L'etimologia della parola "segno" è direttamente correlata al verbo "conoscere". L'indoeuropeo ĝen - "conoscere" è identico a ĝen - "partorire, nascere" e deriva da quest'ultimo. Sono i concetti di “nascere” e “conoscere” che costituiscono il significato della parola “segno”.
Consideriamo i significati simbolici e teologici dell'iconografia dell'immagine. Allo stesso tempo, non dimentichiamoci delle convenzioni del linguaggio dell'icona e della differenza tra l'immagine e il raffigurato. I.K. Yazykova scrive: "Nel momento della contemplazione dell'icona, il santo dei santi, la Maria interiore, nelle cui viscere il Dio-uomo è concepito dallo Spirito Santo, si rivela all'orante". Sottolineiamo questo "come se". Con questa riserva, uno dei significati del cerchio in cui è raffigurato Emmanuel dovrebbe essere compreso e percepito simbolo rivelazioni. Ma in ogni caso rivelazioni- Segno divino. E sebbene ci venga rivelato il più intimo, tuttavia, questo è solo il primo passo nella conversazione dell'icona con noi, quando il segno è una “prefigurazione di qualcosa”. Sul secondo gradino, la Madre di Dio, sapere Salvatore prima di Natale, ancora nel grembo materno, da alla nascita- sull'icona, come se mandasse eternamente - il Divino Bambino nel mondo per la salvezza della razza umana.
Le mani della Madre di Dio sono alzate al cielo, sono spalancate verso Colui che è più alto di tutto l'universo, e nello stesso tempo benedicono chi prega. Si tratta di un gesto di preghiera molto antico: secondo Tertulliano, le mani dei cristiani del suo tempo si alzavano e si tendevano, "imitando la passione del Signore". Le mani alzate in preghiera della Vergine significano anche intercessione per le persone davanti a Dio. L'iscrizione su uno dei sigilli bizantini dell'inizio del XIII secolo recita: "Stendi le tue mani e porta la tua intercessione all'intero universo, dammi la tua protezione, o Purissimo, per quello che devo fare". Con le mani alzate al cielo, Mosè pregò anche durante la battaglia tra Israeliti e Amaleciti: “E quando Mosè alzava le mani, Israele prevaleva, e quando abbassava le mani, Amalek prevaleva; ma le mani di Mosè erano pesanti, quindi presero una pietra e gliela misero sotto, ed egli vi si sedette sopra, mentre Aronne e Hor gli sostenevano le mani, uno da un lato e l'altro dall'altro. E le sue mani rimasero alzate finché il sole tramontò” (Esodo 17:11-12). Qui viene chiaramente confermato il significato dell'intero lato psicofisico della preghiera: non basta pronunciare parole nel cuore, la postura della preghiera e i suoi gesti giocano un ruolo importante. Prestiamo attenzione anche al tema della luce e della grazia che accompagna questo gesto. Il nome "Aaron" è tradotto come "montagna di luce", "O" - "luce". E le mani dello stesso Mosè furono “alzate fino al tramonto del sole”, cioè le mani sorrette dalle “luci” si protesero verso la Luce e ricevettero la grazia di Dio. Allo stesso modo, durante la liturgia, il sacerdote stende le mani davanti all'altare esclamando: "Guai ai nostri cuori". Possiamo quindi parlare della canonicità di questo gesto, utilizzato nella liturgia fin dai tempi antichi, di una sorta di connessione attraverso questo gesto tra l'Antico e il Nuovo Testamento. E qui vediamo il compimento dell'Antico Testamento nel Nuovo. Il Bambino di Dio nella relazione pittorica è condizionato, ma eternamente è nato nel mondo per salvarlo. Pertanto, è spesso posto in una mandorla, attraverso i cui cerchi le energie divine sembrano emanare nel mondo (ancora, il tema della luce e della grazia, riflesso anche nel colore delle vesti dell'Emmanuele). Mandorla in questo caso funge da cartello i movimenti sono i movimenti del Bambino e della luce. E quando, durante l'assedio di Novgorod, la freccia dei Suzdaliani colpì l'icona e l'icona si allontanò dagli aggressori, i Suzdaliani persero così la loro luce e grazia, e i Novgorodiani, al contrario, ricevettero questa grazia per un'azione decisiva e vittoria sul nemico. Ricordiamo che il greco ενέργεια è tradotto come forza attiva e segno, secondo V.I. Sì, c'è un cartello. Ma in greco un segno - σημειον - è un segno meraviglioso, non ordinario. Nel Menaion festivo di Novgorod (ca. secondo quarto del XIV secolo), questa parola è usata in relazione all'icona miracolosa proprio nel significato di “prefigurazione”, “miracolo”. Un altro scopo della mandorla in questo caso è quello di enfatizzare il cristocentrismo dell'icona: sia con cerchi concentrici attorno al Divino Bambino - "La luce è venuta nel mondo" (Giovanni 3: 19), sia con il suo elevato status gerarchico nel sistema dei simboli della pittura di icone. Le braccia del Divino Bambino si protendono dal medaglione Grande Panagia(dal greco Παναγία - Tutto santo) indica la penetrazione dell'eternità nel tempo, il che significa l'abolizione del tempo, tipica della visione del mondo ortodossa.Quindi, il primo significato dell'icona “Segno” è la rivelazione. Allo stesso tempo, c’è in esso un altro significato: i cristiani, da parte loro, conoscere Nascita e venuta al mondo del Salvatore, Sapere Lui e testimoniare di Lui come riconosciuto. Cioè, la nascita (γέννησις), infatti, avviene in nome della creazione (γένεσις), per riportare la creazione al disegno divino: affinché l'uomo diventi un dio creato per grazia. In altre parole, senza divisione e confusione, nasce la duplice unità di “Dio e me” – l’unità che S.L. Franco. Ricordiamo che la parola "Dio" in teologia indica la proprietà, la natura e la parola "Dio" - la Personalità. Come atto sopratemporale o senza tempo, si compiono le parole del profeta Isaia: «Ecco, la Vergine nel grembo materno riceverà e partorirà un Figlio, e gli porranno nome Emmanuele, che significa: Dio è con noi» ( Is. 7,14; Mt. 1,23). Nel XV secolo, questo testo di Isaia è riportato non solo sulle icone del livello profetico dell'iconostasi, come nella Cattedrale dell'Assunzione del Monastero Kirillo-Belozersky, ma serve anche come base per trascrizioni letterarie libere, in cui il la parola "segno" è usata in relazione alla profezia.
L'esperienza religiosa della comunione orante con un'icona permette di scoprire in se stessi un nuovo stato pieno di energie divine. Il termine greco ένθεος, lett. "pieno di divinità" Questo stato è indicato dalle parole di Cristo: "Il regno di Dio è dentro di voi" (Luca 17:21). Siamo rivestiti di Cristo e Cristo abita in noi. In questo caso, a livello personale, attraverso l'icona, si stabilisce un rapporto reale tra il Prototipo e una persona, e a livello pubblico, l'icona diventa un santuario nazionale. Così, l'immagine della Madre di Dio “Il Segno” divenne il sacro guardiano di Velikij Novgorod. Questa icona era considerata anche a Bisanzio e nella Rus' la patrona della Chiesa, il che spiega l'uso frequente della sua iconografia sui sigilli dei monasteri, delle diocesi e delle metropoli, nelle lunette sopra l'ingresso del tempio, nelle conchiglie dei absidi. Ci sono motivi per stabilire una connessione tra l'immagine della Madre di Dio "Il Segno" e l'icona dell'Annunciazione. Se nelle viscere di Maria “il Dio-uomo è concepito dallo Spirito Santo”, come dice I.K. Yazykov, allora questo è l'inizio dell'adempimento della profezia sull'Emmanuele: la buona notizia è passata alla fase del suo adempimento. Pertanto, l'E.S. Smirnova ha assolutamente ragione, considerando le immagini sul retro dell'icona come immagini di Gioacchino e Anna, e non dell'apostolo Pietro e della martire Natalia, come V.N. Lazarev con seguaci. Il tema dell'Incarnazione è centrale nell'icona del Segno (motivo per cui questa iconografia è canonica per il centro del livello profetico dell'iconostasi). Entrambi i lati della famosa immagine di Novgorod, con contenuto crescente, testimoniano proprio l'Incarnazione. Altrimenti si perde la connessione teologica tra il dritto e il rovescio di questa icona, che entra in conflitto con la pratica della vita ecclesiale. Tale connessione era presente nella stragrande maggioranza delle immagini ortodosse esterne.
Direttamente collegato all'icona del "Segno" è un rito speciale in onore della Madre di Dio, chiamato "Ordine dell'Ascensione della Panagia". Ma sappiamo che la Panagia è anche chiamata encolpion, una piccola immagine della Vergine, indossata dal vescovo sul petto sopra i paramenti, e la prosfora, da cui una particella veniva rimossa durante la liturgia in memoria del Purissimo. Durante il pasto, la prosfora veniva sempre posta su un piatto speciale - panagiar - con l'immagine della Madonna del Segno, spesso circondata da profeti. Sui panagiar bizantini dei secoli XII-XIII si può vedere l'iscrizione: “Cristo è Pane. La Vergine dona il corpo a Dio Verbo. L'iscrizione è stata applicata non solo a scopo decorativo; il suo significato era collegare misteriosamente il rango Panagia e il significato del pane santo: il corpo di Cristo, ricevuto da Lui da Sua Madre. quindi mento Panagia ci riporta al tema dell'Incarnazione.Il pedigree dell'iconografia del "Segno" risale all'immagine di Oranta, che nella Rus' era chiamato anche il "Muro Indistruttibile", perché "era considerato l'intercessore di" tutte le città, sobborghi e villaggi "nella lotta contro gli eterni nemici: i nomadi della steppa". È corretto supporre che Oranta fosse raffigurato come un intercessore, a cominciare dai murali delle catacombe? In essi si possono vedere molte immagini simili nell'iconografia: così, ad esempio, erano originariamente raffigurate le anime dei morti, che pregavano per i cristiani ancora in vita.
Oranta era ed è un simbolo della Chiesa Celeste. Ella lo divenne in piena misura e consapevolmente dal momento in cui si identificò con la personalità della Madre di Dio. Già nelle catacombe, “sotto l'immagine di una moglie orante, gli antichi cristiani talvolta raffiguravano nientemeno che la Beata Vergine Maria”, accompagnando gli affreschi con le iscrizioni “Maria” e “Mara”. Tuttavia, “in questi oranti non abbiamo un ritratto, un tipo individuale della Madre di Dio, ma un’immagine convenzionale di Lei, adottata per ogni tranquilla donna cristiana”. Tuttavia, nel francobollo “Ascensione” dell'ampolla di Monza (l'iconografia dei francobolli risale al IV-VI secolo), vediamo già Oranta, senza dubbio, nella persona della Madre di Dio, la vediamo come la personificazione della Chiesa apostolica.Dal IX secolo cominciarono a scrivere i Purissimi nel catino dell'abside. Come I.K. Yazykov, da allora “il tema dell'intercessione ha assunto un aspetto più ampio: la preghiera della Madre di Dio collega il Regno dei Cieli, rappresentato nella parte superiore del tempio, con il “mondo della valle” - sotto di Lei piedi. La Madre di Dio Oranta, per così dire, si apre all'incontro con Cristo, che attraverso di Lei discende sulla terra, si incarna in forma umana e santifica la carne umana con la sua presenza divina, trasformandola in un tempio - da qui la Madre di Dio Oranta è interpretato come la personificazione del tempio cristiano, così come dell'intera Chiesa del Nuovo Testamento.
I pittori serbi del XIV secolo dipinsero un affresco simile all'icona di Novgorod "Il Segno", dove la Madre di Dio, raffigurata in piena crescita, non è vestita con la solita tunica, ma con un chitone con bastoni. Esempi simili si possono vedere in alcuni affreschi di Oranta nelle catacombe. La Madre di Dio in questo caso era intesa come la Chiesa stessa e come messaggera. Se prima l'intercessione del Purissimo implicava un movimento dal basso verso l'alto, allora qui è intesa come apostolica e diretta dall'alto verso il basso.I protografi dell'immagine della Madre di Dio “Il Segno” sono noti anche dal IV secolo (catacombe di Sant'Agnese a Roma) e, a giudicare dall'assenza di aureola nel Divino Bambino, furono creati prima della Prima Concilio Ecumenico, cioè prima dell'anno 325. E nel V-VI secolo erano già scritti sulle icone e nei dipinti murali dei templi, coniati su monete, riprodotti sui sigilli degli imperatori bizantini, il che indica la loro origine costantinopolitana. Questa iconografia è particolarmente diffusa a partire dai secoli XI-XII e diventa popolare in tutto l'ecumene ortodosso. Tuttavia, molti storici dell'arte considerano l'epoca della comparsa di questa recensione solo la metà dell'XI secolo, riferendosi alle immagini sopravvissute delle monete (nomisma delle imperatrici Zoya e Teodora,1042) e sfragistica (sigilli dell'imperatrice Evdokia Makremvolitissa, moglie di Costantino X nel 1059-1067 e di Romano IV nel 1068-1071). Apparentemente, la confusione qui è dovuta alla classificazione confusa dei nomi dei tipi iconografici, poiché la tradizione di fissare i nomi stabili dell'uno o dell'altro tipo di icone della Theotokos prende forma solo al momento del declino dell'Impero bizantino, e forse anche più tardi, già in epoca post-bizantina.
Secondo I.K. Linguisticamente l'iconografia di Oranta è una versione abbreviata e troncata dell'immagine della Madonna del Segno. Una simile opinione non può che sollevare obiezioni. Poiché la versione di Oranta è più antica del “Segno”, la prima non può essere una “versione abbreviata” della seconda: si può troncare solo ciò che già c’è. Qui non si tratta della riduzione dell'iconografia dell'immagine, ma della sua costruzione. Pertanto, lo schema "Segno" è ancora più complicato dello schema Oranta, e non solo esternamente, ma anche internamente. "Questo è il tipo iconografico più teologicamente ricco", I.K. Yazykov.
Usando l'esempio degli affreschi ciprioti, abbiamo già verificato l'indubbia connessione tra le immagini dell'immagine del “Segno” e l'immagine della Madonna di Blachernitissa, che non fa altro che confermare la comprensione della parola “segno” come miracolo, perché gli eventi dell'anno 910 accaduti nella chiesa delle Blacherne sono celebrati dalla Chiesa ortodossa russa da più di ottocento anni come festa della Protezione della Madre di Dio. Apparentemente è naturale che l'icona sia chiamata "Il Segno" solo in Rus' e da nessun'altra parte. In altri paesi è conosciuto con altri nomi, principalmente presi dagli akathisti.Nell'arte dell'ambiente bizantino per questa iconografia venivano usati diversi termini, spesso usati dagli storici dell'arte: “Platitera” (da “Πλαντυτέρα τόν ουρανόν” - “L'ampio cielo”, dalla liturgia di Basilio Magno), "Episkepsis" ("Επίσκεψις" - "Patrona, Intercessore"), "Megali Panagia" ("Μεγάλη Παναγία" - "Grande Tutto-Santo") ". Aggiungiamo qui "Patonassa" ("παντο" - "tutto" + "νάσσα" da "ναίω" - "vivere, abitare; essere; abitare").
Va inoltre notato un certo legame iconografico tra l'immagine della Madre di Dio "Il Segno" e l'icona Nostra Signora Nicopeia(vittorioso). Durante il restauro della chiesa delle Blacherne (1030-1031) durante il regno dell'imperatore Romano III Argyra, i costruttori scoprirono un'icona murata nel muro, che era stata nascosta agli iconoclasti, molto probabilmente nell'VIII secolo sotto l'imperatore Costantino Copronimo. L'immagine trovata è stata descritta dal testimone degli eventi, John Skylitsa. Il suo testo è stato inteso per molto tempo come la descrizione di una recensione identica a quella dell'icona di Novgorod "Il Segno", tuttavia i ricercatori moderni hanno fatto una traduzione più accurata, da cui ne consegue che la Madre di Dio tiene in mano una mandorla con il Divino Bambino tra le mani. È così che è stata ritrovata Nicopeia, conosciuta fin dall'epoca preiconoclastica. Un'icona simile del Sinai del VII secolo è sopravvissuta fino ad oggi. Il ruolo di questa edizione, secondo l'accademico N.P. Kondakov e V.N. Lazarev, fa eco al ruolo che è chiamato a svolgere il santuario di Novgorod: l'icona della Madonna del Segno. Notiamo con quanta precisione i nostri antenati hanno dato il nome all'immagine! Il miracolo è indissolubilmente legato a questa icona. Soprattutto per i novgorodiani. Miracolosamente, ricevettero aiuto da lei durante l'assedio della città da parte del popolo di Suzdal. Nel 1356, l'incendio scoppiato nella chiesa si spense dopo un servizio di preghiera davanti a questa icona. Nel 1611, gli svedesi furono cacciati dalla cattedrale di Znamensky, cercando di derubarla. Relativamente di recente, molti dei presenti hanno assistito a un fenomeno celeste: il 15 agosto 1991, quando l'icona fu trasferita dal museo, dove era stata conservata per lungo tempo, alla diocesi di Novgorod, un arcobaleno circondò la cupola dorata di San Pietro La Cattedrale di Santa Sofia con un anello, e poi cominciò a sollevarsi e a dissolversi in un cielo limpido, senza una sola nuvola.In conclusione, ricordiamo che la parola "miracolo" deriva dal verbo "chuti" - cioè "sentire, sentire". Dio, considerando la natura umana, per la salvezza del suo popolo, parla ad esso con l'aiuto dei segni. Finché “sentiamo” l'onnipresenza di Dio e la protezione universale della Madre di Dio, possiamo sperare nella sua intercessione e aiuto nei dolori. E attraverso la Sua immagine del “Segno” la grazia luminosa di Dio continuerà a scendere su di noi.
Cit. Di: Smirnova E.S.. Icona di Novgorod "Nostra Signora del Segno": Alcune domande sull'iconografia della Theotokos del XII secolo. // Antica arte russa. Balcani. Rus. SPb., 1995. S. 289.
L'icona del segno della Madre di Dio, il cui significato per gli ortodossi russi difficilmente può essere sopravvalutato, ha una storia molto lunga.
Nella Rus' l'immagine è conosciuta fin dall'XI secolo e prese questo nome in onore del segno miracoloso dell'icona di Novgorod durante la peggiore guerra civile. Poi, per intercessione della Regina Celeste, la città ed i suoi abitanti furono salvati dall'invasione degli invasori.
Nel 1352, le persone che si avvicinarono all'icona con la preghiera furono guarite dalla peste. Due anni dopo, i cittadini riconoscenti eressero in suo onore la Chiesa del Segno della Santissima Theotokos, e il volto della Madre di Dio fu solennemente trasferito lì due anni dopo.
Descrizione e significato
Nell'immagine, la Madre di Dio alza le mani in un gesto di preghiera. Questo movimento è sia un appello all'Onnipotente che una benedizione per coloro che hanno bisogno del suo aiuto.
Secondo antiche testimonianze, le mani alzate avrebbero dovuto imitare le passioni del Signore, cioè tale gesto può essere considerato come il desiderio della Madre di Dio di condividere la sofferenza di suo Figlio, così come la sofferenza di tutti persone che chiedono la sua protezione.
Il Divino Bambino, situato all'altezza del suo petto, guarda la preghiera e anche lui lo benedice.
È abbastanza ragionevole percepire l'icona "Il segno della Madre di Dio" nel significato di "", poiché entrambe queste immagini hanno un pedigree comune: Oranta, che era venerato come l'intercessore di tutte le città e villaggi, proteggendo da gli attacchi dei nomadi della steppa.
È interessante notare che questo volto è chiamato "Segno" solo in Rus', i residenti di altri paesi lo chiamavano con nomi akathisti.
Non solo l'originale dell'icona, ma anche i suoi elenchi sono diventati famosi per il loro potere miracoloso. Tra questi ci sono Mirozhskaya, Abalatskaya, Tsarskoye Selo e altri.
Icona della Madre di Dio "Il Segno" di Abalak
I residenti siberiani venerano la Madre di Dio Abalakskaya (Abalatskaya, Abalatskaya-Znamenskaya) più di altri. Il nome di questo elenco è formato dal nome del villaggio tartaro di Abalak.
Questa icona è stata dipinta dal protodiacono Matteo per adempiere a un voto fatto dal rilassato contadino Yefimiy in onore della nuova Chiesa del Segno della Santissima Theotokos. Il motivo della sua costruzione fu la ripetuta apparizione di questa immagine alla pia vedova Maria. Dopo aver disegnato il volto della Regina Celeste, il paralitico guarì completamente. In futuro, questa immagine della Vergine Maria fu associata a molte altre guarigioni.
Esteriormente, l'immagine della Madonna di Abalats differisce da quella di Novgorod solo per il fatto che Maria d'Egitto e San Nicola stanno sulla prima Madre di Dio.
Per cosa pregare
L'icona "Il segno della Madre di Dio" ha il significato di un muro, protezione per i cristiani ortodossi, quindi la pregano:
- sulla cessazione dei disastri;
- sulla salvezza dai nemici;
- sulla restituzione di ciò che è stato smarrito e rubato;
- sulla riconciliazione e la pacificazione dei conflitti;
- sulla guarigione dalla lepota e dal colera.
Giorni di venerazione: 2.08/20.07, 10.12/27.11 (secondo il nuovo/vecchio stile).
Il 10 dicembre si celebra la festa della chiesa del Segno della Santissima Theotokos. È dedicato all'icona miracolosa della Madre di Dio "Il Segno". L'icona e molti dei suoi elenchi sono diventati famosi per i miracoli, nonché per il collegamento diretto con importanti eventi storici.
Il segno della Santissima Theotokos: la storia della vacanza
Nel 1169 avvenne il primo miracolo con l'icona di Novgorod. Il principe Andrei Bogolyubsky, che litigò con Novgorod per i tributi, mandò suo figlio Roman a conquistare la città, al quale si unirono altri 72 principi. Ma andarono a combattere non per una giusta causa, ma nella speranza di un ricco raccolto. Senza compassione e pietà, i guerrieri partirono per la loro terra natale, derubando e uccidendo persone innocenti.
I novgorodiani, in attesa di un attacco, pregavano giorno e notte, guidati dall'arcivescovo Giovanni. Una notte, durante la preghiera, San Giovanni udì una voce dall'icona di Gesù Cristo, che gli ordinava di prendere l'icona della Santissima Theotokos “Il Segno” dalla Chiesa del Salvatore e di posizionarla sul muro della fortezza. Al mattino, il diacono e il clero si sono recati in chiesa, ma non hanno potuto prendere l'icona, e solo dopo che l'arcivescovo è arrivato alla chiesa del Salvatore con tutta la cattedrale e i cittadini e ha proceduto al servizio di preghiera, l'icona stesso è andato avanti.
Con preghiere e lacrime, l'icona fu portata sulle mura della fortezza e posta di fronte alle truppe russe che assediavano la città. Ma la vista della Madre di Dio non ha intenerito il cuore dei conquistatori, una nuvola di frecce volò verso l'icona. Una delle frecce colpì direttamente il volto della Vergine. E accadde qualcosa senza precedenti: l'icona voltò le spalle ai conquistatori, affrontando la città. Successivamente, la vista degli invasori si oscurò, furono presi dall'orrore e iniziarono ad attaccarsi a vicenda. Coloro che sopravvissero fuggirono dalle mura della città. Da allora, l'icona "Il segno" è diventata la più venerata a Novgorod. Nel 1357 fu costruita una chiesa in pietra, consacrata in suo onore.
Ben presto le chiese Znamensky iniziarono a essere costruite in tutta la Russia. Davanti all'icona hanno pregato per superare l'inimicizia tra i connazionali. Attraverso la preghiera del metropolita Macario nel 1566, l'icona fermò un terribile incendio che avrebbe potuto bruciare l'intera Novgorod. Il metropolita con una processione portò l'icona lungo le rive del Volkhov e la direzione del vento cambiò verso il fiume.
Quando gli svedesi conquistarono la città nel 1611, non poterono entrare solo nella Chiesa del Segno, dalla quale furono respinti da una forza sconosciuta. La copia pietroburghese dell'icona fu creata nel XVII secolo e donata dal Patriarca di Costantinopoli allo zar Alessio Mikhailovich. Pietro I trattava il santuario con riverenza. L'ha trasferita da Mosca alla nuova capitale. Con questa icona ha benedetto sua figlia Elisabetta. Era davanti a lei che pregava, preparandosi a combattere per il trono di suo padre. A Carskoe Selo, per volere di Elisabetta Petrovna, fu costruita la Chiesa del Segno, dove l'icona fu trasferita da San Pietroburgo in una processione guidata dall'Imperatrice, e dove rimase fino al 1917. L'icona salvò due volte la residenza reale dal fuoco e più volte protesse gli abitanti di Tsarskoye Selo dalla peste e dal colera.
Icona "Segno": significato e cosa aiuta
L'icona della Madre di Dio "Il Segno" è una delle immagini più venerate nell'Ortodossia. Raffigura la Santissima Theotokos con le braccia tese. I suoi palmi sono aperti in preghiera di intercessione. L'immagine sacra prende il nome in onore della misericordia del Purissimo verso i credenti comuni. L'icona "Firma" aiuta:
- sbarazzarsi delle guerre intestine;
- riconciliare la guerra;
- trovare pace e tranquillità;
- guarire le malattie degli occhi;
- sbarazzarsi di malattie terribili come la peste e il colera;
- durante incendi e calamità naturali;
- proteggiti dai ladri e dalle persone cattive;
- sbarazzarsi dei nemici e degli invidiosi.
La preghiera sincera rivolta all'immagine della Beata Vergine Maria aiuta a mantenere la pace in famiglia, a migliorare i rapporti con i propri cari.
Icone della Vergine "Il Segno": foto e nomi
Come accennato in precedenza, gli elenchi delle icone non sono meno miracolosi dell'originale. Gli elenchi hanno preso il nome dal luogo in cui sono avvenuti i miracoli.
Icona della radice di Kursk della Madre di Dio "Il Segno" Icona della radice di Kursk della Madre di Dio "Il Segno", secondo la leggenda fu ritrovato nella foresta, non lontano da Kursk, bruciato dai Tartari. Accadde il 21 settembre 1295, il giorno della Natività della Santissima Theotokos. Una piccola icona, adagiata a faccia in giù sulla radice di un albero, è stata ritrovata da un cacciatore. Quando la sollevò per esaminarla, una sorgente sgorgò dal luogo dove giaceva. In questo luogo fu costruita una piccola cappella, dove fu collocata l'icona.
Nel 1767 Serafim Sarovsky, nato e cresciuto a Kursk, si ammalò gravemente. I suoi genitori non speravano più nella sua guarigione. Tuttavia, il Purissimo apparve al paziente e gli promise che lo avrebbe visitato e guarito. Pochi giorni dopo, il nono venerdì dopo Pasqua, lungo la strada dove viveva Serafino si è svolta la processione annuale con l'icona del segno della radice di Kursk. All'improvviso cominciò a piovere e il corteo entrò nel cortile della casa dove viveva Serafino di Sarov. Un'icona fu portata sul bambino malato e presto si riprese.
La data della celebrazione dell'icona è il 21 marzo. L'originale si trova a New York nella Cattedrale sinodale del Segno della Chiesa ortodossa russa.
Icona Abalak del Segno della Madre di Dio Icona Abalak del Segno della Madre di Dio- l'icona della Vergine più venerata in Siberia. È stato scritto nel 1637. L'icona si celebra il 2 agosto e il 10 dicembre. La leggenda dell'icona riporta che nel 1636 la vedova Maria del villaggio di Abalak vide in sogno un'icona della Madre di Dio del tipo iconografico “Il Segno” con Maria d'Egitto e Nicola Taumaturgo raffigurati ai lati dell'icona l'immagine. La Madre di Dio ordinò di costruire una chiesa ad Abalak nel nome dell'icona.
Icona Albazin della Madre di Dio "La Parola Carne" Icona Albazin della Madre di Dio "La Parola Carne"- un santuario della regione russa dell'Amur. Il luogo e l'ora della sua apparizione sono sconosciuti. Questo tipo iconografico è il più vicino alle icone di "Oranta" ("Presupposto"). Per più di trecento anni, la costa russa dell'Amur è stata custodita dalla miracolosa icona Albazin. È onorata non solo come patrona dei soldati russi, ma anche come aiutante delle future mamme.
Icona Serafina-Ponetaev della Madre di Dio "Il Segno" Icona Serafina-Ponetaev della Madre di Dio "Il Segno" così chiamato in onore del convento di Ponetaevka, in onore della fondazione del quale fu portata in dono da Gerusalemme una copia dell'icona miracolosa. Fin dai primi giorni della nascita del monastero, le suore che vi abitavano erano impegnate nella pittura. Studiarono a San Pietroburgo ed erano abili artiste e artigiane. Per il monastero Ponetaevskij hanno dipinto icone non solo su tela e legno, ma anche su smalto.
L'icona della Santissima Theotokos "Il Segno" fu dipinta da una delle sorelle del monastero, Claudia Ivanovna Voiloshnikova, nel 1879. Nel 1885 nel monastero accadde un miracolo: l'icona cominciò improvvisamente a illuminare il suo volto e lo sguardo della Madre di Dio si posò sulle suore in preghiera. Nello stesso anno iniziarono i miracoli dall'icona dipinta, i malati iniziarono a essere guariti vicino ad essa. Molte persone, in cerca di guarigione, si precipitarono al monastero. La fama dell'icona miracolosa si diffuse rapidamente in tutta la Russia.
Carskoe Selo Icona della Madre di Dio "Il Segno" Carskoe Selo Icona della Madre di Dio "Il Segno" situato sul lato destro del cortile della Chiesa del Segno di Carskoe Selo. Attraverso le preghiere all'immagine sacra, molti furono guariti dal colera e dalla peste. L'icona salvata dal fuoco più volte. Le preghiere indirizzate a lei hanno aiutato a riprendersi dall'infertilità, a organizzare le faccende quotidiane, a salvare le persone che sono morte in mare e sulla terra.
Video: Icona della Madre di Dio "Il Segno"
iconografia delle icone della Madre di Dio, in cui il Divino Bambino è raffigurato direttamente sul seno (sul petto) della Madre di Dio, presentato fino alla vita (una variante della "Grande Panagia"). L'iconografia si basa sulla profezia dell'incarnazione del Salvatore (“... Il Signore stesso vi darà un segno: ecco, la Vergine concepirà e partorirà un Figlio, e gli porranno nome: Emmanuele” ( Is 7.14)); il nome è associato all'icona miracolosa della Madre di Dio (vedi la sezione “Il segno” dell'icona della Madre di Dio di Novgorod), attraverso la quale nel 1169/70 Vel. A Novgorod fu mostrata l'intercessione del Rev. Theotokos (Menaion festivo - RNB. Sof. No. 369). Da con. 15 ° secolo il nome “Il segno dei più puri” si trova nelle fonti di Novgorod in relazione a questa icona e alle sue ripetizioni, cioè diventa il nome di un tipo iconografico, il cui altro nome è “Nostra Signora dell'Incarnazione”.
L'immagine della Vergine con Cristo Emmanuele in un medaglione apparve per la prima volta sui sigilli del diavoletto. Maurizio (582-602). La stessa immagine della Madre di Dio a figura intera si trova in un affresco del Monastero Bauit (Cappella dei Monaci (XXVIII), secoli VI-VII, Museo Copto, Cairo), nel Monastero di S. Geremia a Saqqara (VI secolo), in Sir. manoscritto (Paris. syr. 341. Fol. 118), su un affresco nella lunetta della cripta delle catacombe ostriane presso la tomba di S. Agnese a Roma (fine IV-V secolo).
Nel periodo post-iconoclasta, le immagini della Madre di Dio in preghiera con le braccia alzate all'altezza o alla vita erano talvolta accompagnate dall'iscrizione: “Vlachernitissa”. Vengono nominate anche icone di altri tipi iconografici, la cui origine è associata al tempio delle Blacherne, costruito nel campo K nel V secolo. diavoletto Pulcheria (ad esempio, l'immagine della Madre di Dio con il Bambino del tipo “Tenerezza”, XII secolo, monastero della Grande Martire Caterina nel Sinai). Imp. Costantino VII Porfirogenito nel trattato "Sulle cerimonie della corte bizantina" (X secolo) menziona che nelle Blacherne ce n'erano diverse. icone miracolose della Madre di Dio, alle quali sono associati vari miracoli e usanze. Dall'VIII secolo c'erano servizi notturni settimanali in onore dell'icona della Madre di Dio, sulla quale, nella notte dal venerdì al sabato, avvenne un miracolo con il velo. La descrizione di questo miracolo dice che "Maria porta il Bambino con entrambe le mani in preghiera". Descritto e localizzato vicino all'imp. immagine in rilievo marmoreo delle terme della Madre di Dio con le mani alzate, da cui S. acqua (Cost. Porphyr. De cerem. 2,12). Sono state conservate numerose ripetizioni dell'icona in rilievo con fori nei palmi dei secoli XI-XIII. Immagini della Madre di Dio con il Bambino in un medaglione davanti al petto si trovano sui sigilli degli imperatori Giovanni Tzimiskes (969-976), Michele VII Doukas (1071-1078), Alessio I Comneno (1081-1118) e più tardi - al tempo dei Comneno, sulla moneta d'argento di Costantino IX Monomaco (1042-1055) con la leggenda Η ΒΛΑΚΕΡΝΙΤΙΣΑ.
Un'immagine con mezza figura della Madre di Dio è presente sul sigillo d'oro di Leone VI (886-912). Secondo la descrizione di S. Fozio, patriarca di K-Polish, era sul mosaico dell'abside della chiesa del monastero di Nea Moni sull'isola di Chios (1042-1056). L'immagine a figura intera della Blachernitissa si trova sugli affreschi dell'abside di c. Nostra Signora a Trikomo, Cipro (inizio del XII secolo), absidi di c. Salvatore della Trasfigurazione a Nereditsa (1199), sull'icona della Madre di Dio con il profeta. Mosè e il Patriarca Eutimio (XIII secolo, monastero della grande martire Caterina sul Sinai), sull'icona "Yaroslavl Oranta" (XIII secolo, Galleria Statale Tretyakov).
Un altro nome per l'immagine della Madre di Dio con il Bambino davanti al petto è "Platitera" ("Ampliatore del cielo"). Questo epiteto è associato alla Liturgia di S. Basilio Magno, in cui si canta un verso secondo cui il grembo della Vergine è più spazioso del cielo. Mezze figure della Madre di Dio Platyter si trovano sui sigilli e sulle monete del diavoletto. Niceforo Foki (963-969), nel dipinto delle absidi delle Chiese della Natività di Cristo a Betlemme (1169), Vergine Maria Evergetis nel monastero di Studenica, Serbia (1208-1209), Vergine Maria Levishka a Prizren, Serbia (anni '20 del XIII secolo a.C.) ), sul mosaico del nartece esterno del monastero di Khor (Kakhrie-jami) nel campo K (1316-1321). Diffuse furono le immagini di questa iconografia realizzate in marmo, che ripetono il rilievo sopra l'ampolla del tempio delle Blacherne (rilievo del XII secolo proveniente dalla chiesa di Santa Maria Mater Domini a Venezia).
Blacherne (associate a Blacherne) immagini della Madre di Dio - Orani senza figlio, ma con pozze d'acqua nelle mani; tenendo un medaglione davanti al petto; Oranti con l'immagine del Bambino nel medaglione - chiamata anche la "Grande Panagia" (patena del monastero di Xiropotam sull'Athos, "Yaroslavl Oranta"). In Rus', il tipo di "Vlachernitissa" con le braccia alzate e un medaglione davanti al petto ha ricevuto nomi da icone miracolose: Abalakskaya, Kursk-Root, Mirozhskaya, Novgorodskaya, Serafimo-Ponetaevskaya, Tsarskoye Selo e altri.
Lett.: Kondakov. Iconografia della Madre di Dio. 1915. T. 2. S. 193-196; Smirnova E. S. Novgorod Icona della Madre di Dio del Segno: alcune domande sull'iconografia della Theotokos del XII secolo. // DRI: Balcani. Rus. SPb., 1995. S. 288-310.
Icona "Segno" di Novgorod della Madre di Dio
(festa 27 novembre), immagine miracolosa di ser. XII secolo; con il suo aiuto è collegata la protezione di Vel. Novgorod nel 1169/70 guidò le truppe. libro. Andrei Bogolyubsky, che, volendo punire i novgorodiani che raccoglievano tributi illegali dalla terra principesca della Dvina, inviò le sue squadre in città.
L'icona ottenne la fama tutta russa nel XIV secolo, quando fu scritta la Storia del miracolo, inclusa nelle cronache di Novgorod e Mosca (Tikhomirov. 1872; Frolow. 1949). Questa icona era nel c. Salvatore in Ilyin st. dietro il trono. La terza notte dell'assedio della città, l'arcivescovo di Novgorod. Giovanni, che stava pregando davanti all'icona del Salvatore, sentì una voce provenire dall'immagine: “Vai alla chiesa del Santissimo Salvatore in via Ilyina, prendi l'icona della Santa Madre di Dio e portala in prigione contro l'avversario." L'icona fu portata nelle fortificazioni della città, “dove ora si trova il monastero della Santa Madre di Dio delle Decime”. Le frecce scagliate dalla gente di Suzdal, “come la pioggia si moltiplica”, colpiscono l'icona, il bordo rivolto verso la città, “lacrime” sgorgano dalle “ferite” ricevute. Gli aggressori erano coperti dall'oscurità, "stupore e orrore" li colsero e iniziarono a picchiarsi a vicenda. In ricordo della miracolosa vittoria dell'arcivescovo. Giovanni 27 nov. è stata istituita la vacanza. Prima dell'inizio anni 40 15 ° secolo Pakhomiy Serb ha compilato "Memorie del segno", il "Servizio al segno" della chiesa e "La parola di encomio al segno". Successivamente la leggenda venne inclusa nella Vita di S. Giovanni di Novgorod (SKKDR. Numero 2. Parte 2. S. 347-351). Nel 1356 l'icona fu trasferita in una chiesa in pietra appositamente costruita nel 1354. in onore del Segno di S. Vergine, nel XVII secolo. in onore dell'icona fu eretta una grande cattedrale in pietra. Nel 1999 l'immagine miracolosa, che durante il periodo sovietico era conservata nella NGOMZ, fu trasferita alla Chiesa ortodossa russa e collocata nella cattedrale di Santa Sofia a Vel. Novgorod - sulla suola davanti all'iconostasi a sinistra delle porte reali in una teca di vetro per icone.
L'icona (dimensioni 59×52,7 cm), bifacciale, montata su un palo, è portatile. Sul lato anteriore, la Madre di Dio è raffigurata fino alla vita con le braccia alzate, sul suo petto c'è un medaglione con l'immagine di Cristo Emmanuele. Ai margini dell'icona si trovano le figure a grandezza naturale dei santi Giorgio, Giacomo di Persk, Pietro Athos e Onufrio (Macario d'Egitto?). Sul retro, in preghiera davanti al Salvatore, raffigurato nello spicchio, benedicente con entrambe le mani, sono rappresentati 2 santi. Nella documentazione tarda sull'icona c'erano iscrizioni con i nomi di ap. Petra e mt. Natalia. Le antiche iscrizioni non sono state conservate, ma l'analisi dell'iconografia suggerisce che si tratti di immagini dei giusti Gioacchino e Anna. Nel XVI secolo. l'icona è stata rinnovata, forse personalmente dall'arcivescovo. Macario (poi metropolita di Mosca). Dal dipinto originale dell'antica immagine sul lato anteriore sono stati conservati frammenti del maphorium blu e dell'abito della Madre di Dio, nonché frammenti del medaglione che circonda l'immagine del Divino Bambino. Le immagini sul retro si riferiscono al dipinto originale.
Uno dei primi elenchi dell'icona di Novgorod è un'icona del XII secolo. con un martire sul retro (Galleria statale Tretyakov, appartamento-museo di P. D. Korin). Numerosi elenchi risalgono al XVI secolo. (Galleria statale Tretyakov, CAC MDA). L'immagine a mezzo busto di Oranta con un medaglione si trova sui sigilli dei metropoliti di Kiev Niceforo I (1104-1121) e Michele (1131-1147), i vescovi di Novgorod (Yanin V.L. Sigilli dell'Assemblea del Dr. Rus. M., 1970. Vol. 1). Nei secoli XV-XVI. le immagini del "Segno" venivano spesso collocate sulle icone dei santi selezionati.
Illuminato.: Tikhomirov P. I., sacerdote. La leggenda del miracolo di Novgorod. San icona della Madre di Dio del Segno. Novgorod, 18722; Abitante del villaggio E. Madre di Dio. S.730; Kondakov. Iconografia della Madre di Dio. 1915. T. 2. S. 193-196; Frolow A. Le «Znamenie» di Novgorod // RES. 1949 vol. 24. P. 67-81; vol. 25. P. 45-72; Smirnova E.S., Laurina V.K., Gordienko E.A. Pittura Vel. Novgorod nel XV secolo M., 1982; Smirnova E. S. Novgorod Icona della Madre di Dio del Segno: alcune domande sull'iconografia della Theotokos del XII secolo. // DRI: Balcani. Rus. SPb., 1995. S. 288-310.
N. V. Kvlividze
Icona "Segno" della Madre di Dio di Carskoe Selo
(festa 27 novembre), icona miracolosa, icona familiare della dinastia dei Romanov; conosciuto in Russia da aprile. 1653, quando fu presentato allo zar Alessio Mikhailovich dal patriarca K-polacco St. Atanasio III Patellario; si ritiene che sia stata vista l'ultima volta durante l'abdicazione del sovrano dal trono.
Secondo la leggenda, l'imp. Pietro I, che trasportò l'icona da Mosca a San Pietroburgo, la benedisse Tsesarevna Elizaveta, che nel 1734 incaricò l'architetto appositamente per questa icona. I. Ya. Blank per sviluppare un progetto per un tempio di pietra nell'imp. residenza Tsarskoye Selo, da lui costruita in collaborazione con M. G. Zemtsov e consacrata nel maggio 1747 dal Dr. prova di riverente venerazione dell'icona del diavoletto. Elizaveta Petrovna viene informata che la notte prima del colpo di stato, dopo il quale salì al trono (27 novembre 1741), pregò con fervore davanti all'icona.
Il Santo Sinodo e l'intera corte hanno preso parte alla celebrazione del trasferimento dell'icona di 3 giorni da San Pietroburgo alla nuova chiesa di Tsarskoye Selo, l'imperatrice ha camminato fino in fondo e ha persino aiutato a trasportare l'icona. Fino al 1831 l'immagine si trovava sopra le porte reali dell'iconostasi, sopra l'immagine dell'Ultima Cena. Fu portata fuori dal tempio solo il 12 maggio 1812, durante un incendio che distrusse il palazzo e minacciò Znamenskaya Ts. Nel 1831, dopo la liberazione di Tsarskoe Selo dal colera, avvenuta dopo la commissione di un servizio di preghiera il 5 luglio davanti all'icona "Il Segno" portata al centro del tempio e una processione con essa per la città, è stato posto davanti al kliros destro della chiesa Znamenskaya. Allo stesso tempo, su richiesta dei cittadini, fu istituita una processione religiosa annuale: fino al 1917, in questo giorno, dopo la messa, l'icona fu portata sulla piazza del palazzo, dove davanti ad essa si svolgeva un servizio di preghiera in ginocchio prima della processione. Nel XVIII secolo. fu completata la sua prima lista, che era anche a Tsarskoye Selo, anche durante incendi ed epidemie. Probabilmente, davanti a questa icona imp. Alexandra Feodorovna pregò durante la prima guerra mondiale, quando il sovrano partì per il quartier generale. Nel 1942, dall'assediata Leningrado, dopo aver attraversato eroicamente la linea del fronte, le sorelle Zoya e Vera Shamonin, figlie del famoso arciprete di San Pietroburgo, arrivarono agli occupanti di Pushkin (ex Tsarskoe Selo). Vladimir, il figlio spirituale dei diritti. Giovanni di Kronštadt. Hanno chiesto di dargli l'ubicazione in Znamenskaya Ts. immagine (elenco del XVIII secolo) e la ricevette. Senza tornare nella città assediata, si recarono a Riga, dove l'icona rimase fino alla fine della guerra. Nel 1946, metropolita Leningrado e Novgorod Grigory (Chukov) lo consegnarono al c. app. John the Theologian presso SPbDA, dove risiede attualmente. tempo. In Znamenskaya c. è la sua lista del XX secolo.
L'icona è diventata famosa. miracoli: liberazione dal colera, salvezza dagli incendi, annegamento e altri problemi, guarigioni, aiuto nei dolori e nelle difficoltà quotidiane. Nel 1853 fu pubblicata un'immagine cromolitografica dell'icona; sono noti casi di aiuto pieno di grazia dalle sue immagini incise. All'inizio. nell'estate del 1916, le immagini litografiche dell'icona furono consacrate nella chiesa Znamenskaya. e furono inviati ai soldati dell'esercito attivo, che portavano icone sul petto.
Dal 1999, il mercoledì, davanti all'icona viene letto un akathist. Da quel momento a San Pietroburgo ogni anno dal 10 al 13 dicembre. si tengono letture educative generali di Znamensky, aperte dopo la liturgia e il servizio di preghiera davanti all'icona del Segno.
Non ci sono informazioni precise sull'epoca in cui è stata scritta l'icona (circa 138 × 107 cm). Tradizionale iconografia "Z." integrato per volere di imp. Elisabetta Petrovna poco dopo la sua ascesa al trono con immagini ai margini di S. Pietro, il giusto Zaccaria ed Elisabetta, S. Alessio, uomo di Dio. Elencato nel XVIII secolo a loro al comando del diavoletto. Maria Alexandrovna furono aggiunte (1859) le immagini di S. Nicholas the Wonderworker e mt. Alexandra in memoria del diavoletto. Nicola I e sua moglie Alexandra Feodorovna.
Con l'adesione dell'imp. Elisabetta ha realizzato una pianeta per l'icona in oro puro (circa 8,73 kg). Nel 1849, in segno di gratitudine per la liberazione di Carskoe Selo dall'epidemia di colera che colpì la Russia nel 1848, l'icona fu ricoperta da un'icona ricamata, con molti diamanti, perle, turchesi, ametiste, zaffiri, smeraldi e opali con una riza, la cui base era la lamina d'oro. La riza (111×89 cm), come un manto multicolore con ampie maniche, sul quale scendeva dalle spalle un ampio omoforo che lo delimitava, ornava l'immagine della Vergine. La fronte della Madre di Dio era adornata con un velo ricamato con pietre preziose (secondo l'inventario della chiesa del 1860 furono utilizzati 32 gruppi di gioielli). Lo stesso mantello e omoforione ricoprivano l'immagine del Divino Bambino. Furono realizzati anche paramenti preziosi per le immagini dei santi nei campi. La parte più grande e migliore dei gioielli (sull'ubrus e sulla decorazione del seno della Madre di Dio, sugli abiti del Salvatore) fu donata dalle imperatrici Alexandra Feodorovna e Maria Alexandrovna, guidate. Principesse Alexandra Iosifovna, Maria e Olga Nikolaevna. La veste è stata ricamata con le sue sorelle da una pia fanciulla, residente a Tsarskoe Selo, Maria Davydova, alla quale la Madre di Dio è apparsa in sogno e ha indicato esattamente cosa e come avrebbe dovuto fare, inoltre, quando non c'erano abbastanza pietre adatte, i donatori sono apparsi inaspettatamente. La pietra più grande sulla montatura era un topazio a forma di cuore (offerto a V. A. Pryanishnikova), sulle sue facce sono incise le date della miracolosa liberazione di Tsarskoye Selo dal colera - 1831 e 1848. In basso, su una lamina d'oro a forma di cuore, abilmente realizzata con piccoli oggetti d'oro (anelli, spille, catenelle, orecchini) donati dai pellegrini, erano incise le parole: “Per la salvezza dall'epidemia, accetta, Signora misericordiosa, Patrona della città di Tsarskoe Selo, queste perle, come lacrime di gratitudine, che irrigano la Tua veste purissima, dai Tuoi diligenti servitori, continuano ad avere pietà di noi ”; sotto la firma: "Questa veste è stata ricamata dalla fanciulla Maria Davydova con le sue sorelle a seguito di un sogno." Dalle offerte rimanenti, le sorelle Davydov realizzarono un sudario per l'icona, cucito su velluto cremisi con pietre preziose, oro, argento, perline e roma. perle. Sul sudario sono ricamati lo splendore, il Vangelo, un vaso, 2 tavolette, un turibolo, foglie di vite, pennelli, spighe di grano. Sotto il braccio Davydov, allo stesso tempo, fu realizzato un “tappeto di diligenza”, che copriva il pavimento dell'altare e raggiungeva il centro della chiesa. La riza andò perduta durante il sequestro dei valori ecclesiastici nel 1922. Anche quella realizzata nel 1853 a spese dei parrocchiani della chiesa Znamenskaya non è stata conservata. custodia per icone, così come realizzata dagli sforzi delle pie damigelle d'onore imp. cortile secondo la fig. F. P. Solntsev un candelabro in bronzo dorato, chiamato damigella d'onore.
Abitante del villaggio E. Madre di Dio. pp.700-705; Sochagin A. Carskoe Selo in cartoline. XIX - inizio. 20 ° secolo San Pietroburgo, 2002; Dmitrieva N. K. Tsarskoye Selo miracoloso. icona B. M. "Segno" // Cultura-prosvet. riunione di lavoro). M., 2005. N. 7. S. 28; N. 8, pagina 18; Carskoe Selo Icona della Madre di Dio "Il Segno". SPb., 2007.
E.P.I.
Icona della Taverna "Il Segno" della Madre di Dio
(festa del 27 novembre), un'immagine miracolosa che dimora in un marito. mon-re nel nome di ap. Giovanni Evangelista dentro Poshchupov, regione di Ryazan Il mon-re contiene anche il "Racconto manoscritto dell'icona della Santissima Theotokos, il Suo segno onesto e glorioso, chiamato "rivelato", che nella città di Ryazan nella cappella della chiesa di San Simeone lo Stilita è stato scritto secondo il racconto dell'anziano e secondo gli avvenimenti moderni nel mese di maggio 1851 G.". Contiene informazioni sulla storia dell'icona e sui segni rivelati attraverso di essa.
Secondo The Narrative..., una certa vedova viveva a Ryazan, ossessionata dalla malattia dell'ubriachezza. Dopo aver speso tutto ciò che aveva, prese dalla casa l'icona della Madre di Dio "Il Segno" e la portò nella taverna chiamata "Rossa", che si trovava vicino alla chiesa. Rev. Simeone lo Stilita per scambiare l'immagine con il vino. Il korchemnik iniziò a rimproverare la donna, dicendo che le icone con cui i genitori benedicono i loro figli dovrebbero essere custodite con riverenza e tramandate di generazione in generazione. Tuttavia, la vedova non riuscì a superare la passione distruttiva, ma promise di riscattare l'immagine in seguito. Prendendo l'icona, il proprietario della taverna la pose nell'angolo rosso. Attraverso diversi Giorni dopo, la donna, dopo aver saldato il debito, ripose l'icona nella sua casa nel suo posto originale. Al mattino l'icona è scomparsa. Quella stessa mattina, il taverniere, che si alzò per pregare, vide l'icona nel suo santuario e decise che in sua assenza la vedova aveva portato di nuovo l'icona. Tuttavia, la famiglia non ha confermato la sua ipotesi. Ben presto una vedova andò dallo sconcertato taverniere e gli raccontò della scomparsa dell'icona. Dopo le parole dell'oste: “Vedi, eccola, Madre Regina del Cielo! Chiedile tu stessa come è arrivata qui", la donna cadde in ginocchio davanti all'icona: "Vedo, padrona, che non ti degni di stare con me, a causa del mio peccato davanti a te, ma piuttosto ti degni di rimani qui, dove io stesso, maledetto, ti ho tradito. Tuttavia, nei restanti giorni della mia vita, non privarmi completamente della Tua protezione e misericordia! Attraverso le preghiere del Rev. La vedova della Madre di Dio da quel momento fino alla fine della sua vita non bevve vino.
Tra i cittadini si vociferava del miracoloso ritorno dell'icona alla taverna. I residenti di Ryazan e i visitatori si recarono lì per inchinarsi all'icona, davanti alla quale l'impiegato della taverna accese una lampada e il prete ts. Rev. Simeone lo Stilita eseguì preghiere. Le persone pie facevano offerte per mantenere il fuoco inestinguibile. Anche quelli che venivano all'osteria per il vino prima adoravano l'icona della Madre di Dio e mettevano i soldi in un boccale per comprare l'olio per la lampada. L'icona cominciò a chiamarsi "La Taverna Manifestata". L'immagine divenne famosa. miracoli che alleviavano le sofferenze nelle malattie, consolavano nei dolori. Presto molti hanno saputo di lei. città e villaggi della Russia. Molti pellegrini venivano sempre nel luogo di residenza dell'immagine miracolosa. Dopo che la taverna ha chiuso a metà. 19esimo secolo con la benedizione di S. Gabriele (Gorodkova), arcivescovo. Ryazan e Zaraisky, l'icona fu trasferita al c. Rev. Simeone lo Stilita, dove si tenne una veglia notturna. La mattina dopo la liturgia, con il canto della preghiera, fu portata nella cappella vicino a questa chiesa, che, secondo la leggenda, fu abbattuta in occasione dell'incontro dell'icona di Teodotiev della Madre di Dio (1487) e ricostruita in pietra del 1846. porte al centro della cappella sul leggio. Da quel momento, su richiesta dei parrocchiani, il 27 novembre è stata istituita una celebrazione in onore dell'icona secondo lo statuto del tempio. e ha ricevuto un moderno Nome. Il giorno prima, l'icona è stata trasferita dalla cappella alla veglia notturna in chiesa in processione, la mattina dopo la liturgia l'icona è stata restituita alla cappella. La stessa processione è stata istituita il lunedì della Settimana Luminosa.
Nel 1848 il colera colpì le province centrali della Russia. A Ryazan l'epidemia è stata particolarmente forte tra giugno e luglio. I cittadini con canti di preghiera portavano l'icona nelle loro case, dopodiché, ad eccezione degli abitanti di 2 case, non morì più una sola persona. Nello stesso anno, dopo una fervida preghiera davanti all'icona della Madre di Dio "Il Segno", cessò la siccità, che provocò un incendio in una pineta sulla riva sinistra dell'Oka, a circa 10 miglia dalla città.
12 ottobre Nel 1882, la cappella dove si trovava l'icona bruciò a causa di una candela caduta sull'icona, mentre l'icona non fu danneggiata, "la kiota fu bruciata, parte della cornice d'argento fu fusa" (Dobrolyubov. 1884, p. 34 ). Prima del restauro della cappella, l'icona si trovava nel sec. Rev. Simeone lo Stilita.
Su richiesta del pio popolo di Ryazan, l'icona veniva spesso portata nelle loro case per servire le preghiere. Di fronte a lei, i mercanti chiedevano una benedizione alla vigilia delle fiere cittadine, agli sposi novelli: aiuto e patrocinio nella prossima vita familiare. Con lo zelo degli oranti, l'icona è stata decorata con una riza dorata con pietre preziose. Ogni martedì nella cappella venivano eseguite le preghiere con un akathist. All'inizio. 20 anni Nel XX secolo, quando la cappella fu chiusa, l'icona fu trasferita nel c. Rev. Simeone lo Stilita. Durante la campagna per confiscare i valori della chiesa "a favore degli affamati della regione del Volga", questa icona del "Segno" è stata preservata grazie al nobile Dmitry Serebryakov (o Serebryansky), che era membro della commissione. Il giovane ha detto ai membri della commissione che voleva portare l'icona a casa per rimuovere con cura da essa la preziosa riza, quando l'ha consegnata il giorno successivo, ha detto che l'icona si è sbriciolata per la decomposizione quando l'oklad è stata rimossa. Per qualche tempo l'icona rimase nascosta nella casa dei Serebryakov, dopo la loro partenza da Ryazan, il primo divenne il custode del santuario. domestica di famiglia - Alexandra Ivanovna. In cont. Anni '50 20 ° secolo Alexandra Ivanovna viveva con Sofya Vasilievna Zlobina, fu iniziata al segreto dei Serebryakov e tenne l'icona nella sua casa per strada. Gorkij. Una lampada inestinguibile ardeva davanti all'icona; nell'oscurità, divisa in 2 parti dell'icona (la crepa correva lungo il volto della Madre di Dio), era difficile riconoscere uno dei principali santuari di Ryazan. Zlobina ha lasciato in eredità questa icona ad Archim. Abel (Macedonov; nello schema Seraphim; † 6 dic. 2006), che lo trasferì l'8 sett. 1961 alla Cattedrale Borisoglebsky di Ryazan, dove prestò servizio in quel periodo, e dopo aver collocato nella cappella intitolata a S. Vasily di Ryazan al trono, eseguì un canto akathist davanti a lei. Insieme a lui pregava l'altare del tempio mon. Augusta, che riconobbe subito il santuario. Questo ex dopo la chiusura del monastero, la novizia del monastero della Dormizione Olga prestò servizio per qualche tempo come chierichetta nella chiesa. Rev. Simeone lo Stilita, dopo la chiusura del tempio (18 novembre 1924) conservò la "Narrazione..." manoscritta. Passandolo ad Archim. Abele, raccontò di aver assistito al miracolo della guarigione di una ragazza cieca. Ogni anno dal 1961, nei giorni della celebrazione in onore dell'icona della Madre di Dio "Il Segno", il santuario veniva portato nella Cattedrale di Borisoglebsk per una funzione solenne. Per il restauro dell'icona archim. Abel aveva in programma di invitare A. I. Shibaev, che era stato addestrato nell'arte di dipingere icone con la benedizione dei diritti. Giovanni di Kronštadt. Tutto R. Anni '60 20 ° secolo il pittore di icone ha superato i 90 anni, è cieco. Dopo aver appreso di ciò, Archim. Abele era pronto a rifiutare il restauro dell'icona, tuttavia, dopo qualche tempo, nella festa dell'Assunzione del Beato. La Madre di Dio ha ricevuto una lettera da Yaroslavl da Shibaev, che annunciava un miracoloso ritorno della visione. Lo stesso giorno gli fu inviata un'icona per il restauro e anche l'archimandrita chiese di farne una copia. Alla fine del lavoro, su richiesta degli abitanti di Yaroslavl, il pittore di icone iniziò a scrivere un altro elenco e di nuovo divenne cieco.
Quando il marito lunedì a nome di ap. Giovanni Evangelista dentro Poshchupov fu restituito alla Chiesa ortodossa russa (1988) e Archim. Abele fu nominato suo governatore (1989), l'icona fu trasferita nel monastero e divenne uno dei suoi principali santuari. L'icona era decorata con una riza ricamata in oro. Nel presente Nel tempo, l'icona risiede costantemente nella Cattedrale Teologica del mon-rya sul trono. Ogni domenica, alla fine della liturgia, viene portata fuori dall'altare e posta su un leggio al centro del tempio, dove davanti a lei viene servito un servizio di preghiera benedetto dall'acqua. Dal 1994, per 4 anni, ogni martedì nel cortile del monastero di Ryazan (via Koltsova, 10), si sono svolte le preghiere davanti all'icona della Taverna della Madre di Dio “Il Segno”. Un elenco di icone è stato portato per il culto. Dopo l'apertura nel 1998 a Ryazan del 2° cortile del monastero (chiesa Nikolo-Yamsky), l'elenco stilato da Shibaev rimane lì. Nel 2004, con la benedizione di Sua Santità il Patriarca Alessio II di Mosca e di tutta la Rus', questa icona è stata inclusa nell'elenco delle icone miracolose venerate dalla Chiesa ortodossa russa. Furono composti Akathist, preghiera, troparion, kontakion, ingrandimento. Archim. Abel, gli elenchi delle icone sono diretti in molti modi. templi della diocesi di Ryazan.
10 dicembre Nel 2000, a Ryazan, nel nome della Santissima Trinità, è stata consacrata una chiesa-porta in onore dell'icona della Taverna della Madre di Dio “Il Segno”. Il venerdì nel Monastero della Trinità viene svolto un servizio di preghiera con un canone per coloro che soffrono di consumo di vino e dipendenza dalla droga.
Icona, tradizionale per l'immagine dell'iconografia “Segno”, scritta su tavola (38,9×28,9 cm) e raffigurante un'immagine a mezzo busto della Madre di Dio con le mani alzate in preghiera; nel medaglione Cristo Emanuele regge un cartiglio.
Fonte: GARO. F.R-4. Operazione. 1. D. 1748. St. 171. L. 464. Comitato esecutivo di Ryazan dei Soviet di R. K. e Kr. deputati. Estratto dal verbale del Presidium di Mosca. regione Eseguita Comitato n. 20 del 18 nov. 1924 sulla chiusura di c. Simeone lo Stilita al fine di adibirlo a magazzino del pane; F.R-6. Operazione. 1. D. 390. L. 53v. Decisione dal 12.12. 29 sulla disposizione dell'edificio c. Simeone lo Stilita sotto Okrarchiv; F.R-6. Operazione. 1. D. 492. L. 30v. La decisione del 24 agosto 31 sul trasferimento dei locali di c. Simeon Stylites sotto il garage della Soyuztrans; D. 547. L. 17-20. Decreto del Presidium di RyazgorIK del 24 agosto. 1931 sul trasferimento di c. Simeon Stylites sotto il garage della Soyuztrans; F.R-496. Operazione. 1. D. 52. St. 2. 1922 L. 10. Telegramma decifrato: Icone particolarmente venerate soggette a sequestro obbligatorio; F.R-497. Operazione. 1. D. 13. 1922. L. 141, 145, 150-155. Una breve relazione sui lavori per il sequestro della chiesa. oggetti di valore a Ryazan; F.1280. Op. 1. D. 520. Non numerato. 30 giugno 1883 Elenco dei miracoli. icone disponibili nella diocesi di Ryazan, che vengono indossate per la preghiera davanti a loro nel distretto delle parrocchie (dati compilati al Congresso dei deputati della diocesi di Ryazan nel 1883 secondo le dichiarazioni dei deputati); F. 627. Concistoro spirituale di Ryazan. Operazione. 171. D. 4. St. 2165. 1912 Il fascicolo non è numerato. Cappelle a Ryazan e nella regione di Ryazan; F.869. Op. 1. D. 1. L. 325-332. Elenco chiese, campanili, cappelle, 1884-1886; D. 325. Non numerato. Descrizione dei miracoli. immagini dalle chiese e dai raggi del sole della provincia di Ryazan.
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Igum. Serafino (San Pietroburgo), lun. Meletia (Pankova)
Icona "Segno" della Madre di Dio dal Monastero di Zlatoust a Mosca
(festa 3 marzo, 27 novembre), un'immagine miracolosa, il santuario principale del monastero, perduto dopo la sua chiusura e distruzione nel 1933. L'icona divenne famosa nell'inverno 1847/48, quando a Mosca infuriava il colera. Un commerciante che vive a Zamoskvorechye, un parrocchiano di 60 anni di ca. vmts. Caterina su Ordynka, durante la sua malattia, Herodion Vorobyov sognò di essere nel monastero di Zlatoust, dove un monaco e un novizio si stavano preparando a consacrare qualcosa. Sul muro c'era l'immagine del "Segno", al quale il mercante si affrettò a venerare. Il Divino Bambino raffigurato su di esso sorrise e la Madre di Dio, pronunciando il nome del paziente, gli porse un vaso di cristallo da passare al novizio. Al risveglio, Herodium si sentì sollevato. 17 febbraio venne ai Vespri nel Monastero di Zlatoust, dove pregava spesso in gioventù, e trovò un'icona appesa sopra l'ingresso del portico della Chiesa della Trinità. Su richiesta di Vorobyov, il 3 marzo, l'immagine fu rimossa dall'arco e portata nel tempio. Davanti a lui veniva servito un moleben con la benedizione dell'acqua e la lettura di un akathist alla Theotokos. L'icona fu posta su un leggio nella navata di S. Innocente di Irkutsk. Vorobyov le ha donato una riza d'argento dorata con pietre preziose e le ha organizzato una custodia per icone. Dal 1865, quando il monastero c. nel nome di S. Giovanni Crisostomo si riscaldò, l'icona si trovava nell'iconostasi scolpita di questo tempio, dietro il pilastro sinistro. Nella Troitskaya c. in una veste d'argento dorato (luogo sconosciuto), fu lasciato un elenco, realizzato per ordine di una donna che ricevette la guarigione dall'icona.
Sull’icona “Scritta greca, su tavola di tiglio” (ca. 53×44 cm), S. Nicola il Taumaturgo e Arcivescovo. Giovanni di Novgorod.
Durante l'esistenza del monastero, i servizi di preghiera venivano serviti quotidianamente davanti all'icona: dopo la prima messa - nella Chiesa della Trinità, dopo la tarda messa - nella cattedrale. Il venerdì, durante i Vespri, davanti all'icona veniva letto un akathist alla Madre di Dio.
Lett.: Abitante del villaggio E. Madre di Dio. pp. 174, 741.
E.P.I.
Icona "Segno" Verkhnetagilskaya della Madre di Dio
(festa 27 novembre), un'immagine miracolosa venerata negli Urali. Secondo la prevalente con. 19esimo secolo Secondo la leggenda, l'icona fu scoperta nel 1709 nella foresta, sul sito della quale, nel 1716, sorse un insediamento. Verkhnetagilsky Zavod (ora la città della regione di Sverdlovsk).
Inizialmente, l'icona si trovava in uno degli sketes degli Urali, che fu devastato dai trasportatori di chiatte che uccisero gli abitanti. Quando i ladri stavano per lasciare lo skete, si udì una voce dall'icona che ordinava loro di portare con sé l'icona. Non hanno osato disobbedire e hanno consegnato l'icona al villaggio. Nevyansk Plant, dove si trovava per qualche tempo. Uno degli abitanti del villaggio, Savva Medvedev, è stato falsamente accusato di furto. Pregò con fervore Dio che lo liberasse dalla calunnia, e gli apparve l'icona del Segno, dalla quale proveniva una voce: “Se prometti di portarmi a casa tua, sarai liberato dall'accusa sollevata contro di te invano .” Savva comprò l'icona per 3 rubli, la trasferì a casa sua e si liberò davvero dai sospetti. Ben presto fu trasferito a vivere nel villaggio. Verkhnetagilsky Plant e portò con sé l'icona. Nel 1753 lo trasferì nella chiesa dell'Alto Tagil Znamenskaya. Nel 1861 il tempio di legno bruciò, ma l'icona, la cui parte terminale fu bruciata, sopravvisse. Fino a novembre 1876, quando fu consacrata la chiesa in pietra Znamensky, era nel c. nel nome del profeta Elia. Nel presente tempo in cui rimane a Znamenskaya c. a sinistra kliros su leggio sotto vetro. Le decorazioni sono appese all'immagine: regali di persone che hanno ricevuto guarigione dall'icona.
La leggenda dell'icona Verkhnetagilskaya della Madre di Dio “Il Segno”, che racconta il suo aspetto e i miracoli che provenivano da lei, è stata conservata nel manoscritto dell'inizio. 20 ° secolo Il manoscritto nell'ottava parte del foglio, scritto in un chiaro semi-charter con una mano su carta senza timbri e filigrane, è conservato nell'altare della chiesa dell'Alto Tagil Znamenskaya.
Fino a con. 20 anni 20 ° secolo ogni anno durante l'estate venivano effettuate processioni religiose con l'icona alle fabbriche Nevyansk, Verkh-Neyvinsky, Neyvorudyansky, Byngovsky e Shuralinsky. Con decreto di Sua Santità il Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' Alessio II del 5 ottobre. Nel 2001 è stata istituita una celebrazione di questa icona in tutta la chiesa (non esiste un servizio speciale).
L'icona, dipinta su tavola (70×53,8×2,5 cm), mostra l'immagine a mezzo busto della Madre di Dio; sul petto è raffigurato in un medaglione il Cristo Emanuele che benedice con un cartiglio arrotolato nella mano sinistra. A destra del volto della Madre di Dio c'è l'immagine di un cherubino, a sinistra c'è un serafino. Fino al 1922 l'icona aveva una riza d'argento dorato con pietre preziose, che fu ritirata e scomparsa.
Sono stati stilati numerosi elenchi dall'immagine miracolosa, tra cui Nevyansky e Byngovsky sono particolarmente venerati. Fino al 1932, l'elenco di Nevyansk era nella Cattedrale della Trasfigurazione di Nevyansk in un kiot dietro il kliros sinistro, era vestito con una casula d'argento. Dopo la chiusura della cattedrale l'icona fu salvata ed è presente. il tempo rimane nella Chiesa dell'Ascensione. Nevyansk dietro il kliros sinistro. L'elenco Byngovsky si trova nella chiesa intitolata a S. Nicola nel villaggio Byngi, distretto di Nevyansk, regione di Sverdlovsk Tra le altre immagini venerate ci sono elenchi nella Chiesa dell'Assunzione nella città di V. Pyshma e nel tempio nel nome del Grande Martire. Panteleimon a Ekaterinburg.
Lett.: La diffusione del cristianesimo nella provincia di Perm. // ZhMNP. 1857 febbraio. Dip. 2. S.267; Parrocchie e chiese della diocesi di Ekaterinburg. Ekaterinburg, 1902; Sulle azioni della missione e del clero durante il culto dei vecchi credenti sulle colline allegre // Ekaterinburg EV. 1913. N. 36. Det. non ufficiale pp. 862-866; A proposito di viaggi e interviste eparca. missionario con i vecchi credenti // Ibid. N. 47. Det. non ufficiale S.1114; Icona degli Urali: icona dipinta, scolpita e fusa XVIII - inizio. 20 ° secolo Ekaterinburg, 1998; Shcherbinina O. Vincere con una forza invisibile: la leggenda dell'icona del segno della Vergine in V. Tagil // Patria: Zhurn. 1998. N. 9. S. 104-105; Santuari della diocesi di Ekaterinburg. Ekaterinburg, 2000, pp. 105-106; Sulotsky AI Opere: In 3 volumi Tyumen, 2000. Vol. 1: Sulla chiesa. antichità della Siberia. S.238; Lavrinov V., prot. Diocesi di Ekaterinburg: eventi, persone, templi. Ekaterinburg, 2001; Sedin S., Rev. L'icona di V. Tagil è glorificata in tutta la Russia // Pravoslav. gas. Ekaterinburg, 2001. N. 33(174). S.3; egli è. Venerazione dell'icona di S. Madre di Dio "Il segno" di Verkhnetagilskaya // ZhMP. 2004. N. 5. S. 37-39; Mangilev P., prot. Verkhnetagilskaya icona miracolosa della Madre di Dio "Il Segno" // Vestn. Museo "Icona di Nevyansk" Ekaterinburg, 2002. Numero. 1. S. 131-140; egli è. Icone miracolose e venerate della Madre di Dio nella diocesi di Ekaterinburg // “Rallegrati, intercessore della zelante famiglia cristiana”: Mat-ly Vseros. ortodosso scientifico-teologico conf. Ekaterinburg, 2005, pp. 15-32.
prot. Pietro Mangilev
"Segno" Pavlovskaya
icona della Madre di Dio(festa 27 novembre), un'immagine miracolosa ritrovata nel 1696 tra le rovine della fortezza di Azov dopo la sua conquista da parte dello zar Pietro I, che trasferì l'icona nella cattedrale della fortezza. Dopo il ritorno di Azov ai turchi (1711), l'icona fu trasferita nella Cattedrale della Trasfigurazione della fortezza di Osered (in seguito Pavlovsk). L'icona, perduta dopo la Rivoluzione d'Ottobre del 1917, è stata restaurata il 17 marzo 2002 secondo la descrizione e si trova nella Cattedrale della Trasfigurazione di Pavlovsk (regione di Voronezh).
L'immagine era "inscritta con tratti" (Poselyanin, p. 746) all'interno di una conchiglia di circa 23 cm di dimensione. Inizialmente, l'icona era inserita in una grande teca di legno che raffigurava in 6 scene gli eventi della conquista di la fortezza di Azov e l'acquisizione dell'icona. Su di esso c'era un'iscrizione: “Questa immagine del“ Segno ”della Madre di Dio di Cristo, inscritta con onore su un orzo perlato, quando la città tartara di Azov fu presa dai busurman, trovata su un bastione di terra e sovrapposta con l'oro, è indegno di essere santo in un abisso terreno, ma risplenda nel tempio santo, che, in lode di Lei, fu trasformato da moschea in onore del Dio cristiano per la morte di Mahmet.
Nel XVIII secolo. fu stabilita l'usanza di indossare l'immagine nelle case dei Pavloviti per eseguire preghiere davanti a lui. Ogni anno, il 9 venerdì dopo Pasqua, si teneva una processione religiosa con l'icona al pozzo Studenoy, situato a 10 km dalla città, lì veniva celebrato un servizio di preghiera alla Madre di Dio, dopo di che veniva servito un servizio commemorativo per l'imp . Pietro I. Con la benedizione del Met. Voronezh e Borisoglebsky Sergius (Fomin), questa tradizione è stata ripresa nel 2004.
Negli anni '20. 19esimo secolo L'icona è stata collocata in un grande kiot dorato a forma di raggio sopra le porte reali della Cattedrale della Trasfigurazione a Pavlovsk. Al termine del servizio veniva calato su corde per il culto.
Lett.: Abitante del villaggio E. Madre di Dio. S.746; http://pokrov.gatchina.ru/icon/z.htm [Elettr. risorsa].
La storia delle icone della Beata Vergine Maria "Il Segno"
L'icona della Madre di Dio "Il Segno" raffigura la Santissima Theotokos, che siede con le mani alzate in preghiera. Sul suo petto, sullo sfondo di una sfera rotonda o scudo, c'è Emmanuel the Spas benedicente. Tale immagine della Madre di Dio è uno dei suoi primissimi esempi di pittura di icone. Nella tomba di Sant'Agnese a Roma c'è un'immagine della Madre di Dio con le mani tese in preghiera e con il Bambino seduto sulle sue ginocchia. Questa immagine appartiene al IV secolo. È nota l'antica immagine bizantina della Madre di Dio "Nicopeia", VI secolo, dove la Santissima Theotokos è raffigurata seduta su un trono e con entrambe le mani in mano uno scudo ovale con l'immagine del Salvatore Emmanuele.
Nella Rus', l'icona della Madre di Dio "Il Segno" divenne famosa nei secoli XI-XII, a Novgorod, quando il principe Vladimir-Suzdal Andrei Bogolyubsky, in alleanza con i principi di Smolensk, Polotsk, Ryazan, Murom e molti altri mandarono suo figlio Mstislav a conquistare Veliky Novgorod. Nell'inverno del 1170 Novgorod fu assediata. Gli impotenti Novgorodiani riponevano tutta la loro speranza nel Signore e nella Santissima Theotokos. Secondo la leggenda, la terza notte, l'arcivescovo di Novgorod udì una voce nell'altare della Madre di Dio "Il Segno" della Cattedrale di Santa Sofia. Gli ordinò di prendere l'icona della Santissima Theotokos dalla Chiesa del Salvatore del Signore Gesù Cristo in via Ilyina e di elevarla alle mura della città. L'icona, dopo aver pregato in lacrime davanti ad essa, fu tolta e collocata vicino al luogo in cui era previsto l'attacco del nemico. Una delle frecce del popolo di Suzdal colpì l'icona sacra. Allo stesso tempo, il volto della Santissima Theotokos si rivolse alla città e innaffiò con le sue lacrime il felonio dell'arcipastore. Questa immagine miracolosa della Madre di Dio ha dato un segno, cioè un segno che la Regina del Cielo sta pregando davanti a suo Figlio per la liberazione della città. Vedendo ciò, gli aggressori risero e i novgorodiani li sconfissero. Nel 1357 l'icona fu trasferita dalla chiesa in legno del Salvatore alla chiesa in pietra del Segno sulla stessa via Ilyinskaya. Nel 1356 l'incendio scoppiato nella chiesa si spense dopo un servizio di preghiera davanti all'icona. Nel 1611, gli svedesi furono cacciati dalla Chiesa del Segno, cercando di derubarla.Icona con radice di Kursk della Madre di Dio "Il Segno"
Commemorazione 8 marzo (21 marzo, nuovo stile) - nel giorno della miracolosa salvezza dell'icona dall'invasione dei rivoluzionari nel 1898, 10 giugno (23 giugno, nuovo stile), 8 settembre (21 settembre, nuovo stile) - il il giorno del ritrovamento nel 1295, 27 novembre (10 dicembre, N.S.) - il giorno della celebrazione dell'icona "Il Segno".
L'icona della Madre di Dio "Il Segno" è una delle icone più antiche della Chiesa russa. L'icona della Madre di Dio "Il Segno" fu ritrovata nel XIII secolo, durante l'invasione tartara. La città di Kursk, devastata dalle orde di Batu, cadde in rovina. L'8 settembre 1295, il giorno della Natività della Santissima Theotokos, durante la caccia, uno dei guerrieri trovò una piccola icona sdraiata a faccia in giù sulla radice di un albero. Non appena sollevò l'icona, dal luogo in cui giaceva l'icona sacra sgorgò una forte fonte di acqua pulita. L'icona si è rivelata essere il "Segno" della Madre di Dio. Il cacciatore che trovò l'icona si rese conto che non si trattava di una semplice icona. Chiamò i suoi compagni e in questo luogo abbatterono una cappella, nella quale collocarono l'icona ritrovata. Gli abitanti di Rylsk, avendo saputo dell'icona appena apparsa, iniziarono a visitarla per adorarla, e numerosi miracoli iniziarono a verificarsi dall'icona della Madre di Dio "Il Segno".
Il principe Vasily Shemyaka ordinò che l'icona fosse trasferita a Rylsk, cosa che fu fatta con grande trionfo: l'intera città uscì per incontrare la processione dell'icona miracolosa. Ma Vasily Shemyaka è scappato ed è diventato cieco. Dopo uno zelante pentimento e preghiere davanti all'icona, riacquistò la vista. In segno di gratitudine, Vasily Shemyaka ha eretto in città una chiesa della Natività della Santissima Theotokos nel nome dell'icona e da allora, l'8 settembre, è stata celebrata la sua apparizione.
Ma l'icona della Madre di Dio "Il Segno" non rimase a lungo a Rylsk. Per tre volte l'icona scomparve dalla città e fu ritrovata nel luogo in cui l'icona della Madonna del Segno apparve per la prima volta al cacciatore. Gli abitanti di Rylka si resero conto che la Madre di Dio era contenta che l'icona "del Segno" rimanesse nel luogo dell'apparizione, e per essa eressero una nuova cappella.
Nel 1385 il principato di Kursk fu nuovamente devastato dai Tartari. Volevano bruciare la cappella e l'icona, ma la cappella di legno non ha preso fuoco. Il sacerdote che prestava servizio nella cappella, p. Bogolep, ha spiegato che il motivo del miracolo sta nell'icona della Madre di Dio “Il Segno”. Quindi i tartari infuriati tagliarono l'icona, sparsero le metà e bruciarono la cappella. Il prete fu catturato e pascolò le mandrie tartare in Crimea. Dopo un po 'fu riscattato dagli ambasciatori del principe di Mosca che vennero all'Orda. Al suo ritorno a casa e dopo una lunga ricerca con digiuno e preghiera, trovò entrambe le metà dell'icona sacra, le mise insieme e crebbero insieme in modo che non rimanesse traccia, e lungo la cucitura apparve solo qualcosa, "come rugiada". .
Alla fine del XVI secolo, per ordine dello zar Teodoro Ioannovich, l'icona della Madre di Dio “Il Segno” fu consegnata a Mosca, dove il pio zar pregò molto davanti ad essa e la inserì in una cornice con l'immagine di in alto il Signore degli eserciti e i profeti che prefigurarono la Madre di Dio. La zarina Irina Feodorovna decorò l'icona con una ricca riza, dopo di che l'icona tornò nella sua cappella. Nello stesso anno, con l'aiuto del re, sul sito della cappella fu eretta una chiesa della Natività della Santissima Theotokos e fu fondato un monastero, e un'altra chiesa fu costruita sulla sorgente nel luogo dell'apparizione. dell'icona nel nome della Sorgente vivificante. Il nuovo monastero cominciò a chiamarsi Eremo della Radice, in ricordo dell'apparizione dell'icona alla radice dell'albero.
Nel 1598, durante l'invasione dei tartari di Crimea nel sud della Russia, l'icona sacra fu trasferita a Kursk e una sua copia esatta fu lasciata nel deserto. Nel 1603, False Dmitry I la portò da Kursk al suo campo a Putivl, e poi a Mosca. Lì l'icona del "Segno" del metro di Dio rimase fino al 1615. Per ordine dello zar Mikhail Feodorovich, tornò a Kursk e fu collocata nella chiesa cattedrale di Kursk e nel 1618 nella cattedrale del monastero di Znamensky. Da allora, l'icona del segno è stata trascorsa per la maggior parte dell'anno a Kursk e solo per un po 'è stata trasferita all'Eremo della Radice. Dal 1806, per ordine dell'Alto, fu stabilito che l'icona della Madre di Dio "Il Segno" dovesse trovarsi nell'Eremo della Radice dal venerdì della 9a settimana di Pasqua fino al 12 settembre. In questi giorni, la sacra icona della Santissima Theotokos è stata trasferita da Kursk all'Eremo della Radice e ritorno in una solenne processione della croce, che si estendeva dal Monastero Znamensky a Kursk all'Eremo della Radice - 27 verste. Questo ordine fu osservato fino al 1919, quando l'icona andò all'estero.
Icona della Beata Vergine Maria "Il Segno" sulle campagne
L'icona e le sue liste hanno accompagnato l'esercito russo in molte campagne. Nel 1676, l'icona della Beata Madre di Dio "Il Segno" si recò sul Don per benedire i reggimenti cosacchi del Don. Nel 1684, i sovrani Giovanni e Pietro Alekseevich inviarono una copia dell'icona al Korennaya Hermitage, ordinando che accompagnasse i soldati ortodossi nelle campagne. Nel 1687, l'icona della Santissima Theotokos "Il Segno" fu inviata al "grande reggimento". Nel 1689, gli elenchi dell'icona furono consegnati ai reggimenti nella campagna di Crimea. Nel 1812, un elenco dell'icona della Santissima Madre di Dio "Il Segno" fu inviato al principe Kutuzov nell'esercito.
Inoltre, davanti a questa icona della Santissima Theotokos “Il Segno”, San Serafino di Sarov pregò e ricevette la sua prima guarigione da bambino.
Nella notte tra il 7 e l'8 marzo 1898, i rivoluzionari atei decisero di far saltare in aria l'icona miracolosa della Santissima Madre di Dio "Il Segno", ma, nonostante la terribile distruzione nella cattedrale, l'icona stessa rimase illesa.
Il 12 aprile 1918 l'icona fu rubata dalla cattedrale del monastero di Kursk Znamensky, derubata, ma il 2 maggio fu ritrovata e rimessa al suo posto. Alla fine, nel 1919, accompagnata dal vescovo Teofane di Kursk e Oboyan e dai fratelli del monastero di Znamensky, l'icona del “Segno” andò all'estero, attraverso Costantinopoli, nella fraterna Serbia. Nel 1920, l'icona della Madre di Dio "Il Segno", su richiesta del generale Wrangel, visitò la terra russa in Crimea e vi rimase fino all'evacuazione generale dell'esercito russo da parte del generale Wrangel nel 1920.
L'icona della Madre di Dio "Il Segno" tornò in Serbia, dove rimase fino al 1944, quando, insieme al Sinodo dei vescovi della Chiesa russa all'estero, andò all'estero e finì a Monaco. Nel 1950, il metropolita Anastassy si trasferì in America da Monaco. Allo stesso tempo, vicino a New York fu creato il Novo-Root Hermitage per adottare un'immagine venerata, che arrivò negli Stati Uniti il 5 febbraio 1951, accompagnato dall'archimandrita Averky (Taushev). Accolta dal vescovo Serafino all'aeroporto, la sacra icona della Madre di Dio è stata immediatamente portata con l'auto del monastero all'eremo di Novo-Korennaya. Dal 1957, l'icona della Santissima Theotokos "Il Segno" si trova nella cattedrale principale del Sinodo dei Vescovi ad essa dedicato a New York.
Iconografia dell'icona della Madre di Dio "Il Segno".
L'icona della Madre di Dio "Il Segno" è un'immagine a mezzo busto della Madre di Dio con le braccia tese al cielo e con il Bambino, con la mano destra che benedice il mondo e nella sinistra tiene un rotolo. L'immagine sull'icona "Il Segno" deriva dall'antico tipo costantinopolitano di Maria Blachernitissa, risalente alle immagini romane della Madre di Dio del IV secolo. A Bisanzio, tale immagine era chiamata Oranta, o Grande Panagia.
Nell'arte ecclesiastica bizantina e antica russa, questa immagine era molto popolare. Di solito Cristo è raffigurato in un medaglione rotondo, o leggermente visibile (traslucido) all'altezza del petto della Madre. Nella tradizione russa questo tipo di iconografia veniva chiamato “Il Segno”. Il significato principale delle icone del Segno si è spostato dalla preghiera di intercessione di Nostra Signora Oranta all'Incarnazione di Cristo. Un segno è un'immagine dell'Annunciazione e un presagio della Natività e degli eventi evangelici che seguiranno fino alla Seconda Venuta.
Sulle icone del Segno, la Madre di Dio può essere raffigurata a figura intera, come, ad esempio, sull'icona Yaroslavl Orant o Mirozh, o a vita intera, come sul Segno di Novgorod o sull'icona della Radice di Kursk.
Lo sviluppo dell'iconografia del "Segno" fu la composizione di icone come il Calice Inesauribile.
Cos'è Oranta
Oranta (dal latino - preghiera) è uno dei principali tipi di immagine della Madre di Dio, rappresentandola con le mani alzate e divaricate. Questo è un gesto tradizionale di preghiera di intercessione.
Una posizione di preghiera simile è nota fin dai tempi dell'Antico Testamento. Le prime immagini della Vergine Oranta senza il Bambino si trovano nelle catacombe romane. Il tipo iconografico fu maggiormente utilizzato nel periodo post-iconoclastico. Così, nella chiesa di Nea a Costantinopoli, eretta sotto l'imperatore Basilio I dall'867 all'886, c'era un'immagine di Oranta nella conca dell'abside. Diventa un luogo tradizionale per un'immagine in mosaico o affresco della Vergine Oranta. Nell'abside della cattedrale di Santa Sofia a Kiev (XI secolo) si trova la famosa immagine in mosaico di Oranta. Uno degli epiteti dell'immagine è "Muro indistruttibile".
Da altri tipi iconografici dell'immagine della Vergine, Oranta si distingue per maestosità e monumentalità. La sua postura è statica, la composizione è simmetrica, che corrisponde alle idee dei dipinti murali e dei mosaici. Questa immagine è inclusa in altre composizioni, in particolare nell'immagine delle festività dell'Ascensione o dell'Intercessione.
Oranta è un tipo iconografico della Madre di Dio in piedi con le mani alzate in alto in un gesto di instancabile preghiera. Il nome del tipo risale alla tradizione paleocristiana, alle immagini nelle catacombe di figure di adoratori - orants, orants, tuttavia, il significato della Vergine Orans è molto più profondo e completo. La Madre di Dio Oranta è un simbolo della Chiesa, che lavora instancabilmente nel servizio di preghiera per la salvezza dei fedeli. Non è un caso che proprio questa immagine sia apparsa ad Andrei il Santo Matto in una visione che servì come base per la composizione della "Protezione della Madre di Dio". Secondo una delle ipotesi, l'immagine della Madre di Dio Oranta riflette più pienamente il ruolo della Madre di Dio come pura Vergine e serva del tempio - una diaconessa.
Preghiere alla Santissima Theotokos davanti alla Sua icona, chiamata il "Segno"Preghiera alla Santissima Theotokos davanti alla Sua icona, chiamata il "Segno" di Novgorod
O Santissima e Benedetta Madre del nostro dolcissimo Signore Gesù Cristo! Ci inchiniamo e Ti adoriamo davanti alla Tua santa icona miracolosa, ricordando il meraviglioso segno della Tua intercessione, manifestato alla grande Novugrad nei giorni dell'invasione di questa città. Ti preghiamo umilmente, onnipotente intercessore della nostra specie: come un tempo nostro padre si affrettò ad aiutarci, così ora noi, deboli e peccatori, siamo degni della tua materna intercessione e del tuo benessere. Salva e salva, Padrona, al riparo della Tua misericordia, la Santa Chiesa, la Tua città, il nostro intero Paese ortodosso e tutti noi, che cadiamo a Te con fede e amore, chiedendo teneramente con lacrime la Tua intercessione. Ehi, signora misericordiosa! Abbi pietà di noi, sopraffatti da molti peccati, stendi la tua mano che accoglie Dio a Cristo Signore e intercedi per noi davanti alla Sua bontà, chiedendoci il perdono dei nostri peccati, una vita pia e pacifica, una buona morte cristiana e una buona risposta al Suo Giudizio Universale, sì, salvaci onnipotenti. Attraverso le tue preghiere a Lui, erediteremo la beatitudine celeste e con tutti i santi canteremo il Nome Più Onorabile e Magnifico della Venerabile Trinità, del Padre e del Figlio e del Santo Spirito e la tua grande misericordia verso di noi nei secoli dei secoli. Amen.
Preghiera alla Santissima Theotokos davanti alla Sua icona, chiamata "Il Segno" Korchemnaya
Oh, Santissima Signora Theotokos, Re Celeste Madre, Fanciulla scelta da Dio! Speranza inaffidabile, guarigione malata, intercessore orfano, consolazione e gioia in lutto, patrona offesa e tutti nei guai e nelle avversità, aiuto rapido e intercessione! Aiuta, o Madre di Dio, e noi peccatori nel nostro dolore, rallegrati con la gioia dei cuori del tuo popolo; governa la nostra vita nella pace e nel silenzio e non lasciarci cadere nella disperazione. Tu sei l'Uno più di tutti i santi e più di tutte le menti più elevate, il nostro rappresentante presso Dio, come il Re Onnipotente, la Buona Madre. Anche così, noi peccatori guardiamo la tua purissima immagine del “Segno”, chinando teneramente le nostre ginocchia e, baciandoci con riverenza, ti preghiamo, Madre Misericordiosa: non respingere la nostra umile preghiera e mostraci il segno della Tua misericordia : nessuno, ricorrendo a Te con speranza, viene da Te con vergogna, ma chiede grazia e accetta un dono per una petizione utile, glorificando Tuo Figlio e Dio, e Te con Lui, nei secoli dei secoli. Amen.
Preghiera alla Santissima Madre di Dio davanti alla Sua icona, chiamata il "Segno" Radice di Kursk
La nostra Benedizione della Zarina, la nostra speranza, Madre di Dio, Amica degli orfani e degli strani Rappresentanti, Gioia addolorata, Patrono offeso, guarda la nostra sventura, guarda il nostro dolore; aiutaci, come se fossimo deboli, nutrici, come se fosse strano, il nostro risentimento, risolvi che, come vuoi, libera la nostra patria, la sofferente terra russa, dai feroci atei della situazione, salva e salva i tuoi servi (nome) e tutti noi, venendo qui e pregando, e coprici da ogni male con il tuo onesto Omoforo, come se non fossero gli imam di un altro Aiuto per Te, né un altro Rappresentante, né un buon Consolatore, solo per Te, o Bogomati, come se salvassero noi e coprici nei secoli dei secoli. Amen.
Troparion alla Santissima Theotokos davanti alla Sua icona, chiamata "Il Segno"Tropario, tono 4
Come un muro invincibile / e fonte di miracoli, / avendo acquisito Te, Tuoi servi, la Purissima Theotokos, / deponiamo la milizia avversaria. / Ti preghiamo anche noi, / concedi la pace alla nostra patria / e grande misericordia ai nostri anime.
Kontakion, tono 4
Venite con fede, celebriamo con leggerezza / l'immagine onnipresente della Madre di Dio è un'apparizione mirabile / e da essa traiamo la grazia, / esclamiamo con commozione: / Rallegrati, Maria Madre di Dio, Madre di Dio, Benedetto.