Epica eroica Antica Rus', in cui si riflettono eventi storici dello stato russo, è chiamata l'epopea. I poemi epici glorificano l'eroismo delle persone e rivelano la loro morale valori estetici. In queste opere, la realtà è significativamente integrata dalla finzione artistica.
Eroi e linguaggio dei poemi epici
I personaggi principali dell'epopea russa sono eroi coraggiosi che entrano coraggiosamente in una lotta impari con il nemico. Alcuni eroi dell'epopea sono personaggi semi-mitologici Mikhailo Potyk, Svyatogor e Volkhv Vyacheslavovich.
In più periodo tardivo tali eroi furono sostituiti da altri personaggi reali Alyosha Popovich, Dobrynya Nikitich, Ilya Muromets, Mikula Selyaninovich. Le imprese militari di questi eroi miravano a proteggere lo stato, il principe e l'intero popolo slavo.
Il mondo della Rus' nell'epica è soleggiato e pieno colori luminosi, però, con l'avvento eroi negativi, temporali e nebbie si avvicinano improvvisamente, simboleggiando il pericolo.
"Ilya Muromets e Nightingale il ladro"
Bogatyr Ilya Muromets è uno degli eroi più popolari e amati dell'epica russa. La storia della lotta di Ilya Muromets con il perfido usignolo il ladro è considerata la più considerata epica antica dal ciclo di Kiev.
I prototipi dell'usignolo il ladro erano persone che commettevano rapine regolari e si nascondevano nelle fitte foreste di tutta la Russia.All'inizio dell'epopea, incontriamo il personaggio principale, l'eroe Ilya, che si reca nella capitale per servire il principe Vladimir.
Sulla strada per Kiev, Ilya Muromets aiutò il reggimento Chernigov a sconfiggere l'esercito nemico Pecheneg. In segno di gratitudine, ha avvertito il governatore bravo ragazzo che nelle foreste attraverso le quali deve passare vive l'usignolo, che ha potere magico A causa del suo canto alberi e fiori appassiscono e le persone muoiono.
Tuttavia, il pericolo non spaventò Ilya, al contrario, si affrettò ad incontrare l'usignolo il ladro per neutralizzarlo e salvare così la vita dei suoi compatrioti. Prima che il giovane avesse il tempo di mettersi in viaggio, sentì il canto minaccioso dell'usignolo.
Senza pensarci a lungo, tirò fuori l'arco e uccise il nemico con un solo colpo. Portò con sé l'uccello ferito per mostrare al principe Vladimir che il pericolo per il popolo della Rus' era passato. Tuttavia, il re non credeva che un normale usignolo potesse danneggiare così tanto le persone.
Come prova, Ilya ha chiesto all'usignolo di cantare la sua canzone. Dai suoni uditi, tutti i presenti nel palazzo del principe iniziarono a scappare, e il principe stesso si coprì con una pelle per non sentire il canto dell'uccello. Successivamente, Ilya Muromets ha tagliato la testa dell'uccello insidioso, liberando così le persone dal tormentatore.
"Volga e Mikula Selyaninovich"
Il personaggio principale dell'epopea è Volga Svyatoslavovich, un eroe che vuole avere forza e saggezza potenti. Il Volga radunò un esercito di trenta eroi e partì per la capitale. Lungo la strada, l'uomo e il suo esercito sentirono il rumore di un aratro, ma per tre giorni non riuscirono a raggiungere l'aratore stesso.
Quando finalmente incontrarono il contadino, questi chiese ai compagni dove stavano andando. Volga rispose che avrebbe riscuoteto le tasse che avrebbero dovuto pagare gli abitanti delle città dategli dal principe stesso. Il contadino avvertì il Volga che i ladri vivevano in queste città: una volta lui stesso quasi divenne la loro vittima, ma riuscì a respingerli.
Il giovane decise che avrebbe avuto bisogno dell'aratore se avesse dovuto combattere i ladri e lo invitò a unirsi al suo esercito. Come si è scoperto, il contadino era un famoso eroe che era diventato famoso da tempo in battaglie eroiche, e il suo nome era Mikula Selyaninovich.
Volga Svyatoslavich (anche Volkh Vseslavyevich) è un eroe, un personaggio dell'epica russa. Di base caratteristica distintiva Volga è astuto, ha la capacità di cambiare forma e la capacità di comprendere il linguaggio degli uccelli e degli animali.
Ryabushkin, Andrey Petrovich.Volga Vseslavevich. 1895.
Volga (Volkh) è uno dei personaggi più antichi del folklore russo. Ci sono molte cose arcaiche e magiche in esso. Miller dà Volga significato mitico: a suo parere, inizialmente era l'immagine di una nube temporalesca, come indica lo scuotimento della natura descritto nell'epopea alla nascita del Volga (tuono) e del lupo mannaro, cioè un costante e rapido cambiamento nella forma della nuvola sotto l'influenza del movimento dell'aria. Sospettano una connessione tra il suo nome e la parola “mago”, suggerendo che solo successivamente si trasformò da nome comune in nome proprio. Sulla base dei dati sopravvissuti sul Volga, i ricercatori della mitologia degli antichi slavi ricostruiscono persino (in modo piuttosto controverso) l'antico dio slavo della caccia Volkh.
L'epopea della campagna è conservata in 11 documenti.
La nascita di un eroe
Boris Olshansky. Volkhv Vseslavovich
Volga è il figlio di un serpente e della principessa Marfa Vseslavyevna, che lo concepì miracolosamente calpestando accidentalmente un serpente. Lo scuotimento della terra e la terribile paura di tutte le creature viventi nel momento in cui Volga vide la luce lo indicano come la personificazione di una forza elementare. Volga cresce a passi da gigante e presto diventa un potente eroe, possedendo non solo l'arte di combattere i nemici, ma anche di leggere libri e trasformarsi in diversi animali.
Questa storia conserva le più antiche idee totemiche sugli animali come antenati dell'uomo e la possibilità della nascita di un grande cacciatore e stregone direttamente dal padre animale.
Ivan Bilibin. "Volga con la sua squadra."
Marcia sul Regno indiano
Boris Olshansky Campagna del Volga
Il punto centrale dell'epica sul Volga è il suo viaggio in un regno lontano: indiano, le terre di Turets-Saltan, ecc. Recluta una squadra. Per fornirle tutto ciò di cui ha bisogno, si trasforma in lupo e falco, nutrendola cacciando. Il successo della campagna è dovuto alla saggezza del Volga. Rovina le corde dell'arco dei nemici con un ermellino, morde la gola dei cavalli con un lupo e così via.
Illustrazione per il poema epico "Volga": il Volga si trasformò in un luccio, 1904
Affinché la squadra possa superare le mura inespugnabili, le trasforma in formiche e all'interno delle mura della città ritorna il loro aspetto umano. Il vincitore sposa la moglie del re assassinato e i suoi guerrieri, le ragazze locali rimaste in vita. Lui stesso diventa re.
Illustrazione per l'epica "Volga": lo zar Saltyk Stavrulyevich e la zarina Azvyakovna
Incontro con Mikula Selyaninovich
Ivan Bilibin.Bogatyr Volga e Mikula Selaninovits.
Incontro con un meraviglioso aratore che ha superato il Volga in "astuzia e saggezza". Mentre riscuoteva le tasse dalle città di Gurchevets e Orekhovets, Volga incontrò il contadino Mikula Selyaninovich, che si lamentò degli esattori delle tasse della città di Gurchevets, che facevano pagare prezzi esorbitanti a un semplice contadino, e li punì per la loro avidità con una frusta. Vedere a Mikula potente eroe, Volga lo ha invitato a unirsi alla sua squadra per riscuotere le tasse. Dopo essersi allontanato, Mikula si ricordò di aver dimenticato l'aratro nel terreno. Per due volte il Volga mandò i suoi guerrieri a tirare fuori l'aratro, ma la terza volta lui e tutta la sua squadra non riuscirono a superarlo. Mikula ha tirato fuori l'aratro con una mano. Arrivando nelle città di Gurchevets e Orekhovets, combatterono e riscossero le tasse.
Volga Svyatoslavich e il principe Oleg
Un tempo era consuetudine identificare il Volga Svyatoslavich con il profetico principe Oleg, che regnò dopo Rurik. L'identificazione si basa sulla somiglianza dei nomi, sulla corrispondenza dell'epiteto della cronaca di Oleg "Profetico" (che indica la sua astuzia e saggezza) con le qualità del Volga. Inoltre, la campagna di Oleg contro Costantinopoli era correlata alla campagna del Volga in India, e nella nascita del Volga da un serpente trovarono una somiglianza con la morte di Oleg da un serpente. Vladimir Propp rifiuta questo tentativo di ricerca prototipo storico Il Volga è assolutamente fantastico.
Ivan Bilibin.
Secondo Miller, i ricordi di il profetico Oleg e Vseslav di Polotsk. Secondo Wollner, inizialmente c'erano due canzoni separate su Volga e Volkh, che furono successivamente mescolate tra loro. Veselovsky avvicina uno dei poemi epici sul Volga a "The Walking of Charles", e quindi paragona lo stesso Volga a Carlo Magno. Volga porta anche il nome Buslaevich, che, secondo Miller, insieme alle notizie del suo apprendimento, gli fu trasferito da Vasily Buslaevich di Novgorod.
Konstantin Vasiliev.Volga
Alcuni ricercatori identificano il Volga Svyatoslavich e il principe Drevlyan Oleg Svyatoslavich, fratello di Vladimir e Yaropolk Svyatoslavovich.
Volga (Volkh) è uno dei personaggi più antichi del folklore russo. Ci sono molte cose arcaiche e magiche in esso. Miller attribuisce al Volga un significato mitico: secondo lui, in origine era l'immagine di una nuvola temporalesca, come indica lo scuotimento della natura descritto nell'epopea alla nascita del Volga (tuono) e del lupo mannaro, cioè un costante e rapido cambiamento nella forma di una nuvola sotto l'influenza del movimento dell'aria. Sospettano una connessione tra il suo nome e la parola “mago”, suggerendo che solo successivamente si trasformò da nome comune in nome proprio. Sulla base dei dati sopravvissuti sul Volga, i ricercatori della mitologia degli antichi slavi ricostruiscono persino (in modo piuttosto controverso) l'antico dio slavo della caccia Volkh.
L'epopea della campagna è conservata in 11 documenti.
Storie principali
1. Nascita di un eroe
2. Campagna contro il regno indiano
Il punto centrale dell'epica sul Volga è il suo viaggio in un regno lontano: indiano, le terre di Turets-Saltan, ecc. Recluta una squadra. Per fornirle tutto ciò di cui ha bisogno, si trasforma in lupo e falco, nutrendola cacciando. Il successo della campagna è dovuto alla saggezza del Volga. Rovina le corde dell'arco dei nemici con un ermellino, morde la gola dei cavalli con un lupo e così via. Affinché la squadra possa superare le mura inespugnabili, le trasforma in formiche e all'interno delle mura della città ritorna il loro aspetto umano. Il vincitore sposa la moglie del re assassinato e i suoi guerrieri, le ragazze locali rimaste in vita. Lui stesso diventa re.
3. Incontro con Mikula Selyaninovich
Incontro con un meraviglioso aratore che ha superato il Volga in "astuzia e saggezza". Mentre riscuoteva le tasse dalle città di Gurchevets e Orekhovets, Volga incontrò il contadino Mikula Selyaninovich, che si lamentò degli esattori delle tasse della città di Gurchevets, che facevano pagare prezzi esorbitanti a un semplice contadino. Sì, e gli ha raccontato come li ha puniti per l'avidità con una frusta. Vedendo un potente eroe in Mikul, Volga lo invitò a unirsi alla sua squadra per riscuotere le tasse. Dopo essersi allontanato, Mikula si ricordò di aver dimenticato l'aratro nel terreno. Per due volte il Volga mandò i suoi guerrieri a tirare fuori l'aratro, ma la terza volta lui e tutta la sua squadra non riuscirono a superarlo. Mikula ha tirato fuori l'aratro con una mano. Arrivando nelle città di Gurchevets e Orekhovets, combatterono e riscossero le tasse.
Volga Svyatoslavich e il principe Oleg
Un tempo era consuetudine identificare il Volga Svyatoslavich con il profetico principe Oleg, che regnò dopo Rurik. L'identificazione si basa sulla somiglianza dei nomi, sulla corrispondenza dell'epiteto della cronaca di Oleg "Profetico" (che indica la sua astuzia e saggezza) con le qualità del Volga. Inoltre, la campagna di Oleg contro Costantinopoli era correlata alla campagna del Volga in India, e nella nascita del Volga da un serpente trovarono una somiglianza con la morte di Oleg a causa di un serpente. Vladimir Propp respinge questo tentativo di trovare un prototipo storico del Volga come del tutto fantastico.
Collegamenti
Appunti
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Scopri cos'è "Volga Svyatoslavovich" in altri dizionari:
Vedi l'articolo Bogatiri... Dizionario biografico
Il famoso eroe dell'epica russa, figlio del serpente e della principessa Martha Vseslavyevna. Il suo stesso nome Volga, cioè Magus, indica il suo personaggio mitico, sebbene un altro nome Volga ricordi lo storico Oleg. La personalità di V. si mescola al mitologico... ... Dizionario enciclopedico F. Brockhaus e I.A. Efron
I dati in questo articolo sono a partire da fine XIX secolo. Puoi aiutare aggiornando le informazioni nell'articolo... Wikipedia
Victor Vasnetsov. "Bogatyrs" (Dobrynya Nikitich, Ilya Muromets e Alyosha Popovich). 1881 1898. Bogatiri e cavalieri immagini artistiche eroi che difendevano le terre Rus' di Kiev, il popolo russo dalle invasioni di nemici o da spiriti maligni malvagi, creato da anonimi ... ... Wikipedia
Victor Vasnetsov. "Bogatyrs" (Dobrynya Nikitich, Ilya Muromets e Alyosha Popovich). 1881 1898. Bogatiri e cavalieri sono immagini artistiche di eroi che difesero le terre di Kievan Rus, il popolo russo dalle invasioni nemiche o dagli spiriti maligni malvagi, create da anonimi ... ... Wikipedia
Mi sono innamorato di questo personaggio prima infanzia, la sua immagine era molto insolita rispetto al resto delle fiabe e dei miti a disposizione dei bambini sovietici. Vivace, realistico. Quando si selezionano le informazioni per questo post, I Di nuovo Mi ha divertito il fatto che il Principe Lupo Mannaro sia trattato più come un personaggio storico e che le sue incredibili abilità siano menzionate solo di sfuggita. È stato anche piacevolmente sorprendente che Wiki, come si è scoperto, parli di lui in modo sorprendentemente chiaro e conciso) Un po 'sui lupi mannari in Mitologia slava e, direttamente sul Volga sotto il taglio, ma questa immagine mi è sembrata riflettere al meglio l'immagine del mio preferito, perché l'ermellino e l'uro, e persino il mirino sono straordinariamente belli, ma Voooolk è l'essenza)
I LUPI MANNARNI NELLA PAGANITÀ SLAVICA
Volkodlak, volkolak, volkulak, vovkulak, nella mitologia slava l'uomo-lupo; mannaro; uno stregone che può trasformarsi in un lupo e trasformare altre persone in lupi.
Le leggende sul lupo mannaro sono comuni a tutti Popoli slavi. Le idee sul lupo mannaro combinano le caratteristiche immagine folcloristica e prestiti da idee sulla demonologia cristiana. Il carattere eccezionalmente arcaico delle idee sui lupi mannari è evidente dal fatto che in altre tradizioni indoeuropee (in particolare quella ittita) la trasformazione dello sposo in lupo è associata a una forma comune di matrimonio: il rapimento (il rapimento forzato di la sposa).
L'antichità di questa immagine è confermata anche dalla cronaca del 1282, che racconta del lupo mannaro, che “scaccia le nuvole e divora la luna” (gli slavi per lungo tempo mantennero fede negli scaccianuvole, che si trasformarono in lupi , saliva al cielo e invocava pioggia o nubi disperse). Secondo F. Buslaev, "il resto di questa leggenda è ancora conservato nel proverbio: "Il lupo grigio cattura le stelle nel cielo". A differenza della mitologia dei popoli europei, gli slavi originariamente avevano un lupo mannaro carattere positivo e il fatto del lupo mannaro era percepito in linea di principio come un fenomeno normale. Insolito - sì, ma non spaventoso o terribile. Ciò è indirettamente confermato dall'antica cospirazione russa registrata da Sakhorov:
"Sul mare, sull'oceano, sull'isola di Buyan, in una radura cava, la luna splende su un ceppo di pioppo tremulo, in una foresta verde, in un'ampia valle. Un lupo irsuto cammina vicino al ceppo, tutto il bestiame è sui denti, ma il lupo non entra nella foresta, ma il lupo non vagherà nella valle Mese, mese: corna d'oro!
Sciogli i proiettili, smussa i coltelli, consuma le mazze, manda paura alle bestie dell'uomo e dei rettili, in modo che non prendano il lupo grigio, non gli strappino la pelle calda. La mia parola è forte, più forte del sonno e della forza eroica."
Trasformarsi in un lupo era paragonato a uno degli animali più venerati e potenti, dotato di poteri soprannaturali. Il nome di questa bestia era così sacro che non poteva essere pronunciato ad alta voce, quindi invece di "lupo" dicevano "feroce", e gli uomini di alcune tribù erano chiamati "Lutich". Sin dai tempi antichi, la capacità di trasformarsi in lupo veniva attribuita agli stregoni “particolarmente forti” e, a quanto pare, costituiva una parte necessaria di alcuni rituali. “Girarsi”, “girare” (trasformare) spesso significava letteralmente “girare”, cioè fare una capriola, “gettarsi su se stessi” o oltre un confine convenzionale. "Voltarsi", sembra che la persona faccia
girato con quel lato del suo essere a cui è attaccato poteri superiori mondo, ad animali venerati, uccelli, pesci - "antenati, parenti e mecenati". Nelle storie sui lupi mannari, il confine tra uomo e bestia è una sottile striscia di coltello, corda, ramo; in sostanza, passa attraverso il lupo mannaro stesso: è uomo e animale [direi la BESTIA] allo stesso tempo. La pratica del lupo mannaro era così diffusa tra le tribù slave che Erodoto descrive [sulla base dell'atteggiamento dello stesso Erodoto nei confronti delle sue stesse parole - dicono, scriverò, ma lo faccia credere chi vuole crederci...] l'annuale trasformazione dei neuroni ( Tribù slava, presumibilmente vivendo sul territorio della Bielorussia) per diversi giorni tra i lupi, ovviamente.
E slavo epica eroica, in generale, caratterizza il personaggio principale del lupo mannaro come un essere di origine divina. Alla nascita dell'eroe lupo russo Volkh [così come Volkhv e lo stesso Volga] Vseslavovich:
E la luna si illuminò nel cielo,
E a Kiev è nato un potente eroe,
Quanto è giovane Volkh Vseslavyevich.
La terra umida tremò,
Il glorioso regno degli indiani crollò,
E il mare azzurro ondeggiava
Per il bene della nascita di Bogatyrskov,
Volkha Vseslavyevich è giovane.
Disastri simili e fenomeni naturali accompagnò la nascita delle divinità slave elementari. Molti ricercatori tracciano paralleli (anche se molto condizionali), secondo cui Volkh è Principe di Kiev Oleg, che era considerato profetico (un'altra parola per un lupo mannaro era una parola derivata dal verbo vedati - "sapere": ucraino vischun - "lupo mannaro", altro ceco vedi - "lupi mannari", sloveno vedomci, vedunci , vedarci - "lupi mannari" "). Tuttavia, un tale principe lupo mannaro era il non meno famoso Vseslav di Polotsk (seconda metà dell'XI secolo), che “... vestì i principi della città e lui stesso vagava di notte come un lupo... Il grande Kherson percorreva la strada come un lupo...” (Racconto del reggimento di Igor).
Un altro lupo mannaro slavo, l'eroe dei poemi epici bielorussi e serbi, era il serpente lupo ardente. La sua immagine risale anche al comune mito slavo dell'eroe lupo. È nato da Serpente di fuoco, nasce in forma umana, "in camicia" o con "pelo di lupo" - un segno di origine miracolosa. Può trasformarsi in un lupo e in altri animali, incluso un uccello; esegue imprese usando la capacità di trasformare se stesso (e la sua squadra) in animali. Molte delle creature della mitologia inferiore avevano anche una tendenza verso i lupi mannari; il folletto, ad esempio, molto spesso si trasformava in un lupo bianco (re bianco) o in un lupo pastore. Con l'adozione del cristianesimo, tutte le divinità precedenti furono rovesciate e dichiarate demoni. Questo destino non risparmiò i lupi mannari che, dall'aiutare divinità ed eroi eroici, divennero terribili mostri da incubo. Tra i contadini russi del 20 ° secolo, la fede nei lupi mannari sta generalmente svanendo, sebbene le storie sui lupi mannari - lupi e orsi - siano ancora popolari in alcune regioni della Russia.
Un'interessante trasformazione del tema del lupo mannaro si trova nella registrazione di I.V. Karnaukhova nel nord della Russia, la storia di uno degli eroi Guerra civile, “famoso” per la sua crudeltà: in questa storia il comandante partigiano agisce come un lupo mannaro, distruggendo le persone.
Una trama separata dell'epopea sul Volga è stata registrata solo una volta da A.F. Hilferding dell'ottantenne Kuzma Ivanovich Romanov, uno studente del leggendario narratore del XVIII secolo Ilya Elustafyev, da cui T.G. capì i poemi epici. Ryabinin e molti altri narratori del XIX secolo. Di solito il nome Volga si trova in combinazione con un altro nome: Mikula Selyaninovich. IN questa opzione L'immagine del Volga, dall'età di cinque anni che impara trucchi e saggezza, la conoscenza di tutti i tipi di lingue diverse (intendendo, ovviamente, le lingue degli animali e degli uccelli), è la più vicina all'immagine di Volkh Vseslavyevich.
L'epopea ricrea un'immagine sorprendentemente poetica di un antico cacciatore e pescatore (molto probabilmente lo stesso dio della caccia e della pesca), che sapeva non solo fissare corde di seta, ma anche avvolgere martore, volpi, zibellino nero, lepri al galoppo e piccoli ermellini, assumendo le loro sembianze. La stessa cosa accade durante la pesca: Volga gira attorno al luccio e lo avvolge nella rete: il pesce fieno, il pesce bianco, il luccio, il luccio, il costoso storione.
La descrizione delle magiche scene di caccia del Volga non ha eguali in russo epica popolare. Questa è un'intera poesia di caccia creata dalla gente.
Il testo è pubblicato secondo l'edizione: Hilferding A.F. Epopea Onega. 3a ed. M., 1938, volume 2, numero 91.
Per conto mio, aggiungerò solo che dall'immagine dei tre eroi (in particolare dal dipinto di Vasnetsov) c'è una vaga sensazione che il Volga, ingiustamente rifiutato con l'avvento del cristianesimo, dovrebbe essere al posto di Alyosha Popovich.
Volga Svyatoslavich (anche Volkh Vseslavevich) è un eroe, un personaggio dell'epica russa. La principale caratteristica distintiva di Volga è la sua astuzia, la capacità di cambiare forma e la capacità di comprendere il linguaggio degli uccelli e degli animali.
Volga (Volkh) è uno dei personaggi più antichi del folklore russo. Ci sono molte cose arcaiche e magiche in esso. Miller attribuisce al Volga un significato mitico: secondo lui, in origine era l'immagine di una nuvola temporalesca, come indica lo scuotimento della natura descritto nell'epopea alla nascita del Volga (tuono) e del lupo mannaro, cioè un costante e rapido cambiamento nella forma di una nuvola sotto l'influenza del movimento dell'aria. Sospettano una connessione tra il suo nome e la parola “mago”, suggerendo che solo successivamente si trasformò da nome comune in nome proprio. Sulla base dei dati sopravvissuti sul Volga, i ricercatori della mitologia degli antichi slavi ricostruiscono persino (in modo piuttosto controverso) l'antico dio slavo della caccia Volkh.
L'epopea della campagna è conservata in 11 documenti.
La nascita di un eroe
Volga è il figlio di un serpente e della principessa Marfa Vseslavyevna, che lo concepì miracolosamente calpestando accidentalmente un serpente. Lo scuotimento della terra e la terribile paura di tutte le creature viventi nel momento in cui Volga vide la luce lo indicano come la personificazione di una forza elementare. Volga cresce a passi da gigante e presto diventa un potente eroe, possedendo non solo l'arte di combattere i nemici, ma anche di leggere libri e trasformarsi in diversi animali.
Marcia sul Regno indiano
Il punto centrale dell'epica sul Volga è il suo viaggio in un regno lontano: indiano, le terre di Turets-Saltan, ecc. Recluta una squadra. Per fornirle tutto ciò di cui ha bisogno, si trasforma in lupo e falco, nutrendola cacciando. Il successo della campagna è dovuto alla saggezza del Volga. Rovina le corde dell'arco dei nemici con un ermellino, morde la gola dei cavalli con un lupo e così via. Affinché la squadra possa superare le mura inespugnabili, le trasforma in formiche e all'interno delle mura della città ritorna il loro aspetto umano. Il vincitore sposa la moglie del re assassinato e i suoi guerrieri, le ragazze locali rimaste in vita. Lui stesso diventa re.
Incontro con Mikula Selyaninovich
Incontro con un meraviglioso aratore che ha superato il Volga in "astuzia e saggezza". Mentre riscuoteva le tasse dalle città di Gurchevets e Orekhovets, Volga incontrò il contadino Mikula Selyaninovich, che si lamentò degli esattori delle tasse della città di Gurchevets, che facevano pagare prezzi esorbitanti a un semplice contadino. Sì, e gli ha raccontato come li ha puniti per l'avidità con una frusta. Vedendo un potente eroe in Mikul, Volga lo invitò a unirsi alla sua squadra per riscuotere le tasse. Dopo essersi allontanato, Mikula si ricordò di aver dimenticato l'aratro nel terreno. Per due volte il Volga mandò i suoi guerrieri a tirare fuori l'aratro, ma la terza volta lui e tutta la sua squadra non riuscirono a superarlo. Mikula ha tirato fuori l'aratro con una mano. Arrivando nelle città di Gurchevets e Orekhovets, combatterono e riscossero le tasse.
Secondo la fede slava, una persona ha tre percorsi: Magus, Knight e Worker. Ognuno compie il suo destino, e l'incapacità della squadra di sollevare l'aratro dimostra che il Cavaliere/Mago non può fare a meno dell'Operaio. Proprio come l'Operaio Mikula non può punire le persone ingiuste senza il Cavaliere del Volga.
Volga Svyatoslavich e il principe Oleg
Un tempo era consuetudine identificare il Volga Svyatoslavich con il profetico principe Oleg, che regnò dopo Rurik. L'identificazione si basa sulla somiglianza dei nomi, sulla corrispondenza dell'epiteto della cronaca di Oleg "Profetico" (che indica la sua astuzia e saggezza) con le qualità del Volga. Inoltre, la campagna di Oleg contro Costantinopoli era correlata alla campagna del Volga in India, e nella nascita del Volga da un serpente trovarono una somiglianza con la morte di Oleg da un serpente. Vladimir Propp respinge questo tentativo di trovare un prototipo storico del Volga come del tutto fantastico.
Secondo Miller, nel tempo, i ricordi del profetico Oleg e Vseslav di Polotsk si unirono alla base inizialmente puramente mitica. Secondo Wollner, inizialmente c'erano due canzoni separate su Volga e Volkh, che furono successivamente mescolate tra loro. Veselovsky avvicina uno dei poemi epici sul Volga a "The Walking of Charles", e quindi paragona lo stesso Volga a Carlo Magno. Volga porta anche il nome Buslaevich, che, secondo Miller, insieme alle notizie del suo apprendimento, gli fu trasferito da Vasily Buslaevich di Novgorod.
Alcuni ricercatori identificano il Volga Svyatoslavich e il principe Drevlyan Oleg Svyatoslavich, fratello di Vladimir e Yaropolk Svyatoslavovich.
Questa storia conserva le più antiche idee totemiche sugli animali come antenati dell'uomo e la possibilità della nascita di un grande cacciatore e stregone direttamente dal padre animale.
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Volkh, Volkh Vseslavevich, Volga
Volkh, Volkh Vseslavyevich, Volga, un personaggio mitizzato nell'epica russa, proprietario di miracolose proprietà di lupi mannari. La trama su Volkh Vseslavevich (meno spesso - Volga Buslavic o Svyatoslavevich) e la sua campagna contro l'India appartiene allo strato più arcaico della lingua russa epica epica, caratterizzato da idee totemistiche mai sradicate e dagli elementi ampiamente rappresentati del miracoloso, magico, magico e dalla fusione di principi umani e naturali. La nascita di V. fu miracolosa: la madre di V., Marfa Vseslavyevna, mentre camminava nel giardino, saltò da una pietra su un feroce serpente; le si avvolge intorno alla gamba e «le colpisce con la proboscide la coscia bianca»; presto nasce V., la cui nascita sconvolse tutta la natura: rimbomba il tuono, trema la terra umida, trema il “regno degli indiani”, ondeggia il mare, entra il pesce mare profondo, un uccello - in alto nel cielo, animali - in montagna, ecc. Anche lo sviluppo di V. è meraviglioso: appena nato, dice già "come ruggisce il tuono", è avvolto in "un'armatura di damasco" , gli misero nella culla la “lana d'oro”, “una mazza del valore di trecento libbre”; all'età di sette anni viene mandato a imparare a leggere e scrivere, e all'età di dieci anni comprende “l'astuzia e la saggezza” di voltarsi “ falco chiaro», lupo grigio, "uro baio - corna dorate". Avendo padroneggiato l'arte del lupo mannaro, V. all'età di 12 anni recluta una squadra, e all'età di 15 anni è già pronto per imprese militari. Quando arriva la notizia che il "re indiano" marcerà su Kiev, V. decide di anticipare il nemico e parte con il suo seguito in una campagna contro il regno indiano. Lungo il percorso, esercita e dimostra la sua “astuzia-saggezza”, comportandosi come un grande cacciatore, sovrano del regno naturale, in particolare del mondo degli animali. Trasformandosi in lupo, corre attraverso le foreste e "sconfigge le aquile", sotto le spoglie di un falco picchia oche, cigni e anatre. B, nutre e abbevera, veste e calza la sua squadra; è sempre sveglio. Avendo deciso di "riparare l'ostilità" nei confronti del re indiano e assicurandosi che nessuno della squadra possa completare con successo il compito imminente, V. usa la sua "astuta saggezza" per schiacciare il regno indiano. Trasformandosi in un tour-corna d'oro, raggiunge rapidamente il suo obiettivo; trasformandosi in un falco chiaro, vola nelle stanze del re indiano Saltyk (Saltan) Stavrulievich e ascolta la sua conversazione con "la zarina Azvyakovna, la giovane Elena Alexandrovna". Dopo aver appreso delle intenzioni ostili dello zar nei confronti della Rus', V. si trasforma in un ermellino, scende nelle cantine, morde la corda dell'arco, neutralizza le frecce e le pistole, si trasforma di nuovo in un falco chiaro, vola verso la sua squadra e li conduce a la città fortezza del re indiano. Per entrare inosservato, V. avvolge i suoi guerrieri nelle formiche (murashiki) e, insieme a loro, penetra nella città attraverso una stretta fessura, sottoponendola alla distruzione. V. uccide il re indiano, prende in moglie la regina Azvyakovna, sposa i suoi guerrieri con settemila ragazze risparmiate e lui stesso diventa re, dotando riccamente la sua squadra.
Il motivo di V. (e dei suoi guerrieri) che si trasforma in formiche che penetrano in una fortezza inespugnabile ricorda un motivo simile in relazione al tuono Indra. (Rigveda I, 51, ecc.). Zeus appare anche a Eurimedusa sotto forma di formica. Il loro figlio Myrmidon (lett. "formica") divenne l'antenato dei Mirmidoni, il popolo delle "formiche". Nella fiaba russa, Ivan Tsarevich, trasformatosi in una formica, penetra nella montagna di cristallo, uccide il serpente a dodici teste e libera la principessa, che sposa. Il collegamento con V. del motivo del tuono nell'epica delinea anche il tema del tuono a sua immagine. Allo stesso tempo, V. implementa anche il tema dell'avversario del Tuono, il Serpente: essendo figlio del Serpente, ha ereditato da lui la “saggezza astuta” e, in particolare, la capacità di nascondersi dal nemico e trasformarsi in altre creature. Pertanto, nell'immagine di V., si trovano echi con Volos-Veles, in cui si trovano anche tratti serpentini, o con il Serpente Lupo ardente. Nella leggenda del libro di Novgorod sul lupo lo stregone, V., il figlio maggiore di Sloven, che diede il suo nome al fiume Volkhov, precedentemente chiamato Mutnaya, era uno "stregone sgradevole"; “con trucchi demoniaci” si trasformò “in una feroce bestia coccodrillo”; bloccando il corso d'acqua a Volkhov per coloro che non lo adoravano: ne divorò alcuni, ne annegò altri. E le persone ignoranti lo veneravano come un dio e lo chiamavano Tuono o Perun (cfr. l'immagine del "serpente di Perun" nelle fonti di Novgorod). V. collocò una "piccola città" sulla riva del fiume in un luogo chiamato Peryn e un idolo di Perun. I demoni strangolarono V. a Volkhov, il suo corpo galleggiò lungo il fiume e fu gettato "contro la sua città di Volkhov" e fu sepolto qui dai pagani. Ma dopo tre giorni, "la terra versò lacrime e divorò il corpo vile del coccodrillo, e la tomba si risvegliò sopra di esso nel fondo dell'inferno".
Il lupo mannaro di V. continuò nella stessa proprietà attribuita al personaggio storico principe Vseslav di Polotsk (XI secolo), menzionato a questo proposito nel "Racconto della campagna di Igor" (cfr. patronimico V.-Vseslavyevich, cioè figlio di Vseslav ). Anche i collegamenti tra V. e Vasily Buslaev sono indubbi (il motivo dell'assenza di un padre e dell'educazione di una madre, un viaggio in una terra lontana, il ruolo di una pietra nella nascita o nella morte, ecc.). Nel periodo post-mongolo (XIII secolo) apparvero nuove interpretazioni del nemico di V.: ora è il re dell'Orda d'Oro o addirittura il sultano turco; invece del regno indiano appare la terra turca, ecc.
La seconda trama, in cui appare V. (di regola, è il Volga, a volte il Volga Svyatoslavgovich, ecc.), Lo collega con Mikula Selyaninovich. Volga ha questa trama in comune con V.: crescere da bambino senza padre, padroneggiare la "saggezza" (trasformarsi in un luccio, un falco, un lupo e cacciare animali), radunando una squadra per un'escursione. Lo zio del Volga, il principe Vladimir Stolno-Kyiv, concede a suo nipote le tre città di Gurgovets, Orekhovets e Krestyanovets (le loro prototipi reali si riferisce anche a Terra di Novgorod, nella zona di Neva-Ladoga), e Volga e la sua squadra vanno “a farsi pagare”; Lungo la strada V. incontra l'oratai Mikula che ara il suo campo; Volga e la sua squadra non possono sollevare l'aratro di Mikula, la sua cavalla contadina supera il cavallo di Volga, ecc. (cfr. anche il contrasto nell'epopea russa “ figlio contadino"Ilya Muromets e il principe Vladimir). A volte Sadko appare insieme a V. e Mikula, in altri casi V. si mescola con Vasily Buslaev (picchiando i mercanti sul ponte Volkhov, il motivo di una pietra con un'iscrizione, saltandoci sopra e morendo, ecc.).
V. V. Ivanov, V. N. Toporov.
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L'identificazione di Volga e Volkh non è generalmente accettata nel folklore. Forse sì volti diversi, che nel periodo successivo dell'epopea cominciò a fondersi nelle menti dei narratori a causa della somiglianza dei nomi.
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STORIE DELLA BUONANOTTE. VOLGA SVJATOSLAVICH
"Volga e Mikula Selyaninovich"
Volkh Vseslavevich
Sottotitoli
Origine dell'immagine
C'è molto nella figura epica di Volkh Vseslavyevich caratteristiche arcaiche, quindi è considerato uno dei personaggi più antichi del folklore russo. V. F. Miller credeva che inizialmente questa fosse l'immagine di una nuvola temporalesca, come indicato dallo scuotimento della natura descritto nell'epopea alla nascita del Volga (tuono) e del lupo mannaro, cioè un costante e rapido cambiamento nella forma della nuvola sotto l'influenza del movimento dell'aria.
Si presumeva che il nome di questo eroe derivasse dalla parola "mago" (trasformando un nome comune in un nome proprio).
Sulla base di informazioni epiche sul Volga, i moderni ricercatori della mitologia degli antichi slavi ricostruiscono persino (in modo piuttosto controverso) l'antico dio slavo Volkh.
Sostenitori" scuola storica"nello studio dei poemi epici si ritiene che il prototipo Volga epico era il principe Vseslav di Polotsk.
Storie principali
1. Nascita di un eroe
Volga è il figlio di un serpente e della principessa Marfa Vseslavyevna, che lo ha miracolosamente concepito calpestando accidentalmente un serpente. Lo scuotimento della terra e la terribile paura di tutte le creature viventi nel momento in cui Volga vide la luce lo indicano come la personificazione di una forza elementare. Volga cresce a passi da gigante e presto diventa un potente eroe, possedendo non solo l'arte di combattere i nemici, ma anche di leggere libri e trasformarsi in diversi animali.
Questa storia conserva le più antiche idee totemiche sugli animali come antenati dell'uomo e la possibilità della nascita di un grande cacciatore e stregone direttamente dal padre animale.
2. Campagna contro il regno indiano
Il punto centrale dell'epica sul Volga è il suo viaggio in un regno lontano: indiano, le terre di Turets-Saltan, ecc. Recluta una squadra. Per fornirle tutto ciò di cui ha bisogno, si trasforma in lupo e falco, nutrendola cacciando. Il successo della campagna è dovuto alla saggezza del Volga. Rovina le corde dell'arco dei nemici con un ermellino, morde la gola dei cavalli con un lupo e così via. Affinché la squadra possa superare le mura inespugnabili, le trasforma in formiche e all'interno delle mura della città ritorna il loro aspetto umano. Il vincitore sposa la moglie del re assassinato e la dona ai suoi soldati ragazze locali, lasciato in vita. Lui stesso diventa re.
L'epopea della campagna è conservata in 11 documenti.
3. Incontro con Mikula Selyaninovich
Incontro con un meraviglioso aratore che ha superato il Volga in "astuzia e saggezza". Mentre riscuoteva le tasse dalle città di Gurchevets e Orekhovets, Volga incontrò il contadino Mikula Selyaninovich. Mikula si lamentò degli esattori delle tasse della città di Gurchevets, che facevano pagare un semplice contadino a prezzi esorbitanti, e raccontò di come li punì per l'avidità con una frusta. Vedendo un potente eroe in Mikul, Volga lo invitò a unirsi alla sua squadra per riscuotere le tasse. Dopo essersi allontanato, Mikula si ricordò di aver dimenticato l'aratro nel terreno. Per due volte il Volga mandò i suoi guerrieri a tirare fuori l'aratro, ma la terza volta lui e tutta la sua squadra non riuscirono a superarlo. Mikula ha tirato fuori l'aratro con una mano. Arrivando nelle città di Gurchevets e Orekhovets, combatterono e riscossero le tasse.
Volga Svyatoslavich e il principe Oleg
Un tempo era consuetudine identificare il Volga Svyatoslavich con il profetico principe Oleg, che regnò dopo Rurik. L'identificazione si basa sulla somiglianza dei nomi, sulla corrispondenza dell'epiteto della cronaca di Oleg "Profetico" (che indica la sua astuzia e saggezza) con le qualità del Volga. Inoltre, la campagna di Oleg contro Costantinopoli era correlata alla campagna del Volga in