ازبک ها به چه زبانی صحبت می کنند؟ آداب و رسوم ازبکستان

اجداد ازبک ها از قرن 10 تا 15 شروع به اتحاد کردند. این امر منجر به اختلاط جمعیت ایران باستان با اقوام ترک باستانی بین قرن یازدهم و سیزدهم شد. اولین جمعیت ساکن (سغدی ها، خوارزمی ها، باختری ها، فرغانی ها که به زبان های شمال شرقی ایران صحبت می کردند) و دومی (یعنی عشایر) شامل کیپچاک ها، اوغوزها، کارلوک ها و ترک های سمرقندی بودند. عنصر سوم با هجوم قبایل کوچ نشین ترک به رهبری محمد شیبانی خان در آغاز قرن شانزدهم، زمانی که ازبک ها قبلاً تشکیل شده بودند، اضافه شد. در قرن چهاردهم بود که شاعران برجسته ازبک مانند حافظ خوارزمی و لطفی ظهور کردند. علیشیر ناوی شاعر در آثار خود در قرن پانزدهم میلادی، نام قومی «ازبک» را نام یکی از اقوام ماوراءالنهر ذکر کرده است. از آغاز قرن ه. گروه های جداگانه ای از قبایل ترک زبان شروع به نفوذ به منطقه آسیای مرکزی می کنند. از نیمه دوم قرن ششم. n ه.، از زمان ورود آسیای مرکزی به کاگانات ترک، این روند تشدید شده است. در قرون بعدی، روند اصلی قومیتی که در قلمرو تلاقی آسیای مرکزی رخ داد، نزدیک شدن و ادغام جزئی جمعیت ساکن، ایرانی زبان و ترک زبان با جمعیت عشایری عمدتاً ترک زبان بود.

در میان اسناد سغدی اوایل قرن هشتم، سندی به زبان ترکی که با الفبای رونی نوشته شده بود در قلمرو سغد کشف شد. بیش از 20 کتیبه رونیک به زبان ترکی باستان در قلمرو دره فرغانه کشف شد که نشان می دهد جمعیت ترک محلی در قرون 7-8 سنت مکتوب خود را داشته اند.

تسخیر سرزمین های آسیای مرکزی توسط اعراب که در نیمه دوم قرن هفتم - نیمه اول قرن هشتم اتفاق افتاد، تأثیر خاصی بر روند قوم زایی و فرآیندهای قومیدر آسیای مرکزی زبان‌های سغدی، باختری و خوارزمی ناپدید شدند و نوشتار آنها به همراه زبان رونی ترکی تا قرن دهم از کار افتادند. زبان‌های اصلی جمعیت مستقر فارسی و ترکی شد.

در قرون بعدی، روند اصلی قومیت‌فرهنگی نزدیک شدن و آمیختگی جزئی جمعیت‌های ایرانی‌زبان، ترک‌زبان و عرب‌زبان بود. روند آغاز شکل گیری قومی که بعدها اساس ملت ازبک شد، به ویژه در قرن دوازدهم، زمانی که آسیای مرکزی توسط اتحادیه قبایل ترک به رهبری خاندان قراخانی فتح شد، تشدید شد.

موج جدیدقبایل ترک زبان پس از آن به جمعیت آسیای مرکزی پیوستند فتح مغولقرن سیزدهم. در این دوره، قبایل و طوایف زیر در واحه‌های میان‌آسیای مرکزی ساکن شدند: کیپچاک، نایمان، کانگلی، خیتای، کونگرات، منگیت و غیره. نام قومی «ازبک» پس از فتح و جذب جزئی به منطقه وارد شد. عشایر دشتی کیپچاک (نام هوردهای طلایی عشایر از زمان ازبکستان خان قرن چهاردهم) به رهبری شیبانی خان و تحت رهبری شاهزادگان شیبانی - ایلبارها و بیلبارها از قرن شانزدهم به ماوراءالنهر مهاجرت کردند. شمال فراتر از سیر دریا و از استپ های جنوبی روسیه.

جمعیت ترک زبان آسیای مرکزی که در قرون 11-12 شکل گرفت. اساس مردم ازبکستان را تشکیل داد. آخرین موج عشایر ترک زبان که به جمعیت این ناحیه پیوستند، ازبک های دشتی کیپچاک بودند که در اواخر قرن پانزدهم به همراه شیبانی خان آمدند.

قبایل کوچ نشین ترک زبان که به آسیای مرکزیدر قرن شانزدهم آنها به رهبری شیبانی خان در اینجا جمعیت زیادی از ترک و ترک را یافتند که در مدت طولانی تشکیل شده بودند. ازبک های دشتی کیپچاک به این جمعیت ترک زبان پیوستند و تنها به عنوان آخرین و جدیدترین قشر قومی، نام قومی خود "ازبک" را به آن منتقل کردند.

روند شکل گیری مردم مدرن ازبک در مناطق کشاورزی فرغانه، زراوشان، کشک دریا و دره سرخان دریا و همچنین واحه های خوارزم و تاشکند صورت گرفت. در نتیجه یک روند طولانی نزدیک شدن قومی و روابط فرهنگی و اقتصادی بین جمعیت استپ ها و واحه های کشاورزی، ملت مدرن ازبک در اینجا شکل گرفت که عناصر این دو جهان گویش را جذب کرد.

در دهه 1870 ذکر شد که "ازبک ها، مهم نیست که چه نوع زندگی دارند، همه خود را یک قوم می دانند، اما به چندین قبیله تقسیم می شوند.". به گفته E.K. Meyendorff ، که در سال 1820 از بوخارا بازدید کرد ، "در حالی که از بسیاری جهات با یکدیگر متفاوت است ، تاجیک ها و ازبک ها مشترکات زیادی دارند ...". اشتراک فرهنگ های ازبک ها و تاجیک های مدرن با تاریخ شکل گیری این مردم توضیح داده شده است. آنها بر اساس همان فرهنگ باستانی جمعیت واحه های کشاورزی هستند. گروه های قومی از سخنرانان زبانهای ایرانی اجداد تاجیک ها هستند و گروه هایی از سخنرانان زبانهای ترکی ، ترکها ، اجداد ازبک ها شدند.

ازبک ها یک قبیله بی تحرک هستند که در درجه اول در کشاورزی مشغول به کار هستند و در منطقه از ساحل جنوبی دریاچه آرال به کامول (یک سفر چهل روزه از خیوا خنات) در منطقه ساکن هستند. این قبیله در سه خیانت و حتی در تارتاری چینی مسلط محسوب می شود. به گفته خود ازبک ها ، آنها به سی و دو تاویور یا شاخه تقسیم می شوند.

• 1. مفهوم "گروه قومی" ، ویژگی های اصلی آن.
• 2. منشأ و روند ادغام مردم ازبک.
• 3. تاریخ قومی بیشتر مردم ازبک.

علم مردم شناسی به مسئله منشأ مردم و تاریخ قومی آنها می پردازد. از دیدگاه مردم شناسان ، منطقه آسیای میانه یکی از پیچیده ترین است. ازبکستان کشوری با گذشته تاریخی بی نظیر است. در طول سه هزاره ، فرهنگ غنی در اینجا در یک چهارراه پر جنب و جوش از تمدنهای جهانی ، جریان مهاجرت باستانی و تأثیرات معنوی شکل گرفته است. بر اساس اتوکتون آن یک همزیستی غیرمعمول شکل گرفته است فرهنگ های قومی، یکی از بیشترین ها باقی مانده است ویژگی های روشنازبکستان مدرن زندگی قبایل مختلف ، ملیت ها ، ملل که از زمان های قدیم در آن سکونت کرده اند ، طی قرن ها بسیار پر رویداد و قابل تغییر بود. این منطقه بارها مورد تسخیر خارجی ها قرار گرفت، بخشی از دولت های بزرگ بود و بسیاری از مردمان مختلف به قلمرو آن مهاجرت کردند.

قبل از شروع بررسی موضوع، مهم است که اصطلاحات را تعریف کنیم. مشخصه نظام اشتراکی بدوی جامعه قبیله ای است. یک قبیله اتحادیه ای از خانواده های مرتبط است. قبیله - انجمنی از مردم که با روابط اجدادی و یک زبان مشترک مرتبط هستند. بعدها با شروع گذار به کم تحرکی، یک جامعه همسایه و سرزمینی شکل می گیرد. بر اساس اصل وحدت ارضی الف جامعه جدید- ملیت ملیت یکی از اشکال اجتماع مردمی است که در فرآیند ادغام و تجمیع اقوام مختلف شکل می گیرد. ملیت با جایگزینی پیوندهای فامیلی قبلی مشخص می شود جامعه سرزمینیو زبان های قبیله ای - یک زبان مشترک در حضور لهجه ها. هر ملیت نام جمعی خود را دارد و عناصر یک فرهنگ مشترک به وجود می آیند.

ملت ترجمه شده از زبان لاتینیعنی مردم. همچنین، اصطلاح اتنوس (ترجمه شده از یونانی - همچنین مردم) به طور فزاینده ای به همین معنی استفاده می شود. این تفاوت موجود در استفاده از اصطلاحات "ملت" و "گروه قومی" را توضیح می دهد. در مدرن ادبیات علمیمفاهیم "ملت" و "دولت" به طور فزاینده ای به عنوان مترادف در نظر گرفته می شوند ، از این رو عبارات "امنیت ملی" ، "تیم ملی" ، "منافع ملی" ایالت ها ، "سازمان ملل متحد". از این دیدگاه ، اصطلاح "ملت" را می توان به عنوان کلیت همه شهروندان یک کشور خاص ، صرف نظر از قومیت آنها ، که برای آنها میهن آنها است ، تعبیر کرد ، که منافع آنها برای دفاع از آنها آماده است و توسط یک مجرد جوش داده می شود ایده خلاق، یک سیستم واحد از ارزش ها.

که در در این مورد«ملت» از مقوله های مدنی ـ سیاسی محسوب می شود. "قومیت" به عنوان یک جامعه پایدار تاریخی از مردم با ویژگی های نسبتاً پایدار در نظر گرفته می شود. از این میان می‌توان به موارد زیر اشاره کرد: 1. وحدت سرزمینی، به عنوان یک ویژگی مهم قومی‌ساز، یعنی. یکی از شرایط تشکیل قومیت؛ 2. زبان مشترک ؛ 3. ویژگی های فرهنگ مادی و معنوی ، آداب و رسوم ، هنجارهای رفتاری که از نسل به نسل دیگر منتقل می شود و در نهایت ذهنیت مردم را توصیف می کند. 4. هویت قومی ، یعنی آگاهی اعضای گروه قومی از وحدت گروهی خود؛ 5. منشأ مشترک و سرنوشت تاریخی; 6. ETHNAMMENT (خود-نام).

موضوعات شکل گیری قومی مردم ازبک ، توسعه آنها توسط دانشمندان دانشگاهی Y. Gulyamov ، I. Muminov ، B. Akhmedov ، K. Shaniyazov توسعه یافته است. تحقیقات آنها نشان می دهد که شکل گیری قومی - قوم زایی (منشا، پیدایش یک قوم) یک فرآیند بسیار طولانی و پیچیده است. هر یک از مردمان مدرن نه یک، بلکه چندین اجداد دارند. اسکان مدرن مردم نتیجه فرآیندهای قومی و مهاجرتی است. هزاران سال ، بسیاری از قبایل و مردم ، به ویژه آنهایی که در مناطق شهرک مجاور زندگی می کنند ، دارای سنت های فرهنگی مشترک بودند. نزدیکی ، تماس های طولانی مدت و تأثیرات متقابل آنها نه تنها به سنتز فرهنگی بلکه قومی منجر شد.

از نظر تاریخی، اسکان مختلط قبایل در قلمرو آسیای مرکزی ایجاد شده است. این امر هم به دلیل تشکیل سکونتگاه‌های کشاورزی بی‌تحرک و هم به دلیل تشکیل اتحاد قبایل عشایری بود. از این رو ماهیت موزاییک نقشه قومی منطقه ، نزدیکی قومی فرهنگی و مذهبی مردم آسیای میانه.

مطابق با شکل گیری ویژگی های فوق یک قومی ، ما می توانیم به طور مشروط موارد زیر را متمایز کنیم دوره های تاریخیقوم زایی مردم ازبکستان

دوره من: از زمان های قدیم تا قرن هشتم میلادی. اطلاعات مربوط به مردمان این دوره در آثار مورخان یونانی و رومی موجود است: هرودوت ، CTESIAS. Xenophon و دیگران ، کتیبه های هخامنشی و همچنین در کتاب مقدس زرتشتیان "Avesta". از زمان های قدیم، قلمرو منطقه آسیای مرکزی توسط جمعیت به اصطلاح خودگردان (در اصل، از زمان های بسیار قدیم، ساکن در این قلمرو) ساکن بوده است. این شامل باکتری ها ، سوگدی ها ، Khorezmians و همچنین Sakas و Massagets است. آنها نمایانگر ادغام اولیه هر دو جمعیت بی تحرک و عشایری بودند که در مناطق جغرافیایی خاص ساکن بودند.

جمعیت مستقر شامل سوگدیان بود که در دره های زرافشان و کاشکاداریا زندگی می کردند. Khorezmians که در قسمت های پایین Amu Darya زندگی می کردند. باکتری هایی که در دره سورخانا ، جنوب تاجیکستان و شمال افغانستان زندگی می کردند. شغل اصلی آنها کشاورزی مبتنی بر آبیاری مصنوعی بود. صنایع دستی و تجارت نیز توسعه یافته است که به توسعه شهرهای اولیه کمک کرده است.

ساکاها و ماساژها در اواسط سال قبل از میلاد ، جمعیت بزرگی از عشایر آسیای میانه بودند. در میان آنها روند تحکیم قومی، تشکیل اتحادیه قبایل و گاه کنفدراسیون هایی با عناصر دولت نوپا وجود داشت که ارتباطات بین قبیله ای را تقویت کرد و به شکل گیری ملیت ها کمک کرد. محقق مشهور تاریخ و باستان شناسی آسیای میانه V.M. ماسون تأکید می کند که چنین سازندهایی انجمن های نظامی-سیاسی بودند و اتحادیه ساکا را به عنوان نمونه به رهبری زارینا به عنوان نمونه ذکر می کند. اتحادیه Massagetae به رهبری Tomiris که قلمروی از سواحل شرقی دریای خزر تا پایین دست آمودریا را اشغال کرده بود نیز نقش عمده ای ایفا کرد. این قبایل و ملیت های باستانی اجداد ازبک های مدرن و سایر مردمان آسیای میانه هستند.

محققان K.Sh. Shaniyazov ، B.A. احمدوف، ا آسیای مرکزیدر هزاره 1 قبل از میلاد. ترکهای اولیه زندگی می کردند. علاوه بر این، آنها ساکنان اصلی منطقه بودند و بخشی از جمعیت بومی خود را تشکیل می دادند.

مردم ترک زبان آسیای مرکزی نه تنها به دامداری عشایری و نیمه عشایری مشغول بودند. از قدیم الایام برخی از آنها سبک زندگی کم تحرکی داشتند و به کشاورزی، معدن و انواع تولیدات صنایع دستی از ویژگی های ساکنان کم تحرک مشغول بودند. اطلاعات و داده های متعدد از مطالعات توپونیومیک، زبان شناختی و تاریخی-فلسفی این نتیجه را تأیید می کند.

در منابع مکتوب قرون وسطی نشانه های متعددی وجود دارد که ترک ها شهرهای خود را داشتند. بدین ترتیب جغرافیدان عرب قرن دهم. کودامه بن جعفر افسانه ای را نقل می کند که بر اساس آن ترکان عصر اسکندر مقدونی به "استپی" و "شهری" و بخش خاصی از آنها حتی در آن زمان یعنی در قرن چهارم تقسیم شدند. قبل از میلاد در شهرهای آسیای مرکزی زندگی می کرد. شهرهای ترک را نرشاهی و محمود کاشغری ذکر کرده اند. این منابع در مورد شهرهایی با جمعیت ترک ساکن، متشکل از بازرگانان، صنعتگران، کشاورزان، روحانیون، پادگان نظامی و همچنین شهرهایی که محل سکونت حاکمان عشایری بودند که در زمستان به اینجا می آمدند صحبت می کنند.

این حقیقت که در دوران باستان قبایل و مردمان ترک زبان آسیای مرکزی نه تنها به دامداری، بلکه به کشاورزی نیز می پرداختند، بسیاری از منابع چینی، عربی و فارسی گواه آن هستند. اطلاعاتی که در آنها وجود دارد داده های باستان شناسی و همچنین وجود اصطلاحات غنی ترکی که برای اشاره به محصولات کشاورزی و کشاورزی استفاده می شود را تأیید می کند.

در طی قرن‌های متمادی، در نتیجه فرآیندهای پیچیده قومی و فرهنگی، «نوع انسان‌شناختی تداخل آسیای مرکزی» در قلمرو منطقه ما ایجاد شده است. در این راستا مطالعات ال. اوشانین و ت. خوژایف مهم به نظر می رسد. به نظر آنها هخامنشیان، یونانیان مقدونی و اعراب هیچ تغییر قابل توجهی در ژنتیک و ظاهر قومی جمعیت محلی بر جای نگذاشتند.

از قرن ششم میلادی. قلمرو آسیای مرکزی بخشی از یک نهاد سیاسی جدید ایجاد شده توسط ترک ها شد. از این زمان بود که اصطلاح "ترک" به عنوان نشانه تعلق و ورود به کاگانات ترک استفاده شد. خود کلمه "ترک" به "قوی، قوی" ترجمه شده است. به گفته اکثر دانشمندان، «ترک» نامی جمعی است که در آن زمان وجود داشته است اهمیت سیاسی. این به معنای اتحاد قبایل و متعلق به قدرتی بود که توسط ترک ها ایجاد شده بود. متعاقباً به عنوان یک اصطلاح قومی استفاده شد. کاگانات ترک اولین دولت بزرگی است که مردمانی را که در سرزمینی وسیع (از منچوری تا منطقه دریای سیاه و از سرچشمه های ینیسه ای تا سرچشمه های دریای آمودریا، از جمله اینترفلوو آسیای مرکزی) زندگی می کردند، متحد کرد. گنجاندن آسیای مرکزی به کاگانات با نفوذ شدید قبایل ترک در اعماق منطقه همراه بود. مورخ ب.احمدوف گواهی می دهد که از قرن ششم در قلمرو بین النهرین آسیای مرکزی از قبایل ترک زبانی مانند کارلوک ها، یگما، چیگیل ها، اوغوزها، یابگوها و غیره نام برده می شد و در عین حال روندی وجود داشت که نفوذ متقابل بین اقوام ایرانی زبان و ترک زبان. همزمان با گسترش زبان ترکی و ترکی شدن جمعیت ایرانی زبان، زبان ایرانی شرقی نیز در تعدادی از مناطق آسیای مرکزی مورد استفاده قرار گرفت. همسان سازی تدریجی جمعیت خودگردان با گروه های جدیدی از قبایل ترک زبان به روند نزدیک شدن زبان ها و همگرایی دو نوع اقتصاد در یک قلمرو وسیع منجر شد. کاگانات ترکی استپ های عشایری و مناطق تمدن واحه کشاورزی - شهرهای آسیای مرکزی را متحد کرد. توسعه سریع فرهنگ شهری آسیای مرکزی در دوران خاقانات ترک با اسکان گسترده عشایر و اسکان مجدد تعداد قابل توجهی از ترک های ساکن در سرزمین های جدید همراه است.

که در ادبیات تاریخیاصطلاح "توران" ظاهر می شود. فرض بر این است که این یکی از نام های سرزمینی است که قبایل ترک زبان در آن زندگی می کردند. کنفدراسیون های قبایل کوچ نشین ساکا که در شمال آسیای مرکزی زندگی می کنند در اوستا به عنوان «تور» ذکر شده اند. مطابق متن اوستا ، عشایر Tur ، به رهبری Frangrasyana ، تقریباً تمام آسیای میانه را فتح کردند (به "مقاله هایی در مورد تاریخچه دولت ازبکستان" ، T. 2001 ، ص 11) مراجعه کنید. به قول کی.مخمودوف، زبان شناس، دامداران کوچ نشین در اوستا تور نامیده می شوند. او معتقد است توران مشتق تور در جمع است. توران در «شاهنوم» فردوسی، در «رمز» تیمور آمده است.

در اواخر قرن هفتم - ثلث اول قرن هشتم. در ارتباط با فتح این منطقه توسط اعراب، روند مهاجرت قبایل ترک به منطقه میانی آسیای مرکزی به میزان قابل توجهی کاهش یافت. از سوی دیگر، در قرون VIII-X. روند گذار به کم تحرکی و همسان سازی قبایل ترک قبلاً مهاجرت کرده با مردم محلی در حال تسریع است. در چاچ، فرغانه و خوارزم، ترکها به تدریج با جمعیت محلی ادغام شدند و به سبک زندگی بی تحرک روی آوردند و یک لایه قومی خاص به نام «سارتس» را تشکیل دادند.

بدین ترتیب، طی یک دوره طولانی، از هزاره اول پیش از میلاد. تا قرن هشتم میلادی اساس قومی مردم ازبک شکل گرفت. در این دوره، قلمرو واحدی به عنوان شرط شکل گیری قوم شروع به شکل گیری کرد، نزدیکی زبانی و نزدیک شدن دو نوع مدیریت، دو شیوه زندگی (بی تحرک و عشایری) رخ داد که به توسعه فرهنگ قومی کمک کرد. جامعه مردم منطقه

دوره دوم: قرن IX - XII. - دوره دولتهای متمرکز سامانیان، قراخانیان و خوارزمشاهیان که پس از حکومت اعراب در منطقه شکل گرفت. تغییرات بزرگی در زمان قراخانیان رخ داد.

در این دوره، به شهادت مردم شناسان، بخش عمده ای از جمعیت منطقه، به ویژه قلمرو فعلی ازبکستان، ظاهرازبک های مدرن

در قرن دهم، بخشی از قبایل عشایری ترک سمیره چیه به کار کشاورزی مستقر روی آوردند و اشکال اولیهروابط فئودالی این امر هم به دلایل داخلی مربوط به تجزیه خود جامعه عشایری و هم تحت تأثیر مناطق بی تحرک کشاورزی و شهری مجاور ایجاد شد. از قرن هشتم تا نهم، کارلوکس ها و اوگوزها در امتداد سواحل سیر دریا و آمودریا پرسه می زدند. در پایان قرن هشتم. قبایل ترک کارلوک که قبلاً بخشی از کاگانات ترک بودند، دولت خود را در شرق دره فرغانه ایجاد کردند. همسایگان کارلوک ها قبایل یگما بودند. یکی دیگر از انجمن های دولتی ترک ها، ایالت اوغوز بود که در اواخر سال تشکیل شد IX-شروعقرن X در حوضه سیردریا و در ساحل دریای آرال. در پایان قرن دهم، قبایل ترک با هم متحد شدند که منجر به تشکیل دولت قراخانی شد. فتح قراخانیان آسیای مرکزی با نفوذ شدید قبایل ترک در اعماق منطقه همراه بود. جمعیت ترک زبان در فرغانه، واحه شش و خوارزم غالب بودند. در همین دوره پیشرفت قابل توجهی در توسعه اقوام ترک مشاهده شد. از نظر اقتصادی و اجتماعی ، این امر در انتقال عشایر به یک سبک زندگی بی تحرک ، کار کشاورزی و تجارت بین شهر و استپ آشکار شد. قرون VIII-X با توسعه و رشد زیاد در رونق شهرهای آسیای مرکزی، ترکستان شرقی و سمیریچی مشخص می شود. در عصر قرن X-XII. شکوفایی سریع شهرها و فرهنگ کشاورزی مستقر با رشد بی سابقه ای در برنامه ریزی شهری و توسعه تمدن شهری همراه بود.

این تغییرات در زمان خوارزمشاهان تثبیت شد. بر اساس گویش کارلوک-چیگیل در قرن یازدهم. شکل نوشتاری و ادبی زبان ترکی در حال شکل گیری است. آثار احمد یوگناکی، یوسف خوس خوژیب، احمد یساوی خلق شد. جایگاه ویژه ای در این مجموعه به «فرهنگ گویش های ترکی» نوشته محمود کاشغری اختصاص دارد. زبان مدرن ازبک یکی از نزدیکترین زبان فرهنگ لغت محمود کاشاری و بناهای نوشتاری ترکی باستان است. این دلیل این امر را بیان می کند که زبان ازبک به همراه زبان اویغور جانشین سنت های علمی و ادبی ترکهای باستان است.

در این دوره، هنر عامیانه شفاهی نیز توسعه یافت (حماسه های "اغوزنامه"، "آلپامیش"، "ماناس"، "گیورگلی"). در عین حال ، لازم به ذکر است که بخش خاصی از جمعیت Movarounnahr و Khorasan به زبان فارسی-تاجیک صحبت می کردند و نوشتند و بخش مهمی از جمعیت منطقه دو زبانه بود. در قرن یازدهم، اساس ترکیب قومی جمعیت منطقه شکل گرفت، یعنی. دو مولفه اصلی قومی (ترک و تاجیک) شناسایی شده است. اجداد ازبک‌ها و تاجیک‌های امروزی برای قرن‌ها در سرزمین‌های موارونهر، خراسان و خوارزم در کنار هم زندگی می‌کردند. آنها روابط نزدیک اقتصادی و فرهنگی داشتند، با هم با دشمنان خارجی جنگیدند و از نظر قومی و زبانی در هم آمیختند. ازبک‌ها و تاجیک‌ها، علی‌رغم تفاوت‌های زبانی، از بسیاری جهات دارای یک پایه قومی باستانی و سنت‌های فرهنگی مشترک هستند.

بدین ترتیب تا پایان دوره دوم، جامعه سرزمینی-اقتصادی شکل می گیرد، زبان بهبود می یابد، جامعه زبانی تقویت می شود، توسعه قومی سیاسی و رشد خودآگاهی قومی رخ می دهد.

دوره سوم با فتح آسیای مرکزی توسط مغول ها در ارتباط است آغاز دوازدهمقرن اول که در نتیجه آن اقوام کیپچاک، جلایر، بارلاس، نایمان، مرکیت، کاوچین و دیگران در منطقه ظاهر شدند که در اینجا ساکن شدند، به اسلام گرویدند، با جمعیت محلی همسان شدند و تا پایان قرن سیزدهم بیشتر ترکی بنا به شهادت سیاح عرب قرن چهاردهم، ابن بطوطه، در قسمت غربی اولوس چغاتای، خانان کبک (1318 - 1326) و علا الدین ترماشیرین (1326 - 1334) به زبان ترکی روان صحبت می کردند. در قرن 14 - 15 در زمان امیر تیمور و تیموریان روند نزدیکی قومی بین ترک زبانان و ایرانی زبانان ادامه یافت و پیشرفت اقتصادی صورت گرفت و فرهنگ و علم شکوفا شد. توسعه بیشتر زبان (ترکی-چاگاتایی) و بهبود شکل ادبی آن مشخص شده است، به ویژه در کار علیشیر ناوی (به علیشیر ناوی مراجعه کنید. "قضاوت در مورد دو زبان").

شرف الدین علی یزدی در اثر «ظفرنامه» نام 44 قبیله ترک را که در قرن چهاردهم - نیمه اول قرن پانزدهم در آسیای مرکزی و کشورهای همسایه آن زندگی می کردند، فهرست می کند.

بدین ترتیب، وحدت سرزمینی-اقتصادی و جامعه زبانی شکل گرفت، توسعه قومی سیاسی و قومی فرهنگی ادامه یافت (به ویژه در زمان امیر تیمور) و خودآگاهی قومی تقویت شد.

دوره چهارم شکل گیری مردم ازبکستان به اواخر قرن پانزدهم - آغاز قرن شانزدهم برمی گردد. در این زمان ازبک های دشتی-کیپچاک به قلمرو آسیای میانه آمدند.

در آغاز قرن پانزدهم، دولت ازبک های کوچ نشین در استپ کیپچاک تشکیل شد. قبایل ترک و ترک مغول که در این قلمرو زندگی می کردند در مجموع ازبک نامیده می شدند. در آغاز قرن شانزدهم شیبانی خان قدرت خود را در موارونهر مستقر کرد و قبایل بورکوت، بویراک، جات، داتوره، کیات، کونگراد، منگیت، مینگ، چیمبای به قلمرو آسیای میانه آمدند. نظام اقتصادی-اجتماعی موارونهر را که گویی در جمعیت محلی حل شده بود پذیرفتند و به سبک زندگی بی تحرک روی آوردند. همراه با اصطلاحات محلی «دیخ نشین» (بی تحرک) و «سخرانیشین» (عشایر)، اصطلاح جدیدی به نام «کیشلک نشین» ظاهر می شود که به بخشی از جمعیت عشایری اشاره دارد که به تدریج شروع به سکونت کردند و اردوگاه های قشلاقی سابق خود (کیشلک) را به یک منطقه تبدیل کردند. محل اقامت دائم

ظاهر قومی "ازبک" نیز با این دوره همراه است. اینگونه است که یکی از مردمان باستانی ترکی آسیای میانه شروع به نامگذاری شد. کلمه "ازبک" در قرن 11 تا 13 به عنوان یک نام مناسب در Khorezm و Movarounnahr یافت می شود. به گفته آکادمی B. Akhmedov ، اصطلاح "ازبک" یک نام جمعی برای قبایل بخش شرقی استپ کیپچاک است. در اواسط قرن هجدهم، سلسله های ازبک (مانگیت، کونگراد و مینگ) در رأس سه خانات تشکیل شده در قلمرو آسیای مرکزی - بخارا، خیوا و کوکند قرار گرفتند. وجود داشته باشد تفاسیر مختلفمعنی کلمه "ازبکی". به عنوان مثال ، برخی از محققان معتقدند که ازبک ها افرادی بودند که احساس آزادی می کردند ، یعنی. آنها ارباب خودشان هستند (Uzi Bek). برخی دیگر بر این باورند که این کلمه با نام Khan of the Golden Horde - Uzbek (1312-1342) همراه است.

به احتمال زیاد ، اصطلاح "ازبک" نام جمعی برای قبایل است. در کتاب های "nasabnoma" ("Genealogy") ، گردآوری شده در قرن XVI-XVII، نشان می دهد که اساس مردم ازبک از قبیله ها و قبایل 92-96 تشکیل شده است. اما در میان مولفه‌های قومی بیگانه ایرانی‌زبان و ترک‌زبان، مولفه دشتی‌کیپ‌چاک جدیدترین بوده و تغییرات چشمگیری در روند شکل‌گیری قوم ازبک ایجاد نکرده است. قبایل عشایری به جمعیت باستانی ترک شده ترکی آسیای میانه پیوستند و با اتخاذ زبان خود ، به فرهنگ عالی خود پیوستند. اتحادیه قبیله ای دشتی-کیپچاک فقط به جامعه قومی که قبلاً تشکیل شده بود نام قومی "ازبک ها" داد، که به یاد تسلط سیاسی سابق آنها حفظ شد و پس از تحدید حدود سرزمینی ملی در سال 1924، شروع به استفاده از کل ترک های کشاورزی مستقر کرد. -جمعیت زبان منطقه

قوم‌نگاران بر اساس مطالب گسترده به این نتیجه می‌رسند که ازبک‌های امروزی دارای سه ریشه قومی بزرگ (subthnos) هستند: 1. جمعیت خودمختار - مردم ساکن و کوچ‌نشین منطقه. 2. قبایل ترکی و ترکی-مغولستان (چاگاتای) ؛ 3. فرزندان Dashtikipchak Uzbeks.

بنابراین، این دوره شکل گیری مردم ازبک را تکمیل می کند، زیرا تا این زمان تقریباً تمام نشانه های گروه قومی در نهایت شکل گرفته بود که در روند توسعه قومی بیشتر تکمیل و با محتوای جدید پر می شود.

مردم ازبکستان راه درازی را پیموده اند توسعه تاریخیاز سازندهای قبیله ای تا قومیت. در دنیا فرهنگ لغت دایره المعارفی"(کتاب فرهنگ لغت جهانی دیکلوپدیا) ، که در شیکاگو (ایالات متحده آمریکا) منتشر شده است ، این تفسیر زیر را ارائه می دهد:" ازبک ها ملتی هستند که از اولین مردم جهان و اولین نفر در میان افراد ترکی زبان است که حل و فصل می شود پایین، پیشرو تصویر فرهنگیزندگی که به تمدن جهانی کمک کرده است. "

در آینده می توان در مورد تاریخ قومی مردم ازبک صحبت کرد. از نیمه دوم قرن نوزدهم به او وابسته شد روسیه تزاری. در دوران استعمار، توسعه یک گروه قومی با موانع خاصی روبرو می شود. از سال 1886 ، سرنوشت مردمان منطقه ، از جمله ازبک ، با "مقررات مربوط به مدیریت منطقه ترکستان" تعیین شد.

در سال 1924-1925 ، دولت اتحاد جماهیر شوروی محدودیت ملی و ارث منطقه را انجام داد و در نتیجه جمهوری های ازبک ، ترکمن ، تاجیک ، قزاق و قرقیز تشکیل شد. مشخصات بدون در نظر گرفتن ویژگی های تاریخی توسعه منطقه انجام شد و با حل و فصل واقعی گروه های قومی نامگذاری شده مطابقت نداشت ، در نتیجه هر یک از جمهوری های آسیای میانه نقشه قومی موتوری را نشان می دادند. این سیاست از مشخص کردن ملی-با هدف کند کردن مصنوعی روند توسعه قومی مردم در چارچوب یک کشور واحد (مجرد) انجام شده است.

در نتیجه ، رژیم توتالیتر که در اتحاد جماهیر شوروی وجود داشت ، ترمز توسعه دولت ملی و زندگی معنوی مبتنی بر ریشه های ملی شد. بنابراین تصادفی نیست که تضعیف نسبی دیکتاتوری حزب در سالهای "perestroika" در اواخر دهه 80 در درجه اول باعث رشد خودآگاهی ملی شود. در 21 اکتبر 1989، جمهوری قانون "درباره زبان دولتی" را تصویب کرد که به زبان ازبکی وضعیت زبان دولتی را اعطا کرد.

استقلال دولتی ازبکستان که در سال 1991 اعلام شد به تحقق همه امکانات داخلی کمک می کند توسعه ملیورود مردم ازبکستان به جامعه بین المللی به عنوان یک کشور مستقل. سالهای توسعه مستقل ازبکستان به یک مرحله کیفی جدید در رشد قومی همه مردمان ساکن در آن تبدیل شد و فرصت های گسترده ای را برای شکوفایی قومی خود بر اساس سنت های قرن قرن خود باز کرد. مسائل مربوط به تحقق منافع اساسی مردم ازبکستان ، که تمام ملل و گروه های قومی ساکن کشور را متحد می کند ، امروز در سطح ایالتی حل می شوند. این در افزایش توجه به حفظ و توسعه زبان ها و سنت های گروه های قومی مختلف منعکس شده است.

طی قرن‌های متمادی توسعه جامعه ازبکستان، همه جنبه‌های زندگی آن را در چارچوب قرار داده است فرم سنتی، در محتوای داخلی آنها توسعه یافته است. وفاداری به سنت ها، آگاهی عمیق از علایق مشترک مردم محله، قاعده کمک آمدن، تقسیم غذا، میهمان نوازی سنتی و نیکوکاری همواره نقش خلاقانه ای در این جامعه داشته است و به عنوان عاملی کاهش دهنده اجتماعی عمل کرده است. تنش در آن، و به توسعه روابط مطلوب بین نمایندگان اقوام مختلف کمک کرد، که بخشی جدایی ناپذیر از ذهنیت او بود.

خاستگاه معنوی قوم ازبک به آموزه های دین زرتشتی برمی گردد که جوهر آن در اوستا بیان شده است. این مبتنی بر ایده مبارزه بین دو اصل بود - خیر و شر. در همه زمان ها، ادیان مختلف به طور مسالمت آمیز در منطقه همزیستی داشته اند - زرتشتی، بودایی، مانوی، یهودیت، مسیحیت و غیره. مدارا مذهبی حتی پس از معرفی اسلام در اینجا پابرجا بود. لازم به ذکر است که عزت و خودآگاهی ملی ازبک‌ها تأثیری بر غرور و حیثیت سایر اقوام ساکن در قلمرو جمهوری ما وارد نمی‌کند. برای قرن های متمادی، ازبک ها و اجدادشان در کنار سایر مردمان زندگی می کردند. برای یک دوره تاریخی طولانی، مرزهای دائمی بین سرزمین‌هایی که ازبک‌ها، قرقیزها، قزاق‌ها، تاجیک‌ها، قره‌قلپاک‌ها و اویغورها در آن زندگی می‌کردند وجود نداشت. تمام درگیری‌ها و جنگ‌هایی که رخ داد، هرگز بر اساس زمینه‌های ملی انجام نشد.

بر اساس منابع مختلف، حدود 30 میلیون ازبک در جهان وجود دارد. از این تعداد ، 60 ٪ در ازبکستان زندگی می کنند. تقریباً 12 میلیون نفر در خارج از جمهوری، عمدتاً در کشورهای همسایه زندگی می کنند. اجداد اکثر آنها در این سرزمین ها زندگی می کردند. در نتیجه، ازبک ها برای مدت طولانی در قلمرو وسیع منطقه آسیای مرکزی زندگی می کردند.

در جمهوری ازبکستان، همراه با کشور صاحب نام - ازبک ها، نمایندگان بیش از صد ملت و ملیت زندگی می کنند که بیش از 20٪ از جمعیت کشور را تشکیل می دهند. در میان جمعیت بیش از 1.2 میلیون روس، تقریباً به همین تعداد تاجیک، حدود یک میلیون قزاق، حدود نیم میلیون قراقالپاک و تاتار، صدها هزار قرقیز، ترکمن، اویغور و همچنین کره ای ها، اوکراینی ها، بلاروسی ها، ارمنی ها وجود دارد. ، آذربایجانیس ، باشیرز ، آلمانی و دیگران. ماهیت چند قومیتی دولت و سنت تسامح حفظ شده از دوران باستان به طور کامل به توسعه دموکراتیک کشور کمک می کند. واقعیت ازبکستان مدرن نشان می دهد که یک جامعه واحد در این کشور در حال ظهور است - "مردم ازبکستان".

تیمورید دولت ازبک مغولی

اختراع مفهوم "ازبک ها"
قبل از مرزبندی ملی-دولتی در آسیای مرکزی شوروی، مردمی مانند ازبک ها وجود نداشتند. جمعیت مستقری که در این سرزمین زندگی می کردند، اصطلاح جمعی «سارت» نام داشت که در فارسی به معنای «تاجر» است. کلمه "sart" در قرن سیزدهم در Plano Carpini یافت شد. با این حال، مفهوم "سارت" آنقدر قومی نبود که نوع اقتصادی و فرهنگی جمعیت ساکن آسیای مرکزی را منعکس می کرد. سارت ها خود را به نام منطقه ای که در آن زندگی می کردند می نامیدند: تاشکند، کوکند، خیوان، بخاران، سمرقند...

علاوه بر سارت ها، قلمرو ازبکستان آینده توسط قبایل ترک کوچ نشین متعدد مانند مینگ، یوز، کرک، جلایر، سارای، کنگورات، آلچین، آرگون، نایمان، کیپچاک، کلمک، چکمک، قرقیز، کرلیک، سکونت داشت. ترک، ترکمن، بایوت، بورلان، شیمیرچیک، کاباشا، نوجین، کیله چی، کیلکش، بوریات، اوبریات، کیات، هیتای، کانگلی، یوریوز، ژونالهی، کوجی، کوچی، اوتارچی، پولادچی، دژییت، جویوت، جویوتوروت، ژولیدوت، آرلات، کریت، انگوت، تانگوت، منگوت، جالوت، ماماسیت، مرکیت، بورکوت، کیات، کورالاش، اوگلن، کارا، عرب، ایلاچی، جوبورگان، کیشلیک، گیره، داتوره، تبین، تاما، رمضان، اویشون، بدای، حافظ، اویورجی، جورات، تاتار، یورگا، باتاش، باتاش، کاوشین، توبای، تیلاو، کرداری، سانخیان، قرقین، شیرین، اوگلان، چیمبای، چارکاس، اویغور، آنمار، یابو، تارگیل، تورگک، تورگان، تیت، کوت، فاخیر، کوجالیک، شوران، دراجات، کیمات، شجاعات، آوگان - مجموعاً 93 قبیله و قبیله. قوی ترین قبایل داتورا، نایمان، کنرات و البته منگیت بودند.

متوسط ​​ازبکی

زن متوسط ​​ازبک
Mangyts همچنین شامل یک سلسله سکولار در امارات بوخارا بود که در سال 1756 جایگزین سلسله اشتراخانید شد - آستروکان سابق خان ها و تا زمان تصرف بخارا توسط ارتش سرخ در سال 1920 اداره می شد. یکی دیگر از قبیله های قدرتمند مینگ ها بودند که در سال 1709 سلسله حاکم خانات کوکند را تشکیل دادند.

پسر آخرین امیر بخارا، سرگرد ارتش سرخ شاهمراد اولیموف

آخرین امیر بخارا، علی خان، از طایفه منگیت
از آنجا که این سؤال که مردم در ترکستان اتحاد جماهیر شوروی چه پاسخی روشنی ندارند ، کمیسیون ویژه ای برای مطالعه ترکیب قبیله ای جمعیت اتحاد جماهیر شوروی و کشورهای همسایه ایجاد شده است. این کمیسیون با خلاصه کردن نتایج کار خود در طی سالهای 1922-1924 ، مرتکب جعل آشکار شد و نمایندگان قبایل مختلف و قبیله های منشأ ترکی-منگولی را از نظر تاریخی غیرقانونی قومی از اوزبک عبور داد. کمیسیون خیوا قراقالپاک، فرغانه کیپچاق، سمرقند و ترک فرغانه را به عنوان ازبک تعیین کرد.

در ابتدا ، ازبکستان همان مفهوم سرزمینی با داگستان بود ، جایی که بیش از 40 ملیت در آن زندگی می کردند ، اما طی چند دهه مردمان ترکستان مرکزی موفق شدند به آن دست و پنجه نرم کنند که آنها یک کشور ازبک بودند.

در سال 1924 ، جمعیت بخش مرکزی آسیای میانه به افتخار ازبک خان ، که در رأس مغولان طلایی در سالهای 1313-41 ایستاده بود ، نام جمعی ازبک ها را به دست آورد و اسلام را به طور غیرقانونی در میان قبایل ترکی گسترش داد. این قانون ازبک است که در نظر گرفته می شود نقطه شروعتاریخ نگاری فعلی ازبک ، و برخی از دانشمندان ، مانند آکادمی ، Rustam Abdullaev (که با این متخصص معروف مسکو اشتباه گرفته نمی شود) ، با Golden Horde ازبکستان تماس بگیرید.

بخارا زندان
قبل از تحدید حدود دولتی ملی، قلمرو ازبکستان بخشی از آن بود جمهوری سوسیالیستی خودمختار ترکستانبه RSFSR ، مردم بوخارا جمهوری شوروی، به جای آن تشکیل شد امارت بخارادر نتیجه عملیات بخارا ارتش سرخ و جمهوری شوروی مردم خورسم ​​(از اکتبر 1923 - جمهوری سوسیالیستی شوروی خورسم) ، به جای خلیج خناته در نتیجه انقلاب خیوا شکل گرفت.

گمرک ازبکستان
ازبک های شهری - کاملا مردم عادی. اکثر آنها روسی می دانند، مؤدب و تحصیل کرده اند، اما این نمایندگان روشنفکر ازبک نیستند که به روسیه می روند، بلکه ساکنان شهرهای کوچک و روستایی هستند که ذهنیتی کاملاً متفاوت دارند و سنت های مردسالارانه خود را رعایت می کنند.

قابل توجه است که حتی در قرن بیست و یکم، ازبک های روستایی این رسم را حفظ کرده اند که بر اساس آن والدین برای یک کودک تنها شریک زندگی پیدا می کنند؛ ترجیحات شخصی به شدت در درجه دوم اهمیت قرار دارند. و از آنجا که یکی از قوانین ناگفته ازبک ها ، اطاعت و احترام از والدین آنها است ، پسر یا دختر مجبور می شوند که بی رحمانه موافق باشند.

عروس در بیشتر مناطق ازبکستان هنوز قیمت عروس را پرداخت می کند. طبق استانداردهای محلی ، این جبران خسارت به خانواده دختر به دلیل تربیت وی و از دست دادن کارگران است. غالباً پولی که خانواده داماد در زمان عروسی به خانواده دختر می دهند، موجبات زندگی خواهر و برادر کوچکتر عروس را فراهم می کند. اگر پس از سالها تکان دادن جارو در روسیه ، آنها نتوانسته اند قیمت عروس را پس انداز کنند ، عروس به سادگی سرقت می شود. پلیس ازبکستان فقط در صورتی که والدین خوب بپردازند ، درگیر بازگشت عروس هستند. اما ازبک ها عروس را در کشورهای دیگر نیز سرقت می کنند. بنابراین ، در منطقه اوش قرقیزستان ، جایی که بسیاری از ازبک ها در آن زندگی می کنند ، اخیراً یک عمل در مقیاس بزرگ علیه عمل آدم ربایی عروس برگزار شد. پس از آن فعالان اطلاعاتی دریافت کردند که هر ساله در قرقیزستان بیش از ده هزار دختر مجبور به ازدواج می شوند، نیمی از این ازدواج ها متعاقباً از هم می پاشند و مواردی از خودکشی دختران ربوده شده وجود داشته است. در نتیجه عروس ربایی در قرقیزستان هم اکنون معادل آدم ربایی است و مجازات این جرم از 5 تا 10 سال حبس است. غالباً موارد تجاوز ساده به عنوان سرقت عروس منتقل می شود ، و گاهی اوقات دامادها برای بازگشت عروس به خانه خواستار باج می شوند.

یکی دیگر از سنت های ریشه دار ازبکستان پدوفیلی است. به استثمار جنسی پسران در زبان ازبکی باچا بوزلیک باچا بازی (به فارسی بازی با گوساله) می گویند و خود این پسران را باچا می نامند.

قبل از ضمیمه شدن این مناطق به روسیه، کوکندها و بخاری ها به روستاهای قزاق و حتی روستاهای روسی یورش مکرر می کردند. طعمه اصلی در چنین حملاتی پسران بودند که به بردگی جنسی فروخته می شدند و وقتی شروع به گذاشتن ریش کردند، به سادگی کشته می شدند.

در زمان اتحاد جماهیر شوروی، ازبک ها از این واقعیت که در سخنرانی های رسمی رهبران اتحاد جماهیر شوروی، مردم روسیه را برادر بزرگتر خود می نامیدند، به شدت آزرده شدند. واقعیت این است که اگر برای ما برادر بزرگتر کسی است که در یک دعوای خیابانی از شما دفاع می کند، در بین این مردم برادر بزرگتر کسی است که شما را در مقعد دارد. واقعیت این است که در خانواده‌هایشان سلسله مراتب مشخصی دارند - پدر می‌تواند همه پسران، دختران و عروس‌ها را داشته باشد، و برادر بزرگ‌تر می‌تواند تمام برادران و خواهران کوچک‌تر و همچنین همسران کوچک‌تر را داشته باشد. برادران اگر برادران کوچکتر شروع به داشتن برادرزاده - فرزندان برادران بزرگتر کنند، آنها قبلاً برای این مجازات مجازات می شوند، اما، به طور معمول، نه چندان، اما هنوز، از ترس مجازات، چنین نوجوانانی به فرزندان دیگران تجاوز می کنند، که با این حال، می توانند مجازات شدید دریافت کنید بنابراین، آنها یا به کودکان بسیار خردسالی که نمی توانند شکایت کنند تجاوز می کنند، یا به تن فروشی کودکان متوسل می شوند.

بچه از سمرقند
تن فروشی کودکان ریشه عمیقی در ازبکستان دارد. دلالان آن والدین روسپی‌ها و روسپی‌های خردسال هستند، اما اگر بتوان دختری را به بهانه ازدواج به طور کامل فروخت، پس باید پسرها را اجاره داد.

کشاورزی سنتی
در آغاز قرن بیستم، تعداد کمی از گروه های صرفاً کوچ نشین در میان ازبک های آینده باقی مانده بود: اکثر قبایل سبک زندگی نیمه بی تحرکی داشتند و دامداری را با کشاورزی ترکیب می کردند. با این حال، شیوه زندگی و سازماندهی زندگی روزمره آنها با فرهنگ شبانی مرتبط باقی ماند. صنایع دستی خانگی برای پردازش محصولات دامی حفظ شد: دباغی، نمد، قالی بافی، بافندگی طرح دار از نخ های پشمی.

محل اصلی سکونت دامداران، یوز بود، اما حتی در جایی که خانه های دائمی ظاهر می شد، از آن به عنوان خانه کمکی و آیینی استفاده می شد.

لباس مردان و زنان ازبک شامل یک پیراهن، شلوار گشاد و یک ردای (لحافی شده با پشم پنبه یا به سادگی آستر) بود. جامه با یک اره (یا روسری تاشو) یا پوشیده از خواب کمربند بود. گاهی اوقات ردای با چندین روسری در یک زمان کمربند بسته می شد - تعداد روسری ها مطابق با تعداد همسران صاحب عبا بود. زنان چاوچان می پوشیدند و روی آن برقع می انداختند.

غذاهای ازبکستانی با تنوع آن مشخص می شود. غذای ازبکی از تعداد زیادی محصولات مختلف گیاهی، لبنی و گوشتی تشکیل شده است. جایگاه مهمی در رژیم غذایی توسط نان پخته شده از گندم، کمتر از ذرت و سایر انواع آرد به شکل نان های مسطح مختلف (ابی نون، پاتر و غیره) اشغال می شود. محصولات آردی آماده از جمله دسر نیز رایج است. طیف غذاها متنوع است. غذاهایی مانند لگمان، شورپا و فرنی های تهیه شده از برنج (شال) و حبوبات (مشکی چیری) با کره گیاهی یا گاو، شیر تخمیر شده، فلفل قرمز و سیاه، گیاهان مختلف (شوید، جعفری، گشنیز، رایخان و غیره) چاشنی می شوند. انواع لبنیات وجود دارد - کاتیک، کیماک، خامه ترش، پنیر دلمه، سوزما، پیشلوک، کورت و غیره. گوشت - بره، گوشت گاو، مرغ (مرغ و غیره)، کمتر گوشت اسب.

غذاهای محبوب مانند ماهی، قارچ و سایر محصولات جایگاه نسبتاً ناچیزی در رژیم غذایی دارند. غذای مورد علاقه ازبک ها پلو است. ازبک ها نیز عاشق مانتا اشعه هستند.

زبان ازبکی
زبان ازبکی نیز چیزی واحد را نشان نمی دهد. هر یک از قبایل فوق به زبان یا لهجه خود صحبت می کردند که حتی به شاخه های زبانی مختلف زبان های ترکی - کیپچاک (که شامل قزاق، قرقیز، باشقیر، نوگای، تاتار، کارائیت، کاراچای بالکار، کریمه، اروم و ... قراقالپاک)، اوغوز (که شامل ترکی، ترکمن، گاگاوز، افشار و آذربایجانی است) و کارلوک (ایغور، خوتون و غیره). در همان زمان، در دهه 20، زبان ادبی ازبکی به طور مصنوعی بر اساس زبان ساکنان دره فرغانه ایجاد شد. زبان فرغانه نه تنها به این دلیل که به زبان ادبی منقرض شده چغاتایی که در دوره تیموریان نوشته شده بود نزدیک بود، بلکه برای جلوگیری از تسلط زبان منگیت و بر همین اساس بخاریان که قبلاً دولت خود را داشتند. در اینجا باید گفت که روشنفکران آسیای مرکزی قبلاً عمدتاً از زبان تاجیکی استفاده می کردند، اما پس از آن زبان ازبکی جدید به شدت معرفی شد و با احتیاط از بسیاری از وام های تاجیکی پاک شد. به همین دلیل، در 1 سپتامبر 1930، پایتخت اتحاد جماهیر شوروی ازبکستان از سمرقند تاجیکی زبان به تاشکند ترک زبان منتقل شد. تا به حال، در بخارا و سمرقند، روشنفکران ازبک ترجیح می‌دهند تاجیکی صحبت کنند و به همه دستورات اهمیتی نمی‌دهند. گویشوران این زبان در واقع اصلا تاجیک نیستند. اینها به اصطلاح چلاها (به معنای واقعی کلمه "نه این و نه آن") هستند که عمدتاً یهودیان بخارایی هستند که در ظاهر به اسلام گرویدند. آنها تقریباً به طور کامل عناصر آیین یهودی را از دست داده اند و منشاء یهودی خود را به دقت پنهان می کنند.

یک خاخام به کودکان یهودی بخاری سواد می آموزد.

(گزیده ای از کتاب جدید آکادمیک G. Khidoyatov "تمدن ترک")

ازبک ها خیوه خان عبدالقاضی خان (1642-1663) که در همان زمان شاعر و محقق تاریخ ترک بود، استدلال کرد که نام "ازبک" از نام هورد طلایی خان ازبکان آمده است. وی نوشت: پس از پذیرش اسلام توسط ازبک خان، همه قبیله او (ال) جوچی را قوم ازبک نامیدند و بدون شک تا روز قیامت به این نام خواهند گفت. البته حقیقتی در این ایده وجود دارد. شکوه بزرگ ازبکان به عنوان یک رهبر و حاکم، قبایل ترک را بر آن داشت تا نام او را بپذیرند، که شخصیت قدرت و جایگاه در سلسله مراتب قبایل بود. اما نظر دیگری وجود دارد که طرفداران آن معتقدند که این قومیت در نتیجه ترکیب دو کلمه ترکی "oz" به معنای "خود" و "بک" فرمانده، یعنی فرمانده بوجود آمده است. با هم - او فرمانده خودش است. پذیرش این نظر دشوار است، زیرا ... در هیچ یک از لغت نامه های ترکی کهن چنین کلماتی وجود ندارد و چنین کلمه ای نیامده است. به نظر می رسد این تعبیر از این قومیت نیاز به مطالعه بیشتری دارد. یک دوره کامل قوم زایی یک ملت نسبتاً بزرگ مدرن با 30 میلیون نفر، ازبک های قومی، که قلمرو، کشور خود را دارند و نقش کلیدی در تاریخ آسیای مرکزی داشتند، با تفسیر صحیح این قومیت مرتبط است. Z.V. Togan که به دلیل همدردی با مردم ازبکستان و جمهوری ازبکستان شناخته می شود، سعی کرد این مشکل را ریشه ای ترین حل کند. وی خاطرنشان کرد که تمام 92 قبیله ترکی که در منابع باستانی ذکر شده است و همچنین رشیدالدین و ابوالغازی باید ازبک نامیده شوند (toksan ikki kabila ozbak - Z.V. Togan Bugunki Turkili. Turkistan ve Yakin Tarihi. c.1.s.42 استانبول 1981). البته در این مفهوم اغراق وجود دارد، زیرا ... از این 92 قبیله در آغاز قرن پانزدهم. دو قبیله به رهبری جانیبک و کرای (گیره) از هم جدا شدند که با قبایل قرقیز متحد شدند و نام قرقیز-کایزاکس را دریافت کردند، اما در عین حال سهم زیادی از حقیقت وجود دارد. و ما باید اول از همه در مورد ظاهر خود اصطلاح صحبت کنیم. ز. توگان در مورد جنبه قومی موضوع صحبت کرد که برای آن اهمیت کمتری نداشت خواننده مدرنخود نام قومی ازبک نیز تاریخ پیچیده خود را دارد.

مطالعه دقیق اسناد و آخرین ادبیاتارائه تصویری مستدل تر و نزدیک به واقعیت از ظاهر قومیت "ازبک" امکان پذیر است. از اسناد (لن-پول، بوسورث، تیزنهاوزن پیش‌نظاره) مشخص می‌شود که این اصطلاح، مانند نام خاص، در پایتخت سلسله سلجوقی ایلدگسیان در تبریز در آغاز قرن سیزدهم آمده است.

امپراتوری سلجوقی یک قدرت نظامی بود، ارتشی که حمایت دولت را تشکیل می داد توسط بردگان ترک - ممالیک - فرماندهی می شد. نمی‌توان به مردان آزاد در بالاترین مناصب نظامی یا حکومت استان‌های دور اعتماد کرد. سلجوقیان بیشتر بر وفاداری بردگان خریداری شده تکیه می کردند که همراه با شاهزادگان و وارثان در دربار بزرگ می شدند. هر سلطان سلجوقی گروهی از ممالیک داشت که عمدتاً از آسیای مرکزی آورده شده بودند و از بازارهای برده خوارزم و بخارا خریداری می شدند. آنها بالاترین مناصب دولتی را اشغال کردند و عملاً کل ارتش تحت فرمان آنها بود. به عنوان پاداش خدمت صادقانه و مجدانه، آزاد شدند و غالباً فرمانروای استان ها و حتی ایالت ها شدند. هنگامی که سلاطین سلجوقی ضعیف شدند و امپراتوری شروع به فروپاشی کرد، ممالیک آنها که قبلاً برای آنها جنگیده بودند، سرپرست و مربی وارثان و امیران شدند. آنها را Atabeks نامیدند. به زودی، برخی از معلمان، با سوء استفاده از جوانی اتهامات خود، به تدریج تمام قدرت را از بین بردند، به حاکمان مستقل استان های خود تبدیل شدند و شروع به بهره مندی از تمام امتیازات قدرت کردند و سلسله های خود را ایجاد کردند، اگرچه اغلب از نظر قانونی دست نشانده به حساب می آمدند. از حاکمان قبلی به عنوان مثال، در دمشق، بوری ها، در بین النهرین - زنگیدها، در موصل - سلسله موصل، در سوریه - سوریه، در کردستان - ارتوقیان، در فارس - سلغانیان، در لرستان - خزراسپیدی ها حکومت کردند.

از میان تمامی ایالت های اتابکی، اتابک های آذربایجان برجسته بودند که به آنها ایلدگیزی می گفتند. آنها برای مدت طولانی حکومت نکردند - از 1136 تا 1225، اما آنها یک اثر نسبتاً روشن و عمیق در تاریخ به جا گذاشتند. موسس این سلسله شمس الدین ایلدگیز، غلام ترک از استپ های کیپچک بود که توسط سلطان مسعود سلجوقی (1134-1152) در خوارزم خریداری شد. او در دربار سلطان خدمت می کرد و با فداکاری و مهارت های سازمانی خوب مورد توجه قرار گرفت. سلطان برای خدمت صادقانه او را والی ایالت آذربایجان کرد و پایتخت متصرفاتش شهر تبریز شد که جمعیت آن کاملاً ترک بودند. در همان زمان، او اتابک وارث سلطان، سلطان آینده طغرل سوم (1176-1194) شد. ایلدگیز از اعتماد نامحدود سلطان برخوردار بود، این به او اجازه داد تا حاکم مستقل کشور شود. او دستوراتی صادر کرد، زمینی را به اقتا بین خادمان وفادار و فرماندهان ارتش تقسیم کرد و بیت المال را اداره کرد. پس از مرگ او در سال 1176 م. قدرت توسط یک اتابک دیگر به نام جیهان پهلوان که او نیز از خانواده ایلدقیزید بود به دست گرفت. هیچ کس جرات اعتراض به غصب قدرت را نداشت، زیرا او ارتش عظیمی به فرماندهی 70 مملوک وفادار به او داشت که در سراسر قلمرو متصرفات او قرار داشت.

او موفق شد با خوارزمشاهیان روابط دوستانه برقرار کند. این اقدام دیپلماتیک مهمی بود که روابط متحدانه بین اتابک و خوارزمشاهیان برقرار کرد. بر اساس این روابط، دولت ایلدگزید خود را تابع امپراتوری خوارزمشاه می شناخت. در عین حال منظور آنها به رسمیت شناختن بین المللی سلسله بود. اینها روابط دشواراجازه دستیابی به پهلوان را داد سطح بالارتبه بندی بین المللی با خوارزمشاه تکش (1172-1193) روابط دوستانه برقرار کرد. مکاتبات و تبادل دیپلمات های پر جنب و جوشی بین آنها وجود داشت. همه نامه ها با روحیه دوستی و همکاری نوشته شده است. این شخصیت برای هر دو طرف مناسب بود. پهلوان پیوسته بر وفاداری خود به خوارزمشاهیان تأکید می کرد و خوارزمشاهیان به عنوان متحد از اقدامات سیاست خارجی او حمایت می کردند. این امر به پهلوان اجازه داد تا قلمرو ایالت خود را تا آسیای صغیر گسترش دهد. در زمان او، دولت ایلدگزیدها به یک قدرت قدرتمند تبدیل شد که قدرتمندترین در میان ایالات اتابک ها بود.

پهلوان برای تقویت موقعیت خود در داخل کشور از دین اسلام استفاده کرد. جوزجانی مورخ ایرانی به این موضوع توجه کرده است توجه ویژه. او نوشت: «مدرسه و مساجد بسیار ساخت» (زبدات در تواریخ، ص 239). دولت ایلدگزید به یکی از مذهبی ترین دولت های اسلام تبدیل شد. متکلمان برجسته آذربایجان در مساجد و مدارس تبریز آموزش دیدند. پهلوان در سال 1187 درگذشت. و بلافاصله پس از تشییع جنازه، مبارزه برای میراث او بین پسرانش در می گیرد؛ سرنوشت فقط به پسر چهارم که از یک صیغه به دنیا آمده بود و نام او ازبک بود لبخند زد. نام اصلی او مظفر الدین بود، اما پیشوند ازبک (ўzbak) نیز به وجود آمد و با این نام در تاریخ ثبت شد و نام قومی ترک را گذاشت که سپس به ازبک ها معروف شدند. کشمکش درونی میان وارثان پهلوان تا سال 1210 ادامه یافت تا اینکه ازبک پیروزی نهایی را به دست آورد و آخرین اتابک ایلدگیزیان شد. در سال 1137 تبریز را تصرف کردند و پایتخت خود اعلام کردند. به زودی تمام شمال غربی ایران و عراق به متصرفات آنها ملحق شد و در شمال مرزهای آنها به گرجستان و شیروان می رسید. ایلدگزیدها از نظر قومی با کنفدراسیون قبایل ترک کارا کویونلی مرتبط بودند و از قبیله اوغوز ایوه واقع در خوارزم بودند. از نظر قومی و معنوی با خوارزم در ارتباط بودند، زبان ترکی یکسانی داشتند و همین امر ارتباط را برایشان آسان می کرد. در ایران که حتی در زمان قاجارها ولیعهدها فارسی نمی دانستند و به زبان ترکی صحبت می کردند و درس می خواندند، تعجب آور نبود. ایلدگزیدها در بیشتر تاریخ خود دست نشانده خوارزمشاهان بودند. در همان زمان با سلجوقیان بزرگ ارتباط تنگاتنگی داشتند؛ آنها مربیان آخرین سلطان سلجوقیان بزرگ، طغرل سوم (1176-1194) بودند.

ازبک نشان داد که یک جنگجوی پرانرژی، یک رهبر نظامی توانا و یک دولتمرد منعطف است. در چند سال حدود متصرفات خود را گسترش داد و اصفهان و همدان را ضمیمه خود کرد. عراق نیز فتح شد. در نتیجه دولت بزرگی تشکیل شد که مرزهای آن از شمال هند تا قفقاز امتداد داشت. او توانست با قدرتمندترین کشور مسلمان مصر، روابط دیپلماتیک مستقل برقرار کند و متحد اسماعیلیان شود. موفقیت های ازبک باعث نگرانی خوارزمشاه علاء الدین شد که تصمیم گرفتند او را وادار کنند تا یک رعیت مطیع باشد. حمله چنگیزخان به اموالش و مرگ او مانع از او شد.

کاری را که پدر نتوانست انجام دهد، پسرش خوارزمشاه جلال الدین منگوبردی تصمیم به انجام آن گرفت. فرار از دست مغولان، در سال 1221 م. او به متصرفات ازبک ها حمله می کند و تصمیم می گیرد دولت جدیدی از خوارزمشاهیان را در اینجا ایجاد کند. ارباب و رعیت دیروز دشمن شدند. ازبک، هواداران و اتباع او به شدت از خود دفاع کردند، اما شکست خوردند. ازبک مجبور شد به خوارزمشاه جدید بپذیرد و به دستور او خطبه ای به نام جلال الدین در تبریز خوانده شد و سکه ای به نام او ضرب شد. آتش بس تقریباً پنج سال به طول انجامید، اما در سال 1225م. جنگ جدیدی بین آنها درگرفت. ازبک در سال 1227 به پیروزی نزدیک بود. او تبریز را محاصره کرد، جایی که خوارزمشاه پایتخت او را تشکیل داد. در نبرد سرنوشت سازی که رخ داد، ازبک دوباره متحمل شکست می شود که اکنون نهایی است و مجبور به فرار می شود. به گنجه پناهنده شد و در دیماه 1225 در آنجا درگذشت. تمام دارایی های او تابع جلال الدین اعلام شد که تا زمان مرگش در سال 1231 بر آنها حکومت کرد. او آخرین فرمانروای دولت ایلدگزید بود.

بستگان و هواداران ازبکستان از دست دادن قدرت و دولت را نپذیرفتند و برای بازگشت به میهن خود به مبارزه شدیدی پرداختند. آنها به نشانه وفاداری به رهبر خود، شروع به خواندن خود ازبک کردند. در سال 1227 م به فرماندهی فرمانده سابق لشکرها، آن هم با نام ازبک، تبریز را محاصره کردند، جایی که جلال الدین در آن ساکن شد، اما جنگ برای آنها ناموفق پایان یافت. شکست خوردند و مجبور به فرار به شمال آذربایجان شدند. در سال 1228 م قیام جدیدی به دنبال داشت که آن نیز با شکست ازبک ها به پایان رسید. در سال 1256 م مغولان به رهبری هولاکو خان ​​به آذربایجان حمله کردند و تمام ایران را فتح کردند و قدرت سلسله هولاکید مغول را در اینجا تثبیت کردند.

قبیله ازبک دوباره مجبور به عقب نشینی می شود. ایجاد گروه ترکان طلایی این فرصت را برای آنها فراهم کرد تا در نهایت به عنصر قومی بومی خود پناه ببرند. آنها به اردوگاه طلایی می روند و به تشکیلات نظامی باتوخان می پیوندند که آنها را به برادرش شیبانی به عنوان پایه نیروهای خود منتقل می کند. از این پس این قبیله را ازبک-شیبانی نامیدند. از آن پس به گفته روزبخان مورخ ایرانی در دشتی کیپچک سه قوم تشکیل شد - ازبک ها-شیبانی ها، ازبک ها-قزاق ها و ازبک ها- تیموری ها. قزاق های ازبک (در قزاق های آینده) تصمیم گرفتند که شیوه زندگی کوچ نشینی سابق خود را حفظ کنند و به استپ بازنشسته شدند. آنها اساس شکل گیری قومی آینده - قرقیزستان-کایزاکس را تشکیل دادند که در قرن 15 از آن تشکیل شد. قرقیز و قزاق تشکیل شد. از این سه گروه از قبایل ازبک، تنها شیبانیان ساکن شدند؛ آنها قلمرو وسیعی را اشغال کردند. کوه های اورالبه ولگا که در پایان قرن سیزدهم شکل گرفت. شهرهای سیبری تیومن، تورا، توبول. پس از مرگ تیمور در 1405 م. اسکان گسترده سازمان یافته ازبک های شیبانی در آسیای مرکزی آغاز شد که با جنگی شدید همراه بود که بیش از صد سال به طول انجامید و با پیروزی آنها به پایان رسید. یکسان سازی دو شاخه از مردم ازبکستان بدون درد انجام شد - یک زبان مشترک، یک دین مشترک، یک روش زندگی مشترک و ارزش های اخلاقی قوی تر از جاه طلبی های سیاسی و منافع خودخواهانه حاکمان بود. محقق آمریکایی تاریخ مردم ازبک، استاد دانشگاه کلمبیا ای. آلورث به شباهت شگفت انگیز در آگاهی عمومی این گروه از مردم ازبک بر اساس مطالعه دوستان آلپامیش اشاره کرد که در بین هر دو به یک اندازه محبوبیت داشت. این کتاب خویشاوندی معنوی ازبک هایی را که در آسیای مرکزی با کسانی که در شمال دور زندگی می کردند، آشکار می کند (E. Allworth op.cit. pp..21,37).

گلدن هورد یک دیگ قومی بزرگ بود که در آن قبایل و مردمان مختلف در کنار یکدیگر زندگی می کردند، که در آن گروه های قومی مختلف با هم مخلوط می شدند، اقوام جدیدی ایجاد می شدند که نام های مختلفی به خود می گرفتند. ایالت در حال تنگ شدن بود، آب و هوا اجازه گسترش نمی داد فضای زندگیو برخی از انبوهی را ترک کردند و به سرزمین های جدیدی که در جنوب واقع شده بودند نقل مکان کردند. فرآیندهای ادغام در خود گلدن هورد ظاهر شد ، که منجر به ادغام قبایل ازبک شد. خاطرنشان می شود که انبوهی طلایی در ابتدای قرن 14th. شروع به "کشور ازبک ها" یا "ازبک اولوس" هم در ادبیات و هم در اسناد رسمی کرد. این نام پس از تصویب اسلام توسط ازبک خان در سال 1325 ظاهر می شود. به جای نام قبلی "اولوس جوچی"، نام "اولوس ازبک" ظاهر می شود که به این ترتیب نام کشور در اسناد رسمی آغاز شد. نام خانوادگی ازبک خان سلطان محمد بود ، اما پس از تبدیل شدن به خان ، او شروع به نامگذاری ازبک خان کرد. بدون شک ، این نام نشان دهنده تمایل طبقه حاکم به رهبر یک گروه قومی پیشرو است. ازبک های تبریز بودند.

ازبک ها در اواخر دهه چهل XIII وارد Horde Golde شدند ، یعنی. در آخرین سالهای سلطنت خانات باتو خان. خان آنها را نزد برادرش شیبان فرستاد که در محلی که اکنون شهر تیومن قرار دارد، یک شهرک شهری ایجاد کرد که برای واحد نظامی شخصی خود در نظر گرفته شده بود که قرار بود برادرش آن را به او اختصاص دهد. در مورد ملاقات شیبان با ارتش جدیدش افسانه ای وجود دارد. هنگامی که در مورد نام پرسیده شد، یکی از ورودی ها پاسخ داد - ازبک. دیگری نیز پاسخ داد - ازبک، سومی - همان. رهبر نظامی آنها نیز پاسخ داد - ازبک و به این سؤال - به همه ازبک می گویند، او به سادگی پاسخ داد - بله، ما همه ازبک هستیم. بعد شیبان گفت در این صورت او هم ازبک می شود. و از آن به بعد، نام قومی ازبک ها در هورد طلایی با تعریف ازبک-شیبانیان ظاهر می شود.

از ازبک های تازه وارد در اردوی طلایی با استقبال خوبی مواجه شدند. آنها قبلاً در مورد آنها می دانستند. شهرت و تاریخ آنها پیش از آنها بود. آنها اهل تقوا و اهل سنت بودند و تمام احکام قرآن را رعایت می کردند. آنها روحانیانی داشتند که در خوارزم تحصیل کرده بودند و متکلمان خودشان که نقش بسزایی در گسترش اسلام در هورد طلایی داشتند.

جمعیت ازبکستان به سرعت رشد کرد، قلمرو محل سکونت آنها گسترش یافت و اهمیت آنها در مسائل سیاسی و سیاسی زندگی اجتماعیکشورها. قبایل جدیدی پدید آمدند که آنها را ازبک می نامیدند، اگرچه نامهای متفاوتی داشتند. تا اواسط قرن 14. قبلاً 21 نفر بودند و به یک نیروی قومی و سیاسی پیشرو تبدیل شده بودند. آنها در تشکیلات فشرده با تمایلات ادغام قوی زندگی می کردند. اسلام، زبان مشترک، زندگی معنوی، شیوه زندگی، سنت های تاریخی آنها را متحد کرد. گروه ترکان طلایی "کشور ازبک ها" یا "اولوس ازبک" نامیده می شود. این نام به ادبیات علمی و سیاسی مهاجرت کرده است. ه.شامی مورخ در اثر ظفرنام، هورد طلایی را «منطقه ازبکان» نامیده و خان ​​توکتاکیه (1375) را چیزی جز «پسر شاه اوروس، خان ازبکستان» نامیده است.

نفوذ قبایل ازبک به سرعت رشد کرد و در همان زمان نفوذ نخبگان قبیله ای ازبک نیز افزایش یافت. کنگره های سالانه نمایندگان رهبران قبایل شروع به برگزاری کرد که به نام "کورولتای سلاطین ازبک" شروع شد. ازبک‌ها در آن کالیدوسکوپ قومی مختلف از گروه ترکان طلایی، به دلیل وحدت، فرهنگ و مذهب خود برجسته بودند. آنها صنعتگران، دامپروران، شخم کاران خوبی بودند که به دلیل سخت کوشی و حرفه ای بودن بالا متمایز بودند. زندگی معنوی آنها از ایده های اسلام الهام گرفته شده است. برای طلایی هورد خانز ، اسلام به وسیله اصلی وحدت ایدئولوژیک و سیاسی مردم طلایی هورد شد. Horde Golden همچنین بخشی از Dashti Kipchak را با آزادگان عشایری خود ، که پیش بینی رفتار آنها دشوار بود ، شامل می شد. فقط دین می تواند آنها را به مدافعان وفادار دولت تبدیل کند.

در سال 1312 خان ازبک خان هورد طلایی می شود. نام اصلی او گیاس الدین محمد بود، اما پدر روحانی او را با نام ازبک خان بر تاج و تخت خان متبرک کرد و با این نام در تاریخ ثبت شد. این واقعیت قابل توجهبا نشان دادن تمایل خود برای اعلام همزمان با عنوان خان و حق رهبر قبایل ازبک. ازبک ها به حمایت اصلی و ستون دولت تبدیل شدند. ازبک خان با پذیرش اسلام و انجام اسلامی شدن کشور ، در درجه اول منافع سیاسی را در ذهن داشت. خصوصیات شخصی وی وی را در میان توده های وسیع به او می داد. و طبیعتاً در میان رهبران هاله ازبکستان. ازبک ها در میان سایر اقوام به دلیل فرهنگ، سبک زندگی، طرز تفکر و آگاهی اجتماعی خود برجسته بودند. ارادت آنها به اسلام متعصبانه بود، آنها به تمام دستورات قرآن کاملاً پایبند بودند. مراسم ختنه واجب بود و به صورت جشن و سرور انجام می شد و همه امت از آن آگاه بودند. مردان همیشه سر تراشیده داشتند. همه اوقات نماز را رعایت می کردند. مردگان را کاملاً طبق قوانین مسلمانان دفن می کردند؛ قبرها را فقط مسلمانان طبق قوانین مسلمانان حفر می کردند. خراج مرتب و بدون هیچ اجباری پرداخت می شد و امام جماعت مسجد با صدای بلند سهم تک تک افراد امت را اعلام می کرد. همه به دراویش و سرگردان صدقه می دادند و همه اعیاد قرآنی برپا می شد. ذبح گاو فقط مطابق با احکام اسلامی انجام می شد. تمام تعطیلات مذهبی با جشن و دامنه ویژه جشن گرفته شد. محبوب ترین آنها Kurban Hayit و Nowruz بود. در چنین تعطیلات ، ULAG و نجیب و نجیب Ulag (جنگ بز) را با پاداش های گران قیمت سازمان دادند و برندگان به عنوان بهادورها تجلیل شدند.

ازبک های شیبانید متکلمان مشهور ، روحانیون و خوانندگان قرآن خود را داشتند. آنها از خانه به خانه ، از یورت به یورت گرفته شدند ، بسیاری از آنها عضو خانواده هایی شدند که در آن کودکان را آموزش می دادند. افراد ثروتمند در خانه های خود میزبانی کردند مدارس رایگانبرای فرزندان روستاهای خود و همسایه شما. اکثر معلمان از Khorezm آورده شدند. آنها برای دو یا سه سال استخدام شدند و در این زمان از سال توانستند به کودکان بیاموزند که قرآن را روان بخوانند، چندین سوره از این کتاب مقدس مسلمانان را از روی قلب بدانند، خط عربی را بخوانند و بنویسند، بیشتر بدانند و تفسیر کنند. فصل های مهم هزاران جوان که تحصیلات ابتدایی خود را در مؤسسات آموزشی خانگی گذرانده بودند برای تکمیل تحصیلات خود در مدارس و مکتب های محلی به خوارزم رفتند. آنها برای آموزش هموطنان و قبیله های خود به هردو طلایی بازگشتند. آنها به همراه معلمان خود مبلغین تمدن ترکی بودند.

ازبک خان و پسر و وارثش جانی بیک (1341-1357) در این روند فرهنگی و آموزشی مشارکت فعال داشتند. با حمایت آنها، صدها مسجد، مؤسسه آموزشی، خانقاه، معابد، پناهگاه برای صوفیان سرگردان در هورد طلایی برپا شد، کمک های بلاعوض برای شخصیت های فرهنگی که از خوارزم و دیگر مراکز فرهنگی اسلامی کازان وارد شدند، توزیع شد. و این تصادفی نیست که هر دو توسط مورخان تجلیل شدند و توسط شاعران و نوازندگان خوانده شدند. اردوی طلایی زاییده تمدن ترک بود که کشور و مردم آن را از یک گروه ترکی به یک کشور متمدن تبدیل کرد.

با گذشت زمان ، تعداد قبایل ساکن در قلمرو اختصاص یافته برای شیبانیدها افزایش یافت. اصلاحات ازبک خان به عنوان انگیزه ای برای فرآیندهای ادغام عمل کرد؛ آنها پیوندهای معنوی ایجاد کردند که به متحد شدن قبایل مختلف در یک جامعه قومی واحد کمک کرد. شماره بعدی روز ، ایجاد کنفدراسیون قبایل با یک خان منتخب بود. تاریخ خود به زودی چنین فرصتی را فراهم کرد. در سال 1395 تیمور خان توختامیش را شکست داد و سارای باراک و سارای باتو را کاملاً نابود کرد و عملاً هردو طلایی را به عنوان یک کشور از بین برد. در قلمرو انبوهی سابق ، ناآرامی ها ، درگیری های بین قبیله ای آغاز شد و هرج و مرج استپ را جارو کرد. فقط قبایل ازبک وحدت و انسجام را حفظ می کردند. در میان آنها ، ایده ایجاد یک دولت منتخب که می تواند قوانین کلی یکنواخت برای همزیستی قبایل ایجاد کند ، برنده است. ضامن اجرای این قواعد که قوانین (کنون) نامیده می‌شد، خان‌هایی بودند که برای مدت معینی در کنگره‌های عمومی قبایل انتخاب می‌شدند. مرگ تیمور در سال 1405م انگیزه دیگری به فرآیندهای ادغام قبایل ازبک داد. آنها پس از مذاکرات طولانی و جلسات رهبران قبیله ، در مورد انتخاب چنین خان موافقت کردند.

در مارس 1428 در کرولتای سلاطین ازبک در چیمگا تورا (تیومن کنونی) ایجاد کنفدراسیون ازبک و انتخاب نماینده خاندان شیبانیان ابوالخیر که در آن سال فقط 16 سال داشت به عنوان خان آن اعلام شد. او خان ​​کنفدراسیون قدرتمند ازبک شد ، که قبلاً 25 قبیله را شامل می شد که خود را ازبک اعلام کردند. اگرچه نام خود دولت ازبکستان در منابع رسمیفقط در سال 1527 ظاهر می شود. - ازبکستان ، ایجاد کنفدراسیون ازبک به درستی اولین قدم در جهت خلقت آن محسوب می شود. بگذارید محققان آینده بفهمند چه چیزی را باید آغاز دولت ازبکستان در نظر گرفت - 1428، زمانی که ایجاد کنفدراسیون ازبکستان اعلام شد، یا 1527، زمانی که نام این دولت - ازبکستان - در اسناد بین المللی جهان ظاهر می شود.

این کنفدراسیون دارای قلمرو مشترک، زبان، فرهنگ، قواعد رفتاری مشترک و حاکمیتی با قدرت بود که ابوالخیرخان نام داشت. او با دختر رهبر یکی از قبایل برجسته - بورگوت ازدواج کرد، این امر قدرت قدرت را برای او تضمین می کرد، حمایت او نیز سه قبیله قدرتمند ازبک بود - منگیتس، مینگیس و کنگرات، که حمایت او را از قدرت مطلق در کنفدراسیون برخوردار کرد. . این قبایل در آینده پدید آورندگان سه ایالت ازبکی - امارت بخارا - منگیتی، خانات کوکند - مینگی و خانات خیوه - تبریک بودند که تا سال 1921 تا زمان استقرار قدرت شوروی وجود داشتند. خروج آنها به آسیای میانه یادآور حمله سایر مردم شمالی به اروپا - وایکینگ ها - ده قرن قبل از آنها بود.

منبع - آسیای مرکزی
www.centrasia.ru

شکل گیری زبان هر افراد مستقیماً با تاریخ منشاء و شکل گیری بلندگوهای این زبان مرتبط است. بنابراین، مطالعه زبان ازبکی بدون تلاش مشترک مورخان، قوم شناسان، زبان شناسان، باستان شناسان و نمایندگان سایر علوم مرتبط غیرقابل تصور است.

منابع مکتوب ایرانی، یونانی، رومی، چینی، ترکی، عربی و فارسی می توانند به عنوان مواد تاریخی مورد استفاده قرار گیرند (اوستای هزاره اول قبل از میلاد، کتیبه های هخامنشی بر روی سنگ، خشت، چرم، پاپیروس، آثار هرودوت قرن پنجم قبل از میلاد، کتزیاس و گزنفون قرن اول پیش از میلاد، بطلمیوس دوم قبل از میلاد)، و همچنین موادی از برخی کاوش های باستان شناسی، مواد گویش شناسی، نام های خاص، جغرافیایی، قومی. باستانی ترین بناهای نوشتاری فقط به آغاز قرن 5 باز می گردد. n ه.

مشخص است که در قرون VIII-II. قبل از میلاد مسیح ه. در آسیای مرکزی سکاها (طبق منابع یونانی) یا ساکاها (بر اساس منابع ایرانی)، ماساگت ها و سغدی ها، خوارزمیان و سایر اقوام ساکن بودند. بنابراین، در قسمت پایینی آمودریا و سیر دریا (دشت ماوراءالنهر) ماساگت ها زندگی می کردند و قلمرو قزاقستان، بخش های جنوبی و شرقی آسیای مرکزی (تا آلتای) توسط ساکی ها، واحه ها سکونت داشتند. از Tashkent و Khorezm ، و همچنین دره Fergana و اکثرقلمرو سغدیانا، گروه‌های قومی ترک زبان (Kanguys یا Kangliytsy) که بخشی از آن ایالت Kangkha یا Kangyuy (از قرن دوم قبل از میلاد تا قرن اول پس از میلاد) را تشکیل می‌دادند. فتح آسیای مرکزی توسط اسکندر مقدونی (329327 قبل از میلاد) و 150 سال حکومت یونانی- مقدونی تأثیری بر ترکیب قومی و زبان جمعیت محلی نداشت.

لایه بعدی در روند شکل گیری قوم ازبک، گروه های قومی ترک بودند که از شرق آمده بودند: یوه چی (یا کوشانی ها، یا توچارها سوم، قرن دوم قبل از میلاد) و هون ها (قرن های II-IV)، به عنوان مثال. و همچنین قبایل هفتالیتی (قرن V-VI). کوشانی ها دولت خود را تشکیل دادند و هفتالی ها دولت خود را تشکیل دادند. در رأس پادشاهی کوشان، طایفه گویشوان (کوشان) قرار داشت. پادشاهی آسیای میانه ، بخشی از هند و افغانستان را اشغال کرد. ورود به پادشاهی Kushan Khorezm ، Sogd و Chach ناشناخته است. منابع کتبی خاطرنشان می کنند که این قبایل (یا انجمن های قبیله ای) ترکی زبان بودند. ترکیب قومی هفتالیت ها ناشناخته است ، اما روابط خانوادگی آنها با هون ها نشان داده شده است. مطالعه O. I. Smirnova در مورد سکه های سغدی از Pyadzhikent به طور قانع کننده ای ثابت می کند که بسیاری از نمایندگان سلسله سلطنتی در سغد از قبایل ترک بودند.

در قرون VI-VIII. طوایف و قبایل مختلف ترک از قزاقستان، قرقیزستان، سمیریچی و سایر مناطق مجاور به قلمرو ازبکستان کنونی نفوذ کردند که متعاقباً توسط جمعیت محلی جذب شدند. قرن های VI-VII می تواند به عنوان دوره خاگنات ترکی تعریف شود ، که قلمرو آن شامل آسیای مرکزی و میانه است. همانطور که مشخص است، خاقانات ترک متعاقباً در سال 588 به کاگانات شرقی (مرکز: مغولستان) و غربی (مرکز: Semirechye) تقسیم شد. کاگنات غربی در انجمن های قبیله ای و قبیله ای کارلوکس ، خلادکس ، کانگلیس ، تورگش ها ، چیگیل ها و اوگوز سکونت داشت. پس از آن ، اوگوز از این انجمن جدا شد و وضعیت خود را تشکیل داد. اویغورها در آن زمان بر کاگنات شرقی تسلط داشتند. در سال 745 خاقانات ترک توسط اویغورها فتح شد و پس از آن دولت اویغور تشکیل شد که تا سال 840 ادامه داشت. سپس توسط خاکاسیان (قرقیزها) سرنگون شد. این منجر به این واقعیت شد که برخی از اویغورها با کارلوک ها متحد شدند ، برخی به تبت نقل مکان کردند ، در حالی که بقیه در آلتای ماندند و با سایر قبایل گروه قومی ترک مخلوط شدند.

در آغاز قرن هشتم. آسیای مرکزی توسط اعراب فتح شده است. در زمان حکومت اعراب، سغدها در بخارا، سمرقند، کرشی، شاخریسبز و کارلوک ها در واحه فرغانه زندگی می کردند. سایر اقوام ترک مانند تورگش ها چادرنشین بودند و قلمرو وسیعی از آسیای مرکزی و قزاقستان کنونی را اشغال کردند.طبری مورخ اشاره می کند که رهبران سغدیان ترک بودند.

در آسیای مرکزی در قرن 9 و 10. سامانیان تسلط دارند2. در این دوره زبان عربی به عنوان زبان اداری و آثار علمی عمل می کرد. زبان گفتاری و روزمره زبان قبایل مختلف ترک بود. B X

قرن XI قدرت به قراخانیان می رسد. در اواسط قرن یازدهم. ایالت قراخانی به دو بخش شرقی (با مرکز آن بالاساگون و سپس کاشغر) و غربی (به مرکز اوزگند و سپس سمرقند) تقسیم شد. قلمرو ایالت شرقی شامل ترکستان شرقی، سمیریچی، شش، فرغانه، سغد باستان، قلمرو ایالت غربی افغانستان، شمال ایران بود. در همین زمان دولت غزنوی در سال 977 در خراسان (غزن) تشکیل شد که تا سال 1040 وجود داشت و پس از آن به تصرف طوایف ترکمن سلجوقی (نیمه اول قرن یازدهم و آغاز قرن دوازدهم) درآمد.

بنیانگذار دولت غزنوی محمود غزنوی بود. قلمرو غزنویان فضایی از شمال هند تا سواحل جنوبی دریای خزر (افغانستان و شمال ایران) را اشغال می کرد. خوارزم به دلیل موقعیت جغرافیایی خود جزو ایالت قراخانی و غزنوی نبود. اما در سال 1017 غزنوی خوارزم را تصرف کرد.

دولت قراخانی توسط انجمن های قبیله ای کارلوک ها، یاگماس ها و چیگیل ها تأسیس شد. با تقسیم آن، ارتباط ماوراءالنهر با ترکستان شرقی و سمیره چیه سست شد.

مورخان بر این باورند که «اشتباه» است که ماوران‌ناهر را به‌عنوان دنیایی سغدی-سغدی با سمیرچیه به‌عنوان یک جهان ترک-عشایری مقایسه کنیم. بر اساس منابع، تا قرن یازدهم. در ماوران‌نهر و سمیره‌چیه قبایل اصلی و پیشرو ترک بودند. استقرار هرچه بیشتر قبایل ترک جایگاه و زبان قبایل ترک ساکن در این قلمرو را تقویت کرد.

از قرن هشتم در فرغانه قبیله اصلی و تعیین کننده کارلوک ها و در ششه اوغوزها بودند. سغدی ها که سرزمین های کوچکی را در داخل قبایل ترک اشغال کرده بودند، به تدریج انزوای قومی خود را از دست دادند، زیرا سغدی ها با دختران ترک ازدواج کردند یا برعکس، دختران خود را به عقد ترک درآوردند. سغدی ها به تدریج زبان خود را از دست دادند و ترکی 4 را جایگزین آن کردند.

در قرن XXI. بخش عمده ای از اوگوز در سوریا تحتانی زندگی می کرد ، سپس به قلمرو ترکمنستان امروزی نقل مکان کردند. در سمیره چی از دره طلاس به. ترکستان شرقی تحت سلطه کارلوکس بود ، سپس چیگیل ها و یاگماس به آنجا آمدند. آنها در شمال شرقی دریاچه Issyk-Kul و در شرق ترکستان مستقر شدند. در مورد Turgesh (یا Tukhsi و Argu) ، آنها در قسمت جنوب غربی Semirechye مستقر شدند. M. Kashgarsky معتقد است که زبان Turgesh (Tukhsi و Argu) با سوگدیان آمیخته است. ظاهراً تأثیر متقابل این قبایل قوی بود.

در آغاز قرن دوازدهم. آسیای میانه توسط کاراکیتای که از شرق آمده بود اسیر شد. در باره ترکیب قومیهیچ اجماعی در بین کاراکیتایان وجود ندارد: برخی آنها را قبیله های تونگوس می دانند ، برخی دیگر با منشأ مغول. آنها چه در ترکیب قومی و چه از نظر زبانی هیچ اثری از خود بر جای نگذاشتند. با شکست دادن سلطان سنجر (سلجوقیان) و محمود (قراخانیان) خود را به دریافت خراج محدود کردند.

از پایان XII به آغاز سیزدهم V. دولت خوارزم قدرت می گرفت. مردمان آسیای مرکزی از نیمه اول قرن سیزدهم. (یعنی از 1219) تا دوم نصف XIV V. (1370) تحت سلطه مغولان بودند; از نیمه دوم قرن چهاردهم. قدرت به دست تیموریان رسید که تا نیمه دوم قرن پانزدهم حکومت کردند. باید تأکید کرد که اعراب، فارس‌ها، مغول‌ها که در آن دوره‌های تاریخی حاکمان کشورهای آسیای مرکزی بودند، نتوانستند تأثیری بر ترکیب قومی مردم محلی و زبان آنها بگذارند، اگرچه همانطور که قبلاً ذکر شد. زبان‌های عربی و فارسی در آن سال‌ها به عنوان زبان‌های اداری و علمی شناخته می‌شدند.

پس از فروپاشی اردوی طلایی (آغاز قرن چهاردهم) و همچنین با تجزیه دولت تیموری (نیمه دوم قرن پانزدهم) در نتیجه جنگهای داخلی در بخش شرقی دشت کیپچک، که از ولگا در شرق تا سمت شمالی رودخانه سیر دریا (که شامل قلمرو قزاقستان مدرن و جنوب می شود) امتداد دارد. سیبری غربیدولت ازبک های کوچ نشین تشکیل شد (دهه 20 قرن 15). بنیانگذار این ایالت پدربزرگ محمد شیبانی خان ابوالخیر خان ۵ بود که قدرت تیموریان را ساقط کرد. شیبانی خان در ادامه فتوحات خود، مالکیت سرزمینی از سیر دریا تا افغانستان را آغاز کرد.

فروپاشی دولت شیبانیان (در آن زمان جانشینان خاندان او، اشترخانیان) در زمان خان عبیدالله دوم (1702-1711) آغاز شد. فرغانه به تدریج منزوی شد، سپس خوارزم، بلخ و بخارا. پس از سلطنت کوتاه نادرشاه (1740-1747)، سه ایالت در آسیای مرکزی تشکیل شد: در بخارا (عمدتاً از قبایل مانگیت)، در خیوا (از قبایل کونگرات)، در کوکند (از قبایل مینگ).

در این دوره، زبان اصلی روزمره ازبکی بود. آثار ادبی و علمی به زبان ازبکی نوشته شد و زبان تاجیکی در این دفتر پذیرفته شد. در سمرقند و بخارا تاجیکی و ازبکی صحبت می کردند.

به طور کلی قبایل ترک مغول که در نیمه دوم قرن چهاردهم سرگردان بودند. در قسمت شرقی دشت کیپچک، ازبک نامیده می شدند و قلمرو آنها سرزمین ازبکان بود. پس از فتح آنها در نیمه اول قرن پانزدهم. ماورانناهر، جمعیت محلی را نیز ازبک نامیدند.

در آثار نساوی جوینی و رشیدالدین (قرن سیزدهم) نام انسانی «ازبک» به عنوان نام خاص یافت می شود. رشیدالدین می نویسد که شاهزاده ازبک پسر مینگکودار، نوه بوکال، هفتمین پسر جوچی بود. لازم به ذکر است که خان ازبک خان هورد زرین بود و ازبک های کوچ نشین تابع او نبودند. افراد دیگری به نام ازبک نیز بودند که قبل از ازبک خان می زیستند. به ویژه این نام را یکی از اتابک های آذربایجانی از سلسله ایلزدند (1210-1225) و یکی از امیران خوارزمشاه محمد (1200-1220) یدک می کشیدند.

لازم به ذکر است که طوایف باستانی ساکاها، مساجت ها، سغدی ها، خوارزمی ها و ترک ها و همچنین سایر اقوام که کمی بعد به آنها پیوستند، اساس تشکیل ازبک ها، قزاق ها، قرقیزها، قراقالپاک ها، اویغورها و سایر مردمان ترک ، و همچنین در شکل گیری مردم همسایه تاجیک شرکت کردند.

باید در نظر گرفت که همان قبیله ها و قبایل می توانستند در شکل گیری مردمان مختلف ترکی شرکت کنند. به عنوان مثال، به عنوان بخشی از ازبکستان و مردم قزاققبیله هایی از Kipchaks ، Jalairs ، Naimans ، Katagans وجود دارد. بنابراین، حضور پدیده‌های مشترک در زبان‌های ازبکی و قزاقستانی که در زبان‌های جنس‌های فوق الذکر وجود دارد را نباید محصول رابطه بین زبان‌های ازبکی و قزاقی یک کشور دانست. زمان بعدی.

با جمع بندی آنچه گفته شد، می توان نتیجه گرفت که تسلط ترکان باستان در آسیای مرکزی قرون 5-10 را در بر می گیرد، در این دوره قدرت در دست توکیو کاگانات (قرن V-VIII)، کاگانات کاگانات متمرکز بود. ترکهای آسیای میانه (552-745) ، اویغور کاگنات (740840) ، ایالت اویغور (تا قرن 10). تغییر مکرر قدرت منجر به تغییری در ترکیب قومی جمعیت ترک که سپس در سرزمین بسیار بزرگی (در آسیای مرکزی، جنوب سیبری، قزاقستان، آسیای میانه، ترکستان شرقی و غیره) زندگی می کردند، نشد: زبان، آداب و رسوم. ، لباس ، فرهنگ و سایر مؤلفه های گروه های قومی ترکی همچنان بسیار مشابه باقی مانده است.

به عنوان یک قاعده، هر خاقانات متشکل از اقوام خاصی بود و هر قومی با نام ممتازترین طایفه یا قبیله خوانده می شد، اگرچه بسیاری از طوایف و قبایل دیگر را در بر می گرفت. برای مثال، گروه قومی کارلوک، علاوه بر خود کارلوک‌ها، شامل چیگیل‌ها (عمدتاً در ماورانناهر) و یگما (در قلمروهایی از حوضه رودخانه ایلی تا کاشغر) بود. قبل از ادغام با کارلوک ها، قبیله یاگما بخشی از گروه قومی توگیاگوز (توکیز-اغوز) بود. همین تصویر در گروه قومی اویغور مشاهده می شود. مثلاً از قوم اویغور نه تنها اویغورهای امروزی شکل گرفتند، بلکه ازبک‌ها، قزاق‌ها، قرقیزها و... آثار مکتوب. به عنوان مثال، بناهای مکتوب، که معمولاً اویغور نامیده می‌شوند، به تاریخ شکل‌گیری نه تنها اویغور، بلکه سایر زبان‌های ترکی مدرن نیز مربوط می‌شوند که گویشوران آنها بخشی از انجمن قومی باستانی اویغور بودند.

تا قرن یازدهم. در آسیای مرکزی، قزاقستان و سیبری غربی، اتحادیه های بزرگ ترک تشکیل شد: اوغوزها در جنوب آسیا، کارلوک ها و اویغورها در شرق، کیپچاک ها در غرب و شمال شرق. البته این بخش مشروط است ، زیرا هر یک از آنها ده ها گروه قومی کوچک را متحد می کنند.

بسته به اینکه قبیله در یک دوره معین خود را در موقعیت غالب پیدا کرد ، زبان دولتی 6 تعیین شد. به عنوان یک قاعده، زبان طایفه یا قبیله غالب ممتازتر شروع به انجام کارکردهای یک زبان نوشتاری و ملی می کند و زبان های سایر اقوام که خود را در موقعیت گویش ها و پاتوآ می یابند، در زبان گفتاری کاربرد پیدا می کنند. .

در دوره تسلط هر یک از ایالت های فوق (کانگیو، کوشانی ها، هفتالی ها، قراخانی ها، خاقانات ترک و غیره) روند اتحاد اقوام مختلف و نزدیک کردن زبان های آنها به طور همزمان در جریان بود. این امر منجر به شکل گیری و گسترش یک زبان ملی و همچنین پذیرش آن توسط گروه های مختلف قومی شد.

زبان بناهای مکتوب قرن ششم و 10. با همگنی نسبی مشخص می شود، اگرچه در این زمان، همانطور که قبلاً ذکر شد، تغییرات مکرر در قدرت و تسلط یک نوع یا آن وجود داشت.

در بالا ذکر شد که موقعیت غالب در یک کاگانات (ایالت) خاص، معمولاً توسط یکی از قبیله ها یا انجمنی از گروهی از قبیله ها اشغال می شد. بنابراین، در ایالت کوشانی، موقعیت غالب در اختیار کوشان ها و کانگیو (یا کانگلی) بود، در کاگانات ترکی غربی کارلوک ها، کانگلی، تورگش، چیگیل ها و اویغورها غالب بودند (اصلی ترین آنها کارلوک ها بودند) و در ایالت کاخانید موقعیت پیشرو توسط کارلوکس ، چیگیل و اویغورس 7 اشغال شد.

M. Kashgarsky در یک زمان بین زبانهای Kipchak ، Oghuz و Uyghur متمایز شد. M. Kashgarsky اوغوز و همچنین زبانهای قبیله یگما و توخسی را "زیباترین" زبان آن زمان می دانست. با این حال، به نظر او، «درست ترین» (یعنی ادبی) زبان هنوز هم زبان خاکانی است (به گفته بارتولد، این زبان قبیله یگما است).

در دوره حکومت مغولان در آسیای مرکزی، زبان مغولی و فرهنگ آن تأثیر جدی بر زبانهای ترکی محلی و فرهنگ آنها نگذاشت. در مقابل، برخی از طوایف مغول (بارلاس، جلایر، کونگرات و غیره) توسط طوایف ترک جذب شدند.

بنابراین ، شناسایی مردم مدرن ازبک فقط با قبایل ازبک ، که در قرن چهاردهم می باشد ، غیرممکن است. بخشی از کشورهای مختلفی بودند که برای مدت طولانی در آسیای مرکزی وجود داشتند.

شکل گیری مردم ازبک بر اساس بسیاری از اقوام باستانی آسیای مرکزی بود: سکاها، مساجت ها، کانگویان، سغدی ها، خوارزمیان و قبایل و قبایل ترک که متعاقباً به آنها پیوستند. روند شکل گیری مردم ازبکستان از قرن یازدهم آغاز شد. و تا قرن چهاردهم تا حد زیادی تکمیل شد در همین زمان، نام قومی "ازبک" به او اختصاص یافت. تعداد کمی از قبایل ازبک که از دشت کیپچک آمده بودند تنها آخرین جزء قوم ازبک بودند.

شکل گیری زبان ازبکی به این زمان یعنی قرن چهاردهم برمی گردد. ترکیب گویشی زبان امروزی نشان‌دهنده مسیر تاریخی پیچیده‌ای است که زبان ازبکی بر اساس گروه‌های گویش‌های سمرقند-بخارا، تاشکند، فرغانه و خوارزم شکل گرفته است و ویژگی‌های زبانی کارلوک- اویغوری، اوغوز و کیپچاک را منعکس می‌کند. .

منابع اصلی برای تعیین دوره‌بندی تاریخ زبان ازبکی باید اولاً شامل آثار مکتوب باشد که بر اساس خط‌های ترکی-رونیکی، اویغوری و سغدی نوشته شده‌اند، که بسیار شبیه به یکدیگر هستند، اگرچه در قلمرو وسیعی یافت می‌شوند. در مغولستان، واحه های تورفان، ترکستان شرقی، سیبری شرقی، آسیای مرکزی، قزاقستان، آلتای، خاکاسیا، تووا، بوریاتیا و در سال 1979 در مجارستان در روستای سنت نیکلاس. با این حال، زبان های بناهای تاریخی نوشته شده از قرن 12 تا 14 بین خود تفاوت های قابل توجهی دارند: در برخی، ویژگی های جدید کارلوک- اویغور غالب است، در برخی دیگر، اوغوز، در برخی دیگر، کیپچاک. از اواخر قرن 14. ویژگی های زبانی بناهای نوشتاری دوباره شخصیت کلی را به دست می آورند و کمی با یکدیگر تفاوت دارند. این البته نشان دهنده نقش عوامل اجتماعی-سیاسی آن زمان است: تشکیل یک دولت متمرکز، به عنوان یک قاعده، منجر به اتحاد مردم و همگرایی زبان های آنها (یعنی یکپارچگی) و تکه تکه شدن دولت منجر به جدایی مردم و تقویت نقش گویش های محلی شد.

طبقه بندی و دوره بندی ارائه شده توسط محققان فردی تاریخ زبان های ترکی (و ازبکی) (S. E. Malov، A. N. Samoilovich، A. N. Kononov، A. M. Shcherbak، N. A. Baskakov، A. K. Borovkov، A. von Haben، و غیره) منعکس کننده یک طرف است. از موضوع

بر اساس داده های تاریخ شکل گیری مردم ازبک و تجزیه و تحلیل زبان آثار نوشتاری موجود، پنج لایه زیر را می توان در روند شکل گیری زبان ازبکی متمایز کرد که هر یک با آوایی خاص خود مشخص می شوند. ویژگی های لغوی و دستوری:

1. قدیمی ترین زبان ترکی زبانی است که از دوران باستان قبل از شکل گیری ترکی توسعه یافته است. کاگانات (یعنی تا قرن چهارم). آثار مکتوب مشخص کننده زبان آن زمان هنوز کشف نشده است، که قراردادی بودن مرزهای زمانی شکل گیری آن را تعیین می کند. زبان‌های ساکاها، مساجت‌ها، سغدی‌ها، کانگوی‌ها و دیگر گروه‌های قومی آن دوره، مبنای اساسی برای شکل‌گیری زبان‌های ترکی مدرن آسیای مرکزی و قزاقستان، از جمله زبان ازبکی مدرن هستند.

2. زبان ترکی باستان (قرن VI-X). آثار این دوره به خط رونی، اویغوری، سغدی، مانوی و برهمنی (براهمی) نوشته شده است. آنها بر روی سنگها (به عنوان مثال، کتیبه های اورخون-ینیسئی)، چرم یا کاغذ مخصوص (که در تورفان یافت می شود) و غیره یافت شدند. همه بناهای تاریخی در دوره خاقانات ترک و اویغور و دولت قرقیزستان ایجاد شدند.

زبان کتیبه‌های اورخون-ینیسی (قرن VI-X) یک زبان نوشتاری ادبی کاملاً شکل‌یافته با ویژگی‌های آوایی و دستوری خاص خود، با هنجارهای دستوری و سبکی خاص خود است. بنابراین، دلایل زیادی وجود دارد که باور کنیم این زبان و شکل نوشتاری آن نه در دوره نگارش آثار، بلکه بسیار زودتر از آن شکل گرفته است. این سنت زبانیهنجارهای دستوری و سبکی را می توان در آثار نوشتاری تورفانی، اویغور قرن 8-13، در بناهای دوره قراخانی قرن 10-11 مشاهده کرد. بنابراین، زبان متون اورخون-ینیسئی و تورفان ظاهراً زبان مشترک همه اقوام ترک بوده است.

3. زبان ترکی قدیم (قرن XI-XIV). در دوره شکل گیری آن زبان های ازبکی، قزاقستانی، قرقیزی، ترکمنی، قراقالپاکی و سایر زبان های ترکی شکل گرفت. A. M. Shcherbak زبان ترکی این دوره را در مقابل زبانهای اوغوزی و کیپچاکی زبان ترکستان شرقی می نامد11.

آثار معروفی چون «کوتادغو بیلیگ»، «دیوانو لوگات ترک»، «خیبت الحکائیک»، «تفسیر»، «اغوز نام»، «کیساالانبیه» به زبان ترکی قدیم نوشته شده است. . آنها که به زبان ادبی مکتوب نوشته شده اند، با این وجود ویژگی های زبانی اقوام مختلف را در خود دارند. به عنوان مثال، در Kutadgu bilig ویژگی های زبان کارلوک غالب است، در Oguz-name Kipchak (تا حدی کانگلی و کارلوک) ویژگی های زبانی. و زبان "خیبت الخاکایک" چیزی بین زبانهای ترکی باستان و ازبکی قدیم است.

4. زبان ازبکی قدیم (چهاردهم – نیمه اول قرن نوزدهم). که در اوایل چهاردهم V. زبان ازبکی به طور مستقل شروع به کار کرد. این را می توان در آثار شاعران ساکاکی، لطفی، دوربک که در قرن چهاردهم نوشته اند، مشاهده کرد، که در آنها ویژگی های زبانی گروه های کارلوک- اویغور که در شکل گیری مردم ازبک شرکت داشتند به طور فزاینده ای مشهود است. در عین حال، در زبان «مخبت نام» و «تعشوک نام» ویژگی‌های اوغوز و در «خسرو و شیرین» زبان‌های کیپچکی را می‌یابیم. در زبان آثار آ.ناووی و م.بابر، چنین عناصر گویشی تقریباً وجود ندارد.

جالب است بدانید که آثار لطفی، ساککاکی، دوربک و دیگران که در دوره‌های اولیه عملکرد زبان ازبکی باستان نوشته شده‌اند، بیشتر نمایانگر ویژگی‌های زبان گفتاری زنده ازبک‌ها است. این زبان توسط معاصران ما به خوبی درک شده است. Alisher Navoi در آثار خود این زبان ادبی را بهبود بخشید و آن را با عربی و پرسو-تاجیک غنی سازی کرد زبان یعنی. در نتیجه زبان ادبی نوشتاری منحصر به فردی شکل گرفت که برای چندین قرن الگو و معیاری برای نویسندگان و شاعران بود. فقط در قرون XVII-XVIII. در آثار توردا، عبدالقاضی و گلخانی این زبان نوشتاری ادبی تا حدودی ساده شده و به زبان گفتاری زنده نزدیکتر شده است.

5. زبان ازبکی جدید (از نیمه دوم قرن نوزدهم). از نیمه دوم قرن نوزدهم. یک زبان نوشتاری ادبی شروع به شکل گیری کرد که همه ویژگی های زبان گفتاری زنده ازبکی را منعکس می کرد. این روند در انحراف از سنت های زبان ادبی قدیمی ازبکی، در رد فرم ها و ساخت های باستانی، در نزدیک شدن آن به زبان مشترک زنده بیان شد. این روند به ویژه در دهه 1920 تشدید شد. قرن ما

ساختار آوایی زبان مدرن ازبکی بر اساس گویش تاشکندی و ساختار صرفی بر اساس فرغانه است.

1 نگاه کنید به: تاریخ اتحاد جماهیر شوروی ازبکستان. تاشکند، 1967. T. 4. P. 200.

2 سامان، جد سامانیان، فئودال اهل بلخائو، به نقل از برخی منابع، از حومه سمرقند، والی خلیفه طاهر بن حسین بود که در سال 821 به فرمانداری خراسان منصوب شد که ماوراءالنهر را نیز در بر می گرفت. در سال 888 اسماعیل از سلسله سامانیان فرمانروای ماوراءالنهر و شرق ایران شد.

3 تاریخ اتحاد جماهیر شوروی ازبکستان. T. 1. ص 346.

4 نگاه کنید به: تاریخ اتحاد جماهیر شوروی ازبکستان. T. 1. P. 348. همین روند در خوارزم اتفاق افتاد، جایی که اسکان اوغوزها و کیپچاک های کوچ نشین، به گفته وی. وی. بارتولد، «در قرن سیزدهم به پایان رسید. ترکی تقریباً کامل زبان خوارزمی که در اینجا بود (ص 498).

5 قبایل شیبانی، نوه چنگیزخان، توسط قبایل ترک محلی جذب شدند. زبان و آداب و رسوم خود را پذیرفتند و در ترکیب قومی خود دچار تغییراتی شدند. قبایل ازبک نیز متحد نبودند. آنها از قبایل مختلف باستانی ساکاها، ماساگتاها، هون ها و سایر قبایل ترک و از مغول ها تشکیل شده اند.

6 به گفته ابن محنه، رساله زبانی خاصی به زبان کنگلا تدوین شده است.

7 M. Kashgarsky بومی سازی قبایل ترک که توسط نویسندگان باستان ذکر شده است را تأیید می کند. بنگرید به: دیوان lugat-it-turk. تاشکند، 1960. T. 4. P. 64.

8 نگاه کنید به: تاریخ اتحاد جماهیر شوروی ازبکستان. T. 1. ص 501507.

9 Reshetov V.V.زبان ازبک. تاشکنت ، 1959. ص 2851 ؛ Shcherbak A. M.طرح دستوری ترکستان. م. L. ، 1961.

10 ببینید: Shcherbak A. M.دستور زبان ازبکی قدیم، م.

L. ، 1962. ص 222243.

11 همان. ص 10.

نظرات ارائه شده توسط

ترکیب ملی و جمعیت ازبکستان

ازبکستان است کشور چند ملیتی. در اینجا شما در میان ده‌ها ملیت و ملیت زندگی می‌کنید که در میان آنها در منطقه آسیای مرکزی زندگی می‌کنند: ازبک‌ها، قراقالپاک‌ها، تاجیک‌ها، ترکمن‌ها، قزاقستان، قرقیزستان، اوجگوری، دونگانی. اسلاوهای غربی و شرقی: روس ها، اوکراینی ها، بلاروسی ها، لهستانی ها. بسیاری از کره‌ای‌ها، ایرانی‌ها، ارمنی‌ها، گرجی‌ها، آذربایجانی‌ها، تاتارها، باشقیرها، آلمانی‌ها، یهودیان، لیتوانیایی‌ها، یونانی‌ها، ترک‌ها و بسیاری از مردمان دیگر در ازبکستان نماینده دیاسپورای خود بودند.

این تنوع قومی ناشی از وقایع مختلف تاریخی است.

بسیاری از نمایندگان مردم بومی جمهوری های اتحادیه در اتحاد جماهیر شوروی در طول جنگ جهانی دوم (روس ها، تاتارها، ارمنی ها، بلاروس ها، اوکراینی ها، آلمانی ها، یهودیان و غیره) به ازبکستان تخلیه شدند.

نمایندگان تک تک ملت ها از مکان های خود اخراج شدند اقامت دائمدر سال سرکوب های استالین(کره ای ها، تاتارهای کریمه، چک و دیگران). و جهان شروع به تجربه مهاجرت قابل توجهی کرد، به ویژه برای جوانانی که در پروژه های ساختمانی و پروژه های بزرگ برای به دست آوردن و توسعه زمین های جدید که در مناطق مسکونی باقی مانده بودند، شرکت کردند.

ازبکستان پرجمعیت ترین کشور آسیای مرکزی است و جمعیت آن در میان کشورهای مستقل مشترک المنافع رتبه سوم را دارد و پس از روسیه و اوکراین در رتبه دوم قرار دارد.

جمعیت ازبکستان بیش از 31.5 میلیون نفر است.

منبع ازبکستان

مردم (از 1 ژانویه 2016). تقریباً 80٪ از جمعیت فعلی ازبکستان و ازبکستان و بیش از 10٪ نمایندگان سایر کشورهای آسیای مرکزی هستند (4.5٪ - تاجیکستان، 2.5٪ - قزاقستان، 2٪ - کاراکالپاک، 1٪ - قرقیزستان و ترکمنستان و دیگران).

یکی از بزرگترین اقلیت های قومی روس ها و سایر مردم اسلاو (10%) هستند.

مردم ازبک اصالتا ترک هستند. از نظر انسان‌شناختی، این سؤال مربوط به افراد قوم‌سازی مختلط با اجزای قفقازی و مغولوئیدی است. شکل گیری ملت ازبک ارتباط نزدیکی با مردمان باستانی آسیای مرکزی دارد - سغدی ها، باختری ها، ساکا-ماساژتاها و سایر قبایل قرن که در آسیای مرکزی بین النهرین و مناطق مجاور آن ساکن شدند.

با این حال، نام - ازبک ها - تنها در سال تاسیس شد اواخر XV-XVIقرن ها امروزه ازبکستان جمعیت اصلی ازبکستان است. بسیاری از ازبکستان نیز در جمهوری های همسایه آسیای مرکزی، افغانستان و کشورهای CIS زندگی می کنند. بر اساس شناخت، ازبک های امروزی مسلمانان سنی هستند.

زبان رسمی ازبکستان و زبان ارتباطات بین قومی ازبکستان است. با این حال، اکثریت مردم می توانند روسی صحبت کنند.

در برخی مناطق، مثلاً در سمرقند و بخارا، مردم تاجیک صحبت می کنند.

به دلیل آب و هوای گرم و خشک استان های عمدتاً کوهستانی و بیابانی ازبکستان، ساکنان به طور تصادفی در این قلمرو ساکن می شوند.

جمعیت عمدتاً در واحه ها متمرکز است. در مناطق کویری کشور تراکم جمعیت بسیار کم است. به عنوان مثال ، در Karakalpakstan و Navoi تنها 7-9 نفر از ساکنان در هر کیلومتر مربع قلمرو وجود دارند ، و در پرجمعیت ترین منطقه ازبکستان - Fergana - حدود 500 نفر در هر کیلومتر مربع.

این بالاترین تراکم جمعیت نه تنها در بین کشورهای مستقل مشترک المنافع، بلکه در میان بالاترین تراکم در جهان است.

روند شهرنشینی منجر به افزایش تعداد شهرها و افزایش جمعیت شهری در ازبکستان شده است. امروزه بیش از 42 درصد از جمعیت در شهرهای ازبکستان زندگی می کنند.

بزرگترین شهر ازبکستان تاشکند است، پایتخت این کشور با جمعیتی بیش از 2 میلیون نفر. بسیاری از شرکت های صنعتی در جمهوری در تاشکنت وجود دارد ؛ در اینجا مرکز اداری و تجاری کشور ، دفاتر شرکت های بزرگ ، تئاترها ، موزه ها ، پارک ها و موارد دیگر وجود دارد.

سایر شهرهای مهم ازبکستان سمرقند، بخارا، خیوه، اندیجان، فرغانه، ناوی، آلمالیک، آنگرن، زرافشان و چیرچیک هستند.

خانواده های ازبک معمولاً فرزندان زیادی دارند، مخصوصاً در مناطق روستایی: میانگین اندازه در ازبکستان 5-6 نفر است. مطابق با سنت ها و روح قرن های مردم ازبک ، خانواده در ازبکستان یکی از مهمترین اولویت های زندگی جامعه مدرن بوده و همچنان باقی مانده است.

ویژگی های ذهنیت ملی ازبکستان شما بنا به سرنوشت یا شرایطی به ازبکستان آمدید. در سایت می توانید از رنگارنگ بودن این کشور با تاریخ غنی قدردانی کنید. برای اینکه در خارج از کشور دچار مشکل نشوید، باید ویژگی های خاصی را بدانید و در نظر بگیرید سنت های ملیو شخصیت ازبک ها. پایه های جامعه و خانواده را احکام اسلام تعیین می کند. هر ازبک الهی باید به احکام اساسی خود احترام بگذارد: شدت ماه مقدس ماه رمضان ، نماز روزانه واجب ، ممنوعیت الکل و سیگار. در عین حال، ازبک ها متعصب مذهبی نیستند. آنها با تساهل مذهبی مشخص می شوند. با این حال، همه از یک کد لباس پیروی می کنند. در شهرهای مدرن هیچ منع اکیدی در مورد الزامات لباس وجود ندارد، اما بهتر است بال های کوتاه یا شورت، گردنبند باز عمیق را قطع کنید. این امر به ویژه در مناطق روستایی که محافظه کارتر هستند باید به خاطر داشت. شما می توانید در ازبکستان ثابت کنید که همه یکدیگر را می شناسند. این تا حدی درست است. تا به حال سنت «محله» در ایالت توسعه یافته است. اولاً اقوام و خویشاوندان نزدیک را گرد هم می آورد. اغلب حتی شامل یک روستا و حتی مناطق اطراف می شود. ماهالا برای کمک های متقابل خدمت می کند. همه اعضای این جامعه ملزم به رعایت و رعایت برابری یکسان هستند. در ازبکستان مدرن، سلسله مراتب باستانی جامعه و خانواده هنوز مورد احترام است. مثلاً بهتر است به صورت بصری به خانواده نشان داده شود. اعضای جوانان در سنین پیری بدون قید و شرط از رهبر خانواده و بزرگترها اطاعت می کنند. ازبک ها مردمان نجیب مردم ترک هستند و سارتاها تاجران آسیای مرکزی هستند نقش ویژه ای برای زنان محفوظ است. او به عنوان مادر فرزندانش و همسر سرپرست خانه مورد احترام است و در عین حال باید از شوهرش اطاعت و گوش فرا دهد. بهتر است با یک مکان ملاقات برای شرکای تجاری در چایخونا تماس بگیرید، جایی که می توانید در مورد چیزهای شخصی یا چیزهایی که در یک فنجان چای (و نه فقط یک عدد) ظاهر می شوند در یک محیط دموکراتیک ساده صحبت کنید. ازبکستان به دلیل سنت چای مشهور است. با هر جشن یا گفتگو شروع می شود و پایان می یابد. مراقب باش! به هر حال، صاحب خانه چای را ریخت، شما می توانید نگرش او را نسبت به کسی که آمده است مشخص کنید. ممکن است از زبان ازبک ها به عنوان شوخی بشنوید: احترام می گذارید یا نه؟ بعد از اینکه جواب بله را دادید، تعجب می کنید که استادتان چای خیلی کوچکی ریخت. این یکی از ویژگی های مهمانی چای ملی ازبکستان است. معلوم شد که مهمانان عزیز چایخانه تا حد امکان چندین بار با صاحب اضافی تماس می گیرند. برعکس، مهمانان ناخواسته، ابتدا فنجان را تا لبه پر کنید. اگر به سنت های خود احترام بگذارید و به آنها احترام بگذارید، در هر کشوری خوشحال خواهید شد! dle 12.1 را دانلود کنید افسانه برده داری داوطلبانه

ازبکستان (21.1 میلیون نفر، 2004) در ازبکستان (2.556 میلیون)، تاجیکستان (937000)، قرقیزستان (660.000)، قزاقستان (370.000)، ترکمنستان (243.000) زندگی می کند.

که در فدراسیون روسیه 289،000 Uzbeks (2010) وجود دارد. تعداد کل ازبک ها در جهان حدود 25 میلیون نفر است. ازبکی صحبت می کنند. آنها معتقدند که ازبک ها مسلمانان سنی هستند.

اجداد باستانی ازبک باستانی Sogty ، Khorezmians ، Bactrians ، Ferghanas و قبیله Sako-Massaget بودند. از ابتدای دوران ما ، نفوذ گروه های خاصی از قبایل ترکی زبان به آسیای میانه آغاز شد. این روند از نیمه دوم قرن ششم شدت گرفت و با ورود آسیای میانه به کاگنات ترکیه شروع شد.

در زمان ایالت کراچان (11-12 قرن) ، ارتباطات مرحله اصلی اتنوژنز را به پایان رساند ساکنان محلیکه در کناره صحبت می کنند. نام قومی «ازبک ها» بعدها و پس از جذب ازبک های کوچ نشین دشیتیکپاک که در اواخر قرن پانزدهم و شانزدهم به رهبری شیبانی خان وارد آسیای مرکزی شدند، ظاهر شد.

تا اوایل قرن بیستم، روند تحکیم مردم ازبک تکمیل نشده بود: شامل سه گروه قوم نگاری بزرگ بود.

یکی از آنها جمعیت مستقر در اوازها ، عاری از تقسیمات قبیله ای است. عمده فعالیت ها کشاورزی آبیاری، صنایع دستی و تجارت بود. گروه دوم، نوادگان قبایل ترک هستند که نیمی از آنها را حفظ کردند زندگی عشایری(عمدتاً مشغول پرورش گوسفند) و سنت های قبیله ای (قبیله کارلوکا، باراکلا). بیشتر آنها توسط "ترک" خود راضی نجات یافتند.

چه کسی بزرگتر است: ازبک یا تاجیک

ظهور برخی از گروه‌های قوم‌نگاری ازبک‌ها (به‌ویژه در بخش مسکونی خوارزم) با ژنده‌های قرون وسطایی همراه است. گروه سوم را نوادگان قبایل ازبک دشتیکیپچاک 15-16 تشکیل می دادند. قرن. اکثر قبایل کوچ نشین ازبکستان نام اقوام و قبایل شناخته شده در قرون وسطی (کیپچاک، نایمان، کانگلی، هیت، کونگرات، منگیت) را نام بردند.

انتقال به قبایل کوچ نشین ازبک که در قرن 16 و 17 آغاز شد، اساساً در آغاز قرن بیستم پایان یافت. برخی از آنها به جمعیت بی‌تحرک ترکوت‌ها پیوستند، که بیشتر آنها آثاری از زندگی عشایری و سنت‌های قبیله‌ای و نیز ویژگی‌هایی از گویش‌های خود را حفظ کردند.

ازبک ها به کشاورزی مشغول بودند، اما یکی از حرفه های اصلی دامپروری و نردبانی، دامداری با نگهداری سالانه دام برای خوراک است.

در سال 1924، در نتیجه مرزبندی دولت ملی، اتحاد جماهیر شوروی ازبکستان در اتحاد جماهیر شوروی ایجاد شد. در آن زمان نام ازبک برای عموم مردم آن ایجاد شد.

دین

ادیان مختلف تأثیر زیادی بر جمعیت ساکن در قلمرو ازبکستان مدرن داشتند. امروزه نمایندگان بسیاری از جوامع مذهبی در ازبکستان زندگی می کنند. مذهب علیرغم ملیت و قومیت، جمعیت شهرها و ایالت ها را مقید می کند و نیروی محرکه توسعه فرهنگ و علم است.

اکثریت شهروندان ازبکستان مدرن را مسلمانان سنی تشکیل می دهند.

این افراد شامل ازبک‌ها، تاجیک‌ها، قزاقستان، قرقیزستان، ترکمن‌ها، تاتارها و... هستند. اسلام 88 درصد از کل جمعیت را تشکیل می‌دهد.

منبع ازبکستان

مسیحیان ارتدوکس 9 درصد از جمعیت را تشکیل می دهند.

دین در ازبکستان

16 فرقه مذهبی و 2222 سازمان مذهبی به طور رسمی در ازبکستان ثبت شده اند.از این تعداد: 2042 سازمان مسلمان، 164 سازمان مسیحی، 8 سازمان یهودی، 6 سازمان بهائی، 1 سازمان کریشنا و 1 سازمان بودایی است.

پس از اعلام استقلال، ایالت قانونی را تصویب کرد "در مورد آزادی وجدان و سازمان های مذهبی». بر اساس این قانون که در سال 1991 به تصویب رسید، شهروندان ازبکستان بدون در نظر گرفتن ملیت می توانند به طور کامل به مراسم مذهبی و زیارتی خود عمل کنند.

قانون مقرر می‌دارد که سازمان‌های مذهبی ثبت‌شده دارای وضعیت یکسانی هستند و دولت در فعالیت‌های آنها دخالت نمی‌کند.

آنها این فرصت را دارند که ساختمان ها، مکان های عبادت، اموال و پول خود را ایجاد کنند.

در سال 1377 نسخه جدیدی از قانون آزادی وجدان و تشکل های مذهبی به تصویب رسید و اصلاحاتی در خصوص ثبت و فعالیت هیئات مذهبی انجام شد. شهروندان ازبکستان که آموزش معنوی مناسب را دریافت کرده اند ، حق رهبری سازمان را دارند.

قانون به اعتقادات شهروندان احترام می گذارد.

همه ساله در ازبکستان آنها کوربان خیت ، عید پاک و پییزا را جشن می گیرند. Kurbanhat و Ramadan Hayit به طور رسمی در این کشور رایگان تلقی می شوند.

پس از تصویب قانون دین ، ​​قرآن ، عهد قدیمی و جدید در ازبکستان منتشر شد. مساجد قدیمی و مساجد جدید مرمت شده اند. در مناطق افتتاح شد کلیساهای مسیحی، معبد بودایی، کنیسه ها و غیره

دین

مذاهب مختلف تأثیر زیادی بر جمعیت ساکن در قلمرو ازبکستان مدرن داشتند. تا به امروز ، نمایندگان بسیاری از جوامع مذهبی در ازبکستان به طور مسالمت آمیز همزیستی می کنند.

دین صرف نظر از ملیت و قومیت، جمعیت شهرها و کشورها را به هم پیوند می داد و موتور توسعه فرهنگ و علم بود.

اکثر شهروندان ازبکستان مدرن مسلمانان سنی هستند.

زیباترین ازبک ها (25 عکس)

این افراد شامل ازبک ها، تاجیک ها، قزاق ها، قرقیزها، ترکمن ها، تاتارها و غیره می شوند. 88 درصد از کل جمعیت به اسلام عمل می کنند. مسیحیان ارتدوکس 9 درصد از جمعیت را تشکیل می دهند.

دین در ازبکستان

16 اعتراف و 2222 سازمان مذهبی به طور رسمی در ازبکستان ثبت شده اند.از این تعداد: 2042 سازمان مسلمان، 164 سازمان مسیحی، 8 سازمان یهودی، 6 سازمان بهائی، 1 سازمان هاره کریشنا و 1 سازمان بودایی.

پس از اعلام استقلال، ایالت قانونی را تصویب کرد "در مورد آزادی وجدان و سازمان های مذهبی." بر اساس این قانون که در سال 1991 تصویب شد، یک شهروند ازبکستان بدون در نظر گرفتن ملیت می تواند به طور کامل دین خود را انجام دهد و همچنین به زیارت بپردازد.

قانون تصریح می‌کند که سازمان‌های مذهبی ثبت‌شده دارای وضعیت یکسانی هستند و دولت در فعالیت‌های آنها دخالت نمی‌کند.

به آنها این فرصت داده می شود که ساختمان ها، اشیاء مذهبی، اموال و سرمایه داشته باشند.

در سال 1377 نسخه جدیدی از قانون «آزادی وجدان و تشکل‌های مذهبی» به تصویب رسید که در آن اصلاحاتی در خصوص مسائل ثبت و فعالیت تشکل‌های مذهبی وجود داشت.

شهروندان جمهوری ازبکستان که آموزش معنوی مناسبی دریافت کرده اند حق رهبری سازمان ها را دارند.

قانون به دین شهروندان احترام می گذارد.

هر ساله در ازبکستان قربان خیت، عید پاک و عید فصح جشن گرفته می شود. کربان خیط و رمضان خیط رسما تعطیلات رسمی در این کشور محسوب می شوند.

پس از تصویب قانون ادیان، قرآن، عهد عتیق و جدید به زبان ازبکی منتشر شد.

مساجد قدیمی مرمت شد و مساجد جدید ساخته شد. معابد مسیحی، معبد بودایی، کنیسه و غیره در شهرهای منطقه افتتاح شد.