Senza volto nelle vesti. Enigmi antichi e moderni. S. G. Lazutin. Poetica del folklore russo. Esercitazione

08.02.2019

2 LE LINGUESTILE POETICO

Metaforenegli enigmi Ogni genere di folklore ha i suoi dispositivi stilistici preferiti, in esso sono maggiormente utilizzati alcuni tropi poetici. Pertanto, le iperboli sono più comuni nei poemi epici, nei simboli - nelle canzoni liriche tradizionali, nei confronti - nei proverbi e nei detti. L'uso particolarmente diffuso di un particolare tropo in un particolare genere è spiegato dal fatto che questo tropo è il più responsabile caratteristiche specifiche di questo genere in una riflessione artistica della realtà. Il mezzo stilistico preferito di un indovinello è la metafora. "L'enigma può essere definito", ha scritto l'accademico. Yu. M. Sokolov, - come una domanda complessa, solitamente espressa sotto forma di metafora." Ci sono, ovviamente, enigmi in cui non è presente. Ma bisogna comunque riconoscere che la stragrande maggioranza degli enigmi sono metaforici. I nomi molto spesso servono come metafore negli enigmi. Per esempio: "Tovaglia bianco vestiva il mondo intero" (neve); "Sinenka" pelliccia - copriva il mondo intero” (n. 8 - cielo); "Nessuno toro Sette pelli"(N. 2488 - cipolla), ecc. Tuttavia, i verbi possono anche essere metafore negli enigmi: “Sulla montagna fa rumore e sotto la montagna tace"(N. 1713 - foresta) e aggettivi: "Denti, ma non mordenti" (N. 2147 - rastrello). Spesso, negli enigmi, varie parti del discorso fungono contemporaneamente da metafore. Per esempio: "Vecchio nonno, ha cento anni, il ponte è asfaltato lungo tutto il fiume. UN è arrivato giovane - tutto il ponte divorziato"(N. 362 - gelo e primavera). Spesso vengono confrontati oggetti e fenomeni del mondo inanimato esseri viventi, e quindi sorgono le personificazioni. Quindi, ad esempio, negli enigmi i secchi vengono confrontati con due fratelli che andarono al fiume per nuotare (n. 3858); lavabo - con un luccio, il cui corpo è nell'acqua e la coda fuori (n. 3950); navetta - con un'anatra volante (n. 4647), ecc. Le personificazioni, ravvivando e spiritualizzando il mondo inanimato, conferiscono all'enigma una maggiore poesia, creano immagini vivide e dipinti. Tuttavia, la funzione delle metafore non si limita a questo. La metafora negli enigmi caratterizza la specificità del loro contenuto e forma, è alla base della loro organizzazione stilistica e compositiva e determina i principi stessi creativi della riflessione artistica della realtà. La metafora è l'anima di un enigma. Comprendere una metafora significa comprendere l'enigma stesso, rivelarne l'essenza e determinarne le caratteristiche di genere. Ma prima, qualche parola sulla metafora in generale. Ricordiamo che la sua base, come la base del confronto, è il confronto di due fenomeni (oggetti). La metafora, come il paragone, è binomiale nel suo contenuto. L'unica differenza è che questa dualità nel confronto è formalizzata grammaticalmente ed espressa esteriormente, ma nella metafora non è espressa esteriormente. Se nel confronto sono indicati entrambi i termini (sia ciò che viene confrontato sia ciò con cui viene confrontato), allora nella metafora ciò che viene confrontato tace e viene nominato solo ciò che viene confrontato. Esempio di confronto: "Più bianche delle montagne innevate, le nuvole vanno a ovest" (Lermontov). Un esempio di metafora: "Un'ape vola da una cella di cera per un tributo sul campo" (Pushkin). Nella stragrande maggioranza degli enigmi, l'oggetto concepito non viene nominato. Invece, il suo equivalente metaforico. La gente parla dell'enigma: "Senza volto mascherato". "Faccia" è un enigma, "maschera" è la sua metafora. In esso, il pensiero è espresso non apertamente e direttamente, ma in senso figurato e metaforico. Quindi, ad esempio, invece di espressione diretta pensieri "Le radici del luppolo sono nel terreno, i suoi rami sono sull'albero e i frutti (fiori di luppolo) sono usati per preparare un drink nuziale", troviamo una metafora: "gambe nella terra, budella sull'albero , testa alle nozze» (n. 2672). Ed ecco un altro esempio: "Nella radura ci sono ragazze in camicie bianche e scialli verdi" (n. 1738 - betulle). Anche qui invece mondo reale- la sua designazione metaforica. Comporre un indovinello significa dare ai pensieri e agli oggetti comuni una forma di espressione metaforica. E viceversa - per risolvere l'enigma - trovare una decodificazione vitalmente reale per le sue metafore, cioè sostituire le sue immagini metaforiche con immagini reali. Quindi, nell'enigma di cui sopra, devono essere fatte le seguenti sostituzioni: non ci sono ragazze nel campo, ma betulle, le betulle non hanno una camicia bianca, ma una corteccia bianca, hanno foglie verdi, non scialli. Pertanto, ripetiamo, risolvere l'enigma significa trovare una reale decodificazione delle sue immagini metaforiche. È come se tutto fosse chiaro e semplice: la chiave per risolvere gli enigmi è stata trovata. Ma in pratica questo non è facile da fare. Di norma, è molto difficile indovinare l'enigma. È difficile per due ragioni. In primo luogo, per questo è necessario avere un pensiero poetico figurativo-associativo abbastanza sviluppato e, in secondo luogo, è necessario essere molto intelligenti, in grado di superare notevoli difficoltà logiche create deliberatamente e artificialmente dall'enigma. Esaminiamo il secondo lato della questione un po' più in dettaglio. Un indovinello non è solo una domanda posta metaforicamente, ma, diremmo, è anche una domanda posta in modo molto intelligente. Un indovinello non è solo una metafora, ma spesso una metafora del tutto insolita. Così, ad esempio, ci sorprende l'allusione a una creatura che “non ha braccia, né gambe, ma sa disegnare” (n. 336 - gelo). Non possiamo immaginare come possa essere che "ci sono due tipi di vino in una botte" (n. 903 - un uovo), ecc. È assolutamente chiaro che lo scopo di ogni enigma è sorprendere una persona, suggerire qualche fenomeni insoliti, straordinari, quasi impossibili. Già Aristotele notava che un enigma, “parlando di ciò che esiste realmente, allo stesso tempo collega ciò che è completamente impossibile”. La comprensione letterale degli enigmi metaforici non è solo insolita e sorprendente, ma spesso semplicemente ridicola, illogica e assurda. Molti enigmi consistono in immagini metaforiche (se prese alla lettera) che sono completamente incompatibili, rappresentando un'incoerenza logica. Sono costruiti utilizzando le tecniche del paradosso o dell'ossimoro. A questo proposito il prof. M.A. Rybnikova ha scritto: “L'enigma si adatta perfettamente al genere del conteggio delle rime, ed entrambi giocano con le incongruenze. Il bisogno di un simile stimolo psicologico è grande; è qualcosa come i liberi movimenti della coscienza che portano il pensiero oltre i limiti delle associazioni ordinarie, lente e attuali. Nell’enigma, questo stesso processo è formalizzato mediante l’uso di un ossimoro, un paradosso poetico:

Una bella fanciulla siede in prigione e la sua treccia è per strada. Anatra in mare, coda sul recinto.

Questi famosi enigmi Eseguono appunto il gioco dell'incongruenza. Un ossimoro, in generale, è la base di un indovinello. L'audacia delle combinazioni, l'audacia delle combinazioni: questo è ciò che più spesso ci attrae verso un enigma, che è ciò che alla fine ci fa ridere quando lo risolviamo. Tuttavia, l'enigma pone la domanda non solo in modo difficile, ma spesso anche “insidiosamente”: la sua “insidiosità” sta nel fatto che la persona che cerca di indovinare l'enigma viene deliberatamente fuorviata, il suo pensiero è diretto sulla strada sbagliata, una sorta di Se gli viene posta davanti una trappola logica, finisce nella routine. Ad esempio, c'è questo indovinello:

Che razza di animale è questo: mangia d'inverno, ma dorme d'estate, il corpo è caldo, ma non c'è sangue, ci siedi sopra, ma non ti porta via dal suo posto. (N. 3315)

In tutta la sua essenza, questo enigma ci costringe a cercare la bestia: in primo luogo, si pone direttamente la domanda: "Che tipo di bestia?"; in secondo luogo, le frasi “d’inverno mangia e d’estate dorme”, “il corpo è caldo, ma non c’è sangue” ci fanno ricordare l’orso e il pesce e allo stesso tempo cercano l’animale opposto di loro. In una parola, in un modo o nell'altro, l'enigma ci indirizza alla ricerca dell'animale adatto. Ma poi si scopre che si tratta di uno scherzo. Inoltre, è uno scherzo che porta a un vicolo cieco. Non esiste in natura alcun animale con le qualità di cui parla l'enigma. Si scopre che non si tratta di un animale, ma di una normale stufa contadina, che, metaforicamente parlando, in realtà "mangia d'inverno e dorme d'estate", ha davvero "un corpo caldo, ma senza sangue", ecc. Diamo un altro indovinello. «Gli uccelli deponevano uova azzurre e le appesero all'albero: il guscio è morbido, l'albume è dolce e il tuorlo è osso» (n. 1812). La prima parte dell'enigma ci allontana deliberatamente dalla risposta e dice direttamente che stiamo parlando di uova di uccelli. E iniziamo a cercare un uccello adatto. Ma per quanto pensassimo, non riuscivamo a ricordare un uccello che trasportasse uova così insolite ("il guscio è morbido, l'albume è dolce e il tuorlo è osso"). Ma tutto va subito a posto se sostituiamo la parola “prugne” al posto della parola “testicoli”. Pertanto, gli enigmi sono molto difficili da risolvere. Selezionano tali metafore e le collegano insieme in modo tale che quando le decifriamo, andiamo involontariamente fuori strada, seguendo la strada sbagliata. A.P. Kvyatkovsky ha parlato molto bene di questo lato dei misteri. “Un indovinello”, scrisse, “è un'intricata espressione poetica in cui i segni dell'oggetto da indovinare sono dati in forma crittografata e fuorviante. L'enigma è una forma particolare sospensione e di solito è costruito sul principio della lentezza metafore(o piuttosto - sinfore), gioco di parole illogicità e difficile parallelismo". Riguardo alla questione dell'indovinello, V.V. Mitrofanova scrive: “La qualità, la proprietà dell'oggetto dell'enigma assegnata all'oggetto che lo sostituisce, aiuta a indovinare. Il risultato è una costruzione piuttosto peculiare: l’oggetto dell’enigma, nominato nell’enigma, viene sostituito nell’enigma stesso da un altro oggetto o fenomeno, al quale vengono attribuite le proprietà e le qualità dell’oggetto dell’enigma”. Negli esempi forniti, le espressioni “mangia d'inverno e dorme d'estate”, “il corpo è caldo, ma non c'è sangue” (riguardo alla stufa) e “il guscio è morbido, ma il tuorlo è osso” (sulla prugna) aiuta a risolvere l'enigma. Questa è l'essenza del genere dell'enigma. Questi sono i principi della sua composizione e la chiave principale per indovinarlo. Fermiamoci ora a vari tipi e tipi di enigmi. Prima di tutto, notiamo che in termini di contenuto, gli enigmi possono essere molto semplici, quando disegnano un'immagine semplice - un'immagine (ad esempio: "Un vecchio sta sull'acqua, scuotendo la barba" (n. 1898) - canne), e più complessa, quando questa immagine assume la forma di una trama, assomiglia a un racconto. Ecco, ad esempio, un indovinello che racconta la consegna dei covoni in una stalla:

Il violino scricchiola, la regina cavalca, chiede di passare la notte: “Non posso vivere per sempre, posso passare una notte, verranno gli squartatori, stenderanno le mie ossa, getteranno il mio corpo nel pozzo, e trascineranno la mia anima in paradiso”. (N. 2284)

L'enigma sulla pentola contiene la sua biografia dettagliata (umanizzata):

Sono stato scavato, sono stato calpestato, ero nel fuoco, ero in cerchio, ho nutrito un centinaio di teste, sono diventato vecchio - ho cominciato a fasciarmi, mi hanno buttato dalla finestra - e i cani non ne hanno bisogno . (N. 3701)

Secondo il metodo di creazione, il rapporto tra immagini, reali e metaforiche, gli enigmi sono chiaramente divisi in quattro gruppi. Il primo gruppo comprende quelli in cui un oggetto enigmatico viene confrontato con lo stesso oggetto metaforico. Ad esempio: "C'è un vecchio - un berretto rosso" (n. 1870 - un fungo); "Una pallina armeggia sotto la panchina" (n. 1211 - topo). Il secondo gruppo è costituito da enigmi in cui un oggetto enigmatico è espresso attraverso diversi oggetti metaforici. Ad esempio: "C'è una scopa in mezzo al cortile, un forcone davanti, una scopa dietro" (n. 1056 - una mucca); "Ci sono due ceppi, sui ceppi c'è una botte, e sulla botte c'è una collinetta, e sulla collinetta c'è una foresta, e nella foresta c'è un demone" (n. 1364 - uomo). Il terzo gruppo comprende enigmi in cui, al contrario, diversi oggetti enigmatici sono espressi attraverso un'immagine metaforica convenzionale. Ad esempio: “Brucia senza fuoco, vola senza ali, corre senza gambe, fa male senza ferite” (n. 193 - sole, nuvola, fiume, cuore). Nell'immagine metaforica convenzionale creata, si notano le qualità del sole, delle nuvole, del fiume e del cuore. Enigmi di questo tipo sono molto rari. E infine, il quarto gruppo è costituito da enigmi, in ciascuno dei quali diversi oggetti enigmatici vengono confrontati con diversi oggetti metaforici. Ad esempio: "Gli uomini forti bianchi tagliano i panini, il parlatore rosso li depone" (n. 1513) - denti e lingua; “Il luccio si muoverà, la foresta appassirà, in quel luogo sorgerà la città” (n. 2179) - falce, erba, scosse; "Un uccello vola senza ala, un cacciatore colpisce senza pistola, un cuoco frigge senza fuoco, un ariete mangia senza bocca" (n. 265) - nuvola, tuono, sole, terra. Ci sono enigmi in cui il sostituto metaforico dell'oggetto enigmatico non è nominato, ma solo implicito. Ad esempio: "Piccolo, panciuto, guardie tutto il giorno" (n. 2173 - castello); “Piccolo, remoto, conosce tutti i sentieri” (n. 2761 - personale); "Senza braccia, senza gambe e strisciando nella porta" (n. 209 - vento), ecc. Secondo la forma di espressione, gli enigmi possono essere, relativamente parlando, positivi e negativi. In quelli positivi, gli oggetti misteriosi e i loro equivalenti metaforici, sebbene confrontati solo secondo alcuni loro aspetti, caratteristiche e qualità individuali, in generale, in in un certo senso sono equalizzati, identificati. Ad esempio: "Si siede su un cucchiaio con le gambe penzolanti" (n. 4313) - tagliatelle; "Lo zio ride, la sua pelliccia trema" (n. 4317) - gelatina, ecc. In negativo, è il contrario, sebbene gli oggetti misteriosi e le loro metafore siano in qualche modo simili, in generale sono opposti l'uno all'altro. Un esempio potrebbe essere prossimo enigma riguardo alla capra:

Con la barba, non un uomo, Con le corna, non un toro, Con la lanugine, non un uccello, Tira la rafia, ma non intreccia le scarpe di rafia. (N. 1153)

Tuttavia, va sottolineato che gli enigmi positivi e negativi differiscono l'uno dall'altro solo in forma esterna. Nella loro organizzazione interna sono simili: in entrambi gli enigmi gli oggetti vengono confrontati solo in base ad alcune qualità e caratteristiche individuali. Si può presumere che spesso enigmi negativi sorgano dopo enigmi positivi sullo stesso argomento. Spieghiamolo con degli esempi. Ecco un indovinello positivo sulle carote: "Una ragazza è seduta in una prigione, la sua treccia è per strada" (n. 2563). Ma questa è una metafora che non può essere presa alla lettera. Dobbiamo decifrarlo, indovinare che in realtà non si tratta di una ragazza, ma di una carota. E un altro indovinello sulle carote: “Verde sopra, rossa sotto, è cresciuta nella terra” (n. 2571). Ed ecco le corrispondenti forme negative degli enigmi sulle carote: "Rossa, ma non una fanciulla, verde, ma non una quercia" (n. 2574); “Rosso, ma non una ragazza, dalla coda, ma non un topo” (n. 2573). Pertanto, la base per la costruzione degli enigmi è il confronto di vari oggetti in base alle loro qualità e caratteristiche individuali. E questo determina tutti i possibili percorsi delle formazioni metaforiche. A nostro avviso, possiamo distinguere sei principali tipi o modi più comuni di formare enigmi metaforici. 1. Gli oggetti vengono confrontati in base alla loro somiglianza esterna generale. Ad esempio: "Come in un campo, in un tumulo c'è una ragazza con orecchini" (n. 2086) - avena. Questo indovinello si basa sul fatto che i grappoli di avena somigliano agli orecchini appesi alle orecchie della ragazza. Ma ecco un lungo enigma su una persona, o meglio, su figura umana. "Ci sono i forconi, sulle forche c'è un rastrello, sopra il rastrello c'è un urlatore, sopra l'urlatore c'è uno che respira, sopra chi respira c'è un guardone, sopra il guardone c'è un campo, e oltre il campo c'è una fitta foresta" (N. 1338). La decodifica è la seguente: forcone - gambe, rastrello - mani, campo - fronte, foresta - capelli, ecc. 2. Gli oggetti vengono confrontati in base al colore. Ad esempio: "In una radura ci sono ragazze in camicie bianche e scialli verdi" (n. 1738) - betulle; "Sotto la foresta, nella foresta c'è una canapa rossa appesa" (n. 1810) - Rowan. 3. Gli oggetti (fenomeni) si uniscono in base ai segni della loro organizzazione interna. Ad esempio: "Ci sono due tipi di vino in una botte" (n. 903) - uovo;. "C'è una casa con dodici finestre, in ogni finestra ci sono quattro fanciulle, ogni fanciulla ha sette fusi, ogni fuso ha un nome diverso" (n. 4939) - anno, mese, settimane, giorni. 4. Gli oggetti (immagini) vengono confrontati in base alla loro funzione e al ruolo nella vita quotidiana delle persone. Ad esempio: "Pende penzolante, tutti lo afferrano" (n. 3505) - lavabo; "Il capitano arrivò e diede da mangiare a tutta la gente" (n. 3950) - mestolo. 5. Gli oggetti vengono confrontati in base alle caratteristiche del loro movimento, al rapporto tra mobile e stazionario. Ad esempio: "Burko corre, ma i pozzi stanno in piedi" (n. 481) - fiume e sponde. Ciò che è importante qui non è la somiglianza esterna degli oggetti, ma la somiglianza nelle loro azioni, nelle loro, per così dire, relazioni dinamiche. Pertanto, gli oggetti metaforici in tali enigmi possono essere facilmente sostituiti. Quindi, in una versione dell'enigma di cui sopra, invece del "burka", appare una "slitta", e il risultato è il seguente indovinello: "La slitta corre, ma le stanghe stanno ferme" (n. 480). 6. Oggetti, fenomeni e immagini possono unirsi sulla base di alcune caratteristiche e caratteristiche identiche nel loro comportamento. Ad esempio: "Paffuto, pallido, guardandosi in tutti gli specchi" (n. 96) - la luna. "Sansone stesso ha pavimentato il ponte senza ascia, senza cuneo, senza cuneo" (n. 341) - gelo. Di regola, l'oggetto enigmatico e la sua metafora vengono confrontati negli enigmi secondo una caratteristica (o secondo aspetto, o per funzione, o per caratteristiche di movimento, ecc.). Tuttavia, ci sono spesso casi in cui due o più elementi V gli enigmi vengono confrontati non per uno, ma per diverse caratteristiche. Così, ad esempio, in un indovinello, l'indispensabile strumento agricolo, la falce, viene paragonato al luccio nel colore, nell'aspetto (grigio, magro) e nella natura dell'azione (si tuffa nell'erba): “Il luccio si tuffa - l'erba aderisce” (n. 2174) - treccia Le immagini degli enigmi possono essere confrontate simultaneamente sia nell'aspetto che nella loro forza. Caratteristico a questo proposito è un indovinello in cui una persona in vari anni della sua vita viene paragonata a un uovo, un orso e una gallina: "Tre anni - un uovo, trent'anni - un orso, sessant'anni - una gallina" (n. .1336). Quindi, è abbastanza ovvio che negli enigmi ci troviamo di fronte a due mondi: quello reale e quello metaforico. Com'è il mondo reale? Di cosa parlano gli enigmi? “La maggior parte degli enigmi”, scrive giustamente V.V. Mitrofanova, “sono costituiti da articoli per la casa e per la casa, lavoro e natura che circonda il contadino. Ci sono pochi misteri puramente urbani. Studiando gli enigmi possiamo farci un'idea di come e con quali strumenti lavorava il contadino, quali animali e uccelli lo circondavano in casa e quali animali selvatici incontrava più spesso, cosa cresceva nel campo e nell'orto, cosa come appariva il villaggio, come era costruita la capanna, come era arredata, che tipo di utensili domestici, manodopera e oggetti domestici circondavano il contadino, cosa e come veniva prodotto nell'economia contadina di sussistenza (si cucivano gli stivali, si preparavano i piatti, si preparava il lino filato), ecc." In effetti, la vita quotidiana di un contadino si riflette in modo molto completo negli enigmi. Inoltre, va notato che ciò si riflette nelle forme di manifestazione più specifiche, a volte in piccoli dettagli. Questa è la specificità dell'enigma. M.A. Rybnikova ha sottolineato: “Specie, non generica: questo è ciò che segna l'enigma. Carote, barbabietole, cipolle, non verdure; pecora, montone, mucca, cavallo, gatto, non un animale domestico." Le persone hanno molti enigmi su tipi di animali molto specifici: su un toro o un bue (n. 1052-1054), su una mucca (n. 1056-1091), un cavallo (n. 1117-1126), un maiale (n. 1141-1148), ecc., O capanna contadina, parti separate capanne e utensili domestici. Vedi, ad esempio, gli indovinelli sulla capanna (n. 2975-2980), i tronchi e il muschio della capanna (n. 2987-2996), il pavimento e il soffitto (n. 3015-3020), i pavimenti (n. 3065-3068). , il tetto (n. 3078-3082 ), finestre (n. 3097-3100), porta e stipite (n. 3121-3137), soglia (n. 3147-3150), vaso (n. 3681-3743), fusione ferro (n. 3744-3747), pentola per il latte (n. 3776-3779 ), vasca (n. 3799-3810), brocca (n. 3819), ecc. I misteri sorgono non solo su singoli oggetti specifici, ma anche su alcuni delle loro qualità, caratteristiche, stati e posizioni. Qui la specificazione si approfondisce ancora di più. Quindi, ci sono enigmi non su un cavallo in generale, ma su un cavallo pinto (n. 1127), non su un cane in generale, ma su un cane legato a una catena (n. 1179). Ci sono enigmi sul ribes rosso (n. 1858), su un prato falciato (n. 2221), su un pagliaio con supporti (n. 2270), sugli angoli di una casa (n. 2981-2983), su una pentola su un tavolo (n. 3758), su un calderone con acqua (n. 3773), su secchi su una sedia a dondolo (n. 3836-3852), su una padella sulla brace (n. 3980-3982), ecc. Questo è così che il mondo reale, cioè enigmatico, viene presentato negli enigmi. Ma qual è il mondo metaforico degli enigmi? La ricerca ha dimostrato che i suoi temi non sono fondamentalmente diversi dal mondo reale. Le metafore appartengono alla stessa gamma di fenomeni degli oggetti e delle immagini dell'enigma. Come vengono creati gli enigmi? Come confrontano vari fenomeni e oggetti del mondo reale e metaforico? Il quadro risulta essere piuttosto variegato. Quando, ad esempio, vengono creati enigmi su vari oggetti quotidiani, gli stessi fenomeni quotidiani (n. 2368, 4996), animali domestici (n. 1958, 2150), animali (n. 1960), pesci (n. 2170), uccelli (N. 3244), ecc. Spesso una persona appare come metafora negli enigmi sugli oggetti quotidiani. Ad esempio: "Il piccolo Fanasik è cinto da una fascia" (n. 2226) - un covone; "I due fratelli di Danila hanno aperto la strada all'argilla" (n. 1982) - coltri; "Un uomo lungo giace nell'erba" (n. 1947) - confine. A volte il destino dell'uno o dell'altro oggetto quotidiano viene metaforicamente presentato come destino umano. Un esempio è l'enigma sulla pentola: "Nacque su una montagna, battezzato nel fuoco e morì - le ceneri giacciono tra i cespugli" (n. 3690). Negli enigmi sugli animali, le metafore sono le persone (n. 1120, 1141, 1312), gli oggetti agricoli (n. 1057), gli uccelli (n. 1288), le piante (n. 1285), ecc.. A volte in un indovinello sugli animali come metafore che una persona, un animale e un uccello possono rappresentare contemporaneamente. Ecco, ad esempio, un indovinello su una capra: "Con la barba, non un uomo, con le corna, non un toro, con la lanugine, non un uccello, tira una rafia, ma non intreccia scarpe di rafia" (n. 1153 ). Sono stati creati molti misteri persona vicina flora e vari fenomeni naturali. Le metafore qui possono essere animali (n. 2078), uccelli (n. 250), insetti (n. 64), animali domestici (n. 80, 2641), attrezzi agricoli (n. 480), ecc. Spesso, per metaforizzare quelli o altri fenomeni naturali, sia umani che animali, sono usati contemporaneamente negli enigmi: "Il campo non si misura, le pecore non si contano, il pastore, le corna" (n. 70) - cielo, stelle, mese; animali, animali e uccelli: "Salti turchi, sguardi di cervo, la pelliccia è nera di zibellino, gli occhi sono chiari di falco" (n. 263) - una nuvola temporalesca; persona, animale, vari fenomeni quotidiani: "Il nonno ha un hobby con cui il mondo intero non riesce a raggiungere, la nonna ha un nuovo prodotto con cui il mondo intero non riesce a raggiungere" (n. 208) - vento e strada. Pertanto, possiamo concludere che negli enigmi tutti i tipi di oggetti e fenomeni della realtà entrano in un'ampia varietà di relazioni e si rivelano da una varietà di lati. Dopo aver esaminato diversi enigmi su un particolare oggetto, vedremo in base a quali aspetti, qualità o caratteristiche è rispetto ad altri oggetti, cioè ci verrà rivelata la logica stessa e il laboratorio creativo della creazione di enigmi. Prendiamo, ad esempio, gli enigmi su un covone, che vengono creati in base al suo confronto con altri oggetti in apparenza. Se vogliono sottolineare che il covone al centro è strettamente legato, creano un indovinello: "Il piccolo Fanasik è cinto da una fascia" (n. 2226), e se l'attenzione è focalizzata sull'aspetto della parte superiore del covone, quindi viene creata un'altra immagine metaforica: "Fedosya è in piedi - i suoi capelli sono arruffati" (n. 2238). Un gran numero di Ci sono molti misteri sull'uomo e sui suoi vari organi. Ce ne sono soprattutto molti riguardo agli occhi. E questo è abbastanza comprensibile, poiché l'essenza umana si esprime più pienamente negli occhi, caratteristiche individuali ciascuno, il suo carattere, il suo umore, ecc. Gli occhi negli enigmi sono paragonati a tanti oggetti. Nell'aspetto (si nota che sono rotondi) e nella mobilità, vengono paragonati ai piselli: “Due piselli rotolano sotto la soglia” (n. 1411); testicoli: «Ci sono due uova sul campo nella borsa» (n. 1416); mele: “Le mele con i cerchi camminano sotto archi, archi, archi” (n. 1406); palle: “Due palle sono sospese sull'aiuola” (n. 1418). Per colore - vengono confrontati con ciottoli blu: "Scatole di edera, ciottoli blu" (n. 1436); inseparabile vita insieme , abbinamento obbligatorio - con due amici: “Due amici vivono, guardando in due cerchi” (n. 1425); in termini di dolcezza - con le bambole: "Due bambole giocano sotto il coperchio" (n. 1417); in termini di umidità - con i laghi: “Il lago rotondo non gela mai” (n. 1424); in termini di splendore - con le stelle: “Due piccole stelle splendono per me in tutto il campo” (n. 1409); in termini di vivacità e giocosità - con i giovani zibellini: "Sotto il ponte, il ponte, sotto lo zibellino, lo zibellino, due zibellini suonati" (n. 1404), ecc. Da tutto ciò che è stato detto sopra, è chiaro quanto dettagliatamente e in modo completo i vari oggetti sono delineati negli indovinelli. Inoltre, tutti questi oggetti non sono presentati isolatamente, ma nella loro interconnessione. "L'enigma", scrive M. A. Rybnikova, "gioca con la connessione degli oggetti, la loro interazione e correlazione". Come abbiamo notato sopra, il mondo reale e il mondo metaforico negli enigmi sono, in linea di principio, adeguati nei loro temi. Tuttavia, il mondo metaforico è più diversificato nei suoi argomenti. Dopo aver esaminato questo problema, V.V. Mitrofanova scrive: "Il mondo degli oggetti di sostituzione è in qualche modo più ampio nella portata, nella diversità e anche nel tempo rispetto al mondo degli oggetti enigmatici". Tuttavia, il mondo metaforico degli enigmi non è solo più diversificato del mondo reale. È anche più significativo poeticamente. È questo mondo metaforico che crea l'immaginario artistico, la poesia degli enigmi, ed è questo che li rende fenomeni dell'arte popolare. Come ha dimostrato lo studio, la natura metaforica degli enigmi si basa sul confronto di vari oggetti e fenomeni secondo le loro caratteristiche secondarie, sul trasferimento di qualità e caratteristiche da un oggetto a un altro. Il suo scopo non è solo quello di rendere difficile l'indovinello (come abbiamo discusso sopra), ma anche di creare un'immagine vivida e poetica. Confrontando gli oggetti enigmatici con oggetti che svolgono le funzioni di una metafora, l'enigma rafforza l'uno o l'altro attributo dell'oggetto reale, rendendolo più grande e più significativo. Ciò accade perché l'oggetto reale viene sempre confrontato con uno metaforico, in cui l'attributo notato è espresso in modo molto più netto e chiaro. Quindi, ad esempio, per attirare l'attenzione sul fatto che la lucciola della foresta brilla di notte (e questa luce è molto debole, potrebbe non essere notata), viene paragonata (anche se in forma negativa) al sole: “ Non sole, non fuoco, ma splendore» (n. 699). Per gli stessi scopi, lo scavo di uno scarabeo nel terreno è paragonato nell'enigma al lavoro energico di un guerriero che scava una trincea, e i piccoli corni dello scarabeo sono paragonati alle corna di un toro: “Ecco un guerriero , che scava la terra, su gambe senza zoccoli, ci sono le corna, ma non un toro” (n. 729 ); L'anguria nell'enigma è paragonata a una spaziosa stanza al piano superiore: "Senza finestre, senza porte - la stanza al piano superiore è piena di gente" (n. 2400). Per sottolineare la gravità del lavoro contadino, l'enigma paragona le spalle di un uomo alle montagne e l'acqua nei secchi ai mari: "Due mari, due montagne pendono da un arco su montagne ripide" (n. 3841) - secchi su bilancieri. La metafora, in un certo senso, iperbolizza il misterioso mondo reale. Attraverso di esso, questo mondo appare negli enigmi come più significativo e potente. Quindi, ad esempio, in un indovinello su un insetto così insignificante e sgradevole come uno scarafaggio, vengono enfatizzati i segni che in qualche modo "lo avvicinano" a un cavallo, un orso e un uccello:

Il corvo non è un cavallo, il nero non è un orso, l'alato non è un uccello, sei zampe senza zoccoli. (N. 819)

Spesso l'iperbolizzazione negli enigmi ha notevoli sfumature umoristiche. Ad esempio, il gatto nell’enigma è scherzosamente paragonato alla “bestia eroica”, il coraggioso turco:

Sulla montagna di Brynska giace una bestia eroica. Baffi come un turco, pelle liscia. (N. 1182)

Con un sorriso viene anche pronunciato un indovinello, in cui il gallo è paragonato nella sua decorazione a un principe o, almeno, a un valoroso cavaliere:

Non di razza principesca, ma cammina con una corona, non un cavaliere militare, ma con una cintura sulla gamba, non sta in piedi come guardiano, ma sveglia tutti presto. (978)

Quindi, davanti a noi negli enigmi c'è un mondo poetico molto reale, vitale e allo stesso tempo luminoso. È già stato detto sopra riguardo alla riflessione delle opinioni delle persone su vari fenomeni della vita quotidiana. Ma il contenuto dell’enigma si limita a questo? Alcuni ricercatori tendono a rispondere affermativamente a questa domanda. Penso che non possiamo essere d'accordo con questo. Gli enigmi esprimono abbastanza pienamente la visione del mondo delle persone. Colpiscono, oltre alla famiglia problemi filosofici, sociale e storico. Negli enigmi suona il pensiero democratico della completa uguaglianza di fronte alla natura delle persone di tutte le classi - dal semplice contadino al re (n. 954, 1134, 1226, 2328, 2581, 3298, 3440, 3921, 5088) chiaramente. Gli enigmi sui preti (n. 5009, 5096, 5097, 5101) hanno un orientamento chiaramente satirico. E risolvono problemi filosofici, morali e di altra visione del mondo in una specifica forma misteriosa e metaforica. Illustriamolo con enigmi che esprimono il sogno secolare delle persone di una vita felice e confortevole. Ecco, ad esempio, come descrivono una vita ideale, secondo i concetti contadini. Il contadino è ben vestito: "Un contadino leggero con un caftano dorato, cinto, non con una cintura, se non lo sollevi, non si alzerà" (n. 2230) - un covone. I mucchi di grano ricordano al contadino le montagne d'oro: “Le montagne d'oro crescono d'estate” (n. 2261). Le uova di gallina, a disposizione di alcuni contadini, non sono peggiori di qualsiasi cibo reale: "Nella città bianca, in un seminterrato buio, ci sono il vino dello zar, il miele di Tsaritsyn e diversi - non mescolati" (n. 901) - uova in un barile. Un normale matrimonio contadino nella rappresentazione di un indovinello ricorda un matrimonio reale: "Sotto il pavimento del villaggio, sotto la fortificazione della città, regnavano due re, regnavano due re, due candele bruciavano, due usignoli suonavano" (n. 1680), ecc. È difficile sopravvalutare il significato estetico degli enigmi. "Naturalmente", scrive giustamente il vicepresidente Anikin, " immagini artistiche Qualunque opera folcloristica Indipendentemente dal genere, coltivano una percezione poetica del mondo, ma nessuno dei generi folcloristici si pone come obiettivo speciale lo sviluppo della visione poetica della realtà da parte di una persona, e l'enigma è occupato da questo. Gli enigmi si basano sul pensiero poetico (metaforico). In essi, il talento figurativo e poetico delle persone si manifesta, forse, in misura maggiore rispetto ad altri generi folcloristici. Gli enigmi nascono proprio dalla necessità di soddisfare il più possibile i bisogni poetici delle persone. Fare e indovinare enigmi è una sorta di competizione poetica, un gioco di immagini metaforiche, che mette alla prova la capacità di una persona di pensare poeticamente. Il processo di creazione e indovinazione degli enigmi porta indubbio piacere estetico: godiamo della bellezza del pensiero poetico popolare, ammiriamo le metafore luminose, le audaci associazioni poetiche degli enigmi e il loro sottile umorismo. Ricco e profondo contenuto della vita gli enigmi hanno sempre una vivida forma di espressione poetica. Gli enigmi si distinguono per la genuina e alta abilità artistica, che è in gran parte raggiunta dalla loro natura metaforica. Le metafore negli enigmi svolgono un'ampia varietà di funzioni stilistiche e compositive ideologiche e artistiche.

Viso - viso - maschera

mitologema dell'antropologia e della psicologia cristiana, teologia della Trinità, filosofia della creatività ed estetica letteraria della personalità. La cristologia patristica ha approvato l'ordine degli elementi della triade nel seguente ordine: "Volto" - il livello della sacra manifestazione di Dio, i messaggeri di Dio e la più alta misura di santità degli asceti dello spirito; Il “viso” è una prova a lungo termine della divinità di una persona; “maschera” è una maschera peccaminosa di creature del mondo inferiore, mimica facciale e una forma di menzogna. Il volto di Cristo è un meta-volto. Gregorio di Nissa dice che chiunque il cui volto non è santificato dallo Spirito Santo è costretto a indossare la maschera di un demone; Mercoledì interpretazione di questa tesi in “Questioni dell'uomo” di O. Clemon: Cristo è “il Volto delle persone, la chiave di tutte le altre persone”, e nell'etica della Persona di E. Levinas a. Di base le intuizioni della filosofia del volto si ritrovano nell'arte. litro. Romantico l'estetica del terribile si rifletteva nelle immagini del volto arrabbiato di Pietro il Grande. In Pushkin “la sua faccia è terribile” fa rima con “è bello”. La poetica zoomorfa dei mostri di Gogol attualizza l’opposizione “faccia/muso (muso, boccale, boccale)”. Chiarimento umano. come sullo sfondo volto unico- l'argomento di particolare interesse di Dostoevskij ne “L'idiota”. Il personaggio del romanzo Lebedev, giocando sulle connotazioni “teatrali” dei termini dei giochi di ruolo, chiama Aglaya un “volto” e Nastasya Filippovna un “personaggio” (V. Kirpotin). Per l'autore, “il personaggio cerca una via d'uscita egoistica, la Persona cerca una via d'uscita completa” (V. Kirpotin). Illumina attraverso. retorica, S.-Shchedrin crea una complessa gerarchia di non persone generalizzate. La tragedia di una faccia perduta è il tema principale di Cechov. Crisi della personalità russa. la rinascita spirituale è stata superata attraverso la filosofia del Volto e l'analisi della maschera. Stavrogin diventa qui uno standard comune di mascherata: S. Bulgakov chiamava il suo aspetto "una maschera di maschere", N. Berdyaev lo chiamava una "maschera terribile e invitante", P. Florensky lo chiamava "una maschera di pietra invece di un volto", " un tragico. una maschera destinata alla distruzione di tanto in tanto” - K. Mochulsky. "Volto satanico" è stato detto del Grande Inquisitore da Zaitsev. La maschera divenne un tema ossessivo nella vita quotidiana e nella letteratura d'avanguardia. Nella vita di tutti i giorni viene registrato o come un atto creativo (A. Bely), o come un eccesso entropico di cultura ("Questo è ciò che la civiltà ha creato: una maschera!" - S. Sergeev-Tsensky), o come un oggetto estetico. giochi (S. Auslander, Vyach. Ivanov). Il volto è descritto secondo la teoria del mito: "Il mito non è la personalità stessa, ma il suo volto" (A. Losev). Gli scrittori simbolisti chiariscono gli elementi personalisti della triade (F. Sologub; cfr. traduzioni di V. Bryusov da E. Verhaeren (1905) e R. de Gourmont (1903; vedi anche la recensione di I. Shmelev di “The Dark Face”, 1911 , V. Rozanov a). Forte impressione L’articolo di Vyach impressionò i suoi contemporanei. "Il volto e le maschere della Russia" di Ivanov, 1918, in cui la "Rus' di Ariman" (Fedor Karamazov) è contrapposta alla "Rus' di Lucifero" (Ivan Karamazov) ed entrambe con la Santa Rus' (Alyosha). Nelle categorie della triade, la filosofia russa della Persona cerca di rimuovere la contraddizione tra la “persona” (cioè “maschera”!) e la “cattedrale” nel contesto dell’Unità universale una e molteplice: “ Irrazionale, Vivi la natura universale, affermando il “volto” nella sua opera creativa. l'individualità, afferma allo stesso tempo la più alta unità di tutti gli esseri personali e la loro vera unità conciliare” (A. Meyer). Secondo le osservazioni di Berdyaev, il rivoluzionario. un'era ha creato una nuova antropologica. tipo: mezzi umani con volti distorti dalla rabbia. Con maggiore insistenza egli persegue l'idea che «il volto umano è l'apice del processo cosmico» e che nell'incontro con Dio «si realizza il regno dell'amore, nel quale esso trova la sua fine. l'essere è ogni volto», tanto più che, secondo il significato etico della somiglianza divina data all'uomo, «Dio non solo ha creato il mondo<...>, ma ha anche partecipato come Persona Vivente al processo storico"(N.O. Lossky). La decadenza era apprezzata dai filosofi. la critica come trionfo della diavoleria senza volto. Riguardo ai dipinti del primo Picasso S. Bulgakov ha detto: “Questi volti vivono, rappresentando qualcosa di simile icone miracolose di natura demoniaca" Possiede anche una sorta di apofatico facciale, applicato secondo apposite istruzioni. su: “L'impresa della follia, il completo rifiuto del proprio psicol. volto, una maschera di mummia su un volto vivo, una sorta di morte vivente”. La personologia del Volto è associata ai temi dello specchio, dell'Altro, del doppio e dell'ombra. Secondo M. Bachtin, una persona vede allo specchio non se stessa, ma le maschere che mostra all'Altro e le reazioni dell'Altro a queste maschere (così come la sua reazione alla reazione dell'Altro). “Io” e “Tu” sono chiamati a rispecchiarsi in una reciproca presenza essenzialmente personale; Sei come uno specchio per I, pensiero e P. Florensky; S. Askoldov credeva, tuttavia, che questi specchi fossero “storti”. L’idea di Nicholas Kuzansky sull’uomo come “specchio di Dio” è stata sostenuta da G. Skovoroda e L. Karsavin. Per V. Rozanov, il Libro della Genesi inizia con la “creazione del “Volto”: “senza il “volto” il mondo non avrebbe splendore”. Secondo lui, in Cristo. l'immagine del mondo ha “al centro - una bella faccia che piange”, è “tragica”. volto" di Cristo. Un mondo senza Cristo e Sophia è immaginato dai poeti età dell'argento come crisi dell'Anima del Mondo, rivelando alla gente i suoi travestimenti distorti dalle maschere (Blok, Alexander: "Ma ho paura: cambierai aspetto!"). Il "romanzo sofiano" di questo tipo fu aspramente criticato da Berdyaev ("Muddy Faces", 1922; vedi, tuttavia, la confessione dell'autore sulla passione personale per la maschera di Stavrogin). La triade è stata sviluppata in dettaglio da P. Florensky. Cristo per lui è il “Volto dei volti”, la “Persona assoluta”. Nelle sue discussioni sulla kenosi e sulla divinizzazione della creatura, canon. La formula di Florenskij per inserire Dio nella natura umana si divide in “immagine di Dio” (il Volto, verità di Dio, verità di Dio, dono ontologico) e “somiglianza di Dio” (il volto, verità di significato , verità dell'ipostasi, possibilità). È così che è stato ripristinato lo standard "faccia"-meriya, perduto dai contemporanei: "Faccia, cioè. “significato” ipostatico, ragione, mente<...>Considerano la misura del potere senza volto dell'uomo. natura, perché l'attività di una persona è proprio nella “dimensionalità”. Al Volto (essenza, prototipo, eidos) si contrappone il Volto (fenomeno, natura cruda, empiricità). Il duplice simbolismo di immagine e somiglianza (volto e volto) si rivela nella Trinità-Sergio Lavra e nel suo fondatore: “Se la casa San Sergioè il volto della Russia, quindi il suo fondatore è il suo prototipo, il suo “volto”, il volto del suo volto”. La maschera è una “impostura mistica”, “il vuoto della falsa realtà”, l'involucro di una personalità dispersa nelle maschere (“Iconostasi”, 1922). Con Florenskij la “metafisica concreta” della Persona ritorna ai Santi Padri. Neoplatonico arricchito dal suolo. intuizioni e segnati nuova fase Cristo critici di tutti i tipi di amnesia personale. Gli elementi della triade hanno guadagnato particolare popolarità nelle memorie e nel giornalismo. letteratura (Voloshin, E. Zamyatin, G. Adamovich, 3. Gippius, F. Shalyapin, E. Neizvestny). Dialogo trinitario dei Volti in russo. suolo ha potuto comprendere lo statuto ipostatico dell'Altro: «Era proprio necessario affermare questo mistero dell'“altro” - qualcosa di radicalmente estraneo al pensiero antico, che ontologicamente affermava lo “stesso” ed esponeva nell'“altro” una sorta di della disintegrazione dell'essere. Significativa per una tale visione del mondo era l’assenza di qualsiasi designazione di personalità nel lessico antico”.

Illuminato.: Koropchevskij D.A. Pregiudizi popolari contro i ritratti... Significato magico maschere. SPb., 1892; Ivanov Vyach.I. Viso o maschera? // Nuovo modo. 1904. N. 9; Verharn E. Volti della vita: poesie // Problemi. vita. N10-14. San Pietroburgo, 1905; Rozanov V.V. Volto scuro. San Pietroburgo, 1911; Shmelev I. Volto nascosto. 1916; Voloshin M.A. Volti della creatività. Libro 1. San Pietroburgo, 1914; Stesso. 2a ed. L., 1989; Karsavin L.P. Saligia. Pag., 1919; Stesso. Parigi, 1978; Zaitsev K. Nel crepuscolo della cultura. 1921; Gruzdev I. A proposito della maschera dispositivo letterario// Vita d'arte (Gogol e Dostoevskij). Pietrogrado. 1921. N. 811; Losev A.F. Dialettica del mito. M., 1930; Zamyatin E.I. Facce. Nuova York, 1967; Florenskij P.A. Dal patrimonio teologico // Opere teologiche. T. 17. M., 1977; Florenskij P.A. Trinità-Sergio Lavra e Russia // Florensky P.A. Collezione Operazione. T.1,2. Parigi, 1985; Lossky V.N. Saggio sulla teologia mistica della Chiesa d'Oriente. Teologia dogmatica. M., 1991; Florenskij P.A. Iconostasi. M., 1995.

K. G. Isupov.

Studi culturali del Novecento. Enciclopedia. M.1996

Ampio dizionario esplicativo di studi culturali.. Kononenko B.I. . 2003.

Scopri cos'è “Faccia – faccia – maschera” in altri dizionari:

Mitologema dell'antropologia e psicologia cristiana, teologia della Trinità, filosofia della creatività ed estetica letteraria della personalità. La Cristologia patristica ha approvato l'ordine degli elementi della triade nel seguente ordine: Livello “Volto” del sacro... ... Enciclopedia degli studi culturali

FACCIA, volto cfr. faccia, faccia, faccia; nel significato sublime. faccia, faccia imprecante, boccale; la parte anteriore della testa umana (raramente si parla di animale), dalla linea dei capelli, alle orecchie e al bordo inferiore dello zigomo inferiore: fronte, occhi, naso, guance con zigomi, ... . .. Dizionario Dahl

Vedi l'aspetto, il carattere per assumere la forma di qualcuno... Dizionario russo di sinonimi ed espressioni simili nel significato. Sotto. ed. N. Abramova, M.: Dizionari russi, 1999. aspetto, carattere, volto, volto, fisionomia, aspetto, aspetto, aspetto; caratteristiche del viso, abitudini... Dizionario dei sinonimi

Il PRINCIPIO DI PERSONIFICAZIONE è uno dei concetti centrali nell'antropologia analitica e fenomenologica del corpo. Epoche storiche espresso la presenza umana nel mondo in modi diversi. L'uomo (come persona) non è ancora nel mondo delle antiche epoche precristiane: ... ... Enciclopedia filosofica

1) strumento di magia visiva; 2) mitologema della riflessione e dell'alternanza del reale; 3) la posizione e l'immagine della visione proiettiva, l'universalità della cultura. Arcaico semantica 3. sincretizza le proprietà della materia organica e le qualità di un artefatto: vedi mitologia... ... Enciclopedia degli studi culturali

Visibilità, aspetto, esteriore, superficie, volto, aspetto, aspetto, aspetto, aspetto, immagine, contorno, tipo, somiglianza, stile, figura (configurazione), forma, carattere, taglio; pittura, paesaggio, paesaggio, prospettiva; espressione, ombra; lucentezza, orpelli... ... Dizionario dei sinonimi

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personalità- Caratteristiche congenite del pensiero, delle sensazioni e del comportamento che determinano l'unicità dell'individuo, il suo stile di vita e la natura dell'adattamento e sono il risultato di fattori costituzionali di sviluppo e stato sociale. Breve spiegazione psicologica... ... Grande enciclopedia psicologica

Berretto greco, secoli XIII-XIV, Armeria. 2,4 chilogrammi. Il berretto greco è un tipo di elmo in uso a Bisanzio, presumibilmente nei secoli X-XV... Wikipedia

Master class “Senza volto in maschera”. (diapositiva 1)

Di cosa pensi che si parlerà? Cos'è "Senza volto nella maschera?" Si tratta di un mistero. Questo è esattamente ciò che si dice dell’enigma: il volto dell’“oggetto misterioso” è nascosto sotto una maschera, una “maschera”. Indipendentemente dall’età, ci piace creare enigmi, indovinare e semplicemente ascoltare questi “semi di poesia”. Gli enigmi non solo mettono alla prova la nostra intelligenza, ma ci rivelano anche nuovo mondo, ci fanno vedere ciò che prima non si notava, l'insolito nell'ordinario, la poesia in ciò a cui siamo da tempo abituati. Questo è il grande valore cognitivo ed educativo degli enigmi.

Tuttavia, è molto più interessante immaginare come qualcuno crea un indovinello, osservare questo processo e provare a creare i propri enigmi. Dopotutto, creare un indovinello si trasforma in una scuola di maestria precisa, brillante parole espressive. Oggi padroneggeremo il più grande senso dell'espressione artistica.

Prima di comporre un indovinello, devi scoprire come è costruito l'enigma, cosa può essere utilizzato come base.

Diapositiva 2

1. Confronto, confronto nascosto (metafora).

Il setaccio pende senza essere attorcigliato a mano. (nido)

La maggior parte degli enigmi si basano sul confronto: l'oggetto da crivellare viene raffigurato con l'aiuto di un altro, in base alla somiglianza. Questo è un paragone o una metafora nascosta.

2. Confronto negativo.

Non un uccello, ma un volantino

Non è uno scarafaggio, ronza. (aereo)

Puoi costruire un indovinello su un confronto negativo

Diapositiva 3

3. Descrizione dei segni dell'oggetto nascosto.

Due estremità, due anelli

In mezzo ai garofani (forbici)

In altri enigmi vengono indicati solo i segni dell'oggetto che deve essere indovinato.

4. Descrizione delle azioni dell'oggetto nascosto

Vanno tutto il giorno,

Non vale un minuto

E tutto è in un unico posto (orologio)

... o una descrizione figurata delle azioni di un oggetto misterioso

Diapositiva 4

5. Descrizione dei segni e delle azioni dell'oggetto nascosto.

Si allunga fuori dalla finestra

Panno dorato. (Raggio di sole)

O forse nell'enigma si notano azioni e segni

6. Personificazione

Archi, archi,

Quando tornerà a casa si stenderà (ascia)

Tra gli enigmi ci sono quelli in cui fenomeni naturali e oggetti inanimati vengono raffigurati come esseri viventi; questa tecnica è chiamata personificazione. Nella parola persone, un oggetto inanimato prende vita, si anima, come se acquisisse un volto.

Diapositiva 5

7. Immagine sonora, onomatopee.

Animale dentato

Una quercia rode con uno strillo. (sega)

A volte il suono stesso aiuta a risolvere l'enigma; assomiglia ai suoni emessi dall'oggetto misterioso; questa tecnica di rappresentazione è chiamata onomatopea.

Diapositiva numero 6. E ora, usando l'esempio degli enigmi, proveremo a determinare cosa li sta alla base, cosa ci aiuta a risolverli.

1. Nero, ma non corvo.

Cornuto, ma non un toro.

Sei zampe senza zoccoli (coleottero)

2. Mentire, mentire,

Sì, e sono corso nel fiume (neve)

Diapositiva numero 7:

3. Sia grumoso che spugnoso,

Sia morbido che fragile,

E il più caro a tutti (pane)

4. Ivashka nera,

Camicia di legno,

Dove porta il naso,

Mette una nota lì (matita)

Diapositiva numero 8

5. Cinque cassapanche - cinque armadi (mano guantata)

6. Due fratelli sono entrati in acqua per nuotare (secchi).

Crea i tuoi indovinelli:

Ora proviamo a comporre il nostro indovinello. Puoi usare il promemoria. Diapositiva numero 9.

Lavorare con gli spettatori.

Risolvere enigmi realizzati dai bambini (su carte). Cerca non solo di indovinare l'enigma, ma anche di determinare cosa si trova al centro dell'enigma, il che ci aiuta a risolverlo. La tabella delle tecniche è davanti a te (Diapositiva numero 10)

Si ascoltano enigmi compilati...

Conclusione : Analizzando i testi degli indovinelli, creando i tuoi testi, linguistici e competenza comunicativa studenti. Insieme al significato cognitivo ed educativo degli enigmi, di cui sopra, è necessario annotarli significato pratico nell'insegnamento. Usando l'esempio dello studio degli enigmi, i mezzi artistici ed espressivi (metafore, confronti, epiteti, personificazioni) vengono padroneggiati e consolidati. Servono meravigliosamente materiale illustrativo per l'osservazione e la creatività.

È impossibile liberarsi dell'infiammazione.... Da un lato sono già abituato al fatto che la mia pelle è problematica, ci sono riuscito, ma dall'altro voglio davvero avere liscio viso senza infiammazioni o imperfezioni. È possibile che questi problemi con viso in qualche modo collegato ad alcuni problemi psicologici (ho sentito parlare di sintomi psicosomatici). Se è così, potete dirmi con cosa esattamente ho problemi...

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Prendersi cura della casa, delle condizioni esterne delle chiese e degli altri edifici del monastero. 7. Badessa come facce ufficiale e responsabile del suo monastero, riceve diversi visitatori: pellegrini, ospiti stranieri e nazionali, ... ordina ed essere regolarmente registrato. 3. Corrispondenza tra il monastero e diverse organizzazioni e privato persone deve essere effettuato con attenzione e senza ritardi. 4. Lo scriba accetta la corrispondenza monastica e la presenta alla Madre Superiora...

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Beta-alfa idrossiacidi o prodotti contenenti vitamina A, come Retin-A. Regola numero 2: prepararsi viso Fondotinta e creme idratanti colorate scivolano facilmente sulla pelle ben idratata, molto meglio della pelle secca... "mele") sugli zigomi (il blush in crema crea un colore "bagnato" che rinfresca viso). Regola n.7: Registra il risultato Tocco finale- fissare il tono perfetto facce utilizzando la polvere. Tuttavia, se ti piace questo tipo di trucco "bagnato", questo...

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Da parte sua, ha studiato attentamente le 123 fotografie scattate da Willingham, fotografo professionale e ho ordinato ciascuna espressione in categorie facce. Le osservazioni si sono ridotte a una conclusione chiara: le medaglie d'oro - sia ciechi che vedenti - nella maggior parte dei casi hanno espresso apertamente... un sorriso forzato. Matsumoto e Willingham sono giunti alla conclusione che tutte le persone possono ugualmente dare la propria viso espressione naturale e artificiale. La presenza di tali capacità nei ciechi che non sono in grado di apprendere...

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Ha provato a spararsi, ma è sopravvissuto. E la corte ha mandato in prigione il criminale per sette anni. E sua moglie rimase a vivere con gli sfigurati viso. Le mancavano gli occhi, gran parte del naso e la mascella superiore. Non riusciva quasi a respirare, sentiva l'odore e... i medici dell'ospedale cittadino di Cleveland (Ohio) hanno deciso di fare un passo molto rischioso. Nel dicembre 2008 ne hanno trapiantato l'80%. facce...proprio adesso donna morta, riferisce AP. L'operazione è durata 22 ore. Otto dermatologi e chirurghi plastici hanno lavorato sul paziente...

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Termini a lungo(2 – 4 mesi) è necessaria anche l’autodisciplina per eseguire regolarmente le procedure appropriate. Lifting della pelle facceè necessario iniziare con la selezione dei cosmetici appropriati e delle procedure quotidiane. La selezione dei cosmetici è una questione puramente individuale. Ma ci sono anche... (rughe, macchie senili, ecc.). Puoi eseguire con successo la pulizia meccanica a casa facce e peeling chimico superficiale. Il peeling meccanico viene effettuato utilizzando scrub contenenti sostanze morbide...

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Sbattere 1 albume fino a renderlo schiumoso, aggiungere gradualmente 1 cucchiaino di succo di limone. Applicare la schiuma viso Con un pennello, quando la maschera comincia ad asciugarsi, applicare un secondo strato. Lavare prima la maschera con acqua tiepida, poi acqua fredda. ... hai molto tempo e pazienza, quindi dovresti prenderti cura di ciascuna zona della pelle separatamente. Per pulire tutto facce Sono adatti latte cosmetico o creme universali speciali. Per quanto riguarda i cosmetici naturali, prova a detergere la pelle con decotti alle erbe (calendula, menta...