introduzione
- Inizio attività giornalistiche M. Gorkij
- Le idee principali dell'attività giornalistica di M. Gorky
Conclusione
Bibliografia
introduzione
A cavallo della nuova ondata rivoluzionaria a metà degli anni '90, quando in Russia iniziò il "movimento operaio di massa con la partecipazione della socialdemocrazia", M. Gorky entrò nel campo del giornalista professionista. Il primo giornalismo del grande scrittore proletario continuò le migliori tradizioni stampa democratica rivoluzionaria. Lavorando nel 1895-1896. sui giornali provinciali della regione del Volga e del sud della Russia - "Samara Gazeta", "Nizhegorodsky Listok" e "Odessa News" - difendeva invariabilmente gli interessi della gente. È vero, a quel tempo la sua visione del mondo non si era ancora completamente formata; Rifiutando il sistema proprietario-borghese, Gorkij non vedeva alcun modo reale per sostituirlo. E, tuttavia, l'apparizione di Gorky sulla stampa legale lo è stata Evento importante nel giornalismo russo.
1. L'inizio dell'attività giornalistica di M. Gorky
La Samarskaya Gazeta era una tipica pubblicazione provinciale liberale-borghese. Aveva dipartimenti ampiamente distribuiti di cronaca, riviste (stampa metropolitana e provinciale, vita locale), corrispondenza stampata, feuilletons, narrativa. Negli anni '90, N. I. Asheshov, S. S. Gusev, N. G. Garin-Mikhailovsky, S. G. Petrov (Wanderer) hanno collaborato al giornale. La tiratura del giornale era compresa tra le due e le tremila copie.
In Essays and Sketches, che Gorky iniziò a scrivere immediatamente al suo arrivo a Samara nella primavera del 1895, ebbe per la prima volta l'opportunità di rivolgersi direttamente al lettore e dare una valutazione pubblica di una serie di fenomeni. vita pubblica. "Saggi e schizzi" sono stati costruiti principalmente sui materiali della stampa provinciale.
Quasi contemporaneamente, Gorky, sotto lo pseudonimo di Yehudiel Khlamida, iniziò a scrivere una delle sezioni più combattive del giornale: un feuilleton su un argomento locale intitolato "A proposito". Usa i fatti quotidiani per una conversazione seria su questioni importanti, nota il tipico, passa ad ampie generalizzazioni sociali. A differenza di molti giornalisti di provincia, Gorkij non si umilia davanti al fatto: per lui è importante non solo in sé, ma come occasione per conversare con il lettore su problemi acuti vita. Gorky credeva profondamente nel grande potere progressista della stampa e vedeva il giornale come "un'arena per la lotta per la verità e il bene", definendolo "il flagello della coscienza filistea, una nobile campana che trasmette solo la verità".
Il carattere generale dei discorsi del pubblicista Gorkij è di protesta, accusatorio. I suoi materiali indicano la profonda insoddisfazione dell'autore per l'intero sistema di vita dello stato borghese proprietario terriero. I feuilletons dello scrittore con straordinario coraggio hanno rivelato molte ulcere vita provinciale: derisione della dignità umana, mancanza di diritti per le donne, ferocia, mancanza di cultura, vuoto interiore della vita della gente comune, ecc.
La massima attenzione è rivolta allo sfruttamento dei lavoratori. Non temendo la persecuzione amministrativa e di censura, Gorky smaschera il produttore di Samara Lebedev, che utilizza il lavoro minorile nella sua fabbrica ("A proposito"). La situazione degli operai è discussa negli schizzi "Qualcosa sui tipografi", "Proprio come i nostri", ecc. Le simpatie di Gorky sono interamente dalla parte degli operai. Si rallegra della manifestazione di solidarietà tra loro, del desiderio di cultura, “dell’emergere in alcuni ambienti di lavoro di autocoscienza e consapevolezza dei propri diritti umani”.
Numerosi saggi e feuilleton sono dedicati alla situazione dei contadini. Gorky non idealizza il contadino, vede il suo sottosviluppo, l'oppressione, il senso represso della dignità umana e capisce che la colpa è del sistema sociale, condannando le persone a un'esistenza impotente e mezza affamata. Funzionari e commercianti trattano il contadino in modo scortese, lo derubano nelle transazioni e approfittano egoisticamente della sua situazione disperata. Gorky è particolarmente indignato dal cinismo delle persone con professioni intelligenti - avvocati, medici - nei confronti della gente comune ("Operazione con un contadino"). Condanna la morale della stampa provinciale borghese, che fa dei guai e delle disgrazie di alcuni un divertimento per altri.
Molto spazio nei feuilletons è dato ai contrasti di una grande città capitalista, alla critica all'arretratezza della vita di provincia, alla mancanza di cultura. Le simpatie chiaramente espresse da Gorkij per gli operai, i contadini e i piccoli impiegati suscitarono la rabbia dei capi locali, ma questo non lo spaventò. "...Giornale! Sono soddisfatto di lei, non regala giornate tranquille al pubblico locale. Punge come un riccio. Bene! Anche se sarebbe necessario che colpisse le teste vuote come un martello", notò Gorky in una lettera a Korolenko il 15 marzo 1895.
I temi di Samara sotto la penna di Gorkij sembravano socialmente ampi, ben oltre i confini della città e della provincia. Nei feuilletons dello scrittore, pubblicati sulla Samarskaya Gazeta, il volto di tutta la Russia autocratica è chiaramente visibile.
Soggiornare a Samara è una tappa estremamente importante nel contesto ideologico e crescita creativa Gorkij. Insieme al giornalismo, qui sono state create la "Canzone del falco", "La vecchia Izergil" e altre opere. Il lavoro sulla "Samarskaya Gazeta" ha fornito allo scrittore abbondante materiale per sviluppare il tema del filisteismo, "okurovshchina".
Alla fine del 1895, Gorky, come corrispondente del quotidiano Odessa News, si recò a Nizhny Novgorod per partecipare all'Esposizione artistica e industriale tutta russa e allo stesso tempo iniziò a collaborare al quotidiano Nizhegorodsky Listok.
Secondo il piano del ministro zarista Witte, la mostra avrebbe dovuto mostrare i successi ottenuti dal capitalismo russo negli ultimi 10-12 anni. Ma il carattere promozionale della mostra non ha ingannato Gorkij. Era tra quei pochi corrispondenti russi che hanno saputo valutare equamente la cosa, nonostante il polverone sollevato dai giornali liberali e monarchici sul “miracolo di Nizhny Novgorod”. La voce sobria di Gorky risuonava in tutta la Russia: “La mostra è molto più istruttiva come indicatore veritiero delle imperfezioni vita umana che come immagine del successo della tecnologia industriale del paese. giovane giornalista non offuscò la portata e lo splendore con cui fu organizzato.
Gorky notò subito uno svantaggio decisivo dell'esposizione: i padiglioni e gli stand non riflettevano affatto la vita e il lavoro delle persone che producevano tutti gli oggetti di valore esposti. Come, da chi e in quali condizioni venivano estratte tonnellate di ferro, carbone, cotone, costruite automobili, fabbricate cose: era impossibile scoprirlo. La mostra non ha mostrato il grande potere creativo delle persone.
Lo scrittore coglie ogni occasione per ricordare il crudele sfruttamento che regna nelle imprese domestiche, sul quale, ovviamente, gli organizzatori della mostra hanno taciuto. Parla di salari miserabili, del lavoro semischiavo dei lavoratori sotto il capitalismo. La vita è anormale quando il ferro ha la precedenza e l'uomo lo serve pedissequamente (saggio “Among the Metal”).
Descrivendo gli ultimi preparativi per l'apertura dei padiglioni, Gorkij osserva che anche qui si incontrano scene di sfruttamento ad ogni passo: “Da ogni parte sei circondato da varie prelibatezze architettoniche..., e in mezzo a loro, sullo stesso terreno. .. piegati in tre morti, lavoratori sporchi e fradici di sudore guidano carriole di legno e trasportano scatole da dieci libbre con reperti “sulla schiena”. Questo è troppo sorprendente... È spiacevole vedere in una mostra d’arte e industriale un’esposizione dell’estenuante lavoro giornaliero dei lavoratori non qualificati”.
2. Le idee principali dell'attività giornalistica di M. Gorky
I saggi e la corrispondenza di Gorky che componevano il ciclo “Dalla mostra tutta russa” sono pieni di profonda indignazione contro l'assurda e ingiustificata ammirazione dei suoi organizzatori per l'estraneità e l'abbandono del proprio paese. È un peccato vedere l'Occidente costantemente e ovunque come il nostro maestro, dice. Il reparto motori colpisce per l'assenza di nomi russi: ci sono solo Bromley, Laharpes, Nobel, Tsindel in giro, e questo offende il sentimento patriottico di Gorky.
“Non sono un nazionalista, non un sostenitore dell’identità russa, ma quando cammino nella sala macchine mi sento triste. I cognomi russi sono quasi completamente assenti: sono tutti tedeschi, Cognomi polacchi. Ma sembra che un certo Ludwig Tsop stia producendo il ferro "secondo il sistema dell'ingegnere Artemyev"... Questo fa un'impressione penetrante. Dicono che il suolo dell'attività industriale è molto probabilmente simile all'umanità. Sarebbe ovviamente positivo, ma per ora voglio comunque vedere l’ingegnere Artemyev implementare autonomamente il suo sistema di lavorazione del prodotto”.
Lo scrittore osserva con allarme come il capitale straniero, con la connivenza del governo zarista, si impossessi uno dopo l'altro dei rami principali dell'industria nazionale: metalmeccanica, petrolifera, tessile. Il patriottismo ufficiale gli è estraneo. Condanna gli organizzatori della mostra per aver tentato di presentare l'artigiano autodidatta Korkin, che ha cercato di realizzare a mano una bicicletta e un pianoforte, come un esempio dell'ingegno russo, come un genio nazionale, e si fa beffe di coloro che ricordavano Polzunov e Yablochkin solo per il bene della mostra.
Il lavoro dei russi talentuosi e laboriosi, ben organizzati e abilmente diretti, potrebbe davvero produrre grandi risultati, ma in Russia zarista questo non è e non può essere.
Gorky descrive sinceramente la degenerazione dell'intellighenzia borghese, la sua influenza perniciosa su tutti gli aspetti della vita sociale e culturale. Tutto ciò che la borghesia tocca con le sue sporche mani viene volgarizzato: cinema, pittura, musica, teatro. La mostra dimostrava in modo particolarmente chiaro il desiderio della borghesia di trasformare l'arte in un intrattenimento piccante. L’intellettuale borghese, come il mercante siberiano, aveva accesso solo ai piaceri del caffè (“Intrattenimento”).
La gravità dei saggi e della corrispondenza di Gorkij era tale che ai giornali cittadini fu proibito di stampare i suoi articoli durante la visita dello zar a Nizhny Novgorod.
Va notato che c’è qualche differenza nell’approccio al tema della mostra tra i saggi e la corrispondenza di Gorky in Nizhny Novgorod List e in Odessa News. I residenti di Nizhny Novgorod erano più pienamente informati sulla mostra e sulla vita espositiva, quindi non erano interessati alle descrizioni della celebrazione, ma alla valutazione e ai commenti del pubblicista. E viceversa, il lettore di Odessa voleva conoscere tutte le attrazioni della mostra, come e com'è la vita a Nizhny Novgorod. Gorky ne ha tenuto conto nel suo lavoro di corrispondente, senza mai, tuttavia, sacrificare conclusioni serie per motivi di intrattenimento. Sulle pagine di Odessa News ha potuto evidenziare le carenze del sistema sociale esistente con contrasti di umori, paesaggi, allegorie e commenti dei suoi interlocutori.
Gli articoli, i saggi e la corrispondenza di Gorkij sull'Esposizione tutta russa del 1896 aiutarono il lettore russo a comprendere la natura ostentata di "questo negozio universale", che nascondeva l'essenza antipopolare della politica del governo zarista. Hanno svolto un ruolo significativo nella crescita creativa dello scrittore stesso.
La mostra ha dato Gorky nuovo materiale per la critica tagliente della cultura, dell'arte e della letteratura borghese decadente. In numerosi articoli e saggi, lo scrittore ha rivelato l'essenza reazionaria del naturalismo e della decadenza: movimenti artistici generati dall'era del capitalismo, che si sono sviluppati nell'imperialismo.
Per quanto riguarda la valutazione delle nuove tendenze della pittura russa, in particolare dei dipinti di Vrubel e Gallen, Gorky entra in polemica con l'artista Karelin, che ha scritto sui giornali Nizhegorodskaya Pochta e Volgar, e il pubblicista Dedlov di Nedelya. Critica non solo la pittura alla moda degli impressionisti, ma anche la poesia dei decadenti e dei simbolisti, estranea ai lavoratori. “...Gentiluomini artisti e poeti, colpiti dalla decadenza e da una malattia alla moda, guardano all'arte come un'area di libera espressione dei propri sentimenti e sensazioni personali, non vincolati da alcuna legge. "L'arte è libera", ricordano fermamente e si impegnano con sicurezza nell'haidama nell'arte, proponendo al posto dei versi cristallini e sonori di Pushkin i loro versi non ritmici, senza metro e contenuto, con immagini vaghe e con pretese esagerate di l'originalità dei temi e al posto dei dipinti di Repin, Perov, Pryanishnikov e altri colossi della pittura russa: tele colossali, la cui tecnica è abbastanza simile ai versi spigolosi e arruffati di Madame Gippius e altri come lei. Che significato sociale c’è in tutto questo, che significato positivo può avere nella poesia e nella pittura questa danza di San Vito?” Lo scrittore stesso difende la chiarezza e la semplicità nell'arte, il suo stretto legame con la vita. Il compito della letteratura e della pittura è nobilitare lo spirito umano, educarlo ideologicamente e mostrare la verità della vita. L’arte dovrebbe insegnare a pensare; in essa non può esserci posto per “eccentricità” stupide e dannose.
Gorky apprezza molto il realismo della pittura di Makovsky, la recitazione degli attori del Teatro Maly, la musica del programma e afferma l'incommensurabile superiorità degli artisti del Rinascimento e dei maestri russi del XIX secolo. sulla pittura impressionista. Apprezza soprattutto l'arte genuina delle persone stesse, non importa in quali forme appaia. Lo scrittore parla con entusiasmo degli anonimi scalpellini russi, che danno alla pietra “forme leggere e ariose” e hanno un “gusto delicato”, “una mano sicura” e “buona senso sviluppato le misure". Le simpatie di Gorky vanno alla "nonna Irina", la famosa narratrice Irina Andreevna Fedosova (saggio "Voplenitsa").
I discorsi di Gorky che toccano questioni artistiche sono accompagnati dal suo articolo “Paul Verlaine and the Decadents”, pubblicato da Samara Gazeta nel 1896. Rivela in modo più completo le radici e il significato sociale della decadenza come arte generata dalla borghesia in decadenza. Pessimismo e completa indifferenza alla realtà: questo è tratti caratteriali creatività dei decadenti francesi e russi (Rimbaud, Malarme, Sologub, Merezhkovsky, ecc.). "...La decadenza e la decadenza sono un fenomeno dannoso, antisociale, un fenomeno che deve essere combattuto", scrive Gorky.
Conclusione
Di articolo in articolo, le capacità giornalistiche di Gorky diventano più forti. Proveniente da un popolo che vedeva molto “nelle persone” anche durante i suoi vagabondaggi nella Rus', lo scrittore lavora instancabilmente su se stesso e si avvicina sempre di più alla verità di classe del proletariato, ai capolavori della sua opera - “La Canzone of the Petrel”, il romanzo “Mother” e altri le migliori opere. Fino alla fine della sua vita non ha interrotto la sua attività giornalistica. Scuola giornalista professionista si è rivelato estremamente utile per la crescita futura dello scrittore.
Bibliografia
- Paramonov B.. Gorky, macchia bianca. Ottobre 1992, N 5, p. 158.
- Ubriaco M.. Verso la comprensione del “sistema dell'anima russo” nell'era rivoluzionaria. Stella. - 1991 - N. 7. - pag. 183.
La serie dei miei articoli è dedicata al 150° anniversario della nascita del grande scrittore, drammaturgo e scrittore russo. figura pubblica SONO. Gorkij.
Guerra all'ultimo sangue per l'interpretazione della SUA EREDITÀ e della teoria il metodo più recente nella letteratura mondiale - IL REALISMO SOCIALISTA - è in corso dalla metà degli anni '30.
Il contributo di Maxim Gorky alla letteratura e all'estetica della civiltà russa e della letteratura mondiale è eccezionale.
Henri Barbusse, Heinrich Mann, Martin Andersen Nexe, Leonard Frank, Upton Sinclair, John Galsworthy, Bernhard Kellermann, Knut Hamsun, Theodor Dreiser, Georges Duhamel, Jacob Wasserman, Thomas Mann, Arthur Schnitzler, Selma Lagerlöf, Sherwood Anderson, Louis Aragon, John Steinbeck, Bernard Shaw, H.G. Wells e altri hanno scritto di Maxim Gorky. Anche coloro che erano ideologicamente e creativamente lontani da lui scrivevano di lui come di un grande artista e/o come del primo scrittore proletario.
CONFERENZE e MONUMENTI...
L'interesse degli studiosi di Gorky per la creatività in uno dei più grandi scrittori Il Novecento nella letteratura mondiale continua senza sosta. A fine marzo 2016, il XXXVII Convegno Internazionale “M. Gorky - artista e pensatore" a Nizhny Novgorod. Una raccolta dei suoi materiali è già stata pubblicata. Contiene più di 50 rapporti scientifici.
Nel 2017, la casa editrice AST ha pubblicato un nuovo libro, “Il mistero della morte di Gorky: documenti, fatti, versioni”, preparato dal settore Gorky dell’IMLI. Il redattore capo è la principale studiosa moderna di Gorkij di tendenza liberale, Lidiya Spiridonova. L'argomento è completamente, a mio avviso, non rilevante. Inoltre è provocatorio. Ma non ci si dovrebbe aspettare da tali specialisti un approccio diverso al lavoro di M. Gorky.
I “sognatori”, molto simili al bugiardo Solzhenitsyn, offrono la loro versione infantile, se non più precisamente stupida: che Stalin abbia ordinato la destituzione di M. Gorky. Per il motivo che non era d'accordo a scrivere un saggio su Stalin. Perché allora il Leader ha implorato quasi in lacrime lo scrittore di tornare in patria? Se non vuole, beh, lasciatelo vivere in Italia.
No, c'era un'altra buona ragione. Ha chiesto di venire perché, circondato da trotskisti e scrittori di lingua russa, non poteva affidare a nessun altro oltre a Gorkij la preparazione, l'organizzazione e lo svolgimento del congresso di fondazione Scrittori sovietici. Gorky ha affrontato brillantemente il compito.
Pertanto solo i trotskisti potrebbero eliminarlo. Hanno rimosso Kirov nel 1934?! E nel 1937 stavano preparando un colpo di stato. Ma il complotto è stato scoperto. I colpevoli furono fucilati. Ecco perché i loro nipoti scrivono ancora su questo argomento. Con le buone o con le cattive, allontana ogni sospetto dai tuoi nonni. Dimostrami che non è così!!! Ma non ci si dovrebbe aspettare da tali specialisti un approccio diverso al lavoro di M. Gorky.
I letterati della scuola borghese-liberale cercano gli assassini di Esenin o di Majakovskij. Stanno cercando di accusare di plagio il grande scrittore russo M. Sholokhov, ma allo stesso tempo glorificano costantemente e spudoratamente Giuda e il bugiardo Solzhenitsyn. Purtroppo oggi nell’intellighenzia nazionale russa ci sono molti più pulcini del nido di Giuda che pulcini del nido di M. Gorkij.
La conferenza scientifica internazionale “THE WORLD SIGNIFICANCE OF M. GORKY” è prevista per la fine di marzo 2018. Gli studiosi di Gorky si occuperanno delle questioni relative allo studio e alla divulgazione dell'opera di M. Gorky in Russia e all'estero. Possiamo prevedere con sicurezza: scienziati dell'Istituto di letteratura mondiale dal nome. M. Gorky darà indicazioni metodologiche sulla chiave in cui il significato dell'opera dello scrittore proletario dovrebbe essere interpretato dagli scienziati provenienti dalla Russia, dai paesi vicini, così come dall'Italia, Germania, Cina, Giappone, Polonia, Repubblica Ceca, USA, Israele e altri paesi. È chiaro che questa chiave è antisovietica. È diametralmente opposta all’interpretazione adottata nella critica letteraria marxista.
Nella notte del 31 luglio 2017, il monumento a Maxim Gorky, smantellato 10 anni fa dalle autorità di Mosca, è stato restituito in piazza Tverskaya Zastava vicino alla stazione Belorussky...
Questi eventi indicano l'enorme importanza dello studio e dell'interpretazione dell'opera e dell'eredità del grande scrittore proletario russo per la letteratura della civiltà russa. Si può sperare nella rapida pubblicazione di un articolo dettagliato sul significato globale dell'opera di M. Gorky da parte di un critico che si atteggia a leader della critica letteraria borghese russa, Vladimir Bondarenko, così come da combattenti del fronte liberale che cadono dal nido di Aleksandr Solženicyn.
Mentre osserviamo come il regime borghese-liberale si sta preparando per l'Anno di Solzhenitsyn. Il Cremlino ha ordinato al Ministero della Cultura di intervenire e ha restaurato il monumento a M. Gorky. Altrimenti avrebbe potuto rivelarsi in qualche modo scomodo. Tutta l'umanità progressista celebra il 150° anniversario della nascita del grande scrittore proletario, procellaria delle rivoluzioni russe. E in Russia, a livello statale, stanno aprendo il Muro del Dolore o celebrando il centenario della nascita del famoso antisovietico Alexander Solzhenitsyn. Sarebbe indecente nell'anno di Solženicyn scacciare il signor Gorkij dalla memoria del popolo russo.
Chi è al potere vorrebbe moltissimo che i cittadini comuni non dimenticassero che l’attuale regime nella Federazione Russa è il “più democratico” nella storia millenaria della Russia.
Le conferenze sono conferenze, ma non ho disdegnato di guardare nella Wikipedia in lingua russa. Non ho mai letto così tante chiacchiere freudiane e cose brutte su Gorky, sulle amanti dello scrittore e persino sul suo stato mentale anormale. La stupidità degli scagnozzi letterari e dei Vlasoviti e la loro ostilità nei confronti del grande scrittore proletario è fuori scala.
E questa circostanza è abbastanza normale per il regime antisovietico. Sarebbe divertente se i degenerati recentemente emborghesi e i mercenari di lingua russa del capitale mondiale, che con l’inganno e la violenza hanno tolto il potere ai consigli degli operai e dei colcosiani e saccheggiato la loro proprietà nazionale, permettessero loro di preservare le fondamenta letteratura socialista e culture che rappresentano la più alta conquista dell’umanità nel XX secolo.
Gli oligarchi letterari semi-alfabetizzati non hanno procellarie rivoluzione socialista, né Pavka Korchagin né le Giovani Guardie sono in onore. Per quelli di loro che non hanno ancora dimenticato come leggere e non hanno perso interesse per la cultura, regalano libri sui moderni Gobsek e Ostap Benders. A proposito di Harry Potter e delle fragole...
BUREVESTNIK DELLE RIVOLUZIONI RUSSE
M. Gorky è un grande scrittore proletario russo. Il primo - nella letteratura mondiale. Ha scritto e parlato apertamente pubblicamente del suo orientamento politico: per la rivoluzione, per il socialismo, per il proletariato - contro la borghesia, l'aristocrazia, la nobiltà, l'autocrazia zarista, il clericalismo e la burocrazia corrotta. Ha condannato la politica antipopolare del governo zarista, che ha utilizzato la violenza contro gli scioperanti e il popolo. Non nascondeva il fatto di aver sponsorizzato il partito bolscevico e di aver sostenuto la sua lotta rivoluzionaria per la felicità del popolo.
Pertanto la storia e tutta l'umanità progressista ne onorano la memoria artista straordinario parole e combattente per lo sviluppo progressivo dell'umanità.
Scrivo non solo per ricordare il nostro grande scrittore russo, le cui opere leggiamo fin dall'infanzia, imparando a memoria "La canzone della procellaria" a scuola. Non riesco a immaginare la letteratura sovietica e russa senza Gorkij, Esenin, Sholokhov, Proskurin.
Scrivo per porre alcune domande a me e ai miei lettori:
Ci sono oggi tra i giovani scrittori russi scrittori proletari, critici proletari e letterati proletari?
Cosa significa oggi essere uno scrittore proletario e non borghese?
Può M. Gorky servire ai giovani scrittori come esempio di combattente per la felicità delle persone?
Ricordano la procellaria della rivoluzione socialista russa, che ha cambiato il mondo e l'umanità per tutti i secoli futuri?
Questa serie di miei appunti sul giornalismo del fondatore di una nuova era nella storia umana è dedicata a queste domande e ad altri argomenti. finzione- PROLETARIO. È lui che interpreta il ruolo di pioniere di un nuovo metodo di rappresentazione della realtà. Ha posto il primo blocco concreto sulle fondamenta del nuovo mondo, l'eterna finzione socialista. LETTERATURE DEL REALISMO SOCIALISTA. Questo grande evento si è verificato durante il periodo di transizione dalla civiltà capitalista a quella socialista, non solo in Russia, ma in tutti i paesi del mondo.
Il giornalismo di M. Gorky è estremamente ricco di temi e idee. Ne conosceremo alcuni in questa serie di articoli.
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Studiosi e critici letterari erano più interessati opere d'arte M. Gorky dei suoi saggi e articoli storici e politici. Poiché ai loro tempi erano scritti da una chiara prospettiva di classe, ricevettero meno attenzione da parte del pubblico dei lettori Tempi sovietici. Quindi a tutti i cittadini è stato insegnato l'internazionalismo e un approccio di classe a tutti gli eventi nel paese e nel mondo.
Ora la situazione è cambiata così tanto che è proprio il giornalismo di Gorky che dovrebbe interessarci più di tutti. Perché è di questo che ha paura regime dominante. Perché sono state inventate tante bugie e miti sugli anni delle rivoluzioni, della guerra civile e dell’intervento straniero, sui primi anni dell’industrializzazione, della collettivizzazione, Rivoluzione culturale. Tanto che richiede un appello alle fonti primarie di quegli anni, scritte dai primi cronisti proletari, e non dalla Guardia Bianca e dai nemici emigranti dei lavoratori sovietici e dagli anticomunisti di lingua russa che si atteggiano a liberali.
L'importanza dell'argomento è dettata non solo dalle bugie dei liberali di lingua russa, ma anche dalle bugie ampiamente diffuse composte dai circoli reazionari dei nazionalisti russi: la fuoriuscita di Vlasov e della Guardia Bianca. Ce ne sono parecchi divorziati. Soprattutto negli ambienti vicini alla Chiesa ortodossa russa. Crescono anche le fila del clero antisovietico della casta Gundyaev. In questo ambiente, l'ideologia del bugiardo e di Giuda A. Solzhenitsyn è particolarmente popolare.
Sono rimasto stupito dalle interviste dei nazionalisti russi più "eccezionali", ascoltate alla radio ortodossa e poi pubblicate nella raccolta "Fede. Potere. Persone: pensiero russo tra la fine del XX e l'inizio del XXI secolo / Redattore capo O. A. Platonov - M.: Istituto di civiltà russa, 2016. - 1200. (La raccolta può essere scaricata dal sito web dell'Istituto di civiltà russa. Ne avremo bisogno quando discuteremo di questioni relative all'ideologia dei nazionalisti russi di terry - anticomunisti e antisovietici).
M. Gorky si oppose aspramente alle Guardie Bianche in quanto famigerati nemici del potere sovietico dei lavoratori e dei contadini collettivi.
SULLA RIVOLUZIONE DEL 1905 E SUL ROYAL AUTOCRASH.
Sono passati poco più di cento anni dalla rivoluzione russa del 1905. È molto o poco? Per la storia dell'umanità, questo è un momento.
Quanti eventi sono accaduti nel XX secolo?! La Grande Rivoluzione Russa d’Ottobre. Guerre civili e due guerre mondiali. Più di cento milioni di morti e il doppio di mutilati. Non troverai una famiglia che non abbia sofferto a causa di questi eventi di crudeltà senza precedenti.
Gorky ha fatto una scelta nella Russia zarista: lavorare per il popolo, liberare i lavoratori dall'oppressione nobile-borghese, lottare per la felicità della gente. Cosa pagò per sostenere il proletariato rivoluzionario nel 1901-1906… con la reputazione di scrittore “inaffidabile”?
Nel 1898, M. Gorky pubblicò due volumi di Saggi e racconti e il terzo volume l'anno successivo.
Si rivolge alla drammaturgia: le commedie “Il borghese” (1901), “Ai bassifondi” (1902). È già autore di sei volumi Lavori letterari. Circa 50 delle sue opere sono state tradotte e pubblicate in 16 lingue straniere.
Per due volte la Società degli scrittori e compositori drammatici russi ha assegnato a Gorkij il Premio Griboedov per le opere "Filistei" e "Ai bassifondi" ed è diventato il principale drammaturgo del Teatro d'Arte (MAT). Le sue nuove opere teatrali "Summer Residents", "Children of the Sun", "Barbarians" sono messe in scena nei teatri. Ne incontra molti artisti famosi, scrittori e poeti. Tra loro c'erano L. N. Tolstoy, A. Chekhov, I. Repin, K. Stanislavsky e il cantante Fyodor Chaliapin. Non tutti i giovani scrittori raggiungono una tale fama sei anni dopo essere entrati nell'arena letteraria.
La sua "Song of the Petrel" (1901) era considerata propaganda antigovernativa, come un appello al violento rovesciamento del sistema esistente. Dopo un mese di reclusione nella prigione di Nizhny Novgorod, fu trasferito a arresti domiciliari. Per aver protestato contro la sparatoria contro una manifestazione pacifica di lavoratori il 9 gennaio 1905, M. Gorky fu arrestato e imprigionato nella Fortezza di Pietro e Paolo. Arresto scrittore famoso ha causato indignazione non solo in Russia, ma anche in Europa. Le autorità dovettero rilasciarlo un mese dopo...
Scriveva dell'intellighenzia borghese dell'epoca: "... agli intellettuali sembra di difendere la "democrazia", sebbene essa abbia già dimostrato e continua a dimostrare la sua impotenza; difendono la "libertà personale", sebbene sia schiacciato nella gabbia delle idee che limitano la sua crescita intellettuale; difende la "libertà di parola", anche se la stampa è stata catturata dai capitalisti e non può che servire i loro interessi anarchici, disumani, criminali. L'intellettuale lavora per il suo nemico, perché il proprietario è sempre stato ed è nemico del lavoratore, e l'idea della "cooperazione di classe" è un'assurdità ingenua quanto l'amicizia dei lupi con gli arieti. (volume 26 delle opere raccolte in 30 volumi)
Sia nella Russia zarista che in Russia sovietica Gorky ha preso una chiara posizione di classe. Come originario del popolo, che durante i suoi vagabondaggi per la Rus' ha visto molta povertà e miseria, brutte situazioni di mancanza di diritti persone normali, lui, a differenza di alcuni intellettuali moderni da cui provengono Famiglie sovietiche e ora al servizio della classe oligarchica compradora, si schierava in difesa degli interessi delle masse oppresse.
Quando leggo articoli di persone nate prima dei Grandi Guerra Patriottica o dopo, scrivendo, ad esempio, su eventi rivoluzionari 1905 e dimostrando che gli operai e i contadini russi vivevano meglio sotto Nicola II che in URSS, mi chiedo sempre: vivevano loro stessi in quei giorni? No, non vivevano. Ciò significa che stanno prendendo informazioni da fonti non verificate o ingannevoli. Oppure succhiano le informazioni dalle loro stesse dita.
Come storico, so cos'è una fonte affidabile. Oltre agli archivi, ci sono appunti, articoli conservati nelle opere di grandi scrittori Cosa accadde nel gennaio 1905 a Mosca? Prendiamo il volume degli articoli di M. Gorky scritti da lui nell'anno rivoluzionario 905 e leggiamo i suoi articoli di quel tempo.
Non leggiamo materiali scritti da qualcuno sconosciuto, assunto e pagato, o un uomo onesto, e le opere di un classico della letteratura mondiale. Ha descritto ciò che ha visto con i suoi occhi. Lui stesso era un partecipante.
Cosa vedeva Gorkij in Russia prima della rivoluzione del 1905 e a quali eventi prese parte? Cosa ha scritto di loro sulla stampa progressista russa e mondiale?
Sulla Russia, quella che i monarchici moderni leccano, ha scritto:
“Viviamo in un paese dove ancora oggi le persone vengono fustigate, frustate, picchiate a morte con bastoni, dove vengono rotte le costole, picchiate in faccia per divertimento, dove non c’è limite alla violenza contro le persone, dove le forme di tormento sono vario fino al disgusto, alla vergogna folle. Un popolo cresciuto in una scuola che somiglia tanto a una stampa popolare di tormenti infernali, un popolo cresciuto con pugni, verghe e fruste, non può essere di cuore tenero. Una persona che è stata calpestata nel distretto diventa capace di calpestare qualcuno come lui. In un paese in cui l'illegalità ha regnato per così tanto tempo, è difficile per la gente riconoscere immediatamente la forza della legge, è impossibile chiedergli giustizia, non conoscendola.
Gorkij vide con i propri occhi la dura lotta di classe delle masse popolari contro un pugno di nobili e borghesi guidati dal monarca, vide la divisione della società in classi antagoniste.
Senza timore di vendetta da parte del governo zarista, scrisse:
“Il popolo è sempre più nettamente diviso in due campi inconciliabili: una minoranza armata di tutto ciò che può proteggerla, una maggioranza con una sola arma – le mani – e un unico desiderio – l’uguaglianza. A destra sono impassibili, come macchine, schiavi ferrei del capitale, sono abituati a considerarsi i padroni della vita, ma in realtà sono servitori volitivi del freddo diavolo giallo, il cui nome è oro. A sinistra, i veri padroni di tutta la vita, gli unici manodopera, che mette in moto tutto, sono i lavoratori... il loro cuore arde di fiducia nella vittoria e vedono il loro futuro: la libertà..."
Durante gli eventi rivoluzionari del 1905, lo scrittore invitò apertamente i lavoratori a unirsi e opporsi allo zar, che gli attuali governanti e i nazionalisti di ogni genere e sfumatura che li sostenevano frettolosamente classificarono tra i “santi”.
M. Gorky ha fatto appello ai banchieri stranieri e ha chiesto di non concedere prestiti allo zar, che ha ordinato l'esecuzione di civili il 9 gennaio. Il giorno prima, come parte di una delegazione, era andato a supplicare il re di uscire e parlare con la gente. I funzionari non hanno soddisfatto le richieste del popolo, hanno inviato i cosacchi. Hanno aperto il fuoco, come avevano ordinato i generali dei macellai.
E dopo Bloody Sunday scrisse:
"...ovunque si può vedere il vile lavoro di un pugno di persone che sono pazze per la paura di perdere il loro potere sul paese - persone che cercano di versare sangue sul fuoco della coscienza divampato da persone che hanno il diritto di essere il costruttore di forme di vita ... Queste persone sono abituate al potere, si sentono così bene vissute quando potevano, senza rendere conto a nessuno delle loro azioni, disporre del destino e della ricchezza del nostro Paese, della forza e del sangue del popolo : erano abituati a considerare la Russia come la loro proprietà, mantenevano con la forza le persone senza diritti civili nell'ignoranza e nella sporcizia - per indebolire lo spirito delle persone, per impedire la crescita della loro energia, per renderle uno schiavo cieco e muto , obbediente alla loro volontà."
Pensi che l’attuale classe dirigente in Russia si comporti diversamente?
In quei giorni rivoluzionari, si rivolse ai lavoratori non solo della Russia, ma di tutti i paesi, pubblicato sui giornali: "Compagni! La lotta contro la vile oppressione degli sfortunati è la lotta per la liberazione del mondo, assetato di liberazione da tutta la rete di grossolane contraddizioni contro cui [l'intera umanità] si sta frantumando, piena di sentimenti di amarezza e impotenza. Voi compagni state coraggiosamente cercando di spezzare questa rete, ma i vostri nemici vogliono insistentemente riportarvi ad una limitazione ancora maggiore. La vostra arma , la tua spada affilata, è VERA, ma l'arma dei tuoi nemici è FALSA: essi, accecati dall'oro, si inchinano davanti al suo potere e non vedono i grandi ideali dell'unità di tutta l'umanità in un'unica grande famiglia di liberi lavoratori. brilla come una stella e si erge più alta e luminosa nell'oscurità della tempesta.
“I capitalisti, i nobili e l’autocrazia sono spaventati dall’insurrezione rivoluzionaria delle masse proletarie in Russia. Lottano contro il proletariato e utilizzano tutti i mezzi a loro disposizione in questa battaglia spietata. Vedendo il potente movimento delle masse verso la libertà e la luce, esse, tremanti di orrore, si consolano invano con la speranza di sconfiggere la giustizia e ricorrono all'ultima risorsa, la calunnia, presentando il proletariato come una folla di animali affamati, capaci solo di spietatamente distruggendo tutto ciò che incontra sulla loro strada. Hanno trasformato la religione e la scienza in armi per la vostra schiavitù. Hanno inventato il nazionalismo e l'antisemitismo, questo veleno con cui vogliono uccidere la fede nella fratellanza di tutte le persone. Ma il loro dio esiste solo per la borghesia, per custodire le sue proprietà... Viva il proletariato, che lotta coraggiosamente per il rinnovamento del mondo! Viva i lavoratori di tutti i paesi, con le cui mani è stata creata la ricchezza delle nazioni e che ora si sforzano di [creare] una nuova vita! Viva il socialismo, la religione dei lavoratori! Ciao ai combattenti, ciao ai lavoratori di tutti i paesi, che mantengano sempre la loro fede nella vittoria della verità e della giustizia! Viva l’umanità, unita dai grandi ideali di uguaglianza e libertà!” (Maxim Gorky. Estratti da articoli. Volume 23 di una raccolta di 30 volumi).
Questo vuol dire essere uno scrittore proletario!!!
M. GORKY IN ESILIO
All'inizio del 1906, M. Gorky fu costretto a lasciare la Russia a causa della persecuzione della polizia. Non poteva tornare, perché lo aspettavano l'arresto e il processo. La stampa progressista pubblicò i suoi articoli, sgradevoli al governo zarista e ai circoli centoneri dell'intellighenzia borghese e nobile.
È andato in America per raccogliere fondi per il movimento rivoluzionario in Russia. In questo periodo scrive e poi pubblica il racconto "Madre". Presente al V Congresso del Partito Operaio Socialdemocratico Russo. Incontra V.I. Lenin a Londra.
Lenin ha elogiato la storia: “Un libro di grande attualità”. Per la prima volta nella letteratura russa, “l’immagine dell’operaio è apparsa come il futuro padrone del suo paese, come il creatore della sua storia”. La storia è tradotta in lingue straniere. Come scrisse A. Lunacarskij, “la stampa operaia, principalmente tedesca, e in parte francese e italiana, raccolse questa storia e la distribuì sotto forma di supplementi di giornale o feuilletons in letteralmente milioni di copie. “Madre” è diventato un libro di riferimento per il proletariato europeo”.
Quindi M. Gorky va in Italia e vive per diversi anni a Capri. Lì scrive la storia "Infanzia", una delle opere più perfette di Gorkij. (La trilogia “Childhood”, “In People”, “My Universities” sono diventati i miei libri di riferimento durante i miei anni scolastici).
Mentre era all'estero, M. Gorky mantenne una vivace corrispondenza con Lenin, editori e scrittori.
Solo alla fine del 1913 poté finalmente ritornare in patria: in occasione del “tercentenario della Casa dei Romanov” fu dichiarata un’amnistia. "Salutata dalla democrazia con affetto e commozione, solo Mosca si è congratulata più di 70 volte." Hanno ricevuto i saluti gli studenti e l'associazione professionale dei lavoratori arti della stampa, dalla società dei periodici e della letteratura, da diverse città, da giornali e riviste.
DURANTE LE LEZIONI
IO. Fase organizzativa
II. Aggiornamento conoscenze di base
♦ Quali tradizioni del realismo russo sviluppa M. Gorky nel suo lavoro? Quali nuovi temi e immagini rivela lo scrittore al lettore russo?
♦ Come viene risolto il problema nelle opere di M. Gorky (nelle sue diverse fasi)?
♦ Cosa rende unica la drammaturgia di M. Gorky? Quali temi e immagini attirano l'attenzione del drammaturgo Gorky?
III. Stabilire lo scopo e gli obiettivi della lezione.
Motivazione per le attività di apprendimento
Insegnante. Maxim Gorky (Alexey Maksimovich Peshkov) è una delle figure più significative e allo stesso tempo complesse e controverse della cultura mondiale del secolo scorso. Il giornalismo di M. Gorky è stato molto meno studiato delle sue opere artistiche.
Forse è stato questo scrittore che è riuscito a riflettere nella sua opera su scala davvero epica la storia, la vita e la cultura della Russia nel primo terzo del XX secolo. Ciò vale non solo per la sua prosa e il suo dramma, ma anche per le sue memorie - principalmente per "Appunti dal diario", per i famosi ritratti letterari di Anton Chekhov, Leo Tolstoy, Valentin Korolenko, Leonid Andreev, Sergei Yesenin, Savva Morozov, come così come "Pensieri prematuri" - una cronaca dei tempi della Rivoluzione d'Ottobre.
"Il libro del popolo russo" (come Gorky originariamente pensava di chiamare le sue memorie) è una serie unica di personaggi: dagli intellettuali ai vagabondi filosofanti, dai rivoluzionari agli ardenti monarchici.
IV. Lavorare sull'argomento della lezione
1. lezione dell'insegnante
(Gli studenti scrivono tesi.)
Le memorie di M. Gorky sono senza dubbio una delle pagine migliori la sua creatività. Esattamente alle genere di memorie ha creato una serie di indubbi capolavori della prosa russa del XX secolo. Un posto speciale dentro patrimonio letterario lo scrittore si occupa di ritratti di persone con cui aveva familiarità, incontrato, era amico. Per 30 anni (1904-1936), M. Gorky ha creato più di 30 saggi di memorie.
Le memorie (francese - memorie) sono un tipo di letteratura documentaria, una narrazione di un partecipante alla vita sociale, letteraria, artistica su eventi e persone di cui era contemporaneo.
I ritratti letterari di M. Gorky sono un genere speciale, al centro del quale si trova il concetto di personalità.
A questo proposito, il primo posto è occupato dal saggio su Leo Nikolayevich Tolstoj. Si compone di note separate con numeri di serie, contiene la prefazione dell'autore, note, include una lettera incompiuta a V. G. Korolenko, scritta sotto l'impressione della "partenza" di Tolstoj Yasnaja Poljana. Ricordi di l. N. Tolstoj un tempo trasformò le idee di molti su quest'uomo. Prima che il mondo intero (il saggio fu rapidamente tradotto in Lingue europee) appariva non solo uno scrittore brillante e un misterioso predicatore, il creatore direzione speciale nel cristianesimo, ma, in senso figurato, un'opera dell'uomo, di cui ogni gesto, ogni frase lanciata a caso era di per sé un fatto della più alta arte. Da brevi incontri e conversazioni con L. N. Tolstoy M. Gorky ha scolpito un'immagine artistica straordinaria, una sorta di "altro uomo grasso".
Il ritratto di memorie di Leonid Nikolaevich Andreev è costruito diversamente. Questo è un vero mini-romanzo con un inizio, un punto culminante nello sviluppo dell'azione e un epilogo. Quando furono scritte le memorie, l. N. Andreev non era più vivo, morì durante l'emigrazione finlandese (1919), maledicendo i bolscevichi e parlando in modo aspro e negativo di M. Gorky, che, non senza ragione, accusò di collaborare con queste "spie tedesche". tra ex amici e collaboratori, e poi, dal 1908 circa, nemici e oppositori letterari, M. Gorky e L. N. Andreev, si erano accumulate così tante lamentele irrisolte che sembrava impensabile scrivere un saggio all'inseguimento senza scivolare nei pregiudizi. In qualche modo M. Gorky ci è riuscito. forse perché è riuscito a elevarsi, per così dire, al di sopra della storia, facendosi eroe dei propri ricordi. La franchezza con cui racconta i dettagli della loro stretta relazione è talvolta scioccante, ma è proprio questo che non permette di dubitare dell'attendibilità della testimonianza. A differenza di L. Gorky, ovviamente, conosceva N. Tolstoj, l'eroe di questo saggio, meglio di chiunque altro e lo capiva troppo bene. Sapeva, ad esempio, che alcuni motivi nelle opere di Leonid Andreev erano ispirati dalla loro amicizia e inimicizia, che alcuni dei suoi personaggi erano un riflesso di loro due. Questa conoscenza affidava al giornalista una responsabilità speciale, che ha affrontato brillantemente.
Come altro esempio dell’abilità virtuosa di Gorky come giornalista, vale la pena valutare il suo saggio su Sergei Alexandrovich Yesenin. È noto che a M. Gorky non piacevano i contadini.
In un saggio di un grande esperto di russo vita contadina"Don't Mess Yourself" di Gleb Ivanovich Uspensky afferma che un intellettuale urbano a volte "si intromette" nel "mondo" del villaggio con la sua carta ed è sinceramente perplesso sul motivo per cui le sue azioni apparentemente giuste portano a risultati imprevedibili. M. Gorky si è rivelato proprio un intellettuale passante.
Tuttavia, è stato M. Gorky il primo a scrivere profondamente sulla tragedia del poeta Sergei Yesenin: la tragedia di un uomo di villaggio, avvelenato dalla cultura urbana e incapace di sviluppare un antidoto ad essa. M. Gorky non conosceva da vicino S. Yesenin, come, diciamo, Nikolai Klyuev. Non apparteneva alla cultura del villaggio e le era addirittura ostile. Ciò è tanto più sorprendente che le opinioni sulla morte di S.. Esenin vicino alla metropolitana Gorky e N. a. Klyuev ("Lamento per Esenin") ha coinciso in molti modi. Ciò suggerisce che Gorky il giornalista avesse un talento prezioso: poteva allontanarsi da se stesso e descrivere la situazione dall'interno, rivelandola significato interiore, e non imporre il tuo. Anche negli esempi classici di memorie questo è, purtroppo, raro.
La disputa tra anima e mente si rifletteva non solo nelle memorie, ma anche nel giornalismo di M. Gorky. Articoli del 1905-1916 dedicati alla prima rivoluzione russa, un saggio culturale “Distruzione della personalità” (1909), una serie di “Pensieri prematuri” (1917-1918) e persino una delle opere più ingiuste di Gorky - il libro “Sul I contadini russi” (1922), in cui alla stragrande maggioranza della popolazione russa veniva addirittura negato il diritto all’esistenza indipendente, occupano almeno un posto del tutto originale e unico nella storia del pensiero russo.
Nella serie di articoli “Pensieri prematuri”, si oppose ferocemente alla crudeltà del governo bolscevico, combatté per ogni arrestato e maledisse gli assassini e gli stupratori rivoluzionari. Non si sa ancora esattamente quante persone siano state salvate grazie a M. Gorky negli anni '30. Tra loro ci sono artisti, scrittori, pittori, scienziati. In generale, "Pensieri inattuali" è un documento vivente di un periodo tragico della storia e una prova della coraggiosa reazione di M. Gorky.
2. familiarità con l'articolo del libro di testo sull'argomento della lezione
3. Confronto tra i saggi di M. Gorky su L. N. Tolstoj e A. P. Cechov (in coppia)
Š Leggi le memorie di M. Gorky (ritratti letterari), confrontale rispondendo alle domande.
Š Come nel saggio, M. Gorky rivela l'originalità e l'incoerenza del grande poeta. N. Tolstoj?
Š qual è il contenuto di queste memorie?
Š Come si manifesta nelle memorie l’individualità dello stile di scrittura dell’autore?
Š cosa causa le differenze nell'immagine di l. N. Tolstoj e A. P. Cechov?
Š Quale saggi di memorie M. Gorky e I. a. Bunin rifletteva più chiaramente la loro soggettività.
4. Presentazione dei risultati del lavoro comparativo
5. La parola dell'insegnante sulla serie di articoli “Pensieri prematuri”
- “Pensieri inattuali” è una serie di 58 articoli pubblicati sul quotidiano “New Life”, l'organo dei socialdemocratici. Il giornale esistette per poco più di un anno, dall'aprile 1917 al luglio 1918, quando fu chiuso dalle autorità come organo di stampa dell'opposizione. In "Pensieri prematuri" M. Gorky critica aspramente i leader della rivoluzione: Lenin, Trotsky, Zinoviev, Lunacharsky e altri. Lo scrittore li accusa di ignorare la Russia e il suo popolo, di incitare le masse a commettere atti che le riducono al livello di una folla; li accusa di non essere riusciti a impedire che la rivoluzione si trasformasse in pugachevismo, il romanticismo della rivoluzione in ferocia, la libertà in anarchismo, permissività, e di aver dimenticato la verità: “le idee non vincono con metodi di violenza fisica”.
Tuttavia, il libro "Pensieri inattuali" è rimasto un monumento al suo tempo. Ha catturato i giudizi di M. Gorky, che ha espresso proprio all'inizio della rivoluzione e che si è rivelato profetico. E indipendentemente da come siano successivamente cambiate le opinioni del loro autore, questi pensieri si sono rivelati estremamente attuali per tutti coloro che hanno dovuto sperimentare speranze e delusioni nella serie di sconvolgimenti che hanno colpito la Russia nel ventesimo secolo.
6. Conversazione problematica
♦ La cultura, secondo le parole di M. Gorky, è “la cosa più preziosa della terra”. Trova ulteriori osservazioni culturali dello scrittore in Pensieri inattuali. Che rapporto vede lo scrittore tra la rivoluzione popolare e la cultura?
♦ Contro cosa pensi sia diretto il pathos di “Pensieri inattuali”? Contro la rivoluzione stessa o contro il modo in cui i bolscevichi ne comprendono gli scopi e gli obiettivi?
L'inizio dell'attività giornalistica di M. Gorky risale agli anni Novanta dell'Ottocento, quando lavorò nel 1895-1896. sui giornali provinciali della regione del Volga e del sud della Russia - "Samara Gazeta", "Nizhegorodsky Listok" e "Odessa News" - difendeva invariabilmente gli interessi della gente. A quel tempo, la sua visione del mondo non si era ancora completamente formata; Non accettando il sistema proprietario terriero-borghese, Gorkij non vedeva alcun modo reale per sostituirlo.
Già nei primi lavori di Gorkij l’antropocentrismo estremo si combina con un rifiuto attivo delle qualità spirituali della maggioranza persone moderne. Questa contraddizione ha determinato il desiderio del giovane scrittore di contrastare la personalità imperfetta del reale uomo moderno personalità brillante, che avvicinò il suo concetto umanistico alle idee di F. Nietzsche negli anni Novanta dell'Ottocento. Sotto l’influenza del nietzscheanismo, l’opera di Gorky si afferma immagine perfetta Un uomo titanico dotato di tratti simili al superuomo nietzscheano: prometeismo, attivismo e forza spirituale.
Per Gorky, fin dall'inizio, la determinazione della forza è stata importante eroe positivo, che già nei suoi primi lavori era concepito come il salvatore delle persone dalla propria debolezza, insignificanza e vegetazione assonnata. Il contrasto tra tipi filistei ed eroici di individualismo, espresso nell'articolo giornalistico programmatico "Note sul filisteismo" (1905), divenne un importante risultato ideologico, indicando il movimento del pensiero di Gorky verso la filosofia del collettivismo e identificando due opzioni principali per il successivo creatività, contrapposte tra loro: individualista - individualità.
Lo scrittore ha trovato la giustificazione per le idee a cui era vicino nelle opere dei "marxisti nietzscheani" - costruttori di dio - A. A. Bogdanov e A. V. Lunacharsky. A partire dal periodo della costruzione di Dio, l’antropocentrismo di Gorkij cade in una dipendenza completa e incondizionata dalla logica dell’idea “creativa, cioè di connessione sociale delle persone”. Nella seconda metà del 1900, Gorky la definì “la grande idea monistica del socialismo”, e negli anni ’30 fu il bolscevismo, il comunismo.
Sotto l'influenza dell'idea “guida”, i tratti nietzscheani dell'Uomo di Gorkij si trasformano, e dalla seconda metà del '900 egli non è più un dispettoso, non un astratto “Uomo con la P maiuscola”, ma un proletario. rivoluzionario, e nemmeno semplicemente un rivoluzionario, ma un “rivoluzionario nello spirito”. Nel 1917-1918, lo scrittore apparve nell'immagine di un “eterno rivoluzionario” che “vorrebbe far rivivere e spiritualizzare l'intero cervello del mondo, per quanto c'è nei teschi delle persone”, e che Gorky contrappone al “rivoluzionario per un po’”, perseguendo nel corso di una rottura socio-politica radicale i vostri interessi egoistici di classe. Da questo momento in poi il puro tipo nietzscheano scompare praticamente nell’opera di Gorkij come eroe con un inizio positivo. Perché? La risposta a questa domanda può già essere trovata in "Pensieri prematuri", dove lo scrittore entra in discussione con i leader che conducono un esperimento sovrumano sulla Russia, testimoniando le manifestazioni reali ed estremamente crudeli di questo esperimento.
Gorky accusa i leader bolscevichi di individualismo e leaderismo: "... sono già stati avvelenati dal veleno marcio del potere". "Immaginandosi di essere i Napoleoni del socialismo, i leninisti si lanciano e si precipitano, completando la distruzione della Russia - il popolo russo pagherà per questo con laghi di sangue", essi "disonorano a sangue freddo la rivoluzione, disonorano la classe operaia, costringendo a compiere massacri sanguinosi, spingendolo ai pogrom, all'arresto in nulla di persone innocenti..." Ma le idee, insiste lo scrittore, non vengono sconfitte da “tecniche di violenza fisica”. Un individuo veramente eroico - un “eterno rivoluzionario”, ricorda costantemente Gorky in “Pensieri inattuali”, “non è capace di ricorrere a certi metodi di violenza contro una persona se non in casi di irriducibile necessità e con un sentimento di disgusto organico per qualsiasi atto di violenza”.
Avendo successivamente cambiato il suo atteggiamento nei confronti della personalità di V. I. Lenin, Gorkij non abbandonò il suo atteggiamento fondamentalmente negativo nei confronti della crudeltà dei superuomini della rivoluzione. Il “leaderismo” è una malattia; sviluppandosi dall'atrofia dell'emozione del collettivismo, si esprime nell'ipertrofia del “principio individuale”, scrive Gorkij. Nel 1930, mentre curava la pubblicazione del libro “Storia guerra civile", Gorky scrive in una lettera a M. N. Pokrovsky sulla necessità di "uno studio particolarmente attento del partigianismo, sopravvalutato - come sei d'accordo - da scrittori e poeti di narrativa". Secondo Gorky, "la glorificazione dei leader partigiani non è un questione politicamente innocua, e nelle nostre circostanze non è il “ruolo dell’individuo” nel movimento partigiano ad essere enfatizzato in modo così romantico”. Di quali circostanze stiamo parlando? La stragrande maggioranza dei lettori sono contadini, la glorificazione dei leader può condurre la coscienza delle masse contadine, catturate dalle emozioni della proprietà privata, dal collettivismo all'individualismo personalità forte che si sono disconnessi dal popolo o che si pongono al di sopra della collettività.
Gorky è fiducioso che una persona catturata dall '"individualismo zoologico" piccolo-borghese del proprietario, indipendentemente da chi sia: un piccolo o grande predatore capitalista, un rappresentante di "ex popolo" (emigranti), "cittadini meccanici" Unione Sovietica(gli abitanti), la “forza socialmente malsana” (i contadini) o l’intellighenzia “molto verbale” – si muoveranno inevitabilmente solo in una direzione: individualismo – leaderismo – fascismo. "La psiche del lupo del grande filisteismo, la psiche della volpe del piccolo, crea bugiardi, ipocriti, traditori, assassini da dietro l'angolo." Nel giornalismo Anni sovietici Gorky completa la catena del “filisteo” - “cinico” - “teppista”, indicata nelle sue opere del '900. Scrive: “dal teppismo al fascismo la distanza è “più breve del naso di un passero”.
Avendo equiparato il leaderismo e l'individualismo piccolo-borghese al fascismo, Gorky continua allo stesso tempo a difendere l'individualismo eroico; è convinto che l'"io" individuale possa e debba fondersi con il "noi" collettivo senza alcun danno per noi stessi: "Volevo - e voglio - vedere tutte le persone come eroi del lavoro e della creatività, costruttori di nuovo forme libere vita. Dobbiamo vivere in modo tale che ognuno di noi, nonostante le differenze di individualità, si senta una persona uguale a tutti gli altri e a tutti gli altri”.
La massima espressione dell'ambiguità delle opinioni di M. Gorky sulla rivoluzione è la serie di articoli “Pensieri prematuri” (novembre 1917 - prima metà del 1918). Anche se Gorkij sostiene i bolscevichi, critica sempre più i loro metodi dittatoriali e violenti.
Nella forma, “Unmodern Thoughts” è un diario della rivoluzione, trasmissione in corso Negli stessi anni furono pubblicate le impressioni quotidiane del periodo 1917-18. La narrazione è condotta in prima persona - volto dello scrittore, vista - note datate. Posizione degli articoli e sequenza cronologica le loro pubblicazioni sul giornale non coincidono. È visibile anche il collegamento tra ogni articolo e un fatto della vita di quegli anni. L'autore ha dedicato un piccolo spazio agli eventi della sua vita personale. Lo stesso Gorky intendeva pubblicare i suoi appunti sul giornale, indirizzandoli al lettore generale. I suoi articoli contenevano riflessioni critiche sulla rivoluzione, sulla cultura e sul popolo russo. Non esistono materiali “neutri”, paesaggi di ricordi. Il titolo del diario esprime chiaramente l'ambiguità che si osserva in ogni articolo e nella loro totalità. L'autore sembra riconoscere l'intempestività dei suoi pensieri, ma continua ad esprimerli, così si ritrova entro i confini di un tempo storicamente specifico, distruggendo contemporaneamente questi confini. Le note furono criticate per il fatto che la rivoluzione fu fortemente oscurata dall'incoerenza, dalla cattiva organizzazione e dall'anarchia. Gorkij ritiene opportuno intervenire nel processo di nascita della Russia rivoluzionaria, che si è rivelato difficile. Volge lo sguardo verso l'uomo russo al potere, incolpando il governo commissari del popolo conoscenza insoddisfacente della psicologia russa. Gorky non condivide la posizione dei leader rivoluzionari, che credevano che fosse possibile uccidere un milione di persone per amore di un benessere immaginario. L'obiettivo principale della rivoluzione, secondo l'autore dell'opera, è morale: gli oppressi di ieri devono diventare una persona.
Segni di un articolo giornalistico qui:
1. aspra polemica,
3. esprime il suo punto di vista attraverso pathos, emotività,
4. atteggiamento nazionale.
Gorky è pronto a sopportare i giorni crudeli del 1917 per il bene dei meravigliosi risultati della rivoluzione: “Noi russi siamo un popolo che non ha ancora lavorato liberamente, che non ha avuto il tempo di sviluppare tutte le nostre forze, tutte le nostre capacità , e quando penso che la rivoluzione ci darà l'opportunità lavoro gratuito, creatività integrale – il mio cuore è pieno di grande speranza e gioia anche in questi giorni dannati, intrisi di sangue e vino”.
Accoglie favorevolmente la rivoluzione perché “è meglio bruciare nel fuoco della rivoluzione piuttosto che marcire lentamente nella spazzatura della monarchia”. In questi giorni, secondo Gorkij, è nato un nuovo Uomo, che finalmente si sbarazzerà della sporcizia accumulata nella nostra vita nel corso dei secoli, ucciderà la nostra pigrizia slava ed entrerà nell'opera universale di costruzione del nostro pianeta come un lavoratore coraggioso e talentuoso. Il pubblicista invita tutti a portare nella rivoluzione “tutto il meglio che c’è nei nostri cuori”, o almeno a ridurre la crudeltà e la rabbia che intossicano e diffamano il lavoratore rivoluzionario.
Questi motivi romantici sono intervallati nel ciclo da frammenti pungenti di verità: “La nostra rivoluzione ha dato pieno campo a tutti gli istinti cattivi e brutali..., ... persone oneste che sanno lavorare per non morire di fame, vendere giornali sulle strade."
Gorky sottolinea la nocività delle persone che prendono solo idee rivoluzionarie aspetto piuttosto che spirito e forza. Un rivoluzionario “per un po’” è un egoista freddo e calcolatore, volgarizza le grandi idee, è profondamente indifferente al dolore umano, non apprezza il lavoro: “Questo è un fanatico, un asceta, evira il potere creativo delle idee rivoluzionarie, e , ovviamente, non può essere definito il creatore di una nuova storia, non sarà il suo eroe ideale”.
La citazione sopra aiuta a comprendere come Gorkij abbia smascherato l'individualismo sotto varie forme, mostrando l'anima vuota di un miscuglio... Questo tipo “non sentendo la sua connessione organica con il passato del mondo... si considera completamente liberato, ma è internamente limitato da un pesante conservatorismo di istinti, impigliato in una fitta rete di piccole impressioni offensive, dalle quali non ha la forza di superare. Le capacità del suo pensiero lo costringono a cercare fenomeni e tratti negativi nella vita e nell'uomo; nel profondo della sua anima è pieno di disprezzo per l’uomo...”
Così, nella parte finale di "Pensieri inattuali", appare un trattato in anticipo sui tempi su persone impegnate nella "pratica rivoluzionaria", ma che veramente non credono nell'idea di rivoluzione. Il pubblicista è convinto che la causa rivoluzionaria non richieda artisti, ma persone creative, mentalmente ricche e richieda una cultura dei sentimenti.
Il leader socialista è concepito come parte delle masse lavoratrici e allo stesso tempo come un mentore spirituale che le precede, che risolve il compito sovrumano e grandioso secondo Gorkij: “educare la massa dei lavoratori” a sua immagine e somiglianza. .”
Per Gorkij esiste un'unica forza capace di superare non solo la divisione interna di una persona, ma anche la separazione delle persone e la loro inimicizia? questo è il potere dell'arte. Pertanto, nella creatività, tutte le parti in guerra sono eguali: “... mandando al macello i suoi talenti, il Paese esaurisce il suo cuore, il popolo strappa i pezzi migliori dalla sua carne. E? Per quello? Forse solo perché un talentuoso russo uccidesse un talentuoso artista tedesco” 6. Proprio come la creatività eguaglia tutti, così la guerra eguaglia tutti. Nella sua seconda pubblicazione, Gorky scrive sulla guerra: “Imponiamoci il compito di dire la verità sulle atrocità tedesche... Ho il diritto di sperare che questi fatti siano fuori dubbio e indiscutibili come i fatti delle atrocità russe in Smorgon, nelle città della Galizia, ecc. ecc." 7. Esiste quindi una verità di guerra e una verità di pace. Inoltre, la verità della guerra è scomposta da Gorkij nella verità dei giorni nostri (in condizioni di guerra, tale verità sono le atrocità di entrambe le parti in guerra) e nella verità “pura” (“l'atrocità è qualcosa di generalmente caratteristico delle persone” ). È logico supporre che nell'ambito dello schema delle due verità si realizzi anche la verità del mondo. Tuttavia, se la verità “pura” del mondo può essere letta nel sistema di pensiero dell’autore come bisogno di creatività di una persona, allora la verità dei giorni nostri non viene ricostruita, poiché non ci sono fatti dell’inizio della costruzione culturale. Pertanto, la verità “pura” del mondo può essere realizzata solo dopo l'impresa della rinascita spirituale, che richiede forza di volontà. Quindi Gorky costruisce uno schema per la trasformazione del mondo: dalla verità militare del momento attuale? alla consapevolezza della verità “pura”, che “spesso ci risulta triste e offensiva”? a superare gli “istinti oscuri”? alla necessità di costruzione culturale.
Tuttavia, il tema del popolo e del leader da esso creato è ancora pieno di contenuti più retorici che concreti, come si nota nei successivi lavori giornalistici di M. Gorky. Fa eccezione il saggio “V. I. Lenin. Ma nella sua prima edizione si legge: “Non è possibile un leader che, in un modo o nell’altro, non sia un tiranno”, “... Lenin comprendeva il dramma della vita in modo un po’ semplificato e lo considerava facilmente eliminabile. .” Parlando di Lenin, Gorkij, il quale sosteneva che “il governo sono i nostri insegnanti e i nostri compagni in ogni senso parole compagni”, che ha ispirato i cittadini sovietici: “voi create persone nuove, voi stessi siete le persone che creano l’atmosfera che eccita la voglia di vivere, e la gioia di vivere, il desiderio di lavorare”, rimane fedele a se stesso: “Tra Vladimir Lenin e anche il più grande è impossibile per la gente del suo partito paragonare”. Valore personalità straordinaria per Gorky è incondizionato. In "Pensieri prematuri" è indignato dal fatto che "il comitato del battaglione del reggimento Izmailovsky manda in trincea 43 artisti, tra i quali ci sono persone estremamente talentuose e culturalmente preziose". Per me, scrive Gorky, "lo scrittore Leo Tolstoy o il musicista Sergei Rachmaninov, così come ogni persona di talento, non sono all'altezza del comitato del battaglione Izmailov".
Secondo Gorky, l'individualità eroica di un rivoluzionario deve opporsi alla personalità di un proprietario individualista, ma in termini morali ed etici risultano essere più vicini l'uno all'altro di quanto ciascuno di loro lo sia con le loro persone ideologiche più piccole che la pensano allo stesso modo.
I rivoluzionari, come i “predatori” del capitalismo, non hanno fretta di sottomettersi a Gorkij legge generale. Un rivoluzionario viola non solo la legge legale, ma anche quella morale, sebbene lo faccia non per guadagno personale, ma per il bene della verità dell'idea “guida”.
Tutti i creatori di vita coerenti e senza compromessi si rivelano simili tra loro nella loro spietatezza, indipendentemente dal fatto che difendano la logica del pensiero borghese tradizionale, secondo Nietzsche, o l’“idea guida” socialista, secondo Gorky.