Nikolai Semyonovich Leskov (4 febbraio (16), 1831, villaggio di Gorokhovo, provincia di Oryol, ora regione di Oryol - 21 febbraio (5 marzo), 1895, San Pietroburgo) - un grande scrittore russo.

Fu definito il più nazionale degli scrittori russi: "Il popolo russo riconosce Leskov come il più russo degli scrittori russi e che conosceva il popolo russo più profondamente e ampiamente così com'è" (D. P. Svyatopolk-Mirsky, 1926). Nella sua formazione spirituale, un ruolo significativo è stato svolto dalla cultura ucraina, che gli è stata vicina durante gli otto anni della sua vita a Kiev in gioventù, e dall'inglese, che ha imparato grazie a molti anni di stretta comunicazione con il suo parente maggiore di sua moglie, A. Scott.

Negli anni ottanta dell'Ottocento l'atteggiamento di N. S. Leskov nei confronti della chiesa cambiò. Nel 1883, in una lettera a L. I. Veselitskaya sulle “Cattedrali”, scrisse: “Ora non le scriverei, ma scriverei volentieri “Note degli non mostrati” ... Giuramenti da consentire; benedici i coltelli; svezzamento mediante la forza per santificare; matrimoni di divorzio; schiavizzare i bambini; rivelare segreti; mantenere l'usanza pagana di divorare il corpo e il sangue; perdonare i torti fatti a un altro; fornire protezione dal Creatore o maledire e fare mille altre volgarità e meschinità, falsificando tutti i comandamenti e le richieste dell '"uomo giusto appeso alla croce" - questo è ciò che vorrei mostrare alle persone ... gli insegnamenti di Cristo, è chiamata “Ortodossia”…non discuto quando viene chiamata con questo nome, ma non è Cristianesimo”

L'atteggiamento di Leskov nei confronti della chiesa fu influenzato dall'influenza di Leone Tolstoj, al quale si avvicinò alla fine degli anni ottanta dell'Ottocento. “Sono sempre d’accordo con lui e non c’è nessuno sulla terra che mi sarebbe più caro di lui. Non sono mai imbarazzato da ciò che non posso condividere con lui: apprezzo il suo umore comune, per così dire, dominante della sua anima e la terribile penetrazione della sua mente ”, ha scritto Leskov su Tolstoj in una delle sue lettere a V. G. Chertkov.

Forse l'opera anti-chiesa più notevole di Leskov fu il racconto Midnight Occupants, completato nell'autunno del 1890 e pubblicato negli ultimi due numeri del 1891 della rivista Vestnik Evropy. L'autore ha dovuto superare notevoli difficoltà prima che la sua opera vedesse la luce. “Manterrò la mia storia sul tavolo. È vero che nessuno lo stamperà in questo momento ", scrisse N. S. Leskov a L. N. Tolstoj l'8 gennaio 1891.

Anche il saggio di N. S. Leskov “La cavallina sacerdotale e il capriccio parrocchiale” (1883) suscitò scandalo. Il ciclo di saggi e racconti proposto, Notes of an Unknown Man (1884), era dedicato a ridicolizzare i vizi del clero, ma i lavori su di esso furono interrotti sotto la pressione della censura. Inoltre, per questi lavori, N. S. Leskov è stato licenziato dal Ministero della Pubblica Istruzione. Lo scrittore si trovò di nuovo in isolamento spirituale: i “di destra” ora lo vedevano come un pericoloso radicale, e i “liberali” (come notò B. Ya. Bukhshtab), prima “<трактовавшие>Leskov come scrittore reazionario, adesso<боялись>stampare le sue opere a causa della loro durezza politica"

Serov V.A. N.S. Leskov 1894.

L'originalità ideologica ed estetica dell'opera di Nikolai Semyonovich Leskov (1831-1895) è determinata principalmente dai fondamenti religiosi e morali della visione del mondo dello scrittore. Coinvolto nella famiglia sacerdotale, cresciuto in un ambiente religioso ortodosso, al quale era legato geneticamente, Leskov si batteva invariabilmente per la verità preservata dalla fede paterna russa. Lo scrittore ha sostenuto ardentemente il ripristino dello "spirito che si addice a una società che porta il nome di Cristo". Dichiarò direttamente e inequivocabilmente la sua posizione religiosa e morale: "Rispetto il cristianesimo come insegnamento e so che contiene la salvezza della vita, e non ho bisogno di tutto il resto".

Il tema della trasformazione spirituale, il restauro dell '"immagine caduta" (secondo il motto natalizio: "Cristo nasce prima dei caduti, restaura l'immagine") ha particolarmente preoccupato lo scrittore durante tutta la sua carriera e ha trovato vivida espressione in capolavori come "Cattedrali" (1872), "Impresso Angelo" (1873), "Ai confini del mondo"(1875), nel ciclo "Storie di Natale"(1886), in storie sui giusti.

La storia di Leskovskaja "Pop non battezzato"(1877) non attirò particolarmente l'attenzione dei critici letterari nazionali. L'opera è stata più spesso attribuita al genere dei "paesaggi" e dei "generi" della piccola Russia, "pieni di umorismo o addirittura di satira malvagia, ma allegra e frizzante". In effetti, quali sono le immagini episodiche, ma insolitamente colorate del diacono locale - "un amante dell'arte coreografica", che "piedi allegri" "afferrò davanti agli ospiti trepaka", o lo sfortunato cosacco Kerasenko: stava cercando senza successo di tenere traccia del suo "impavido autocrate": una donna.

Nella Leskoviana straniera, la ricercatrice italiana di origine ucraina Zhanna Petrova ha preparato una traduzione di Il prete non battezzato e una sua prefazione (1993). È riuscita a stabilire collegamenti tra la storia di Leskov e la tradizione del quartiere popolare ucraino.

Secondo il ricercatore americano Hugh McLane, lo sfondo della storia della Piccola Russia non è altro che un camuffamento - parte del metodo di Leskov di "scusa letteraria", "travestimento a più livelli" avvolto "attorno al nucleo dell'idea dell'autore". Gli studiosi di lingua inglese Hugh McLane e James Mackle hanno cercato principalmente di avvicinarsi all'opera "attraverso lo spettro protestante", ritenendo che "The Unbaptized Pop" sia una vivida dimostrazione delle opinioni protestanti di Leskov, che, a loro avviso, dal 1875, "muove decisamente verso il protestantesimo.

Tuttavia, non bisogna esagerare l'attenzione dello scrittore allo spirito della religiosità occidentale. In questa occasione, Leskov ha parlato in modo abbastanza deciso nell'articolo "Ideale della caricatura" nel 1877 - nello stesso periodo in cui fu creato il "Pop non battezzato": "Non è bene che cerchiamo fede in tedesco". Lo scrittore si è prodigato molto, parlando con un appello alla tolleranza religiosa, per "disporre le menti e i cuori dei connazionali alla mitezza e al rispetto della libertà religiosa di ciascuno", ma è del parere che "è più originale, più caloroso, più pieno di speranza."

Secondo le parole esatte del ricercatore, Leskov ha mostrato un "brillante istinto per l'Ortodossia", in cui la fede è "rinforzata" dall'amore per Dio e dalla "conoscenza inesprimibile" ricevuta nello spirito. Quanto al protestantesimo, “generalmente rimuove il problema e la necessità di una guerra invisibile interna con il peccato, indirizza una persona verso un obiettivo esterno attività pratiche come contenuto principale del suo essere al mondo. Un momento significativo nel saggio di Leskov "Matrimonio segreto russo"(1878), quando un prete ortodosso dà a una donna “peccatrice” la speranza nel perdono di Dio, ricordandole che non è un prete cattolico che potrebbe rimproverarla, e non un pastore protestante che rimarrebbe inorridito e si dispera per il suo peccato.

In relazione agli obiettivi di questo articolo, è importante chiarire da quale posizione lo scrittore trae il destino dei suoi eroi, il loro modo di pensare, le azioni; come interpreta l'essenza della personalità umana e dell'universo. “Un evento incredibile”, “un evento leggendario” - come l'autore ha definito la sua storia nel sottotitolo - ha anche un nome paradossale: “Pop non battezzato”. Non è un caso che Andrei Nikolaevich Leskov, figlio dello scrittore, abbia definito questo titolo sorprendentemente "audace". A un esame dogmatico superficiale può sembrare che qui venga dichiarato il “motivo antibattesimale”, il rifiuto dei sacramenti della Chiesa. Questa è l'opinione di Hugh McLane.

Tuttavia, a tale interpretazione soggettiva si oppone la verità oggettiva dell'intero contenuto artistico e semantico dell'opera, che continua lo sviluppo del tema dichiarato da Leskov in precedenza nelle storie. "Ai confini del mondo"(1875) e "La Corte Sovrana"(1877), - il tema della necessità del battesimo non è formale (“In Cristo siamo battezzati, ma non siamo vestiti”), ma spirituale, affidato alla volontà di Dio.

Il significato nascosto dell'Ortodossia è determinato non solo dal catechismo. È anche "uno stile di vita, una visione del mondo e una visione del mondo delle persone". È in questo senso non dogmatico che Leskov considera “un evento reale, anche se improbabile”, che ha ricevuto “tra la gente il carattere di una leggenda completamente finita;<...>e ricostruire come si forma una leggenda non è meno interessante che penetrare «come si fa la storia».

Così, esteticamente e concettualmente, Leskov unisce realtà e leggenda, che si fondono in una realtà eternamente nuova dello storico e del superstorico, come la "pienezza dei tempi" comandata nel Vangelo.

Un simile tempo sacro con insolite forme di flusso è inerente alla poetica delle "Serate in una fattoria vicino a Dikanka" di Gogol e, in particolare, al capolavoro natalizio "Vigilia di Natale". La festa cristiana è mostrata come uno stato peculiare del mondo intero. Il piccolo villaggio russo, dove si celebra il Natale, di notte intorno a Natale diventa, per così dire, il centro di tutto il vasto mondo: "in quasi tutto il mondo, e dall'altra parte di Dikanka, e da questa parte di Dikanka ."

Gogol non può essere adeguatamente compreso al di fuori della tradizione ecclesiastica, dell'eredità patristica e della spiritualità russa in generale. Leskov è uno dei classici russi più vicini a Gogol nello spirito. Secondo la sua confessione, ha riconosciuto in Gogol "uno spirito affine". Gogol patrimonio artistico era un punto di riferimento ispiratore vivente per Leskov, e nella storia "The Unbaptized Pop" questa tradizione è abbastanza distinguibile - non solo e non tanto nel ricreare il sapore della Piccola Russia, ma nella comprensione dell'individuo e dell'universo attraverso il prisma del Nuovo Testamento . Sia Gogol che Leskov non si separarono mai dal Vangelo. "Non puoi inventare nulla di più alto di ciò che è già nel Vangelo", ha detto Gogol. Leskov era solidale con questa idea e la sviluppò: "Il Vangelo contiene tutto, anche ciò che non lo è". “L’unica via d’uscita della società dalla situazione attuale è il Vangelo”, - affermò profeticamente Gogol, chiedendo il rinnovamento dell'intero sistema di vita sulla base del cristianesimo. "Un Vangelo ben letto" ha aiutato, secondo Leskovsky, a capire finalmente "dov'è la verità".

Il nucleo della comprensione artistica del mondo nella storia è il Nuovo Testamento, in cui, secondo Leskov, “il più profondo Significato della vita". Il concetto del Nuovo Testamento ha determinato il principio guida nella formazione dell'organizzazione spazio-temporale cristiana della storia, che si basa su eventi risalenti al Vangelo. Tra questi, notevoli sono Festività ortodosse Natale, Battesimo, Resurrezione, Trasfigurazione, Assunzione. Il contesto evangelico non è solo dato, ma anche implicito nella realtà superfavolistica dell'opera.

L'intricata storia del caso incidentale del "prete non battezzato" si svolge lentamente sotto la penna di Leskov, come il rotolo di un antico cronista, ma alla fine la narrazione assume "il carattere di una divertente leggenda di origine recente".

La vita del piccolo villaggio russo di Paripsy (il nome è forse collettivo: lo si trova spesso anche nella toponomastica ucraina moderna) appare non come uno spazio chiuso e isolato, ma come uno stato speciale dell'universo, dove le battaglie tra Angeli e i demoni si dispiegano nei cuori delle persone dall'eternità, tra il bene e il male.

I primi quindici capitoli della storia sono costruiti secondo tutti i canoni del genere natalizio con i suoi archetipi indispensabili di miracolo, salvezza, dono. La nascita di un bambino, la confusione della neve e della bufera di neve, una stella guida, "le risate e il pianto del Natale": questi e altri motivi e immagini natalizi, risalenti agli eventi del Vangelo, sono presenti nella storia di Leskov.

Nella nascita del ragazzo Savva da genitori anziani senza figli, si rivela il comandamento del Vangelo "speranza oltre ogni speranza". Il Signore non permette al credente di disperarsi: anche nelle circostanze più disperate c'è speranza che il mondo venga trasformato dalla grazia di Dio. Quindi Abramo «credette oltre ogni speranza con la speranza, per la quale divenne padre di molte nazioni<...>E, non esaurito nella fede, non pensava che il suo corpo, quasi centenario, era già morto, e il grembo di Sara era in mortificazione» (Rm 4,18.19), «perciò gli fu calcolato come giustizia. Eppure, non solo in relazione a lui, sta scritto ciò che gli è stato imputato, ma anche in relazione a noi ”(Rom. 4: 22-24). Questa universalità cristiana - oltre i confini temporali e spaziali - si realizza nel racconto di Leskov sulla vita di un piccolo villaggio russo.

Il vecchio ricco cosacco, soprannominato Dukach, il padre di Savva, non si distingueva affatto per la rettitudine. Al contrario, il suo soprannome significava "un uomo pesante, scontroso e sfrontato", che non era amato e temuto. Inoltre, è negativo quadro psicologico integra un'altra caratteristica antiestetica - l'orgoglio esorbitante - secondo l'insegnamento patristico, la madre di tutti i vizi, che deriva dall'istigazione demoniaca. Con un tratto espressivo, l'autore sottolinea che Dukach è quasi posseduto da forze oscure: "quando lo hanno incontrato, lo hanno negato", "lui, essendo una persona molto intelligente per natura, ha perso la pazienza e tutta la mente e si è precipitato a persone come un posseduto.

A loro volta, gli abitanti del villaggio augurano solo il male al formidabile Dukach. Così, tutti sono in un circolo vizioso e vano di reciproca ostilità: “pensavano che il cielo, solo per un'incomprensibile omissione, avrebbe pungente molto tempo fa per ridurre in mille pezzi lo scontroso cosacco in modo che non fossero rimaste nemmeno le sue frattaglie, e chiunque chi potrebbe, come meglio può, cercherebbe volentieri di correggere questa è un'omissione della Provvidenza.

Tuttavia, il miracolo della Provvidenza di Dio non è soggetto alla superstizione umana e avviene a modo suo. Dio dà a Dukach un figlio. Le circostanze della nascita di un maschietto sono congeniali all'atmosfera del Natale: “in una gelida notte di dicembre<...>nelle sacre doglie del parto apparve un bambino. Il nuovo inquilino di questo mondo era un ragazzo. Il suo aspetto: "insolitamente pulito e bello, con la testa nera e grandi occhi azzurri" - si riferisce all'immagine del Divino Bambino - il Salvatore che venne sulla terra, "poiché salverà il suo popolo dai suoi peccati" (Matteo 1: 21).

A Paripsy non sapevano ancora che il neonato era stato mandato nel mondo con una missione speciale: sarebbe diventato sacerdote del loro villaggio; la predicazione del Nuovo Testamento e un esempio di vita buona allontaneranno le persone dal male, illumineranno le loro menti e i loro cuori e le volgeranno a Dio. Tuttavia, nella loro inerte vanità, le persone che vivono di passioni non sono in grado di prevedere la Provvidenza di Dio. Anche prima della nascita del bambino, che in seguito divenne il loro amato “buon prete Savva”, gli abitanti del villaggio lo odiavano, credendo che “sarebbe stato un figlio dell'Anticristo”, “deformità bestiale”. L'ostetrica Kerasivna, che "giurava che il bambino non aveva né corna né coda, è stata sputata addosso e voleva essere picchiata". Inoltre, nessuno voleva battezzare il figlio del malvagio Dukach, "ma il bambino rimaneva comunque carino, carino e inoltre sorprendentemente mite: respirava lentamente, ma si vergognava di urlare".

L'essere appare così in un complesso intreccio di bene e male, fede e superstizione, idee cristiane e semipagane. Tuttavia, Leskov non ha mai chiesto di allontanarsi dalla realtà in nome della salvezza personale. Lo scrittore era consapevole che l'essere è buono e, proprio come l'immagine divina nell'uomo, gli è stata data regalo E esercizio, l'essere non è semplicemente dato dal Creatore, ma dato come co-creazione: "La pace vi lascio, la mia pace vi do"(Gv 14,27), dice Cristo, comandando alla «corona della creazione» di creare se stessa. È necessario che una persona inizi questo processo di trasformazione, creazione con se stessa.

Le circostanze del battesimo dell'eroe sono provvidenziali. Poiché nessuna delle persone rispettate del villaggio accettò di battezzare Dukachonok, i padrini del futuro prete, paradossalmente, erano ancora persone che sembravano indegne: uno con bruttezza esteriore - lo sbilenco "dal collo ironico" Agap - nipote di Dukach; l'altra - con una cattiva reputazione: l'ostetrica Kerasivna, che "era la strega più indubbia".

Tuttavia, Kerasivna non assomiglia affatto al Solokha delle Sere in una fattoria vicino a Dikanka di Gogol, anche se il geloso cosacco Kerasenko a volte sospetta che sua moglie abbia intenzione di "volare nel camino". Il suo nome è decisamente cristiano: Christina.

La storia di Christi è un racconto curioso e indipendente all'interno della storia principale di Natale sulle circostanze della nascita e del battesimo della piccola Savva. Nelle circostanze natalizie, "in inverno, la sera, nei giorni festivi, quando nessun cosacco, anche il più geloso, non può sedersi a casa", Kerasivna è riuscita a trascorrere astutamente suo marito con il suo fidanzato, un nobile (non è per niente che sia soprannominato "nobile Rogachev", cioè istruisce i mariti "corna"). In senso figurato e letterale, gli innamorati piantarono un maiale sullo sfortunato cosacco - un "drow" natalizio, e questo rafforzò per Cristo "la gloria di una tale strega che d'ora in poi tutti avevano paura di vedere Kerasivna nella loro casa, e non solo chiamarla madrina."

L'antinomia evangelica sul "primo" e "l'ultimo" si avvera: "l'ultimo sarà il primo e il primo sarà l'ultimo". Furono queste "ultime" persone che l'arrogante Dukach fu costretto a invitare dal suo padrino.

In una fredda giornata di dicembre, subito dopo la partenza dei padrini con il bambino nel grande villaggio di Pereguda (più tardi noto ai lettori del racconto di "addio" di Leskov "Hare Remise"), scoppiò una feroce tempesta di neve. Il motivo della neve natalizia è un attributo stabile della poetica della letteratura natalizia. In questo contesto acquisisce un ulteriore significato metafisico: come se le forze del male si radunassero attorno a un bambino, al quale tutti e senza alcuna ragione desideravano in anticipo il male: “Il cielo dall'alto era coperto di piombo; la polvere nevosa soffiava dal basso e cominciò a soffiare una feroce bufera di neve. Nella figurazione metaforica, questa è l'incarnazione delle passioni oscure e dei pensieri malvagi che scoppiarono intorno all'evento del battesimo: "Tutte le persone che desideravano fare del male al figlio di Dukachev, vedendo questo, si fecero il segno della croce devotamente e si sentirono soddisfatte". Tale pietà ipocrita-ostentata, basata sulla superstizione, equivale al potere diabolico "del maligno".

L'eredità patristica sostiene l'idea che Dio ha creato l'uomo e tutto ciò che lo circonda in modo tale che alcune azioni corrispondano alla dignità umana e al buon ordine del mondo, mentre altre contraddicono. L'uomo era dotato della capacità di conoscere il bene, sceglierlo e agire moralmente. Cedendo ai pensieri malvagi, gli abitanti del villaggio, per così dire, provocarono, liberarono le forze oscure, che furono usate per prevenire l'evento del battesimo. Non è un caso che Leskov definisca la confusione della bufera di neve come “l'inferno”, creando un quadro davvero infernale: “c'era un vero inferno nel cortile; il temporale infuriava violentemente, ed era impossibile riprendere fiato nella massa continua di neve, che tremava e soffiava. Se così fosse vicino alle abitazioni, in una pausa, allora cosa sarebbe successo nella steppa aperta, in cui tutto questo orrore avrebbe catturato i padrini e il bambino? Se questo è così insopportabile per un adulto, quanto ci è voluto per strangolare un bambino con questo? Le domande erano retoriche e, a quanto pare, il destino del bambino era una conclusione scontata. Tuttavia, gli eventi si sviluppano secondo le leggi non razionali della salvezza del Natale attraverso il miracolo della Provvidenza di Dio.

Il bambino è salvato sul petto di Kerasivna, sotto un caldo mantello di lepre, "coperto da quella nanke blu". È profondamente simbolico che questa pelliccia sia blu - celeste - il colore che segna l'intercessione di Dio. Inoltre, il bambino è stato salvato, come Cristo "nel seno". Questa immagine ortodossa piena di speranza del “Dio russo, che crea per sé un monastero “nel seno””, è stata formata da Leskov nel racconto “Alla fine del mondo” - nella confessione del giusto padre Kiriak, che, come gli eroi del “Prete non battezzato”, hanno dovuto attraversare l'oscurità fredda e impenetrabile di una tempesta di neve.

La particolarità del periodo natalizio è “una violazione carnevalesca dell'ordine consueto del mondo, un ritorno al caos originario affinché da questa confusione, per così dire, rinasca un cosmo armonioso, l'atto della creazione del mondo sia “ripetuto ”. La confusione e il caos di Metelnaya nel simbolismo del Natale si trasformano inevitabilmente nell'armonia dell'ordine mondiale di Dio.

Tuttavia, l'armonia si raggiunge solo sui percorsi di trasfigurazione della natura umana decaduta. Così, attorno a Dukach, costretto ad ammettere di non aver mai fatto del bene a nessuno, si accumulano i terrificanti attributi della morte. Incapace di trovare suo figlio, cade in terribili cumuli di neve e rimane a lungo in questa prigione innevata nel crepuscolo di una tempesta di neve. Come se i peccati di tutta la sua vita ingiusta, Dukach vedesse solo una serie di "una specie di fantasmi lunghi, molto lunghi, che sembravano danzare sopra la sua testa e gli versavano la neve".

L'episodio dei vagabondaggi dell'eroe nell'oscurità della bufera di neve dovrebbe essere interpretato in un contesto metasemantico cristiano. L'immagine della croce è particolarmente significativa. Vagando nell'oscurità fino al cimitero, Dukach si imbatte in una croce, poi in un'altra, poi in una terza. Il Signore, per così dire, fa capire chiaramente all'eroe che non sfuggirà alla sua croce. Ma il "peso della croce" non è solo peso e peso. Questa è la via della salvezza.

Allo stesso tempo, suo figlio veniva battezzato in una tempesta di neve: i padrini, coperti da una tempesta di neve, incisero sulla fronte del bambino con acqua di neve sciolta il simbolo della croce - “nel nome del Padre e del Figlio, e lo spirito Santo." È nato un nuovo cristiano. Padre e figlio di sangue si unirono spiritualmente. Entrambi vengono salvati dall'“inferno” nevoso mediante la croce del Padre Celeste.

Il vecchio Dukach per il momento non ne è a conoscenza. È spiritualmente cieco. L'anima perduta, rimasta a lungo intrappolata nell'oscurità, cerca una via, la sua strada verso la luce. L'eroe della storia spera ancora di uscire, avendo visto una sorta di debole tremolio attraverso la tempesta di neve. Tuttavia, questa ingannevole luce errante terrena alla fine lo mette fuori dal sentiero della vita: Dukach cade nella tomba di qualcuno e perde conoscenza.

Era necessario superare questa prova affinché il mondo si trasformasse dal caos in un cosmo armonioso. Al risveglio, l'eroe vide il mondo, rinato, rinnovato: "È completamente tranquillo intorno a lui, e sopra di lui il cielo diventa blu e c'è una stella". Nel contesto del Nuovo Testamento, la stella guida di Betlemme ha mostrato ai Magi la via verso Cristo Bambino. Quindi Dukach ha trovato suo figlio. Per il vecchio peccatore, la luce celeste della verità cominciò gradualmente ad aprirsi: "la tempesta si calmò notevolmente e il cielo cominciò a risplendere".

Allo stesso tempo, Leskov mostra giustamente che le persone che non sono salde nella fede non sono in grado di liberarsi dalle idee semi-pagane. Il dukach, caduto accidentalmente nella tomba di qualcuno, è convinto dalla moglie a fare un sacrificio a Dio: uccidere almeno una pecora o una lepre per proteggersi dalle conseguenze di un segno poco gentile. C'è un'esecuzione profana, come in uno specchio deformante, del rito cristiano in modo pagano: il sacrificio “necessario” è l'omicidio accidentale dell'orfano non corrisposto Agap, mandato a battezzare il bambino e travolto dalla neve. Solo il suo cappello di pelliccia fatto di smushki, lana d'agnello, che Dukach scambiò per una lepre, sporgeva dal cumulo di neve. Così, insieme all'immagine dell'oppresso Agap, entra nella narrazione il motivo natalizio di un bambino orfano, nonché un fenomeno peculiare della letteratura natalizia, chiamato “risate e pianti di Natale”. Agap con un cappello da pecora ha involontariamente interpretato il ruolo di un tradizionale animale sacrificale, un "agnello di Dio" senza lamentele dato al macello.

Il problema della comprensione dell'orrore del peccato e del profondo pentimento è posto in modo molto netto nella storia. Il pentimento è considerato “la porta che porta l'uomo fuori dalle tenebre e alla luce”, verso una vita nuova.

Secondo il Nuovo Testamento, la vita viene costantemente rinnovata e cambiata, sebbene per una persona ciò possa essere inaspettato e imprevedibile. Quindi, vediamo un Dukach completamente nuovo, una nuova Kerasivna, per niente simile all'ex valorosa ragazza cosacca, ma tranquilla, umile; abitanti del villaggio rinnovati internamente. Tutto quello che è successo per Dukach è servito come una “lezione terribile”, “e Dukach l’ha colta perfettamente. Dopo aver scontato il suo pentimento formale, dopo cinque anni di assenza da casa, venne a Paripsi come un vecchio molto gentile, confessò a tutti il ​​suo orgoglio, chiese perdono a tutti e di nuovo andò al monastero dove si pentì per decisione del tribunale.

La madre di Savva giurò di dedicare suo figlio a Dio, e il bambino "è cresciuto sotto il tetto di Dio e sapeva che nessuno lo avrebbe preso dalle Sue mani". Nel servizio in chiesa, padre Savva è un vero prete ortodosso, saggio e comprensivo con i suoi parrocchiani, e non un conduttore di idee protestanti nella chiesa russa (come lo vedono i ricercatori di lingua inglese). Leskov sottolinea: “intorno al suo villaggio c'era uno shtund<христианское движение, берущее начало в протестантизме немецких эмигрантов на Украине. А.Н.-C.>, e nella sua chiesetta è ancora piena di gente…”. Il modo di pensare degli eroi di Lesk è determinato dalle tradizioni della visione del mondo ortodossa, e questo determina l'originalità ideologica e artistica della storia.

Come dice la saggezza popolare: "Cos'è il pop, tale è l'arrivo". Anche quando il segreto del battesimo di Savva fu rivelato e tra i parrocchiani sorse un terribile trambusto: se il loro sacerdote non viene battezzato, se i matrimoni, i battesimi, le comunioni sono validi - tutti i sacramenti da lui celebrati, tuttavia, i cosacchi “non ne vogliono un altro prete mentre il loro buon Savva è vivo” . Il vescovo risolve la confusione: anche se il rito del battesimo non è stato compiuto in tutta la sua “forma”, tuttavia, i padrini “con l’acqua disciolta di quella nuvola hanno scritto una croce sul volto del bambino nel nome della Santissima Trinità. Cos'altro ti serve?<...>E voi, ragazzi, siate senza dubbio: il vostro sacerdote Savva, che è buono per voi, è buono per me ed è gradito a Dio.

Si dovrebbe essere d'accordo con la posizione dello studioso italiano Piero Cazzola secondo cui Savva appartiene al tipo leskiano del clero giusto insieme all'arciprete Saveliy Tuberozov in Le cattedrali e all'arcivescovo Nil nel racconto Alla fine del mondo.

La più importante per Leskov è l'idea della creazione della vita, della costruzione della vita in una sintesi armoniosa di secolare e sacro. Nel modello cristiano del mondo, l'uomo non è in potere di un "cieco caso" pagano o di un antico "fatum", ma in potere della Divina Provvidenza. Lo scrittore rivolge costantemente lo sguardo alla fede, al Nuovo Testamento: Mantieni la luce amata

Capitolo XII NIKOLAI SEMYONOVICH LESKOV

introduzione

Nikolai Semyonovich Leskov (1831–1895)

Nella seconda metà XIX secoli, la disunità tra le persone è stata segnata molto chiaramente. Ciò fu avvertito acutamente a metà del secolo da L. Tolstoj. Dostoevskij ha scritto la stessa cosa con ansia spirituale: "Ognuno è per se stesso e solo per se stesso, e tutta la comunicazione tra le persone è esclusivamente per se stesso" - questo è il principio morale della maggior parte delle persone di oggi, e nemmeno delle persone cattive, ma , al contrario, i lavoratori che non uccidono, non rubano" ("Diario di uno scrittore" del marzo 1877).

La disintegrazione della società in individui chiusi in se stessi si sta intensificando. Questa è una conseguenza dell'indebolimento del principio personale, quando il sentimento di una connessione perduta con Dio (che è una proprietà indispensabile di una persona) è compensato in ognuno dalla coscienza della propria autostima e autosufficienza.

I metodi per superare la disunità furono proposti in modo così vario che la loro diversità non poteva che servire a un'ulteriore divisione. Herzen, dalla mentalità sociale, vedeva la salvezza nel rafforzamento della comunità, nel pensiero comunitario in generale (e Turgenev lo confutò con scettica ironia). In un certo senso, Tolstoj era vicino a questo, facendo affidamento sulla vita dello sciame, e alla fine vide il mezzo più sicuro per completare la fusione nel completo rifiuto della personalità (perché non distingueva chiaramente personalità E individualità).

Troppi hanno cercato di unirsi attraverso la partecipazione ad alcuni questione generale. In realtà, per i rivoluzionari, la loro causa era un mezzo per la comunizzazione della società. È così che Chernyshevskij e i suoi affini intendevano la "causa comune" come causa rivoluzionaria. Altrimenti, era consapevole della "filosofia della causa comune" di N.F. Fedorov, ma si è battuto proprio per la generalità. Ma tutte queste speranze utopistiche furono di scarso aiuto.

Anche coloro che riponevano le loro speranze nell’unità popolare (cioè contadina) rimasero delusi. Dopo aver osservato con sobrietà i contadini, G. Uspensky ha chiaramente individuato l'inizio della disintegrazione del pensiero comunitario e dell'agire comunitario.

Il problema della famiglia è divenuto anche una manifestazione particolare del problema dell'unità umana universale. E coloro che cercavano modi per raggiungere punti comuni attraverso il rafforzamento inizio della famiglia, si stavano già avvicinando alla risposta corretta alla domanda, se intendessero la famiglia non come un'astratta "cellula della società", ma come piccola chiesa.

Perché al di fuori della Chiesa, la ricerca di una via d'uscita dall'impasse è senza speranza, non importa con quali inganni, illusioni e miraggi si intrattengono i cercatori. La malattia può essere curata solo agendo sulla sua causa e non lasciandosi trasportare dall'eliminazione dei sintomi esterni. La ragione di tutto è il danno peccaminoso della natura umana.

Pertanto è sempre vero causa comune tutti possono avere una cosa: la Liturgia. L'unità genuina e senza mescolanze - contemplata spiritualmente nella Santissima Trinità - può realizzarsi solo nel Corpo mistico di Cristo attraverso la percezione dell'unità della grazia.

La questione della Chiesa è diventata non solo senza tempo, fatalmente significativa per l'uomo (perché fuori dalla Chiesa non c'è salvezza), per la società, ma anche attuale. La letteratura russa ha individuato chiaramente questo problema, a cominciare da Gogol e dagli slavofili. Né Dostoevskij né Tolstoj potevano evitare questa domanda, ciascuno rispondendo a modo suo. Melnikov-Pechersky e Leskov furono i primi a cercare di comprendere il problema dell'esistenza della Chiesa attraverso la rappresentazione della sua esistenza quotidiana interiore. Lo si è fatto indirettamente: riflettendo, prima di tutto, la vita dei vecchi credenti e dei settari, cioè dell'anti-chiesa, attraverso la negazione della quale comprendeva la verità; l'altro, non aggirando questo argomento, per la prima volta nella letteratura russa ha offerto al lettore una descrizione della vita e della vita del clero, lo ha mostrato dall'interno e in questo ha cercato di guardare fuori tutto, a volte impercettibile dall'esterno, problemi della vita ecclesiale nel tempo specifico.

A metà degli anni '80, Leskov scrisse: "Esiste un Dio, ma non quello inventato dall'interesse personale e dalla stupidità. Se credi in un tale Dio, allora, ovviamente, è meglio (più intelligente e più pio) non farlo". credere affatto, ma il Dio di Socrate, Diogene, Cristo e Paolo: "Egli è con noi e in noi", ed è vicino e comprensibile, come un autore per un attore".

Dio, che è stato inventato dall'interesse personale e dalla stupidità, è, bisogna indovinare, Dio nell'Ortodossia. Un tale Dio si oppone a una certa comprensione unificata di Dio da parte di Diogene e Cristo, Socrate e l'apostolo Paolo. Presuntuoso. È anche errato paragonare il rapporto tra la creazione e il Creatore con il rapporto tra l'attore e l'autore dell'opera. Ecco una certa imposizione dell'originalità di Leskov sul complesso di visioni sincretiche conosciute da Tolstoj.

Una sorta di caos ideologico che incontriamo nelle dichiarazioni di Leskov, nel suo giornalismo, nel suo lavoro artistico, è determinato in larga misura dall'educazione non sistematica dello scrittore. Leskov non completò nemmeno il corso della palestra ed era un autodidatta, sebbene fosse un genio, ma non conosceva la vera formazione e disciplina per padroneggiare la conoscenza. In natura, Leskov era dominato dagli elementi, che a volte lo portavano troppo lontano, sia nella scrittura, sia nella famiglia, nella vita di tutti i giorni e in tutti gli altri ambiti della vita. Non c'è da stupirsi che lui stesso abbia caratterizzato questo stato di sottomissione agli impulsi spontanei come segue: "conduce e si contorce". Velo e si contorce spesso in ricerche religiose.

L'esperienza di vita più ricca ha aiutato lo scrittore alle prime armi quando è stato costretto a guadagnarsi da vivere con una penna. È vero, ha iniziato a scrivere non con la narrativa, ma con articoli giornalistici. "Il guasto della penna" egli stesso chiamò "Saggi sull'industria della distilleria. (Provincia di Penza)" apparso in "Note della patria" dell'aprile 1861. Il successo delle prime pubblicazioni continua. La penna si è rivelata vivace. Ben presto Leskov si cimentò come romanziere. Nel marzo-maggio 1862 apparvero le prime storie di Leskov, non del tutto perfette: "Il ladro", "Il caso estinto", "In carrozza".

Dopo i guai con i famosi incendi di San Pietroburgo all'inizio dell'estate del 1862, quando sia le autorità che gli ambienti liberali erano insoddisfatti della nota di Leskov su questo argomento (e questo fu il suo destino per molti anni di non accontentare né la destra né il a sinistra), lo scrittore parte in autunno per l’Europa. Vive in modo molto disordinato a Parigi, nella primavera del 1863 torna a San Pietroburgo e pubblica il racconto "Il bue muschiato" - un'opera da cui inizia il suo riconoscimento nella grande letteratura. Poi, spinto da un sentimento di vendetta, lavora fino a dicembre al suo primo romanzo, la satira antinachilista Nowhere.

Una delle aspirazioni centrali di tutta l'opera di Leskov è trovare nella vita e mostrare nella letteratura varie manifestazioni tipo giusto la cui esistenza, secondo la convinzione di chi scrive, è l'unico modo affinché tutta la vita sulla terra possa essere stabile e vera.

Lo scrittore è convinto che non solo "un villaggio non può reggere senza una persona giusta", ma la vita senza una persona giusta è assolutamente impossibile. Alla fine, questa idea venne a Leskov nel suo lavoro sulla storia "Odnodum" (1879). Ma l'approccio all'argomento si fa sentire nei suoi primi lavori. In effetti, il primo schizzo per l'immagine uomo giusto divenne "Bue muschiato".

Vasily Petrovich Bogoslovsky, soprannominato il Bue muschiato, è una figura originale, di cui Leskov ne avrà molte altre. La sua anima langue per il male che vede nel mondo.

Il bue muschiato vede la base del male: nell'acquisizione, in presenza di ricchezza, proprietà. "Il mio cuore non tollera questa civiltà, questa nobilitazione, questa sterurizzazione". Il suo rifiuto ha una base ben precisa: "Iniziò dal pubblicano, ma dal miserabile Lazzaro, ma chi può strisciare nell'ago e chi no..." Si affida alla parabola evangelica del pubblicano e del fariseo (Luca 18:10-14), del miserabile Lazar e più ricco (Luca 16:19-31), alle parole di Cristo sulla difficoltà dell'ingresso dei ricchi nel Regno di Dio (Matteo 19:24). Il Bue Muschiato vede nell'esistenza i veri mezzi per resistere a tale male persone speciali che conoscono la verità e confermano tale conoscenza con la loro vita. Parola giusto non ancora pronunciato, ma già sottinteso: "Sesamo, Sesamo, chi sa aprire il Sesamo, ecco di chi c'è bisogno!" concluse il Bue Muschiato battendosi il petto. "Un marito, dacci un marito di cui la passione non renderebbe schiavo , e lui lo conserveremo per le nostre anime nelle santissime viscere."

Il bue muschiato è impegnato alla ricerca dei giusti: "sta cercando tutte le persone del Vangelo". E non riesce a trovarlo in alcun modo: questo è il suo problema principale. Cerca sia nei monasteri che tra gli scismatici - invano. E questo è il trucco dell'autore, che lo stesso Bue muschiato sia lui stesso un tale "uomo del Vangelo".

Tuttavia, in termini di comportamento, in tutto il modo di pensare, parlare e stare con le persone, il Bue Muschiato è tale che è difficile andare d'accordo con lui. Raccogli questi "giusti" in abbondanza: la vita si trasformerà in un inferno. Vasily Petrovich è troppo primitivo e stupido, perché sebbene tutto in lui sia costruito come secondo il Vangelo (per quanto può), interpreta il Vangelo "da solo" e la sua mente è alquanto debole. Era uno dei seminaristi, riuscì persino a entrare all'Accademia Teologica di Kazan, ma non mise radici, perché non può corrispondere alla sua idea troppo ristretta della vita. Sempre e ovunque è insoddisfatto di lei. Qualcosa non per lui: butta tutto e se ne va. Non ha senso di responsabilità. Pensando al benessere di tutta l'umanità, il Bue Muschiato non si preoccupava del destino di sua madre e la lasciò alle cure di estranei. Gli manca la pazienza e l'amore per andare d'accordo con le persone.

Sì, e vede in modo errato la causa principale del male: l'impegno tesori sulla terra non una causa, ma una conseguenza di quel danno causato dal peccato, che una persona deve prima superare in se stessa, e poi andare alle persone. La morte del bue muschiato, il suicidio, conferma solo: non aveva la forza di superare in se stesso la passione peccaminosa, e non c'era desiderio, come se non ci fosse comprensione della sua necessità. La fine di queste persone è spesso tragica: incapaci di affrontare la realtà della vita, che è troppo diversa dalle loro esigenze ideali, la abbandonano volontariamente.

"Luogo inesistente." Il titolo del romanzo è troppo eloquente. Piccoli uomini ciechi e irrequieti corrono qua e là, curiosando nei vicoli ciechi, desiderosi di diventare guide per persone cieche come loro, ma non hanno nessun posto dove andare, nessun posto dove andare. Non c’è nessun posto dove condurre coloro che intendono guidare. Luogo inesistente. Sono finiti in un vicolo cieco e loro stessi non si rendono conto che non c'è nessun posto dove andare.

Le caratteristiche delle "persone nuove" sono esattamente le stesse in tutto lo spazio di questo romanzo. Leskov non nega affatto la presenza di aspirazioni oneste in molti, ma queste aspirazioni sono perite nella massa generale dell'abominio che ha prevalso nel movimento.

Causa comune, ciò che queste persone creano non può che portare distruzione e morte a tutti gli esseri viventi. COSÌ atto diventa per i nichilisti del romanzo Casa della Concordia convivenza comunitaria, il cui vero prototipo era la comune Znamenskaya, organizzata dallo scrittore Sleptsov e che andava in pezzi a causa della mancanza di genuina vicinanza, a cui questi progressisti tenevano così tanto. La Comune Znamenskaya fu uno di quegli esperimenti di laboratorio in provetta, il cui fallimento preannunciava il fallimento di qualsiasi esperimento su scala più ampia.

Il sogno segreto di queste figure è stato espresso francamente da uno di loro: "Russia insanguinata, taglia tutto ciò che è stato cucito nella tasca dei pantaloni. Bene, cinquecentomila, beh, un milione, beh, cinque milioni ... Bene, cosa è "Taglia cinque milioni, ma ne rimarrai cinquantacinque e sarai felice."

E Ivan Karamazov si lamentò della lacrima del bambino... Qui si bramano fiumi di sangue. La cosa terribile è che il vero leninismo-trotskismo-maoismo ha superato nella sua pratica anche questi sogni sanguinosi.

Sicuramente per l'uomo della fine XX secolo, non c'è nulla di insolito nelle azioni e nei piani dei personaggi del romanzo di Leskov: tutto è noto da tempo non solo dalla letteratura. Ma per l’epoca c’era una novità, inaccettabile per la maggioranza. Molti idealisti sinceri non avevano l’immaginazione necessaria per accettare l’incipiente demonismo come realtà.

Leskov ha toccato il problema dell'ostinazione, perché l'intero tipo di pensiero e comportamento nichilista si basa sull'ostinazione. All'inizio del romanzo, le parole della Madre Superiora Agnia suonano profetiche, avvertendo sua nipote, Liza Bakhareva, una delle portatrici dell'idea di progresso: "Non riconoscerai una volontà, una voce su te stesso, tu dovrà riconoscerne parecchi al di sopra di te, e lungi dall'essere così sincero e onesto».

Lisa riuscì a opporsi solo in quel modo volgare e stereotipato, in cui solo le nature limitate rispondono in caso di disaccordo: "Sei dietro al modo di pensare moderno".

Non è un caso che sia la badessa a insegnare a Lisa: c'è saggezza della chiesa nelle sue parole. L'ostinazione (ne dovevamo parlare prima - sulla base della tradizione patristica) non è altro che schiavitù alla volontà di qualcun altro, subordinando astutamente a se stessa l'arbitrarietà irragionevole. La schiavitù si impossessa sia dell'individuo che dell'intero movimento.

E la cosa più importante nel romanzo è un certo dialogo fugace in cui, come se fossero a fuoco, le linee di forza dell'intera narrazione si uniscono:

Beloyartsev si avvicinò alla finestra e gridò con dispiacere:

Di chi è questa immagine in bella vista?

La mia, signore, la mia icona, - rispose Abramovna, che era entrata per il fazzoletto di Liza.

Quindi portalo via", rispose nervosamente Beloyartsev.

La tata si avvicinò silenziosamente alla finestra, si fece il segno della croce, prese l'icona e, portandola fuori dall'ingresso, disse sottovoce:

Si vede che il volto di Spasov ti dà fastidio: non lo sopporti. ”Quasi dieci anni prima di Dostoevskij, Leskov evidenziò l'indubbia natura demoniaca dell'intero movimento.

Lo scrittore si è opposto al "progresso", i cui aderenti non potevano perdonarlo per questo. Era meglio non entrare in conflitto con questi signori. Il velenoso Leskov, tuttavia, li ha presentati in una forma troppo impresentabile, per la quale ha pagato il prezzo.

Il principe Vyazemsky sapeva cosa stava dicendo: "I Grider del libero pensiero sono simili ai despoti orientali. Chi hanno disonorato, premi, tu calci per loro".

Molto tempo dopo, Leskov "con un dolore implacabile nel cuore" scrisse:

"Per vent'anni di seguito... ho portato vili calunnie, e questo mi ha rovinato un po' - una sola vita... Chi nel mondo letterario non lo sapeva e, forse, non lo ha ripetuto, e per diversi anni mi è stato persino privato dell'opportunità di lavorare ... E tutto questo riguarda un romanzo "Nowhere", dove l'immagine dello sviluppo della lotta tra le idee socialiste e le idee del vecchio ordine è semplicemente copiato. Non c'erano bugie, né invenzioni tendenziose, ma semplicemente stampa fotografica di quello che è successo."

Ma egli guardò ancora profeticamente nella distanza del tempo e profetizzò:

"Le persone stanno girando da questa parte, quella qui, e loro stessi, davvero, ti dico una bella parola, non conoscono la strada da nessuna parte ... Tutti gireranno e non ci sarà nessun posto dove sedersi giù."

Presto Leskov creò un secondo romanzo anti-nichilista: "On the Knives" (1870-1871), una satira ancora più malvagia e profetica.

Tutto qui è in contrasto tra loro. Se viene avviata un'attività comune, sullo sfondo si nasconde l'ostilità e l'intenzione di ingannarsi a vicenda.

I forti cominciano a divorare i deboli. Questo naturale per se stessi, con un indispensabile riferimento a Darwin, elevarono il principio a legge suprema, pur essendo fieri della loro progressività e novità scientifica teorie professate dell’esistenza sociale. "Ingoia gli altri, altrimenti sarai inghiottito dagli altri - la conclusione sembra essere corretta", suona francamente in una delle conversazioni degli ex nichilisti, che, tuttavia, non hanno perso il gusto per il vecchio modo di pensare, ma ora applicandolo alla loro vanità egoisticamente egoistica.

Non solo realizzano la crudeltà di questo principio “scientifico-naturale” in modo molto, molto coerente, ma trovano in esso anche sostegno morale, essendo riusciti a respingere le ultime obiezioni di coscienza, che hanno schiacciato con successo in se stessi. Trasformandosi da rivoluzionari (almeno quelli che erano nella fase di intenzioni rivoluzionarie) in semplici criminali, queste persone non si sono tradite affatto. La rivoluzione cresce in gran parte sulla criminalità e ne è satura, non importa quanto nobili e soggettivamente onesti possano essere gli ideali dei suoi altri ispiratori e ideologi.

Commentando il "rinnovamento" in corso, Leskov si affida alla saggezza del Nuovo Testamento, anche se non in modo del tutto accurato, ma citando attentamente il testo della Scrittura:

"Tutto questo è avvenuto in fretta, con un'impudenza quasi sorprendente, e l'ultima cosa è diventata davvero più amara della prima."

La fonte principale per Leskov erano, molto probabilmente, le parole del Salvatore:

"Quando uno spirito immondo esce da un uomo, vaga per luoghi aridi, cercando riposo, e non lo trova; allora dice: Ritornerò a casa mia, da dove sono uscito. E quando arriva, lo trova non occupato, spazzato e pulito; poi va e prende altri spiriti peggiori di loro, e quando entrano, lì dimorano, e l'ultima cosa per quell'uomo è peggiore della prima.

Ma la saggezza stretta, in una versione leggermente diversa, è contenuta nella Seconda Lettera dell'Apostolo Pietro:

"Queste sono sorgenti senz'acqua, nuvole e tenebre spinte da una tempesta: per loro è preparata l'oscurità delle tenebre eterne. Infatti, con discorsi esagerati e vani, intrappolano nella concupiscenza carnale e nella dissolutezza coloro che sono appena indietro rispetto a coloro che sono nell'errore; essi promettere loro la libertà, essendo essi stessi schiavi della corruzione. Se, infatti, essendo sfuggiti alla sozzura del mondo mediante la conoscenza del nostro Signore e Salvatore Gesù Cristo, si lasciano di nuovo impigliare in esse e ne vengono sopraffatti, allora per loro gli ultimi sono peggiori di il primo» (2 Pt. 2, 17-20).

Sia attraverso l'uno che attraverso gli altri testi si rivela pienamente l'evoluzione del movimento nichilista e la sua essenza demoniaca e oscura.

Uno degli inizi nutritivi di tale tentazione è stata l'antipatia di queste persone per la Russia, che si basa principalmente sul tipo di visione del mondo primitiva, sulla loro incapacità emotiva di percepire la diversità del mondo di Dio.

Generalmente a Inizio russo le "persone nuove" provano odio. "Preferirei strangolare tutti quelli che hanno una direzione russa", dice Vanskok, un entusiasta. A quel tempo, lo slavofilismo era chiamato la direzione russa. L'odio per la Russia si rivela in questo modo innanzitutto come un rifiuto dell'Ortodossia. Come l'empietà. Questo atteggiamento rimarrà per sempre: anche qui Leskov è un profeta.

I principi nichilisti e post-nichilisti sono una delle manifestazioni della tentazione umanistica universale, e dove la volontà nemico niente può essere buono. E poiché nel mondo senza Dio non c’è affidamento sulla verità assoluta rivelata da Dio, non può esserci unità in esso (e causa comune, ovviamente), né la costanza delle convinzioni, né obiettivi, aspirazioni, azioni. Tutto si è confuso e ha perso il suo vero orientamento.

Leskov aveva senza dubbio il diritto di affermare che nei suoi romanzi ci sono profezie autentiche.

Tutto ciò non ci esenta dal riconoscere l'imperfezione artistica dei romanzi Nowhere e On Knives. DI l'ultimo Dostoevskij Ha detto con più precisione: "Molte bugie, molte bugie, sa il diavolo cosa, è come se accadesse sulla luna". Soprattutto, lui stesso ha ammesso la stessa cosa

Il motivo, a quanto pare, non è la mancanza di talento e nemmeno l'iniziale inesperienza dello scrittore. Causa dentro spontaneità del talento, la cui energia non poteva rientrare in una forma rigorosa e perfetta.

Nel 1872, il romanzo "Soboryane" apparve sulla rivista "Russian Messenger", una delle creazioni di punta della letteratura classica russa.

Sebbene durante la creazione delle "Cattedrali" l'intenzione dell'autore sia cambiata, la sua idea originale è stata preservata. Era già indicato nel primo titolo - "Movimenti stuzzicanti dell'acqua", che indica direttamente che il significato dell'opera è rivelato attraverso il Vangelo:

“Ma c'è una piscina a Gerusalemme, presso la porta delle Pecore, chiamata in ebraico Bethesda, nella quale c'erano cinque passaggi coperti; in essi giaceva una grande moltitudine di malati, ciechi, zoppi, avvizziti, che aspettavano il movimento dell'acqua; L'angelo del Signore a volte scendeva nella piscina e agitava l'acqua, e chiunque vi entrava per primo dopo il movimento dell'acqua, guariva, qualunque fosse la malattia che lo possedeva» (Gv 5, 2-4).

Leskov raffigurato in "Cattedrali" in attesa un miracolo di rinnovamento nella vita spirituale delle persone - "movimenti legale, pacifico, tranquillo", come egli stesso spiegò in una lettera al Fondo Letterario (20 maggio 1867).

Ma se non si cade nell'esagerazione, allora è vero dormiente ce n'è solo uno nel romanzo: l'arciprete Savely Tuberozov, che sta cercando di disturbare la pace stagnante dell'ambiente circostante tiepidezza. Altri, qualunque sia il loro atteggiamento nei confronti della Chiesa, seguono passivamente lo sviluppo degli eventi - non in un tempo specifico (qui molti sono molto attivi), ma stando davanti al volto di Dio.

L'autore di The Soboryan per la prima volta ha scrutato attentamente qualcosa che prima sembrava avere poca preoccupazione per la letteratura: la vita della Chiesa. Nella sua manifestazione storica concreta, ha cercato di comprendere l'eterno; e ciò che vide lo portò a pensieri tristi, lo costrinse a trarre conclusioni cupe, che in seguito portarono al completo pessimismo e al rifiuto della Chiesa come condizione necessaria per la salvezza.

Pop Savely - uno dei Leskovsky i giusti. In tutta la letteratura russa è difficile trovare l'immagine di un prete ortodosso uguale a lui in potenza artistica e fascino interiore. Accanto a lui c'è l'umile sacerdote Zakharia Benefaktov, infantilmente ingenuo e ardente di zelo per il Signore diacono Achille Desnitsyn, ferito l’esistenza peccaminosa della comunità umana.

Popovka della città vecchia, come l'autore di “Soboryan” chiama i suoi personaggi principali, è presentato nel romanzo circondato da un mondo ostile e malvagio. Sebbene venga mostrato anche l'amore dei cittadini per i loro pastori, la loro vita, in particolare il ministero di padre Saveliy, si rivela in una lotta continua con l'opposizione esterna e persino con l'inimicizia aggressiva. La cosa principale che opprime il suo spirito è lo stato delle menti e delle anime delle persone. L'insensibilità pietrificata di troppi diventa la ragione della loro indifferenza allo sbiadimento della fede, alle azioni demoniache contro di essa dei nichilisti, sia "nuovi" che "recenti".

I "nuovi" cercano ancora di servire una sorta di "idea", principalmente l'affermazione di visioni scientifico-naturali avanzate, che si oppongono a quelle religiose. Così, l'insegnante Barnabas Prepotensky, addolorato nell'animo, "ha portato diversi studenti della scuola distrettuale all'autopsia per mostrare loro l'anatomia, e poi in classe ha detto loro:" Avete visto il corpo? - "E il ossa, - rispondono, - hanno visto." - "E hanno visto tutto?" - "Hanno visto tutto", rispondono. "Ma non hanno visto l'anima?" - "No, non hanno visto l'anima." è lei? ... "E lui decise loro che non c'era anima." Ecco un principio familiare a Bazàrov: verificare tutto con la materia, l'anatomia.

Questo è uno dei tentativi più comuni di anteporre la conoscenza razionale esperienziale alla fede. Il caso è molto banale, ma comune. Tutto prospettiva scientifica sulla base di sillogismi simili. Da dove viene questa "saggezza"? Leskov sottolinea una delle questioni più dolorose della vita ecclesiale: l'educazione spirituale. E nei suoi romanzi precedenti, lo scrittore ha testimoniato: un grande distaccamento di nichilisti viene reclutato nelle scuole teologiche. L'insegnante Prepotensky non fa eccezione: "Si è diplomato al seminario con la prima categoria, ma ha rifiutato di diventare sacerdote ed è arrivato qui, alla scuola civile della contea, come insegnante di matematica. Quando gli ho chiesto perché non voleva diventato un grado spirituale, rispose brevemente che non voleva essere un ingannatore ", - scrisse il sacerdote nelle note, annotando la voce nel settembre 1861. Ricordiamo che i Saggi di Pomyalovsky sulla Borsa furono creati nello stesso periodo. Indichiamo ancora una volta i nomi di Dobrolyubov e Chernyshevskij... Fu l'ex seminarista Chernyshevskij a progettare la distruzione della Chiesa. Anche i nichilisti delle Cattedrali pensano la stessa cosa.

Un esempio disgustoso della forza "nuova" nel romanzo è il Thermos canaglia. E proprio una persona del genere diventa il principale ideologo della lotta contro i fondamenti spirituali della società.

La società stessa è schiava della propria sconsideratezza, delle proprie debolezze. Anche chi simpatizza per Tuberozov parla di lui senza capire: un maniaco.

Ma questo sarebbe possibile superare se non fosse per gli stessi funzionari della chiesa - il concistoro, con il suo "tono spregevole, arrogante e spudorato". "Oh, come abbiamo paura di tutti gli esseri viventi ovunque!" - così Tuberozov ha valutato con amarezza il governo del concistoro.

Un funzionario è sempre un funzionario, sia che sia in uniforme, uniforme militare o abiti da chiesa. Ha sempre paura di "qualunque cosa accada", ha sempre vigilato sulla propria pace e spesso è del tutto indifferente agli affari di cui è stato incaricato. Padre Savely soffre soprattutto dell'insensibilità del concistoro allo zelante ardore della fede. I funzionari in tonaca si accendono solo quando disturbano la loro pace ed è necessario punire i trasgressori, stuzzicando il movimento dell'acqua. I funzionari della Chiesa diventano persecutori della fede e della Chiesa.

I movimenti desiderosi dell'acqua ... E, a quanto pare, non hanno aspettato. La morte dei personaggi principali del romanzo acquisisce il significato di un simbolo tragico.

Prima della sua morte, padre Savely non si addolora per se stesso, ma per la sua fede. Leskov non poteva andare contro la verità: un prete ortodosso perdona tutti sul letto di morte. Ma ciò che l'eroe del romanzo ha potuto fare, a quanto pare, l'autore non ha potuto farlo.

In questo ha rivelato se stesso e una certa rottura nella fede dello stesso Leskov. Divenne sempre più deluso dalla Chiesa e se ne allontanò, sprofondando infine in un sempre maggiore pessimismo.

"Non sono un nemico della Chiesa", scrive nel giugno 1871 a P.K. nella quale lei cadde, schiacciata dalla statualità, ma nella nuova generazione di servitori dell'altare non vedo "grandi sacerdoti", e so nei migliori di essi solo razionalisti, cioè nichilisti di dignità spirituale.

Questo suo stato d'animo si intensificò in peggio. Leskov discerneva con attenzione molti dei vizi dell'amministrazione burocratica della chiesa, senza notare la cosa principale: la santità, che si rivelava in molti asceti della Chiesa russa di quel tempo. Alla fine è giunto a una conclusione estrema: si può fare a meno della Chiesa, bisogna cercare la salvezza anche fuori dal suo recinto, perché in essa c'è stagnazione, assenza di movimento dell'acqua. Di conseguenza, lo scrittore ha individuato la concreta esistenza storica della Chiesa e la sua esistenza atemporale. Ha commesso lo stesso errore di Tolstoj. Anche un po' prima di Tolstoj. In seguito divenne ancora più facile per lui concordare con Tolstoj in molte opinioni sulla Chiesa e sulla fede.

Alla base delle delusioni di Leskov c'è, a quanto pare, la stessa cosa che divenne uno dei fondamenti del tolstoismo: l'attenzione predominante al lato morale del cristianesimo, cioè la concentrazione nella sfera delle aspirazioni spirituali, ma non spirituali. Leskov vedeva l'obiettivo stesso del cristianesimo nel miglioramento e nell'elevazione delle norme morali su cui dovrebbe basarsi la vita di tutta l'umanità. Questo, notiamo, era collegato sia a Tolstoj che a Leskov con l’idea di migliorare la dispensazione terrena dell’essere, ma non con l’idea di salvezza.

Tuttavia, è impossibile adagiarsi su una conclusione così cupa. Intendiamoci, tutta la natura di Leskov è frettolosa e cerca qualcosa su cui fare affidamento. Il suo sguardo si sofferma su ciò che è vicino alla Chiesa, sui vecchi credenti.

La storia "The Sealed Angel" (1873) è uno studio artistico sulla psicologia degli scismatici. Leskov si rivela qui come un maestro affermato, come un fine conoscitore dei vari aspetti della vita scismatica. E anche (forse la cosa più importante) - come intenditore dell'antica pittura di icone russa.

Ma nel descrivere le azioni delle autorità ecclesiastiche nei confronti degli scismatici, Leskov, purtroppo, ha ammesso una chiara menzogna, un'esagerazione artistica, che Dostoevskij ha giustamente sottolineato. È impossibile per una persona ortodossa profanare le icone di cui parla l'autore. Forse qui ha avuto effetto l'irrefrenabilità di Leskov o il desiderio di un effetto speciale. Questo è successo a Leskov (Dostoevskij la chiamava delicatamente la capacità di imbarazzo).

Naturalmente, Leskov è un artista sincero, ha sempre evitato bugie intenzionali. Ma non va dimenticato il fatto che possa distorcere involontariamente la realtà.

Tuttavia, qualcosa non ha dato pace a Leskov, non gli ha permesso di fermarsi a ciò che aveva acquisito. Qualcosa guidato e contorto lui, spingendolo ad ulteriori lanci. Che cosa? Sì, sembra chiaro - Che cosa…

Un anno prima della sua morte, Leskov confessò a Tolstoj che, nell'umore che lo aveva preso, non avrebbe scritto niente come La cattedrale o L'angelo sigillato, ma avrebbe ripreso più volentieri Appunti del trasloco. Ricordiamo la sua precedente confessione che invece di "Soboryan" avrebbe voluto scrivere di un eretico russo. E nelle conversazioni private ha affermato di aver scritto molte "sciocchezze" e che, avendo capito questo, non avrebbe scritto "Soboryan".

Così è velo alla descrizione, allo studio dell'eresia.

"Il male è come un fungo fetido: anche il cieco lo troverà. E il bene è come l'Eterno Creatore: è dato solo alla vera contemplazione, allo sguardo puro, e chi non ha uno sguardo spirituale corre dietro al mondo variopinto delle sue stranezze, illusioni ingannevoli, chimere orecchiabili..."

In queste sagge parole di I. Ilyin, basate sul comandamento di Cristo «Beati i puri di cuore, perché vedranno Dio» (Mt 5,8),- la soluzione della questione più importante della verità nell'arte, del criterio della verità nell'arte, è stata conclusa. Ogni artista è sincero, anche quando mente: è sincero nella menzogna, perché segue sinceramente la convinzione che la menzogna è lecita, perché è vantaggiosa, utile, scusabile, ecc. In questo senso, un'opera d'arte riflette sempre la verità: rivela in modo veritiero lo stato d'animo dell'artista. Da questo stato dipende la completezza della verità del riflesso del mondo: la contaminazione dell'anima oscura la visione della verità più alta e indirizza alla contemplazione del male nel mondo. L'artista cerca di nascondersi dal male con le creazioni della sua fantasia, ma in essa possono essere mescolate molte bugie. E a volte il male attrae impuro di cuore e non cerca di nascondersi da lui nella nebbia delle illusioni e si rallegra del male - peggio di così nutre la sua immaginazione con il male.

Il male non è nascosto allo sguardo dell'artista puro nell'anima, ma nell'esistenza dell'oscurità egli è cosciente non della natura autoesistente, ma solo dell'assenza di luce, e nella luce vede la vera verità del mondo di Dio . E piange per coloro che sono nelle tenebre.

Il guaio è che la mancanza di purezza interiore, l'annebbiamento dello sguardo con le passioni, fa sì che l'artista veda anche l'oscurità nella luce. Questo è il peggiore. Tutto, quindi, è determinato dalla misura della purezza del cuore. È qui che nascono le tragedie più gravi di tanti, tanti artisti. Il talento non è una scusa, ma una responsabilità ancora più grande. L'artista è spesso dotato di passioni troppo forti per trafiggere l'anima - forse questa è un'inevitabile aggiunta a ciò. regalo creativo di cosa è dotato?

Ogni artista è un vagabondo negli abissi del mare della vita. Vagando come una prova terrena dell'anima, la letteratura russa, seguendo la saggezza patristica, ha cercato di comprendere in tutta la sua complessità. Pushkin fu il primo a rivelare il significato del vagare in questo modo (sebbene esteriormente abbia preso in prestito la trama da una fonte protestante). Il vagare lungo il sentiero stretto attraverso le porte strette della salvezza è stato compiuto verso colui che attrae avanti leggero.

È importante qui ciò che attrae il vagabondo.

La ricerca del significato interiore può essere espulsa dall'anima dal desiderio di un cambiamento di luogo esterno. La letteratura dei tempi moderni spesso mostrava i vagabondaggi nello spazio come un percorso dal vuoto al vuoto, sia che si trattasse del pellegrinaggio del bambino Harold o del viaggio di Onegin. Questo è stato avvertito molto tempo fa: "Sappi per certo che ovunque tu vada, anche se attraversi tutta la terra da un capo all'altro, da nessuna parte riceverai tanto beneficio come in questo luogo". Abba Dorotheos, che lo disse, avvertì dell'inutilità di cercare la pace interiore attraverso il movimento irrequieto esterno.

Il percorso della vita come vagabondare dell'anima alla ricerca della verità e come la sua prova sui sentieri terreni è rivelato da Leskov nella parabola "Il vagabondo incantato" (1873).

Il vagabondaggio del protagonista della storia, Ivan Severyanych, il signor Flyagin, è la trasformazione di una fuga insensata e senza speranza dalla volontà provvidenziale del Creatore nella ricerca e acquisizione della Sua verità e nella rassicurazione dell'anima umana in essa.

Vagabondaggio Flyagin è associato ai vagabondaggi, divenuti segno di una ricerca impropria: muoversi nello spazio è per lui solo un passaggio da un disastro all'altro, finché non si ritrova la pace in quanto determinato dalla Provvidenza. Il calvario di Flyagin non può essere compreso al di fuori della parabola del figliol prodigo. Perché il suo vagabondare comincia con la fuga e il vagare. Fuga dalla Provvidenza e vagabondaggio secondo la definizione provvidenziale.

Il vero contenuto dell'intera opera non è una storia su alcuni eventi (e molto divertenti) nella vita di un vagabondo, ma la rivelazione dell'azione della Provvidenza nel destino di una persona. È anche significativo che l'eroe della storia, cercando di esercitare la sua libertà in opposizione alla Provvidenza, non faccia altro che precipitare nella schiavitù (e in senso letterale). Ottiene la libertà solo sottomettendosi alla Provvidenza.

Flyagin vive più velocemente nelle giovani estati naturale le inclinazioni dell'anima, non lasciandosi troppo guidare dai comandamenti cristiani. L'eroe di Leskov ottenne ciò che Tolstoj Olenin sognava da tempo (la storia "I cosacchi"): la vita secondo le norme naturali della vita quasi animale, il matrimonio con una donna semplice, la fusione con naturale elemento. Sì, Flyagin, nella sua posizione, era più vicino a un simile ambiente: non era un nobile, non era gravato da un'istruzione eccessiva, non era coccolato, era abituato a sopportare prove severe, non era privato della pazienza, ecc. La sua schiavitù nella prigionia tartara non differiva affatto in termini di vita quotidiana dalla vita di tutti gli altri: aveva tutto ciò che gli altri, gli fu data "Natasha" (cioè sua moglie), poi un'altra - avrebbero potuto dargli di più , ma lui stesso rifiutò. Non conosce l'ostilità, la crudeltà verso se stesso. È vero, dopo la prima fuga era “irritato”, ma da naturale riluttanza a scappare di nuovo, e non per malizia.

Tra la posizione di Ivan e quella dei suoi "amici" c'era solo la differenza che loro non volevo nessun posto dove scappare, e lui non poteva. Flyagin non conosceva la parola "nostalgia", ma ne soffriva crudelmente, più che per la stoppia ai talloni, alla quale si era abituato.

Nelle sue visioni il monastero o tempio di Dio diventa il segno più caratteristico della terra russa. E non desidera la terra in generale, ma battezzato terra. Il vagabondo fuggitivo comincia ad essere appesantito dal suo isolamento dalla vita della chiesa. Come il figliol prodigo, anela al Padre nell'aldilà.

Da sotto gli istinti animali, che ha vissuto in misura maggiore, da sotto l'insensibilità esterna, la tiepidezza - si risveglia improvvisamente in lui naturale Visione del mondo cristiana. Là, nelle difficoltà della schiavitù, un fuggitivo dal mondo cristiano per la prima volta conosce veramente il desiderio di preghiera, ricordando le festività religiose. Non è solo desideroso della sua vita nativa: lo è sacramenti anela. Nel vagabondo, l'atteggiamento della chiesa nei confronti della sua vita si risveglia sempre di più, manifestandosi nelle piccole cose, e non nelle piccole cose delle sue azioni e dei suoi pensieri.

Ma la riuscita liberazione dalla prigionia non confermò affatto il vagabondo nell'accettare la sua predestinazione della Provvidenza di Dio. Continua i suoi vagabondaggi, dopo aver subito molte nuove prove. Tuttavia, sempre più è intriso del pensiero della necessità di resistere a queste diaboliche vane tentazioni. Questo desiderio a volte acquistava in lui una forma toccantemente ingenua, ma che non perdeva la verità del suo contenuto:

"E all'improvviso mi è venuto in mente un pensiero divino: dopo tutto, questo, dicono, mi tormenta con questa passione, andrò, lo scaccerò, un bastardo, da me con un santuario! E sono andato al messa mattutina, ho pregato, ho tirato fuori un pezzo per me e, uscendo dalla chiesa, vedo che sul muro è dipinto il Giudizio Universale e lì, nell'angolo del diavolo all'inferno, gli angeli battono la catena.Mi sono fermato, ho guardato e pregò più intensamente i santi angeli, e il diavolo prese sì, sbavando, un pugno in faccia e colpì:

"Dai, dicono, sei un violinista, puoi comprare quello che vuoi con lui", e dopo improvvisamente si calmò completamente ... "

Questa è l'azione diretta della fede nell'animo umano. Alla fine di tutte le prove, il vagabondo arriva al monastero, dove in un difficile confronto vince il demone che lo ha tentato. Tuttavia, il vagabondo non era affatto orgoglioso della sua vittoria sul demone. Al contrario, si rese conto umilmente della sua indegnità e peccaminosità.

Consapevole di se stesso come un peccatore indegno, Ivan Severyanych pensa di completare il suo vagare nella morte per i suoi vicini: "... voglio davvero morire per la gente". Ecco lo stesso sentimento che entrò nella sua anima con le parole del colonnello durante la guerra del Caucaso: "Dio abbi pietà, quanto sarebbe bello adesso lavare via l'illegalità con il tuo sangue". E ancora si ricordano le parole del Salvatore:

"Non c'è amore più grande di quello che uno dà la vita per i suoi amici" (Giovanni 15:13).

Il vagabondo Leskovsky non può completare il suo percorso di vita senza seguire la Provvidenza di Dio.

Ma il vagabondaggio dell'eroe della storia è anche un riflesso del vagabondaggio interiore dell'autore stesso. Leskov vaga alla ricerca della verità. Vaga attraverso la diversità dei tipi e dei personaggi umani. Vaga nel caos delle idee e delle aspirazioni. Vaga attraverso le trame e i temi della letteratura russa. Viaggia spinto dalla sete di verità. E le mie passioni. Trova conforto Il viandante incantato. Ma lo trova l'autore stesso?

La Chiesa, il problema dell'ecclesialità e la pienezza dell'esistenza ecclesiastica – coinvolgono la coscienza di Leskov. In qualunque direzione abbia virato nella sua vagabondaggi, ritorna invariabilmente e inevitabilmente a ciò che lo occupava più di tutto: alla vita di chiesa.

La storia "Alla fine del mondo" (1875) nell'opera di Leskov è una delle pietre miliari.

Lo scrittore ancora più chiaramente di prima, anche se non completamente, ha delineato una sorta di divisione tra il dogma ortodosso e la specifica pratica quotidiana della Chiesa, che è a disposizione delle sue osservazioni.

Leskov eleva l'Ortodossia al di sopra delle altre confessioni cristiane poiché porta in sé la pienezza della percezione di Cristo. Secondo lo scrittore, è difficile diffondere l'Ortodossia tra i popoli semi-selvaggi, capaci di percepire solo idee e concetti religiosi semplificati - un'idea così paradossale è sostanziata dal suo personaggio-narratore, un vescovo ortodosso. Vladyka scopre che i missionari ortodossi, di cui ha diretto l'attività, senza dubitare della sua necessità e beneficio, fanno più danni. Se ne convinse entrando in contatto con la vita vera degli abitanti convertiti e battezzati delle selvagge distese siberiane.

Vladyka si aspetta che la moralità di coloro che hanno ricevuto il battesimo aumenti, ma è andata diversamente. Gli stessi Yakut si fidano meno dei battezzati, perché, a modo loro, comprendendo il significato del pentimento e dell'assoluzione, iniziano a violare le norme morali che vivevano prima del battesimo: , attraverso questo le persone diventeranno ". Pertanto, queste persone percepiscono il battesimo come un disastro che porta avversità nella vita di tutti i giorni, nella vita di tutti i giorni, nello stato di proprietà: "... ho molto risentimento, serbatoio: verrà zaisan - mi batterà battezzato, lo sciamano lo farà vieni - picchierà di nuovo, verrà il lama - batterà anche lui e Oleshkov verrà scacciato, ci sarà un grande risentimento.

Il vescovo fa una deviazione nelle terre selvagge, accompagnato da padre Ciriaco, uno ieromonaco, con il quale discute costantemente sui metodi dell'attività missionaria e sul significato del battesimo. Padre Ciriaco mette in guardia Vladyka dai battesimi affrettati - e all'inizio incontra incomprensioni, a volte persino irritazione da parte del suo arcipastore. Ma la vita sembra confermare la correttezza del saggio monaco.

Padre Ciriaco sceglie come sua guida un indigeno battezzato, cedendo al vescovo uno non battezzato. Il vescovo era rattristato e preoccupato da questa circostanza: credeva che un battezzato fosse incomparabilmente più affidabile, mentre un non battezzato, pagano, se si presenta l'occasione, può abbandonare il suo cavaliere e condannarlo a morte. In effetti, è andata diversamente: i non battezzati hanno salvato il vescovo dalla morte durante una tempesta, e i battezzati hanno lasciato il monaco al suo destino, avendo precedentemente mangiato Doni sacri:"Il prete si incontrerà - mi perdonerà."

La morte di padre Ciriaco aprì gli occhi al vescovo: a danno del formalismo nei battesimi, che venivano celebrati solo per la quantità necessaria solo ai funzionari della Chiesa. La ricerca del numero ha avuto un effetto dannoso sulla conversione dei selvaggi all'Ortodossia.

Le importanti conclusioni a cui Leskov sarebbe giunto in seguito non sono ancora enunciate qui. Ma presto la sua coscienza comincia a “dividere” la Chiesa nel suo Corpo spirituale e mistico e nella quotidianità reale, concreta della Chiesa (e poi l'identificazione di quest'ultima esclusivamente con il concetto stesso di Chiesa). Nella vita di tutti i giorni: l'onnipotenza della burocrazia e del formalismo. Lo stesso Vladyka elenca molte delle disgrazie che ha dovuto affrontare quando è entrato nell'amministrazione della diocesi: ignoranza e maleducazione del clero, analfabetismo, licenziosità, ubriachezza, eccessi.

Alla fine, il vescovo si è rivelato pronto a riconoscere anche la sua guida nativa non battezzata come appartenente alla pienezza spirituale del cristianesimo, perché non solo i suoi principi morali sono forti e veri, ma il suo stesso pensiero religioso risulta essere monoteista. Spiegando il suo comportamento, si riferisce al "proprietario", "che guarda dall'alto":

Sì, dietro, certo: lui, dietro, vede tutto.

Vede, fratello, vede.

Come stai, amico? A lui, il carro armato, non piacciono coloro che hanno fatto cose cattive.

Quindi, siamo d'accordo, chiunque può giudicare Cristiano ortodosso.

E resta a Leskov fare solo il più piccolo passo per negare il battesimo come facoltativo. Secondo Leskov, il battesimo allontana questi semi-selvaggi dal “maestro”, poiché il sacerdote assumerebbe il ruolo e i doveri del “maestro” nei confronti dei battezzati, secondo i loro concetti. Ma Dio esige che si agisca secondo giustizia, e il sacerdote “perdona” ogni offesa e così, per così dire, permette di fare qualsiasi cosa.

Riflettendo sulla vita spirituale del suo salvatore yakut, Vladyka giunge a una certa conclusione: "Ebbene, fratello," ho pensato, "tuttavia, non cammini lontano dal Regno dei Cieli". Di conseguenza, rifiuta di battezzare questa persona.

Si noti che tale ragionamento (non il narratore, l'autore stesso) deriva da un desiderio sincero, ma primitivo, di universale riunificazione(religio) con il Creatore, che si rivela a tutti. Il battesimo distrugge l'unità in questo sistema di ragionamento eretico.

E qui si pone la questione della forza perfezionatrice del sacramento. Padre Kyriakos, in una disputa con Vladyka, porta a questo:

"Quindi siamo battezzati in Cristo, ma non ci rivestiamo di Cristo. È vano battezzare così, Vladyka!"

Si noti che un'idea simile è già stata riscontrata negli "appunti" dell'arciprete Saveliy Tuberozov. Non è significativo che Leskov sia tornato di nuovo da lei. Ma ascoltiamo l'ulteriore dialogo tra il vescovo e lo ieromonaco:

- Come, - dico, - invano? Padre Kyriakos, cosa predichi, padre?

E cosa, - risponde, - Vladyka? Dopotutto, è scritto con un bastone pio che il solo battesimo in acqua non serve agli ignoranti per ottenere la vita eterna.

Lo guardai e dissi serio:

Ascolta, padre Kyriakos, tu sei eretico.

No, - risponde, - non c'è in me alcuna eresia, secondo il mistero di san Cirillo di Gerusalemme, dico fedelmente: “Simone il Mago nel fonte battesimale intinge il corpo con l'acqua, ma non illuminare il cuore con la spirito, ma scendi ed esci con il corpo, ma non seppellisci l'anima e non risorgi». Che fosse stato battezzato, che avesse fatto il bagno, non era ancora cristiano. Il Signore vive e la tua anima vive, Vladyka - ricorda, non è scritto: ci saranno persone battezzate che ascolteranno "non tu", e persone non battezzate che saranno giustificate dalle opere di coscienza ed entreranno, come se mantenessero la verità e la verità. Lo stai davvero respingendo?

Beh, penso che aspetteremo per parlarne..."

Il vescovo non ha una risposta, ma la questione non può essere trascurata, poiché è stata sollevata, poiché in sostanza l'idea dell'inutilità del sacramento viene affermata e sviluppata ulteriormente quando padre Kyriakos continua il suo ragionamento:

«Ebbene, eccoci battezzati, ecco, va bene; questo ci viene dato come biglietto per una festa; andiamo e sappiamo che siamo chiamati, perché abbiamo un biglietto.

Bene, ora vediamo che accanto a noi un omino vaga lì senza biglietto. Pensiamo: "Ecco uno stolto! Va invano: non lo lasciano entrare! Verrà e il suo custode lo caccerà fuori". E noi verremo a vedere: i guardiani lo inseguiranno che non c'è il biglietto, e il Boss vedrà, sì, forse lo farà entrare, - dirà: “Non è niente che non ci sia il biglietto, ho già conoscilo: forse entra", sì, e lui si presenterà, e anche, guarda, è meglio che l'altro, che è venuto con un biglietto, inizierà a onorare.

Si potrebbe anche aggiungere: ma con il biglietto forse non potranno entrare, perché la persona a cui è stato dato il biglietto potrebbe rivelarsi indegna.

Non ha dunque ragione chi dice che per la salvezza è importante solo il buon comportamento, mentre il sacramento è una cosa vuota e formale? Come Simon Mago.

Innanzitutto notiamo che il paragone con Simone non è corretto, poiché Mago non ha avuto la grazia dagli apostoli. Il sacerdote, però, battezza non con l'acqua, ma con lo Spirito - per la grazia della successione apostolica.

Quindi la questione non riguarda il battesimo con acqua – è davvero inutile – ma il sacramento in senso pieno.

Padre Kyriakos fa appello alla fede che viene dal cuore, “dal seno”, come la chiamano entrambi gli interlocutori.

Ancora una volta un vecchio problema: l'antinomia “fede-mente”. Lo ieromonaco ha ragione nell'elevare la fede alla ragione, ma dimentica che un cuore non purificato dalle passioni è un cattivo leader. Elevando la fede, padre Ciriaco basa comunque tutti i suoi argomenti sugli argomenti della ragione, perché non vuole riconoscere il lato mistico del sacramento e quindi non vede la differenza tra le azioni di Simon Mago e quelle del sacerdote ortodosso.

Tuttavia, i suoi argomenti razionali non dovrebbero essere trascurati, poiché esteriormente possono sembrare inconfutabili.

Il Battesimo è il sacramento della comunione mistica con Cristo e con la Chiesa.

“Il Battesimo è un sacramento nel quale il credente, dopo aver immerso il corpo per tre volte nell'acqua, con l'invocazione di Dio Padre, del Figlio e dello Spirito Santo, muore alla vita carnale e peccaminosa, e rinasce dalla Spirito Santo in una vita spirituale e santa. Poiché il Battesimo è nascita spirituale e una persona nasce una volta, allora questo sacramento non si ripete" - così è scritto nel catechismo ortodosso. Il vescovo confessa lo stesso: non per niente piange di non avere i mezzi per far rivivere lo Yakut con una nuova nascita solenne con adozione a Cristo. Ma del resto, ragionando in questo modo, anche il vescovo esprime i suoi dubbi sul sacramento. L'inaffidabilità di un sacramento per la salvezza di un cristiano è dimostrata da una serie di argomenti convincenti ragionevole argomenti.

Padre Kyriakos afferma, se generalizziamo i suoi giudizi, che il battesimo è un rito vuoto, quando non è supportato in una persona dalla fede che deriva dalla conoscenza e dalla comprensione del dogma ortodosso. Il selvaggio non comprende la dottrina e quindi non ha fede. Il vescovo alla fine giunge alla stessa conclusione: "Ora ho visto chiaramente che la gentile debolezza è più scusabile dello zelo non secondo ragione - in una questione in cui non c'è modo di applicare uno zelo ragionevole". La stessa ascensione della mente.

La ragione non va trascurata, ma da essa ci si possono aspettare dei guai: è la comprensione razionale del sacramento che lo fa percepire come un atto magico. E la ricerca formale della quantità non fa che contribuire a ciò. Leskov non ne parla direttamente, ma questa idea risuona chiaramente nel sottotesto del ragionamento dei suoi personaggi.

L'azione missionaria deve andare di pari passo con l'illuminazione e la catechesi dei battezzati. Ma come risolvere la questione dell'efficacia del sacramento? O meglio, come lo risolve Leskov? Per il credente ortodosso qui non ci sono dubbi: il sacramento è sempre efficace e incondizionato, perché viene compiuto non dalle azioni “magiche” del sacerdote, ma dallo Spirito Santo. Ogni credente sa anche che l'opera della salvezza è la cooperazione dell'uomo con il Creatore e Provveditore, e senza gli sforzi personali, il battesimo non può essere una sicura garanzia di salvezza: "Il regno dei cieli è preso con la forza" (Matteo 11:12). Il battesimo è un “biglietto” (usiamo l’immagine di padre Kyriakos), ma se il chiamato, che ha il biglietto, non si presenterà abiti da sposa, il suo ingresso potrebbe essere chiuso. Qui lo ieromonaco ha ragione, ricordando al signore le parole di Cristo "non ti conosciamo" (Mt 7,23).

La consapevolezza di ciò è sempre stata e sarà una delle esperienze più acute di una persona ortodossa. La letteratura russa ha espresso in tutta tragica pienezza la sua dolorosa consapevolezza della sua indegnità davanti al Creatore.

Ci sono battezzati chiamato. Ma non tutti possono esserlo gli eletti (Mt 22,11-14).

Se i pagani che hanno ricevuto il “biglietto” non sono illuminati dalla comprensione di ciò che loro stessi devono attribuirvi, quali vestiti acquisire, allora ecco l'indubbio peccato del lavoro missionario formale.

Ma che dire di chi è senza “biglietto”, seppur dentro abiti da sposa andato alla festa?

Se non sapesse affatto dell'esistenza del “biglietto”, si può contare sulla misericordia del “Maestro”. E se una persona lo sapeva - e lo rifiutava deliberatamente ... Uno è venuto senza "biglietto", perché non lo sapeva, l'altro è venuto senza "biglietto", perché lo ha rifiutato. Differenza.

Non dimentichiamo che Dio non può salvare una persona senza il suo consenso volontario. La volontà manifestata nel rifiuto del “biglietto” si esprime così senza dubbio.

"Se non fossi venuto e non avessi parlato loro, non avrebbero peccato; ma ora non hanno più scusa per il loro peccato" (Giovanni 15:24).

Queste parole del Salvatore sono molto chiare. Chi sapeva dell'esistenza del “biglietto” non ha scuse per rifiutarlo.

L’uomo che ha rifiutato di farsi battezzare ha detto: non ho bisogno di un Salvatore, io stesso sarò come Dio, posso salvarmi, avrò i miei abiti nuziali, mi lasceranno passare anche “senza biglietto”.

La salvezza è il ripristino dell'unione con Dio, spezzata nella caduta originaria. Se una persona ha deliberatamente rifiutato di essere battezzata in Cristo, ciò significa che ha rifiutato riunione con lui. E ha scelto di restare non solo al di fuori Cristo, ma contro Cristo, secondo la Sua parola:

"Chi non è con me è contro di me" (Matteo 12:30).

Nel Vangelo, il Signore Gesù Cristo stesso viene battezzato. Il Salvatore è il capo della Chiesa.

Pertanto il “biglietto”, cioè il sacramento del battesimo, può essere ricevuto solo nella Chiesa. – Anche la grazia abita solo nella Chiesa. Non c’è salvezza senza la Chiesa. Dopotutto, tutto è così chiaro. E non pecca forse il ministro della Chiesa che rifiuta di farsi battezzare?

Fuori dalla Chiesa - Simon Mago battezza. Acqua e senza grazia.

Leskov tornò al problema indubbiamente doloroso del sacramento della chiesa nel racconto "Il prete non battezzato" (1877). Il personaggio principale della storia, Pop Savka (uno dei i giusti Leskovsky), per volontà del destino non fu battezzato, anche se non lo sospettava. Tutto si scoprì molto tempo dopo, quando riuscì a mostrare le alte virtù al suo gregge. Baba Kerasivna ha dichiarato la verità. C'era una volta, era lei che avrebbe dovuto portare il neonato Savva per il battesimo, ma a causa dell'impassibilità durante la tempesta di neve, non poteva farlo, e poi non lo confessava a nessuno. Non volendo prendere il peccato sulla sua anima, la donna rivelò la sua colpa prima di morire. Si è rivelato l'incredibile: il sacramento del sacerdozio è stato celebrato su coloro che non si sono sottoposti al sacramento del battesimo. Come essere qui? Ecco la tentazione...

I cosacchi ordinari difesero il loro prete con una montagna, chiedendo di lui al vescovo: "... un tale segnale acustico, un tale segnale acustico, non ce n'è un altro simile in tutta la cristianità ..."

Il vescovo giudicò saggiamente. Il sacramento del battesimo in casi eccezionali – nella prassi della Chiesa ciò è avvenuto – è riconosciuto efficace, anche se è celebrato da un laico (anche se non come dovrebbe essere secondo l'ordine) nella pienezza della fede. È dato dalla fede. Solo la stregoneria deve essere eseguita senza la minima deviazione dal dovuto, altrimenti sarà inefficace. Il sacramento è compiuto dallo Spirito, Egli dona per fede e non per altro. Il battesimo in chiesa del piccolo Savka non è stato eseguito con intenzioni maligne, ma in circostanze: le azioni che esprimevano la fede di una persona e il desiderio di unire il bambino con Dio sono state commesse, anche se non nel giusto ordine.

Il vescovo, ammonindo il decano sull'efficacia dei perfetti, ricorre all'autorità Sacra Scrittura e Tradizione e riconosce il sacerdote come battezzato.

Sì, possiamo concludere da quanto accaduto: il sacramento non è stregoneria, e in casi particolari viene compiuto dallo Spirito Santo secondo la fede di una persona senza il pieno adempimento di tutte le azioni prescritte. "Lo Spirito soffia dove vuole..." (Gv 3,8). Naturalmente le circostanze devono essere eccezionali, quando non è possibile fare tutto canonicamente in modo impeccabile.

Ma si può pensare diversamente: dicono, il sacramento non è affatto necessario - la pratica della vita ecclesiale lo avrebbe confermato. Il ragionamento del vescovo è semplicemente casistica scolastica, spiegata o dalla sua gentilezza, o dall'indifferenza alla questione, o dall'ignoranza di come uscire dalla difficile circostanza del caso.

Leskov infatti lascia aperta la questione, lasciando la decisione alla discrezione del lettore. Lui stesso tende, si potrebbe supporre, al secondo giudizio. Cioè, eresia.

Non per niente il vagabondare interiore dello scrittore suscitò stupore nel figlio del suo biografo: "Che percorso! Che cambiamento di speculazione!" Il percorso è infatti tortuoso e porta alle eresie, se non del tutto coincidenti con quella di Tolstoj, almeno vicine ad essa.

Come Tolstoj, una delle influenze interne sul vagabondaggio religioso di Leskov fu indipendente leggendo il Vangelo: "Non sapevo di chi ero? Il "Vangelo ben letto" me lo ha chiarito, e subito sono tornato ai liberi sentimenti e alle inclinazioni della mia infanzia ... Ho vagato e sono tornato, sono diventato da solo - per quello che sono. <…> Semplicemente mi sbagliavo - non capivo, a volte ero influenzato, e in generale - "non ho letto bene il Vangelo". Ecco, secondo me, come e in cosa dovrei essere giudicato! ". Questo proviene da una nota lettera a M.A. Protopopov (dicembre 1891), senza la quale non può fare un solo studio biografico di Leskov. " buona lettura Vangeli", cioè significativi nella sua mente, lo scrittore considerava il completamento del vagabondaggio, il "vagabondaggio" e l'acquisizione della verità. E Tolstoj la pensava allo stesso modo.

Leskov non negò la sua eresia, anzi, non senza orgoglio, si definì "l'eresiarca di Ingrian e Ladoga".

Innanzitutto, ripetiamo, Leskov è sedotto dalla differenza tra l'esistenza della Chiesa che vede e l'ideale che desidera. Ma tale atto di tentazione è pericoloso anzitutto per chi non è saldo nella fede.

Leskov era meno sicuro di sé di Tolstoj nel riconoscere l'indiscutibilità della sua visione del mondo. Sembra che sospettasse che ciò non fosse dovuto alla sua stabilità, ma alla sua caduta. Leskov stava cercando la verità della fede. Per molto tempo non riuscì a trovarsi nell'elemento delle lotte sociali e politiche. Ha rotto con i rivoluzionari, ma ha profetizzato molto su di loro che sarebbe stato meglio non realizzarsi, ma realizzarsi. Avendo sofferto molto per il terrore liberal-democratico, dovette inevitabilmente trovarsi alleato con forze avverse. E in effetti, per un po 'era d'accordo con Katkov, con il quale tutti i liberali erano inimicizia.

Solo Leskov non poteva andare d'accordo con nessuno per molto tempo: lui stesso era troppo intollerante e la sua posizione non sempre poteva adattarsi agli editori con eccessiva originalità.

Per qualche tempo Leskov trattò con affetto gli slavofili. Con I.S. Aksakov ha avuto una corrispondenza molto amichevole per molto tempo, definendolo "il più nobile Ivan Sergeevich". Ed ecco cosa gli scrive nell'agosto 1875 da Marienbad: "Si portano molti libri russi: tutto è terribilmente costoso, e c'è ben poco di utile: non c'è niente da prendere in mano tranne Khomyakov e Samarin ." Ma i rapporti troppo stretti con gli slavofili di Leskov non potevano durare a lungo: chiedevano coerenza nell'Ortodossia. Il caustico Leskov non poté resistere e in seguito pugnalò gli slavofili in The Kolyvan Husband (1888).

Col tempo destino letterario lo scrittore fu gradualmente risolto, ma l'eresia, religiosa e socio-politica, non fece altro che aggravarsi.

Alla ricerca di alleati, Leskov rivolge la sua attenzione a due dei suoi più grandi contemporanei: Dostoevskij e Leone Tolstoj. Nel 1883 scrisse un articolo "Il conte LN Tolstoj e FM Dostoevskij come eresiarchi".

L'articolo sull'eresia di Tolstoj e Dostoevskij è l'intercessione di Leskov per entrambi gli scrittori dalla critica di K. Leontiev, intrapresa nel saggio "I nostri nuovi cristiani". Leskov non solo ha difeso gli "offesi", ma sembra che abbia cercato di difendere le proprie convinzioni, anche se di nascosto, come se non parlasse di se stesso.

È particolarmente importante comprendere l'atteggiamento di Leskov nei confronti di Tolstoj. Erano legati da affetto reciproco, buoni rapporti personali.

Tolstoj attrae da tempo Leskov. Le sue opinioni religiose si rivelarono particolarmente attraenti per Leskov. Ecco l'opinione finale di Tolstoj, espressa da Leskov alla fine del 1894 (in una lettera ad A.N. Peshkova-Toliverova), cioè poco prima della sua morte: "Tolstoj è grande come uomo saggio che ha ripulito la spazzatura che riempiva la cristianità ."

L'atteggiamento di Leskov nei confronti di Tolstoj come insegnante religioso era quasi invariabile. È vero, non ha seguito ciecamente Tolstoj, non era d'accordo con lui su tutto. Ma le differenze individuali non gli sembravano così importanti. Nel corso degli anni l'impegno con Tolstoj a Leskov non ha fatto altro che aumentare. L'interpretazione di Cristo di Tolstoj è cara soprattutto a Leskov. E anche il rifiuto della Chiesa. Qual è stata la ragione di ciò? La risposta è indubbia: la comprensione del cristianesimo a livello spirituale, a livello di assolutizzazione della moralità e di rifiuto di ciò che è superiore alla moralità. Cioè, mancanza di spiritualità. Forse, in materia di auto-miglioramento morale, si può fare a meno della Chiesa, affidandosi, come Leskov, ai giusti, e non alla vita di chiesa, dove troverai sempre molti peccatori.

Si possono citare molte conferme della crescente vicinanza di Leskov a Tolstoj, ma lo stesso Leskov testimonia più precisamente in una lettera a Yasnaya Polyana, scritta sei mesi prima della sua morte (28 agosto 1894): "... Amo proprio ciò che tu ami, e io credo con te in uno e lo stesso, e lui stesso è venuto e va avanti così. Ma prendo sempre fuoco da te e accendo la mia scheggia e vedo cosa va liscio tra noi, e sono sempre nella filosofia della mia religione (se così posso dire) calma ma guardando te e sono sempre intensamente interessato a come sta andando il tuo lavoro di pensiero. Menshikov lo notò perfettamente, lo capì e lo interpretò, dicendo di me che "coincidevo con Tolstoj". Le mie opinioni sono quasi imparentato con i tuoi, ma sono meno forti e meno chiari: ho bisogno di te per la mia approvazione."

Naturalmente sarebbe sbagliato definire Leskov un Tolstoj: era troppo indipendente per questo. In generale, contrapponeva Tolstoj ai Tolstoj, sostenendo che con la morte di Tolstoj l'intero "gioco del tolstoismo" sarebbe cessato. Leskov camminava, per sua stessa ammissione, "da solo con un bastone", molto "a modo tuo vedendo."

Così ha attraversato la vita da solo vagabondaggio, custodire se stessi e le anime altrui riconoscendo sempre di più il male terreno incantato"Illusioni ingannevoli, chimere orecchiabili."

Sul finire della sua vita, nel 1889, Leskov incontrò Cechov, che stava entrando in letteratura, e gli insegnò, essendo "già un uomo dai capelli grigi con evidenti segni di vecchiaia e con una triste espressione di delusione sul viso", un triste lezione appresa dalla propria attività letteraria:

"Sei uno scrittore giovane, e io sono già vecchio. Scrivine solo uno buono, onesto e gentile, così non dovrai pentirti in vecchiaia come me."

Tutto nella vita è misto, sia nel bene che nel male. Puoi sintonizzarti erroneamente su una cosa negativa e infettare gli altri con la stessa cosa.

È ancora più pericoloso quando uno scrittore, dotato di volontà dispotica, combina una tale visione del mondo con l'esigenza di una riflessione tendenziosa della vita.

Tutti gli artisti sono di parte. Anche quando uno di loro rifiuta la tendenziosità, anche questa è una tendenza. Ma Leskov richiedeva consapevolmente tendenze e spesso le basava su idee eretiche. Insieme ad una mentalità critica, questo è molto pericoloso.

Leskov sottopose il suo tempo a critiche sempre più aspre e caustiche. Anche quando loda qualcosa. La famosa storia di Lefty (1881), che ferrava una pulce con i suoi compagni, è una cosa malvagia. Questi artigiani, ovviamente, sono artigiani, ma solo loro hanno rovinato una cosa, anche se un giocattolo inutile e divertente: - E per cosa? Inoltre non hanno superato gli inglesi, sebbene abbiano mostrato il lavoro migliore. Ma per padroneggiare il meccanismo stravagante, è necessaria un'abilità incomparabilmente maggiore per individuare che per indossare ferri di cavallo primitivi. "Non guarirai da tali elogi ..." Lo stesso Leskov ha respinto l'opinione dei critici secondo cui aveva l'intenzione "di sminuire il popolo russo nella persona del "mancino" - e ha bisogno di essere creduto. Ma ciò che si è manifestato inconsciamente è tanto più significativo.

Un po 'più tardi, nel racconto "Selected Grain" (1884), Leskov, usando l'esempio di rappresentanti di tutte le classi - un gentiluomo, un commerciante e un contadino - sviluppò l'idea che la truffa è una caratteristica del popolo russo.

La Russia non gli sembrava affatto lusinghiera. Così sosteneva (in una lettera ad A.F. Pisemsky datata 15, 18 settembre 72): "La nostra patria, si dice giustamente, è un paese dalla morale crudele, dove prevale la malevolenza, da nessuna parte in nessun altro paese è così comune; dove la bontà è avaro e dove si verifica uno sperpero generale: i figli dei commercianti truffano il denaro, e altri figli di altri padri truffano persone che costituiscono un patrimonio ancora più costoso del denaro.

Non si deve però pensare che Leskov fosse attratto dall'idealizzazione dell'Occidente. Ecco la sua recensione della Francia (da una lettera ad A.P. Milyukov datata 12 giugno 1875): religioso nel vero senso della parola, non ce n'è in Francia, ma c'è l'ipocrisia - una sorta di pietà ecclesiastica, che ricorda la religione delle nostre donne russe, ma questo è così disgustoso per me e così diverso da quello che volevo vedere, che ovviamente non voglio vederlo neanche io. Affatto ideale della nazione è la più mercantile e vile, si potrebbe anche dire vile, dietro la quale questa pietà, ovviamente, coesiste sempre facilmente.

Avendo incontrato i rivoluzionari russi a Parigi, non può fare a meno di esclamare (nella stessa lettera): "Oh, se solo poteste vedere che tipo di bastardo!"

Tra le opinioni critiche di Leskov, un posto speciale occupa il suo rifiuto delle manifestazioni visibili esterne (e comincia a considerarle essenziali) della vita della chiesa. Sarebbe errato affermare che lo scrittore fosse un fermo oppositore della Chiesa e dell'Ortodossia (come Tolstoj). Semplicemente in virtù della visione del mondo che aveva acquisito, notava piuttosto gli aspetti negativi e più spesso sceglieva per la rappresentazione i lati inadatti di tutti i fenomeni della realtà. Notando soprattutto l'incommendabile, si è contagiato (contagiando gli altri) con l'idea di cercare la verità fuori dal recinto della chiesa.

A poco a poco, l'ostilità verso la Chiesa si estende all'Ortodossia come credo, che Leskov rifiuta spirito vivente:

"Io amo vivo spirito di fede, non retorica diretta. Secondo me, questo è "ricamo dall'ozio", e, inoltre, tutto questo è per l'ortodosso Saltyk ... ".

È proprio questa idea che Leskov pone alla base della sua comprensione della Chiesa. Lo incontriamo a vari livelli leggendo Vita di piccoli vescovi (1878), Deviazioni dei vescovi (1879), Matrimonio segreto russo (1878–1879), Corte diocesana (1880) e Ombre di santi (1881). ), "Vagabondi del rango spirituale" (1882), "Appunti di persona sconosciuta" (1884), "Mezzanotte" (1891), "Hare Remise" (1894) e altre opere. Non senza motivo, con la pubblicazione di queste opere, lo scrittore ha sempre avuto difficoltà di censura.

Tuttavia Leskov non ha scritto questi "saggi" con l'intento di screditare il clero russo. Al contrario, ha addirittura preceduto "Trifles of Bishop's Life" con la seguente affermazione: "... Voglio provare a dire qualcosa in protezione i nostri vescovi, che non trovano altri difensori se non persone ristrette e unilaterali, che considerano ogni discorso sui vescovi come un insulto alla loro dignità.

Leskov no denuncia vita della chiesa, ma cerca semplicemente di mostrare spassionatamente la diversità del clero russo, in particolare degli arcipastori. Ha molte cose positive da dire su di loro. L'immagine splendente di San Filaret (Amfiteatrov) non sarà cancellata dalla memoria di chiunque abbia letto di lui a Leskov. Sua Eminenza Neofita, Arcivescovo di Perm, è descritto con amore in "Piccole cose...". Ma entrambi sono più propensi a opporsi, secondo l'opinione dello stile generale di vita della chiesa, e le buone proprietà della loro natura introducono in questa vita dall'esterno e non li rafforzano con essa.

In generale, il clero appare a Leskov in una veste poco attraente. Mostra "per un occhio più o meno attento una sorprendente miscela di servilismo, intimidazione e allo stesso tempo evidente umiltà ipocrita, con poco cinismo nascosto, comico, anche se bonario". Nelle opere dello scrittore è avido, assetato di potere, presuntuoso, codardo, ipocrita, ignorante, di poca fede, incline a denunce e litigi, "ipocritamente pretenzioso".

Riportare il contenuto degli scritti di Lesk a sostegno di ciò non è del tutto utile. Ma dobbiamo riconoscere la sincerità di Leskov nella sua critica ai vizi che vede dolorosamente nella Chiesa. La sincerità e il desiderio del bene sono sempre degni di rispetto, anche se i giudizi proposti causano disaccordo con loro. È utile ascoltare, perché c'è sempre un fondo di verità in ogni critica sincera. Leskov puntò una lente d'ingrandimento sulla vita della chiesa e rese molte caratteristiche sproporzionatamente grandi. Ma dopo tutto, ha permesso di vederli in modo più accurato. E dopo aver visto, sbarazzati di loro.

È utile ascoltare la saggezza ortodossa di Gogol: "A volte devi avere qualcuno amareggiato contro te stesso. Chi è appassionato della bellezza non vede i difetti e perdona tutto; ma chi è amareggiato cercherà di portare fuori tutta la spazzatura in noi e dillo in modo così brillante che inevitabilmente lo vedrai. La verità è così raramente ascoltata che anche per un granello di essa puoi perdonare qualsiasi voce offensiva, non importa come viene pronunciata.

È vero quello che ha detto Leskov? È vero. Cioè, tutto questo è successo nella vita. Difficilmente si possono trovare accuse più dure nei confronti della vita ecclesiale anche nei confronti dei santi Ignazio (Bryanchaninov) e Teofane il Recluso. Ma non c’è niente di nuovo nel riconoscere questa verità: solo l’ennesima conferma il mondo giace nel male.

L'unica difficoltà sta nel fatto che una tale riflessione del male nel mondo spesso induce coloro che sono zelanti verso l'ideale a rifiutare qualsiasi rivelazione del male in quegli aspetti della vita che si ritiene debbano essere un ideale. Leskov lo affrontò in ogni pubblicazione dei suoi saggi, rispondendo sempre in modo caustico. Egli, però, giustamente sottolinea il terribile pericolo di mettere a tacere le proprie debolezze e rifiutare così la possibilità di superarle: si può rivelarsi impotenti di fronte all'aggressione di tentazioni estranee e viziose.

Leskov commette un errore fondamentale nella sua critica: sopporta il peccato singole persone la Chiesa come centro della grazia. Ma una persona che si allontana da Cristo nel peccato devia dalla Sua Chiesa. È necessario separare questi devianti e la giustizia del Corpo mistico di Cristo. Leskov non fa una simile divisione. E questo non è vero.

È ancora più importante comprendere la falsità della denuncia di Lesk nei confronti di coloro che furono glorificati dalla Chiesa come santi: san Filarete (Drozdov) e san Giovanni il Giusto di Kronstadt. Ha la stessa ragione: l'impossibilità di comprendere le altezze spirituali con l'aiuto della visione spirituale.

Ma una persona che lotta per la verità e il bene non può concentrarsi solo sul male. Deve cercare di trovare almeno un qualche tipo di sostegno: altrimenti non sopravviverà.

Pertanto, sarebbe ingiusto vedere a Leskov uno cupo. È meglio lavorare sodo e riconoscere il buono in lui.

Nel suo ulteriore lavoro, Leskov si concentra nuovamente sulle Sacre Scritture come base della giusta saggezza e una sorta di guida pratica nel comportamento umano quotidiano. Compila una raccolta di insegnamenti morali basati sulla parola di Dio e le dà un titolo significativo: "Lo specchio della vita di un vero discepolo di Cristo" (1877). Cristo per Leskov è un ideale per ogni persona. A sostegno di ciò, lo scrittore cita all’inizio del libro le parole: "Vi ho dato un esempio, affinché anche voi facciate quello che ho fatto io" (Gv 13,15), accompagnandolo con la seguente spiegazione: «Ecco lo specchio della vita del vero discepolo di Cristo, nel quale egli deve guardarsi ogni minuto, conformandosi per imitarlo nella pensieri, parole e azioni."

La raccolta è composta da cinque sezioni, che raggruppano le regole fondamentali del comportamento umano, confermate da brani tratti dal Nuovo Testamento: "Nei pensieri", "Nelle parole", "Nei fatti", "Nel muoversi", "Nel cibo e bere". Il tutto si conclude con l'istruzione: “Prova in generale, affinché in tutte le tue azioni, parole e pensieri, in tutti i tuoi desideri e intenzioni, si sviluppi certamente uno stato d'animo puro e consonante verso lo scopo più alto, la vita, cioè trasformare te stesso a immagine (o esempio) di Gesù Cristo, e allora sarai suo discepolo."

L'utilità di tali raccolte è innegabile. Leskov continuò il suo lavoro in questa direzione e pubblicò una serie di opuscoli di natura simile: "Profezie sul Messia. Selezionati dal Salterio e dai libri profetici della Sacra Bibbia" (1879), "Indica il libro del Nuovo Testamento " (1879), "Selezione di opinioni paterne sull'importanza della Sacra Scrittura" (1881), ecc.

Ma ci sono veri discepoli di Cristo nella realtà che circonda lo scrittore? Questo è quello che è diventato un punto dolente per lo scrittore.

Leskov faceva molto affidamento sulle azioni giuste di persone eccezionali. Lo scrittore ha ammesso: la stessa consapevolezza che queste persone esistono nel mondo lo ha rafforzato nella vita, ha aiutato a superare la solitudine interiore: "Ho le mie persone sante che hanno risvegliato in me la coscienza della parentela umana con il mondo intero".

Quindi trova da solo un mezzo per superare la disunità delle persone. La Chiesa, a quanto pare, viene finalmente rifiutata da lui come via verso l'unità. Nelle opere di Leskov la parola “santi” attira l’attenzione. santo se questi Leskovsky sono giusti?

E qui viene nuovamente ricordato l'avvertimento di Ilyin: "... chi non ha uno sguardo spirituale, corre dietro al mondo eterogeneo delle sue stranezze, illusioni ingannevoli, chimere orecchiabili ..." I giusti di Leskov sono simili a tali chimere.

La natura insolita e paradossale dell'aspetto esterno ed interno di queste persone è talvolta eccessiva. Lo scrittore stesso li definiva spesso con la parola oggetti d'antiquariato. A volte, alla ricerca di tali oggetti d'antiquariato (eccentrici peculiari), vagava lontano dall'ideale della rettitudine. Ad esempio, nella storia "Iron Will" (1876), che raffigura un certo stupido tedesco che scambiò la sua stupida testardaggine per una forte volontà, trasformò questa proprietà in un idolo e ne soffrì molto, il prete, padre Flaviano (un altro tornante per il clero).

Ma concentriamoci sui giusti raffigurati. Il primo di essi, riprodotto consapevolmente dall'autore in questa veste, fu il personaggio centrale del racconto Odnodum (1879) il cavaliere Ryzhov. Anche se prima lo scrittore ne ha raffigurati di simili, a cominciare dal Bue muschiato: sono tutti più spesso stupidi, primitivi nei pensieri, e talvolta “disgustosi con la loro stupidità e impotenza senza speranza”, raggiungendo sempre solo con la propria mente la saggezza che hanno vivere.

Ryzhov, il compilatore dell'opera manoscritta Odnodum, secondo lo stesso autore, era dubbioso nella fede: "... quest'opera conteneva molte incongrue sciocchezze e fantasie religiose, per le quali sia l'autore che i lettori venivano poi mandati a pregare in il monastero di Solovetskij." Sebbene l'autore non abbia riportato nulla di preciso riguardo alle eresie di una sola mente (in quanto non essenziali), bisogna fidarsi della sua testimonianza, poiché questo saggio raggiunse tutto con la propria comprensione, avendo letto la Bibbia senza una guida adeguata.

Ma non per niente tra la gente c'era una giusta opinione riguardo a tali esperti: “In Rus', tutti gli ortodossi sanno che chiunque abbia letto la Bibbia e“ l'ha letta a Cristo ”, non si può rigorosamente chiedergli azioni ragionevoli; ma queste persone, quei santi sciocchi, si chiedono, e non fanno del male a nessuno, e non hanno paura.

Ciò deriva dall'orgoglio della mente, quando arriva al punto di poter capire tutto da sola e di non aver bisogno di mentori. Lo stesso Leskov, come ricordiamo, amava la comprensione indipendente del Vangelo, non chiedeva altro all'eroe.

L'ideale di Leskov è un ideale puramente eudaimonico. L'autore è molto preoccupato per la struttura dell'esistenza terrena. I problemi veramente spirituali gli interessano poco nel suo lavoro, la sua religiosità è di natura spirituale. La cultura di tipo eudaimonico può cercare sostegno solo stabilendo rigorosi standard etici. Pertanto, l'atteggiamento nei confronti della religione in questo tipo di cultura non può che essere prevalentemente pragmatico: la religione diventa necessaria esclusivamente per la giustificazione e il rafforzamento della moralità.

"COSÌ, esperienza religiosa sostituite e soppiantate dalle esperienze morali. La moralità supera la religione; e in base ad esso, come criterio, qualsiasi contenuto religioso viene approvato o condannato; l'efficacia della propria esperienza si estende alla sfera della religione, alla quale sono dati certi limiti" - così scrisse I. Ilyin, riferendosi a Tolstoj, ma lo stesso può essere attribuito alla comprensione della vita di Leskov e, in generale, essere accettato come la legge di esistenza di ogni moralismo che si assolutizza.

Ryzhov è proprio "one-minded": il suo pensiero è unilaterale e pragmatico. Si è affermato nel rispetto letterale dei comandamenti, senza pensare alla complessità dell'essere. Uno dei primi recensori ha giustamente osservato l'eroe di Leskovsky: "Da "Odnodum" si respira freddo. ‹...> Le domande vengono sollevate involontariamente una dopo l'altra: ha un cuore?

Tutto ciò deriva da una comprensione non ortodossa del significato stesso dell'osservanza dei comandamenti, da una percezione unilaterale e superficiale degli stessi.

L'impegno spirituale per osservare i comandamenti dà origine a quell'umiltà nell'anima di una persona, senza la quale la sua ulteriore crescita nello spirito è impossibile. Ma la cultura eudaimonica, orientata alla beatitudine terrena, va oltre la spiritualità. L'adempimento dei comandamenti in questo tipo di cultura dà piuttosto origine all'orgoglio, all'ebbrezza della propria rettitudine, all'autoisolamento in questa rettitudine. Di questo si è già parlato qui prima. Ora dovevo ricordarlo, perché questo si manifesta nel pensiero unico di Ryzhov ed è troppo in contrasto con la consapevolezza ortodossa di se stessi nel mondo. Leskov alla fine della storia testimonia ancora una volta che: "Morì, avendo adempiuto a tutti i requisiti cristiani per l'istituzione della Chiesa ortodossa, sebbene la sua ortodossia, secondo le osservazioni generali, fosse" dubbia.

Per l’autore, però, questo non era un grande vizio. Riteneva possibile trascurare tale dubbio di fede, perché si rivelò più importante per lui giustizia una mente, sulla base della quale vede la possibilità stessa di stabilire norme morali nella vita, senza le quali questa vita, secondo lui, è destinata a decadere.

Tale speranza per proprie forze una persona al di fuori della sua connessione con la pienezza della Verità può essere attribuita ai costi ordinari dell'umanesimo. L'antropocentrismo e l'antropomerismo dell'idea stessa di rettitudine in Leskov consentono senza dubbio di abbinarla esattamente alla visione del mondo umanistica.

Seguendo la risolutezza di Ryzhov, Leskov ne ha portato al pubblico un altro antico, in cui, come nei giusti, l'autore stesso dubitava a lungo. La stravaganza della sua natura è enfatizzata dal soprannome - Sheramur, inserito nel titolo della storia, apparso nel 1879.

Sheramur è così giusto che, senza esitazione, dona l'ultima sua maglietta ai bisognosi. Tuttavia, l'autore stesso è scoraggiato dall'ideale troppo miserabile del personaggio, nonostante tutto il suo disinteresse: “Il mio eroe ha una personalità ristretta e monotona, e la sua epopea è povera e noiosa, ma comunque rischio di raccontarla.

Quindi Sheramour - eroe della pancia; il suo motto è mangiare, il suo ideale è dare da mangiare agli altri...

Parole "Non di solo pane vive l'uomo" per Sheramur: una perfetta sciocchezza. Non solo rifiuta i bisogni spirituali, ma anche le abitudini igieniche ordinarie, poiché riducono i mezzi per "divorare se stessi e nutrire l'altro".

Con tutto il suo comportamento, Sheramur assomiglia a un santo sciocco, ma Leskov è preciso nel definirlo giustizia:"Il grembo materno, per amore del Santo Matto": questo sottotitolo è dato dall'autore alla sua storia.

Per amore di Cristo, Sheramur semplicemente non può essere un santo pazzo, poiché percepisce il Vangelo in un modo peculiare: "Certo, ci sono molti mistici, altrimenti non sarebbe niente: c'è molto di buono. Sarebbe necessario cancellare in alcuni punti...". La curiosità di tanta arroganza è che qui Sheramur è sorprendentemente simile a Tolstoj, che altrettanto risolutamente “enfatizza” i testi evangelici. Le parole di Sheramur non erano anche l'atteggiamento di Leskovsky nei confronti del Vangelo? In ogni caso, lo scrittore ha trasmesso all'eroe il suo rifiuto della Chiesa.

In Sheramur c'è ancora una certa quota di rettitudine - e questo lo rende caro all'autore, che ha raccolto come tesori tutte le più piccole manifestazioni di quelle qualità umane che aiutano le persone a resistere all'assalto del male.

Va anche notato che tutti Leskovsky Antikov, che sono sinceramente disinteressati. Il denaro significa poco per loro e sembra che lo acquisiscano solo per sbarazzarsene il prima possibile. A questo proposito, molto interessante è la storia "Chertogon" (1879), il cui personaggio principale, il ricco mercante Ilya Fedoseich, è una chiara conferma della convinzione dei filosofi russi che un uomo russo, cresciuto nell'Ortodossia, considera la ricchezza essere un peccato ed è sempre pronto a separarsi da ciò che ha acquisito ed espiare la colpa in un severo ascetismo di preghiera. L'eroe di "The Hall" non agisce in modo così deciso, ma porta con sé la coscienza della peccaminosità della ricchezza, a volte raggiungendo brutte scene di "distruzione" del denaro in un'orgia selvaggia, in una sorta di angoscia(se è appropriato usare qui l'immagine di Dostoevskij), e poi espia il peccato con la severità del pentimento e della preghiera.

Naturalmente, Ilya Fedoseich è tutt'altro che retto: l'autore è stato semplicemente portato via dall'originalità della sua natura. Ma nel racconto "Il monastero dei cadetti" (1880), lo scrittore fece emergere quattro persone giuste contemporaneamente: il direttore, la governante, il medico e il confessore del Corpo dei cadetti: il maggiore generale Persky, il brigadiere Bobrov, il dottor Zelenskyj e l'archimandrita, il cui nome che il narratore ha dimenticato. Tutti e quattro si sono presi cura altruisticamente degli alunni loro affidati. Si noti che la preoccupazione per il benessere mondano e spirituale esaurisce per Leskov l'intero contenuto della rettitudine. In tanta cura, ovviamente, non solo non c'è niente di sbagliato, è commovente e bello, ma lo scrittore non sembra voler guardare più in alto. Pertanto, anche la conferenza del padre dell'archimandrita, che contiene un approccio per spiegare il dogma dell'Incarnazione, si basa sui concetti di benessere terreno e difficoltà terrene.

La cultura eudaimonica, lo ripetiamo, non può cercare per sé nessun altro sostegno, oltre ai valori della natura spirituale, mentre lo spirituale inconsciamente rifiuta, e quando entra in contatto con esso, cerca certamente di screditare. Pertanto, usa una tecnica ingannevole: invece dello spirituale, raffigura lo pseudo-spirituale. Si giunge così alla conclusione che il chiesismo è veramente ipocrita.

Anche Leskov lo è. Non sembra cercare il più alto, ma idealizza il desiderio del terreno. Tuttavia, sarebbe ingiusto affermare che Leskov aspira al massimo. Lo racconta la storia "Non mortale Golovan" (1880).

Golovan - il più perfetto dei giusti leskoviani - serve altruisticamente le persone e in ogni circostanza sceglie il ricordo del giudizio di Dio come leader per se stesso e per gli altri. Golovan crede sinceramente e devotamente, ma ha poca chiesa. Non è che abbia completamente aggirato il tempio di Dio, ma non ha nemmeno mostrato zelante religiosità: “non si sapeva quale parrocchia fosse ... La sua fredda capanna sporgeva a una tale partenza che nessuno stratega spirituale poteva considerarla come il loro, e lo stesso Golovan non gli importava di questo, e se fosse già stato interrogato in modo molto noioso sull'arrivo, avrebbe risposto:

Vengo dalla parrocchia dell'Onnipotente Creatore e non esisteva un tempio del genere in tutta Orel.

Non riescono a trovare una parrocchia così in tutto il mondo; questa parrocchia, tutto il mondo lo è. Per Leskov, una tale visione del mondo era, forse, il suo ideale di una religione “mondiale” e unificante. Pertanto, non poteva trattenersi dal ferire la vita della chiesa. Descrivendo in modo blasfemo le circostanze relative alla scoperta delle reliquie del "nuovo santo" (come lo scrittore definì San Tikhon di Zadonsk), l'autore di "The Non-Deadly Golovan" si è concentrato sul falso miracolo della guarigione, che è stato dimostrato pellegrini ingenui da parte di un astuto truffatore (per scopi egoistici, ovviamente).

È così che lo scrittore realizza la sua idea che possono esserci persone giuste nella parrocchia dell'Onnipotente Creatore, e nella Chiesa c'è persino un miracolo: un inganno.

La cosa principale per una persona è essere un discepolo di Cristo e ciò che è fattibile fuori dal recinto della chiesa.

Ecco la parabola moralizzante "Cristo in visita a un contadino" (1881), vicina a molte opere di Tolstoj dello stesso genere. Leskov racconta del figlio del commerciante Timofey Osipov, che soffrì ingiustamente a causa dello zio-tutore, che uccise i suoi genitori, sperperò quasi tutta la sua fortuna, sposò la sua sposa e fece mandare suo nipote in un luogo remoto e remoto dal tribunale. Timoteo, giusto nel carattere e nel comportamento, non può perdonare l'autore del reato per molto tempo, riferendosi a molti testi dell'Antico Testamento. Il narratore, divenuto intimo amico di Timofey, obietta (e qui Leskov esprime senza dubbio il suo punto di vista): "... nell'Antico Testamento tutto è vecchio e in qualche modo si increspa nella mente in un duplice modo, ma nel Nuovo sta più chiaramente." Secondo la parola di Cristo, è necessario perdonare, perché «finché ti ricorderai del male, il male è vivo, e lo lascerai morire, allora la tua anima vivrà in pace».

Alla fine della storia, Timoteo arriva (dopo molti anni) da uno zio che ha sopportato molte difficoltà - e Timoteo vede qui un segno della visita di Cristo stesso. Il sentimento di vendetta malvagia lascia il posto al perdono e alla riconciliazione. L'autore conclude il racconto con le parole evangeliche: "Ama i tuoi nemici, fai del bene a coloro che ti hanno offeso" (Matteo 5:44).

Perù Leskov possiede diverse opere simili di natura moralizzante, in cui le aspirazioni spirituali dello scrittore, il suo ardente desiderio di contribuire al miglioramento morale del popolo russo, erano rivelate molto chiaramente.

Un significato speciale sta nel fatto che, contemporaneamente alla ricerca dei giusti, Leskov continua le sue principali denunce anti-chiesa: dalle "Piccole cose nella vita di un vescovo" ai "Vagabondi di rango spirituale".

E, infine, improvvisamente inizia a lasciarsi coinvolgere in ogni sorta di incidenti divertenti e stravaganti, aneddoti divertenti, sciocchezze:

"White Eagle" (1880), "Lo spirito della signora Janlis" (1881), "Darner" (1882), "Il fantasma nel castello dell'ingegnere" (1882), "Viaggio con un nichilista" (1882), "Voice of Nature" (1883), "Un piccolo errore" (1883), "Old Genius" (1884), "Appunti di un uomo sconosciuto" (1884), "Lavoratori part-time" (1884), "Collana di perle" ( 1885), "Old Psychopaths" (1885), "Robbery" (1887), "Dead Estate" (1888), ecc. Non è un caso che gran parte di questo sia stato pubblicato in "Shards".

Allo stesso tempo, in ogni aneddoto, lo scrittore aveva sempre una sorta di causticità. Qualunque cosa Leskov tocchi, un ninnolo o un fatto serio, assimila costantemente le sue frecciate sia a un semplice contadino che a un papa, a una donna frenetica e a una figura rivoluzionaria. Qui, ad esempio, Herzen: "... lui, con molti turisti," ha fatto una scena oltraggiosa con la senape, "perché non gli è stata servita quella senape. È stato legato sotto la gola con un tovagliolo e fatto bollire proprio come un Proprietario terriero russo. Tutti si voltarono anche."

Soprattutto viene da Leskov, ovviamente, il clero che passa e si fa male. Nelle "Note di uno sconosciuto" i chierici, non solo riguardo allo spirituale, ma anche allo spirituale, cuociono poco.

Gli piace tutto ciò che è stravagante e attira la sua immaginazione artistica. Dopotutto, anche i giusti con lui sono soli oggetti d'antiquariato.

Questa caratteristica - vedere nella bizzarria osservabile della vita per lo più degna di ridicolo, anche innocua - è dolorosa per lo scrittore stesso. Ancora più dolorosa è la capacità di notare più il male che il bene. Leskov aveva questa capacità ed è riuscito a comprenderla in modo profondo e accurato a livello artistico. Nel racconto "Spaventapasseri" (1885), descrive l'odio dei contadini dell'intero distretto per un certo Selivan, nel quale tutti vedono uno stregone, un parassita, un distruttore, un servitore dei demoni. Un incidente inaspettato ha rivelato la vera bellezza e gentilezza di Selivan, un vero uomo giusto, e cambia radicalmente l'atteggiamento delle persone nei suoi confronti. Spiegando l'accaduto, padre Efim Wits (un raro caso per il defunto Leskov in cui un prete viene ritratto come un "eccellente cristiano") rivela al narratore le ragioni di quanto accaduto:

"Cristo ha illuminato per te l'oscurità che avvolgeva la tua immaginazione - i discorsi vuoti delle persone oscure. Non era Selivan lo spaventapasseri, ma tu stesso - i tuoi sospetti nei suoi confronti, che non permettevano a nessuno di vedere la sua buona coscienza. Il suo volto ti è sembrato oscuro, perché il tuo occhio era oscuro. Guarda questo, così la prossima volta non sarai così cieco».

Se guardi più in profondità, puoi vedere che è proprio una visione del mondo così sgraziata che diventa una ragione importante del male che esiste nel mondo: "La sfiducia e il sospetto, da un lato, hanno causato sfiducia e sospetto, dall'altro l'altro, e a tutti sembrava che fossero tutti nemici tra loro, e che tutti avessero motivo di considerarsi tra loro come persone inclini al male.

Così, il male genera sempre altro male e viene vinto solo dal bene, il quale, secondo la parola del Vangelo, rende puri i nostri occhi e il nostro cuore.

Lo scrittore rivela una delle leggi più alte della vita, nonché la legge dell'esistenza e dello scopo dell'arte nel mondo, il modo in cui essa influenza l'essere umano: attraverso gentilezza visioni del mondo e la bellezza del riflesso del mondo. Attraverso l'intuizione pace nel m ipe.

Leskov si rivolge nuovamente alla ricerca dei giusti.

Nel comprendere la rettitudine, lo scrittore ricorre all'aiuto del [Prologo, una raccolta di storie piene di sentimento cristiano, le cui trame inizia a utilizzare nelle sue storie. Scrisse a riguardo a Suvorin (26 dicembre 1887): "Il prologo è spazzatura, ma in questa spazzatura ci sono immagini che non puoi immaginare. Le mostrerò Tutto, e l'altro non avrà più nulla da cercare nel Prologo... È meglio scrivere Apocrifi che meditare su agghiaccianti finzioni.

Passando al Prologo, si avvicina anche a Tolstoj, che lì ha preso in prestito le trame delle sue opere moralistiche. La storia "Buffoon Pamphalon" (1887) è in parte anche vicina al modo di scrivere di Tolstoj in adattamenti simili delle trame del Prologo. Ma allo stesso tempo Leskov comprende il proprio problema, che gli è urgentemente doloroso, il problema di essere un artista in un'esistenza puramente terrena, esteriormente lontano dal fare del bene.

Il buffone Pamphalon, il personaggio del titolo della storia, vive esteriormente nel vergognoso servizio del peccato, ma è lui che viene indicato dalla voce dall'Alto come esempio di giusto compiacimento a Dio sulla terra.

"Buffoon Pamphalon" è vicino nell'idea a "Il racconto del taglialegna gradito a Dio" (1886), anch'esso preso in prestito dal Prologo. Racconta di una terribile siccità che la preghiera del vescovo non riuscì a superare, ma la preghiera di un semplice spaccalegna, che trascorse la vita lavorando e prendendosi cura del pane quotidiano e non pensò ad alcuna azione di beneficenza, si considerava un peccatore indegno . E così risulta essere più gradito a Dio del maestro spirituale. Leskov descrive questo non come un caso speciale (del tutto possibile, ovviamente, in realtà), ma piuttosto come una sorta di generalizzazione riguardo al significato di una vita retta.

La stessa idea - nella "Leggenda del coscienzioso Daniele" (1888). L'azione è ancora una volta attribuita ai primi secoli del cristianesimo. Il mite cristiano Danila, in fuga allo skete, viene catturato tre volte dai barbari, soffrendo ogni volta sempre più difficoltà. Mosso da un senso di vendetta, uccide il suo crudele padrone etiope durante la sua terza prigionia e corre dai suoi correligionari. Ma la sua coscienza gli fa cercare l'espiazione per il peccato di omicidio, e visita i patriarchi ortodossi ad Alessandria, Efeso, Bisanzio, Gerusalemme, Antiochia, così come il papa a Roma, chiedendo a tutti la punizione per le loro azioni. Tuttavia, tutti convincono all'unanimità la coscienziosa Danila che uccidere un barbaro non è un peccato. È vero, su richiesta di Danila di indicargli dove si dice nel Vangelo, tutti gli arcipastori si arrabbiano e scacciano l'interrogante. E la sua coscienza diventa sempre più nera, come l'etiope da lui ucciso, tormenta il peccatore, e lui comincia a prendersi cura del lebbroso, alleviando le sofferenze degli ultimi giorni della sua vita. Danila trova conforto nell'idea di servire il prossimo.

"Rimani in un ministero di Cristo e vai a servire le persone" - questa è la conclusione finale della "Leggenda ...". Nella Chiesa, dicono, esiste l'esistenza al di fuori degli insegnamenti di Cristo.

Notiamo che qui abbiamo già una calunnia diretta contro la Chiesa, perché qualsiasi omicidio per un cristiano è un peccato, indipendentemente dalla fede dell'assassinato. Leskov ha attribuito all'Ortodossia ciò che è caratteristico dell'Islam o dell'Ebraismo. Lo ha fatto più per ignoranza o incomprensione che per cattive intenzioni.

Lo scrittore si rifiuta semplicemente di vedere le differenze fondamentali tra le religioni. "... A chi è aperto ciò nel ragionamento di fede di Dio - tale, quindi, è la volontà di Dio", dice Leskov in "Il racconto di Fedor il cristiano e del suo amico Abramo l'ebreo" (1886).

La "Leggenda..." racconta di amici coetanei appartenenti a fedi diverse, ma cresciuti e cresciuti nell'amore gli uni per gli altri: "Tutti erano abituati a vivere come figli di un solo Padre, Dio, che ha creato il cielo e la terra , e ogni respiro - Ellene e Giudea".

L'esistenza di fedi diverse, imposte principalmente da autorità crudeli, distrugge l'amicizia tra Fyodor e Abramo, rendendoli per qualche tempo nemici inconciliabili. Il motivo, secondo l'autore, è semplice: "Il male è che ciascuno considera la propria fede come la migliore e la più vera, e denigra gli altri senza ragionamento". Tuttavia, le buone proprietà naturali dei personaggi di entrambi li aiutano a superare la discordia e a riconoscere che "tutte le fedi portano a un solo Dio".

I suoi correligionari ispirano Fëdor: l'ebreo è nemico della nostra fede, ma si rende conto che è possibile servire Cristo solo nell'amore per tutti, senza distinzioni. Lo stesso amore per un amico è guidato da Abramo, che per tre volte lo salva nei guai con un sacco di soldi. Alla fine, entrambi decidono di costruire una grande casa per orfani, dove tutti vivranno "indiscriminatamente" le differenze di fede. Questa casa è una sorta di simbolo dell'unità universale al servizio dell'unico Dio.

Anche in questo caso c'è un'idea distorta dell'Ortodossia, che non insegna affatto a vedere nei gentili - "sporchi" (come rappresentato da Leskov), ma - fuorviati. Cristo comanda l'amore per ogni persona che porta in sé l'immagine di Dio, ma non l'odio. Ciò però non significa un rifiuto della Verità in nome di un’unità immaginaria. Per una persona ortodossa, essere al di fuori dell'Ortodossia è triste e accecante, dannoso per l'anima, ma la realizzazione di ciò dovrebbe suscitare in una persona non odio (come sostiene lo scrittore), ma rimpianto e il desiderio di aiutare a trovare l'Ortodossia. Verità.

Leskov, come Tolstoj, è da tempo imbarazzato dai conflitti derivanti dalle differenze di fede. Ma entrambi gli scrittori presumevano di trovare l'unità nell'indifferenza alla discrepanza nella comprensione di Dio, del significato della vita, del Bene e del Male, ecc. Questa, ovviamente, è un'utopia: le differenze inevitabilmente si faranno sentire. giustamente sottolineato dal prof. A.I. Osipov: "Quanto sono miopi coloro che parlano di una coscienza religiosa comune, che tutte le religioni conducono allo stesso obiettivo, che tutte hanno un'unica essenza. Come sembra ingenuo! Solo una persona che non capisce affatto il cristianesimo , possiamo parlarne." Religioni diverse indicano obiettivi diversi e percorsi diversi per raggiungerli. Di che tipo di unità possiamo parlare se le strade separano le persone in direzioni diverse. Solo chi percorre la stessa strada può essere vicino. Coloro che camminano su strade diverse inevitabilmente si allontaneranno sempre di più gli uni dagli altri.

La vera unità può essere trovata solo nella pienezza della Verità di Cristo.

Il problema, doloroso e difficile per lui, il problema di servire il mondo, e attraverso questo - servire Dio, questo problema non ha lasciato Leskov. In agonia, la picchia, creando il racconto "Unmercenary Engineers" (1887).

Ancora una volta, i giusti sono davanti a noi. Questi sono Dmitry Brianchaninov, Mikhail Chikhachev, Nikolai Fermor. Il primo è il futuro Sant'Ignazio. Il secondo è il futuro schemnik Michael. Il terzo è un ingegnere militare; e un suicidio disperato.

"Ingegneri non mercenari" può essere considerato una delle fonti della vita di Sant'Ignazio. L'autore copre principalmente il periodo del suo viaggio, quando era studente della Scuola di Ingegneria di San Pietroburgo. Già in questi anni, nelle vesti di un giovane studente, compaiono tratti di serietà religiosa e trascendenza ascetica. L'amicizia con Dmitry Bryanchaninov ha determinato anche il percorso di vita di Mikhail Chikhachev, perché era molto in linea con la sua natura.

Molte pagine di "Unmercenary Engineers" sono dedicate alle sublimi caratteristiche dei due amici, ma Leskov considera la loro partenza per il monastero come fuga dalla vita, letteralmente una fuga.

Nikolai Fermor, un giovane compagno di studi di due futuri monaci, è direttamente definito dall'autore "un combattente più coraggioso". Leskov gli dà la preferenza, perché ha scelto per sé, secondo lo scrittore, la strada più difficile. Il più difficile, perché si è scoperto: nessuno è in grado di sconfiggere il male del mondo (nella forma specifica in cui ostacolava l'onesto Fermor: furto, dissolutezza), nemmeno il re stesso. La conversazione di Fermor con l'imperatore Nikolai Pavlovich rivela il più profondo e doloroso sconforto del giovane cercatore della verità - e in questo si rifletteva l'intero abisso del pessimismo dello scrittore.

Lo sconforto, a cui sono soggetti sia Fermor che Leskov, è uno stato studiato da vicino dai Santi Padri. Sono stati studiati non solo le cause e i segni dello sconforto, ma anche i mezzi per superarlo. Tuttavia, in questo caso è inutile ricorrere al loro aiuto, perché per fare questo bisogna elevarsi al livello spirituale, mentre il personaggio della storia e il suo autore sono solo nella pienezza dell'anima e percepiscono il percorso dell'anima. l'ascetismo come qualcosa di insufficiente (se non di più forte). Fermor, come lo stesso autore, non è consapevole del significato dell'impresa ascetica e del suo impatto il mondo, immagina di poter vincere il male con le sue deboli forze spirituali “civili”, crede solo in atti reali di servizio e di natura morale, ed essi si rivelano impotenti nella sua lotta per “instaurare nella vita il regno di verità e disinteresse”. Leskov attribuisce lo stesso obiettivo anche a due monaci, commettendo il suo solito errore mescolando aspirazioni mentali e spirituali. In realtà, nella sincerità, nella spiritualità, risiedono le ragioni dello sconforto di Fermor, che lo ha portato al suicidio - a ciò a cui una persona conduce nemico, attirando nella trappola dello sconforto.

Questa è la sfortuna dello stesso Leskov: mette lo spirituale al di sopra dello spirituale ed è quindi destinato alla sconfitta nelle sue stesse lotte.

Per la terza volta in un breve periodo di tempo, Leskov affronta il problema del servizio alle persone nel campo terreno nel racconto "Beautiful Aza" (1888). Usa ancora la trama del Prologo. Come il buffone Pamphalon, la bella Aza sacrificò la sua fortuna e si condannò alla morte morale, ma il suo amore "copre una moltitudine di peccati" (1 Pietro 4:8) e per lei, alla fine della vita, si apre il paradiso.

Leskov ritorna ostinatamente al pensiero: anche essere nella sporcizia della vita non può screditare una persona con il peccato quando la caduta viene fatta come sacrificio per salvare il prossimo. Qui sembra difficile stabilire paralleli incondizionati con la vita dello scrittore stesso, ma se non dimentichiamo che le sue rivisitazioni apocrife sono allegorie innegabili, allora la natura biografica del problema che tormentava Leskov diventa evidente.

In una lettera ad A.N. Peshkova-Toliverova del 14 aprile 1888, Leskov afferma: “Secondo Cristo, secondo gli insegnamenti dei Dodici Apostoli, secondo l'interpretazione di Lev Nikolaevich e secondo coscienza e ragione, una persona è chiamata ad aiutare una persona in ciò che ha temporaneamente bisogno e aiutalo a diventare e ad andare, in modo che lui, a sua volta, aiuti anche un altro che ha bisogno di sostegno e aiuto. L'idea è indiscutibile, ma è indicativo che il nome di Tolstoj sia incluso in una serie di giustificazioni a sostegno della sua certezza. Tolstoj, secondo Leskov, ha messo "La bella Aza" - "soprattutto".

La perniciosità morale della ricchezza e la salvezza della non acquisitività sono affermate da Leskov nelle storie The Ascalon Villain (1888) e The Lion of Elder Gerasim (1888). Quest'ultima è una trascrizione della vita del monaco Gerasim di Giordania, interpretata da Leskov come un insegnamento morale: "Fai del bene e della gentilezza a tutti" e rinuncia alla proprietà, perché fa sorgere la paura della vita.

Dalle trame allegoriche del Prologo, Leskov si rivolge presto, nel tentativo di risolvere lo stesso problema, alla realtà contemporanea. Nel racconto "La Figura" (1889), il personaggio principale, un ufficiale di nome Vigura (riformato dal popolo in figura), commette un atto indegno secondo il codice d'onore dell'ufficiale: perdona lo schiaffo datogli da un cosacco ubriaco. Si svolge la notte in cui si celebra il festoso servizio pasquale, ed è proprio questo ad esacerbare i dubbi e i tormenti interiori di Vigura.

Leskov ha mostrato qui il rafforzamento di una persona di vera fede, che mette Bogovo Sopra cesareo, il celeste sul terreno, lo spirituale sul razionale - e di conseguenza guadagnante lacrime di tenerezza.

Ma per il mondo, indurito nel male, c'è qui una contraddizione insolubile: l'atto di Vigura è "disonorevole", ma cristiano. L'atteggiamento di coloro che lo circondano quando lo indirizzano ai comandamenti della religione è inequivocabile. Quindi, il colonnello, comandante di Vigura, gli chiede di dimettersi: "Cosa, - dice, - mi parli del cristianesimo! - dopo tutto, non sono un ricco commerciante e non una signora. Non posso donare alle campane, non so ricamare i tappeti e pretendo il tuo servizio. Un militare deve trarre le regole cristiane dal suo giuramento, e se non sapevi come essere d'accordo su qualcosa, allora potresti ricevere consigli su tutto da un prete.

Il livello di "coscienza cristiana" qui sembra auto-esplicativo. È qui che viene alla luce l'“amore a Cristo” dell'ostia. Se la religione risultasse necessaria solo per donare campanelli e ricamare tappeti...

La figura va agli aratori, prendendosene cura peccato la donna e lei illegale bambino. Per Leskov, così come per il lettore, la bellezza spirituale della Figura è indubbia, e l'autore rivela il suo sacrificio come impresa morale alla gloria di Cristo. Quindi Leskov collega chiaramente l'atto di una persona con il cristianesimo, mentre in una serie di racconti precedenti il ​​cristianesimo come motivo motivante delle azioni dei personaggi era indicato da accenni, non del tutto chiaramente, o era completamente assente. La stessa bellissima Asa, ad esempio, conosce Cristo solo prima della fine della sua vita, dopo il completamento del suo sacrificio. Molti giusti Leskovsky nelle loro aspirazioni sono guidati piuttosto dalla moralità "universale" che da quella cristiana, mentre la loro religione è in qualche modo astratta. Ciò si rifletteva nell'attrazione dello scrittore per una religione universale, sebbene non si manifestasse così nettamente come in Tolstoj, ma vegetava comunque almeno nella sua infanzia.

L'originalità della visione cristiana del mondo di Leskov è stata rivelata soprattutto nel racconto "La Montagna" (1890), i cui eventi risalgono ai primi secoli del cristianesimo e si svolgono in Egitto, dove i seguaci di Cristo erano circondati a quel tempo da aderenti della fede locale loro ostile.

Il protagonista della storia è l'orafo Zenon (la storia originariamente portava il suo nome), un vero cristiano che segue letteralmente i comandamenti del Salvatore. Quindi, al momento della tentazione della bella Nefora, lui - secondo la parola di Cristo (Matteo 5:29)- si cava un occhio per non sedurlo.

Ma la comunità cristiana (la Chiesa) non lo riconosce come suo, tanto che il vescovo, stilando un elenco di tutti i cristiani su richiesta delle autorità, non ricorda nemmeno il nome di Zenone: «non lo consideriamo nostro ."

Intanto ai cristiani veniva posto il compito più difficile: dimostrare la verità della loro fede e spostare la montagna, come dice il Vangelo: «In verità vi dico: se avete fede quanto un granello di senape, direte a questo monte: Spostati da qui a là, ed esso si sposterà; e nulla ti sarà impossibile» (Matteo 17:20).

I nemici dei cristiani concepirono: “Li prenderemo con le sue stesse parole: Ha detto che chiunque crede, come ha insegnato, allora una persona simile se dice alla montagna: "muoviti", è come se la montagna si muovesse e si getti nell'acqua. Dal tetto del sovrano il monte Ader è visibile verso il tramonto. Se i cristiani sono buoni, allora per la salvezza di tutti, implorino il loro Dio che Ader lasci il suo posto e, tuffandosi nel Nilo, diventerà una diga per il torrente. Allora le acque del Nilo si solleveranno e irrigheranno i campi bruciati. Se i cristiani non faranno spostare il monte Ader e non bloccheranno il corso del Nilo, sarà colpa loro. Allora diventerà una chiaro a tutti che o la loro fede è menzogna, oppure non vogliono scongiurare una sciagura comune, e allora lasciamo che le grida dei romani irrompano per Alessandria: "Christianos ad leones!" (Cristiani ai leoni)".

La maggioranza di coloro che hanno poca fede fuggono spaventati dalla disgrazia e dalla morte che li attendono; solo pochi, non sperando però nell'esito desiderato, si recano sul monte, che viene loro ordinato di spostare. Tuttavia, non c'è unità in essi, ma un dissenso continuo, meschino in vista del disastro imminente (una parodia troppo evidente della differenza di credenze):

"Qui iniziarono disaccordi e dispute: alcuni dicevano che era meglio stare con le braccia tese in aria, raffigurando il crocifisso, mentre altri sostenevano che era meglio cantare parole di preghiera con voce cantilenante e stare in piedi, secondo il Abitudine greca, pagana, alzare le mani in alto, in prontezza ma anche qui si riscontrarono disaccordi: c'era chi pensava che entrambi i palmi dovessero essere alzati, mentre altri pensavano che solo un palmo destro dovesse essere alzato, e il sinistro dovesse essere alzato chinati fino a terra, in segno che ciò che si è ricevuto dal cielo con la mano destra sarà trasferito sulla terra con la sinistra; ma ad altri mancava la memoria o non erano ben istruiti, e questi introducevano tutto il contrario e insistevano che la mano destra dovrebbe essere chinata sulla terra e la sinistra alzata al cielo.

Solo Zenone è guidato dalla vera fede ed è pronto a sfidare volontariamente i nemici di Cristo. Insegna e prega i suoi compagni di fede. È la sua preghiera che compie il miracolo: la montagna si muove e argina il fiume. La fede di Zenone sposta una montagna, una fede che riconosce umilmente come molto debole, di cui poi parla al patriarca.

La fede di Zenone, sebbene debole, è vera e lui vince. È vero, Leskov è andato al trucco: ha cercato di fare una concessione alla ragione e di conciliarla con la fede. Ha presentato tutte le circostanze dell'evento in modo tale che anche gli elementi naturali che hanno imperversato quel giorno possano essere considerati la ragione del movimento della montagna - e alcuni segni naturali prefigurano in anticipo questo cataclisma. Quindi non si può collegare tutto con la fede, con la preghiera, ma semplicemente considerare il movimento della montagna come un cataclisma naturale, uno di quelli che avvengono da soli, senza dipendere dalla fede di nessuno.

Anche tentazione.

La storia "Montagna" è una chiara allegoria con un'idea indubbia: nel cristianesimo la cosa principale non è l'appartenenza alla Chiesa, ma la verità della fede. La Chiesa, invece, unisce coloro che prima erano di poca fede, che si preoccupano delle piccole formalità esterne, nelle quali il disaccordo dà origine a tutte le divisioni e gli scismi in essa.

Questo è il cristianesimo di Leskov.

L'eresia dello scrittore è principalmente quella di dividere la fede e la Chiesa.

Una menzione speciale merita la lingua delle trascrizioni di Lesk degli antichi apocrifi: contiene una speciale struttura ritmica del discorso, che crea il suo speciale suono musicale. Leskov ha sviluppato questo suono con il lavoro più scrupoloso. Ha scritto sul linguaggio della storia "Montagna": "... ho raggiunto la "musicalità", che va a questa trama come recitativo. Lo stesso è in "Pamfalone", solo che nessuno se ne è accorto; intanto lì puoi canta e leggi intere pagine con cadenza”.

Tuttavia, sulla lingua originale di Leskov, sulla sua maestria skazÈ stato detto così tanto che è diventato ormai un luogo comune da tempo, quindi non vale la pena ripeterlo.

Sembra che all'inizio degli anni '90 lo scrittore si sia stancato dei suoi "giusti" e un profondo pessimismo abbia preso sempre più potere su di lui.

Leskov si rivolge nuovamente ai lati oscuri della realtà russa, a cui sono dedicate le sue più grandi creazioni degli ultimi anni della sua vita.

La morale della società di San Pietroburgo è mal rappresentata nel romanzo incompiuto "Le bambole del diavolo" (1890) e, per proteggersi parzialmente, l'autore ha rappresentato gli eventi come se fossero al di fuori di un tempo e di un luogo specifici, ma ha aggiunto nomi esotici al caratteri. Lungo il percorso ha criticato l'idea di "arte pura".

Il racconto "Yudol" (1892) riportò la memoria dello scrittore agli orrori della lunga carestia del 1840, alle impressioni dell'infanzia, aggravate da terribili episodi di disastro nazionale, sebbene siano raccontati come tutti i giorni: con misurata calma. (Eccone uno: le ragazze hanno rubato l'agnello di un vicino per mangiarlo, poi hanno ucciso un ragazzo che si era accorto del furto e ha cercato di bruciare il suo cadavere nella stufa.)

Alla fine della storia compaiono due donne rette. Prima di tutto, zia Polly, che aveva letto la Bibbia (un motivo familiare), che, di conseguenza, "impazzì e cominciò a fare evidenti incoerenze". Il secondo giusto Quacchero Gildegarda Vasilievna, conducendo, oltre alle preoccupazioni per le cose materiali, anche conversazioni salva-anima:

"L'inglese mostrava a mia sorella come realizzare un "merletto quadrato" su un volantino, e allo stesso tempo ci raccontava in francese "dello sfortunato Giuda di Kerriot". uomo che aveva diverse proprietà: amava la sua patria, amava il rito paterno e temeva che tutto ciò potesse perire con un cambiamento di concetti, e fece una cosa terribile, "tradendo sangue innocente"... Se fosse stato senza sentimenti, avrebbe non si sarebbe ucciso, ma avrebbe vissuto come vivono molti distruggendo un altro.

La zia sussurrò:

Nel senso comune del popolo russo, il defunto Leskov rimase quasi completamente deluso. Basta leggere almeno The Improvisers (1893), The Product of Nature (1893), soprattutto The Paddock (1893). Ancora una volta, i ministri della Chiesa svolgono un ruolo negativo nello scrittore: in collusione con i gendarmi, sono impegnati nella persecuzione e portano a morte persone intelligenti e oneste che causano preoccupazione a chi detiene il potere. A proposito di questo - la storia "Grazia amministrativa" (1893). Qui il gerarca diventa l'organizzatore ideologico della persecuzione, "molto sottile, cresciuto sotto l'ala protettrice del Filarete di Mosca". Negando la Chiesa, lo scrittore bestemmia ancora una volta i suoi santi.

In una forma particolarmente condensata, tutti i tipi di "spazzatura della vita russa" sono stati presentati al lettore nel racconto "Winter Day" (1894).

L'editore di Vestnik Evropy, Stasyulevich, ha incolpato Leskova: "... hai tutto questo concentrato a tal punto che ti colpisce la testa. Questo è un estratto da Sodoma e Gomorra, e non oso parlare con un simile estratto alla luce di Dio." Leskov ha insistito: anche a me piace Winter Day. È semplicemente un'audacia scriverlo così... "Sodoma", dicono a riguardo. Giusto. Ciò che è la società, tale è "Winter Day".

Ci troviamo ancora una volta di fronte al fatto che Leskov non mente e non cerca di esagerare deliberatamente. Lui così visto vita. Come ho visto, così ho mostrato.

Voleva vedere il buono: si affrettò immediatamente a mostrarlo agli altri non appena trovò qualcosa di simile. Nel racconto "Lady e Fefela" (1894), fece emergere la sua ultima donna retta, l'altruista Prosha, che diede la sua vita per servire le persone: "... era buona per tutti, perché poteva dare a tutti i tesori di il suo buon cuore." Ma la gente non lo apprezza.

L'assurdità della realtà russa, che porta alla follia anche le nature sane e naturalmente forti, è stata dimostrata senza pietà dallo scrittore nel suo ultimo lavoro significativo, il racconto "Hare Remise" (1894). Il pathos accusatorio di quest'opera è così forte che la pubblicazione del racconto avvenne solo nel 1917.

Il personaggio principale della storia, Onopriy Peregud di Peregudov, presta regolarmente servizio di polizia, cattura con successo ladri di cavalli e osserva l'ordine generale, ma è confuso dall'esigenza di trovare "scuotitori di fondamenta".

Il clero ordinario viene ancora una volta presentato parziale. Il genitore del protagonista rimprovera il suo prete di usuraio: "L'ebreo prendeva solo l'1% al mese, e tu prendi più dell'ebreo". Ma anche questo non è l’esempio peggiore.

Fu il sacerdote, padre Nazariy, a diventare il principale di coloro che abbatterono lo sfortunato Onopry in cerca di "shaker". Tra le curiose avventure di Peregud alla ricerca di piantagrane, spicca un episodio in cui ne sospettava alcuni rasato signorina in intenti maligni e discorsi maligni, mentre lei, conversando con lui, non faceva altro che citare il Nuovo Testamento. Una sorta di simbolo.

"Remise" è un termine usato nei giochi di carte che indica la mancanza di prese che porta ad una perdita. La "Hare Remise" di Pereguda è la perdita di tutta la sua vita a causa delle paure vuote della sua mente confusa.

Nemico implacabile del nichilismo, Leskov presenta improvvisamente la lotta contro la rivoluzione come completa incoerenza e assurda assurdità. Certo, è davvero difficile trovare qualcosa di scioccante nella natura selvaggia, ma ecco un’allegoria generalizzante. Anche in Viaggio con un nichilista, lo scrittore ha toccato la stessa idea: quando i cittadini spaventati per paura scambiarono il procuratore della Camera giudiziaria per un nichilista. Ma era uno scherzo, una sciocchezza. Adesso si dice la stessa cosa, anche se con ironia, ma sul serio. Mancava solo un decennio alla prima rivoluzione.

Nel complesso, le opere di Leskov lasciano una forte impressione della realtà russa, soprattutto dell'ultimo periodo. Ma lui vedeva la vita in quel modo. Sorge di nuovo la domanda più importante: una tale visione non è forse distorta da qualche danno interno alla visione stessa di chi guarda?

Non giudichiamo l'intera vita russa, ma concentriamoci su una Chiesa. Leskov ha rifiutato il suo significato spirituale nella vita delle persone, riconoscendo l'insufficienza della Chiesa in materia di dispensazione terrena della vita. Qui, o la Chiesa ha veramente perduto la spiritualità, oppure, essendo troppo disposto allo spirituale, lo scrittore ha protetto lo spirituale da se stesso, ed è stato così costretto a rivolgersi alla propria spiritualità. illusioni E chimere.

Supponiamo che la prima proposizione sia corretta. Ma sono passati poco più di due decenni, e la Chiesa, diffamata da più di un Leskov (o Tolstoj), ha improvvisamente rivelato una tale schiera di confessori della fede, risplendenti di santità, che hanno sacrificato non solo i valori materiali o spirituali della loro esistenza, ma anche della vita stessa, spesso abbandonata a tali tormenti. Cosa succede quando la spiritualità viene negata è del tutto incomprensibile: da dove vengono le forze?

Ripetiamo l'importante giudizio di San Macario il Grande, che spiega accuratamente l'essenza della visione del mondo di Leskov: “Il nemico ha cercato questo per ferire e oscurare l'uomo interiore, la mente dominante, vedendo Dio con il crimine di Adamo. "

Questa è una delle lezioni più importanti da imparare dalla comprensione dell'opera di questo indubbiamente grande scrittore.

Al di fuori della spiritualità non può esserci unità, cosa di cui Leskov era così triste. E con lui, i giusti stessi a volte, come oggetti d'antiquariato solitari, si oppongono a tutte le persone e non le uniscono attorno a se stesse; e a volte a disagio vicino a loro.

Le buone intenzioni di Leskov non possono essere respinte in nessun caso.

"Per tutto il bene e il male - grazie a Dio. Tutto, veramente, era necessario, e vedo chiaramente quanto quello che consideravo il male mi è servito per il bene - mi ha illuminato, ha chiarito concetti e purificato il mio cuore e il mio carattere."

Così disse di se stesso e di se stesso tre anni prima della sua morte (in una lettera a Suvorin datata 4 gennaio 1892). Pertanto, notando gli errori e gli errori dello scrittore, così come li comprendiamo, dovremmo essere grati a Dio che questo scrittore sia stato, anche con i suoi errori, ma non solo con gli errori. Prendiamo la sua saggezza: in fondo è la saggezza di un cristiano, nonostante tutte le sue eresie. Comprendiamo le sue eresie e i suoi errori, per non cadere in un peccato simile.

Un anno prima della sua morte, il 2 marzo 1894 (in una lettera ad A.G. Chertkova), Leskov afferma: "Penso e credo che" tutto di me non morirà ", ma una sorta di post spirituale lascerà il corpo e lo farà Continua" vita eterna", ma in che modo sarà, - è impossibile farsi un'idea qui, e poi Dio sa quando diventerà chiaro ... Penso anche che non possiamo ricevere una conoscenza definitiva di Dio nelle condizioni locali di la vita, e anche lontano questa non si aprirà presto, e non c'è nulla di cui preoccuparsi, poiché questa, ovviamente, è la volontà di Dio.

In queste parole: sia la fede ardente, sia alcuni esprimevano implicitamente la confusione per la sua incertezza, la propria fede. E la mente non può aiutare.

Quindi, in Leskov, possiamo notare ciò che è già stato visto in molti scrittori russi: dualità, incoerenza ... O ogni artista in una cultura secolare è condannato a questo? Tuttavia, dimentichiamo che la bellezza stessa che ne deriva è duplice...

Artykuł stanowi probę prezentacji artystycznej koncepcji prawosławia ludowego w wybranych tekstach prozatorskich Mikołaja Leskowa. Autorka stara się pokazać, w jaki sposób pisarz przedstawia to zagadnienie w różnych strukturach dzieła litrackiego.

Dla illustracji została wybrana powieść Leskowa zatytułowana Wypędzenie diabla(sala, 1879) oraz opowiadanie Samodum(Odnodum, 1879), opisujące sferę sacrum zarówno przy pomocy simboliki pogańskiej, jak i chrześcijańskiej.

Per fare ciò con le tue forze: Stare lata w siole Płodomasowo (vecchio anni V villaggio Plodomasovo, 1869), oraz Mankut(Mancino, 1881) , e la seguente risposta: Non ho paura del pop(non battezzato pop, 1877) i Grabiez(Rapina, 1887) autorka odwołuje się do literackich prezentacji świadczących o kulcie świętego Mikołaja Cudotwórcy.

Trzecim istotnym elementem analizy twórczości Leskowa w aspekcie prawosławia ludowego jest koncepcja postaciliterackiej świątobliwego. W opowiadaniu Nieśmiertelny Gołowan(non letale Golovan, 1880) stara się ona wykazać mitologiczno-chrześcijańskie konotacje w prezentacji Leskowowskiego bohatera, z uwzględnieniem takich elementów charakterystyki postaci jak: onomapoetyka, wygląd zewnętrzny i za chowanie.

Na podstawie zasygnalizowanych przykładów zaczerpniętych z twórczości Leskowa, autorka dochodzi do wniosku, że prawosławie ludowe jest dla twórcy nie celem, lecz środkiem artystycznej prezentacji rosyjskiej rzeczywistości drugie j polowy XIX wieku. To właśnie poprzez swą letteracką wizję koncepcji "prawosławia w duchu ludowym" pisarz starał się oddać złożoną, ale na swój sposób harmonijną naturę rosyjskiego człowieka, pokazać jego system wartości ukształtowany zarów no pod wpływem pogańskich, mitologicznych, jak i chrześcijańskich wzorców, e także ich korelacji.

Andrzej Fabianowski

Słowianie bałkańscy w powieści Michała Czajkowskiego.

Michał Czajkowski (1804 - 1886) Był też ważnym działaczem politycznym, pragnącym restytucji Polski w oparciu o siłę i patriotyzm Kozaków. Tej idei podporządkował swoje prace alfabetizzazione, politica e lavoro. W latach 1841 – 1872 był agentem dyplomatycznym prawicy emigracyjnej w Turcji, w roku 1850 przeszedł na islam i przyjął imię Mehmed Sadyk. Ostatnie lata życia spędził na Ucraina, zmarł śmiercią samobojczą.

Ważne miejsce w jego dorobku letterackim zajmują powieści, ktorych akcja osadzona została na Balkanach. Pierwszą z nich pt. Kirdzali(1839) poświęcił niepodleglościowej walce ludow naddunajskich przeciwko Turkom. W kolejnych, pisanych już w Turcji w 1871 r. Bulgaria io Nemolaka a powieści współczesne. Czajkowski ukazał w nich dramatyzm losu Słowian bałkańskich, których aspiracje niepodległościowe cynicznie wykorzystywane są przez euroskie mocarstwa, dążące do osłabienia Turcji. Szczególnie ciekawa jest pozostająca do dziś w rękopisie Bosnia. W zamierzeniu autora miała to być epopeja dzielności Słowian wyznających islam, a także – w perspektywie współczesnej – pochwałą pokojowej koegzystencji ludów należących do różnych grup etnicz nych i do różnych religion .

Materiale slavo nei lessici europei multilingui del XVIII secolo.

Il focus della ricerca nel lavoro proposto sono due dizionari multilingue fine XVIII c.: Dizionario di Caterina II - Pallade (1787-1789) „ Dizionari comparativi di tutte le lingue e dialetti" e un dizionario di scienze naturali poco conosciuto di F.I. Nemniha (1793-1795) " Allgemeines Polyglottenlexicon der Schichte della natura". Il materiale lessicale slavo contenuto in entrambi i dizionari (a scelta: polabo, ucraino, ceco, serbo-luzhatiano) è caratterizzato dal punto di vista grafico e ortografico, fonetico, semantico, linguistico, stilistico (in relazione ai dati delle lingue letterarie moderne) e talvolta etimologia. Particolare attenzione è rivolta all'identificazione delle opere lessicografiche precedenti, che sono servite come fonti dei lessici di nostro interesse.

Di non poca importanza sono i tentativi di chiarire alcune informazioni riguardanti la nascita dei dizionari, dei loro compilatori, editori, primi revisori e critici. Per molto tempo, i ricercatori non sono stati in grado di risolvere in modo inequivocabile la questione della paternità della parte slava del lessico di Caterina II - Pallade e di determinare il ruolo dell'imperatrice russa nella sua apparizione. Solo di recente nelle opere di alcuni slavi (G. Popovska-Taborska, A. Falovsky) compare il nome dello scienziato tedesco Login o Ludwig Ivanovich Backmeister (Backmeister 1730-1806), che compilò un questionario (questionario) nel 1773 " idee et desertata de colligendis linguarum speciminibus”, che serviva a raccogliere materiale per un dizionario comparativo di tutte le lingue e dialetti.

Urshulya Tsernyak

Il papato e la questione romana nella letteratura russa e nel pensiero sociale del XIX secolo

Nella Russia del XIX secolo, le questioni sul futuro del cristianesimo mondiale, sull’autorità delle autorità secolari e spirituali, sulla necessità di rinnovare la Chiesa e di ritornare alle origini della fede, al “cristianesimo puro” dei tempi apostolici, sono molto spesso discusso. Accanto a queste domande, negli scritti di scrittori, filosofi, teologi e pubblicisti russi, compaiono argomenti sul tema dell'essenza e del significato del potere papale. Il Papa e la questione di Roma preoccupano anche coloro che cercano la “verità” religiosa e morale per trovare nella Chiesa un posto più vicino agli insegnamenti di Cristo, e coloro che più o meno consapevolmente utilizzano il proprio talento come polemisti e teologi per risolvere questioni di attualità nei rapporti russo-vaticani. Questo articolo analizza le opinioni sul papato e sulla questione romana negli scritti di P. Chaadaev, F. Tyutchev, A. Khomyakov e F. Dostoevskij. Attenzione anche al circolo di teologi e pubblicisti che hanno dibattuto sul tema del papato con rappresentanti del movimento veterocattolico.

La polemica sulla "questione romana" ha rivelato l'atteggiamento estremo che esisteva allora in Russia nei confronti del papa e del papato. Per alcuni il potere papale era una forza che suscitava ammirazione, per altri provocava abbandono, irritazione e invidia. Anche il papato sembrava essere un fattore che influiva sull'aggravarsi delle contraddizioni nel mondo slavo. Allo stesso tempo, il potere del papato sorprese e attrasse coloro che cercavano autorità spirituale nella Chiesa e nel mondo che cambiava, e le numerose conversioni di eminenti russi al cattolicesimo sono la migliore prova dell’inutilità degli sforzi di propaganda anti-romana in La Russia nel XIX secolo.

ROMANIA

Dumitru Balan

La migrazione degli scrittori russi e rumeni: somiglianze e differenze

Gli scrittori hanno scelto la via dell'esilio principalmente a causa del cambiamento nel sistema politico dei propri paesi, a causa della violazione dei diritti umani, a causa dell'incapacità di mostrare il vero credo dello scrittore.

Sia in Russia che in Romania, nei primi mesi dopo la Rivoluzione di febbraio del 1917 e il rovesciamento del regime zarista e, di conseguenza, dopo l’arresto del maresciallo Ion Antonescu il 23 agosto 1944 e la rivolta dell’esercito rumeno contro la Germania nazista, gli scrittori credeva nell’inizio di una nuova era di libertà e verità, ma ben presto il colpo di stato bolscevico dell’ottobre 1917 in Russia e l’instaurazione di un governo filo-comunista il 5 marzo 1945 in Romania cambiarono radicalmente la situazione – in peggio – nel paese. campo della libertà artistica.

Molti scrittori fuggiti in Occidente o rifiutati di tornare in patria erano già ampiamente conosciuti in patria (I. Bunin, A. Averchenko, M. Artsybashev, D. Merezhkovsky, Petru Dumitriu, Aron Cotrush, M. Eliade, St. Bachiu) , ma alcuni scrissero le loro famose opere in esilio (Nina Berberova, G. Ivanov, V. Nabokov, M. Osorgin, Konstantin Virgil Georgiou, Ion Ioanid, Vintile Chorea, ecc.).

Gli scrittori russi - soprattutto i rappresentanti della prima ondata di emigrazione - scrissero con uguale facilità sia in russo che in altre lingue, come V. Nabokov, che in seguito divenne uno scrittore americano (inglese e francese), Nina Berberova (inglese), Vladimir Veidle (inglese e francese), Boris Vysheslavtsev (tedesco), Modest Hoffmann (francese), Augusta Damanskaya (francese e tedesco), Yuri Mandelstam e N. Minsky (francese), Nikolai Otsup (tedesco e francese), Vladimir Pozner (anche lui divenne uno scrittore francese) e Peter Pilsky (francese), Leonid Rzhevsky (inglese e tedesco), Leonid Dobronravov (rumeno, tra l'altro, in Romania sotto il nome Donich è conosciuto come scrittore rumeno); e singoli scrittori rumeni hanno creato non solo nella loro lingua madre, ma anche in altre lingue straniere: Stefan Baciu (spagnolo, porto, inglese e tedesco), Vintile Horea (francese, italiano e spagnolo), Mircea Eliade (francese e inglese), fondatore del teatro francese dell'assurdo E. Ionescu (francese), Emil Cioran (francese), ecc.

C'è molto in comune sulla vita del campo nella prosa di A. Solzhenitsyn e nelle opere di Paul Goma e Ion Ioanid, soprannominato dai critici "Solzhenitsyn rumeno".

Bartalish-Ban Judit

A proposito di slavistica nel Cluge

Gli studi slavi come disciplina filologica indipendente in Romania hanno un oggetto di studio complesso: 1) lo studio teorico delle lingue antico slavo ecclesiastico e slavo ecclesiastico come disciplina ausiliaria per gli studenti dei dipartimenti di filologia rumena e storia della Romania; 2) studio pratico delle lingue slave viventi; 3) studio delle relazioni linguistiche, letterarie e culturali romeno-slave.

La fondazione degli studi slavi a Cluj è associata alle attività di linguisti di spicco come I. Popovich, E. Petrovich, I. Petruc, M. Zdrenga, G. Chiplya, M. I. Oros, O. Winzeler, G. Benedek. Gli argomenti di ricerca più importanti sono la lingua slava ecclesiastica antica e la grammatica comparata delle lingue slave.

Geambasu Constantin

Witold Gombrowicz i jego przyczynek do rozwoju powieści polskiej/Witold Gombrowicz şi rolul lui la dezvoltarea romanului polonez

Krytyka polska podkreśla ogromną rolę, come Witold Gombrowicz odegrał w unowocześnianiu powieści polskiej. Powołując sie na rozmaite źródła krytyczne – pojawiające sie szczególnie po obchodach setnej rocznicy urodzin pisarza - , w niniejszym referacie poddaję analizie niektóre chwyty diskursu narracyjnego (ironia, parodia, groteska) jako sk ładniki prozy nowoczesnej.

La struttura del testo è gombrowiczowskich z metapowieści prospettico stanowi w dalszym ciągu interersujący przedmiot badań, mimo że liczba studiów na ten temat jest imponująca.

Adriana Cristiano

I. S. Turgenev e la cultura spagnola

Turgenev trascorse quasi tre decenni vicino alla famiglia Garcia-Viardot. La famosa cantante e musicista Pauline Viardot era "l'unica donna che (Turgenev) amò per tutta la vita". Lo scrittore russo era poliglotta e conosceva anche la “magnifica lengua castillana”. Ha potuto leggere in spagnolo le opere drammatiche di Lope de Vega, Tirso de Molina e Calderon de la Barca.

Lo scrittore russo conosceva i dipinti di Velasquez, Goya, El Greco, Zurbaran, Ribeira, Murillo, che furono esposti a Parigi al Louvre, al Museo spagnolo e alle Gallerie Pourtales.

Il suo interesse per la cultura spagnola era legato anche al fatto che a metà del XIX secolo “il genio spagnolo si rifugiò in Francia”, come scrive Baudelaire. I pittori francesi non potevano evitare “l’atmosfera ispanica” e i loro dipinti erano “impregni di fascino spagnolo”. Edouard Manet dipingeva in questo modo e Turgenev era un visitatore permanente della bottega di Manet. È interessante notare che l'arte spagnola è spesso menzionata nei romanzi, nei racconti e nella corrispondenza di Turgenev.

Formazione dell'identità rumena: l'immagine degli slavi nella storiografia rumena

La formazione dell'identità di ogni popolo è un processo lungo e continuo, con elementi storici decisivi e mai mancanti. È anche il caso dei rumeni.

Il ruolo svolto dagli slavi, dalle lingue slave e dalle culture slave nella storia rumena è una questione ben nota. Questo articolo presenta il destino della questione slava nella storiografia rumena, dai cronisti medievali agli storici attuali. L’analisi ha riguardato diverse opinioni, che possono essere strutturate in due grandi categorie, come segue:

a) Gli slavi erano considerati contributori distintivi e regolari al profilo del rumeno, con un ampio contributo alla loro storia, lingua, cultura, etnia.

b) Gli slavi furono condannati come influenza negativa sulla storia e sulla lingua rumena; in altri casi, la loro influenza è stata semplicemente negata. È stata sottolineata la funzione distruttiva degli slavi e il fatto che la lingua slava (l'antico slavo ecclesiastico) ha risvegliato la purezza latina delle caratteristiche nazionali e della lingua rumena.

Tra queste due opinioni principali c’erano molte sfumature. Pertanto, questo articolo ha stabilito le connessioni tra il contesto storico e le idee e ideologie contemporanee europee. Un'attenzione particolare è stata data ai gruppi e ai regimi con un'elevata capacità di strumentalizzazione della storia nazionale, vale a dire la cosiddetta “scuola latinista” o regime comunista. Il primo utilizzava i principali strumenti del potere dal 1848 al 1880 (posizioni politiche, influenza sul Ministero dell'Istruzione, posizioni accademiche - università, accademia, pubblicazione di libri scolastici e altre pubblicazioni e giornali influenti) per condividere le sue opinioni sulla storia nazionale in la società e modellare l’opinione pubblica.

L'influenza più profonda (anche sulla scrittura storica e sulla società) è stata quella del regime comunista, che ha utilizzato gli slavi e gli elementi slavi della storia e della cultura rumena sia per creare alcune radici storiche del regime stalinista in Romania, sia per “L'amicizia tradizionale” russa (fine anni Quaranta e Cinquanta) o, al contrario, per sottolineare la continuità dell'etnia romana (rumena) nell'epoca delle migrazioni.

Settimana di Ottavia

Prosa russa degli ultimi due decenni del XX secolo

Il confine del ventesimo secolo con la postmodernità. Il postmodernismo è stato una delle principali controversie con la teoria della società nell’altra metà del XX secolo. La poetica della moda postmoderna di seguito è modellata dal semplice discorso secondo cui quest'arte ha aumentato la sua bruttezza. Senza una panoramica di come la nostra nocività sia diventata un nuovo paradigma polemico, l'unica cosa è chiara: un flusso Kizhevna inferiore lungo il rinascimento o il classicismo, tutto spiritualmente, il paesaggio ontoloshki del testo proznog. Il romanzo postmoderno è il seguito del romanzo moderno e caratterizza un inno al realismo, una rappresentazione soffice, un ordine del giorno, un'allegoria adeguatamente narrata, ecc.

Nella postmodernità postmoderna della società serba, lo spirito è un indignato autonomo, ali e brigzhievo. Ovaј happy је pravaјјљење а ља а а а а јајњњње митровића codice della prosa postmodernista codice di Milorad Pawiћ, David Albahariћa, Svetislav Basare, Svetlana Velmar Jankoviћ, Radoslava Petkoviћ, Milisav Saviћ e Nemaњ e Mitroviћ, analizzatore analitico del discorso della confessione e dell'oggetto della la confessione in faccia.

Antonia Olteanu

L'immagine dell'altro nel folklore balcanico

Ogni volta che caratterizziamo un altro (una persona, una nazione), ricorriamo quasi inevitabilmente a costrutti pre-preparati, a stereotipi che sono molto plastici, ma il più delle volte lo descrivono in modo errato. Di norma, non siamo interessati a caratteristiche esterne, qualità costanti specifiche di questo popolo, come il nostro costante confronto con questi rappresentanti in un discorso puramente pragmatico e non da un punto di vista semantico.

Anche i popoli balcanici, descrivendosi a vicenda, ricorrono a questo approccio, ciascuno avendo dati “preziosi” non verificati sui propri vicini, che utilizzano volentieri in qualsiasi momento.

Poiché questi costrutti sono stati sviluppati a livello nazionale, possono essere considerati un punto di vista nazionale, un’unità di mentalità di un dato popolo in relazione alle sue relazioni esterne. Come dicono gli esperti, non è importante sapere perché sono apparse tali idee, ma piuttosto a chi sono dirette?

Il folklore dei popoli balcanici tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo è pieno di esempi colorati di tali relazioni internazionali riflettendo relazioni ostili (raramente amichevoli) tra popoli vicini.

In questo lavoro facciamo ricorso soprattutto a dati folcloristici rumeni di vari generi, in cui viene discusso il problema della percezione dell'altro. gruppo etnico o i rumeni.

Diana Tetean

Ipostasi di una persona superflua nella letteratura russa

Il tema della persona superflua corre come un filo rosso attraverso la letteratura russa, collegando eroi apparentemente diversi come Eugene Onegin e Luzhin, Pecherin e Oblomov o Ernst Bush. Personalità eccezionali e dotate, si distinguono chiaramente sullo sfondo della mediocrità che li circonda. I loro talenti spesso non vengono rivendicati. Non trovando utilizzo per i loro poteri, vivono ai margini della vita.

Il rapporto esamina e confronta diversi da un lungo elenco

personaggi superflui della letteratura russa, sia del XIX che del XX secolo: Evgeny Onegin di Pushkin, Pecherin di Lermontov da Eroe del nostro tempo, Goncharovsky Oblomov dall'opera omonima, Nabokov Luzhin da Le difese di Luzhin, Dovlatovsky Ernst Bush dalla storia Extra.

Nel processo di confronto degli eroi, vengono rivelate costanti come una persona in più e una manifestazione peculiare di ogni scrittore in particolare. L'influenza del sociale sistema politico epoche diverse sulla formazione di un eroe.

RUSSIA

Tatyana Agapkina

Modi di formare il repertorio del fascino slavo orientale

Le cospirazioni come genere del folklore slavo orientale sono un fenomeno eterogeneo e sotto almeno due aspetti.

1. La tradizione cospirativa orale è correlata a due diversi sistemi: da un lato, con fonti scritte legate alla tradizione ecclesiastica e alla religiosità popolare (con preghiere, salmi, narrazioni dell'Antico e del Nuovo Testamento di carattere canonico e apocrifo), e dall'altro dall'altro, con la pratica rituale e magica. Entrambi questi sistemi - tradizione scritta e rituale - hanno avuto un enorme impatto sulla formazione del repertorio folcloristico.

2. La tradizione della cospirazione orale degli slavi orientali non è in realtà di origine slava orientale ed è strettamente correlata alle tradizioni folcloristiche dei popoli vicini (e anche non vicini).

Il rapporto mostrerà come la tradizione della cospirazione orale degli slavi orientali percepisce le influenze estranee, le padroneggia e le trasforma. Allo stesso tempo, è necessario valutare (almeno in prima approssimazione) il ruolo e il significato delle influenze intra-slave nella formazione del repertorio slavo orientale; la missione di mediazione delle tradizioni slave occidentali come conduttori delle influenze dell'Europa centrale e occidentale, nonché il volume e il contenuto delle innovazioni slave orientali proprie del volume totale del repertorio di trama moderno (seconda metà del XIX - fine XX secolo).

Irina Adelgeim

Poetica come previsione: una tipologia di tendenze nella giovane prosa contemporanea in Russia e Polonia

Anni '90 passò per i paesi dell'Europa orientale sotto il segno dello sviluppo del postmodernismo, che in queste culture rivelò una tipologia di emergenza ed esistenza, diversa da quella dell'Europa occidentale. Il postmodernismo, avendo cambiato il linguaggio di queste letterature, fu percepito quasi emotivamente sovrastorico fenomeno, ma all'inizio del XXI secolo. praticamente si è esaurito.

La prossima generazione letteraria, partendo dai risultati della nuova prosa degli anni '90 e contemporaneamente padroneggiandoli, offre le proprie forme di autocoscienza artistica. Ma le nuove tendenze - il processo stesso di accumulazione della loro "quantità" e "qualità" - possono essere rilevate con un grado sufficiente di oggettività solo considerando la poetica dello spazio testuale generale della prosa attuale nell'unità che forma in un contesto letterario vivente. processo e che arriva spontaneamente al lettore, "testando" nuovi modi di auto-espressione e percezione (una metodologia simile è stata proposta dall'autore delle tesi nel libro “Poetica dell'intervallo. Giovane prosa polacca dopo il 1989” (M. , 2005).

In questo aspetto, il rapporto esamina la tipologia dei processi in atto nella più recente prosa polacca e russa - con una tendenza emergente verso il ritorno della socialità come forma di esperienza della comunità della persona con il mondo - dal punto di vista della frequenza dei conflitti e la costruzione di un nuovo concetto di personalità.

Sergei N. Azbelev

Verso uno studio comparativo dell'epos antico russo e antico tedesco

La Cronaca di Gioacchino, la cui credibilità è stata ripristinata da un controllo archeologico effettuato da V. L. Yanin, racconta gli epici sovrani dell'antica Rus'. Secondo questa cronaca, il principe Vladimir (con lo stesso nome bene famoso Vladimir Svyatoslavich di Kyiv) governò gli slavi orientali attorno alla Serndina del V secolo. Del re della Rus' Vladimir e del suo parente, il cavaliere Ilya, si parla nella saga di Tidrek di Berna (Tidreksag), basata sull'antica epopea tedesca, che tratta delle campagne di Attila nel V secolo. È stato recentemente istituito come risultato di un sondaggio continuo delle principali raccolte di poemi epici che i loro narratori non chiamavano quasi mai il principe epico "Vladimir Svyatoslavich". Il patronimico veniva omesso oppure, soprattutto nei documenti più antichi, aveva la forma "Vseslavich". Ora è stata stampata l'opera del grande studioso epico A. N. Veselovsky, direttamente correlata a questo problema, che lui stesso non ha avuto il tempo di pubblicare. Qui, tra le altre cose, vengono analizzate le informazioni di Tidreksagi relative alla genealogia epica dei suoi personaggi russi. Come risultato di un'analisi dettagliata utilizzando dati comparativi, Veselovsky è giunto alla conclusione che il nome del padre di Vladimir nella saga è un equivalente germanico antico modificato del nome slavo Vseslav. Si scopre che il principe epico Vladimir Vseslavich corrisponde a Vladimir Vseslavich, sotto il quale la Rus' fu sottoposta alle invasioni degli Unni, e l'epico Ilya è l'eroe delle battaglie con gli Unni.

Vsevolod E. Bagno

Lev Tolstoj e il cambiamento delle pietre miliari in Occidente nella percezione della Russia

Già all'inizio del XIX secolo, a seguito della Grande Rivoluzione francese, parallelamente alle nuove edizioni della prima volta apparve l '"idea russa" dell'Occidente - il mito della minaccia russa - iniziarono ad apparire idee sulla Russia , in cui i tentativi di comprendere il posto della nuova potenza europea erano inseparabili da amare riflessioni sulla crisi in Europa. Gli europei guardavano con grande interesse alla Russia, che, unendosi ai benefici della civiltà, sembrerebbe aver preservato incrollabili le basi patriarcali e la fede dei loro antenati. La comparsa delle prime traduzioni del romanzo russo, soprattutto delle opere di Tolstoj, fu quasi decisiva per tali idee sul destino speciale della Russia.

Subito dopo la comparsa delle prime traduzioni dei romanzi di Tolstoj nelle lingue europee, l'atteggiamento nei confronti della Russia cambiò radicalmente. All'ammirazione per il paese, che da un giorno all'altro si è trasformato da un dispotismo semibarbaro in una potenza europea, sostituita poi dall'orrore di fronte a un popolo semiasiatico e aggressivo, che rappresentava un pericolo per i vicini civili, si sono aggiunti nuovi toni, se non cambiando, senza dubbio arricchendo enormemente il quadro. Ora la Russia cominciò a essere percepita come uno dei pochi paesi moderni al mondo, non solo prendendo altri popoli, ma conferire, offrendo nuovi orientamenti spirituali, ideologici, estetici. D’altra parte, l’atteggiamento puramente giornalistico nei confronti della Russia è stato sostituito da uno multidimensionale, in cui sia la componente “artistica” che quella “spirituale” svolgono ora un ruolo enorme.

Ludmila Budagova

Il surrealismo nella letteratura slava. Specificità e destino.

Le manifestazioni più sorprendenti del surrealismo in terra slava furono date dalla letteratura ceca, slovacca e serba. V. Nezval, il fondatore del gruppo dei surrealisti cechi (1934), ha svolto un ruolo decisivo nel processo di introduzione ad esso. Non solo divenne un collegamento tra il surrealismo dell'Europa occidentale e quello slavo, ma predeterminava anche in gran parte le caratteristiche di quest'ultimo, trasferendogli le caratteristiche della sua poetica. Lo stimolo per l'emergere del surrealismo nella letteratura ceca è stato tutta una serie di ragioni: il desiderio di rafforzare i contatti con cultura occidentale; le opinioni dei surrealisti francesi, sorti alla fine degli anni '20. “al servizio della rivoluzione”, che coincideva con la strategia politica dell'avanguardia ceca; fede nella metodologia del surrealismo, nella sua capacità di liberarsi con l'aiuto della scrittura automatica, attivando il subconscio, la psicologia e la poetica della creatività. Il surrealismo ceco ha contribuito a prolungare il movimento surrealista internazionale, che cominciava a inaridirsi di idee e personalità, ha contribuito allo sviluppo del surrealismo serbo (M. Ristic e altri) e all'emergere del surrealismo slovacco (R. Fabra, M. Bakos e altri ). Le varianti slave avevano le loro specifiche e funzioni. Surrealismo ceco, che culminò negli anni '30 prebellici. e il tentativo di esprimere, oltre alla critica, la “inesprimibile poesia” dell'essere, può essere considerato il polo ottimista della corrente. (A poco a poco perderà questo atteggiamento). Serbsky si è concentrato sulla negazione dei fondamenti borghesi. Il superrealismo slovacco, sviluppatosi durante la seconda guerra mondiale, divenne una forma di protesta antifascista.

Nel dopoguerra il surrealismo cambiò le sue funzioni. Legalizzata dopo periodi di proibizione, vive attualmente una nuova fase. Un ruolo importante nel mantenere la vitalità e il consolidamento del movimento surrealista internazionale è svolto dalla rivista praghese Analogon (1969,1990-2007 e oltre).

Ludmila N. Vinogradova

Sul problema della tipologia e della funzione dei testi magici: il significato delle formule di maledizione nella cultura popolare

Secondo la loro semantica ottativa generale (desiderabile), la forma, la pragmatica, le maledizioni sono vicine agli auguri; la differenza tra questi generi è determinata principalmente dall'opposizione - bene male. Tuttavia, in coincidenza con altre frasi magiche in termini di struttura testuale (desiderio: "Lascia che sia così e così"), modello comunicativo ("Esprimo il desiderio che le forze sacre realizzino qualcosa in relazione a un'altra persona, oggetto"), in termini di funzione (l'intenzione di simulare lo stato di cose desiderato nella realtà), le maledizioni si distinguono per un tipo speciale di atteggiamento nei loro confronti da parte di persone di cultura tradizionale e una forma speciale di esistenza.

L'alto grado di pericolo di diffamazione diretta da persona a persona costringe la società a sviluppare una strategia di difesa contro la "parola nera", monitorare le condizioni in cui la maledizione può (o non può) avverarsi, utilizzare metodi di protezione contro la malizia, reindirizzare a chi manda maledizioni, cerca di neutralizzare le conseguenze dannose di tali formule verbali. Questo è il motivo per cui il genere delle maledizioni funziona nella cultura popolare sullo sfondo di numerose risposte, divieti, amuleti verbali e d'azione, credenze su quale maledizione può essere la più efficace, a che ora del giorno può essere soddisfatta, storie sul destino di persone maledette, ecc.

A seconda degli obiettivi di chi parla, le maledizioni sono: “reali”, “forti”, “terribili”, “feroci”, “mortali” o: casuali, giocose, “leggere”. Sono pronunciati per imprecare (causare il massimo danno); o rispondere alla calunnia, al rimprovero, al rifiuto di qualcuno in un duello verbale; oppure per proteggersi dalla “parola nera”, dal “malocchio”; oppure come un innocuo abuso espresso spontaneamente, in uno stato di forte irritazione.

La maledizione, inoltre, funziona nella cultura popolare come un atto ritualizzato di rottura dimostrativa dei legami familiari (tribali, comunitari), come allontanamento di una persona dalla comunità e come forma estrema condanna del colpevole (rinuncia a una persona cara, anatematizzazione su di lui). La maledizione è ancora uno dei generi meno studiati del folklore slavo.

B archuk ritorna al villaggio da sua madre, che è interessata ai dettagli della vita sessuale di suo figlio nella capitale, la signora incarica il prete di fare domande, lui porta a termine volentieri il compito. Questa è l'intera trama.

In che modo esattamente il sacerdote adempie all'ordine della signora? E mezzi a disposizione. Il figlio va da lui per confessarsi, i risultati della confessione vengono riferiti all'amante.

Tutto, l'Ortodossia è finito lì. Sant'Ignazio Brianchaninov - uno scrittore spirituale e un vero santo a immagine degli antichi - un secolo dopo (a metà del XIX secolo - Leskov descrive i tempi di Caterina) dovette affrontare la stessa pratica. Essendo uno studente di qualche istituto superiore, e anche con sua sfortuna e malcontento di coloro che lo circondavano - essendo un giovane, ma religioso ("cresciuto sulla sua stessa testa"), in qualche modo portò timidamente alla confessione "pensieri blasfemi" - incapace e imbarazzato di spiegare che la carne lo confonde. Il giorno successivo, ha denunciato alla polizia la preparazione di una cospirazione: così il suo confessore considerava il contenuto della confessione di un nobile studente ... Doveva anche dimostrare che non esisteva alcuna cospirazione contro l'autocrazia.

Il santo superò questa crisi. Il giovane Plodomasov lo ha superato? Sembra di no. Le violazioni del segreto della confessione - un santuario cristiano reale, inimmaginabile e miracoloso - le persone non perdonano i loro padri. E giustamente... Sembra di no, perché se la pratica di tali incarichi e l'attenta esecuzione delle istruzioni durasse per secoli, allora che tipo di fiducia può esserci nella Chiesa? Non c'è e non può esserci in tali circostanze né vera confessione né pentimento. Né il cristianesimo. Accumulato nel corso di decenni e licenziato. Tu sai come.

Tuttavia, come al solito, sono tutte persone gentilissime a modo loro...

SAGGIO DUE
BOYARIA MARFA ANDREVNA

CAPITOLO DUE
FALCO MIGRANTE E WABILO DOMESTICO

... Marfa Andreevna improvvisamente sospettò gelosamente: suo figlio aveva
qualche tesoro segreto a Pietroburgo.

Con destrezza e delicatezza, ora con approcci lontani, ora con un approccio inaspettato, avvolgente
chiese francamente a suo figlio con tatto: dove si va a trovarlo a Pietroburgo,
che tipo di persone conosce e, infine, ha chiesto direttamente: con chi vivi?

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Nikolai Semenovich Leskov, "I vecchi anni nel villaggio di Plodomasovo", 1869.

Leskov non piace ai patrioti e agli ortodossi. Pericoloso, troppo vero.

La pubblicazione del brano è stata motivata da un riferimento alla storia di Tommaso. L'articolo sembra essere "non completamente", ma grazie agli editori per aver sollevato un argomento del genere nella stampa ecclesiastica ... Il testo di Leskovsky è di per sé eloquente. Tanto che si potrebbe fare a meno del "conoscere i commenti". Una questione di cui vorrei discutere...

Come sacerdote praticante, mi preoccupa la misura in cui la possibilità di umiliazione vissuta dal sacerdote e dal diacono costituisce un'eccezione alla regola generale. Oppure è una regola? La mostruosità di una situazione particolare (la corda al collo) e il carattere dell'eroe, unico nella sua ferocia, sembrano parlare dell'esclusività di un caso particolare. Ma la comprensione generale dello stato d'animo del tempo depone piuttosto a favore della posizione umiliata e subordinata del clero.

E questo non è solo un segno tempo. La Rus' ereditò il vero basso status sociale della Chiesa da Bisanzio, dal cesaropapismo bizantino - quando servire gli interessi dello stato/società veniva imputato alla Chiesa come se non fosse il suo compito principale. La "vita spirituale", ovviamente, i potenti del mondo questo è stato menzionato, ma piuttosto come una retorica necessaria. Questo schema è stato, a quanto pare, riprodotto nel nostro Paese fin dall'inizio - attraverso il Battesimo della Rus' "dall'alto". E fu poi confermato dalla vittoria dei Giuseppini sui non possessori del Monaco Nil di Sora (non è chiaro come allora non fu bruciato sul rogo...)

Ricordo che io, che non ero ancora stato veramente un giovane prete, rimasi colpito da un paragrafo in un corso di conferenze sulla storia della Chiesa russa sul “sacerdote Demka”: “... i ranghi del clero erano rifornito con rappresentanti di altri strati della società, compresi anche i servi. Ciò probabilmente fu vantaggioso per i boiardi, che acquisirono chiese domestiche. Pertanto, il patriarca tedesco di Costantinopoli (Nicea) nel 1228 espresse in una lettera al metropolita di Kiev Kirill il suo malcontento per il fatto che l'ordine sacro fosse stato disonorato dalla posizione di schiavo. Tutto sommato bisogna ammetterlo stato sociale della maggioranza del clero parrocchiale ordinario nella Rus' era molto basso, il che è indirettamente evidenziato da nomi dispregiativi - ad esempio "sacerdote Demka" e altri - caratteristici delle classi inferiori della società "(V.I. Petrushko," Un corso di lezioni su la storia della Chiesa russa ”)... È stato particolarmente spiacevole leggerlo amando sia la Patria che la Chiesa. Noi, allora seminaristi con gli occhi ardenti, pieni di imprese sacrificali, eravamo perplessi e ridevamo, prendendoci in giro a vicenda con "sacerdoti Demka", "Orecchini", "Vaska" ... Fino a quando un collega non stupido e servito più pronunciò la massima: pop , che i poliziotti non hanno picchiato"...

Terribile semplicemente crocifisso la Chiesa, il dispotismo di Pietro il Grande represse tutti gli insoddisfatti (“campane sui cannoni”), Caterina confermò l'umiliazione della Chiesa con una riforma secolare su larga scala, leggiamo qui dell'inizio del XIX secolo a Leskov, alla fine del 19, il clero era saldamente stretto nella morsa economica e del concistoro, tutto è chiaro con il sanguinoso 20. E il ventunesimo? E il ventunesimo ripete tutto dall'inizio. Quando si afferma al prete di Kushchevskaya "e dov'eri, santo padre, quando in giro stava accadendo una tale disgrazia" - rileggi Leskov, ha le risposte.

Saggio uno, capitolo sei "Entro mezzanotte, signorina".

Corda! - comandò il boiardo, rivolgendosi a un lichard.
- Sacerdote e diaconi! ne ordinò un altro.
- Aggancia il cappio e calalo attraverso il gancio nel soffitto, - ordinò allo schiavo, che portò una corda di canapa fresca.

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