"Le cronache di Narnia": storie d'amore. Storia degli antichi re. Principe Caspian (genio)

Le grida giubilanti dei Narniani soffocarono il suono sommesso di molte spade lasciate cadere. I Telmarini si guardarono l'un l'altro confusi e sventurati, gettando a terra le armi. C’era anche chi non voleva ammettere la sconfitta. Si fanno letteralmente strada tra le file dei loro stessi compagni per raggiungere gli odiati mostri. Fortunatamente erano solo una minoranza e i ribelli furono affrontati abbastanza rapidamente. Alcuni furono storditi o uccisi dalla loro stessa gente, coloro a cui il concetto di onore era ancora familiare. Alcuni furono sopraffatti dai giubilanti Narniani. Anche alcuni degli avversari caddero su Edmund: rimase come un frangiflutti, coprendo con se stesso lo stanco Peter. Tuttavia, il combattimento con Miraz è stato difficile perché, nonostante tutto, era un combattente molto abile ed esperto. Ma in appena un quarto d'ora tutto finì. Tutte le armi dei Telmarini arresi furono portate via, messe da parte e custodite dal valoroso distaccamento di Reepicheep e da una coppia di nani. Il topo era molto turbato dal fatto che non fosse possibile mostrare valore e coraggio nella battaglia, e allo stesso tempo era molto orgoglioso dell'onore mostrato ai topi.

Ma poi la foresta si aprì, liberando sul campo un'allegra processione guidata dallo stesso Aslan. I Telmarini e i Narniani si bloccarono per un momento, molti di loro impegnati negli affari, e si bloccarono in una varietà di posizioni. C'era solo una cosa in comune: espressioni stupite e leggermente spaventate sui loro volti e musi. Un attimo dopo tutto era di nuovo in movimento. Ampi sorrisi sinceri apparvero sui volti stanchi di Peter ed Edmund, i soldati di Miraz, tutti all'unisono, fecero un passo indietro con un'espressione di paura sui volti, i nani guardarono increduli il Leone e non riuscirono a pronunciare una parola, e gli animali parlanti corse verso Aslan e cominciò a saltare con grida di gioia intorno a lui, Bacco e altri. La vecchia seduta sul dorso del Grande Leone saltò a terra e corse verso Caspian: era la sua vecchia tata.

Dopo che tutti si furono più o meno calmati, Peter ed Edmund, che in precedenza avevano osservato ciò che stava accadendo con un sorriso, si fecero largo con sicurezza tra la folla verso Aslan, conducendo Caspian con loro.

"Saluti a te, Aslan", il Sommo Re chinò la testa. - Questo è il Caspio.

Si inginocchiò e baciò la zampa del leone.

Io... non credo, signore," Caspian alzò la testa, guardando dritto in faccia il Leone. - È solo che... voglio dirlo, sono troppo giovane... sono ancora un ragazzo!

"Va bene," Lev scosse la criniera. - Se ti sentissi degno, dimostrerebbe che non sei degno. E quindi, dopo di noi e dopo il Sommo Re Pietro, tu sei il Re di Narnia, il sovrano di Cair Paraval e l'Imperatore delle Isole Solitarie, tu e i tuoi discendenti finché durerà la tua stirpe.

"Grazie, signore", Caspian chinò di nuovo la testa.

Peter," Aslan si rivolse al Sommo Re, "pensi che Caspian sia degno di essere un cavaliere dell'Ordine del Leone?"

“Ne sono sicuro, Aslan”, sorrise Peter. - Dammi la spada e inginocchiati, principe. - Dopo aver accettato la spada, toccò la spalla di Caspian con la lama appiattita. - Si alzi, Sir Caspian. Da questo momento in poi sei un cavaliere del più nobile Ordine del Leone, quindi non disonorare il tuo onore cavalleresco! - Ha dato la spada a Caspian.

Lo giuro! - esclamò calorosamente, accettando l'arma con rispetto.

Su consiglio di Aslan, Caspian nominò cavaliere Borovik e Trump, nominò il dottor Cornelius suo Lord Cancelliere e confermò gli Orsi Grassocci nel loro titolo ereditario di marescialli del torneo: non disonorarono l'onore di Narnia e non si addormentarono durante il duello!

Decisero di tenere l'incoronazione alla vigilia del solstizio d'estate, avvenuto tre giorni dopo.

Non ci sono più feriti nel vostro esercito, signore, ho guarito tutti", corse felice Lucy.

"Stai andando alla grande, mia piccola ninfa", Peter l'abbracciò e rivolse lo sguardo a Susan, che stava guardando qualcosa dietro di lui con interesse. Seguendo il suo sguardo, ridacchiò leggermente e si avvicinò ai guerrieri che stavano portando i guerrieri Telmarini al castello di Beruna. Edmund era già lì, in sella a uno dei cavalli da trofeo e guidando il processo. Con l'apparizione di Peter, le cose sono andate più velocemente. Si assicuravano che nessuno pensasse nemmeno di scacciare i guerrieri con pugni e schiaffi, affinché i perdenti non venissero scherniti. A merito dei Narniani si dirà che ciò accadde solo poche volte, e anche allora fu provocato dagli stessi prigionieri. La cosa più difficile era trasportare i soldati attraverso il guado: i Telmarini avevano paura del fuoco acqua corrente, ma la spiacevole faccenda finì presto e iniziò la parte migliore della giornata.

Naturalmente, quando le “scorte” tornarono, era già notte, ma la festa non iniziò senza coloro che se ne erano andati. Ma quando arrivarono i ritardatari, la festa cominciò a prendere slancio. Animali e creature magiche si divertivano, il vino scorreva come un fiume e anche gli alberi non erano privati ​​​​di dolcetti. Peter, ricordando le feste a Cair Paravel, a cui partecipavano esclusivamente gli amici dei quattro regnanti, mise da parte tutta la sua lucentezza reale e si divertì con tutti. Lucy ballava selvaggiamente circondata da fauni e driadi: queste creature le sono sempre piaciute di più. Edmund stava discutendo con un nano riguardo al fabbro: nei diversi secoli trascorsi dall'Età dell'Oro di Narnia, gran parte della conoscenza era andata perduta, ma molte cose nuove erano state scoperte. E Susan si ritirò tranquillamente con Caspian all'ombra di una delle querce. La differenza di età fu quasi subito dimenticata, ma gli argomenti di conversazione non finirono mai. Si sentivano spesso delle risate e verso mezzanotte Susanna, arrossata dal vino, trascinò il suo gentiluomo nel cerchio dei ballerini.

La vacanza è continuata fino all'alba e, ovviamente, nessuno ha pensato di tornare nelle tende e nelle case. È solo che le conversazioni gradualmente si sono calmate, gli ospiti hanno cominciato ad appisolarsi e ad addormentarsi fianco a fianco migliori amici. Poi regnò il silenzio e solo Aslan e le stelle guardarono tutti con occhi gioiosi e impassibili.

Il giorno successivo, i messaggeri si precipitarono in tutte le direzioni con un appello ai Telmarini sparsi in tutto il paese, ovviamente, compresi i prigionieri rinchiusi a Berun. È stato detto loro che “Caspian è ora il re, e Narnia ora appartiene non solo alle persone, ma anche agli animali parlanti, agli gnomi, alle driadi e ad altre creature. Tutti coloro che vogliono restare in queste nuove condizioni possono restare, ma per coloro a cui non piace questo ordine, Aslan preparerà un’altra casa. Questi ultimi dovrebbero apparire ad Aslan e ai re di stanza ai guadi vicino a Beruna a mezzogiorno del quinto giorno.

Questa chiamata fece riflettere molti Telmarini. I vecchi e gli ardenti sostenitori di Miraz, i signori che ricoprivano posizioni elevate sotto di lui, non volevano categoricamente rimanere nel paese degli animali ammaestrati e dei fantasmi. Ma c'erano anche quelli nei cui cuori vivevano le storie sulla buona vecchia Narnia: vecchi e giovani, divennero presto amici degli animali e non avrebbero lasciato il loro paese natale.

L'incoronazione ebbe luogo al castello di Beruna, situato all'intersezione di due fiumi. I prigionieri che lo occupavano furono rilasciati, ovviamente disarmati. La cerimonia di incoronazione non è stata così solenne come nel caso di Peter, Edmund, Susan e Lucy, ma è stata perfettamente preparata. Aslan era solo un osservatore e Caspian fu incoronato Re Supremo. Alle grida assordanti di “lunga vita a Caspian il Decimo!” si avvicinò alla pedana, sulla quale si trovava un trono scolpito fatto di robusta quercia. Un Pietro sorridente pose la corona sulla testa del Caspio inginocchiato.

Il Grande Leone una volta mi disse: “Chiunque governerà Narnia anche solo per un giorno, rimarrà per sempre re qui”. Porta il fardello degno di te, Caspian il Decimo di Narnia, cavaliere dell'Ordine del Leone!

Caspian sedette sul trono, sentendo l'insolito peso della corona sulla sua testa e uno scettro gli fu posto in mano. Suonarono i trombettieri e ci fu silenzio.

Narnia! - Caspian si alzò. - Giuro che onorerò e proteggerò sempre gli interessi dei miei sudditi, giuro che non disonorerò mai l'onore del grande Ordine del Leone! Farò tutto il possibile affinché il mio Paese prosperi e che i suoi abitanti siano sempre ben nutriti e soddisfatti. Giuro che non permetterò ostilità e oppressione tra i miei sudditi, giuro che la mia corte sarà giusta e imparziale. Ho detto!

La specialità principale di Lewis era uno storico letterario. Per gran parte della sua vita insegnò storia della letteratura del Medioevo e del Rinascimento a Oxford, e alla fine diresse un dipartimento creato appositamente per lui a Cambridge. Oltre a cinque libri scientifici e un numero enorme di articoli, Lewis pubblicò otto libri nel genere dell'apologetica cristiana (le trasmissioni sulla religione sulla BBC durante la seconda guerra mondiale lo resero famoso in tutta la Gran Bretagna e "Letters of a Screwtape" - in Europa e negli Stati Uniti), autobiografia spirituale, tre parabole, tre romanzi di fantascienza e due raccolte di poesie La raccolta completa di poesie, che si è rivelata piuttosto voluminosa, è stata pubblicata di recente.. Come nel caso di Lewis Carroll, John R. R. Tolkien e molti altri scrittori “per bambini”, i libri per bambini che hanno portato Lewis alla fama mondiale erano lontani dai suoi scritti più importanti.

Clive Staples Lewis. Oxford, 1950 John Chillingworth/Getty Images

La principale difficoltà di Narnia è l'incredibile eterogeneità del materiale da cui sono raccolti. Ciò è particolarmente evidente sullo sfondo dei libri di narrativa di John Tolkien, amico più caro Lewis e membro della comunità letteraria degli Inklings "Inklings"- un circolo letterario non ufficiale di scrittori e pensatori cristiani inglesi che si riunirono a Oxford a metà del secolo scorso attorno a Clive Lewis e John Tolkien. Comprendeva anche Charles Williams, Owen Barfield, Warren Lewis, Hugo Dyson e altri., un perfezionista, estremamente attento alla purezza e all'armonia di temi e motivi. Tolkien lavorò ai suoi libri per anni e decenni (la maggior parte non fu mai terminata), perfezionando attentamente lo stile e assicurandosi attentamente che nessuna influenza esterna penetrasse nel suo mondo attentamente pensato. Ad esempio, ne "Il Signore degli Anelli" non si fa menzione del tabacco ("tabacco") e della patata ("patata"), perché queste non sono parole di origine germanica, ma romanza. nia, ma solo pipe-weed e patate.. Lewis scriveva velocemente (Narnia fu scritto dalla fine degli anni Quaranta al 1956), si preoccupava poco dello stile e metteva insieme tradizioni e mitologie diverse. A Tolkien non piacevano Le Cronache di Narnia, vedendo in esse un'allegoria del Vangelo, e l'allegorismo come metodo gli era profondamente estraneo (non si stancava mai di respingere i tentativi di presentare Il Signore degli Anelli come un'allegoria in cui la Guerra dell’Anello è la Seconda Guerra Mondiale, e Sauron è Hitler). L’allegorismo infatti non è estraneo a Lewis Lo stesso Lewis, che sapeva bene cosa fosse l'allegoria (a questa è dedicato il suo libro scientifico più famoso, “L'Allegoria dell'Amore”), preferì chiamare “Narnia” una parabola (la chiamò supposizione, “ipotesi”). “Le cronache di Narnia” è una sorta di esperimento artistico: come sarebbero l'incarnazione di Cristo, la sua morte e resurrezione nel mondo degli animali parlanti., eppure vedo Narnia come una semplice rivisitazione Storie della Bibbia- significa semplificarli estremamente.

La prima parte della serie presenta Babbo Natale, la regina delle nevi della fiaba di Andersen, fauni e centauri della mitologia greca e romana, l'inverno infinito della mitologia scandinava, i bambini inglesi direttamente dai romanzi di Edith Nesbit e la trama sull'esecuzione e la rinascita di il leone Aslan duplica la storia evangelica del tradimento, dell'esecuzione e della risurrezione di Gesù Cristo. Per capire cosa sono Le Cronache di Narnia, proviamo a scomporre il loro materiale complesso e diversificato in diversi strati.

In che ordine devo leggerlo?

La confusione inizia con l'ordine in cui dovrebbero essere lette Le cronache di Narnia. Il fatto è che non vengono pubblicati nell'ordine in cui sono stati scritti. Il nipote dello stregone, che racconta la storia della creazione di Narnia, dell'apparizione della Strega Bianca e dell'origine dell'Armadio, è stato scritto penultimo, seguito da Il leone, la strega e l'armadio, che conserva gran parte di il fascino della storia originale. In questa sequenza, è stato pubblicato nell'edizione russa più efficiente - il quinto e il sesto volume dell'opera raccolta in otto volumi di Lewis - e la maggior parte degli adattamenti cinematografici del libro iniziano con esso.

Dopo Il leone, la strega e l'armadio arriva Il cavallo e il suo ragazzo, poi il Principe Caspian, Il viaggio del veliero, La sedia d'argento, poi il prequel Il nipote dello stregone e infine L'ultimo combattimento".

Copertina del libro Il leone, la strega e l'armadio. 1950 Geoffrey Bles, Londra

Copertina del libro “Il cavallo e il suo ragazzo”. 1954 Geoffrey Bles, Londra

Copertina del libro "Il principe Caspian". 1951 Geoffrey Bles, Londra

Copertina del libro “Il veliero del veliero, o navigando verso la fine del mondo”. 1952 Geoffrey Bles, Londra

Copertina del libro “La sedia d'argento”. 1953 Geoffrey Bles, Londra

Copertina del libro “Il nipote dello stregone”. 1955 Il Bodley Head, Londra

Copertina del libro "L'ultima battaglia". 1956 Il Bodley Head, Londra

L'interesse per Le cronache di Narnia cresce in l'anno scorso associato agli adattamenti cinematografici hollywoodiani della serie. Qualsiasi adattamento cinematografico confonde inevitabilmente i fan della fonte letteraria, ma qui il rifiuto dei nuovi film da parte dei fan si è rivelato molto più acuto che nel caso de Il Signore degli Anelli. E, stranamente, non è nemmeno una questione di qualità. L'adattamento cinematografico dei libri su Narnia è complicato dall'allegorismo stesso, o, più precisamente, dalla parabola del paese di Aslan. A differenza de “Il Signore degli Anelli”, dove i nani e gli elfi sono, prima di tutto, nani ed elfi, dietro gli eroi di “Narnia” spesso appare chiaramente lo sfondo (quando il leone non è solo un leone), e quindi il l'adattamento cinematografico realistico trasforma una parabola ricca di spunti in un'azione piatta. Tanto film migliori BBC, girato nel 1988-1990 - con un Aslan di peluche e animali parlanti da favola: Il leone, la strega e l'armadio, Il principe Caspian, Il veliero e La sedia d'argento.

Un'immagine dalla serie "Le cronache di Narnia". 1988 BBC/IMDb

Da dove proviene?

A Lewis piaceva dire che Narnia iniziò molto prima che fosse scritta. L'immagine di un fauno che cammina nella foresta invernale con un ombrello e dei fagotti sotto il braccio lo perseguitava dall'età di 16 anni e gli tornò utile quando Lewis per la prima volta - e non senza un po' di paura - si trovò faccia a faccia con i bambini con il quale non sapeva come comunicare. Nel 1939, la sua casa vicino a Oxford ospitava diverse ragazze evacuate da Londra durante la guerra. Lewis cominciò a raccontare loro delle favole: così cominciarono a muoversi le immagini che vivevano nella sua testa, e dopo qualche anno si rese conto che la storia che emergeva aveva bisogno di essere scritta. A volte le interazioni tra i professori di Oxford e i bambini finiscono così.

Un frammento della copertina del libro “Il leone, la strega e l’armadio”. Illustrazione di Paulina Baines. 1998Pubblicazione Collins. Londra

Copertina del libro Il leone, la strega e l'armadio. Illustrazione di Paulina Baines. 1998Pubblicazione Collins. Londra

Lucia

Il prototipo di Lucy Pevensie è considerato June Flewett, la figlia di un insegnante di lingue antiche alla St. Paul's School (chesterton si diplomò), che fu evacuata da Londra a Oxford nel 1939, e nel 1943 finì a La casa di Lewis. June aveva sedici anni e Lewis era il suo autore cristiano preferito. Tuttavia, solo dopo aver vissuto nella sua casa per diverse settimane si rese conto che il famoso apologista C. S. Lewis e il proprietario della casa, Jack (come lo chiamavano i suoi amici), erano la stessa persona. È entrato giugno scuola di teatro(e Lewis pagò le sue tasse scolastiche), divenne famosa attrice di teatro e regista (il suo nome d'arte è Jill Raymond) e sposò il nipote del famoso psicanalista Sir Clement Freud, scrittore, conduttore radiofonico e membro del parlamento.

Lucy Barfield a 6 anni. 1941 Patrimonio letterario di Owen Barfield

“Narnia” è dedicata alla figlioccia di Lewis, Lucy Barfield, figlia adottiva di Owen Barfield, autore di libri sulla filosofia del linguaggio e uno degli amici più cari di Lewis.

Hobo Quackle

Khmur il ciarlatano vagabondo da " Sedia d'argento" è basato sul giardiniere Lewis, apparentemente cupo ma gentile dentro, e il suo nome è un'allusione a un verso di Seneca, tradotto da John Studley John Studley(1545 circa - 1590 circa) - Scienziato inglese, noto come traduttore di Seneca.(in inglese il suo nome è Puddleglum - "gloomy slurry", Studley aveva "Stygian gloomy slurry" sulle acque dello Stige): Lewis esamina questa traduzione nel suo grosso libro dedicato al XVI secolo CS Lewis. Letteratura inglese nel sedicesimo secolo: escluso il teatro. Stampa dell'Università di Oxford, 1954..

Khmur il ciarlatano vagabondo. Un'immagine dalla serie "Le cronache di Narnia". 1990 BBC

Narnia

Lewis non ha inventato Narnia, ma l'ha trovata nell'Atlante Mondo antico, quando studiavo latino in preparazione per entrare a Oxford. Narnia- Nome latino città di Narni in Umbria. La Beata Lucia Brocadelli, o Lucia di Narnia, è considerata la patrona celeste della città.

Narnia nel Piccolo Atlante Latino del Mondo Antico di Murray. Londra, 1904 Getty Research Institute

Mappa di Narnia. Disegno di Paulina Bays. Anni '50© CS Lewis Pte Ltd. /Biblioteche Bodleian dell'Università di Oxford

Il prototipo geografico che ha ispirato Lewis si trova molto probabilmente in Irlanda. Lewis amava la contea settentrionale di Down fin dall'infanzia e vi viaggiò più di una volta con sua madre. Ha detto che “il paradiso è Oxford trasportata nel mezzo della contea di Down”. Secondo alcune fonti Si tratta di una citazione tratta da una lettera di Lewis al fratello che vaga di pubblicazione in pubblicazione: “Quella parte di Rostrevor, da cui si vede il Carlingford Lough, è la mia immagine di Narnia”. Tuttavia, a quanto pare, è una topo-le-na. Non ci sono parole simili nelle lettere di Lewis che ci sono pervenute: sono tratte da una rivisitazione di una conversazione con suo fratello, descritta nel libro di Walter Hooper "Past Watchful Dragons"., Lewis disse persino a suo fratello il luogo esatto che divenne per lui l'immagine di Narnia: questo è il villaggio di Rostrevor nel sud della contea di Down, più precisamente le pendici delle montagne Mourne, che si affacciano sul fiordo glaciale di Carlingford Lough.

Veduta del lago Carlingford Thomas O'Rourke / CC BY 2.0

Veduta del lago CarlingfordAnthony Cranney / CC BY-NC 2.0

Veduta del lago Carlingford Bill Strong / CC BY-NC-ND 2.0

Digory Kirk

Il prototipo dell'anziano Digory de Il leone e la strega era il tutore di Lewis, William Kirkpatrick, che lo preparò per l'ammissione a Oxford. Ma la cronaca "Il nipote dello stregone", in cui Digory Kirke resiste alla tentazione di rubare la mela della vita eterna per la madre malata terminale, è collegata alla biografia dello stesso Lewis. Lewis ha vissuto la morte di sua madre all'età di nove anni, e questo è stato un duro colpo per lui, portando alla perdita della fede in Dio, che ha potuto restituire solo all'età di trent'anni.

Digory Kirk. Un'immagine dalla serie "Le cronache di Narnia". 1988 BBC

Come le cronache di Narnia si collegano alla Bibbia

Aslan e Gesù

Lo strato biblico di Narnia era molto importante per Lewis. Il Creatore e sovrano di Narnia, “il figlio dell’Imperatore oltre il mare”, è raffigurato come un leone non solo perché questa è l’immagine naturale del re di una terra di animali parlanti. Gesù Cristo è chiamato il Leone della tribù di Giuda nell'Apocalisse di Giovanni il Teologo. Aslan crea Narnia con il canto - e questo è un riferimento non solo alla storia biblica della creazione da parte del Verbo, ma anche alla creazione come incarnazione della musica Ainur Ainur- nell'universo di Tolkien, le prime creature di Eru, il principio supremo, che partecipano con lui alla creazione del mondo materiale. dal Silmarillion di Tolkien.

Aslan appare a Narnia a Natale, dando la sua vita per salvare il “figlio di Adamo” dalla prigionia della Strega Bianca. Le forze del male lo uccidono, ma lui resuscita, perché l'antica magia che esisteva prima della creazione di Narnia dice: “Quando invece di un traditore, ascende al trono uno che non è colpevole di nulla, che non ha commesso alcun tradimento Tavola sacrificale di sua spontanea volontà, la Tavola si spezzerà e la morte stessa si ritirerà davanti a lui”.

Aslan sul tavolo di pietra. Illustrazione di Paulina Baines per Il leone, la strega e l'armadio. Anni '50 CS Lewis Pte Ltd. /narnia.wikia.com/Fair use

Alla fine del libro, Aslan appare agli eroi sotto forma di un agnello, che simboleggia Cristo nella Bibbia e nell'arte paleocristiana, e li invita a mangiare pesce fritto - questa è un'allusione all'apparizione di Cristo ai discepoli su Lago di Tiberiade.

Shasta e Mosè

La trama del libro "Il cavallo e il suo ragazzo", che racconta la fuga del ragazzo Shasta e del cavallo parlante dal paese di Tarkhistan, governato da un tiranno e dove vengono adorati dei falsi e crudeli, per liberare Narnia , è un'allusione alla storia di Mosè e all'esodo degli ebrei dall'Egitto.

Drago-Eustachio e battesimo

Il libro "Il veliero del veliero, o viaggio alla fine del mondo" descrive la rinascita interna di uno degli eroi, Eustace Harm, che, soccombendo all'avidità, si trasforma in un drago. La sua trasformazione in un essere umano è una delle allegorie del battesimo più sorprendenti nella letteratura mondiale.

L'ultima battaglia e l'Apocalisse

L'Ultima Battaglia, il libro finale della serie, che racconta la fine della vecchia e l'inizio della nuova Narnia, è un'allusione all'Apocalisse di Giovanni Evangelista, o Apocalisse. Nell'insidiosa Scimmia, che seduce gli abitanti di Narnia, costringendoli a inchinarsi al falso Aslan, si può discernere una trama presentata paradossalmente sull'Anticristo e sulla Bestia.

Fonti delle Cronache di Narnia

Mitologia antica

Le cronache di Narnia non sono piene solo di personaggi dell'antica mitologia: fauni, centauri, driadi e silvani. Lewis, che ben conosceva e amava l’antichità, non ha paura di spargere riferimenti ad essa a vari livelli. Una delle scene memorabili del ciclo è la processione dei liberati dall'oppressione forze naturali, Bacco, Menadi e Silena, guidati da Aslan nel “Principe Caspian” (una combinazione piuttosto rischiosa dal punto di vista della tradizione ecclesiastica, che considera gli dei pagani come demoni). E nel momento più sublime del finale de “L'Ultima Battaglia”, quando gli eroi vedono che oltre la vecchia Narnia se ne sta aprendo una nuova, relazionandosi alla vecchia come prototipo di un'immagine, il professor Kirke borbotta tra sé, guardando con sorpresa dei bambini: “Tutto questo Platone ha tutto, Platone ha tutto... Mio Dio, cosa viene loro insegnato in queste scuole!”

Processione con menadi. Illustrazione di Paulina Baines per il libro “Il principe Caspian”. Anni '50 CS Lewis Pte Ltd. /narnia.wikia.com/Fair use

Letteratura medievale

Lewis conosceva e amava il Medioevo - e si considerava addirittura contemporaneo degli autori antichi piuttosto che di quelli nuovi - e cercava di utilizzare tutto ciò che conosceva e amava nei suoi libri. Non sorprende che Narnia contenga molti riferimenti a letteratura medievale. Ecco solo due esempi.

Le nozze della filologia e di Mercurio, opera dello scrittore e filosofo latino del V secolo Marcian Capella, racconta come la vergine filologia salpa verso la fine del mondo su una nave insieme a un leone, un gatto, un coccodrillo e un equipaggio di sette marinai; preparandosi a bere dalla coppa dell'immortalità, Filologia butta via i libri allo stesso modo in cui Reepicheep, l'incarnazione della cavalleria, ne Il veliero dell'alba, getta via la sua spada sulla soglia del paese di Aslan. E il risveglio della natura nella scena della creazione di Narnia da parte di Aslan da "Il nipote dello stregone" ricorda la scena dell'apparizione della Natura Vergine da "Il lamento della natura" - un'opera allegorica latina di Alan di Lille, un poeta e poeta del XII secolo teologo.

letteratura inglese

La specializzazione di Lewis era storia. letteratura inglese, e non poteva negarsi il piacere di giocare con il suo oggetto preferito. Le fonti principali di Narnia sono le sue due opere meglio studiate: The Faerie Queene di Edmund Spenser e Paradise Lost di John Milton.

La strega bianca è molto simile alla Duessa di Spencer. Cerca di sedurre Edmund con dolci orientali e Digory con la mela della vita, proprio come Duessa ha sedotto il Cavaliere della Croce Scarlatta con lo scudo di un cavaliere (anche i dettagli coincidono: le campane della carrozza della Strega Bianca le sono state regalate da Duessa , e la Strega Verde de La Sedia d'Argento, come Lie risulta essere stata decapitata dal suo prigioniero).

La Scimmia che traveste l'asino di Bardana da Aslan è un riferimento allo stregone Arcimago del libro di Spenser che crea la falsa Florimella; i Tarkhistani - ai "Saraceni" di Spencer, che attaccano il personaggio principale, il Cavaliere della Croce Scarlatta, e la sua dama Una; e la caduta e la redenzione di Edmund ed Eustace - alla caduta e redenzione del Cavaliere della Croce Scarlatta; Lucy è accompagnata da Aslan e dal fauno Tumnus, come Una di Spenser: un leone, un unicorno, fauni e satiri.

Una e il leone. Dipinto della Riviera di Brighton. Illustrazione per la poesia di Edmund Spenser "The Faerie Queene". 1880 Collezione privata / Wikimedia Commons

Anche la sedia d'argento proviene da The Faerie Queene. Lì, Proserpina siede su un trono d'argento negli inferi. Particolarmente interessante è la somiglianza tra le scene della creazione del mondo attraverso il canto in Paradise Lost e Il nipote dello stregone, soprattutto perché questa trama non ha paralleli biblici, ma è vicina alla trama corrispondente del Silmarillion di Tolkien.

"Il Codice Narnia", ovvero Come sono uniti i sette libri

Nonostante Lewis abbia ripetutamente ammesso di non aver pianificato una serie quando ha iniziato a lavorare sui primi libri, i ricercatori hanno cercato a lungo di svelare il "codice Narnia", il piano che unisce tutti e sette i libri. Sono visti come corrispondenti ai sette sacramenti cattolici, ai sette gradi di iniziazione dell'anglicanesimo, alle sette virtù o ai sette peccati capitali. Lo scienziato e sacerdote inglese Michael Ward è andato più lontano su questa strada, suggerendo che i sette “Narnia” corrispondono ai sette pianeti della cosmologia medievale. Ecco come:

"Il leone, la strega e l'armadio" — Giove

I suoi attributi sono la regalità, il passaggio dall'inverno all'estate, dalla morte alla vita.

"Principe Caspian" - Marte

Questo libro parla della guerra di liberazione condotta dagli indigeni di Narnia contro i Telmarini che li schiavizzavano. Un motivo importante del libro è la lotta contro l'usurpatore delle divinità locali e il risveglio della natura. Uno dei nomi di Marte è Mars Silvanus, “foresta”; “Questo non è solo il dio della guerra, ma anche il patrono delle foreste e dei campi, e quindi della foresta che va in guerra contro il nemico (un motivo della mitologia celtica, usato da Shakespeare in Macbeth) - doppiamente da parte di Marte.

"Il viaggiatore dell'alba" - The Sun

Oltre al fatto che il confine del mondo dove sorge il sole è la meta del viaggio degli eroi del libro, è pieno di simbolismo solare e legato al sole; anche il leone Aslan appare radioso come un essere solare. I principali antagonisti del libro sono serpenti e draghi (ce ne sono cinque nel libro), ma il dio del sole Apollo è il conquistatore del drago Tifone.

"Sedia d'argento" - Luna

L'argento è un metallo lunare e l'influenza della Luna sul flusso e riflusso delle maree lo collega all'elemento acqua. Pallore, luce riflessa e acqua, paludi, mari sotterranei sono gli elementi principali del libro. La dimora della Strega Verde è un regno spettrale abitato da “sonnambuli” che hanno perso l'orientamento nello spazio del grande mondo.

"Il cavallo e il suo ragazzo" - Mercurio

La trama è basata sulla riunione di gemelli, di cui ci sono diverse coppie nel libro, e la costellazione dei Gemelli è governata da Mercurio. Mercurio è il patrono della retorica e anche la parola e la sua acquisizione sono uno dei temi più importanti del libro. Mercurio è il santo patrono dei ladri e degli ingannatori, e i personaggi principali del libro sono un cavallo rapito da un ragazzo, o un ragazzo rapito da un cavallo.

"Il nipote dello stregone" - Venere

La Strega Bianca somiglia molto a Ishtar, l'equivalente babilonese di Venere. Seduce lo zio Andrew e cerca di sedurre Digory. La creazione di Narnia e la benedizione degli animali affinché la abitassero è un trionfo del principio produttivo, la luminosa Venere.

"L'ultima battaglia" - Saturno

È il pianeta e la divinità degli eventi sfortunati, e il crollo di Narnia avviene sotto il segno di Saturno. Nel finale, il gigante Tempo, che nelle bozze si chiama direttamente Saturno, risvegliatosi dal sonno, suona il corno, aprendo la strada a una nuova Narnia, come il cerchio dei tempi nell'egloga di Virgilio IV, quando finisce, porta più vicino al regno escatologico di Saturno “Al lettore che non ha familiarità con la filologia classica, dirò che per i romani “l’età” o “regno” di Saturno è un tempo perduto di innocenza e di pace, qualcosa come l’Eden prima della Caduta, anche se nessuno, tranne forse gli stoici , gli ha dato un significato così grande”, ha scritto Lewis in “Reflections on the Psalms” (trad. Natalia Trauberg)..

Cosa significa tutto questo?

Ci sono molte forzature in questo tipo di ricostruzione (soprattutto perché Lewis negava l'esistenza di un unico piano), ma la popolarità del libro di Ward - e da esso è stato addirittura tratto un film documentario - indica che si dovrebbero cercare riferimenti in Narnia. a tutto ciò che Lewis ha fatto con Era estremamente appassionato di essere uno scienziato, un'occupazione estremamente gratificante ed emozionante. Inoltre, uno studio attento delle connessioni tra gli studi eruditi di Lewis e i suoi scritti artistici (e oltre ai racconti di Narnia, scrisse un'allegoria nello spirito di John Bunyan, una sorta di romanzo in lettere nello spirito di Erasmo da Rotterdam , tre romanzi fantasy nello spirito di John Milton e Thomas Malory e un romanzo - una parabola nello spirito dell '"Asino d'oro") di Apuleio e l'apologetica mostrano che la confusione così evidente a Narnia non è un difetto, ma una parte organica di il suo metodo.

Lewis non si limitava a utilizzare immagini della cultura e della letteratura europea come dettagli per decorare le sue costruzioni intellettuali, né si limitava a riempire le fiabe di allusioni per sorprendere i lettori o strizzare l’occhio ai colleghi. Se Tolkien, nei suoi libri sulla Terra di Mezzo, costruisce una “mitologia per l'Inghilterra” basata sulle lingue germaniche, Lewis in “Narnia” reinventa il mito europeo. Cultura europea e la letteratura erano vive per lui, da cui creò tutto ciò che scrisse: dalle conferenze ai libri scientifici ai sermoni e alla narrativa.

Porta della Stalla. Illustrazione di Paulina Baines per il libro “The Last Battle”. Anni '50 CS Lewis Pte Ltd / thehogshead.org / Utilizzo corretto

L'effetto di una padronanza così libera ed entusiasta del materiale è la capacità di parlare nella lingua di una fiaba un numero enorme cose piuttosto serie - e non solo sulla vita e sulla morte, ma su ciò che si trova oltre la linea della morte e di cui mistici e teologi hanno osato parlare nel Medioevo tanto amato da Lewis.

Fonti

• Kuraev A. La Legge di Dio e le Cronache di Narnia.

  CS Lewis. "Le Cronache di Narnia". Lettere ai bambini. Articoli su Narnia. M., 1991.

• Epple N. Clive Staples Lewis. Sopraffatto dalla gioia.

  Tommaso. N. 11 (127). 2013.

• Epple N. Dinosauro danzante.

  CS Lewis. Opere selezionate nella storia culturale. M., 2016.

• Hardy E.B. Milton, Spencer e il Cronache di Narnia. Fonti letterarie per i romanzi di CS Lewis.

  McFarland & Company, 2007.

• Hooper W. Draghi vigili del passato: le cronache di Narnia di CS Lewis.

  Macmillan, 1979.

• Ward M. Pianeta Narnia: i sette cieli nell'immaginazione di C. S. Lewis.

  Stampa dell'Università di Oxford, 2008.

• Ward M. Il Codice Narnia: CS Lewis e il segreto dei sette cieli Tyndale.

  Casa editrice, 2010.

• Williams R. Il mondo dei leoni: viaggio nel cuore di Narnia.

  Se potessimo cambiare il concetto di “Cosmo” con il concetto di “Paradiso” per almeno l’1% dei lettori, questo sarebbe un buon inizio.

  CS Lewis

  Un po' dell'autore e dei suoi libri

  Dopo l'uscita dei film "Il leone, la strega e l'armadio" (2005), "Il principe Caspian" (2008) e "Il veliero" (2010), l'interesse per il lavoro dello scrittore C. Lewis aumentato significativamente.

  Clive Staples Lewis (1898-1963) - eminente inglese e Scrittore irlandese, scienziato e teologo, è nato a Belfast (Irlanda del Nord) nella famiglia di un avvocato. Quando il ragazzo non aveva ancora 10 anni, perse sua madre e suo padre lo mandò in un collegio privato chiuso lontano da casa.

  La prima conoscenza di Clive Lewis con un altro studioso-filologo e scrittore di Oxford, John R.R. Tolkien, avvenne nel 1926. All'inizio, le future celebrità non rimasero impressionate l'una dall'altra, ma col tempo trovarono un linguaggio comune: entrambi amavano la mitologia scandinava. Nel 1931, Tolkien, un devoto cattolico, presentò a Lewis gli argomenti che lo portarono a convertirsi al cristianesimo. Lewis, che lesse Il Signore degli Anelli in bozze, fu deliziato dal libro e convinse Tolkien a lavorarci ulteriormente. In seguito scrisse: “È stato l’unico che mi ha convinto che la mia scrittura potesse essere qualcosa di più di un normale hobby”. Chissà, se non fosse stato per l'amicizia di due insegnanti di Oxford, la storia del fantasy avrebbe potuto prendere una strada completamente diversa.

  Copertina del libro di B. Gormley “C.S. Lewis. L'uomo per Narnia"

  All'inizio degli anni '30, Lewis e Tolkien si unirono a un club letterario chiamato Inklings. Questa è una parola invertita. Tradotto direttamente dall'inglese, "inkling" significa "suggerimento" e se si considerano le sue parti, la radice "ink" - "ink" - e il suffisso "ling" insieme danno la parola "inkler", "inkler" o anche "inchiostro."

  Clive Lewis divenne rapidamente l'anima e il leader inespresso degli Inklings. L'organizzazione comprendeva diverse dozzine di persone, tutti cristiani, tutti uomini, la maggior parte provenienti da Oxford. In sostanza, gli Inkling non erano altro che una piccola cerchia di amici. Si incontravano il martedì al pub e il giovedì da Lewis, leggevano e discutevano i propri scritti, parlavano di tutti i tipi di argomenti, bevevano birra e fumavano la pipa. Ma la cosa principale è che questa ristretta cerchia di amici ha creato un'atmosfera creativa e ha sostenuto spiritualmente gli aspiranti scrittori. Qui si scambiavano pensieri, idee e interi concetti filosofici. Durante il periodo degli Inkling, Tolkien scrisse Lo Hobbit e Il Signore degli Anelli, mentre Lewis scrisse la Trilogia spaziale e le prime Cronache di Narnia. Possiamo dire che è agli Inklings che questi libri devono la carica spirituale che li rende interessanti e moderni anche mezzo secolo dopo.

  

  Monumento a CS Lewis a Belfast

  Solo chiudendo l'ultima pagina de “Le Cronache di Narnia” si può apprezzare appieno tutta la bellezza, la grandezza e il valore del piano dello scrittore, che è riuscito a raccontare in modo così semplice, accurato e divertente ai bambini - e anche agli adulti - le cose più importanti : su di noi e sul nostro mondo; su cosa potrebbe e dovrebbe diventare; e anche qualcosa sul Regno al quale la nostra umanità decaduta, che ora si è avvicinata al prossimo balzo nel suo sviluppo evolutivo, deve ritornare e ritornerà sicuramente. Sfortunatamente, non senza perdite.

  Creazione di Narnia: in principio era il Verbo...

  La magia inizia così: i bambini del nostro mondo si ritrovano in un mondo dove regna l'eterno NIENTE, l'oscurità e il silenzio (simile a quello descritto nel biblico Libro della Genesi). E così, con la PAROLA originale (Gv 1,1-5) - Suono e Canto - Lev Aslan tesse la materia del mondo: accende le luci nel cielo (Gen. 1,14), copre la terra di piante (Gen. 1:11), crea animali, pesci e uccelli (Gen 1:20-21). Ecco come lo descrive Clive Lewis nel suo libro Il nipote dello stregone (capitolo 8):

  “...Finalmente qualcosa cominciò ad accadere nell'oscurità. La voce di qualcuno cominciò a cantare, così lontana che Digory non riusciva nemmeno a capire da dove provenisse. Sembrava fluire da tutte le parti. A volte Digory immaginava che la voce provenisse dalla terra sotto i loro piedi. Le note più basse di quella voce erano così profonde che la terra stessa avrebbe potuto evocarle. Non c'erano parole. Non c'era quasi nessuna melodia. Ma Digory non aveva mai sentito suoni così incomparabili... E poi, in un istante, accaddero due miracoli contemporaneamente. In primo luogo, alla voce che cantava si univano innumerevoli altre voci. Cantavano in sintonia con lui, solo molto più alto, con toni freddi, sonori, argentati. In secondo luogo, l'oscurità nera sopra di noi fu improvvisamente illuminata all'istante da miriadi di stelle... La voce sulla terra suonò più forte e solenne, ma le voci celesti avevano già finito di cantare insieme ad essa e tacquero. E i miracoli continuavano... Era un leone. Un enorme leone irsuto, giallo oro, stava di fronte al sole nascente, a circa trecento metri da loro, spalancando la bocca nel canto... Camminando avanti e indietro per questa terra deserta, il leone cantava il suo nuovo canto, più dolce e tenero di quello che dava vita alle stelle e al sole. Il leone camminava e cantava questo canto mormorante, e davanti ai nostri occhi tutta la valle era ricoperta d’erba, che si allargava come un ruscello sotto le zampe della bestia”.

  Dalla Bibbia sappiamo come il primo uomo - Adamo - ricevette la sua anima dal soffio di Dio (Gen 2,7). E la stessa cosa riguardo al processo di animazione, detta però con parole diverse, la troviamo nel capitolo 1 del Sefer Yetzirah (Libro della Creazione), attribuito al patriarca Abramo: “Dieci sephiroth senza nulla: la prima (sephira) - la Spirito del Dio vivente - benedetto e benedetto è il Nome Lui, vivo per sempre! Voce, respiro (“vento”, “spirito”) e parola – e questo è lo Spirito Santo”.

  Ora confrontiamo: “... Il leone aprì la bocca, ma invece dei suoni emise solo una lunga e calda espirazione, che sembrò scuotere tutti gli animali, come il vento scuote gli alberi... Ogni goccia di sangue nel le vene di Digory e Polly si infiammarono quando udirono una voce insolitamente bassa e potente: "Narnia, Narnia, Narnia, svegliati! Amore. Pensieri. Parla. Lascia che i tuoi alberi camminino. Lascia che i tuoi animali siano dotati del dono della parola. Lascia che i tuoi ruscelli trovano l’anima.”

  

  Avanti nel paese di Aslan. Foto di AO Kirova

  Quindi, solo molto persona talentuosa, in cui peraltro il bambino è ancora vivo. Sapeva che, a differenza della maggior parte degli adulti, quasi tutti i bambini sanno pensare con il cuore; sarà quindi facile per loro comprendere e accogliere la Rivelazione, che nelle Sacre Scritture è così formulata: «In principio era il Verbo (suono, energia, potenza), e il Verbo era presso Dio (Creatore), e la Parola era Dio (Onnipotente)... In tutta Essa cominciò ad essere..."

  La magia del numero 7

  Le cronache di Narnia è una serie di sette libri fantasy per bambini. Il numero 7 appare di tanto in tanto nei libri di Lewis: questi sono i sette signori, e le sette isole solitarie, e i sette fratelli dei nani rossi, il letargo di sette anni, i sette amici di Narnia, i sette re e regine , eccetera.

  Perché il numero 7 è così importante per uno scrittore?

  È un simbolo di tutto ciò che è misterioso e magico, questo è il più interessante e il più misterioso, numero magico Universo, e significa completezza e totalità. Incarnato in sette segreto principale dell’universo: “Il segreto dietro i sette sigilli”. Non per niente la creazione divina è avvenuta in sette giorni, nella scala musicale - sette note, nell'arcobaleno - sette colori, in una settimana - sette giorni.

  Tutte le religioni, tutti i movimenti spirituali del passato e del presente riconoscono incondizionatamente il significato speciale di questo numero misterioso, forse uno dei numeri chiave dell'intero universo. Nel giudaismo, il numero 7 viene ripetuto molte volte, il che lo sottolinea potere magico agli occhi degli antichi Israeliti e simboleggia la completezza, la perfezione: i sette giorni della creazione, i sette comandamenti di Noè, i sette patriarchi, le sette mucche e le sette spighe nelle visioni di Giuseppe, i sette giorni della dedicazione dei sacerdoti , le sette specie di piante, i sette cerchi attorno a Gerico, le sette note dell'arpa di Davide, i sette peccati mortali.

  Nel cristianesimo, il numero 7 è altrettanto significativo. «Chiunque ucciderà Caino sarà vendicato sette volte», «...e passarono sette anni di abbondanza... e vennero sette anni di carestia», «e conta te stesso sette anni sabatici, sette volte sette anni, affinché tu abbia sette anni sabbatici quarantanove anni." IN scritture incontriamo sette ordini di angeli, sette settimane di Quaresima, sette coppe, sette re, sette piaghe, sette spiriti di Dio, sette stelle - non puoi elencare tutto.

  L'Islam, il Cristianesimo e l'Ebraismo riconoscono un atto di creazione dell'universo in sette fasi. Tuttavia, nell’Islam il numero 7 ha un significato speciale. Secondo lui, ci sono sette cieli e coloro che vanno al settimo cielo sperimentano la felicità più alta, quindi 7 è il numero sacro dell'Islam.

  Nelle credenze braminiche e buddiste anche il sette è sacro. Secondo la leggenda, il Buddha sedeva sotto un albero di fico con sette frutti. Gli indù iniziarono l'usanza di regalare sette elefanti - figurine fatte di ossa, legno o altro materiale - come portafortuna.

  Ma cosa si trova nel settenario dei mistici e dei teosofi?

  Incontrerete questa figura più di una volta in H.P. Blavatsky: sette porte, sette mondi, sette suoni in uno, sette stadi di conoscenza, sette Signori Supremi, sette volte Gerarchie, sette sentimenti mistici, ecc. Nell'Agni Yoga leggerete che “ il cosmo è costruito su un fondamento settenario", che "il miglior numero per un cerchio è sette", così come riguardo ai sette cerchi della chiaroveggenza, ai sette sensi astrali, ai sette centri principali corrispondenti ai sette principi dell'essere umano , e sugli altri settenari dentro e intorno all'uomo.

  Lo stesso riconoscimento dell’importanza forse del più sacro di tutti i numeri è dimostrato dall’antico Vangelo gnostico “Pistis Sophia” , e gli Apocrifi di Giovanni, e il Vangelo apocrifo di Maria, e i libri degli gnostici del XX secolo Jan van Rijkenborg e Catarosa de Petrie “Gnosi universale”, “L’avvento dell’uomo nuovo”, “Gnosi cinese”, “Gnosi originale egiziana” .

  Lewis e la gnosi

  Nella sua autobiografia spirituale, Surprised by Joy: The Shape of My Early Life, 1955, C. Lewis ricorda il suo insegnante alla Wyvern School come un rosacrociano teosofico che accese il suo interesse per la “conoscenza segreta”. Per non essere infondato nel collegare il nome di Lewis con la gnosi, vorrei iniziare questa parte dell'articolo con una citazione così espressiva di Lewis dal libro “Mere Christianity” (Mere Christianity, 1943): “Nothing living is nato al mondo con desideri che non possono essere soddisfatti. Il bambino ha fame, ma il cibo è lì per saziarlo. L'anatroccolo vuole nuotare, beh, ha l'acqua a sua disposizione. Le persone sono attratte dal sesso opposto, per questo esiste l'intimità sessuale. E se trovo in me stesso un desiderio che nulla al mondo può soddisfare, molto probabilmente ciò può essere spiegato dal fatto che sono stato creato per un altro mondo. Se nessuno dei piaceri terreni mi dà vera soddisfazione, ciò non significa che esista qualche principio ingannevole insito nell'Universo. Forse i piaceri terreni non sono pensati per soddisfare un desiderio insaziabile, ma per attirarmi, eccitandolo, lontano, dove si annida il presente.

  Se è così, allora dovrei cercare, da un lato, di non disperare mai di essere ingrato per questi beni terreni, e dall’altro, di non confonderli con qualcos’altro, una copia o un’eco, o un imperfetto. riflesso di ciò che sono. Devo tenerlo per me vago impulso al mio vero paese, che non potrò trovare prima di morire. Non posso lasciare che scompaia sotto la neve o che vada dall'altra parte. Il desiderio di raggiungere questo Paese e aiutare gli altri a trovare la loro strada dovrebbe essere lo scopo della mia vita”.

  Tali pensieri sono molto vicini agli gnostici, per i quali la parola greca "gnosis" significa conoscenza acquisita mediante rivelazione; dopo tutto, questa è la conoscenza delle risposte alle eterne domande: chi siamo; perché sono venuti sulla terra; dove andremo dopo la morte? qual è il vero scopo della nostra vita? Le risposte ad esse sono contenute nel cosiddetto Insegnamento Universale, che ha radici antichissime, poiché accompagna l'umanità fin dai tempi di Adamo. Questa è la conoscenza viva e non distorta proveniente da Dio. Chi lo tocca viene inevitabilmente sopraffatto da una certa ansia; ha la vaga sensazione che nel nostro mondo non è a casa sua, che ha bisogno di cercare una via per il suo paese. Gli gnostici chiamano questa ansia il richiamo della prememoria o, secondo Platone, l'anamnesi. Dopotutto, se una persona ha risvegliato, anche se non chiaro, il ricordo della sua vera Patria, di regola sogna di risvegliare questo sentimento nel maggior numero possibile di persone. in cerca di persone. Questo ricordo lo perseguita. Nel testo apocrifo degli “Atti di Giuda Tommaso” (II secolo d.C.) è conservata la “Leggenda della Perla” gnostica, che racconta l'acquisizione di questa memoria: eccolo, “come un'aquila, il re di tutti gli uccelli, volò e si posò vicino a me, e cominciò a dire tutto... Ricordati che sei figlio di re... ricordati della perla per la quale sei venuto in Egitto. Pensa alla tua veste scintillante, e ricorda la tua magnifica toga... E dalla sua voce... Fui svegliato e destai dal sonno... e secondo quanto era impresso nel mio cuore, furono scritte le parole del messaggio per me."

  Leggiamo queste parole sul messaggio della Patria celeste nel cosiddetto “Inno dell’anima”, o “Leggenda della perla”, un frammento gnostico conservato nel famoso apocrifo paleocristiano “Il canto dell’apostolo Giuda Tommaso in la Terra degli Indiani” (II secolo d.C.). Il testo di Lewis ci fa riferimento a questa leggenda nella storia del principe Rilian dal libro La sedia d'argento. L'incantato principe Rilian ricorda le sue origini reali solo di notte, ma poi viene legato a una sedia d'argento e non può scappare dalla prigionia. Non è forse così che ognuno di noi (che intuisce di essere prigionieri nel nostro mondo dialettico, dove tutto ciò che è bello inevitabilmente si trasforma in decadenza, e la vita finisce sempre con la morte) sogna la liberazione, ma non riesce a realizzarla, perché non lo fa? non sa come spezzare le corde che lo legano alla propria “sedia d'argento”?

  Essendo uno scrittore di talento, Clive Lewis ha creato un mondo difficile da non amare. Narnia è uno schizzo, un'immagine del Miracolo che attende le persone davanti a sé. Come è già stato detto, la memoria del Regno che fu la nostra casa, da cui siamo caduti in tempi immemorabili, è nascosta così profondamente dentro di noi che abbiamo quasi dimenticato la nostra origine divina. Intanto, da millenni, da questo Regno vola un appello rivolto agli uomini: “Tornate, tornate, figli del Padre!”. Ahimè, tutti hanno orecchie, ma non tutti sentono. Ma gli gnostici lo sanno per certo: esiste una via verso Casa! È aperto a tutti! E una persona, se vuole, può affrontarlo in una vita! Questa è la strada verso l'immortalità, verso il mondo della Luce Divina, dove non ci sono malattie, dolore o perdite. C'è la patria della nostra umanità, la nostra Narnia. E la maggior parte delle persone tornerà lì. Ritornerà sicuramente, perché Dio non abbandona l'opera delle Sue mani.

  I bambini del mondo umano che finiscono nel paese inventato da Lewis e incontrano il suo creatore, il potente Lev Aslan, non sono moralmente maturi e alcuni di loro sono semplicemente malvagi. Ma a Narnia diventano veramente coraggiosi, gentili e sinceri, tutti si liberano del male principale: il proprio egoismo. E la cura per le carenze morali sono i loro incontri con Aslan.

  Così come il Dio del mondo giudaico-cristiano interviene molto raramente per prevenire la sofferenza e il degrado di terre e popoli, anche il creatore di Narnia è assente per gran parte della sua storia. Appare di nuovo solo nei momenti chiave per questo paese. E vediamo cosa succede quando Dio scompare dal mondo da lui creato, dalle anime dei suoi abitanti: la vita comincia ad essere valutata a buon mercato, le persone e altri esseri intelligenti inventano i propri dei e proclamano le proprie “virtù” e valori.

  Con il suo amore divino incondizionato, Aslan opera miracoli di guarigione, libera gli eroi dai loro vecchia essenza. Ma alcune cose sfuggono al controllo perfino di Dio. Ad esempio, è impossibile costringere le persone a essere perfette semplicemente dando loro il libero arbitrio. Per questo motivo dobbiamo imparare molte lezioni morali e lezioni di fede solo attraverso il dolore.

  Quanto sia accurata questa teoria può essere vista nell'esempio di Eustachio. La forza dei suoi stessi vizi morali ha trasformato il ragazzo in un drago e ha provato un dolore terribile quando Aslan gli ha strappato questa pelle. Molti nel nostro mondo adulto, che da tempo sono diventati “draghi” e spesso non lo sospettano nemmeno, dovranno strapparsi faticosamente la pelle di drago se vogliono essere di nuovo umani. Dio ci ferisce per renderci migliori. Vuole renderci migliori perché ci ama.

  Le cronache di Narnia non parlano di Gesù Cristo, ma lo indicano solo. Inoltre, conducono i lettori a Cristo. Non ripetono la storia di Gesù: Aslan non è Gesù; e Narnia non è il mondo cristiano. Ma ci sono alcuni paralleli intenzionali con le storie bibliche.

  Coloro che hanno letto la fiaba “Il leone, la strega e l'armadio” ( Inglese. Il leone, la strega e l'armadio, 1950), sanno che Aslan, come Gesù, è morto e poi è tornato in vita. Più tardi racconta ai bambini come ha sventato i piani della Strega: “La Strega conosce la Magia Segreta che risale alle profondità del tempo. Ma se potesse guardare ancora più a fondo nel silenzio e nell'oscurità che esistevano prima che la storia di Narnia iniziasse, ne leggerebbe altri Segni magici. Avrebbe imparato che quando, invece di un traditore, qualcuno che è innocente di nulla, che non ha commesso alcun tradimento, sale di sua spontanea volontà alla Tavola sacrificale, la Tavola si romperà e la Morte stessa si ritirerà davanti a lui. Col primo raggio di sole."

  Nella fiaba "Il veliero del veliero, o viaggio alla fine del mondo" ( Inglese. Il viaggio del veliero, 1952) Aslan appare ai viaggiatori sotto forma di un agnello che frigge il pesce a colazione. E poi - la cosa più importante! - L'agnello dice ai bambini che devono trovare la strada verso un bellissimo paese dal loro mondo:

  "...mi incontrerai lì, mia cara", rispose Aslan.

  Ci sono anche voi, signore? - chiese Edmund.

  "Sono ovunque", rispose Aslan. - Ma lì ho un nome diverso. Dovresti riconoscermi con questo nome. È per questo motivo che ti è stato permesso di visitare Narnia, affinché, avendomi conosciuto un po' qui, ti sarebbe più facile riconoscermi lì.

  Gli eroi di Lewis vengono salvati solo dalla loro fede. E la fede, secondo chi scrive, è una credenza contraria all'evidenza. Quando non esiste tale fede, nemmeno Aslan non può liberare, come nella strana e tragica storia dei nani rinnegati dal libro "L'ultima battaglia" ( Inglese. L'ultima battaglia, 1956), che furono gettati nella stalla. “Vedi”, disse Aslan, “non ci permettono di aiutarli. Hanno scelto l'astuzia invece della fede. La loro prigione è dentro di loro, e quindi sono in prigione. Hanno così tanta paura di essere ingannati che non riescono a venirne fuori”.

  Intorno a Narnia è in corso l'Armageddon, che si calma solo brevemente: ogni tanto il Male attacca, cercando di impossessarsi del Bel Paese, e il Bene lo difende. In questi bei tempiÈ qui che i bambini umani, figli e figlie di Adamo ed Eva, vengono per prendere parte alle battaglie dalla parte del Bene, per commettere errori e correggere errori, per maturare e assumersi responsabilità. Qui incontrano creature che lo scrittore chiama semiumani. (Non stiamo parlando di centauri. Sono anche a Narnia, ma sono creature nobili.) È dai semiumani che arriva tutto il male nel mondo inventato da Lewis, così come nel nostro mondo umano.

  Dopotutto, se vogliamo essere completamente onesti, dovremo ammettere che ci siamo appropriati del nome “uomo” un po’ prematuramente. Molti di noi hanno ancora una natura animale molto forte. È questo che incoraggia costantemente le persone a lottare per l'autoconservazione, per uccidere i propri simili, per lottare per un posto al sole, la ricchezza materiale, il territorio, il potere... È a causa di ciò che la vita dell'umanità così spesso assomiglia ad un teatro dell'assurdo.

  E tutto continuerà così finché ogni mezzo uomo nel nostro mondo vorrà diventare un Umano. O, come disse l'apostolo Paolo, finché tutti si spogliano dell'uomo vecchio e si vestono del nuovo. Come questo in parole semplici ha segnato il grande processo che gli gnostici chiamano trasfigurazione, e cristiani - trasformazione E risurrezione, un processo che coinvolge tutta l'umanità per esempio dimostrato dal Dio-Uomo Gesù Cristo.

  E così via fino alla fine di Narnia - l'Apocalisse (la storia "L'ultima battaglia"). Solo Susan, sfortunatamente, non è tornata nella Narnia trasformata, in una sorta di paradiso narniano - dopo tutto, non è riuscita a preservarsi... Il Paradiso, che si è rivelato uno spazio multidimensionale: “Ora stai guardando l'Inghilterra all'interno dell'Inghilterra. La vera Inghilterra è uguale alla vera Narnia, perché nell’Inghilterra che è dentro si conserva tutto ciò che c’è di buono”. E la vita al di fuori della trasformata Narnia ne era solo un debole riflesso, come leggiamo in “ L'ultima battaglia»:

  “Ascolta, Peter, quando Aslan ha detto che non saresti mai tornato a Narnia, intendeva la Narnia che conoscevi. Ma questa non era la vera Narnia. Aveva un inizio e una fine. Era solo un'ombra o una copia della vera Narnia, che è sempre stata e sarà; proprio come il nostro mondo. L'Inghilterra e tutto il resto sono solo un'ombra o una copia di qualcosa nel mondo reale di Aslan. E non c'è bisogno di piangere Narnia, Lucy. Tutto ciò che era importante nella vecchia Narnia, tutto buone creature, entrò nella vera Narnia attraverso la Porta. Naturalmente è diverso in qualche modo: come una cosa reale da una copia, o il risveglio da un sogno. Lewis suggerisce che il mondo materiale non è la base della realtà, ma solo una copia dell'originale divino.

  Le idee di Lewis sul tempo ci portano a riflessioni filosofiche su scoperte scientifiche soprannaturali e profondi argomenti teologici. L'affermazione di Aslan "Chiamo in qualsiasi momento presto" interpreta la convinzione che Dio sia fuori dal tempo. Lewis crede che ogni momento del tempo dall'inizio del tempo sia "sempre presente a Dio", il che significa anche che ha una vita infinita senza passato, presente e futuro, che percepisce come un'unità simultanea nell'eterno presente. Nella Bibbia, Dio chiamò Mosè da un roveto ardente e parlante: "Io sono colui che sono", cioè sono tutto vivente (Esodo 3:14).

  “Si avvicinò alla porta e tutti lo seguirono. Alzò la testa e ruggì: “È l’ora!”, e poi più forte: “L’ORA!”, e poi così forte che la sua voce raggiunse le stelle: “L’ORA”. E la Porta si aprì", così Aslan chiama Padre Tempo, l'essere trascendentale responsabile del corso del tempo, che Jill ed Eustace hanno già visto una volta. “Gil ed Eustace ricordarono che una volta, molti anni fa, in una profonda grotta nella pianura settentrionale avevano visto un enorme gigante addormentato, e gli era stato detto che il suo nome era Padre Tempo, e che si sarebbe risvegliato il giorno in cui il mondo si sarebbe risvegliato. fine” (“L'ultima battaglia”). Padre Tempo è responsabile solo del mondo mobile, dialettico, completo, dualistico, e il mondo immobile al di fuori del tempo appartiene solo ad Aslan.

  A Narnia non c'erano solo animali parlanti, e quindi pensanti, ma anche persone dotate del fuoco divino. Tuttavia, Lev Aslan (Dio) ha infuso in loro questa scintilla non direttamente lui stesso, ma attraverso i bambini. Esattamente - attraverso i bambini! Perché? Ricordiamo il divieto di presenza a Narnia per i bambini di età superiore a una certa età: non erano consentite più di due visite, ad eccezione della più giovane: Lucy ed Edmund. Ciò è stato fatto in diretta conformità con i comandamenti di Gesù Cristo: “Se non vi convertirete e non diventerete come i bambini, non entrerete nel Regno dei Cieli”, “Chi non accetta il Regno di Dio come un bambino, non vi entrerà. " Dopotutto, solo i bambini, con la loro purezza di cuore, sono più facilmente in grado di aprirsi alla luce del Divino e di accendere la scintilla atomica del cuore. Le persone dimenticano che tutta l’esistenza umana è peccaminosa. E gli abitanti di Narnia hanno ricevuto la Scintilla Divina proprio dai loro primi re: i figli di Pietro, Lucia, Edmund e Susan. E dopo aver completato la missione principale, i bambini sono tornati nel loro mondo, lasciando che Narnia si sviluppasse a modo suo. E Lev Aslan, per il fatto stesso della sua presenza, ha corretto solo leggermente questo sviluppo. E non è un caso che il tempo passò e che, in occasione di svolte fondamentali della storia di Narnia, altri bambini furono mandati lì, proprio per ricostituire l'energia divina, che senza di loro cominciò ad esaurirsi e a svanire.

  Il mondo delle idee di Platone nella storia di Narnia

  Alla fine di L’Ultima Battaglia, Digory mormora tra sé: “Platone ha tutto, Platone ha tutto”. Con questa frase Lewis suggerisce che la chiave per comprendere le Cronache si possa trovare negli scritti di Platone? Digory, o il professor Lord Digory del libro "Il leone, la strega e l'armadio", aiuta i bambini a comprendere il problema della razionalità di Lucy, pone domande e vuole costringere i bambini ad andare a fondo della questione da soli. Socrate nei dialoghi di Platone dal libro "Repubblica", soprattutto i primi, è più propenso a porre domande che a rispondere. Le sue domande costringono le persone a cui chiede a pensare a sfide a cui non avevano mai pensato prima. A volte danno risposte che non sospettavano nemmeno. E non li trovano nei libri, ma da qualche parte dentro di loro. Questo metodo di porre domande è chiamato “metodo socratico”. Da ciò è chiaro che il professor Lord Digory lo ha utilizzato anche nei dialoghi con i bambini.

  Ne “La sedia d'argento” c'è anche qualcos'altro di Platone: c'è un'immagine che è molto simile al suo famoso “Mito della caverna”. L'idea principale che Platone vuole trasmettere con l'aiuto del “Mito della caverna” è il contrasto tra apparenza e realtà. Secondo il mito di Platone, possiamo uscire dalla caverna della nostra ignoranza attraverso la filosofia, e la ragione ci condurrà oltre la caverna per vedere i veri valori, illuminati dalla luce del Vero Sole, che, secondo Platone, simboleggia l'essenza più alta, Buono stesso.

  In Il nipote del mago, Digory e Polly vengono trasportati mondi diversi attraverso gli stagni nella foresta tra i mondi con l'aiuto di speciali anelli gialli e verdi che hanno la magia di ritornare, attraverso la magia di una sostanza misteriosa: la sabbia, che apparteneva alla cultura dell'Atlantide sommersa, da cui sono stati realizzati questi anelli. Nei libri "L'ultima battaglia" e "Il leone, la strega e l'armadio" si entra in altri mondi attraverso le porte della stalla e dell'armadio. Gli stagni e le porte tra i mondi sono un analogo dei "wormhole", tunnel nello spazio, di cui ora si parla nel mondo scientifico. L'idea di Lewis che ci siano mondi dentro i mondi, invece che mondi sopra i mondi, come suggerisce Platone, ricorda le bambole russe: quando dentro una piccola figura c'è una figura ancora più piccola. Lewis suggerisce che il paradiso è ancora una vita di esplorazione e avventura. Anche se abbiamo esplorato completamente una Narnia, ce n’è sempre un’altra che necessita di essere esplorata: “hanno aperto il Primo Capitolo in Grande storia, che nessuno al mondo ha letto: una storia che dura per sempre e in cui ogni capitolo è migliore del precedente" ("L'ultima battaglia").

  E il pensiero più dialettico di Platone sull'esistenza del mondo delle idee fu usato come confutazione da Lewis nel libro "L'ultima battaglia" alla fine dell'ultimo capitolo. Contrastando l'idea di Platone secondo cui il paradiso può essere solo un disperato frutto della nostra immaginazione, Aslan assicura a Lucy e agli altri che la loro vita terrena era un sogno: "I tuoi genitori e te - in quel mondo, il Mondo delle Ombre - siete morti. . L’anno scolastico è finito, le vacanze sono iniziate. Il sogno è finito, è mattina”. Ciò che ora li attende è la vera realtà: “...ora guardate l'Inghilterra nell'Inghilterra. La vera Inghilterra è uguale alla vera Narnia, perché nell'Inghilterra che è dentro si conserva tutto ciò che c'è di buono" ("L'ultima battaglia").

  Cosa è cambiato nel nostro mondo con la venuta di Gesù Cristo? A prima vista, quasi tutto rimane uguale. Ma questo è solo a prima vista. La principale buona notizia che il Figlio di Dio ha portato alle persone è la consapevolezza che l'attuale ordine naturale, cioè il mondo di oggi con la sua crudele legge di causa ed effetto (karma) e la necessità di reincarnarsi, ripetendo ancora e ancora la strada dalla culla alla tomba, - transitorio! Quanto è transitorio l'uomo di oggi! In poche parole, diventeremo diversi e torneremo alla nostra vera, divina “Narnia”, la porta alla quale ci è stata aperta di nuovo dopo la risurrezione di Gesù Cristo.

  “Ci sono corpi celesti e corpi terrestri... E come abbiamo portato l'immagine del terreno, porteremo anche l'immagine del celeste. Ma io vi dico questo, fratelli, che carne e sangue non possono ereditare il regno di Dio... Vi dico un mistero: non tutti moriremo, ma tutti saremo trasformati... Perché questo corruttibile deve rivestirsi di incorruttibilità, e questo mortale deve rivestirsi di immortalità» (Prima Lettera ai Corinzi di san Paolo apostolo, 16:40.49-51.53).

  Nota

  Sul tema del simbolismo numerico del sette nell'Antico Testamento, e in generale nel Vicino Oriente antico, è stata recentemente pubblicata una speciale raccolta di opere, comprendente una bibliografia dettagliata sul simbolismo numerico e sulla numerologia del numero 7 ( Reinhold G. Einführung: Die Zahl Sieben in Natur und Kosmos // Die Zahl Sieben im alten Orient: Studien zur Zahlensymbolik in der Bibel und ihrer altorientalischen Umwelt. Francoforte, 2008. 177 S). In occasione dell'anniversario, numero 70 della rivista Delphis, nella nota 1 l'autore ha effettuato un'ulteriore analisi del significato del numero 7 nei testi gnostici. - Nota ed.

  2 L’analisi numerologica dei testi gnostici da parte dell’autore mostra che il numero 7 qui ha un significato molto speciale associato alle proprietà della sfera spirituale. Così, nell’apocrifo gnostico “Pistis Sophia”, Sophia, prigioniera nella materia, viene salvata: “…dicendo il suo pentimento nel settantesimo salmo” e “attraverso Davide nel settimo salmo”. Qui vengono ripetutamente menzionati sette cieli, sette vocali e quarantanove potenze, sette Amenae, sette voci, sette capitoli, un basilisco a sette teste, sette vergini della Luce, il settimo eone della sfera, sette tempi, "non prima delle sette , ma fino a sette volte settanta volte”, altre sette Fanciulle della Luce, sette volti, sette volti di gatto, sette volti di cane, sette forze della parte sinistra, “nella settima camera”, “Settimo Salvatore delle Emanazioni della Settima Voce del Tesoro della Luce”, Settimo pentimento. In ogni mistero svelato allegoricamente bisogna sempre cercare non un solo significato, ma un significato multiforme, soprattutto in quelli dove compare il numero sette, e viene moltiplicato per sette, dieci o quarantanove. Nell'Apocrifo di Giovanni, particolarmente importante per gli gnostici, incontriamo anche sette re, sette cieli, sette potenze, un serpente a sette teste, sette essenze spirituali; “…ce ne sono sette: Afot, Armas, Kalila, Jabel, Eserciti, Caino, Abele”; "...ce ne sono sette: Michael, Uriel, Asmenedas, Safasatoel, Aarmuriam, Rikhram, Amiorps." Secondo il libro Gnosi Universale degli gnostici moderni Jan Van Rijkenborg e Catharosa de Petri, “...il microcosmo ha sette aspetti diversi, ognuno dei quali è anch'esso diviso in sette parti. Stiamo parlando delle sette sfere (principi) del macrocosmo. Ma anche il microcosmo ha sette sfere”. Qui vengono menzionate anche le sette diverse spirali della coscienza, la connessione settenaria, la santa Luce settenaria, i sette misteri, le sette lampade d'oro, l'uomo con le sette stelle, lo Spirito settenario, le sette azioni liberatrici, ecc.

  Nel Pistis Sophia, i discepoli chiedono al Maestro Gesù di rivelare loro i “Segreti della Luce di Suo Padre”, cioè il segreto del Sé Superiore, illuminato attraverso l’Iniziazione e la Conoscenza Divina. Gesù risponde: “Cerchi di penetrare questi misteri? Ma non esiste segreto più alto di questi, che condurrà le vostre anime alla Luce delle Luci, alla regione della Verità e del Bene, in una regione dove non ci sono uomini, né donne, né forma, ma solo la Luce eterna, ineffabile. . Pertanto, non c'è niente di più eccellente dei segreti nei quali cerchi di penetrare, ad eccezione solo del segreto delle sette Vocali e dei loro quarantanove Poteri, nonché dei loro numeri. E non c’è nome più eccellente di tutte queste vocali”. Secondo le idee degli gnostici alessandrini, i primi nomi consistevano in vocali, cioè il mondo celeste fu creato da un melodioso "nome".

  Nel Vangelo di Maria troviamo: “...vide la quarta potenza in sette forme. La prima forma è l'oscurità; la seconda è la lussuria; terzo: ignoranza; quarto: gelosia mortale; quinto: il regno della carne; sesto: l'inganno della carne; il settimo è la saggezza feroce. Questi sono i sette domini dell'ira."

  “Ma la signorina S., che mi sembrava quasi vecchia, era ancora così giovane che non aveva raggiunto la maturità spirituale, cercava ancora la verità con tutta la sua passione anima pura. Allora c'erano ancora meno guide su questo percorso di quante ce ne siano adesso. Era persa tra i teosofi, i rosacrociani e gli spiritisti, persa nel labirinto dell'occultismo anglo-americano. Non le sarebbe mai venuto in mente di minare la mia fede: voleva solo portare una candela nella stanza, non sapendo che la stanza era piena di polvere da sparo.

  Bibliografia

  "Il nipote dello stregone" ( Inglese. Il nipote del mago, 1955), "Il leone, la strega e l'armadio" ( Inglese. Il leone, la strega e l'armadio, 1950), "Il cavallo e il suo ragazzo" ( Inglese. Il cavallo e il suo ragazzo, 1954), "Il principe Caspian" ( Inglese. Il principe Caspian: Il ritorno a Narnia, 1951), “Il veliero, ovvero Viaggio alla fine del mondo” ( Inglese. Il viaggio del veliero, 1952), "La sedia d'argento" ( Inglese. La sedia d'argento, 1953), "L'ultima battaglia" ( Inglese. L'ultima battaglia, 1956).

  Meshcherskaya E.N. Atti di Giuda Tommaso. M.: Nauka, 1990. P.171.

  Ciò che sto per fare rientra nella categoria delle attività non più gratificanti. Tradurre la poesia in prosa e discutere “ciò che l'artista voleva dire in questa immagine” è troppo da scolaretto.

  Ma sono proprio le caratteristiche del ns educazione scolastica e mi costringono a riprendere l’interpretazione dei racconti di C. S. Lewis della serie “Cronache di Narnia”, già pubblicati in diverse edizioni.

  Lo stesso Clive Staples Lewis (come i suoi compatrioti e contemporanei Chesterton e Tolkien) scrisse per le persone che avevano l'opportunità di studiare la “Legge di Dio” a scuola. Da un lato, questa familiarità con le trame della storia sacra permetteva loro di riconoscere a colpo d'occhio allusioni e accenni. D'altro canto, la conoscenza scolastica della Bibbia troppo spesso ha tollerato il rafforzamento della peggiore incredulità, cioè quella semicredenza secca e razionale, che tanto più saldamente protegge la coscienza dai rimproveri del Vangelo, tanto più saldamente i testi biblici vengono memorizzati.

  È chiaro che in questo caso non si può predicare in modo troppo invadente e bisogna cercare un'occasione per testimoniare la Verità, senza evocare in alcun modo l'intonazione di un maestro di scuola. E così, per trasformare il conservatorismo inglese non nel conservatorismo del peccato, ma nel conservatorismo valori evangelici, Chesterton scrive romanzi polizieschi su Padre Brown e Tolkien scrive storie sugli hobbit. Lewis scrive per lo stesso scopo fiabe su un paese come Oz, in cui ad ogni passo il lettore incontra inaspettatamente qualcosa che non si aspettava di incontrare - allude non ai pettegolezzi parlamentari di ieri, ma a quegli eventi sensazionali che, sembrerebbe , sono irrimediabilmente obsoleti e molto tempo fa non hanno più interessato nessuno (per il motivo che non sono accaduti a Londra, ma in Palestina, e nemmeno l'altro ieri, ma molti secoli fa).

  Di questi libri, scritti da un inglese e da un protestante, noi, russi e ortodossi, abbiamo più bisogno. Il punto non è solo che la letteratura cristiana per bambini è praticamente scomparsa nel nostro Paese. Ancora più importante, questi racconti riempiono una nicchia vuota nel tempio della cultura ortodossa.

  La nostra tradizione di predicazione e educazione spiritualeÈ sempre stata didattica e istruttiva. Ma a volte una persona diventa gravata dall'abbondanza di insegnamenti rigorosi e intelligentemente sicuri di sé. A volte ha davvero bisogno che qualcuno si sieda accanto a lui e stia zitto su qualcosa. Oppure scherzavano, o parlavano come se fossero loro pari.

  I libri di Lewis sono efficaci perché non svelano subito il loro segreto: predicano senza istruire. Il lettore si innamora prima dell'autore, del mondo dei suoi pensieri e dei suoi eroi, e solo allora inizia a indovinare da dove proviene la luce che riempie l'intero volume di Lewisland, sono scritti con amore sul Libro dell'Amore - su il Vangelo.

  Lewis è riuscito in ciò che ogni scrittore spirituale sogna: non solo trasmette i suoi pensieri sull'incontro di una persona con Dio, ma risveglia nel cuore di una persona una risposta a quella gioia che una volta lo ha visitato o lo sta già bussando. Quella “arte ostetrica” cristiana che fa uscire la preghiera dall’animo della persona. E questo è il massimo successo di un libro teologico se, durante la sua lettura, il “Lui” senza volto della teologia viene sostituito dal “Tu” vivo della preghiera.

  Questo libro è stato scritto in una società in cui è comune essere cristiani. Ed è stato scritto in modo che una persona si innamori di ciò in cui prima credeva solo.

  A questo proposito, è più facile per il lettore russo leggere le Cronache: per la sua percezione, la “buona notizia da Gerusalemme” è ancora abbastanza fresca. D'altronde è più difficile: non solo i bambini, ma anche i loro genitori difficilmente hanno una tale familiarità con il Vangelo da cogliere subito le trasparenti indicazioni di Lewis e Aslan.

  Oggi, anche nel nostro Paese, non è difficile spiegare a un non credente quali siano le basi della convinzione religiosa nell'Esistenza di Dio e di Cristo. Ma è estremamente difficile “forzare la comprensione” della connessione tra il lontano Dio sovracosmico e il piccolo privato esistenza umana. “Sì, lascialo mangiare, ma a me che importa?!” - questa è la questione su cui si spezzano i sermoni più brillanti e le lezioni teologiche più logiche e profonde.

  La risposta di Lewis a questa domanda è tangibile: vivere con Dio è gioioso e difficile. Vivere senza di Lui è, alla fine, anche difficile, ma anche grigio, proprio come l’inferno è grigio e irrimediabilmente stabile nel suo isolamento nella fiaba “La dissoluzione del matrimonio”.

  È difficile vivere secondo gli ordini di Aslan, perché Egli “non è un leone addomesticato”. Non può essere utilizzato come garante o custode del benessere della vostra casa. La sua amicizia e il suo aiuto non possono essere corrotti. Non si possono nutrire false speranze nel suo aiuto, che abolirebbe l'azione attiva della persona stessa. Viene quando vuole; - e vuole ancora essere chiamato.

  L’incontro con Dio è difficile anche perché non se ne può uscire immutati. Aslan può respirare con tenerezza, oppure può ferire. Camminiamo tutti nella pelle del Drago - e finché non lo spoglieremo (l'apostolo Paolo chiama questo “spogliarsi dell'uomo vecchio”), non capiremo il Piano che il Creatore ha per noi.

  

  Ma oltre alla nostra ossificazione “naturale”, ci sono anche involucri culturali che ci rubano il Paradiso. Come puoi, ad esempio, guardare negli occhi di Aslan e pensare ai “diritti umani”? Proprio davanti a Lui?... Ciò è già accaduto una volta nella storia umana - ai tempi di Giobbe. Lewis ci ricorda anche ciò che allora capirono gli antichi sofferenti e cercatori di Dio. E i grandi profeti dell’antichità ci ricordano che Dio non ha obblighi. Tutto è dono di Lui. E questo ce lo ricorda anche Aslan quando manda i bambini nella terra delle streghe.

  Le cronache di Narnia sono composte da sette racconti. Non lo so se Lewis abbia inventato questo numero del tutto biblico per caso o intenzionalmente. Ma proprio come nella Bibbia sette giorni rappresentano sette ere della storia del mondo, così in Lewis l'intera storia di Narnia - dalla sua creazione alla sua distruzione - è raccontata in sette episodi.

  Tuttavia, non ci sono prestiti diretti dalla Bibbia nei racconti di Lewis. A meno che non sia l’abitudine di chiamare i bambini “figli di Adamo” e “figlie di Eva”.

  Il nome del Creatore è Aslan, non Yahweh o Cristo. Nella prima cronaca (“Il nipote dello stregone”), Aslan, che appare ai bambini sotto le spoglie di un leone dorato e splendente, crea il mondo.

  Crea con il canto. Lewis immagina la creazione dell'universo in questo modo: “Lontano, nell'oscurità, qualcuno cominciò a cantare. Non c'erano parole. Non c'era nemmeno la melodia. C'era solo un suono, indicibilmente bello. E poi sono accaduti due miracoli contemporaneamente. In primo luogo, la voce cominciò a essere echeggiata da una miriade di voci: non più spesse, ma squillanti, argentee, acute. In secondo luogo, l'oscurità era punteggiata da innumerevoli stelle... Leo camminò avanti e indietro attraverso il nuovo mondo e cantò una nuova canzone. Era più morbido e solenne di quello con cui creò le stelle e il sole, scorreva e sembrava che ruscelli verdi scorressero da sotto le sue zampe. Stava crescendo l'erba. In pochi minuti coprì le pendici di montagne lontane e il mondo appena creato divenne più accogliente. Adesso il vento frusciava nell'erba. Presto apparvero macchie di erica sulle colline, e nella valle apparvero alcuni punti verdi, più chiari e più scuri. Quando questi punti, no, già attaccati, apparvero ai piedi di Digory, vide su di essi brevi punte che crescevano molto rapidamente. Anche i bastoncini stessi si allungavano verso l'alto e dopo un minuto o due Digory li riconobbe: erano alberi.

  Nel IV secolo, San Basilio Magno scrisse in modo molto simile sull'emergere del mondo: “Immagina che, secondo un piccolo detto, la terra fredda e sterile si avvicini improvvisamente al momento della nascita e, come se si liberasse di tristezza e malinconia vestiti, indossa una veste leggera, si rallegra della sua decorazione e produce migliaia di piante”.

  Entrambi i testi presumono che il lettore ricordi il versetto originale della Bibbia: “E Dio disse: La terra produca erba verde, erba che produce seme e alberi da frutto. E la terra produsse…” (Gen. 1:11).

  Non c'è qui il "brodo" morto e insignificante di Oparin, che in qualche catastrofe casuale sputa la vita; non esiste nemmeno la materia immobile e creativamente mediocre di Platone, che può solo soffrire nelle mani del Demiurgo, ma è impotente a fare qualsiasi cosa da sola. Ecco un dialogo gioioso: sul “Fiat!” (“Sia!”) Il mondo intero risponde al Creatore con uno sforzo creativo.

  A questo proposito, un cosmologo moderno non è contrario a parlare di “evoluzione diretta” e di “fattore antropico”...

  La Chiesa parla di poesia. Proprio così viene chiamato Dio nel “Credo”: “Credo in un solo Dio, Padre Onnipotente, Creatore del cielo e della terra”... “Creatore” nell'originale greco è “Poetos”... E in nella preghiera della Grande Benedizione delle Acque sull'emergere del mondo si dice: "Tu, Signore, che hai creato tutta la creazione dai quattro elementi". E infatti, cos'altro si può fare con gli “elementi”, il cui nome deriva ancora dal verbo greco “sticheo” (andare in file, unire file; “rangi” - in slavo), se non comporre. In contrasto con la comprensione russa di “spontaneità”, per l’orecchio greco, nell’“elemento” si poteva sentire l’armonia, l’armonia e la consonanza di quel “cosmo”, la cui eco è arrivata ai nostri “cosmetici”.

  Solo perché Le cronache di Narnia non spiega le origini del male non significa che lo condoni. Il pensiero cristiano non spiega l'origine del male proprio perché rende più facile combattere il male. In effetti, a causa della nostra inestirpabile abitudine filosofica, ci sembra che “spiegare” significhi “comprendere”, e “comprendere” significhi “accettare”. Se ho trovato la causa di un evento, significa che sono giunto alla conclusione che non poteva essere accaduto. No, il male non è radicato in “cause ed effetti”, non nelle leggi del “karma” o nella “dialettica dell’unità”. È nel segreto della libertà. Non nelle “leggi dell’universo”, segretamente mistiche ed enormi, ma nella nostra libertà apparentemente così piccola. Fu l'uomo che un tempo fece entrare il freddo nell'universo, riscaldato dal soffio del Creatore. E a noi, abituati al freddo, il respiro di quello stesso Amore sembra ormai troppo ardente, troppo doloroso.

  

  Siamo cresciuti nella nostra libertà. È stato attraverso la morte che i poteri della magia hanno voluto separarci da Dio. Ma lo stesso Creatore della vita è entrato nello spazio della morte. E ora attraverso la morte possiamo vedere il volto del Vincitore della morte.

  Quindi, nel prossimo racconto parliamo di Redenzione: Aslan si consegna alla morte “secondo le leggi dell'antica magia”. Ma secondo le leggi della magia “ancora più antica”, resuscita e distrugge la maledizione.

  Dio richiede sempre che le persone cambino. E un giorno, per rendere loro più facile fare questo, si sacrificò al Suo amore per le persone - non solo per dare loro un esempio, ma anche per redimerle veramente e liberarle dal potere dell '"antico incantesimi” e unirsi a Sé per dare loro la partecipazione alla Sua stessa Vita, al Suo stesso Amore. Ma per questo, a maggior ragione, una persona deve diventare ciò che non è ancora stata.

  La base gospel delle Cronache di Narnia è ovvia. In essi si trova anche una polemica diretta contro l'ateismo, i cui argomenti sono presentati in modo molto simile dalla strega ai bambini infatuati nel Sottosuolo (“La sedia d'argento”). E puoi trovare una parabola molto trasparente sul pentimento (Aslan che scuoia i draghi di Eustace in "Il Signore dell'Alba").

  Ma ecco perché è così importante sottolineare l'origine veterotestamentaria dei tratti che Lewis attribuisce ad Aslan. Nel protestantesimo moderno (e, più in generale, nel moderno stile di spiritualità occidentale), l’“amico Gesù” ha sostituito il formidabile Yahweh. Ma l’amore evangelico non cancella l’amore dell’Antico Testamento. Il Dio dei profeti ama gli uomini - e quindi è esigente con loro: esigente perché non è indifferente (lewis ne ha scritto nel libro “Suffering”).

  La visione morale dell'uomo è un po' come l'occhio di una rana. Proprio come vede solo ciò che si muove e non nota oggetti fissi, così una persona, mentre riposa sul posto, non discerne il vettore lungo il quale dovrebbe correre la sua vita. Ma avendo compiuto uno sforzo spirituale, negando a se stesso qualcosa per il bene del prossimo, avendo fatto una volta il bene, avendo sofferto, diventa più vigilante.

  Spero che sia possibile spiegare questa idea senza utilizzare il materiale di Lewis: dopo tutto, molti genitori e insegnanti che leggeranno questo libro ai loro figli sapranno essi stessi poco più dei loro figli sul cristianesimo. Così, uno dei meravigliosi predicatori cristiani, Vladimir Martsinkovsky, vissuto una generazione prima di Lewis, nella sua opera "Il significato della vita" racconta la storia di un giovane ricco parigino che, stufo della vita, arrivò sull'argine del Senna... E poco prima dell'ultimo passo, si ricordò all'improvviso che in tasca ha un portafoglio con i soldi di cui non avrà più bisogno. E ha avuto un'idea: dare questi soldi a una persona povera. Cammina per strada e trova persone che vivono in grande bisogno. Il giovane dà loro tutti i suoi soldi. E all'improvviso una gioia più grande di quella di quella povera gente irrompe nel suo cuore. Il segreto della vita, che cercava di leggere o di origliare, brillava lui stesso nella sua anima.

  Quindi al “cattivo ragazzo” Eustace sembra di essere stato gettato accidentalmente, insensatamente, quasi per dispetto, nel mondo di Narnia. E solo attraverso il dolore, il pentimento e i primi tentativi di prendersi cura degli altri arriva a capire che non è condannato alla vita, ma la vita gli è stata data. Capire che, secondo le leggi di Narnia, si può morire solo da soli, ma si può sopravvivere solo insieme.

  Nel racconto “Il cavallo e il suo ragazzo” c'è una meravigliosa spiegazione di come si apprendono i segreti della Provvidenza. La ragazza (nel felice epilogo) vuole scoprire quale sia il destino della sua amica. "Racconto a tutti solo la sua storia", sente da Aslan, una risposta che raffredda la sua curiosità.

  Ciò pone un limite a una pratica molto comune. Persone religiose tentazione. Il fatto è che la maturità spirituale di una persona è determinata dalla misura in cui è pronta a giustificare la sofferenza che gli è capitata. Ma con la tua comprensione ("Accetto ciò che è degno secondo le mie azioni"), bisogna stare estremamente attenti quando si entra nella vita di qualcun altro. Se dico: “La mia malattia è nata dai miei peccati”, sarà abbastanza sobrio. Ma se decido di andare dalla mia vicina malata per spiegarle che ieri si è rotta una gamba perché l’altro ieri non è andata in chiesa, allora è il momento di ricordare l’avvertimento di Aslan. Inoltre, ricorda molto quello che accadde a Sant'Antonio Magno: una volta chiese: “Signore! Perché alcuni vivono poco, mentre altri vivono fino a tarda età? Perché alcuni sono poveri e altri ricchi?” La risposta che ricevette Antonio fu semplice: “Antonio! Presta attenzione a te stesso!” E la risposta che tutti abbiamo ricevuto una volta per tutte è stata data sul Calvario: il Creatore non ha spiegato il male né giustificato la sua inevitabilità, è semplicemente andato sulla croce...

  Da Giobbe fino ai giorni nostri, l'uomo ha conservato la consapevolezza che la risposta a questa domanda non può (e non deve) essere espressa a parole, perché questa risposta non si sente con le orecchie, ma con il cuore.

  “Sei tu quello che ci distrugge docilmente
  Cosa stiamo costruendo
  In modo che possiamo vedere il cielo -
  Per questo non mi lamento» (Eichendorf).

  Nel mondo del pensiero cristiano, sofferenza e gioia, vita e morte non erano assolutamente opposte l'una all'altra. Mi scuso per la formulazione scioccante, ma nel suo profondo il cristianesimo insiste davvero sull'inevitabilità del suicidio: una persona non deve vivere per se stessa, è chiamata a donarsi. «In verità, in verità vi dico: se il chicco di grano caduto in terra non muore, rimane solo; e se muore, porterà molto frutto. Chi ama la sua vita la distruggerà; Ma chi odia la sua vita, la conserverà in questo mondo per la vita eterna» (Gv 12,24-25).

  Alexander Solzhenitsyn una volta disse che nei Gulag c'è solo un modo per sopravvivere, ed è rinunciare a ogni speranza di preservarsi. Solo in questo modo, dopo essersi seppellito, una persona può lasciare il campo come essere umano. Un altro esempio tratto dalla letteratura secolare sono i versi di Pasternak:

  Anche la vita è solo un attimo,
  Solo la dissoluzione di noi stessi
  In tutti gli altri
  Che ne dici di fargli un regalo...
  È come se fosse uscito un uomo
  E lo tirò fuori e aprì l'arca,
  E ha dato via tutto...

  L’amore, che, secondo le parole dell’Apostolo, “non è proprio”, pone il centro delle aspirazioni, delle preoccupazioni e delle speranze dell’uomo anche al di fuori di lui. L'amore cristiano è donare, non consumare: nel suo profondo traspare sempre la croce.

  Nel mondo spirituale, la “prospettiva invertita” della pittura di icone parla di questo. Una persona deve abbandonare l'egocentrismo, l'abitudine di misurare tutto da sola, deve collocare il centro della sua vita fuori di sé. E poi non considererà più alcun valore come parte della sua vita, ma inizierà a pensare a se stesso come ad una persona appartenente e al servizio Valore più alto. E allora non temerà per se stesso, ma per la sua lealtà alla Verità. E, come dice la Scrittura, «dov'è il tuo tesoro, lì sarà anche il tuo cuore... Non accumulatevi tesori sulla terra... Siate ricchi in Dio».

  

  La vera sopravvivenza può essere raggiunta solo attraverso il sacrificio. Solo ciò che diamo rimane nostro per sempre... La Cvetaeva la chiamava la “legge del grano”:

  Soldati! Un passo verso il paradiso:
  La legge del grano – nella terra!

  Se una persona agisce secondo questa Legge di Dio, le parole di Cristo si avvereranno su di lui e lui “non vedrà mai la morte”. La parola “dormizione” in tutte le lingue cristiane è l’antonimo di morte. La morte è solo una porta (beh, sì, la stessa porta dell'ultima Cronaca). Ma quando ne esci, puoi ritrovarti a “destra” o “a sinistra”.

  E qui devo scusarmi per la seconda volta per il paragone azzardato. Il cristianesimo vive di alta speculazione. Costi e profitti qui sono chiaramente di ordini diversi. Un piccolo “obolo” può portare all’acquisizione di un tesoro tale che il mondo intero non vale...

  La morte non esiste, lo sanno tutti.
  È diventato noioso ripeterlo.
  E cosa c'è - lascia che me lo dicano...

  E c'è la Pasqua. E ci sono pochi libri al mondo, anche di cultura cristiana, che sarebbero intrisi di luce pasquale tanto quanto i libri di Lewis. Il loro significato è affermare ciò che merita la vita e vivrà perché ciò che non può morire non morirà. E se la vita è più perfetta della morte, allora la morte deve essere sconfitta. La chiamata dell'uomo è "trovare la sua eternità" e quindi "comprendere una persona significa comprendere la sua relazione con Dio" (B.P. Vysheslavtsev).

  Quanto hanno bisogno i bambini di questa Pasqua! Per loro è ovvio ciò che gli adulti poi smettono di capire: una persona può andarsene, ma non può scomparire.

  Ed è abbastanza facile per i bambini capire questo risultato vita umana fallisce non fisiologicamente (per la rottura di un vaso sanguigno nel cervello o per l'arresto del muscolo cardiaco), ma moralmente. La vita non finisce, si compie. E l'uomo, a differenza degli animali, in quanto essere spirituale, morale e responsabile, deve anche dare una risposta morale su ciò di cui si è compiuta la sua vita, se ha adempiuto la Legge nella sua vita temporanea, senza la quale è impossibile vivere nell'Eternità.

  L'uomo è stato creato per l'Eternità. Una persona non può entrarvi senza invito e aiuto. Il Creatore non si limita ad aprirci la Porta: Lui stesso diventa uno di noi e paga il prezzo massimo per darci la libertà di essere figli di Dio, e non figli del peccato e affluenti della morte. Ci ha portato un regalo. Devi anche essere in grado di accettare il regalo. L'oggettivamente perfetto «per noi, per l'uomo e per la nostra salvezza» deve farsi sua realtà interiore, soggettiva, anche nell'atto della scelta della fede, della Comunione. E Dio, che è venuto nel mondo per le persone, ci chiama a non fuggire dal mondo, ma ad adempiere al nostro dovere umano nel mondo delle persone. Cristo non permette agli apostoli di restare sul Tabor. Aslan aiuta affinché le persone possano continuare la loro ulteriore lotta. Un cuore che ama Dio, ma non ama e non ha pietà del mondo e degli uomini creati da Dio, non ha compreso l’ampiezza del comandamento di Dio. Ciò che viene accettato e poi donato agli uomini e a Dio non scompare né viene portato via. Nel mondo da dove veniamo e dove andremo, ogni goccia di bontà qui risuona con una coppa di gioia incommensurabilmente più grande. Ma ogni dolore che infliggiamo ci prepara alla futura amarezza.

  Questa è la Legge. E questa Legge non si oppone alla misericordia. Lo ha assorbito in sé e dice al riguardo: “giudizio senza misericordia verso coloro che non hanno usato misericordia”.

  Gli straordinari libri di Lewis riguardano questa Legge. Riguarda lui, e solo lui. E quindi prego semplicemente i lettori: non spoilerate questo libro! Non spingetela nel mondo delle regole scolastiche, dove, secondo le parole di N. Trubnikov, "con l'aiuto di verità private ben adattate, si forma così facilmente una bugia generale". Non fingere che questa sia solo una favola. Non nascondere a te stesso e ai tuoi figli il fondamento evangelico e l'atmosfera di queste fiabe. E sarebbe completamente triste se iniziassero a spiegare questa connessione ai bambini con uno spirito tale che, dicono, una fiaba più antica costituisse la base di un'altra. E Lewis ha inventato le sue fiabe, proprio come ha fatto una volta Matteo, e prima di lui Mosè... E Leo è solo un gatto ingrandito dall'immaginazione, e il Sole è una lampadina proiettata nel cielo. E non c'è altro mondo che il Sottosuolo. E non c'è Pasqua. E non c'era Natale.

  Ma non voglio pensare a questa triste possibilità.

  Le Cronache di Narnia, ovviamente, non sono un catechismo. Sono stati scritti per le persone che hanno studiato (o stanno studiando) il catechismo a scuola. Pertanto, non tutti i principi del cristianesimo hanno trovato la loro allegoria in queste fiabe.

  In generale, c'è molto gospel a Narnia. Non vi è in esso la presenza evidente di due soli misteri evangelici: la Trinità e l'Eucaristia. Secondo me, ciò è dovuto al notevole tatto di Lewis. Il mistero della Trinità è più che difficile da spiegare con chiarezza. E, grazie a Dio, a Narnia non esiste un leone a tre teste. Ci sono solo due indizi: ad un certo punto Aslan viene chiamato “Figlio dell’Imperatore d’oltremare”. E un'altra volta (“Il cavallo e il ragazzo”) Aslan ritiene necessario confermare la sua consustanzialità con il mondo che è venuto a salvare: come il Cristo risorto del Vangelo, Aslan assicura agli animali parlanti di Narnia di non essere un fantasma : “Toccami, annusami, sono, proprio come tu sei un animale.”

  È comprensibile anche l'assenza del miracolo dell'Eucaristia, il principale miracolo del Vangelo. Nel mondo di Narnia, dove ci sono già troppi miracoli, i sacramenti della chiesa (e il più importante tra questi - il miracolo della Comunione a Dio) sembrerebbero troppo ordinari, inevitabilmente ridotti alla magia rituale.

  Quando si leggono le Cronache è utile ricordare il Vangelo. Ma leggendo il Vangelo sarebbe inammissibile ricordare Aslan invece di Cristo. Poiché questo sarà molto probabilmente il primo libro sulla vita spirituale per i bambini, è necessario ricordare loro di tanto in tanto che in un mondo umano, e non simbolicamente fiabesco, la preghiera dovrebbe essere rivolta a Colui che si è permesso di essere chiamato Gesù, e non Aslan.

  Evitare questa confusione di nomi è tanto più importante dal momento che il relativismo e il sincretismo religiosi sono costantemente promossi nel mondo moderno. Il mostro chiamato Tashlan non è stato affatto inventato. Non ci indigniamo più e nemmeno ridiamo quando qualche stregone televisivo ci promette di creare una “sintesi” tra cristianesimo e paganesimo. Ultima storia con Tashlan ci ricorda che, secondo le parole del sermone apostolico, «non c'è sotto il cielo altro nome dato agli uomini nel quale dobbiamo essere salvati» se non «il nome di Gesù Cristo» (At 4,12).

  Lewis ha deciso di iniziare una conversazione su ciò di cui si parla meno comunemente oggi nella “società cristiana” e nella “cultura cristiana” - quest'ultima. Circa la fine del mondo. A proposito dell'Anticristo.

  Proprio alle soglie del XX secolo, Vladimir Solovyov ha ricordato che la storia terrena non può fare a meno di questo personaggio, e che il lavoro di molti “soggetti del processo storico” nel corso degli anni e dei secoli sta avvicinando il momento in cui avverrà una sostituzione decisiva. posto nella storia dell’umanità cristiana – e già avverrà quasi impercettibilmente… Vedremo presto come finirà il XX secolo, ma proprio nel mezzo di esso appare “L’Ultima Battaglia” di Lewis. Se dicessi del resto dei racconti di Lewis che bisogna prima leggere il Vangelo (almeno in una rivisitazione per bambini) per comprenderli appieno, allora su "L'ultima battaglia" direi diversamente: questa storia dovrebbe essere letta prima di riprendere “Apocalisse”. In generale, per la coscienza cristiana è in qualche modo quasi ovvio che viviamo in un mondo al quale il settimo è il più vicino, ultimo libro"Cronaca".

  La Bibbia stessa termina con l'Apocalisse, e l'Apocalisse sull'orlo della storia umana rivela non il Regno di Cristo qui: sulla terra, nella vita, nella politica, nella cultura, nei rapporti tra le persone, ma il regno dell'Anticristo. Cristo, parlando dei segni della sua seconda venuta, dei segni della fine della storia e della fine del mondo, trova per gli apostoli una sola consolazione: sì, sarà dura, ma consolatevi dal fatto che questa è fine. Non durerà a lungo.

  Il cristianesimo è probabilmente l’unico sistema di credenze al mondo che inizialmente avverte del suo mancato trionfo. La storia terrena non termina con l'instaurazione del Regno di Cristo, ma con l'instaurazione del dominio dell'Anticristo. Nel quadro della storia terrena, il cammino dell'umanità non termina nel Regno di Cristo, ma nel regno dell'Anticristo. Questo "regno" matura nelle strutture della storia umana da anni, forse secoli, durante i quali si sviluppa un tale modo di vivere e di pensare che priva una persona della sua libertà principale e più vitale: la libertà di scegliere: è con Cristo o no. Perché il concetto stesso di “vita con Cristo” alla fine diventa un simbolo non religioso e comincia a essere inteso come un regolatore puramente etico o addirittura politico. Essere cristiano significa quindi semplicemente essere una “brava persona”. In questo caso, però, come spiega Lewis in Mere Christianity, la parola “cristiano” semplicemente perde il suo significato, diventando un doppione inutile. Poi vita religiosa una persona si confonde non meno dei sentimenti religiosi degli sfortunati animali alla vista di "Tashlan".

  La “confusione finale” si è verificata a Narnia. E tutto cominciò non con misteriose e sinistre cospirazioni, ma con le malefatte “troppo umane” di una scimmia, che voleva ad ogni costo ciò che noi così spesso e così abitualmente desideriamo... Lewis ama ripetere che la strada più sicura per l'inferno non è quella mentire attraverso crimini eclatanti, ma attraverso la graduale automortificazione dell'anima umana, attraverso la dipendenza dalla pietrificazione spirituale.

  Naturalmente Lewis aveva in mente non solo l’Apocalisse di San Giovanni, ma anche le realtà molto specifiche dei movimenti culturali dell’Europa del dopoguerra. Per me, il più riconoscibile e il più terribile di tutti è il terribile fantasma di “Tashlan”, un falso che ha rubato il nome di Aslan e lo ha compresso nel soprannome della dea orientale Tash. Khomyakov ha avvertito dell'arrivo di questo fantasma nel secolo scorso: “Il mondo ha perso la fede e vuole avere una sorta di religione; esige la religione in generale”. È questa forma di “una sorta di” religiosità che si sta affermando sempre più nella Russia di oggi: ogni giorno predicano in onda persone convinte di essere riuscite a incrociare la “spiritualità dell'Ortodossia” con la “saggezza spirituale dell'Oriente”. " L’incrollabile fiducia degli “educatori” sovietici che ogni “spiritualità” sia buona contribuirà al trionfo della causa “Tashlan”...

  Sì, il settimo libro delle Cronache è il più vicino alla nostra vita, ma anche il più difficile da percepire per le persone moderne. E ancora più importante in questo libro apocalittico è la gioia del Vangelo. Dopotutto, Cristo ha detto riguardo ai segni della fine: "Quando tutto questo comincerà ad avverarsi, alzati, perché la tua redenzione è vicina".

  “Alzati, inchinati”, cioè tu, ormai oppresso a terra, stanco del solito abbandono di Dio, alzati, alzati, alzati.

  I cristiani hanno ormai l'abitudine di pregare per un ritardo nella fine. Ma l’Apocalisse e tutta la Bibbia si concludono con il grido: “Sì, vieni, Signore Gesù!” E la cosa principale nella venuta di Dio è che Lui è venuto, e non ciò che è stato distrutto con la Sua venuta.

  Come disse un uomo il cui dono creativo è molto in sintonia con quello di Lewis: “Il mondo cristiano ha subito molte rivoluzioni, e ognuna di esse ha portato al fatto che il cristianesimo stava morendo. Molte volte è morta e molte volte è risorta: nostro Signore sa come uscire dalla tomba... Di tanto in tanto l'ombra della morte toccava la Chiesa immortale, e ogni volta la Chiesa sarebbe perita se avesse potuto perire. Tutto ciò che in esso poteva perire è perito... E sappiamo anche che è avvenuto un miracolo: i giovani hanno creduto in Dio, anche se i vecchi lo hanno dimenticato. Quando Ibsen diceva che la nuova generazione bussava alle porte, non poteva nemmeno pensare che bussasse alle porte delle chiese. Sì, molte volte – sotto Ario, sotto gli Albigesi, sotto gli umanisti, sotto Voltaire, sotto Darwin – la fede è andata sicuramente all'inferno. E ogni volta i diavoli morivano”.

  Che peccato non aver letto questi libri da bambino. E quanto è bello che queste fiabe esistano ancora nel mondo e siano ora incluse nel circolo della lettura tutta russa. In conclusione, vorrei fare appello ai genitori: quando aprite Lewis e lo leggete con i vostri figli, per favore non dite loro che questa è, dicono, una rivisitazione fiabesca di alcuni racconti più antichi. Non nascondere loro il Vangelo, se sogni di non dover mai aver paura dei tuoi figli. Speriamo che in Russia crescano bambini che sappiano cantare canti natalizi e pregare. Bambini che sanno che Gerda è entrata nel castello custodito della regina delle nevi solo dopo aver letto "Padre nostro". Bambini che considerano il tempio il più luminoso e il più bella parte della tua casa. Bambini che sanno cosa vive dentro una persona strana creatura chiamato "anima" - ciò che fa male in una persona quando tutto il suo corpo è sano, che può rallegrarsi quando tutte le circostanze esterne spingono una persona a piangere. Bambini ai quali non avremo paura di affidare la nostra vecchiaia.

  Prima di scrivere Le cronache di Narnia, Clive Staples Lewis (1898-1963) era già piuttosto famoso in Inghilterra scrittore religioso. Anche la sua opera in sette libri, più famosa tra i lettori russi, è intrisa di dirette allegorie cristiane. È curioso che Lewis sia arrivato al cristianesimo da un'incredulità quasi totale e in un'età abbastanza matura.

  È noto che lo sviluppo della religiosità di Lewis fu fortemente influenzato dal suo amico e compagno di studi di Oxford J. R. R. Tolkien (1892-1973). Una volta Lewis, Tolkien e un altro loro amico parlavano del cristianesimo dalla sera fino a tardi. Lo stesso Lewis ha ammesso quello che è successo il giorno dopo: "Quando siamo andati allo zoo, non credevo ancora che Gesù Cristo fosse il Figlio di Dio, ma quando siamo arrivati ​​lì, ci credevo già". È vero, con dispiacere dello zelante cattolico Tolkien, Lewis divenne anglicano, come lo erano i suoi genitori.

  Non è certo una coincidenza che Lewis abbia preso piena consapevolezza della sua fede nello zoo, non importa quanto strano e persino blasfemo possa sembrare a qualcuno un simile confronto. Ciò è direttamente collegato al ruolo che lo scrittore ha assegnato agli animali ne Le cronache di Narnia: il ruolo degli esseri intelligenti. Questa connessione può essere spiegata, ad esempio, dal fatto che nel comportamento di tutti gli esseri viventi Lewis vedeva gli inizi della scintilla di Dio: l'anima. È anche possibile che Lewis semplicemente non fosse indifferente ai nostri fratelli minori e volesse che, almeno nel mondo da lui inventato, fossero risparmiati dalla persecuzione e dalla sofferenza crudele, a cui molti di loro sono soggetti nel nostro mondo, dove le persone governano . Non importa alla fine. I percorsi verso Dio sono puramente individuali, e se la contemplazione delle creature viventi del Signore aiutasse improvvisamente una delle persone a realizzare la verità principale del cristianesimo, cosa c'è di sbagliato in questo?

  Il mondo che occupa un posto centrale ne Le cronache di Narnia è diverso dal nostro soprattutto nella sua animazione. Direi addirittura: spiritualità. È vero, altri si opporranno, non con la spiritualità, ma con la razionalità. Non sono d'accordo. La capacità di parlare in modo articolato, di cui sono dotati molti animali di Narnia, è un segno di intelligenza, non di spirito? Lewis sottolinea costantemente ciò che è mente senza spirito. Ricordiamo che il professor Andrew Ketterly, che non aveva l’atteggiamento spirituale adeguato, non era in grado di comprendere né il canto del Leone né il discorso degli animali a lui rivolto. La mente senza spirito non è nulla, è una mente addormentata e sterile. Lo spirito che il Creatore sotto le spoglie di un Leone investì negli abitanti di Narnia all'alba dei tempi permise loro di percepire la bellezza dell'universo nel suo insieme, e da qui svilupparono quella che una persona razionale è abituata a chiamare “intelligenza .”

  Quasi altrettanto “intelligente” quanto il professor Ketterly era all'inizio il ragazzo Eustace, soprannominato Byaka. Ma ancora non del tutto. L'incantesimo, che lo trasformò in un drago, ma non gli tolse la capacità di comprendere ciò che lo circondava, attraverso la sofferenza contribuì a risvegliare in lui lo spirito dormiente. Quando Eustace il drago riacquistò la capacità di entrare in empatia, l'incantesimo cadde per volontà del Leone. E viceversa, il Gatto Rosso, ritrovatosi dalla parte delle forze del Male nell'Ultima Battaglia, ha perso la testa quando ha visto il demone Tash? No, era “solo” senza parole. E questo avvenne come logica conseguenza del fatto che ancor prima aveva ucciso in sé lo spirito donatogli fin dalla nascita da Leone. Perché si è schierato con il Male? Narnia esprime chiaramente l'insignificanza di quella “ragione” che siamo abituati a mettere in primo piano in tutti i nostri affari terreni, davanti al potere dello Spirito e ai suoi derivati ​​​​più importanti: Bontà e Bellezza.

  Lewis si prende costantemente gioco delle tendenze “progressiste”. Il quinto libro, "Affrettandosi verso l'alba, o marcia verso la fine del mondo", è particolarmente pieno di tale satira sulla società moderna. Si comincia con la presa in giro del “nuovo”. relazioni familiari“: “Chiamava i suoi genitori non papà e mamma, ma Harold e Alberta, e loro non si opponevano per niente a questo, perché si consideravano molto moderni...” A poco a poco si scopre che il ragazzo Eustace, allevato da tali I genitori “moderni” risultano essere pieni di qualunque informazione pratica, oltre ai comuni sentimenti umani di cameratismo e comprensione della bellezza. Deve superare prove e difficoltà considerevoli affinché questi sentimenti si risveglino in lui.

  Il re Caspian, arrivato alle Isole Solitarie e desideroso di esercitare i suoi diritti sovrani, trova lì un usurpatore che incarna tutta la grandezza, l'autocompiacimento e la presunzione degli orpelli della moderna burocrazia statale. "All'estremità della stanza, circondato da segretari, assistenti e consiglieri, sedeva Sua Sufficienza Gumpas, il Governatore delle Isole Solitaria... Dopo aver lanciato una rapida occhiata a coloro che entravano, si seppellì di nuovo nelle sue carte e borbottò : “Ingresso solo su appuntamento. Registrazione in ufficio. Il giorno del ricevimento è il secondo sabato di ogni mese. L'orario di ricevimento è dalle nove alle dieci."

  Gli usurpatori risultano ben informati su tutto ciò che riguarda i vantaggi economici dello Stato. Tranne una cosa: il Bene elementare.

  “...- Non ci hai salutato come dovresti salutare il tuo legittimo sovrano. Davanti a te c'è il re di Narnia.
  - Non ho ricevuto alcuna informazione al riguardo notizia scritta“”, strillò il governatore, “non ne ho ricevuto nemmeno uno orale”. Da nessuna parte nei protocolli si fa menzione di una visita reale. Questo non è secondo le regole. Sono pronto a considerare la notifica nella sua interezza...
  "Siamo arrivati ​​senza preavviso", Caspian non lo lasciò finire. -...Ci interessano soprattutto due domande. Il primo è questo: come siamo riusciti a scoprire, le Isole Solitarie non pagano le tasse al tesoro reale da centocinquanta anni.
  "La questione potrebbe essere portata all'esame del Consiglio il mese prossimo", ha risposto Gumpas. - Se la proposta verrà appoggiata, creeremo una commissione di lavoro per studiare la situazione attuale, che preparerà una relazione sullo stato del debito finanziario delle Isole per l’anno in corso entro la prima riunione del prossimo anno, dopo di che...
  «La legge attuale prevede», interruppe nuovamente il re il suo farneticare, «che in caso di mancato pagamento del tributo, il debito viene rimborsato con i fondi personali del governatore...
  - Vostra Maestà starà scherzando!.. Tale decisione è stata presa senza tenere conto delle condizioni economiche oggettive!..
  “In secondo luogo”, continuò Caspian, “vogliamo sapere perché permettete che l’innaturale e vergognosa tratta degli schiavi fiorisca sulle isole, contrariamente alle nostre usanze e leggi primordiali?”
  "Ciò è dettato dalla necessità economica", ha risposto il governatore. - Il ramo del commercio che hai indicato è alla base del nostro attuale benessere... Gli schiavi sono l'articolo più importante della nostra esportazione. Effettuiamo consegne di grandi dimensioni... Certo, non è facile per te comprendere immediatamente l'essenza dei processi economici che si svolgono nel nostro Paese. Ma ho grafici e tabelle statistiche...”

  Quello che succede dopo è come dovrebbe essere in una bella fiaba. Il re, senza grafici né tabelle statistiche, rovescia l’usurpatore, e con lui la sua burocrazia e il parlamentarismo, e ristabilisce la giustizia, la legge e l’ordine. Produce una rivoluzione conservatrice. Ahimè, finora questo può essere trovato solo nelle fiabe. La satira sulla modernità continua nel sesto libro, “La sedia d'argento”, in una storia sull'istruzione nuova:

  “Si trattava di una “scuola sperimentale di tipo coeducativo” o, più semplicemente, una “scuola mista”, dove cioè ragazzi e ragazze erano “mescolati”, per non dire “confusi”, ma soprattutto era mescolato e confuso nella testa di coloro che hanno condotto questo esperimento. Il loro principio fondamentale era questo: lasciare che i bambini facciano quello che vogliono. Sfortunatamente, una dozzina o un anno e mezzo di studenti più grandi hanno deciso che volevano fare il prepotente con gli altri, e qui sono fioriti tutti i tipi di azioni e affari sporchi, che in una scuola normale vengono scoperti e sradicati in pochissimo tempo. Inoltre, gli autori del reato non solo non sono stati espulsi dalla scuola, ma non sono stati nemmeno puniti. Al contrario, la stessa direttrice ha detto: "Oh, che incidente psicologico interessante!" li chiamava nel suo ufficio e talvolta parlava con loro per diverse ore di seguito. E chiunque riuscisse ad andare d’accordo con il capo durante un colloquio del genere diventava un favorito”.

  A proposito, Lewis era particolarmente sensibile alle questioni relative alla corretta educazione e alle relazioni di genere. In uno dei suoi primi lavori, “Il potere vile”, che completa la trilogia dei cosiddetti “Racconti extraterrestri”, il male più grande viene commesso da uomini che sembrano donne e da donne che sembrano uomini. Ma torniamo a Narnia. Alla fine de La sedia d'argento, gli eroi, tornati nel nostro mondo, ovviamente, hanno disonorato (con l'aiuto di Leo) la preside. “Poi gli amici della preside si resero conto che la preside non era adatta a fare la preside e la nominarono ispettore capo degli altri direttori. Quando si è scoperto che non ne era capace, è stata spinta in parlamento, dove rimane felicemente fino ad oggi”.

  Narnia non è l'intero universo alternativo di Lewis, ma solo uno dei tanti mondi paralleli e compenetrati. E nemmeno un mondo intero, ma solo un paese in uno dei mondi. Ma il paese è centrale. Una sorta di terra promessa, dove il piano del Creatore si è pienamente incarnato. Ma la promessa non è stata fatta ad una tribù eletta tra gli uomini, ma a molti esseri viventi. Ci sono poche persone tra loro. A Narnia sono destinati a regnare se incontrano questo alto destino. Oppure prima o poi se ne ritrovano buttati fuori, come accadde con i Telmarini.

  Intorno a Narnia ci sono vaste terre, interi Imperi (Calormen), abitate da persone. Lo scrittore in rare occasioni spiega come sono arrivati ​​​​lì, lasciando i lettori a indovinare da soli: o questi sono i discendenti moltiplicati della primissima coppia reale che governò Narnia e che cadde nella barbarie, o questi sono, come i Telmarini, gente del nostro mondo caduto nell'Universo Narniano in quel periodo. La vicinanza a Narnia, anche se non sempre, ha un effetto nobilitante sulle persone (Archenland).

  Per una persona fissata sui fenomeni del nostro mondo, Narnia non sembra essere altro che un sogno di bambini che si nascondono in un vecchio armadio e inventano un mondo intero presumibilmente situato dall'altra parte dell'armadio. Crescendo, anche la maggiore dei quattro figli, Susan, perde la sensibilità e la ricettività ai segnali del mondo parallelo, si lascia trasportare dalle tentazioni del nostro Universo e invita i fratelli e la sorella a “smettere di fare giochi da bambini”. .” Alla fine dei tempi, si ritrova fuori dalla vera Narnia, rinata dopo la morte della Narnia originale...

  In tutti gli atti di purificazione di Narnia dal male (soprattutto da parte dei Telmarini alla fine del quarto libro del Principe Caspian), compiuti da Leone, c'è una divisione delle persone (e degli animali spiritualizzati) in coloro che sono in grado di accettare la grazia conferito dal Leone, e chi non lo fa rifiuta e diventa lui stesso rifiutato. Raggiungere il bene supremo è, in linea di principio, accessibile a tutti, come mostra la storia della salvezza dell'Emef calormeniano in "L'ultima battaglia". Portava dentro di sé la sua alta idea di divinità, sebbene lo identificasse (verbalmente) con il demone Calormene Tash, a lui familiare fin dall'infanzia. Grazie a ciò, ha potuto vedere l'aspetto nobile di Leo e riconoscerlo come Creatore e Padrone dell'Universo. Tuttavia, al lettore viene dato ampio spazio per giudizi indipendenti sul ruolo che ha giocato la volontà di Emef in questo e sulla provvidenza di Leone. Ai personaggi del libro viene costantemente data libertà di scelta. Ma scelgono da soli, oppure è il piano del Creatore a predeterminare ogni volta la loro scelta? Il libro non sembra contenere una risposta pronta a questa domanda.