhalilova T. Gor "kii na sluzhbe u Stalina: po materialam rassekrechen-noi perepiski. Disponibile su: http://www.lgz.ru/archives/html_arch/lg32-332000/arts/oldies/art12.htm .(In russo).
7. Gorkij Maxim. Sobranie sochinenii completo. Mosca, Goslitizdat Publ., 1953. vol. 25.459 pag.
8 Gorkij Maxim Sobranie sochinenii completo. Mosca, Goslitizdat Publ., 1953. vol. 24.533 pag.
DESCRIZIONE BIBLIOGRAFICA DELL'ARTICOLO
Manokhin I. V. Tardo giornalismo di M. Gorky / I. V. Manokhin, I. G. Satsyuk // Domande di teoria e pratica del giornalismo. - 2017. - V. 6, n. 1. - S. 59-67. - DOI: 10.17150/2308-6203.2017.6(1).59-67.
Il nome di M. Gorky è sempre stato associato alla rivoluzione. Gorkij è la "procellaria delle tempeste della rivoluzione", il "Grande". artista proletario". Tuttavia, la pubblicazione del libro di M. Gorky Untimely Thoughts, che è stato bandito per più di settant'anni, ha capovolto l'idea di Gorky il pensatore.
Nel libro, Gorky critica Lenin, denuncia la rivoluzione, il potere sovietico, prevede futuri disastri nazionali. “La nostra rivoluzione ha dato pieno sfogo a tutti gli istinti cattivi e bestiali accumulati sotto il tetto di piombo della monarchia, e allo stesso tempo ha gettato da parte tutte le forze intellettuali della democrazia, tutta l’energia morale del paese”.
“In cosa differisce l’atteggiamento di Lenin nei confronti della libertà di parola dallo stesso atteggiamento degli Stolypin, di Plehve e di altri semiumani? Non è forse allo stesso modo che il governo leninista cattura e trascina in prigione coloro che non la pensano in suo accordo, come ha fatto il governo Romanov? "Immaginandosi come Napoleoni del socialismo, i leninisti strappano e si precipitano, completando la distruzione della Russia - il popolo russo pagherà per questo con laghi di sangue".
Per Gorky, la rivoluzione del 1905 fu il risveglio di "una forza nuova, potente, veramente vitale", l'inizio della lotta della classe operaia per "il diritto di essere una persona, e non un oggetto redditizio per i filistei". Gorky accoglie con favore la rivoluzione. Ma sulla sua strada "c'è un uomo grasso con la pancia, un amante delle ostriche, delle donne, della buona poesia ... un uomo che assorbe tutte le benedizioni della vita come un sacco senza fondo" - un intellettuale-filisteo. Secondo Gorky a quel tempo, l'intellighenzia è la zavorra della nazione, di cui bisogna sbarazzarsi.
Gorky e Blok sono due figure chiave dell'epoca che erano nel campo visivo di lettori, critici, personaggi della cultura e politici. Rappresentavano i due poli della vita della nazione, le due ali della cultura russa all'inizio del XX secolo. Gorky è originario del popolo, che conosce la vita nelle sue forme più poco attraenti, a volte brutte; Blok è un intellettuale ereditario, un esteta, cresciuto nelle tradizioni dell'umanesimo dell'Europa occidentale, sui più alti esempi della cultura russa e mondiale. Appartengono alla stessa epoca, si occupano degli stessi problemi, ma li risolvono in modi diversi.
Blok considerava drammatico e persino tragico il rapporto tra il popolo e l'intellighenzia. Il poeta afferma una “terribile divisione”: “in realtà non ci sono solo due concetti, ma due realtà: il popolo e l'intellighenzia; centocinquanta milioni da una parte e parecchie centinaia di migliaia dall'altra; persone che non si capiscono nel modo più "essenziale". Ma Blok è sicuro che esista una “sottile linea di conciliazione” tra il popolo e l'intellighenzia, e Gorkij è “l'ultimo fenomeno significativo” su questa linea.
Dopo Rivoluzione di febbraio la cosa principale per Gorky era la difesa delle sue conquiste, la lotta per lo sviluppo della cultura. Tuttavia, i primi eventi rivoluzionari causarono le prime delusioni. Il punto di vista di Gorky sull'intellighenzia sta cambiando sotto l'influenza delle circostanze storiche: "L'intellighenzia russa ... deve prendere il sopravvento ottimo lavoro guarigione spirituale del popolo. Adesso può lavorare in condizioni di maggiore libertà ... "Ora Gorky reagisce dolorosamente all'incomprensione tra il popolo e l'intellighenzia, cercando di trovare una spiegazione alla tragica alienazione tra loro.
Lo stesso Gorkij rifiutò la possibilità di qualsiasi tipo di “linea conciliatrice” e considerò il vero significato della rivoluzione nella “separazione” dagli intellettuali filistei. Gorky afferma la priorità incondizionata della creatività delle masse rispetto alla creatività dell'individuo. Le masse creano la storia, realizzano la creatività della vita stessa. Gorky si ispira all'idea del vantaggio di una società collettiva...
Gorky capisce che la rivoluzione si è trasformata in anarchia, distruzione, violenza, crudeltà dilagante, odio, una minaccia per l'esistenza della cultura. In "Pensieri inattuali" suona persistentemente: "Cittadini! La cultura è in pericolo!”; “Se la rivoluzione non riesce a sviluppare subito un’intensa costruzione culturale nel Paese… allora la rivoluzione è infruttuosa, non ha senso, e noi siamo un popolo incapace di vita”; "Non conosco nient'altro che possa salvare il nostro Paese dalla distruzione." Ora Gorkij vede la causa della distruzione dell'individuo nel collettivismo, nel caos delle passioni oscure e dell'ignoranza.
"Che cosa porta di nuovo la rivoluzione, come cambia la vita bestiale russa, porta molta luce nell'oscurità della vita del popolo?" chiede Gorkij. E risponde: “Durante la rivoluzione ci sono già stati fino a 10mila “linciaggi”. Questo è il modo in cui la democrazia giudica i suoi peccatori”. Cita un episodio in cui la folla che ha picchiato il ladro catturato "ha organizzato un voto: quale morte dovrebbe essere giustiziata al ladro: annegare o sparare?"
Di articolo in articolo, la polemica di Gorkij con i bolscevichi si fa sempre più evidente, assumendo gradualmente una forma sempre più aperta e tagliente: “Credo che la mente della classe operaia, la sua coscienza dei suoi compiti storici aprirà presto gli occhi del proletariato all'irrealizzabilità delle promesse di Lenin, fino in fondo alla sua follia e al suo anarchismo Nechaev-Bakunin. Diventa ovvio che per i bolscevichi l’unico modo per conservare il potere è mantenere e rafforzare la dittatura.
Gorky vede con orrore come si scatena una campagna di sfrenato terrore rosso: “Tutto ciò che contiene crudeltà o incoscienza troverà sempre accesso ai sentimenti degli ignoranti e dei selvaggi. Recentemente, il marinaio Zheleznyakov, traducendo i discorsi feroci dei suoi leader nel linguaggio semplice di un uomo di massa, ha affermato che per il benessere del popolo russo si potrebbero uccidere anche un milione di persone.
Gorkij vede l'essenza della tragedia nella sostituzione e poi nel completo spostamento della cultura da parte della politica, nella completa subordinazione della cultura alla politica, nella trasformazione della cultura in un mezzo di attività politica e lotta di classe, e quindi, nella perversione dell’essenza e del significato della cultura in quanto tale.
Blok ha una percezione diversa di ottobre. Non essendo un rivoluzionario, un alleato dei bolscevichi, Blok, a differenza di Gorkij, accettò la rivoluzione, ma come un evento inevitabile nella storia, come una scelta consapevole dell'intellighenzia russa, che così avvicinò la grande tragedia nazionale. Da qui la sua percezione della rivoluzione come "punizione" nei confronti dell'ex classe dirigente, un'intellighenzia tagliata fuori dal popolo, una cultura raffinata, "pura", per molti aspetti elitaria, di cui lui stesso è stato figura e creatore.
Nell'articolo “L'intellighenzia e la rivoluzione” (1918), scrive: “In quel flusso di pensieri e premonizioni che mi catturò dieci anni fa, c'era un sentimento misto della Russia: malinconia, orrore, pentimento, speranza”. La rivoluzione è una punizione contro il passato. Ma il nocciolo della questione è che il significato della rivoluzione, la sua essenza, è nella ricerca di un futuro sconosciuto, motivo per cui l'orrore, il pentimento e il desiderio sono bloccati dalla speranza per il meglio. "La Russia è una grande nave destinata a un grande viaggio."
La rivoluzione nella visione romantica di Blok è un turbine, una tempesta; “è simile alla natura”: “Cosa ne pensi? Che la rivoluzione sia un idillio? Che la creatività non distrugge nulla sul suo cammino? Che la gente è un bravo ragazzo? Che centinaia di truffatori, provocatori, centoneri, persone a cui piace scaldarsi le mani, non cercheranno di afferrare ciò che giace male? E, infine, perché è così “incruento” e così “indolore” che l’annoso conflitto tra l’osso “nero” e quello “bianco”, tra gli “istruiti” e gli “non istruiti”, tra l’intellighenzia e il mondo le persone saranno risolte?
"Solo lo spirito può combattere gli orrori." Blok chiamava lo "spirito" - Russia, rivoluzione, rinnovamento - musica. Ha parlato del "dovere" dell'artista di "ascoltare la musica" della rivoluzione - "con tutto il suo corpo, con tutto il suo cuore, con tutta la sua coscienza". Una tale percezione portò Blok lontano dalla dura e dura realtà, poeticizzò ed esaltò la rivoluzione ai suoi occhi.
Dopo la rivoluzione, come disse Blok, l'arte, la vita e la politica si svilupparono inseparabilmente, ma non potevano più fondersi in alcuna unità socio-culturale. La loro sorte era un'attrazione reciproca interdipendente e una feroce lotta tra loro. Ciò è stato espresso anche negli articoli di Blok e Gorkij sull'intellighenzia e sulla rivoluzione.
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- Conclusione
- Bibliografia
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Pertinenza dell'argomento di ricerca. L'attenzione al lavoro giornalistico di M. Gorky e dei suoi contemporanei testimonia il fatto che le risposte alle domande da loro poste non sono state ancora trovate. Tuttavia, gli stereotipi e il desiderio di portare la logica della vita dello scrittore a un denominatore comune, indipendentemente dalle leggi vigenti nel mondo, interferiscono soprattutto con un atteggiamento oggettivo nei confronti del passato. Le pubblicazioni pubblicate aumentano il volume delle informazioni su M. Gorky, ma non esistono criteri ben stabiliti per valutare il suo contributo allo sviluppo del pensiero russo.
La necessità di ripensare il patrimonio creativo di M. Gorky, diventata evidente ai ricercatori negli anni '90, è particolarmente rilevante in connessione con la ricerca di un nuovo approccio allo studio delle opere dello scrittore Periodo sovietico. In particolare, un problema apparentemente sviluppato come il concetto di umanesimo di Gorkij, e in particolare il suo contenuto dopo l'ottobre 1917, necessita di uno studio approfondito.
I contemporanei di Gorky scrissero che l'innovazione dello scrittore era associata a una nuova visione dell'uomo. Le direzioni principali in cui si sviluppò lo studio delle origini ideologiche e dei fondamenti dell'immagine del nuovo Uomo, l'eroe positivo dell'epoca, e le caratteristiche della sua incarnazione artistica furono sviluppate in numerose opere di critici letterari sovietici. Tuttavia, in molte opere dell'era sovietica prevaleva l'idea stereotipata dello scrittore, che lo presentava come un sociologo, il cui lavoro era spesso visto come "l'incarnazione artistica di alcune disposizioni degli articoli di Lenin".
Tuttavia, fino ad ora, l'attenzione dei critici letterari, che discutono dell'umanesimo di Gorky, si concentra principalmente sul primo periodo del lavoro dello scrittore. Ancora oggi, in misura molto minore, vengono affrontate le domande: come le idee espresse da Gorky negli anni '90 e '10 si manifestano negli anni successivi, che tipo di umanesimo Gorky afferma nell'era sovietica. I contemporanei di Gorky scrissero che l'innovazione dello scrittore era associata a una nuova visione dell'uomo. Le direzioni principali in cui si sviluppò lo studio delle origini ideologiche e dei fondamenti dell'immagine del nuovo Uomo, l'eroe positivo dell'epoca, e le caratteristiche della sua incarnazione artistica furono sviluppate in numerose opere di critici letterari sovietici negli anni '30 e '80 . Tuttavia, in molte opere dell'era sovietica prevaleva l'idea stereotipata dello scrittore, che lo presentava come un sociologo, il cui lavoro era spesso visto come "l'incarnazione artistica di alcune disposizioni degli articoli di Lenin". L'aspetto religioso e filosofico del problema negli studi dei critici letterari sovietici o è caduto o è stato considerato in modo estremamente unilaterale. Una vera opportunità per "aprire" i limiti dello studio di una serie di questioni è apparsa nella critica letteraria russa solo tra la fine degli anni '80 e l'inizio degli anni '90 del XX secolo. Gli articoli di M. Agursky e S. Semenova sono dedicati all'analisi delle origini filosofiche dell'umanesimo di Gorkij; nelle opere di V. A. Zlobin, L. A. Kolobaeva, P. V. Basinsky, R. T. Pevtsova, è stata ripresa la discussione sul "nietzscheanismo" di Gorkij iniziata all'inizio del secolo; sono apparsi studi dedicati ai problemi della raccolta del giornalismo post-ottobre di Gorky "Pensieri inattuali", precedentemente sconosciuti a una vasta gamma di lettori e ricercatori.
Per comprendere il significato della personalità di M. Gorky, per valutare oggettivamente il suo contributo al pensiero sociale e alla letteratura, è necessario correlare l'analisi politica, filosofica e religiosa delle sue opinioni e idee. Ciò è necessario, innanzitutto, per comprendere la natura dei rapporti di causa-effetto che esistono tra due realtà: estetica e sociale.
L'oggetto dello studio sono i lavori giornalistici di M. Gorky. Oggetto dello studio è la riflessione di M. Gorky nel suo giornalismo della realtà, contemporaneo all'autore.
Lo scopo dello studio è analizzare i principali problemi e contraddizioni delle opere giornalistiche di M. Gorky.
Di conseguenza, i compiti di ricerca sono formulati:
1. Analisi del destino delle persone nel giornalismo di Gorkij.
2. L'idea di M. Gorky del ruolo del proletariato nella rivoluzione e nella cultura.
3. Riflessione sul rapporto tra rivoluzione e cultura nel giornalismo di M. Gorky.
4. Descrizione della comprensione di M. Gorky dello sviluppo culturale della Russia.
Parlando della periodizzazione del lavoro di M. Gorky, gli eventi del 1917 possono essere individuati come una pietra miliare e vengono indicate le seguenti contraddizioni:
· M. Gorky non ha un concetto chiaro e giustificato dello sviluppo culturale della Russia.
conflitto tra individuo e collettività.
· nella più famosa opera giornalistica “Pensieri inattuali” non esiste alcun collegamento logico tra la realtà e l'opera, tra l'inizio e la fine dell'opera.
Capitolo I. I principali problemi del giornalismo di M. Gorky
1.1 Analisi del destino delle persone nel giornalismo di M. Gorky
L'inizio dell'attività giornalistica di M. Gorky risale agli anni Novanta dell'Ottocento, quando lavorò nel 1895-1896. sui giornali provinciali della regione del Volga e del sud della Russia - "Samarskaya Gazeta", "Nizhny Novgorod Leaflet" e "Odessa News" - difendeva invariabilmente gli interessi della gente. A quel tempo, la sua visione del mondo non era ancora completamente sviluppata; Non accettando il sistema proprietario-borghese, Gorkij non vedeva alcun modo reale per sostituirlo.
Già dentro primi lavori Gorky, l'antropocentrismo estremo si combina con un rifiuto attivo delle qualità spirituali della maggioranza persone moderne. Questa contraddizione ha determinato il desiderio del giovane scrittore di opporsi alla personalità imperfetta del reale uomo moderno personalità brillante, che negli anni Novanta dell'Ottocento avvicinò il suo concetto umanistico alle idee di F. Nietzsche. Sotto l'influenza del nietzscheanismo, nell'opera di Gorkij si afferma l'immagine ideale dell'Uomo-Titano, dotato di caratteristiche simili al superuomo di Nietzsche: prometeismo, attivismo e forza spirituale.
Per Gorky, fin dall'inizio, è importante fin dall'inizio la determinazione della forza dell'eroe positivo, che era già concepito nei suoi primi lavori come il salvatore delle persone dalla propria debolezza, insignificanza e vegetazione assonnata. L'opposizione tra il tipo piccolo-borghese e quello eroico dell'individualismo, espressa nell'articolo programmatico pubblicista "Note sul filisteismo" (1905), divenne un importante risultato ideologico, indicando il movimento del pensiero di Gorkij verso la filosofia del collettivismo e identificando due principali opzioni per il successivo lavoro di Gorky, opposte l'una all'altra: individualista - individualità .
La giustificazione delle idee a cui era vicino, lo scrittore trovò nelle opere dei "marxisti nietzscheani" - costruttori di Dio - A. A. Bogdanov e A. V. Lunacharsky. A partire dal periodo della costruzione di Dio, l'antropocentrismo di Gorkij cadde in una dipendenza completa e incondizionata dalla logica dell'idea di "persone creative, cioè socialmente vincolanti". Nella seconda metà del 1900 Gorky la definì "la grande idea monistica del socialismo", e negli anni '30 era il bolscevismo, il comunismo.
Sotto l'influenza dell'idea “dirigente”, i tratti nietzscheani dell'Uomo Gorkij si trasformano, e dalla seconda metà del '900 non è più un Uomo dispettoso, non un astratto “Uomo con la maiuscola”, ma un uomo proletario. rivoluzionario, e nemmeno solo un rivoluzionario, ma un “rivoluzionario nello spirito”. Nel 1917-1918, lo scrittore ottiene l'immagine di un "eterno rivoluzionario" che "vorrebbe far rivivere, spiritualizzare l'intero cervello del mondo, quanto di esso è nei teschi delle persone", e al quale Gorkij contrappone un " rivoluzionario per un po'", che persegue, nel corso di una radicale rottura socio-politica, i propri interessi egoistici di classe. Da quel momento in poi, il puro tipo nietzscheano dell'eroe che porta con sé un inizio positivo scompare di fatto nell'opera di Gorkij. Perché? La risposta a questa domanda può essere trovata già in Pensieri inattuali, dove lo scrittore entra in discussione con i leader che stanno conducendo un esperimento sovrumano sulla Russia, testimoniando le manifestazioni reali ed estremamente crudeli di questo esperimento.
Gorky accusa i leader bolscevichi di individualismo e leaderismo: "... sono già stati avvelenati dal veleno marcio del potere". “Immaginandosi come Napoleoni del socialismo, i leninisti si lanciano e si precipitano, completando la distruzione della Russia - il popolo russo pagherà per questo con laghi di sangue”, essi “disonorano a sangue freddo la rivoluzione, disonorano la classe operaia, costringendola a organizzare massacri sanguinosi, spingendoli ai pogrom, all'arresto di persone innocenti..." Ma le idee, insiste lo scrittore, non vincono con “metodi di violenza fisica”. Un'individualità veramente eroica - "un eterno rivoluzionario", ricorda costantemente Gorkij in Pensieri inattuali, "non è capace di ricorrere a certi metodi di violenza contro una persona se non in casi di inevitabile necessità e con un senso di disgusto organico per qualsiasi atto di violenza". ."
Avendo successivamente cambiato il suo atteggiamento nei confronti della personalità di V. I. Lenin, Gorkij non abbandonò il suo atteggiamento fondamentalmente negativo nei confronti della crudeltà dei superuomini della rivoluzione. Il “leaderismo” è una malattia; sviluppandosi dall'atrofia dell'emozione del collettivismo, si esprime nell'ipertrofia del “principio individuale”, scrive Gorkij. Nel 1930, mentre supervisionava la pubblicazione del libro La storia della guerra civile, Gorky scrisse in una lettera ai leader partigiani di M.N. non è una cosa politicamente innocua, e nelle nostre circostanze non si dovrebbe enfatizzare in modo così romantico il "ruolo dell'individuo" nel movimento partigiano. Quali sono le circostanze? La stragrande maggioranza dei lettori sono contadini, la glorificazione dei capi può condurre la coscienza della massa contadina, catturata dalle emozioni della proprietà privata, dal collettivismo all'individualismo di un individuo forte che si è separato dal popolo o si è posto sopra il collettivo.
Gorky è sicuro che una persona abbracciata dall '"individualismo zoologico" piccolo-borghese del proprietario, indipendentemente da chi sia: un piccolo o grande predatore capitalista, un rappresentante di "ex popolo" (emigranti), "cittadini meccanici" del L’Unione Sovietica (filistei), la “forza sociale malsana” (contadini) o l’intellighenzia “multiparlata” si muoveranno inevitabilmente in una sola direzione: individualismo – leaderismo – fascismo. "La psiche da lupo della grande borghesia, la mente da volpe della piccola borghesia crea bugiardi, ipocriti, traditori, assassini da dietro l'angolo." Nel giornalismo degli anni sovietici, Gorkij completa la catena "filisteo" - "cinico" - "teppista", indicata nelle sue opere del '900. Scrive: “dal teppismo al fascismo la distanza è “più breve del naso di un passero”.
Equiparando il leaderismo e l'individualismo piccolo-borghese al fascismo, Gorky continua allo stesso tempo a difendere l'individualismo eroico, è convinto che l'“io” individuale possa e debba fondersi con il “noi” collettivo senza alcun danno per me stesso: “Volevo - e voglio vedere tutte le persone come eroi del lavoro e della creatività, costruttori di nuove forme di vita libere. Dobbiamo vivere in modo tale che ognuno di noi, nonostante la differenza di individualità, si senta una persona uguale a tutti gli altri e a tutti gli altri.
1.2 L'idea del ruolo del proletariato nella rivoluzione e nella cultura
Il tema della "costruzione socialista", preso da Gorky come il tema della creazione di un nuovo mondo, una nuova cultura, una nuova umanità, ha ricevuto un significato così ampio nei discorsi dello scrittore che i ricercatori chiamano il suo giornalismo degli ultimi anni un libro sulla Nuova Russia. Qui il ditirambo è adiacente all'opuscolo, dopo una breve risposta, una lettera aperta a un corrispondente specifico, una descrizione dettagliata generalizzata della vita dell'intero paese, del mondo intero, seguita da una serie di schizzi giornalistici e schizzi dedicati ai singoli eventi, in un modo o nell'altro legati alla costruzione del socialismo. Naturalmente ogni articolo, preso separatamente, è un'opera completamente finita, completamente indipendente. Molti di loro mostrano in miniatura le modalità di costruzione della Nuova Russia, l'immagine delle persone che costruiscono il socialismo.
In epoca sovietica, il tipo nietzscheano di Gorkij fu sostituito da un "piccolo ma grande uomo", "il costruttore della vita moderna". La verità delle persone nuove è un'idea “guida”, “organizzatrice”, quindi, secondo lo scrittore, il collettivismo è la loro caratteristica più essenziale, sono indissolubilmente legati alle masse: “L'eroe dei nostri giorni è un uomo del“ masse ”scrive Gorky. Allo stesso tempo, l'uomo nuovo non è affatto ogni rappresentante della maggioranza, è proprio l'avanguardia (spesso senza nome) delle masse. Si tratta di "un nuovo e veramente fruttuoso "sale della terra", che "sta crescendo e cristallizzando rapidamente, distinguendosi dalla massa operaia-contadina".
Ecco una “descrizione generalizzata” tipica del giornalismo di Gorkij: “... In tutto lo spazio dell'Unione dei Soviet, dalle rive dell'Oceano Artico all'Ararat, dal Mar Baltico al Mare di Okhotsk e al Pacifico Oceano, dai confini della Mongolia alla Lettonia, - in tutti i punti di questo vasto spazio il lavoro di fecondazione della terra con l'energia degli operai e dei contadini, il lavoro di arricchire il nostro paese con nuove fabbriche, fabbriche, centrali elettriche, la scoperta di nuovi e sempre più abbondanti giacimenti di metalli, fertilizzanti, lo sviluppo delle ultime colture agricole, la rapida crescita delle invenzioni operaie, la crescita dell'edilizia abitativa e culturale " .
L'immagine della Nuova Russia è riprodotta da Gorky in modo dinamico, in un'ampia prospettiva storica e rivoluzionaria.
Gorkij attribuiva fondamentale importanza al confronto tra la realtà sovietica e il passato. In una delle sue lettere ad A.V. Kosarev, ha sottolineato in particolare la sua "fiducia nella necessità di tracciare, ove possibile, una linea netta tra passato e presente". Secondo lo scrittore, ciò è dettato dal compito di una riflessione più profonda della realtà ed è di grande importanza pedagogica.
Il confronto con il passato è una delle manifestazioni del principio dello storicismo nel giornalismo di Gorkij, un suo lato. L'altro lato è la correlazione di tutto ciò che è mostrato con il futuro, che dà a molte descrizioni specifiche di Gorkij il significato di simboli realistici.
Nel creare un'immagine collettiva di un lavoratore-creatore, il pubblicista Gorkij si limita a fissare i tratti socio-psicologici più caratteristici, senza però individualizzarli. Tuttavia, questa immagine ha tutto il potere dell'impatto emotivo sul lettore, poiché nel crearla, lo scrittore fa ampio uso dei mezzi della poetica romantica (evidenziazione sottolineata dei tratti caratteriali più importanti, tono elevato e patetico del discorso dell'autore, eccetera.). Tra le qualità principali, Gorky individua soprattutto il collettivismo e la crescita illimitata dei principi intellettuali e volitivi.
Una caratteristica eccezionale del giornalismo di Gorkij degli ultimi anni è che, creando un'immagine sintetica della Nuova Russia, lo scrittore le dà l'opportunità di parlare di se stesso a voce piena attraverso la bocca dei suoi costruttori. Ciò viene fatto attraverso l'uso audace (citazioni, rivisitazioni) negli articoli di tutto ciò che è prezioso dalle lettere del popolo sovietico, che accorreva a Gorkij in abbondanza da tutto il paese.
Tutte le opere di Gorky relative alle lettere dei lavoratori possono essere suddivise condizionatamente in diversi gruppi. Il primo di questi è costituito da articoli in cui brani di alcune lettere dei lavoratori sono selezionati e presentati in modo tale che, nel loro insieme, si ottenga un quadro completo e abbastanza concreto della trasformazione sociale del paese (“Lettera ai Corrispondenti del villaggio”, “Sulla realtà”).
Il secondo gruppo di opere di Gorkij, legato alle lettere degli operai, è costituito da articoli in cui lo scrittore cita integralmente una lettera del corrispondente e vi allega la sua risposta. Lo fa nei casi in cui ritiene che i pensieri, i sentimenti, gli stati d'animo riflessi nella lettera ricevuta siano particolarmente caratteristici di milioni di persone sovietiche. Per lui è la “grande vita” stessa nella sua naturale bellezza. Le risposte di chi scrive hanno la natura di concretizzare spiegazioni, aggiunte e conclusioni. Queste sono "Lettera all'editore" (1928), "Corrispondenza con un lettore", "Lettera di cercatori d'oro". Ciascuno di questi articoli è diviso in due parti interconnesse, scritte da autori diversi, ma ugualmente pensanti (la prima - corrispondenti, la seconda - Gorkij). Il popolo e lo scrittore generalizzano congiuntamente i fatti creati dal lavoro del popolo.
Il terzo gruppo di opere di Gorky relative alle lettere dei lavoratori sono articoli in cui rende popolari i pensieri individuali dei suoi corrispondenti. Questo o quel pensiero fruttuoso, come un testimone, viene trasmesso dalla gente allo scrittore, e da lui - arricchito - ritorna di nuovo alla gente. Su questo principio sono costruite le risposte di Gorkij all'Illuminismo di Orekhovo-Zuev, "la scuola degli adulti a Smolensk".
Il quarto gruppo di opere di Gorkij, legato alle lettere dei lavoratori, consiste in risposte a corrispondenti che considera sinceramente devoti alla causa del socialismo, ma con le cui opinioni non è d'accordo su alcune questioni. In una disputa con loro, lo scrittore non solo "espone tutti i contatori che possono solo esistere", ma evidenzia anche attentamente tutto ciò che è vero e prezioso nelle loro lettere, spingendo i corrispondenti a procedere da questi granelli di verità in ulteriori ricerche per la risposta corretta alle loro domande. Molte risposte di chi scrive ai corrispondenti operai possono servire da esempio.
La realtà sovietica nel giornalismo di Gorkij è costantemente contrastata non solo dal passato, ma anche da ciò che caratterizza la vita dei paesi capitalisti. A questo proposito, gli articoli di Gorkij degli ultimi anni possono essere definiti un dettagliato "caso storico" del capitalismo. Centinaia di voci documentano le manifestazioni più diverse della malattia e portano i lettori alla conclusione che è incurabile. La conclusione è tanto più convincente perché è il paziente stesso a raccontare la malattia, mentre Gorkij scrive solo le sue storie nella “anamnesi” e “fa una diagnosi” sulla base di esse.
Come risultato di tali opposizioni, l'insensatezza e la disumanità del "vecchio mondo" vengono smascherate alla radice. P. Vaillant-Couturier testimonia che il confronto tra i due mondi suscita nel lettore straniero una grande sete di cambiamento. Fu anche un’arma efficace nella lotta contro le illusioni e i feticci che impedirono all’intellighenzia straniera di trovare la giusta via d’uscita dall’impasse in cui il capitalismo aveva condotto l’umanità.
Tutti i discorsi di Gorkij contro il "vecchio mondo" sono dominati da un sentimento di odio rivoluzionario per il capitalismo, per i suoi difensori e lacchè. Si tratta quindi - nella maggioranza - di pamphlet o di articoli taglienti e polemici.
L'espediente polemico preferito di Gorkij è anche quello di stabilire la "fonte originaria" dei pensieri e delle dichiarazioni del nemico. Lo scrittore è in grado di dimostrare che i difensori del "vecchio mondo" sono spiritualmente in bancarotta e vivono di idee vecchie, "prese in prestito".
A volte le costruzioni degli avversari vengono ribaltate con l'aiuto della cosiddetta “tecnica della falsa resa”: “In ogni città ci sono 50, 100 o anche più disoccupati - ovviamente questo è terribile, e particolarmente terribile per quelle città in cui l'intera popolazione è stimata in 100, 50mila e com'è la vita nelle città con 30, 40mila abitanti. È già inimmaginabile."
Con non meno successo, Gorky usa il metodo per ridurre i pensieri dell'avversario all'assurdità. Lo fa particolarmente bene nell'opuscolo "Cittadini meccanici dell'URSS" e nell'articolo "Con chi siete, maestri della cultura?" Quando "aggiunge" citazioni dalle opere dei suoi avversari o porta le loro dichiarazioni alla loro logica conclusione .
Tra i mezzi di influenza emotiva sul nemico, Gorky il polemista usa più spesso varie forme ironia. A volte i titoli degli articoli ("Ai cittadini meccanici dell'URSS", "Sui vecchi", "Con chi siete, "maestri della cultura"?") sono già saturi di ironia. Gorky è un grande maestro di dettagliati confronti e similitudini parodistiche; ama ricorrere a elogi satirici, esagerazioni ironiche e understatement per screditare il nemico ("Umanisti", "Sui vecchi", "Sullo" spettatore ""), ama ridicolizzare certe affermazioni dei suoi avversari attraverso domande ironiche ed esclamazioni:" "Ex ammiratori di Nizhny e Sormovo" mi scrivono che "i bolscevichi mi possiedono, gente con un passato oscuro, con una prigione alle spalle", scrivono e salutano: "Addio, nostro Gorkij!" Dopotutto, è così tardi per dire addio! È giunto il momento, cittadini! A proposito: non sono mai stato tuo.
E l'arma davvero micidiale di Gorkij è un epiteto ironico (spesso opposto a ciò che lui definisce) e un soprannome ironico azzeccato: "visitatore", "spia", "cittadino meccanico". Si può dire di tali epiteti e soprannomi che valgono un'intera caratterizzazione.
Spesso nelle opere in esame vengono utilizzate scene ironiche e vivaci, dialoghi, aneddoti, progettati per smascherare l'assurdità del pensiero del nemico o smascherare il portatore stesso di questo pensiero. Nel saluto “L'alba dell'Est” la posizione interintelligente del cosiddetto “terzo combattente” viene esposta con l'aiuto di un dialogo ironico.
Gorky utilizza immagini artistiche ed espressioni popolari appartenenti ai classici della letteratura russa in polemica con gli avversari. Nella lotta contro il "vecchio mondo", è fedelmente servito dalle immagini di Razuvaev e Kolupaev create da Shchedrin e che sono diventate nomi comuni, la formula generalizzante "potere della terra" di G. Uspensky. Nell'articolo "Un uragano che distrugge il vecchio mondo", Aristide Briand è giustamente paragonato al Chervyakov ufficiale di Cechov. Negli articoli “Calunnia e ipocrisia”, “Terrore dei capitalisti contro i lavoratori negri in America”, “Sulle “idee del soldato”, “Generazione di eroi”, le espressioni “truffatori di penna e ladri di stampa” e “in relazione alla meschinità.
Proprio come negli articoli di Gorkij del 1905-1907, nel giornalismo dell'ultimo periodo c'è una combinazione del tutto peculiare di ironia e pathos.
Gorky non ha discorsi "impersonali", quasi tutti gli articoli rivolti a un pubblico specifico sono scritti in prima persona, dichiarando attivamente la loro esistenza. Pertanto, sono pieni di appelli diretti al pubblico (anche l'articolo "Su come ho imparato a scrivere" inizia con l'appello: "Compagni!"), frasi imperative nella forma della seconda persona plurale ("Ascolta ... ", "Pensi ...", "Presta attenzione ..."), ecc. Gorky ama la costruzione del discorso domanda-risposta - quello che N. G. Chernyshevsky chiamava dialogo in un monologo. I suoi articoli sono saturi di un'ampia varietà di interrogativi e frasi esclamative contenente affermazione o negazione, gioia o rabbia, pathos o ironia.
Negli articoli diretti contro il "vecchio mondo", Gorkij ricorre spesso a una catena di domande negative, unite da un'intonazione comune e che si susseguono, come successivi colpi di martello: miliardi di lavoratori. Questo va bene? Così è stato, lo è, ma hai il coraggio di dire che è e deve essere così?
Altrettanto frequenti nel giornalismo di Gorky sono le domande di enfasi e le domande di generalizzazione, che apportano chiarezza semantica al discorso dell'autore e incoraggiano il lettore a concentrarsi su ciò che lo scrittore considera più importante. Gli articoli "Sul nuovo e sul vecchio", "Sul prestito per l'industrializzazione", "Ai pionieri", "Sugli Smarties", "A Yaroslavl", "Al terzo congresso regionale dei Soviet" e altri iniziano con una domanda . Gli articoli “Agli umanisti”, “Risposta a un intellettuale”, “Con chi state, “maestri della cultura”?” finiscono con la presentazione di “domande ingenue” all'intellighenzia borghese straniera. Nell'articolo "A proposito di aneddoti e qualcos'altro", con l'aiuto di una serie di domande ironiche, viene smascherato il "mediatore professionale" delle contraddizioni di classe.
Molto spesso, con grande abilità, Gorkij ricorre al "metodo della risposta fornita" ed è quasi inaccessibile nell'arte di affinare la fine di una frase, conferendole un enorme potere di intonazione (vedi gli articoli "Dieci anni", "La logica della Storia", ecc.).
Tra le figure oratorie nel giornalismo di Gorkij, vengono costantemente utilizzate l'anafora, l'epifora, la gradazione e la ripetizione. La gradazione oratoria è particolarmente amata dallo scrittore: "Il governo sovietico ha sviluppato un'opera il cui successo è evidente, innegabile, sorprendente". La cosiddetta "ascesa emotiva" si trova ripetutamente negli articoli. “Vedo... quanto fluisce bene e creativamente nella vita nuova energia- l'energia della classe operaia e credo nella sua vittoria.
È vero, a differenza degli articoli di Gorkij del periodo pre-rivoluzionario, queste caratteristiche del suo giornalismo dell'ultimo periodo non sono immediatamente evidenti. In esso, relativamente poco spazio è occupato da schizzi della natura, raramente ci sono metafore ampiamente sviluppate che colpirebbero con la loro insolita. Il suo stile è più rigoroso rispetto allo stile degli articoli precedenti. Non è così selvaggiamente colorato. Infatti, negli articoli dell'ultimo periodo, Gorkij ricorre a proverbi, detti: " espressioni popolari"non meno spesso, ma più spesso che nel giornalismo del periodo di Samara, ma il lettore non se ne accorge perché li percepisce come parte organica dello stile Gorkij. Lo scrittore li inserisce in un contesto tale con cui non solo suonano in pieno accordo idea principale funziona, ma aiuta anche ad affinare, a rendere questa idea estremamente chiara, comprensibile e facile da ricordare. Quindi, quando, diciamo, nell'opuscolo "On Clever Men" l'autore fornisce caratterizzazione satirica Non tutti si rendono conto immediatamente dell'intellighenzia liberale russa che questa caratteristica si basa sullo svolgersi in un quadro completo espressione conosciuta: "Siediti su sedie diverse." Viene utilizzato con la stessa brillantezza nell’articolo “Con chi siete, “maestri della cultura”?” il detto "condividere la pelle di un orso non qualificato".
Il giornalismo di Gorky dell'ultimo periodo è pieno di confronti, metafore, ma poiché non servono mai a "decorare", ma entrano sempre organicamente nello sviluppo del pensiero dell'autore, permettendogli di esprimersi con il massimo laconismo e conferendogli espressività ed emotività, sono percepiti come qualcosa di abbastanza naturale e necessario. Particolare attenzione dovrebbe essere prestata alle immagini, ai confronti dettagliati, alle metafore, ai simboli realistici che attraversano tutto il giornalismo di Gorkij e ne costituiscono una sorta di leitmotiv (filisteo, "cittadino meccanico", "giovane del XIX secolo" - da un lato mano, "piccolo grande uomo", "generazione di eroi", "Uomo con la lettera maiuscola" - dall'altra; "vecchio mondo" - " nuovo mondo»; "Diavolo Giallo", "Profitto", "gabbia di ferro dello stato", "vecchio edificio intriso di sangue", "palude soffocante della modernità" - in applicazione a una società di sfruttamento; "nuove forme di vita", "stato di uguaglianza", "nuova storia" - in applicazione al socialismo). Man mano che la realtà si sviluppa, l'essenza di queste immagini cambia. Ad esempio, l'immagine patetica di un uomo con la lettera maiuscola si trasforma in un tipo di immagine di un nuovo uomo sovietico.
Tutte queste e molte altre immagini, metafore dettagliate, svolte stabili e formule generalizzate entrano in una certa interazione nel giornalismo di Gorkij e spesso attraverso di esse vengono rivelati i principali conflitti dell'epoca. La lotta rivoluzionaria del proletariato per la propria emancipazione e per la liberazione di tutta l'umanità dalle catene del capitale si presenta davanti al lettore sotto forma di lotta dell'operaio, del "piccolo uomo" contro il piccolo borghese, sotto forma di lotta tenace. i tentativi dei lavoratori di uscire "dalla palude soffocante della modernità" e la loro vittoria - come il trionfo della "libertà, della bellezza e della giustizia", come il processo di trasformazione di un "piccolo uomo" in un Uomo con la lettera maiuscola .
E un'altra immagine attraversa tutto il giornalismo di Gorkij: l'immagine dell'autore, che personifica il tipo di un uomo nuovo, un bolscevico, che crede fermamente nell'imminente trionfo degli ideali comunisti, che vive con tutti gli interessi del "giorno, anno, era", facilmente penetrato sia da un profondo entusiasmo che da una forte indignazione, unendo in sé inconciliabilità e benevolenza, acutezza e gentilezza, inequivocabilmente versato negli eventi attuali, elevandosi a una visione profetica del futuro, non timido nell'insegnare agli altri e imparare da loro lui stesso . Percependo il mondo intero come una "unica economia" e come un materiale trasformato dalla volontà e dalla ragione umana, Gorky ne ha visto chiaramente le basi sociali, ha visto che ai nostri giorni tutta la vita è completamente intrisa di politica. Gorky mantiene il mondo intero nel suo campo visivo. Il principio del suo approccio a tutto ciò che accade sulla terra può essere espresso a parole: dall'uomo, attraverso l'uomo, per l'uomo. Ogni fenomeno viene valutato in base a quanto contribuisce alla divulgazione delle possibilità positive inerenti a una persona. Considera queste possibilità inesauribili.
L'uomo nuovo, "il lavoratore del suo Stato", l'"unità" del collettivo libero è disperso in tutto il Paese e "fa con modestia ciò che sembra insignificante, ma di grande significato storico". La sua attività principale è l'alterazione della personalità imperfetta di una persona reale, cambiando il "tipo psicologico delle persone attivandone la volontà e la mente". Il nuovo uomo-collettivista socialista è spesso solo, come un eroe del primo romanticismo con "il sole nel sangue". Lavora "tra persone che spesso non lo capiscono". Il potere esercitato dal nuovo popolo deve “superare virtualmente il pernicioso istinto di proprietà coltivato nei secoli” non in centinaia di migliaia, ma “in decine di milioni di persone”, “per rimettere in piedi questa massa di analfabeti e semi-analfabeti”. persone alfabetizzate, contagiate da una diffidenza anarchica verso ogni autorità e allo stesso tempo abituate al potere di decidere le questioni della sua vita.
Capitolo II. Le contraddizioni del giornalismo di M. Gorky
2.1 Il problema del rapporto tra rivoluzione e cultura
La massima espressione dell'ambiguità delle opinioni di M. Gorky sulla rivoluzione è la serie di articoli "Pensieri prematuri" (novembre 1917 - prima metà del 1918). Gorkij, anche se sostiene i bolscevichi, sottopone tuttavia i loro metodi dittatoriali e violenti a critiche sempre più aspre.
Sotto forma di "Pensieri obsoleti" - un diario della rivoluzione, trasmissione in corso Negli stessi anni furono pubblicate le impressioni quotidiane del periodo 1917-18. La narrazione è in prima persona - il volto dello scrittore, il panorama - note datate. La disposizione degli articoli e la sequenza cronologica delle loro pubblicazioni sul giornale non coincidono. Puoi anche vedere il collegamento di ogni articolo con un fatto della vita di quegli anni. L'autore ha dedicato un piccolo spazio agli eventi della sua vita personale. Lo stesso Gorky intendeva pubblicare i suoi appunti sul giornale, indirizzandoli al lettore generale. I suoi articoli includevano riflessioni critiche sulla rivoluzione, sulla cultura e sul popolo russo. Non esistono materiali “neutri”, paesaggi di ricordi. Il titolo del diario esprime chiaramente l'ambiguità che si osserva in ogni articolo e nella loro totalità. L'autore sembra riconoscere l'intempestività dei suoi pensieri, ma continua ad esprimerli, così si ritrova entro i confini di un tempo storicamente specifico, distruggendo allo stesso tempo questi confini. Le note sono state criticate per ciò da cui la rivoluzione è stata fortemente oscurata: incoerenza, cattiva organizzazione, anarchismo. Gorkij ritiene opportuno intervenire nel processo di nascita della Russia rivoluzionaria, che si è rivelato difficile. Rivolge lo sguardo all'uomo russo al potere, accusando il governo dei commissari del popolo di una conoscenza insoddisfacente della psicologia russa. Gorky non condivide la posizione dei leader rivoluzionari, che credevano che fosse possibile uccidere un milione di persone per amore di un benessere immaginario. l'obiettivo principale la rivoluzione, secondo l'autore dell'opera, è morale: gli oppressi di ieri devono diventare una persona.
Segni di un articolo pubblicitario qui:
1. aspra polemica,
3. esprime il suo punto di vista attraverso pathos, emotività,
4.atteggiamento nazionale.
Gorky è pronto a sopravvivere ai giorni crudeli del 1917 per il bene degli eccellenti risultati della rivoluzione: “Noi russi siamo un popolo che non ha ancora lavorato liberamente, che non ha avuto il tempo di sviluppare tutte le sue forze, tutte le sue capacità e quando penso che la rivoluzione ci darà l’opportunità del lavoro libero e della creatività a tutto tondo, il mio cuore si riempie di grande speranza e gioia anche in questi giorni maledetti pieni di sangue e vino”.
Accoglie favorevolmente la rivoluzione perché "è meglio bruciare nel fuoco della rivoluzione che marcire lentamente nel mucchio di spazzatura della monarchia". In questi giorni, secondo Gorky, a nuova persona che finalmente si sbarazzerà della sporcizia accumulata dalla nostra vita per secoli, ucciderà la nostra pigrizia slava, entrerà nell'opera universale di dispensare il nostro pianeta come un lavoratore coraggioso e talentuoso. Il pubblicista invita tutti a portare nella rivoluzione "tutto il meglio che c'è nei nostri cuori", o almeno a ridurre la crudeltà e la malizia che intossicano e screditano l'operaio rivoluzionario.
Questi motivi romantici sono interrotti nel ciclo da frammenti taglienti di verità: “La nostra rivoluzione ha dato pieno campo a tutti gli istinti cattivi e bestiali..., … onesti, capaci di lavorare per non morire di fame, vendere giornali per strada. "
Gorky sottolinea la nocività delle persone che si ispirano solo a idee rivoluzionarie aspetto piuttosto che spirito e forza. Un rivoluzionario “per un po’” è un egoista freddo e prudente, banalizza le grandi idee, è profondamente indifferente al dolore umano, non apprezza il lavoro: “È un fanatico, un asceta, castra la forza creativa delle idee rivoluzionarie, e , ovviamente, non può essere definito il creatore di una nuova storia, non sarà il suo eroe ideale.
La citazione sopra aiuta a capire come Gorkij abbia smascherato l'individualismo sotto varie forme, abbia mostrato l'anima vuota di un miscuglio... Un tale tipo “non sentendo la sua connessione organica con il passato del mondo... si considera completamente liberato, ma è internamente incatenato dal pesante conservatorismo degli istinti, intrappolato in una fitta rete di meschine impressioni dolorose da cui non ha la forza di superare. Le capacità del suo pensiero lo costringono a cercare nella vita e nell'uomo, innanzitutto, fenomeni e tratti negativi; nel profondo della sua anima è pieno di disprezzo per l'uomo...”.
Così, nella parte finale di "Pensieri inattuali" appare un trattato in anticipo sui tempi su persone impegnate nella "pratica rivoluzionaria" ma che non credono veramente nell'idea di rivoluzione. Il pubblicista è convinto che una causa rivoluzionaria non richieda artisti, ma persone creative, mentalmente ricche, richieda una cultura dei sentimenti.
Il leader socialista è concepito come parte della massa operaia e allo stesso tempo come il suo mentore spirituale che va avanti, che risolve il compito sovrumano e grandioso secondo Gorkij: "educare la massa dei lavoratori" a sua immagine e somiglianza.
Per Gorkij esiste l'unica forza capace di superare non solo la divisione interna di una persona, ma anche la separazione delle persone e la loro inimicizia? questo è il potere dell'arte. Pertanto, tutte le parti in guerra sono eguali nella creatività: “... mandando al macello i suoi talenti, il Paese esaurisce il suo cuore, il popolo strappa i pezzi migliori dalla sua carne. E? Per quello? Forse solo perché un russo di talento uccida un artista tedesco di talento” 6 . Proprio come la creatività eguaglia tutti, anche la guerra eguaglia tutti. Nella seconda pubblicazione, Gorky scrive sulla guerra: “Imponiamoci il compito di dire la verità sulle atrocità tedesche ... Ho il diritto di sperare che questi fatti siano fuori dubbio e altrettanto innegabili quanto i fatti delle atrocità russe a Smorgon, nelle città della Galizia, ecc. ecc." 7. Esiste quindi la verità della guerra e la verità della pace. Inoltre, la verità della guerra è scomposta da Gorkij nella verità dei giorni nostri (in condizioni di guerra, tale verità sono le atrocità di entrambe le parti in guerra) e nella verità “pura” (“l'atrocità è qualcosa di generalmente caratteristico delle persone” ). È logico presumere che nell'ambito dello schema delle due verità si realizzi anche la verità del mondo. Tuttavia, se la verità “pura” del mondo può essere letta nel sistema di pensiero dell'autore come bisogno di creatività di una persona, allora la verità dei giorni nostri non viene ricostruita, poiché non ci sono fatti dell'inizio della costruzione culturale . Pertanto, la verità "pura" del mondo può essere realizzata solo dopo l'impresa della rinascita spirituale, che richiede sforzo volitivo. Quindi Gorky costruisce uno schema per la trasformazione del mondo: dalla verità militare del momento attuale? alla realizzazione della verità “pura”, che “spesso ci risulta triste e offensiva”? superare gli "istinti oscuri"? alla necessità di costruzione culturale.
Tuttavia, il tema del popolo e del leader da esso creato è ancora pieno di contenuti più retorici che concreti, come si nota nei successivi lavori giornalistici di M. Gorky. L'eccezione è il saggio "B. I. Lenin. Ma nella sua prima edizione si legge: “Non è possibile un leader che, in un modo o nell’altro, non sia un tiranno”, “... Lenin comprendeva il dramma della vita in modo un po’ semplificato e lo considerava facilmente eliminabile. .” Parlando di Lenin, Gorky, che sosteneva che "il governo sono i nostri insegnanti e i nostri compagni, nel pieno senso della parola compagni", ha ispirato i cittadini sovietici: "tu crei nuove persone, tu stesso sei quelle persone che creano quell'atmosfera che eccita la volontà di vivere, la gioia di vivere, il desiderio di lavorare”, rimane fedele a se stesso: “È impossibile mettere un segno di uguale tra Vladimir Lenin e anche i più grandi esponenti del suo partito”. Valore personalità eccezionale perché Gorky è incondizionato. In Untimely Thoughts, è indignato dal fatto che "il comitato del battaglione del reggimento Izmailovsky manda in trincea 43 artisti, tra i quali ci sono persone estremamente talentuose e culturalmente preziose". Per me, scrive Gorky, "lo scrittore Leo Tolstoj o il musicista Sergei Rachmaninoff, così come ogni persona di talento, non sono all'altezza del Comitato del battaglione degli Izmailoviti".
Secondo Gorky, l'individualità eroica di un rivoluzionario deve opporsi alla personalità di un proprietario individualista, ma in termini morali ed etici sono più vicini l'uno all'altro di quanto ciascuno di loro lo sia con le loro persone ideologiche più piccole che la pensano allo stesso modo.
Rivoluzionari, come i "predatori" del capitalismo, Gorky non ha fretta di obbedire alla legge generale. Il rivoluzionario viola non solo la legge legale, ma anche quella morale, sebbene lo faccia non per guadagno personale, ma per amore della verità dell'idea "guida".
Tutti i creatori di vita coerenti e intransigenti si rivelano simili tra loro nella loro spietatezza, indipendentemente dal fatto che difendano la logica del pensiero dominante borghese, secondo Nietzsche, o l'"idea guida" socialista, secondo Gorkij.
2.2 Trovare un compromesso nella possibilità di sviluppo culturale della Russia
Per tutti gli articoli di Gorky pubblicati sul giornale, il contesto sono altri materiali del numero del giornale e, in misura minore, articoli dello stesso ciclo pubblicati su altri numeri. Pertanto, un numero di giornale concentra il lettore principalmente sulla realtà. Questa connessione tra giornale e tempo amplia i confini della questione giornalistica e fa dell'attualità il contesto culturale del giornale. E quando Gorkij scrive dell '"impresa del lavoro", la contrappone all'"impresa" della guerra. Per Gorkij è importante che l'azione corrisponda al momento attuale (“ci sono troppo poche pubblicazioni sul mercato del libro richieste dal momento”). Ma se nella versione del giornale questo indica una connessione con la realtà storica, allora nel libro il concetto di momento si trasforma in un simbolo: il momento come unità di tempo si allunga per un tempo indefinito e, in generale, il concetto stesso della durata temporale scompare. "Pensieri prematuri" non è stata solo una risposta ai cambiamenti sociali nella società, ma anche una sorta di piattaforma per polemiche con altre pubblicazioni stampate. In Untimely Thoughts è chiaramente tracciata una certa struttura di articoli, che, a prima vista, si basa su un dialogo che si svolge fuori dallo spazio del giornale, e le cui osservazioni, per così dire, irrompono nel testo (di solito all'inizio dell’articolo), dotato di apparente indipendenza. E uno degli articoli, che inizia con una citazione della dichiarazione dei marinai, è ulteriormente allineato da Gorky come un appello ("Mi rivolgo direttamente ai marinai, autori del minaccioso annuncio"). Ma tutte queste lettere ed episodi di strada hanno attraversato una sorta di smistamento nella mente dell'autore e sono apparsi in "Pensieri prematuri" grazie alla volontà dell'autore, e servono o come conferma del pensiero o come confutazione del testo successivo. Allo stesso tempo, nelle pubblicazioni dei giornali, a causa dell'esistenza specifica del giornale, c'è una certa imprevedibilità in generale. Gorky, contrariamente ai fatti evidenti, cerca di mantenere il suo "idealismo" e il "massimalismo ideologico", che, a suo avviso, è utile per l'anima russa. Gorky fa di quest'idea il fondamento su cui poggia la sua fede nella rivoluzione. "Rivoluzione? uno spasmo, al quale deve seguire un movimento lento e pianificato verso l'obiettivo fissato dall'atto rivoluzionario.
La mancanza di una posizione univoca da parte dello scrittore e il desiderio di rimanere fedele all'idea nonostante l'evidenza portano l'autore a comprendere non solo le "tormentanti contraddizioni" della vita, ma anche le proprie contraddizioni, non meno dolorose. L'intero sistema dell'atteggiamento ambivalente di Gorkij nei confronti della rivoluzione (rivoluzione? "grande azione onesta" e rivoluzione? "stupidità") trova la sua soluzione in due tipi di rivoluzionari: il "rivoluzionario eterno" e il "rivoluzionario temporaneo". Primo? "Questo? o un genio che, distruggendo le verità create prima di lui, ne crea di nuove, oppure? un uomo modesto, tranquillamente fiducioso nelle sue forze, che arde di un fuoco silenzioso, a volte quasi invisibile, che illumina i percorsi verso il futuro. Secondo? “tutto saturo, come una spugna, di un senso di vendetta ... Nel tentativo di cambiare le forme esterne della vita sociale, il rivoluzionario di oggi non è in grado di riempire nuove forme con nuovi contenuti e introduce in esse gli stessi sentimenti contro il quale ha combattuto”. Presentando le basi delle azioni umane, Gorky deve decidere problema principale? educazione culturale e autoeducazione, cioè trovare un certo principio, al quale sono inerenti tutte le aspirazioni positive della volontà. Lo scrittore, avendo rifiutato il principio divino del mondo, propone il proletariato al ruolo di Dio. Collocando un articolo sull '"eterno rivoluzionario" e sul "rivoluzionario per un po'" praticamente all'inizio della versione del libro di Pensieri inattuali, Gorky lo priva così del valore del risultato delle riflessioni dell'autore e gli dà il significato di un certo assioma predeterminato che determina l'ulteriore costruzione del pensiero, costringendo il lettore a muoversi in una direzione opposta a quella in cui è andato lui stesso, pubblicando articoli sul giornale.
L'autore, utilizzando la struttura del dialogo nelle sue opere, dando all'interno della sua opera il diritto di parlare alla strada, a Trotsky, agli accusatori anonimi, riduce l'importanza della sua voce autoriale. Allo stesso tempo, la comprensione di Gorky della sua giustezza lo mette in una posizione simile a quella di un giullare, quando la posizione formulata verbalmente non corrisponde al vero stato delle cose. Da questo punto di vista, il sottotitolo "Pensieri inattuali", che a prima vista determina solo l'argomento e le specificità del genere dell'opera, agisce come segno di una forma più libera di espressione delle proprie idee, cioè non stabilisce il genere confini, ma piuttosto li trasforma.
Inoltre, a differenza dell’intellettuale borghese Bogdanov, che sosteneva l’idea di creare una “nuova” cultura proletaria (Proletkult), Gorkij, in quanto “uomo del popolo”, insisteva sul valore incondizionato e sul significato duraturo della cultura mondiale in ogni circostanza storica. Pertanto, i leader della rivoluzione avrebbero dovuto fornire all'intellighenzia - portatrice di cultura - condizioni di esistenza tollerabili, proteggendola dalla censura, dalla fame e dall'esilio. In realtà furono gli intellettuali i primi a soffrire delle difficoltà economiche e del peggioramento delle condizioni di vita nelle città. Gorky ha proposto un progetto editoriale su larga scala: la "Biblioteca della letteratura mondiale", che prevedeva la traduzione in russo e la pubblicazione senza tagli delle principali opere dei classici mondiali in milioni di copie. Ciò fornirebbe lavoro a centinaia di intellettuali disoccupati e impoveriti come traduttori, redattori e consulenti letterari. Gorky intendeva pubblicare più di ottocento volumi di letteratura classica di diversi popoli e culture. Infatti, nel 1922 erano stati pubblicati solo cinquantanove volumi. Ma anche questo, data la burocrazia, la carenza di carta, le difficoltà con la dattilografia e la stampa, fu “un risultato sorprendente, che indicava il sostegno di Gorkij ai più alti gradi del potere”, compresi Lenin e Lunacarskij. Per fare questo, Gorky ha utilizzato i suoi contatti con intellettuali e scrittori occidentali come Bernard Shaw, Sinclair Lewis, Romain Rolland. Ha anche chiesto che le opere di Autori russi, affermando: "Tali pubblicazioni sono assolutamente necessarie per i miei connazionali, che, come sapete, sono stati completamente isolati dalla vita in Europa negli ultimi otto anni". Questo è diventato uno dei temi principali di Gorky: sostenere il costante scambio di valori culturali.
Lo stesso Gorkij credeva che il principale ostacolo all'europeizzazione della Russia e all'ingresso nella cultura mondiale fosse l'analfabetismo totale e lo stile di vita rurale. Credeva che si dovesse prestare particolare attenzione ai piccoli popoli, di cui aveva imparato la vita viaggiando lungo il Volga. Molti di questi popoli non avevano una propria lingua scritta. Per secoli hanno composto poemi epici, poemi epici, che hanno catturato le caratteristiche della loro cultura e coscienza nazionale. E per uno scrittore, un artista, è molto importante comprendere questi strati profondi della cultura, poiché sono la chiave delle attuali trasformazioni sociali e politiche. Gorky spiega la sua idea con il seguente esempio: “Nella sua infanzia, l'umanità, sotto la guida dell'istinto di autoconservazione a mani nude, combatte la natura per l'esistenza. Le prime vittorie hanno fatto sì che una persona realizzasse la sua forza, ... lo stimolano a creare un'epopea, che diventa gradualmente una dispensa della conoscenza umana. Mito successivo e l'epopea sono combinati in un tutt'uno. Le persone che hanno creato i loro personaggi epici li dotano del potere della loro anima collettiva e li rendono i loro dei. Tornerà su questo argomento più avanti nella sua spiegazione del realismo socialista nella letteratura e nell'arte.
Mentre lavora alla creazione della Biblioteca della letteratura mondiale, Gorky scrive una delle sue opere migliori: la trilogia autobiografica "Childhood", "In People" e "My Universities", nonché i ricordi di Leo Tolstoy, con il quale ha avuto un caloroso rapporto rapporti amichevoli. Continua a condannare i bolscevichi per lo stretto controllo e la censura della narrativa, il sostegno di alcune opere e il divieto totale di altre. Gorkij si oppone apertamente ai processi e alle esecuzioni degli oppositori politici dei bolscevichi, compresi sia i sostenitori dell'ex regime zarista che gli ex alleati, i socialisti-rivoluzionari. Ha ricordato come durante la guerra civile avesse spesso incontrato e discusso della crudeltà con Lenin. tattiche rivoluzionarie e stile di vita. "Che cosa stai aspettando?" - Lenin rispose con sorpresa e rabbia: "È possibile l'umanesimo in una lotta così crudele e inaudita?" Ma Gorky era e rimase un umanista. Il suo rapporto personale con Lenin, come brillantemente descritto da Bertram Wolf, lo lasciò in una posizione eccezionale e gli diede il diritto di intervenire nel corso degli eventi e di parlare in difesa dell'intellighenzia perseguitata. Gorky discusse aspramente con Lenin sul destino famiglia reale. In una lettera a Romain Rolland spiegò il suo atteggiamento nei confronti di Lenin e dei bolscevichi: “All’inizio del 1918 mi resi conto che in Russia non era possibile nessun altro potere e che Lenin era l'unica persona capace di fermare l’incontrollabile processo di anarchia e autodistruzione di contadini e soldati. Ciò non significa che io sia pienamente d'accordo con Lenin. Per diversi anni consecutivi l'ho criticato aspramente per il fatto che la sua lotta contro l'anarchismo russo... ha assunto il carattere di una lotta contro la cultura. Gli ho spiegato che perseguitando l’intellighenzia russa stava privando il popolo russo della sua identità nazionale”.
Al pensiero sull'impossibilità della costruzione culturale in "Pensieri inattuali" si oppone la speranza di superare la natura bestiale nell'uomo, risvegliata dalla rivoluzione russa e che "è qualcosa di generalmente caratteristico delle persone, una proprietà che non è loro estranea nemmeno in tempo di pace...". Creatività e distruzione? per Gorkij questi sono due poli dell'esistenza umana, collegati dalla volontà di una persona e dal senso di responsabilità per tutto e tutti. “Devi solo ricordare, scrive Gorkij, che tutto ciò che è disgustoso, come tutto ciò che è bello, è creato da noi, dobbiamo accendere in noi stessi la coscienza ancora sconosciuta della responsabilità personale per il destino del Paese. Ma il desiderio di distruzione è alla base dell'esistenza "incolta" dell'intera umanità (Gorkij, parlando di "tempo di pace", aggiunge amaramente: "se tale esiste sulla terra"), e la Rivoluzione deve aprire la strada al vero creatività della vita. Il percorso verso la creatività della cultura passa attraverso la libera scelta della "conoscenza e autocoscienza" come base della vita e acquisisce nel sistema di riflessioni di Gorky il significato di un'impresa spirituale, che ha più peso di un'impresa militare.
Un'impresa è concepita da Gorky non come un'azione compiuta da una persona, ma come un'aspirazione collettiva. Pertanto, un'impresa è una potenziale opportunità per una causa comune. L'articolo finale contiene l'immagine di Cristo, “che lui stesso, insieme ai sommi apostoli, ... ha sofferto e ha accettato morte dolorosa per una persona in generale. Questo è l'unico articolo di "Pensieri inattuali" in cui Gorkij esprime apertamente l'idea dei veri fondamenti religiosi della vita, che non sono in conflitto con il socialismo, poiché rappresentano un valore culturale generale "planetario". Alla luce di questo pensiero, che conclude il libro, quei fatti di trattamento disumano di una persona, di cui scrive l'autore, le rappresaglie di strada e i linciaggi si trasformano da fatto privato in fatto di significato grandioso, “planetario”.
Gorky nei suoi articoli non costruisce un concetto chiaro e comprovato dello sviluppo culturale della Russia. La sua posizione controversa è dovuta alla ricerca di un compromesso. Appello ai "pensieri prematuri" nel 1922-1923. può indicare l'insoddisfazione di Gorky per questo lavoro, la mancanza di espressione e le contraddizioni irrisolte indicate.
letteratura culturale del giornalismo amaro
Conclusione
Riassumiamo i principali risultati dello studio. Quando si analizza l'originalità problematica e tematica del giornalismo di M. Gorky, prima di tutto, la differenza di opinioni sul passato, presente e futuro della Russia, sulla visione del suo ruolo nel processo storico, attira l'attenzione. Questo problema è sufficientemente trattato nella letteratura scientifica.
Durante il diciannovesimo e il ventesimo secolo, la visione del mondo dello scrittore veniva giudicata dal contenuto dei suoi testi: la coscienza dell'intellighenzia russa in questo periodo era prevalentemente letteraria. Critici e scrittori hanno spesso fatto ricorso ad esempi tratti da opere d'arte spiegare la natura dei fenomeni della realtà. molte circostanze vita letteraria dell'ultimo volgere del secolo testimoniano che poche persone erano interessate alla realtà delle cose, la maggioranza esisteva in una realtà inventata, una sorta di realtà virtuale.
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La storia dello sviluppo del genere del giornalismo satirico - opuscolo. Stile e specificità dell'opuscolo, metodi della sua creazione, caratteristiche compositive e stilistiche. L'"Io" dell'autore in un opuscolo. Opere satiriche artistiche e giornalistiche dei secoli XVI-XXI.
tesina, aggiunta il 24/12/2014
Il giornalismo come attività creativa, le sue funzioni. Fondamento psicologico della creazione di immagini, immaginelogia come scienza. Tipi di immagine secondo le specificità dell'attività professionale. Pubblicità nel testo dell'immagine, caratteristiche stile giornalistico.
tesina, aggiunta il 16/06/2011
Definizione, storia e differenziazione di genere dei gruppi di stile giornalistico: informativo (intervista, reportage, nota, cronaca), analitico (articolo, corrispondenza) e artistico e giornalistico. Significato linguistico dell'articolo e titolo della rivista.
abstract, aggiunto il 17/12/2014
Breve storia dell'idea nazionale in Russia pre-rivoluzionaria, dopo la rivoluzione, Periodo di Krusciov, i tempi di Breznev, Eltsin, ai nostri tempi. Il tema dell'idea nazionale nella carta stampata. Il concetto di "idea russa" nel giornalismo moderno.
abstract, aggiunto il 08/09/2013
Tema, idea, idea, struttura e composizione del lavoro futuro, elementi del suo contenuto. Fonti delle informazioni e modi per ottenerle. Metodi di cognizione della realtà. Analisi del materiale giornalistico sulla base della metodologia della creatività giornalistica.
tesina, aggiunta il 22/12/2010
Opinioni socio-politiche e letterarie di F.M. Dostoevskij. V.A. Tunimanov sul lavoro e le opinioni dello scrittore. La gamma di problemi trattati nella rivista "Vremya". Aspetti nel tema del popolo secondo Nechaeva. "Diario di uno scrittore" fenomeno unico giornalismo.
tesina, aggiunta il 13/06/2012
Revisione editoriale e valutazione del manoscritto. Principi della rilevanza del lavoro futuro. Valutazione della forma dell'opera. L'essenza della natura della presentazione del materiale. Opinione editoriale sul manoscritto. Editing linguistico e stilistico. Interventi sull'apparato editoriale.
tesina, aggiunta il 29/11/2008
Storia delle traduzioni in Russia. I principali autori della narrativa tradotta e i suoi argomenti. Edizioni di traduzione nella Russia moderna. Case editrici che pubblicano letteratura tradotta. Analisi dei principali trend editoriali di quest'area negli ultimi 5 anni.
DURANTE LE LEZIONI
IO. Fase organizzativa
II. Aggiornamento conoscenza di base
♦ Quali tradizioni del realismo russo sviluppa M. Gorky nel suo lavoro? Quali nuovi temi e immagini apre lo scrittore al lettore russo?
♦ Come viene risolto il problema nell'opera di M. Gorky (nelle sue diverse fasi)?
♦ Qual è l'originalità della drammaturgia di M. Gorky? Quali temi e immagini attirano l'attenzione del drammaturgo Gorky?
III. Stabilire lo scopo e gli obiettivi della lezione.
Motivazione per le attività di apprendimento
Insegnante. Maxim Gorky (Alexey Maksimovich Peshkov) è una delle figure più significative e allo stesso tempo complesse e controverse della cultura mondiale del secolo scorso. Il giornalismo di M. Gorky è stato studiato molto meno delle sue opere d'arte.
Forse è stato questo scrittore che è riuscito a riflettere nella sua opera la storia, la vita e la cultura della Russia nel primo terzo del XX secolo su una scala davvero epica. Ciò vale non solo per la sua prosa e il suo dramma, ma anche per le sue memorie - principalmente per "Appunti da un diario", per i famosi ritratti letterari di Anton Chekhov, Leo Tolstoy, Valentin Korolenko, Leonid Andreev, Sergei Yesenin, Savva Morozov e anche a "Pensieri prematuri" - una cronaca dei tempi della Rivoluzione d'Ottobre.
"Il libro del popolo russo" (così originariamente Gorkij pensava di chiamare le sue memorie) è una serie unica di personaggi: dagli intellettuali ai vagabondi filosofanti, dai rivoluzionari agli ardenti monarchici.
IV. Lavora sull'argomento della lezione
1. lezione dell'insegnante
(Gli studenti scrivono abstract.)
Le memorie di M. Gorky sono senza dubbio una delle migliori pagine della sua opera. Esattamente alle genere di memorie ha creato una serie di indubbi capolavori della prosa russa del XX secolo. Posto speciale a patrimonio letterario lo scrittore si occupa di ritratti di persone con cui aveva familiarità, incontrato, era amico. Per 30 anni (1904-1936), M. Gorky ha creato più di 30 saggi di memorie.
Memorie (francese - ricordi) - una sorta di letteratura documentaria, una narrazione di un partecipante alla vita pubblica, letteraria, artistica su eventi e persone di cui era contemporaneo.
I ritratti letterari di M. Gorky sono un genere speciale, al centro del quale si trova il concetto di personalità.
A questo proposito, il primo posto è occupato dal saggio su Leo Nikolayevich Tolstoj. Si compone di note separate con numeri di serie, contiene la prefazione dell'autore, note, include una lettera incompiuta a V. G. Korolenko, scritta sotto l'impressione della "partenza" di Tolstoj da Yasnaya Polyana. Ricordi di l. N. Tolstoj un tempo trasformò le idee di molti su quest'uomo. Di fronte al mondo intero (il saggio è stato rapidamente tradotto in Lingue europee) appariva non solo uno scrittore brillante e un predicatore misterioso, il creatore di una tendenza speciale nel cristianesimo, ma, in senso figurato, un'opera umana, ogni gesto, ogni frase lanciata a caso era di per sé un fatto della più alta arte. Da brevi incontri e conversazioni con l. N. Tolstoy M. Gorky ha modellato un'immagine artistica straordinaria, una sorta di "altro grasso".
Il ritratto di memorie di Leonid Nikolaevich Andreev è costruito diversamente. Questa è una vera mini-romanticismo con una trama, il punto più alto sviluppo dell'azione e epilogo. Quando furono scritte le memorie, l. N. Andreev non era più vivo, morì nell'emigrazione finlandese (1919), maledicendo i bolscevichi e parlando in modo aspro e negativo di M. Gorky, che non senza motivo accusò di collaborare con queste "spie tedesche". tra ex amici e collaboratori, e poi, dal 1908 circa, nemici e oppositori letterari, M. Gorky e l. N. Andreev, si erano accumulate così tante lamentele irrisolte che sembrava impensabile scrivere un saggio all'inseguimento e non scivolare nei pregiudizi. In qualche modo M. Gorky ci è riuscito. forse perché ha saputo, per così dire, elevarsi al di sopra della storia, facendosi eroe dei propri ricordi. La franchezza con cui racconta i dettagli della loro stretta relazione è talvolta scioccante, ma è proprio questo che non permette di dubitare dell'attendibilità delle prove. A differenza di l. N. Tolstoj, l'eroe di questo saggio, M. Gorky lo sapeva, ovviamente, meglio di chiunque altro e lo capiva troppo bene. Sapeva, ad esempio, che alcuni motivi nelle opere di Leonid Andreev erano ispirati dalla loro amicizia-inimicizia, che alcuni dei suoi personaggi riflettevano loro due. Questa conoscenza imponeva una responsabilità speciale al giornalista, che ha affrontato brillantemente.
Come altro esempio dell'abilità virtuosa del giornalista Gorky, vale la pena valutare il suo saggio su Sergei Alexandrovich Yesenin. È noto che a M. Gorky non piacevano i contadini.
Nel saggio di Gleb Ivanovich Uspensky, grande conoscitore della vita contadina russa, “Non ficcare il naso”, si dice che l’intellettuale urbano a volte “mette la testa” nel “mondo” del villaggio con la sua carta e si chiede sinceramente perché le sue azioni apparentemente giuste portano a risultati imprevedibili. M. Gorky si è rivelato proprio un intellettuale passante.
Tuttavia, è stato M. Gorky il primo a scrivere profondamente sulla tragedia del poeta Sergei Yesenin: la tragedia di un uomo di villaggio avvelenato dalla cultura urbana e incapace di sviluppare un antidoto per essa. M. Gorky non conosceva da vicino S. Yesenin, come, diciamo, Nikolai Klyuev. Non apparteneva alla cultura del villaggio e le era addirittura ostile. tanto più sorprendente che le opinioni sulla morte di S. a. Yesenin a M. Gorky e N. a. Klyuev ("Lamento per Esenin") coincise in gran parte. Ciò suggerisce che Gorky il giornalista aveva un talento prezioso: poteva fare un passo indietro da se stesso e descrivere la situazione dall'interno, rivelandone il significato interiore e non imponendo il proprio. Anche negli esempi classici di memorie questo è, purtroppo, raro.
La disputa tra l'anima e la mente si rifletteva non solo nelle memorie, ma anche nel giornalismo di M. Gorky. Articoli del 1905-1916 dedicati alla prima rivoluzione russa, il saggio culturologico "Distruzione della personalità" (1909), il ciclo "Pensieri prematuri" (1917-1918) e persino una delle opere più ingiuste di Gorky - il libro "Su i contadini russi" (1922), in cui alla stragrande maggioranza della popolazione russa veniva addirittura negato il diritto all'esistenza indipendente, occupano almeno un posto del tutto originale e unico nella storia del pensiero russo.
Nel ciclo di articoli "Pensieri prematuri", si oppose ferocemente alla crudeltà del governo bolscevico, si unì alla lotta per ogni persona arrestata e maledisse gli assassini e gli stupratori rivoluzionari. Non si sa ancora esattamente quante persone siano state salvate grazie a M. Gorky negli anni '30. Tra loro ci sono artisti, scrittori, artisti, scienziati. Nel complesso, "Pensieri inattuali" è un documento vivente di un tragico periodo storico e una prova della coraggiosa reazione di M. Gorky.
2. familiarità con l'articolo del libro di testo sull'argomento della lezione
3. Confronto di saggi di M. Gorky su l. N. spesso e a. P.chekhov (in coppia)
Š Familiarizza con le memorie di M. Gorky (ritratti letterari), confrontali rispondendo alle domande.
Š Come nel saggio, M. Gorky rivela l'originalità e l'incoerenza del grande l. N. Tolstoj?
Š qual è il contenuto di queste memorie?
Š Come si manifesta nelle memorie l'individualità dello stile di scrittura dell'autore?
Š Quali sono le ragioni delle differenze nell'immagine di l. N. Tolstoj e a. P. Čechov?
Š Quale saggi di memorie M. Gorky e I. a. Bunin rifletteva più chiaramente la loro soggettività.
4. Presentazione dei risultati del lavoro comparativo
5. La parola dell'insegnante sulla serie di articoli "pensieri prematuri"
- "Pensieri inattuali" è una serie di 58 articoli pubblicati sul quotidiano New Life, l'organo dei socialdemocratici. Il giornale esistette per poco più di un anno, dall'aprile 1917 al luglio 1918, quando fu chiuso dalle autorità come organo di stampa dell'opposizione. In Pensieri inattuali, M. Gorky critica aspramente i leader della rivoluzione: Lenin, Trotsky, Zinoviev, Lunacharsky e altri. Lo scrittore li accusa di ignorare la Russia e il suo popolo, di incitare le masse ad atti che le riducono al livello della folla; accusa di non aver potuto impedire che la rivoluzione si trasformasse in pugachevismo, il romanticismo della rivoluzione - in ferocia, libertà - in anarchismo, permissività, di aver dimenticato la verità: "le idee non vincono con i metodi della violenza fisica".
Tuttavia, il libro Untimely Thoughts è rimasto un monumento al suo tempo. Ha catturato i giudizi di M. Gorky, che ha espresso proprio all'inizio della rivoluzione e che si è rivelato profetico. E non importa come siano cambiate successivamente le opinioni del loro autore, questi pensieri si sono rivelati estremamente attuali per tutti coloro che hanno sperimentato speranze e delusioni in una serie di sconvolgimenti che hanno colpito la Russia nel 20 ° secolo.
6. Conversazione problematica
♦ La cultura, secondo M. Gorky, è “la cosa più preziosa della terra”. Trova altre dichiarazioni dello scrittore sulla cultura in Pensieri inattuali. Che rapporto vede lo scrittore tra la rivoluzione popolare e la cultura?
♦ Contro cosa pensi sia diretto il pathos di Untimely Thoughts? Contro la rivoluzione stessa o contro il modo in cui i bolscevichi ne comprendono gli scopi e gli obiettivi?