La profondità della memoria delle persone è sorprendente. Decifrare il significato delle immagini dell'antico folklore russo porta il ricercatore nelle profondità di migliaia di anni, durante il Neolitico. In ogni caso, l'accademico B.A. Rybakov ha interpretato la trama fiabesca di una battaglia mortale tra un eroe e un mostro sul "Ponte Kalinov" come un'eco della caccia ai mammut dei nostri antenati. Ma il folklore ha registrato non solo la memoria cronologica, ma anche geografica degli eventi storici. L'antico folklore russo è caratterizzato da un'ampia prospettiva storica. I poemi epici russi registrano la conoscenza dei russi medievali non solo con i loro vicini - l'Orda, la Lituania, la Turchia, ma anche con il Mar Caspio ("Il Mar di Khvalynsk e la nave falcone"), Gerusalemme ("Terra Santa"), l'Italia (" Terra di Talyanskaya") e l'Oriente arabo ("Terra saracena"). Quanto più antica è la storia epica, tanto più distante è lo strato di geografia storica che rivela. Ad esempio, il ciclo su Ilya Muromets racconta la lotta della Rus' con i Pecheneg e i Polovtsiani, la trama dell'eroe vanaglorioso è interpretata come un ricordo dello scontro con il Khazar Khaganate ("La terra degli ebrei e l'eroe di gli Zhidovin"), e il racconto sulla Fanciulla dello Zar è interpretato come una storia sulla lotta con i Sarmati ("Regno della Fanciulla, Regno dei Girasoli"). E questi sono solo tre strati appartenenti alla stessa regione geografica delle steppe del Mar Nero.
La domanda sorge spontanea: quanto è profonda la memoria geografica dell'antica tradizione folcloristica russa e con quanta precisione possiamo determinare le realtà storiche e geografiche dalle descrizioni poetiche che ci sono pervenute? Dopotutto, molto spesso l'antica trama poetica veniva inclusa in una nuova tradizione e sovrapposta a nuove realtà cronologiche e geografiche. Quindi, il vecchio cosacco Ilya Muromets combatte o con i Polovtsiani, o con l'Orda d'Oro, o con la Lituania, o addirittura va a sterminare lo sporco Idolo a Costantinopoli. Senza dubbio, le storie più antiche dovrebbero essere registrate nei poemi epici sui "vecchi" eroi: Volkh (Mago) Vseslavich, Svyatogor e Mikhailo Potok, che costituivano la trinità di eroi del ciclo epico "pre-Kiev". Successivamente furono sostituiti da Alyosha Popovich, Ilya Muromets e Dobrynya Nikitich.
L'epopea su Volkh Vseslavich racconta la conquista del regno dell'India. Il personaggio principale, nato dalla stregoneria ("stregoneria") e dotato del dono del lupo mannaro, riunisce una squadra e intraprende una campagna contro il regno indiano che minacciava la Rus' ("con tutta la buona squadra al glorioso regno indiano, immediatamente ha fatto una campagna con loro").
È immediatamente evidente che né l'Orda né la Lituania, ma la lontana India, sono nominate nemiche della Rus'. Ciò potrebbe indicare che questa storia è arrivata fino a noi nella forma meno distorta e descrive la migrazione delle tribù ariane ad Aryavata nel 1800-1500. AVANTI CRISTO. Ciò è supportato dalla posizione geografica troppo solida della destinazione finale della campagna e dal fatto che Volkh Vseslavich e la sua squadra si stabilirono nel regno indiano dopo lo sterminio della popolazione locale. Va notato, tuttavia, che è stata registrata una seconda versione della stessa trama epica, in cui il personaggio principale non si chiama Volkh, ma Volga, e il regno indiano è sostituito dalla terra turca. Ma questo è un esempio di come un antico complotto sia legato a un nuovo nemico e a nuove realtà storiche. Nel testo dell'epopea sul Volga e sullo "zar Turets-Santal" c'è un anacronismo: al personaggio principale, insieme allo zar turco, si oppone la regina Pantalovna, e questo nome non è associato alla Turchia, ma al Pandava dinastia in India.
Durante la campagna, Volkh (Volga) Vseslavich, usando le sue abilità di lupo mannaro, indossa scarpe, vestiti, nutre la squadra, conduce ricognizioni contro il regno indiano e sconfigge il re indiano. In questo caso, assomiglia a un altro eroe antico: il dio greco Dioniso. Secondo la leggenda, Dioniso fece anche una campagna in India con un esercito di baccanti e sfamò miracolosamente il suo esercito lungo la strada. Tuttavia, va notato che l'immagine di Volkh è molto più arcaica dell'immagine di Dioniso. Quest'ultimo può essere considerato un antico “eroe della cultura” dei contadini primitivi, divenuto la divinità delle messi. Volkh Vseslavich è l'immagine del dio della caccia e della pesca. Non solo si trasforma in un animale e in un uccello, ma picchia anche gli animali per nutrire la sua squadra, in modo che "non c'è scampo né per il lupo né per l'orso". Questa osservazione dimostra che la trama in questione, in primo luogo, è molto antica e, in secondo luogo, non ha subito gravi alterazioni. Per cogliere di sorpresa il regno indiano, il principe lupo mannaro trasforma la sua squadra in formiche. Questa immagine può anche essere interpretata: le truppe ariane che invasero l'India erano numerose come le formiche. Dopo aver superato un muro di pietra impenetrabile, che può essere interpretato come un'immagine della catena himalayana, le formiche si trasformano nuovamente in persone. L'esercito di Volkh Vseslavich stermina l'intera popolazione del paese, lasciando per sé solo settemila fanciulle rosse. Ma i coloni ariani si comportarono allo stesso modo nella realtà storica, sterminando in parte e in parte assimilando la popolazione dravidica locale dell'Hindustan settentrionale.
Sorge la domanda su dove Volkh Vseslavich abbia iniziato la sua campagna. Secondo la trama epica, il principe lupo mannaro inizia la sua campagna da Kiev. Ciò potrebbe essere spiegato dal fatto che la trama epica è stata legata in modo piuttosto artificiale dai narratori al ciclo epico di Kiev, se non per un “ma”. Dopo che O. Schrader avanzò un'ipotesi sull'origine degli indoeuropei dalla regione del Mar Nero settentrionale, questa idea divenne piuttosto popolare tra gli scienziati. Un certo numero di archeologi nazionali, ad esempio Yu.A. Shilov e L.S. Klein, sostengono che le tribù della cultura archeologica delle Catacombe che vivevano nel Dnepr e nella regione del Mar Nero settentrionale dovrebbero essere considerate gli antenati degli indo-ariani. Quindi Volkh Vseslavovich potrebbe essere nato sul Dnepr, ma non durante il periodo dei grandi principi di Kiev, ma da duemila anni e mezzo a tremila anni prima. ( Vedi Mappa 1. Diagramma del possibile percorso della migrazione ariana in India.)
Si può fare un'altra ipotesi sul vero luogo di nascita di Volkh Vseslavich, associata alla natura arcaica di questa immagine del cacciatore di lupi mannari. Ma lo considereremo più avanti, nelle conclusioni di questo articolo.
La storia epica di Mikhail Potok (un soprannome alternativo è Potyk) manca di un riferimento geografico esatto. Il paese dello zar Vakhramey Vakhrameich, dove l'eroe Mikhail viene inviato in missione diplomatica, si trova vicino al "fango scuro e nero". Korba è una cavità ricoperta da una fitta foresta e il fango è una palude; quindi il regno di Vahrameya si trova da qualche parte tra aspri boschi e una vasta palude.
È vero, c'è un'altra indicazione che ti permette di collegare la trama in questione alla storia reale. Questi sono i motivi del combattimento con i serpenti: Mikhailo Potok segue la sua defunta moglie Marya Lebed Belaya negli inferi, combatte lì con un serpente sotterraneo e resuscita Marya. "In segno di gratitudine", Marya cerca di molestare suo marito. Ciò ha permesso al ricercatore D.M. Balashov di attribuire le radici di questo complotto ai tempi della lotta dei proto-slavi con gli Sciti e i Sarmati, "dove l'unione matrimoniale degli slavi con la steppa è irta del pericolo di morte - l'assorbimento del personaggio principale."
I Sauromaziani-Sarmati vivevano inizialmente nella regione del Volga e negli Urali meridionali, ma poi si trasferirono nelle steppe della regione del Mar Nero, spostando i loro imparentati Sciti.
I Sarmati crearono una cavalleria pesantemente armata fondamentalmente nuova, alla quale la cavalleria leggera scita fu costretta a cedere. Ciò permise loro non solo di sottomettere le tribù pastorali circostanti, ma anche il ricco regno del Bosforo, fondato dai coloni greci nel 480 a.C. sulle rive dello stretto di Kerch (Bosforo cimmero). Dopo l'arrivo dei Sarmati, il regno del Bosforo si trasforma nello stato greco-sarmato.
La sarmatizzazione del Bosforo cimmero si esprimeva nella diffusione di elementi della cultura sarmata: ceramiche levigate di argilla grigia, specchi in stile sarmato, sepolture secondo il rito sarmato, con gambe incrociate. In tal caso, vale la pena presumere che la fiaba sul Regno della Fanciulla considerata da B.A. Rybakov si riferisca al regno del Bosforo dei tempi dei Sarmati. Quindi Mikhaila Potok va a suonare il "tavlei d'oro" con il re Vahramey lì, nel Panticapaeum del Bosforo o a Tanais, dove viveva a quel tempo la nobiltà sarmata (III secolo d.C.).
Quindi “fango nero” e “vasi oscuri” ricevono la loro interpretazione. Il regno del Bosforo occupava il territorio della penisola di Kerch, la penisola di Taman, il corso inferiore del fiume Kuban, la regione orientale dell'Azov e la foce del fiume Don. Ma nei tempi antichi, sul sito del moderno Mar d'Azov, c'era una gigantesca palude, chiamata dai Greci Paludi di Maeotis. Attualmente tutto ciò che rimane di questa palude è Sivash, il Mare Marcio. Durante il regno del Bosforo, le zone di mare aperto, tagliate dalla corrente del Kuban e del Don, si alternavano a paludi ricoperte di canneti. Questo è "fango nero" e "fango scuro" si riferisce ai burroni boscosi della penisola di Kerch. La futura moglie di Mikhaila, Marya Lebed Belaya, ha il dono del lupo mannaro e, trasformandosi in un uccello, vola "attraverso i tranquilli stagni e attraverso i verdi cespugli". Ciò corrisponde alla descrizione nell'antico greco “periplus” - indicazioni di navigazione per i marittimi - della punta occidentale della penisola di Taman. Poi al suo posto c'erano isole separate: Cimmeria, Phanagoria, Sindica. Erano separati dalla terraferma dal delta dell'Hypanis, il moderno Kuban, che anticamente sfociava non solo nel Mar d'Azov, ma anche nel Mar Nero. Nel delta c'erano molte isole ed estuari ricoperti di canneti. ( Vedi mappa 2. Regione settentrionale del Mar Nero durante il Regno del Bosforo.)
Ma le osservazioni più interessanti sulla geografia storica dell'antica epopea russa possono essere fatte usando l'esempio delle storie su Svyatogor, la figura centrale dell'antica trinità eroica epica. Non per niente l'eroe Svyatogor funge da diretto predecessore di Ilya Muromets e gli trasferisce parte del suo potere esorbitante.
Innanzitutto, come risulta dai testi dei poemi epici, Svyatogor era collegato al Caucaso, o, più precisamente, al territorio dell'antica Armenia e Urartu:
"Qui Svyatogor sedeva su un buon cavallo
E ho guidato attraverso un campo aperto
È su quei monti dell'Ararat...
E attraversò i Monti Sacri,
Lungo i Monti Sacri e l'Ararat."
Allo stesso tempo, l'eroe Svyatogor non è affatto russo, e nel suo discorso le Sacre Montagne sono contrapposte alla Sacra Rus':
"Non è mio dovere qui andare nella Santa Rus'
Mi è permesso guidare qui
Oltre le montagne e in alto
Sì, attraverso le spesse fessure."
Degna di nota è la scena dell'incontro dei due eroi. Dopo aver incontrato Ilya di Muromets, Svyatogor scopre: "Di chi sei la terra e quale orda sei" e apprende che Ilya, l '"eroe di Svyatorussky", lo sfida a duello. Tuttavia, questa non è una prova di ostilità. Piuttosto, Svyatogor considera uguali a se stesso solo gli eroi russi. Dopo aver ascoltato il discorso educato e rispettoso di Ilya Muromets, Svyatogor rifiuta il duello e suggerisce: "Viaggiamo con me e attraverso le Montagne Sacre".
"E andiamo, ma non in campo aperto
E attraversiamo i Monti Sacri
Lungo i monti sacri e l'Ararat,
Salimmo sul Monte degli Ulivi."
Il Monte degli Ulivi, o Monte degli Ulivi, si trova a est di Gerusalemme ed è separato dalla città dalla Valle del Cedron. Ha svolto un ruolo importante nella storia sacra descritta nella Bibbia. Viene menzionato per la prima volta nella storia della fuga del re Davide durante la ribellione di suo figlio Assalonne. Qui Gesù Cristo pregò per il calice nel Giardino di Getsinmane. Per noi è importante che nella mente dei narratori epici due luoghi della storia biblica - Ararat e il Monte degli Ulivi - si fondano in uno solo. Di seguito verrà mostrato che ciò non è casuale.
È sul Monte degli Ulivi che lo attende il destino di Svyatogor:
"Sui monti dell'Ulivo
Come sta qui la bara di quercia;
Come gli eroi smontarono dai loro cavalli
Si sono chinati verso questa bara."
La continuazione è ben nota e non necessita di una rivisitazione dettagliata... Allora chi è Svyatogor? Quale popolo antico, quale stato rappresenta? Si può presumere, in primo luogo, che questo popolo sia molto più antico degli slavi, poiché Ilya Muromets sotto Svyatogor è nella posizione di un fratello minore; in secondo luogo, stiamo ancora parlando di parenti degli slavi, degli indoeuropei. E la connessione geografica con i sacri Monti Ararat suggerisce che Svyatogor potrebbe essere un Van (Regno di Van, Viatna - l'autonome di Urartu) o Nesit (l'autonome degli Ittiti, dal nome della loro prima capitale), dal momento che Lo stato ittita si trovava vicino ad Ararat, sull'altopiano anatolico della Malesia asiatica. Entrambi questi stati esistevano nell'area geografica descritta nell'epopea, avevano la forza di combattere le potenze più potenti del loro tempo: l'Assiria e l'Egitto, e cessarono di esistere a causa dell'aggressione dei popoli nomadi più selvaggi. Questo è combinato con l'immagine di Svyatogor, una forza inutile rinchiusa tra le montagne e morta completamente invano:
"Ha seppellito Svyatogor e l'eroe
Su quel Monte degli Ulivi.
Sì, qui cantano la gloria di Svyatogor,
E lodano Ilya Muromets."
Interessante la seguente osservazione sul testo dell'epopea: il sentiero di Svyatogor e Ilya Muromets dall'Ararat al Monte degli Ulivi si trova esattamente a sud. Ma fu qui, nella regione della costa orientale del Mar Mediterraneo, che gli Ittiti fecero le loro campagne durante l'era del Nuovo Regno Ittita (1450-1200 a.C.). Fu qui che ebbe luogo la battaglia di Kadesh tra gli Ittiti e gli Egiziani nel 1284 a.C. E infine, dopo il crollo dello stato ittita, alcuni gruppi di ittiti andarono a sud, nel territorio della moderna Siria, e lì formarono nuove città-stato, ad esempio Carchemish. Ecco perché gli archeologi del XIX secolo non riuscirono a lungo a scoprire il centro della civiltà ittita: seguendo le istruzioni della Bibbia, lo cercarono ostinatamente nel nord della Siria. Quindi non per niente l'epico Svyatogor trova la sua morte in Terra Santa, vicino a Gerusalemme. ( Vedi Mappa 3. Aree di insediamento ittita.)
Anche il fatto che la città di Gerusalemme non sia menzionata nell'epopea vicino al Monte Elion è storicamente giustificato. Al tempo degli Ittiti e di Ramses II una città del genere non esisteva ancora. Sul monte Sion sorgeva la fortezza di Jebus della tribù cananea dei Gebusei. Questa tribù fu conquistata solo dal re Davide, dopo di che fondò Gerusalemme.
I poemi epici ci hanno portato un altro episodio interessante sulle avventure di Svyatogor, vale a dire la storia del suo matrimonio. La trama inizia con Svyatogor che va a "Sivernye", cioè le montagne del nord, dove c'è una fucina di un meraviglioso fabbro che forgia il destino umano. Si può presumere che questa sia un'immagine della catena del Caucaso, che in relazione all'Armenia e all'Anatolia si trova effettivamente a nord. Nell'era storica in esame, il Caucaso era il centro più importante dell'industria metallurgica e dalle relazioni commerciali con esso dipendeva il destino di molti paesi e popoli. Il meraviglioso fabbro annuncia a Svyatogor:
"E la tua sposa è nel regno della Pomerania,
Nella capitale
E' in putrefazione da trent'anni."
Per evitare un destino infelice, Svyatogor decide di uccidere la sposa e si reca via terra nel regno di Pomerania, nella capitale. Trovata la ragazza che giace in putrefazione, la pugnala al petto e sconta l'omicidio, lasciando sul tavolo cinquecento rubli.
Ma la ragazza non muore per il coltello. Al contrario, dopo che Svyatogor se ne va, le accade una guarigione miracolosa: la crosta le cade dalla pelle. E con il denaro lasciato dall'eroe, avvia un grande commercio marittimo, diventa rapidamente ricca, costruisce una flotta e viaggia attraverso il Mar Blu per commerciare nella "grande città sui Monti Sacri", dove si riunisce al suo fidanzato. , Svyatogor.
In questa trama, prima di tutto, colpiscono i paralleli con la trama precedentemente discussa dell'incontro di Svyatogor con Ilya Muromets. Ilya Muromets "sedeva a letto" per trentatré anni, la sposa di Svyatogor giaceva "in putrefazione" per trent'anni. Entrambi ricevono una guarigione miracolosa. Dopo aver incontrato Ilya, Svyatogor lo sfida prima a duello e poi lo chiama suo fratello minore. Nella seconda storia, Svyatogor decide prima di uccidere la sua promessa sposa, ma poi la sposa. In entrambi i casi, abbiamo a che fare con una trama poetica antica elaborata in modo diverso, che racconta allegoricamente la conclusione di un'alleanza tra due popoli o stati antichi. Inoltre, uno di loro, secondo l'epopea, il più giovane, è in uno stato deplorevole e necessita di assistenza militare (spada) ed economica (denaro).
Dove si trova il regno della Pomerania? Svyatogor si reca in questo luogo via terra dalle montagne settentrionali (caucasiche). La ricca sposa, a sua volta, equipaggia una flotta per un viaggio nella città di Svyatogor. Ciò ci dà motivo di supporre che entrambe le città si trovino sulla stessa penisola, una sulla costa e l'altra vicino alla costa. Resta da ricordare quale città sulla costa dell'Asia Minore era un centro di transito del commercio marittimo, soffriva di incursioni militari e aveva bisogno dell'aiuto di un vicino forte. Quindi, Troy-Illion dovrebbe essere considerata la città del trono del regno della Pomerania. Nell'epica, appare nell'immagine di una ricca sposa di un potente sposo. In una forma così favolosa, ci sono pervenute informazioni sulla conclusione di un trattato di alleanza tra Illion e Hattusa, la capitale dello stato ittita. La menzione della malattia trentennale della sposa non è quindi un'allegoria dell'assedio pluriennale di Troia?
Gularyan A.B.
Candidato di Scienze Storiche
professore assistenteDipartimento di Storia
Università agraria di Oryol
C'era una volta un vecchio libro della nostra casa editrice Chernozem in una libreria di seconda mano. Il libro anonimo mi ha aperto un nuovo mondo, il mondo della vecchia epopea eroica russa, in gran parte dimenticata e ora pesantemente falsificata. L'autore di questo libro è F.I. Buslaev. Non racconterò il suo libro (perché è un esercizio inutile), ma mi limiterò a sottolineare punto per punto alcune cose della nostra epopea che sono sfuggite all'attenzione dei nostri contemporanei o sono state nascoste di proposito.
È generalmente accettato, tra l'altro, nonostante le numerose testimonianze dei cronisti, che la nostra storia continui. E in questa materia ci sono due estremi: il primo estremo, tipicamente del senso normanno occidentale, viene insegnato a scuola; il secondo è diventato di moda con l'avvento degli insegnamenti esoterici ed i suoi rappresentanti stanno cercando di connettersi Cultura slava e con gli Atlantidei, e con i Lemuriani, e Dio sa con chi altri. Entrambi mi sono estranei. In tutto cerco di vedere solo ciò che è valutato e soppesato con sobrietà, questo approccio è particolarmente necessario nella storia, anche se non sono mai stato un terribile razionalista, ma - ahimè - il tempo costringe ad arrivare allo scetticismo.
È molto difficile analizzare tutti i momenti della nostra storia, è un lavoro titanico, e ho sempre rispettato coloro che hanno saputo andare a fondo in queste questioni, e analizzeremo solo i momenti non cristiani nell'eroico Epica russa.
Don, Danubio, Dnepr: alcuni libri di testo sulla storia della Russia raccontano che alcuni viaggiatori di lingua greca stavano camminando, sfiniti dalla sete, ma all'improvviso apparve un fiume sul loro cammino, ne bevvero l'acqua e gridarono: "Don, don", che significa "acqua". Tuttavia, nell'epopea si menzionano gli eroi del primo ciclo (che include Svyatogor), il Don e il Nepra (Dnepr) Korolevishna. Secondo l'epopea, questi erano coniugi che possedevano entrambi una forza eroica. Allo stesso tempo, la moglie di Don, Nepra, era bravissima con l’arco. Quindi si è deciso di organizzare una competizione, durante la quale ha vinto contro suo marito. Geloso, Don la uccide. Ma dopo la morte di Nepra, si scopre che portava nel grembo un bambino miracoloso. Avendo saputo questo, Don si uccide. E i fiumi Dnepr e Don hanno origine dal loro sangue.
Per quanto riguarda il Danubio, questa parola significa generalmente “fiumi”.
Ilya Muromets: il nostro amato e conosciuto cavaliere, tanto semplice nel carattere quanto nelle sue origini. Adesso è diventato di moda classificarlo come un monaco guerriero. Questo pensiero paranoico probabilmente è venuto in mente ai nostri ideologi contemporaneamente al pensiero che le arti marziali fossero praticate nei monasteri russi e che Maslenitsa fosse una festa ortodossa.
Muromets inizia la sua marcia nell'epopea dei nostri antenati dei tempi pagani.
In generale, ci sono almeno tre opzioni per descrivere la vita di Ilya. Quello generalmente accettato, in cui Muromets si alza dai fornelli e ara i campi, strappa le radici e poi si lancia ai fatti d'armi. Un'altra leggenda dice che Ilya ricevette segretamente la sua conoscenza e poi, come Thor, conquistò la montagna dove la sua forza divenne visibile. Le leggende dicono che fu Muromets a cambiare il corso dell'Oka.
Ci sono molte altre opzioni, puoi combinarle in storie su Svyatogor e Muromets. Ne indicherò qui uno. Secondo le leggende, si incontrarono, iniziarono a misurare le loro forze, ma si resero conto che era una perdita di tempo, dopodiché si misero in viaggio insieme. In cui Svyatogor trasportava le stanze in cui si trovava sua moglie. Una notte ha cercato di sedurre Muromets, ma lui non si è arreso e ha raccontato tutto a Svyatogor. Successivamente, Svyatogor uccide sua moglie e fraternizza con Muromets.
Inoltre, conosciamo la trama: Svyatogor insegna affari militari a Muromets, viaggia con lui, e poi in alcune fonti si trasforma in una montagna, in altre finisce in un sarcofago dal quale non può uscire.
Volga Volkhv Seslavich: Secondo la leggenda è figlio di un serpente. La sua nascita segnò disastri naturali e una rivoluzione in tutta la terra. Questo eroe era un veggente e un lupo mannaro. La cosa interessante è che molte persone non lo sanno; avendo sentito parlare di tutte le informazioni di cui sopra, non le prendono per tendenze nuove nella nostra storia.
Drago: I suoi prototipi ariani sono i Bargavasa, i figli di Bargu, uno dei popoli primitivi creati da Brahma stesso (prajapati). E Bargu, tradotto come “montagna” o “riva”.
Seguendo le antiche leggende ariane, la mitologia settentrionale riconosce una Torah che corrisponde alla nostra Perun, figlio della montagna, poiché sua madre era Fiorgini (montagna).
Diva e Vergine: tra i popoli indoeuropei si tramanda una leggenda sul culto del Cielo e della Luce, che corrisponde alla parola “div”, che dal sanscrito significa “luce”. "Vergine" è una divinità celeste in sanscrito. Secondo l'epopea serba, le ultime dive vengono uccise dal loro eroe nazionale Jovan. Nell’epopea russa sono menzionati nel “Racconto della campagna di Igor”. Nel testo appare una certa diva che siede su un albero e ordina di ascoltare la terra sconosciuta.
Da qualche parte in lontananza, soprattutto oggi, ci sembra il passato ricco e in gran parte eroico dei nostri antenati. Ma quando vedo i vari tipi di insegnamenti di cui ho parlato sopra, tutto dentro di me è pieno di disgusto per gli pseudo-storici moderni, che non sono migliori dello stesso Miller che ha cercato in ogni modo di distruggere la storia russa.
Epica popolare russa
opere epiche orali personaggio eroico. Di base generi: epiche e leggende. U. si riferisce ad uno dei c. russo. narrazione epica. Le prime registrazioni di opere epiche. realizzati nel XVIII secolo, furono pubblicati per la prima volta nella raccolta. "Antiche poesie russe raccolte da Kirsha Danilov" (Danilov Kirsha). Di base Storie russe poemi epici registrati in diverse forme negli Stati Uniti: "Svyatogor e Ilya Muromets", "La guarigione di Ilya", "Dobrynya Nikitich e Alyosha Popovich", "Alyosha Popovich e Tugarin", "Dobrynya Nikitich e il serpente", "Perché gli eroi trasferimento nella Santa Rus'" e alcuni altri. Ur. Le tradizioni della narrazione epica si distinguono per alcune caratteristiche specifiche. Il più registrato negli Stati Uniti. più tardi l'esecuzione di poemi epici con l'accompagnamento dei gusli - nel sud. U. e nel basso. R. Visher. Rus. I poemi epici furono adottati dai Komi-Permyak e furono parzialmente rappresentati in linguaggio classico. lingua Nelle leggende sull'origine delle pietre Polyud e Vetlan, c'era una contaminazione delle trame delle leggende toponomastiche e del russo. epopee, quando si sviluppa il conflitto tra Ilya Muromets e Vetlan. Fino alla fine degli anni '80, i folcloristi registravano la presentazione di storie epiche o i loro adattamenti fiabeschi.
Illuminato.: Berkh V. Viaggia nelle città di Cherdyn e Solikamsk per trovare antichità storiche; Beloretsky G. Il narratore guslar nella regione degli Urali // Ricchezza russa, 1902. N. 11; Kosvintsev G.N. Epiche registrate nella città di Kungur, provincia di Perm // Rassegna etnografica, 1899. N. 4; Onchukov N.E. Dal folklore degli Urali // Commissione delle fiabe della Società geografica statale russa. L., 1928.
Shumov K.E.
Enciclopedia storica degli Urali. - Sezione degli Urali dell'Accademia Russa delle Scienze, Istituto di Storia e Archeologia. Ekaterinburg: Libro accademico. cap. ed. V. V. Alekseev. 2000 .
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EPOS- (dal greco ero dire) opere di poesia epica. Dizionario delle parole straniere incluse nella lingua russa. Chudinov A.N., 1910. EPOS [gr. parola, storia, canzone epica] lett. letteratura narrativa, uno dei tre tipi principali... ... Dizionario delle parole straniere della lingua russa
Epico- Questo termine ha altri significati, vedi Epico (significati). L'epica (greco antico ἔπος "parola", "narrazione") è una narrazione eroica sul passato, contenente un quadro olistico della vita delle persone e presentato in modo armonioso ... ... Wikipedia
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Bylina- "Bogatyrs" Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich e Alyosha Popovich (Dipinto di Viktor Vasnetsov, 1881 1898) Canzoni epiche popolari russe sulle gesta degli eroi. La base della trama dell'epopea è un evento eroico o straordinario... ... Wikipedia
Canzone- 1. Definizione. 2. Poetica e linguaggio del canto. 3. Il lato sonoro della canzone. 4. Funzioni sociali della canzone. 5. Canzoni di vari gruppi sociali. 6. L'esistenza della canzone. 7. Vita di una canzone. Canzoni “folk” e “d'arte”. 8. Punti chiave per imparare una canzone.… … Enciclopedia letteraria
Epiche- B. costituisce uno dei fenomeni più notevoli della letteratura popolare russa; per la sua calma epica, ricchezza di dettagli, colori vivaci, distinzione dei personaggi delle persone raffigurate, varietà della vita mitica, storica e quotidiana... ... Dizionario Enciclopedico F.A. Brockhaus e I.A. Efron
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Elenco dei concetti- Elenco dei concetti contenenti la parola "russo" Contenuti 1 Concetti classici 2 Concetti stranieri 3 Nuovi concetti ... Wikipedia
Repubblica Socialista Sovietica Autonoma di Yakut- Yakuzia. Come parte della RSFSR. Costituita il 27 aprile 1922. Situata nel nord della Siberia orientale, nel bacino del fiume. Lena, Yana, Indigirka e nel corso inferiore di Kolyma. A nord è bagnato dal Mar di Laptev e dal Mar della Siberia orientale. Yaroslavl include Novosibirsk... ... Grande Enciclopedia Sovietica
Libri
- Epica popolare russa. Goslitizdat. 1947 Rilegatura rigida, in rilievo. Formato ingrandito. Il testo riassuntivo dell'epopea popolare russa offerto al lettore è composto da opzioni tratte dalle seguenti raccolte: 1.…
Bylinas è un'epopea eroica poetica dell'antica Rus', che riflette gli eventi della vita storica del popolo russo. L'antico nome dell'epica nel nord della Russia è "vecchi tempi". Il nome moderno del genere – “epica” – fu introdotto nella prima metà del XIX secolo dal folclorista I.P. Sakharov sulla base della famosa espressione di "Il racconto della campagna di Igor" - "epica di questo tempo".
Il tempo di composizione dei poemi epici è determinato in diversi modi. Alcuni scienziati ritengono che questo sia un genere antico sviluppatosi durante i tempi di Kievan Rus (secoli X-XI), altri - un genere tardo sorto nel Medioevo, durante la creazione e il rafforzamento dello stato centralizzato di Mosca. Il genere dell'epica raggiunse il suo massimo splendore nei secoli XVII-XVIII e nel XX secolo cadde nell'oblio: i personaggi principali dell'epica sono gli eroi. Incarnano l'ideale di una persona coraggiosa devota alla sua patria e al suo popolo. L'eroe combatte da solo contro orde di forze nemiche. Tra i poemi epici spicca un gruppo dei più antichi. Queste sono le cosiddette epopee sugli eroi "anziani", associate alla mitologia. Gli eroi di queste opere sono la personificazione di forze sconosciute della natura associate alla mitologia. Tali sono Svyatogor e Volkhv Vseslavevich, Danubio e Mikhailo Potyk.
Nel secondo periodo della loro storia, gli antichi eroi furono sostituiti dagli eroi dei tempi moderni: Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich e Alyosha Popovich. Questi sono gli eroi del cosiddetto ciclo epico di Kiev. La ciclizzazione si riferisce all'unificazione di immagini e trame epiche attorno a singoli personaggi e luoghi d'azione. È così che si è sviluppato il ciclo epico di Kiev, associato alla città di Kiev.
La maggior parte dei poemi epici descrive il mondo di Kievan Rus. Gli eroi vanno a Kiev per servire il principe Vladimir e lo proteggono dalle orde nemiche. Il contenuto di questi poemi epici è prevalentemente di natura eroica e militare.
Un altro importante centro dell'antico stato russo era Novgorod. Epica del ciclo di Novgorod: quotidiana, romanzesca. Gli eroi di questi poemi epici erano mercanti, principi, contadini, guslar (Sadko, Volga, Mikula, Vasily Buslaev, Blud Khotenovich).
Il mondo rappresentato nell'epica è l'intera terra russa. Quindi, Ilya Muromets dell'avamposto di Bogatyrskaya vede alte montagne, prati verdi, foreste oscure. Il mondo epico è “luminoso” e “soleggiato”, ma è minacciato dalle forze nemiche: nuvole scure, nebbia, temporali si avvicinano, il sole e le stelle si oscurano a causa di innumerevoli orde nemiche. Questo è un mondo di opposizione tra le forze del bene e del male, della luce e dell'oscurità. In esso, gli eroi combattono contro la manifestazione del male e della violenza. Senza questa lotta, la pace epica è impossibile.
Ogni eroe ha un certo tratto caratteriale dominante. Ilya Muromets personifica la forza; è l'eroe russo più potente dopo Svyatogor. Dobrynya è anche un guerriero forte e coraggioso, un combattente di serpenti, ma anche un eroe-diplomatico. Il principe Vladimir lo manda in missioni diplomatiche speciali. Alyosha Popovich personifica l'ingegno e l'astuzia. "Non lo prenderà con la forza, ma con l'astuzia", dicono di lui nei poemi epici. Immagini monumentali di eroi e risultati grandiosi sono il frutto della generalizzazione artistica, l'incarnazione in una persona delle capacità e della forza di un popolo o di un gruppo sociale, un'esagerazione di ciò che realmente esiste, cioè iperbolizzazione e idealizzazione. Il linguaggio poetico dell'epica è solennemente melodioso e organizzato ritmicamente. I suoi speciali mezzi artistici - paragoni, metafore, epiteti - riproducono immagini e immagini che sono epicamente sublimi, grandiose e quando raffigurano nemici - terribili, brutti.
In diversi poemi epici, motivi e immagini si ripetono elementi della trama, scene identiche, linee e gruppi di linee. Pertanto, attraverso tutti i poemi epici del ciclo di Kiev ci sono immagini del principe Vladimir, della città di Kiev e degli eroi. Bylinas, come altre opere d'arte popolare, non hanno un testo fisso. Passati di bocca in bocca, cambiavano e variavano. Ogni epopea aveva un numero infinito di varianti.
Nell'epica vengono compiuti miracoli favolosi: la reincarnazione dei personaggi, la rinascita dei morti, i lupi mannari. Contengono immagini mitologiche di nemici ed elementi fantastici, ma la fantasia è diversa da quella di una fiaba. Si basa su idee storiche popolari. Tuttavia, i poemi epici descrivono non solo le gesta eroiche degli eroi, le invasioni nemiche, le battaglie, ma anche la vita umana quotidiana nelle sue manifestazioni sociali e quotidiane e nelle condizioni storiche. Ciò si riflette nel ciclo dei poemi epici di Novgorod. In essi, gli eroi sono notevolmente diversi dagli eroi epici dell'epopea russa. I poemi epici su Sadko e Vasily Buslaev includono non solo nuovi temi e trame originali, ma anche nuove immagini epiche, nuovi tipi di eroi che non conoscono altri cicli epici. Gli eroi di Novgorod, a differenza degli eroi del ciclo eroico, non compiono imprese d'armi. Ciò si spiega con il fatto che Novgorod sfuggì all’invasione dell’Orda; le orde di Batu non raggiunsero la città. Tuttavia, i novgorodiani non solo potevano ribellarsi (V. Buslaev) e suonare il gusli (Sadko), ma anche combattere e ottenere brillanti vittorie sui conquistatori dell'Occidente, quindi i poemi epici sono opere poetiche e artistiche. Contengono molte cose inaspettate, sorprendenti, incredibili. Tuttavia, sono fondamentalmente veritieri e trasmettono la comprensione della storia da parte delle persone, l'idea del dovere, dell'onore e della giustizia delle persone. Allo stesso tempo, sono abilmente costruiti, la loro lingua è unica.
Originalità artistica dell'epica
I poemi epici sono stati creati in versi tonici (chiamati anche epici, popolari). Nelle opere create in versi tonici, i versi poetici possono avere un numero diverso di sillabe, ma dovrebbe esserci un numero relativamente uguale di accenti. Nel verso epico, il primo accento, di regola, cade sulla terza sillaba dall'inizio e l'ultimo accento sulla terza sillaba dalla fine.
I racconti epici sono caratterizzati da una combinazione di immagini reali che hanno un chiaro significato storico e sono condizionate dalla realtà (l'immagine di Kiev, la capitale del principe Vladimir), con immagini fantastiche (il Serpente Gorynych, l'Usignolo il Ladro). Ma le immagini principali dell'epica sono quelle generate dalla realtà storica.
Se i miti sono conoscenza sacra, allora l'epopea eroica dei popoli del mondo è un'informazione importante e affidabile sullo sviluppo delle persone, espressa sotto forma di arte poetica. E sebbene l'epica si sviluppi dai miti, non è sempre così sacra, perché lungo il percorso di transizione si verificano cambiamenti nel contenuto e nella struttura; a questo servono l'epica eroica del Medioevo o l'epica dell'antica Rus', che esprimono idee glorificando i cavalieri russi che proteggono il popolo e glorificando le persone eccezionali e i grandi eventi ad esse associati.
In effetti, l'epopea eroica russa cominciò a essere chiamata epica solo nel XIX secolo, e fino ad allora erano "vecchi tempi" popolari - canzoni poetiche che glorificavano la storia della vita del popolo russo. Alcuni ricercatori attribuiscono il tempo della loro formazione ai secoli X-XI, il periodo di Kievan Rus. Altri credono che questo sia un genere successivo di arte popolare e risalga al periodo dello Stato di Mosca.
L'epopea eroica russa incarna gli ideali di eroi coraggiosi e leali che combattono le orde nemiche. Le fonti mitologiche includono poemi epici successivi che descrivono eroi come il Mago, Svyatogor e il Danubio. Più tardi apparvero tre eroi: famosi e amati difensori della Patria.
Questi sono Dobrynya Nikitich, Ilya Muromets, Alyosha Popovich, che rappresentano l'epopea eroica del periodo di sviluppo della Rus' a Kiev. Queste antichità riflettono la storia della formazione della città stessa e del regno di Vladimir, al quale gli eroi andarono a servire. Al contrario, i poemi epici di Novgorod di questo periodo sono dedicati a fabbri e guslar, principi e nobili contadini. I loro eroi sono amorosi. Hanno una mente piena di risorse. Questi sono Sadko, Mikula, che rappresentano un mondo luminoso e solare. Ilya Muromets si trova nel suo avamposto per proteggerlo e conduce la sua pattuglia vicino alle alte montagne e alle foreste oscure. Combatte le forze del male per il bene sul suolo russo.
Ognuno ha il proprio tratto caratteriale. Se l'epopea eroica conferisce a Ilya Muromets un'enorme forza, simile a Svyatogor, allora Dobrynya Nikitich, oltre alla forza e al coraggio, è un diplomatico straordinario, capace di sconfiggere il saggio serpente. Ecco perché il principe Vladimir gli affida missioni diplomatiche. Al contrario, Alyosha Popovich è astuta ed esperta. Dove gli mancano le forze, lì usa l'astuzia. Naturalmente, gli eroi sono generalizzati.
I poemi epici hanno un'organizzazione ritmica sottile e il loro linguaggio è melodioso e solenne. Ci sono epiteti e confronti qui in termini di qualità. I nemici sono presentati come brutti e gli eroi russi come grandiosi e sublimi.
I poemi epici popolari non hanno un unico testo. Sono stati trasmessi oralmente, quindi variavano. Ogni epopea ha diverse varianti, che riflettono argomenti e motivi specifici dell'area. Ma i miracoli, i personaggi e le loro reincarnazioni in diverse versioni vengono preservati. Elementi fantastici, lupi mannari, eroi resuscitati vengono trasmessi sulla base della comprensione storica delle persone del mondo che li circonda. È chiaro che tutti i poemi epici furono scritti durante i tempi dell'indipendenza e del potere della Rus', quindi l'era dell'antichità qui ha un tempo convenzionale.