La storia di M. A. Bulgakov "Heart of a Dog" è senza dubbio una delle migliori nel lavoro dello scrittore. Il pathos satirico è decisivo nella storia "Cuore di cane" (a metà degli anni '20, M. Bulgakov si era già mostrato come satirico di talento in storie, feuilletons, storie "Deviliad" e "Fatal Eggs").
IN " cuore di cane"Lo scrittore, per mezzo della satira, denuncia l'autocompiacimento, l'ignoranza e il cieco dogmatismo di altri rappresentanti del potere, la possibilità di un'esistenza agiata per elementi" laburisti "di dubbia provenienza, la loro impudenza e un senso di totale permissività. Le opinioni dello scrittore uscirono dal mainstream generalmente accettato allora, negli anni '20. Tuttavia, alla fine, la satira di M. Bulgakov, attraverso il ridicolo e la negazione di alcuni vizi sociali, portava l'affermazione di durare nel tempo valori morali. Perché M. Bulgakov aveva bisogno di introdurre la metamorfosi nella storia, per rendere la trasformazione di un cane in un uomo una fonte di intrighi? Se in Sharikov si manifestano solo le qualità di Klim Chugunkin, allora perché l'autore non dovrebbe "resuscitare" lo stesso Klim? Ma davanti ai nostri occhi, il "Faust dai capelli grigi", impegnato a cercare mezzi per ripristinare la giovinezza, crea una persona non in una provetta, ma trasformandosi da cane. Il dottor Bormenthal è studente e assistente del professore e, come si addice a un assistente, prende appunti, fissando tutte le fasi dell'esperimento. Davanti a noi c'è un rigoroso documento medico, in cui solo i fatti. Tuttavia, presto le emozioni che travolgono il giovane scienziato inizieranno a riflettersi nel cambiamento della sua calligrafia. Nel diario compaiono le ipotesi del medico su quanto sta accadendo. Ma, essendo un professionista, Bormenthal è giovane e pieno di ottimismo, non ha l'esperienza e l'intuizione di un insegnante.
Quali sono le fasi della formazione nuova persona”, che recentemente non era solo nessuno, ma un cane? Anche prima della piena trasformazione, il 2 gennaio, la creatura ha rimproverato il suo creatore per la madre, a Natale il suo vocabolario è stato reintegrato con tutte le parolacce. La prima reazione significativa di una persona alle osservazioni del creatore è "vattene, nit". Il dottor Bormental avanza l'ipotesi che "abbiamo davanti a noi il cervello dispiegato di Sharik", ma sappiamo, grazie alla prima parte della storia, che non c'erano parolacce nel cervello del cane, e accettiamo con scetticismo la possibilità di "sviluppare Sharik in una personalità mentale molto elevata", espressa dal professor Preobrazenskij. Il fumo si aggiunge al giuramento (a Sharik non piaceva il fumo di tabacco); semi; balalaika (e Sharik non approvava la musica) - inoltre, balalaika in qualsiasi momento della giornata (prova dell'atteggiamento nei confronti degli altri); disordine e cattivo gusto nei vestiti. Lo sviluppo di Sharikov è rapido: Philip Philipovich perde il titolo di divinità e si trasforma in un "papà". A queste qualità di Sharikov si unisce una certa moralità, più precisamente immoralità ("ne terrò conto, ma per combattere - shish con burro"), ubriachezza, furto. Corona questo processo di trasformazione "da il cane più carino in feccia" una denuncia del professore, e poi un attentato alla sua vita.
Parlando dello sviluppo di Sharikov, l'autore sottolinea le restanti caratteristiche del cane in lui: affetto per la cucina, odio per i gatti, amore per una vita ben nutrita e oziosa. Un uomo cattura le pulci con i denti, abbaia e urla indignato nelle conversazioni. Ma non sono le manifestazioni esteriori della natura canina a disturbare gli abitanti dell'appartamento a Prechistenka. L'insolenza, che sembrava dolce e innocua in un cane, diventa insopportabile in una persona che, con la sua maleducazione, terrorizza tutti i residenti della casa, non intendendo affatto "imparare e diventare almeno un membro accettabile della società". La sua moralità è diversa: non è un uomo della NEP, quindi, un gran lavoratore e ha diritto a tutte le benedizioni della vita: è così che Sharikov condivide l'idea di "condividere tutto" che affascina la mafia. Sharikov ha preso le qualità peggiori e terribili sia da un cane che da una persona. L'esperimento ha portato alla creazione di un mostro che, nella sua bassezza e aggressività, non si fermerà alla meschinità, al tradimento o all'omicidio; che capisce solo la forza, pronto, come ogni schiavo, a vendicarsi di tutto ciò a cui ha obbedito, alla prima occasione. Un cane deve rimanere un cane e un uomo deve rimanere un uomo.
Altro membro eventi drammatici nella casa di Prechistenka - il professor Preobrazenskij. Il famoso scienziato europeo è alla ricerca di mezzi per ringiovanire il corpo umano e ha già ottenuto risultati significativi. Il professore è un rappresentante della vecchia intellighenzia e professa i vecchi principi della vita. Tutti, secondo Philipp Philippovich, in questo mondo dovrebbero fare le proprie cose: a teatro - cantare, in ospedale - operare, e poi non ci sarà devastazione. Lo crede giustamente benessere materiale, benefici per la vita, la posizione nella società è possibile solo attraverso il lavoro, la conoscenza e le abilità. Non è l'origine che rende una persona una persona, ma il vantaggio che porta alla società. La convinzione non viene conficcata nella testa del nemico con una mazza: "Il terrore non può fare nulla". Il professore non nasconde la sua antipatia per il nuovo ordine, che ha sconvolto il Paese e lo ha portato sull'orlo del disastro. Non può accettare nuove regole (“dividere tutto”, “chi era nessuno, diventerà tutto”), privando i veri lavoratori delle normali condizioni di lavoro e di vita. Ma il luminare europeo scende ancora a compromessi con il nuovo governo: lui le restituisce la giovinezza e lei gli fornisce condizioni di vita tollerabili e relativa indipendenza. stare in aperta opposizione a nuovo governo- perdere sia l'appartamento che l'opportunità di lavorare, e forse anche la vita. Il professore ha fatto la sua scelta. Per certi versi, questa scelta ricorda quella di Sharik. L'immagine del professore è data da Bulgakov in modo estremamente ironico. Per provvedere a se stesso, Philip Philipovich, che sembra un cavaliere e re francese, è costretto a servire feccia e libertini, anche se dice al dottor Bormental che lo fa non per soldi, ma per interessi scientifici. Ma, pensando di migliorare la razza umana, il professor Preobrazhensky finora trasforma solo gli anziani depravati e prolunga la loro opportunità di condurre una vita dissoluta.
Il professore è onnipotente solo per Sharik. Allo scienziato è garantita la sicurezza fintanto che serve chi è al potere, fintanto che le autorità hanno bisogno di lui, può permettersi di esprimere apertamente antipatia per il proletariato, è protetto dalle denunce e dalle denunce di Sharikov e Shvonder. Ma il suo destino, come il destino di tutta l'intellighenzia, che sta cercando di combattere contro il bastone con le parole, è stato indovinato da Bulgakov e predetto nella storia di Vyazemskaya: Parliamoci chiaro, avresti dovuto essere arrestato. Il professore è preoccupato per il crollo della cultura, che si manifesta nella vita di tutti i giorni (la storia della casa di Kalabukhov), nel lavoro e porta alla devastazione. Ahimè, le osservazioni di Philip Philippovich sono troppo moderne perché la devastazione sia nelle menti, che quando tutti si occuperanno dei propri affari, "la devastazione finirà da sola". Dopo aver ricevuto un risultato inaspettato dell'esperimento ("un cambiamento nella ghiandola pituitaria non dà ringiovanimento, ma completa umanizzazione"), Philip Philipovich ne raccoglie le conseguenze. Cercando di istruire Sharikov con una parola, spesso perde la pazienza per la sua inaudita maleducazione, scoppia in un urlo (sembra impotente e comico - non convince più, ma ordina, il che provoca ancora più resistenza da parte dell'allievo), per che si rimprovera: “Dobbiamo ancora trattenerci ... Ancora un po ', mi insegnerà e avrà perfettamente ragione. Non riesco a controllarmi". Il professore non può lavorare, i suoi nervi sono lacerati e l'ironia dell'autore è sempre più sostituita dalla simpatia.
Si scopre che è più facile l'operazione più complicata che rieducare (piuttosto che educare) una “persona” già formata, quando non vuole, non sente il bisogno interiore di vivere come gli viene offerto. E ancora si ricorda involontariamente il destino dell'intellighenzia russa, che si è preparata e praticamente compiuta rivoluzione socialista, ma in qualche modo ha dimenticato che è necessario non educare, ma rieducare milioni di persone, che hanno cercato di difendere la cultura, la moralità e hanno pagato con la vita le illusioni incarnate nella realtà.
Avendo ricevuto un estratto dell'ormone sessuale dalla ghiandola pituitaria, il professore non pensava che ci fossero molti ormoni nella ghiandola pituitaria. La supervisione, l'errore di calcolo ha portato alla nascita di Sharikov. E il crimine da cui ha avvertito medico scienziato Bormenthal, tuttavia, è successo, contrariamente alle opinioni e alle convinzioni dell'insegnante. Sharikov, liberandosi del suo posto al sole, non si ferma né alla denuncia né all'eliminazione fisica dei "benefattori". Gli scienziati non sono più costretti a difendere le loro convinzioni, ma le loro vite: “Lo stesso Sharikov ha invitato la sua morte. Ha rilanciato mano sinistra e mostrò a Philipp Philippovich un cono morso con un insopportabile odore di gatto. Poi mano destra all'indirizzo del pericoloso Bormental, tirò fuori dalla tasca un revolver. L'autodifesa forzata, ovviamente, attenua in qualche modo agli occhi dell'autore e del lettore la responsabilità degli scienziati per la morte di Sharikov, ma noi Di nuovo siamo convinti che la vita non rientri in nessun postulato teorico. Il genere della storia fantastica ha permesso a Bulgakov di risolvere in sicurezza la drammatica situazione. Ma il pensiero dell'autore sulla responsabilità dello scienziato per il diritto di sperimentare suona un avvertimento. Ogni esperimento deve essere pensato fino in fondo, altrimenti le sue conseguenze possono portare al disastro.
Un saggio su: " Vero scrittore lo stesso di antico profeta: vede più chiaramente di persone normali» (A. P. Cechov)
"Un vero scrittore è lo stesso di un antico profeta: vede più chiaramente della gente comune" (A.P. Cechov). (Basato su una o più opere del russo letteratura XIX secolo)
"Un poeta in Russia è più di un poeta", questa idea ci è stata a lungo familiare. In effetti, la letteratura russa, a partire dal XIX secolo, divenne portatrice delle più importanti visioni morali, filosofiche, ideologiche e lo scrittore cominciò a essere percepito come persona speciale profeta. Già Pushkin ha definito in questo modo la missione di un vero poeta. Nel suo poema programmatico, che si chiamava "Il profeta", ha mostrato che per adempiere al suo compito, il poeta-profeta è dotato di qualità molto speciali: la visione " aquila spaventata”, con un udito capace di ascoltare il “brivido del cielo”, con una lingua simile al pungiglione del “serpente saggio”. Invece di un comune cuore umano, il messaggero di Dio, il "serafino a sei ali", che prepara il poeta a una missione profetica, mette nel suo petto tagliato con una spada "carbone ardente di fuoco". Dopo tutti questi cambiamenti terribili e dolorosi, l'eletto del Cielo è ispirato nel suo cammino profetico da Dio stesso: "Alzati, profeta, e vedi, e ascolta, / Sii fatto secondo la mia volontà ...". È così che da allora è stata determinata la missione di un vero scrittore, che porta alle persone la parola ispirata da Dio: non deve intrattenere, non dare piacere estetico con la sua arte, e nemmeno promuovere alcune, anche se le idee più meravigliose ; il suo compito è "bruciare i cuori delle persone con il verbo".
Quanto sia difficile la missione del profeta era già stata realizzata da Lermontov, che, seguendo Pushkin, ha continuato a svolgere il grande compito dell'arte. Il suo profeta, “ridicolizzato” e inquieto, perseguitato dalla folla e da essa disprezzato, è pronto a fuggire di nuovo nel “deserto”, dove, “preservando la legge dell'Eterno”, la natura ascolta il suo messaggero. Le persone spesso non vogliono ascoltare le parole profetiche del poeta, vede troppo bene e capisce ciò che molti non vorrebbero sentire. Ma lo stesso Lermontov, e quegli scrittori russi che, dopo di lui, hanno continuato a compiere la missione profetica dell'arte, non si sono permessi di mostrare codardia e abbandonare il pesante ruolo di profeta. Spesso li attendevano sofferenza e dolore per questo, molti, come Pushkin e Lermontov, morirono prematuramente, ma altri presero il loro posto. Gogol dentro digressione dall'UE del capitolo del poema " Anime morte”ha detto apertamente a tutti quanto sia difficile il percorso di uno scrittore, che guarda nelle profondità dei fenomeni della vita e si sforza di trasmettere alle persone l'intera verità, per quanto poco attraente possa essere. Sono pronti non solo a lodarlo come profeta, ma ad accusarlo di tutti i possibili peccati. "E, solo vedendo il suo cadavere, / Quanto ha fatto, capiranno, / E come amava mentre odiava!" così scrisse un altro poeta-profeta russo Nekrasov sul destino dello scrittore-profeta e sull'atteggiamento della folla nei suoi confronti.
Ora ci può sembrare che tutti questi meravigliosi scrittori e poeti russi, che compongono l '"età dell'oro" letteratura domestica, sono sempre stati molto venerati come ai nostri tempi. Ma dopotutto, anche ora riconosciuto in tutto il mondo come profeta di future catastrofi e foriero della più alta verità sull'uomo, solo alla fine della sua vita Dostoevskij iniziò a essere percepito dai suoi contemporanei come più grande scrittore. Infatti, "non c'è profeta nel suo paese"! E, probabilmente, ora da qualche parte vicino a noi vive qualcuno che può essere definito un "vero scrittore", simile a un "antico profeta", ma vogliamo ascoltare qualcuno che vede e capisce più della gente comune, questa è la domanda principale.
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"Un vero scrittore è lo stesso di un antico profeta: vede più chiaramente della gente comune" (A.P. Cechov).
"Un vero scrittore è lo stesso di un antico profeta: vede più chiaramente della gente comune" (A.P. Cechov). (Basato su una o più opere della letteratura russa del XIX secolo)
"Un poeta in Russia è più di un poeta", questa idea ci è stata a lungo familiare. La letteratura russa, infatti, a partire dal XIX secolo, divenne portatrice delle più importanti visioni morali, filosofiche, ideologiche, e lo scrittore iniziò ad essere percepito come una persona speciale, un profeta. Già Pushkin ha definito in questo modo la missione di un vero poeta. Nel suo poema programmatico, intitolato anche “Profeta”, ha mostrato che per adempiere al suo compito, il poeta-profeta è dotato di qualità del tutto particolari: la vista di un'“aquila spaventata”, un udito capace di ascoltare “ il tremito del cielo”, un linguaggio simile al pungiglione di un “serpente saggio”. Invece di un comune cuore umano, il messaggero di Dio, il "serafino a sei ali", che prepara il poeta a una missione profetica, mette nel suo petto tagliato con una spada "carbone ardente di fuoco". Dopo tutti questi cambiamenti terribili e dolorosi, l'eletto del Cielo è ispirato nel suo cammino profetico da Dio stesso: "Alzati, profeta, e vedi, e ascolta, / Sii fatto secondo la mia volontà ...". È così che da allora è stata determinata la missione di un vero scrittore, che porta alle persone la parola ispirata da Dio: non deve intrattenere, non dare piacere estetico con la sua arte, e nemmeno promuovere alcune, anche se le idee più meravigliose ; il suo compito è "bruciare i cuori delle persone con il verbo".
Quanto sia difficile la missione del profeta era già stata realizzata da Lermontov, che, seguendo Pushkin, ha continuato a svolgere il grande compito dell'arte. Il suo profeta, “ridicolizzato” e inquieto, perseguitato dalla folla e da essa disprezzato, è pronto a fuggire di nuovo nel “deserto”, dove, “preservando la legge dell'Eterno”, la natura ascolta il suo messaggero. Le persone spesso non vogliono ascoltare le parole profetiche del poeta, vede troppo bene e capisce ciò che molti non vorrebbero sentire. Ma lo stesso Lermontov, e quegli scrittori russi che, dopo di lui, hanno continuato a compiere la missione profetica dell'arte, non si sono permessi di mostrare codardia e abbandonare il pesante ruolo di profeta. Spesso li attendevano sofferenza e dolore per questo, molti, come Pushkin e Lermontov, morirono prematuramente, ma altri presero il loro posto. Gogol, in una digressione lirica dall'UE del capitolo del poema "Dead Souls", ha detto apertamente a tutti quanto sia difficile il percorso di uno scrittore che guarda nelle profondità dei fenomeni della vita e si sforza di trasmettere alle persone tutta la verità , non importa quanto poco attraente possa essere. Sono pronti non solo a lodarlo come profeta, ma ad accusarlo di tutti i possibili peccati. "E, solo vedendo il suo cadavere, / Quanto ha fatto, capiranno, / E come amava mentre odiava!" così scrisse un altro poeta-profeta russo Nekrasov sul destino dello scrittore-profeta e sull'atteggiamento della folla nei suoi confronti.
Ora ci può sembrare che tutti questi meravigliosi scrittori e poeti russi, che costituiscono l '"età d'oro" della letteratura russa, siano sempre stati tanto venerati quanto lo sono ai nostri tempi. Ma dopotutto, anche ora riconosciuto in tutto il mondo come profeta di future catastrofi e foriero della più alta verità sull'uomo, Dostoevskij iniziò a essere percepito dai suoi contemporanei come il più grande scrittore solo alla fine della sua vita. Infatti, "non c'è profeta nel suo paese"! E, probabilmente, ora da qualche parte vicino a noi vive qualcuno che può essere definito un "vero scrittore", simile a un "antico profeta", ma vogliamo ascoltare qualcuno che vede e capisce più della gente comune, questa è la domanda principale.
Forse uno dei più problemi importanti di fronte ad artisti, scrittori, poeti, è la loro comprensione del ruolo dell'arte, della letteratura nella vita della società. Le persone hanno bisogno della poesia? Qual è il suo ruolo? Basta avere un dono poetico per diventare un poeta? Queste domande preoccupavano profondamente A.S. Pushkin. Le sue riflessioni su questo argomento sono state pienamente e profondamente incarnate nelle sue poesie. Vedendo l'imperfezione del mondo, il poeta pensò se potesse essere cambiato per mezzo di parola artistica a cui viene dato "un formidabile dono dal destino di ornato".
La tua idea di immagine perfetta Pushkin ha incarnato il poeta nel poema "Profeta". Ma il poeta non nasce profeta, ma lo diventa. Questo percorso è pieno di dolorose prove e sofferenze, che sono precedute dalle dolorose riflessioni dell'eroe Pushkin sul male che è saldamente radicato in società umana e con cui non riesce a riconciliarsi. Lo stato del poeta suggerisce che non è indifferente a ciò che sta accadendo intorno e allo stesso tempo impotente a cambiare qualcosa. È a una persona del genere, che è "tormentata dalla sete spirituale", che appare il messaggero di Dio, il "serafino a sei ali". Pushkin si sofferma in dettaglio e in dettaglio su come l'eroe rinasce in un profeta, a quale prezzo crudele acquisisce le qualità necessarie per un vero poeta. Deve vedere e sentire ciò che è inaccessibile alla vista e all'udito. persone normali. E il "serafino a sei ali" lo dota di queste qualità, toccandolo "con dita leggere come un sogno". Ma movimenti così attenti e gentili aprono il mondo intero davanti all'eroe, strappandogli il velo del segreto.
E ho sentito il brivido del cielo,
E gli angeli celesti volano,
E il rettile del corso subacqueo del mare,
E la valle della vegetazione della vite.
Ci vuole un grande coraggio per assorbire tutta la sofferenza e tutta la diversità del mondo. Ma se le prime azioni dei serafini infliggono solo dolore morale al poeta, allora gradualmente si aggiunge il tormento fisico.
E si è aggrappato alle mie labbra
E ho strappato la mia lingua peccaminosa,
E chiacchierone, e astuto,
E il pungiglione del serpente saggio
Nella mia bocca gelata
L'ha investito con una mano destra insanguinata.
Ciò significa che la nuova qualità acquisita dal poeta - la saggezza - gli viene data attraverso la sofferenza. E questa non è una coincidenza. Dopotutto, per diventare saggio, una persona deve passare una strada difficile ricerche, errori, delusioni, avendo subito numerosi colpi del destino. Pertanto, probabilmente, la durata nel tempo è equiparata nel poema alla sofferenza fisica.
Può un poeta diventare un profeta, possedendo, oltre al talento poetico, solo conoscenza e saggezza? No, perché il palpitante cuore umano è capace di essere interrogato, può indietreggiare davanti alla paura o al dolore e quindi impedirgli di compiere una grande e nobile missione. Pertanto, il serafino compie l'ultimo e più crudele atto, mettendo "carbone ardente di fuoco" nel petto sezionato del poeta. È simbolico che solo ora il profeta oda la voce dell'Onnipotente, dandogli lo scopo e il significato della vita.
E la voce di Dio mi ha chiamato:
"Alzati, profeta, guarda e ascolta,
Soddisfa la mia volontà
E, aggirando i mari e le terre,
Brucia i cuori delle persone con il verbo".
Pertanto, la poesia secondo Pushkin non esiste per compiacere l'élite, è un potente mezzo per trasformare la società, perché porta alle persone gli ideali di bontà, giustizia e amore.
Tutto vita creativa Alexander Sergeevich Pushkin era una chiara prova della fedeltà dei suoi pensieri. La sua audace poesia libera protestava contro l'oppressione del popolo, invitava alla lotta per la sua libertà. Ha sostenuto lo spirito degli amici Decabristi in esilio, li ha ispirati con coraggio e forza d'animo.
Pushkin vedeva il suo merito principale nel fatto che, come un poeta-profeta, risvegliava nelle persone la gentilezza, la misericordia, il desiderio di libertà e giustizia. Pertanto, in contatto con l'umanistico La poesia di Pushkin, sentiamo il bisogno di diventare migliori, più puliti, impariamo a vedere la bellezza e l'armonia intorno. Quindi, la poesia è davvero in grado di trasformare il mondo.
"Un vero scrittore è lo stesso di un antico profeta: vede più chiaramente della gente comune" (A.P. Cechov).
"Un vero scrittore è lo stesso di un antico profeta: vede più chiaramente della gente comune" (A.P. Cechov). (Basato su una o più opere della letteratura russa del XIX secolo)
"Un poeta in Russia è più di un poeta", questa idea ci è stata a lungo familiare. La letteratura russa, infatti, a partire dal XIX secolo, divenne portatrice delle più importanti visioni morali, filosofiche, ideologiche, e lo scrittore iniziò ad essere percepito come una persona speciale, un profeta. Già Pushkin ha definito in questo modo la missione di un vero poeta. Nel suo poema programmatico, intitolato anche “Profeta”, ha mostrato che per adempiere al suo compito, il poeta-profeta è dotato di qualità del tutto particolari: la vista di un'“aquila spaventata”, un udito capace di ascoltare “ il tremito del cielo”, un linguaggio simile al pungiglione di un “serpente saggio”. Invece di un comune cuore umano, il messaggero di Dio, il "serafino a sei ali", che prepara il poeta a una missione profetica, mette nel suo petto tagliato con una spada "carbone ardente di fuoco". Dopo tutti questi cambiamenti terribili e dolorosi, l'eletto del Cielo è ispirato nel suo cammino profetico da Dio stesso: "Alzati, profeta, e vedi, e ascolta, / Sii fatto secondo la mia volontà ...". È così che da allora è stata determinata la missione di un vero scrittore, che porta alle persone la parola ispirata da Dio: non deve intrattenere, non dare piacere estetico con la sua arte, e nemmeno promuovere alcune, anche se le idee più meravigliose ; il suo compito è "bruciare i cuori delle persone con il verbo".
Quanto sia difficile la missione del profeta era già stata realizzata da Lermontov, che, seguendo Pushkin, ha continuato a svolgere il grande compito dell'arte. Il suo profeta, “ridicolizzato” e inquieto, perseguitato dalla folla e da essa disprezzato, è pronto a fuggire di nuovo nel “deserto”, dove, “preservando la legge dell'Eterno”, la natura ascolta il suo messaggero. Le persone spesso non vogliono ascoltare le parole profetiche del poeta, vede troppo bene e capisce ciò che molti non vorrebbero sentire. Ma lo stesso Lermontov, e quegli scrittori russi che, dopo di lui, hanno continuato a compiere la missione profetica dell'arte, non si sono permessi di mostrare codardia e abbandonare il pesante ruolo di profeta. Spesso li attendevano sofferenza e dolore per questo, molti, come Pushkin e Lermontov, morirono prematuramente, ma altri presero il loro posto. Gogol, in una digressione lirica dall'UE del capitolo del poema "Dead Souls", ha detto apertamente a tutti quanto sia difficile il percorso di uno scrittore che guarda nelle profondità dei fenomeni della vita e si sforza di trasmettere alle persone tutta la verità , non importa quanto poco attraente possa essere. Sono pronti non solo a lodarlo come profeta, ma ad accusarlo di tutti i possibili peccati. "E, solo vedendo il suo cadavere, / Quanto ha fatto, capiranno, / E come amava mentre odiava!" così scrisse un altro poeta-profeta russo Nekrasov sul destino dello scrittore-profeta e sull'atteggiamento della folla nei suoi confronti.
Ora ci può sembrare che tutti questi meravigliosi scrittori e poeti russi, che costituiscono l '"età d'oro" della letteratura russa, siano sempre stati tanto venerati quanto lo sono ai nostri tempi. Ma dopotutto, anche ora riconosciuto in tutto il mondo come profeta di future catastrofi e foriero della più alta verità sull'uomo, Dostoevskij iniziò a essere percepito dai suoi contemporanei come il più grande scrittore solo alla fine della sua vita. Infatti, "non c'è profeta nel suo paese"! E, probabilmente, ora da qualche parte vicino a noi vive qualcuno che può essere definito un "vero scrittore", simile a un "antico profeta", ma vogliamo ascoltare qualcuno che vede e capisce più della gente comune, questa è la domanda principale.