اطلاعات زندگینامه. جان لاک (1632 - 1704) - فیلسوف انگلیسی. او که در یک خانواده وکیل متولد شد، در آکسفورد تحصیل کرد و در آنجا مدرک کارشناسی ارشد گرفت.
تمرکز لاک بر مسائل معرفت شناسی و فلسفه اجتماعی (سیاست، اخلاق و تعلیم و تربیت) است.
کارهای اصلی «مقاله‌ای درباره عقل انسانی» (1690)، «دو رساله درباره دولت» (1690)، «نامه‌هایی درباره مدارا» (1691)، «اندیشه‌هایی درباره آموزش» (1693).
دیدگاه های فلسفی هستی شناسی.لاک است دئیست 2 : او با شناخت آفرینش جهان توسط خداوند، جهان فیزیکی موجود را به صورت کلی مادی و مکانیکی تبیین می کند. نیوتن بر ایده های خود در مورد ساختار این جهان تأثیر گذاشت.
معرفت شناسی و حس گرایی. اثر اصلی لاک، «مقاله‌ای در مورد ذهن انسان" اگر Fr. بیکن، دکارت، نیوتن توجه خود را بر روش شناسی علمی متمرکز کردند. استفاده صحیح از عقل در شناخت علمی جهان، سپس موضوع اصلی برای لاک، خود ذهن انسان، مرزها، توانایی ها و کارکردهای آن بود. مهمترین نقشمفهوم "ایده ها" در تدریس او نقش دارد.
مفهوم «ایده» یکی از پیچیده ترین و چند معنایی ترین مفاهیم در کل تاریخ فلسفه است. که توسط افلاطون وارد اصطلاحات فلسفی شد، در زمان لاک به طرز چشمگیری دگرگون شد. بنابراین لازم است روشن شود که لاک چه می خواند ایده هاهر چیزی که در آگاهی انسان وجود دارد، موضوع تفکر انسان است: تصاویر چیزهای حسی، انتزاعات (مثلاً عدد، بی نهایت و غیره) و افکار (بیان شده در جملات).
لاک با بحث کردن با دکارت، پیوسته از این تز دفاع می کند که هیچ ایده فطری وجود ندارد - نه نظری (قوانین علمی) و نه عملی (اصول اخلاقی)، از جمله اینکه انسان ایده فطری از خدا ندارد. تمام ایده های موجود در آگاهی انسان از آن ناشی می شود تجربه. روح یک کودک تازه متولد شده یک کاغذ سفید یا یک "لوح خالی" ("tabularaza") است و تمام موادی که ذهن با آن کار می کند از تجربیات به دست آمده در طول زندگی گرفته شده است.
ایده ها اتفاق می افتد ساده(دریافت شده از اندام یک حس - صدا، رنگ و غیره) و مجتمع(دریافت از چندین حس). بنابراین، ایده یک سیب پیچیده است و شامل تعدادی ساده است: شکل کروی، رنگ سبز و غیره.
تجربه به تقسیم می شود خارجیجایی که احساسات به سراغ ما می آیند، و درونی؛ داخلی، که در آن با بازتاب (فعالیت درونی روح، حرکت فکر) سروکار داریم.
اشیایی که در دنیای بیرونی وجود دارند ایده های ساده (احساسات) را در فرد برمی انگیزند. با تجزیه و تحلیل آنها، لاک توسعه می یابد نظریه کیفیات اولیه و ثانویه 3 . ایده ها شبیه به ویژگی های اشیاء مربوطه هستند - به اصطلاح کیفیت های اولیه، یعنی به طور عینی در این اشیاء ذاتی است: گسترش، شکل، چگالی، حرکت. یا ممکن است مشابه نباشند - به اصطلاح کیفیت های ثانویه، یعنی به این ترتیب در خود اشیاء ذاتی نیست. آنها نشان دهنده درک ذهنی ما از کیفیت های اولیه هستند: رنگ، صدا، بو، طعم. از این ماده خام ذهن انسان، عمل می کند اتصال، نقشه برداری و انتزاع، ایده های پیچیده ای را می سازد.
در میان ایده‌های موجود در ذهن انسان، لاک بین واضح و مبهم، واقعی و خارق‌العاده، مطابق با نمونه‌های اولیه و غیرمتناسب آنها تمایز قائل می‌شود. دانش تنها زمانی صادق است که ایده ها با چیزها مطابقت داشته باشند. بنابراین، لاک با پی‌ریزی پایه‌های حس‌گرایی، نه تنها ادعا می‌کند که محسوسات منبع هستند، بلکه آنها (و نه استدلال - همانطور که در مورد دکارت بود) معیار حقیقت هستند.
او فرآیند شناخت را ادراک و درک سازگاری و ناسازگاری بین ایده های ما می داند. بسیار سازگاری بین این دو ایده را می توان درک کرد به طور شهودییا از طریق اثبات. بنابراین، به طور شهودی می‌فهمیم که سفید و سیاه هستند رنگهای متفاوتکه دایره مثلث نیست، سه بزرگتر از دو و مساوی دو بعلاوه یک است. در جایی که درک واضح و متمایز شباهت و تفاوت ایده ها بلافاصله غیرممکن است، به شواهد نیاز داریم، یعنی. مجموعه ای از مراحل میانی که در آن ایده های مورد علاقه خود را با یک یا چند ایده دیگر مقایسه می کنیم. بنابراین، اثبات در نهایت بر شهود نیز مبتنی است.
شهود و شواهد در مواردی عمل می کنند که ما در مورددر مورد سازگاری و ناسازگاری ایده ها در ذهن ما. اما در فرآیند شناخت، سازگاری یا ناسازگاری ایده ها با اشیاء دنیای بیرون نیز بسیار مهم است. این از طریق شناخت حسی اتفاق می افتد. بنابراین، لاک سه نوع دانش را متمایز می کند:
اخلاق.لاک با توسعه مداوم آموزه های خود، مفهوم فطری بودن ایده های اخلاقی را که در آن زمان رایج بود، مورد انتقاد قرار می دهد. او خاطرنشان می کند که مردمان مختلف در مورد خیر و شر ایده های متفاوتی دارند، بنابراین این ادعا که همه مردم دارای چنین عقایدی فطری هستند، مبنایی ندارد. در حقیقت خوب -این چیزی است که می تواند باعث یا افزایش لذت، کاهش رنج، محافظت از شر است. آ بدممکن است باعث یا افزایش رنج و یا سلب لذت شود. لذت و درد خود ایده های ساده حواس هستند که با تجربه درک می شوند. شادی حضور حداکثر لذت و حداقل رنج است. جستجوی خوشبختی اساس همه آزادی هاست و آزادی خود شامل فرصت و توانایی عمل و خودداری از عمل است.لاک قوانینی را که معمولاً افراد را در زندگی هدایت می کند به سه گروه تقسیم می کند:
همه اخلاقیات مبتنی بر قوانین الهی است که انسان ها از طریق وحی دریافت می کنند، اما این قوانین با قوانین «عقل طبیعی» سازگار است که بر اساس آن قوانین مدنی و قوانین عقاید عمومی ایجاد می شود.فلسفه اجتماعی.لاک یک حامی است سلطنت مشروطهاما قدرت سلطنتی پایه و اساس الهی ندارد. او مانند هابز معتقد است که دولت به لطف «قرارداد اجتماعی» به وجود آمده است. اما بر خلاف هابز، که استدلال می کرد که در وضعیت طبیعی رابطه "انسان با انسان - گرگ" حاکم است، لاک معتقد است که رابطه "انسان با انسان - دوست" در آنجا حاکم است.
از آنجایی که همه مردم برابر و مستقل هستند، هیچ کس نباید به جان، سلامت، آزادی و دارایی دیگران آسیب برساند. از این رو، حقوق طبیعیعبارتند از: حق حیات، حق آزادی. حق مالکیت و حق حمایت از این حقوق.
سرنوشت آموزش. آموزه لاک در خاستگاه کل فلسفه روشنگری است؛ او را اغلب روشنگری اول می نامند. آموزه های لاک همچنین به عنوان پایه ای برای توسعه بیشتر احساسات گرایی در فلسفه عمل کرد. علاوه بر این، باید توجه داشت که تدریس او در مورد حقوق بشر به شکل گیری ایدئولوژی لیبرالیسم کمک کرد.
جان لاک.
اول، بیشتر نمای کلی، وظیفه تحقیق در مورد منشاء، قابلیت اطمینان و دامنه دانش بشریخود را هدف یک فیلسوف انگلیسی، یک دکتر با تحصیلات و یک سیاستمدار در اصل قرار داد فعالیت های عملی، جان لاک (1632-17-4). در اصل خود کار علمی "مقاله ای در مورد ذهن انسان" (1690)لاک تلاش کرد تا موقعیت منشأ تجربی همه دانش بشری را به طور جامع اثبات کند. اولین سوالی که او در راه تحقق برنامه خود باید حل می کرد، بیان نگرش خود نسبت به مسائل گسترده بود. نظریه های "ایده های فطری".د.لاک احتمال وجود چنین ایده هایی را قاطعانه رد می کند.
از آنجایی که دی لاک وجود ایده های فطری را کشف کرد، طبیعتاً برخاست سوال بعدی: منشأ این ایده ها چیست؟ فیلسوف انگلیسی در پاسخ به این سوال، اصل اولیه تجربه گرایی را به وضوح بیان می کند. «تمام دانش ما مبتنی بر تجربه است؛ در نهایت، مشاهده ما از آن ناشی می‌شود که یا به اشیاء خارجی یا اعمال درونی روح ما، ادراک و درک می‌شود. منعکس شده استخودمان، تمام مطالب را برای ذهنمان فراهم کنیم ما w لیاییآی تی صبحیکسان. ج 128).
همانطور که از بیانیه دی لاک برمی آید، او دو نوع تجربه را متمایز می کند: تجربه بیرونی که از مجموعه ای از تعاریف تشکیل شده است و تجربه درونی که از مشاهدات ذهن از فعالیت های درونی آن شکل می گیرد. منشأ ظاهر، عالم عینی مادی است که بر حواس انسان تأثیر می گذارد و موجب محسوسات می شود. بر این اساس، متفکر انگلیسی مدعی است، ایده های ساده ای در ما پدید می آید که محتوای واقعی (یعنی عینی) منطبق با خود چیزها دارد.
تجربه یا تأمل بیرونی فعالیتی است در ذهن او زمانی که ایده های اکتسابی را پردازش می کند. دی لاک در توضیح درک خود از تجربه یا تأمل درونی بر این ایده تأکید می کند که هر فردی این منبع ایده را کاملاً در درون خود دارد. سه-«اینکه او «هیچ کس با اشیاء خارجی کاری ندارد و اگرچه این منبع یک احساس نیست...، اما بسیار شبیه به آن است و می‌توان آن را کاملاً یک احساس درونی نامید» («Gol1» یکسان. ص 129).این ویژگی تجربه درونی برای تأکید بر آن است پراهمیتفعالیت ذهن، بازتاب. اما همچنان، با اثبات موضع اصلی تجربه گرایی، دی لاک بارها تأکید کرد که فعالیت ذهن که موضوع تأمل می شود، تنها بر اساس داده های حسی که در شخص ایجاد می شود رخ می دهد. قبل از ایده هابازتاب ها و به طور کلی، روح نمی تواند قبل از اینکه حواس ایده هایی برای تفکر در اختیار او قرار دهد، فکر کند.
با این حال، هنگام دریافت ایده های بازتابی، ذهن ما منفعل نیست، بلکه فعال است. او برخی از اعمال خود را انجام می دهد که با کمک آنها، از ایده های سادهبه عنوان مواد و پایه برای بقیه، دیگران ساخته شده است. به برکت این توانایی، ذهن دارد امکانات بیشتربرای تنوع بخشیدن و کاهش ابژه های تفکر خود بی نهایت طولانی تر از آنچه که احساسات یا تأمل برای او به ارمغان آورده است. در عین حال، دی لاک به وضوح اشاره می کند که ذهن نمی تواند فراتر از آن ایده های اولیه ای که بر اساس محسوسات شکل می گیرند، برود. تجربه بیرونی پایه و اساس همه دانش های بعدی است.
از نظر لاک، با توجه به روش های شکل گیری و شکل گیری کل ایده، آنها را به ساده و پیچیده تقسیم می کنند. سادهایده ها حاوی ایده ها و ادراکات یکنواخت هستند و به هیچ عنصر تشکیل دهنده تجزیه نمی شوند. لاک ایده های ساده فضا، فرم، استراحت، حرکت، نور و غیره را به عنوان ایده های ساده طبقه بندی می کند. با توجه به محتوای آنها، ایده های ساده به نوبه خود به دو گروه تقسیم می شوند. در گروه اول، او ایده هایی را در بر می گیرد که منعکس کننده کیفیت های اولیه یا اصلی اشیاء خارجی هستند، که کاملاً از این اشیاء جدایی ناپذیرند، در هر حالتی که باشند، و حواس ما دائماً در هر ذره ای از ماده پیدا می کند که برای درک حجم کافی است. . اینها برای مثال تراکم، گسترش، شکل، حرکت، استراحت هستند. این خصوصیات با یک تکانه بر حواس اثر می‌گذارند و ایده‌های ساده‌ای از چگالی، گسترش، شکل، حرکت، استراحت یا عدد به ما می‌دهند. لاک استدلال می‌کند که فقط ایده‌های کیفیات اولیه اجسام مشابه آنها است و نمونه‌های اولیه آنها در واقع در خود اجسام وجود دارد، یعنی ایده‌های این کیفیات به طور کامل ویژگی‌های عینی این اجسام را منعکس می‌کنند.
در گروه دوم او ایده هایی را در بر می گیرد که منعکس کننده کیفیات ثانویه هستند، که به نظر او در خود چیزها یافت نمی شوند، بلکه نیروهایی هستند که با کیفیت های اولیه خود احساسات مختلفی را در ما برمی انگیزند. (یعنی حجم، شکل، انسجام و حرکت ذرات نامحسوس ماده). لاک به عنوان کیفیت های ثانویه، کیفیت هایی مانند رنگ، صدا، طعم و غیره را طبقه بندی می کند. بنابراین، تجلی کیفیات ثانویه توسط متفکر انگلیسی نه با خود جهان عینی، بلکه با درک آن در آگاهی انسان مرتبط است.
ایده های پیچیده، به گفته لاک، از ایده های ساده در نتیجه فعالیت خود به خود ذهن شکل می گیرند. د. لاک سه اصلی را شناسایی می کند راه آموزش ایده های پیچیده: 1. ترکیب چندین ایده ساده در یک ایده پیچیده. 2. در کنار هم قرار دادن دو ایده، صرف نظر از ساده یا پیچیده بودن، و مقایسه آنها با یکدیگر به گونه ای که در یکباره دیده شوند، اما در یکی نشوند. ض) جداسازی ایده ها از تمام ایده هایی که در یکپارچگی واقعی آنها را همراهی می کنند.
مطابق با ماهیت آموزش، لاک سه نوع ایده پیچیده را با توجه به محتوای آنها متمایز می کند. 1. ایده های حالت هایا «مواد تجربی». در اینجا او ایده هایی را شامل می شود که یا وابسته به آن هستند مواد(پایه های اولیه)، یا خواص آنها از دومی. 2. ایده های رابطه،عبارت است از در نظر گرفتن و مقایسه یک ایده با ایده دیگر و رسیدن به ایده های روابط "برادر، پدر" علت و معلولی، هویت و تفاوت و غیره. 3. ایده های جوهر،یعنی یک "بستر" ، "حامل" ، "پشتیبانی" از ایده های ساده ای که وجود مستقلی ندارند؛ مواد به ساده ("انسان") و جمعی (ارتش ، مردم) تقسیم می شوند. برای درک بهتر پیروان آموزه های لاک، لازم است نگاه دقیق تری به مفهوم جوهر او بیندازیم. همانطور که قبلا گفته شد، لاک توسط مادهبستر، حامل یک کیفیت شناخته شده یا مجموعه ای از کیفیت ها. ماهیت این بستر چیست: مادی یا معنوی؟ او وجود کسانی را تشخیص می دهد - به گفته لاک، قابل اعتمادترین نوع دانش، - بینش.دانش شهودی عبارت است از درک واضح و متمایز از توافق یا ناسازگاری دو ایده از طریق مقایسه مستقیم آنها. لاک بعد از شهود در جایگاه دوم از نظر قابلیت اطمینان قرار گرفته است شناخت نمایشیدر این نوع شناخت، ادراک مطابقت یا ناسازگاری دو ایده، مستقیماً انجام نمی‌شود، بلکه به‌طور غیرمستقیم از طریق سیستمی از مقدمات و نتیجه‌گیری انجام می‌شود. نوع سوم دانش - شناخت حسی یا حسیاین نوع شناخت محدود به ادراک اشیاء فردی از جهان خارج است. از نظر قابلیت اطمینان، در پایین ترین سطح دانش قرار دارد و به وضوح و تمایز نمی رسد. از طریق شناخت شهودی ما وجود خود را می شناسیم، از طریق شناخت برهانی - وجود خدا، از طریق شناخت حساس - وجود چیزهای دیگر.
جنگل و ماده متفکر اما رابطه ای بدون ابهام بین آنها برقرار نمی کند. به نظر می رسد که آنها در کنار هم هستند، اگرچه به یکدیگر دست نمی زنند.
مورد توجه خاص نیز داکا توسعه یافته است تصور مشترک از انتزاعیا نظریه تعلیم و تربیت بیشتر مفاهیم کلی(covcepts).این ماهیت این نظریه است که به ما امکان می دهد دکترین لاک در مورد ایده های پیچیده را تعیین کنیم مانند مفهوم گرایی مشترک
مسئله انتزاع در تاریخ فلسفه، پیش از هر چیز، به عنوان مسئله ای از رابطه بین کلی و فرد در شناخت تلقی می شد که ارتباط تنگاتنگی با تعیین نقش زبان دارد. در فلسفه قرون وسطی، این مشکل از دو موضع کاملاً متضاد حل شد - وومینالیسم و واقع گرایینومینالیست ها استدلال می کردند که آنچه رایج است به سادگی است نام - iomei(نام). در واقع، تنها چیزهای مجرد وجود دارند. واقع گرایان استدلال می کردند که ایده کلی واقعا وجود دارد و فرد فقط بازتابی از وجود واقعی ایده این چیزها است. د. لاک برای یافتن تلاش می کند راه جدیدراه حل های این مشکل بر اساس نظریه دانش. بر اساس دیدگاه لاک، ایده‌های کلی با انتزاع از آن ایده‌های ساده یا ویژگی‌های اشیایی که در همه اشیاء یک گروه معین مشترک هستند، شکل می‌گیرند. بنابراین، به عنوان مثال، اگر از ایده های پیچیده افراد خاص پیتر، پل، ایوان و غیره. فقط چیزهایی را که در هر یک از آنها خاص است حذف کنند و فقط آنچه را دارند حفظ کنند آنهاکلی و سپس این کلی را با کلمه "مرد" مشخص کنید، سپس ایده انتزاعی "مرد" را دریافت می کنید.
بنابراین، طبق آموزه لاک، تنها چیزهای فردی ایده آل وجود دارند. ایده های کلی محصول فعالیت انتزاعی ذهن هستند. کلماتی که کلیات را بیان می کنند فقط نشانه هستند ایده های کلی. مفهوم گرایی لاک نمایانگر یک نومینالیسم قرون وسطایی است که به دلیل تقویت گرایش های ماتریالیستی به شدت تضعیف شده است. ما قبلاً بارها تأکید کرده ایم که لاک حامی تجربه گرایی بود، اما تجربه گرایی او ساده انگارانه نبود. نظریه انتزاع نشان می دهد که لاک به شکل عقلانی دانش اهمیت زیادی می داد. این تعصب عقل گرایانه به وضوح در آموزه او درباره سه نوع دانش آشکار می شود: شهودی، برهانی و تجربی.
جان لاک نه تنها پدر تجربه گرایی مدرن، بلکه همچنین پدر ماتریالیسم است. فلسفه نظریه معرفت او شامل توسعه دو تفکر اصلی است که اولی انکار عقاید فطری انسان است و دومی این ادعا که منبع همه دانش ما تجربه است.
لاک می‌گوید بسیاری بر این عقیده‌اند که ایده‌های فطری وجود دارند که در همان لحظه پیدایش روح در روح به وجود می‌آیند. به نظر می رسد (روح) این ایده ها را با خود به جهان می آورد. ذاتی بودن ایده ها با این واقعیت ثابت می شود که آنها چیزی مشترک و بدون استثنا برای همه هستند. اگر مورد دوم واقعاً اتفاق می افتاد، آنگاه اشتراک ایده ها دلیلی بر فطری بودن آنها نخواهد بود. اما ما حتی اشتراک بی قید و شرط، هیچ ایده ای را چه در تئوری و چه در عمل نمی بینیم. ما یک قاعده اخلاقی را نخواهیم یافت که در بین همه مردم در همه زمان ها وجود داشته باشد. کودکان و احمق ها اغلب هیچ ایده ای در مورد ساده ترین بدیهیات ندارند. همه اینها بر خلاف فطری بودن ایده ها صحبت می کند. ما از طریق استدلال به ساده ترین حقایق می رسیم، اما آنها به هیچ وجه مقدم بر استدلال نیستند. دانش اولیه ما شامل مقررات کلی نیست، بلکه از برداشت های فردی از ماهیت خاصی تشکیل شده است. کودک تلخ را از شیرین، تیره را از روشن و غیره تشخیص می دهد. ذهن یا روح، وقتی به وجود می آید، نشان می دهد لیست سفیدکاغذ، فضای خالی و غیره. پس از همه اینها، این سوال اجتناب ناپذیر است: ایده های ما از کجا می آیند؟ بدون شک، ما آنها را از تجربه دریافت می کنیم، که بنابراین، تمام دانش ما و همه کلی ترین قوانین آن را تعیین می کند. تجربه ما دو منشأ دارد: ما جهان خارج را یا از طریق حواس خود (یعنی احساسات) درک می کنیم یا از طریق آگاهی از فعالیت درونی روح خود، یعنی با استدلال (بازتاب). احساس و استدلال به ذهن ما همه ایده ها را می دهد.
لاک وظیفه درک منشأ ایده ها از این دو منبع را بر عهده خود گذاشته است. او بین ایده های ساده و پیچیده (مفاهیم) تمایز قائل می شود. او ایده های ساده را بازتاب واقعیت در روح ما، مانند یک آینه می نامد. در بیشتر مواردما ایده ها یا ایده های ساده را از طریق یک حس دریافت می کنیم، برای مثال، ایده رنگ با بینایی به ما داده می شود، ایده سختی با لمس، اما اینها تا حدی شامل ایده هایی هستند که نتیجه فعالیت چندین نفر است. حواس: اینها ایده های گسترش و حرکت هستند که با کمک لمس و بینایی به دست می آیند. در میان ایده‌ها یا بازنمایی‌های ساده، آنهایی را نیز می‌یابیم که منشأ خود را منحصراً مدیون فعالیت درک هستند - این ایده اراده است. در نهایت، ایده ها نیز می توانند با فعالیت مشترک حواس و بازتاب ایجاد شوند - اینها مفاهیم نیرو، واحد، توالی هستند.
همه این ساده ترین ایده ها با هم الفبای دانش ما را تشکیل می دهند. ترکیب های مختلف صداها و کلمات زبان را ایجاد می کند. به همین ترتیب، ذهن ما با پیوند دادن ایده ها با یکدیگر به روش های مختلف، ایده های پیچیده ای را ایجاد می کند.
لاک ایده های پیچیده را به سه دسته تقسیم می کند: ایده های تغییرات (حالت ها)، ایده های ذات (مواد) و ایده های روابط. لاک در مورد اول به معنای تغییر در فضا (فاصله، اندازه‌گیری، اندازه‌گیری‌ناپذیری، سطح یک شکل و غیره)، زمان (مدت، ابدیت)، فرآیند تفکر (تأثیر، ادراک، حافظه، توانایی انتزاع و غیره است). ).
توجه اصلی لاک به مفهوم ذات معطوف است. او منشأ این مفهوم را چنین توضیح می دهد: احساسات و ذهن ما ما را متقاعد می کند که ترکیبات خاصی از ساده ترین ایده ها وجود دارد که اغلب با آنها روبرو می شویم. ما نمی توانیم اجازه دهیم که این ساده ترین ایده ها خودشان را به هم متصل کنند. ما این ارتباط را به پایه ای نسبت می دهیم و آن را ذات می نامیم. ذات به خودی خود چیزی ناشناخته است و ما فقط خصوصیات فردی آن را می دانیم.
از در نظر گرفتن مفهوم ذات، لاک به سمت ایده رابطه می رود. رابطه زمانی به وجود می آید که ذهن دو چیز را با هم مقایسه یا مقایسه کند. چنین مقایسه ای برای همه چیز امکان پذیر است، بنابراین فهرست کردن همه روابط ممکن بین اشیا دشوار است. در نتیجه، لاک در مورد مهمترین آنها - در مورد مفهوم هویت و تفاوت و در مورد رابطه علت و معلول - می پردازد. ایده علت زمانی به وجود می آید که می بینیم یک پدیده همیشه مقدم بر پدیده دیگر است. به طور کلی ترکیب ایده ها به ما دانش می دهد. همانطور که یک جمله به کلمات، هجاها و حروف مربوط می شود، به ایده های ساده و پیچیده مربوط می شود. از همه اینها نتیجه می شود که دانش ما از محدودیت های تجربه فراتر نمی رود، زیرا ما فقط با ایده هایی سروکار داریم که به گفته لاک منحصراً با کمک تجربه درونی و بیرونی در ما بوجود می آیند. این ایده اصلی لاک است.
او این دیدگاه ها را با وضوح و وضوح بسیار در تمام نوشته های خود بیان می کند و آنها را عمدتاً به «تجربه ای در مطالعه ذهن انسان» اختصاص می دهد.
مقاله ای درباره ذهن انسان از چهار کتاب تشکیل شده است:
1) "در مورد ایده های فطری"؛
2) "در مورد نمایندگی ها"؛
3) "درباره کلمات"؛
4) «بر علم و نظر».
کتاب دوم به بازنمایی ها در خود بدون توجه به حقیقت آنها می پردازد. لاک در کتاب چهارم ارزیابی انتقادی از معرفت می دهد، یعنی از ایده هایی صحبت می کند که معرفت واقعی واقعیت را ارائه می دهند و عقیده و ایمان را گام های میانی برای معرفت واقعی می داند. می‌توان گفت محتوای کتاب‌های دوم و چهارم ضروری‌ترین‌ها را در این اثر به پایان می‌رساند. کتاب سوم زبان را به عنوان وسیله ای برای برقراری ارتباط و اثبات دانش مورد بررسی قرار می دهد.
در مورد کتاب اول، این کتاب به عنوان مقدمه ای برای خواننده برای درک دیدگاه های لاک عمل می کند. خود لاک در نتیجه گیری خود می گوید که قصد دارد اولین کتابش راه را برای تحقیقات خود باز کند، بنابراین محتوای آن به نوعی ماهیت منفی دارد. لاک تمام تلاش خود را می کند تا اعتقاد به وجود ایده های فطری را از بین ببرد. در زمان لاک، ایده های فطری نقش زیادی در فلسفه داشتند. دکارت مفهوم خدا را فطری می دانست. پیروان او این مفهوم را به طور قابل توجهی گسترش دادند و آموزه اخلاق و قانون را منحصراً بر اصول اساسی که آنها را فطری می شناختند استوار کردند. چنین ایمانی به ایده های فطری، توسعه بیشتر علم را تهدید می کرد، بنابراین لاک اولین وظیفه خود را مبارزه با ایده های فطری می دانست. برای این مبارزه لازم بود که خواننده را بر سر بگذاریم نکته جدیددیدگاهی که در کتاب دوم تجربه توضیح داده شده است.
کتاب اول حاوی هیچ مدرک دقیقی نیست. با وجود این، خواننده از همان صفحات اول متقاعد می شود که حقیقت طرف لاک است و هیچ ایده فطری به معنایی که در آن زمان درک می شد وجود ندارد. لاک مطالعات خود را در فلسفه با مطالعه دکارت آغاز کرد. کارگردانی دکارت در آن زمان در فرانسه و تا حدودی در انگلستان غالب بود. اسپینوزا همچنین عقیده داشت که مفهوم خدا فطری است. در دوران باستان، سیسرو این را تشخیص داد و از آن برای اثبات وجود خدا استفاده کرد. لاک، اگرچه فطری بودن مفهوم خدا را انکار می کرد، اما در تقوا از پیشینیان خود چیزی کم نداشت و البته در وجود اصل بالاتر تردید نداشت، اما استدلال می کرد که ما تصور خدا را از طریق تجربه به دست می آوریم. با توجه به خلقت او تجربه گرایی مانع از ماندن لاک نشد فرد مذهبی. این دینداری به وضوح در فلسفه لاک متجلی است. او بدون شک متعلق به آن دسته از افراد کمیاب بود که برایشان فلسفه با خوشحالی با دین همزیستی می کند و گویی دست در دست هم با آن پیش می رود.
کتاب سوم «تجربه» که به تحقیق در مورد ویژگی‌های زبان اختصاص دارد، شایسته توجه ویژه است. مشاهدات زیادی در اینجا وجود دارد که مستقیماً از زندگی ربوده شده است که با صداقت خود می تواند هر شخصی را به تفکر وادار کند. البته علم زبان از زمان لاک گام های بلندی برداشته است. در آن زمان، نظر غالب این بود که شکل گیری زبان از قوانین خاصی تبعیت نمی کند. برای مدت طولانیبعداً آنها شروع به جستجوی یک رابطه طبیعی بین همخوانی یک کلمه و شیئی کردند که آن را نشان می دهد. دیدگاه ها و تبیین پدیده ها دیر یا زود منسوخ می شوند، اما حقایق به درستی ثبت شده، به عنوان ثمره مشاهدات، هرگز معنای خود را از دست نمی دهند. لایب نیتس می گوید: زبان بهترین آینه ذهن و روح ماست و از این رو مطالعه منشأ کلمات می تواند ما را به درک فعالیت های ذهن و فرآیندهای تفکرمان برساند. بدیهی است که لاک در این زمینه با لایب نیتس هم عقیده بود و زمان زیادی را به مطالعه ارتباطی که بین زبان و تفکر وجود دارد اختصاص داد.
ناقص بودن زبان از نظر لاک به چهار دلیل اصلی بستگی دارد.
خود را نشان می دهد:
1) هنگامی که ایده های بیان شده در کلمات بیش از حد پیچیده هستند و شامل بسیاری از ایده های ساده به هم مرتبط هستند.
2) هنگامی که ایده ها هیچ ارتباط طبیعی با یکدیگر ندارند.
3) هنگامی که آنها به موضوعی غیرقابل دسترس برای ما مربوط می شوند.
4) زمانی که معنای کلمه با اصل موضوع مطابقت نداشته باشد.
سوء استفاده از زبان نیز به دلایل مختلفی بستگی دارد:
1) از استفاده از کلماتی که هیچ ایده روشنی با آنها مرتبط نیست.
2) از تسلط بر کلمه قبل از فهمیدن معنای آن; از به کار بردن یک کلمه در معانی مختلف;
3) از کاربرد کلمات به ایده هایی غیر از آنهایی که معمولاً تعیین می کنند.
4) از اعمال آنها به اشیایی که وجود ندارند یا غیرقابل دسترسی هستند.
این سخنان لاک که ارزش علمی ندارد، در عمل بسیار مهم است، جایی که معمولاً به استفاده از زبان اهمیت لازم داده نمی شود و اغلب مورد سوء استفاده قرار می گیرد.
اکنون اجازه دهید به ارائه بخش های دیگری از فلسفه لاک بپردازیم که برای همه نیز بسیار مهم است. همانطور که خواهیم دید، نظریه اخلاق که توسط این فیلسوف ایجاد شد، تأثیر زیادی داشت.
لاک وجود قوانین اخلاقی فطری را انکار کرد. با دومی، او مفاد اساسی حقوق و اخلاق را درک کرد، که آنها باید با آنها سازگار باشند روابط متقابلبین افراد و ملت ها - در یک کلام، همه قوانین زندگی اجتماعی. اما چه چیزی را باید از نام ایده های فطری اخلاق فهمید؟ آنچه را رواقیون به عنوان عقل حقیقی می شناختند، اسپینوزا آن را عشق معنوی به خدا و گروتیوس ماهیت اشیا نامید. همه اینها به معنای چیزی ناشناخته بود که اقدامات ما را هدایت می کرد. بعدها، این ناشناخته "ایده های فطری اخلاق" نامیده شد. لاک با به چالش کشیدن وجود چنین ایده هایی، ناخواسته پایه و اساس همه آموزه های اخلاقی را که تا کنون وجود داشته است، تضعیف کرد. او استدلال کرد که هیچ قانون اخلاقی کلی وجود ندارد و به دنبال اثبات این بود که تک تک قوانین اخلاقی در طول زمان تغییر می کنند. علاوه بر این، لاک به عنوان دلیلی بر صحت نظر خود این واقعیت را ذکر کرد که حتی امروزه در کشورهای مختلف با قواعد اخلاقی کاملاً متضادی روبرو هستیم، که اگر یک ایده فطری از اخلاق وجود داشت که سایرین می توانستند به آن عمل کنند، ممکن نبود اتفاق بیفتد. کاهش یابد . لاک همچنین تغییر ناپذیری به اصطلاح ندای درونی یا ندای وجدان را تشخیص نمی دهد و می گوید که خود وجدان در بین افراد و ملل مختلف یکسان نیست، زیرا نتیجه تربیت و شرایط زندگی نیز هست. از کودکی عادت می کنیم آنچه را که والدین و سایر افرادی که به آنها اعتماد داریم خوب بدانیم خوب بدانیم. ما اغلب نه میل و نه وقت صحبت در مورد آنچه را در کودکی بدیهی می انگاشتیم نداریم و به راحتی اعتراف می کنیم که با چنین مفاهیمی متولد شده ایم، بدون اینکه بدانیم چگونه و از کجا آمده اند. به گفته لاک این است داستان واقعیایده های فطری این نیز با این واقعیت توضیح داده می شود که هیچ دکترین اخلاقی و حقوقی بدون فرض وجود ممکن نیست. قانون عمومی. قانون فقط می تواند از جانب قانونگذار برآید که در عصمت او تردید نداریم و به تنهایی قدرت مجازات و بخشش را دارد. تنها خدای دانا می تواند چنین قانونگذار باشد و بنابراین قانون و اخلاق اساس خود را نه در اندیشه های فطری، بلکه در وحی الهی می یابد. در ادامه مشاهده می شود که لاک به آسانی هر چه بیشتر مبانی کلی اخلاق را استنباط می کند، اما در آشتی دادن با این وحی الهی با تمام قواعد مختلف زندگی اجتماعی و اخلاقی که تنوع آنها در نظر ناظر بسیار است، با مشکلات زیادی مواجه می شود. بي نهايت. او به سختی فرصت ایجاد سه مورد را پیدا می کند مقررات عمومیاخلاق:
1) ایمان به خدا و قدرت مطلق او. به رسمیت شناختن قدرت حاکمیت و مردم؛
2) ترس از مجازات و میل به پاداش، اعمال ما را هدایت می کند.
3) به رسمیت شناختن اخلاق مسیحی و نه غیر.
نمی‌توان اعتراف کرد که همه اینها به خوبی درک نشده است، اما نمی‌توانیم لاک را به دلیل این واقعیت که نظریه اخلاقی او به روشنی نظریه معرفت روشن نیست به شدت سرزنش کنیم. و تا به امروز، هیچ کس هنوز موفق به کشف قانون اساسی طبیعت اخلاقی ما نشده است، اگرچه افرادی مانند، برای مثال، کنت این وظیفه را بر عهده گرفته اند. در انگلستان، بلافاصله پس از لاک، شفتسبری و هیوم به نظریه اخلاق پرداختند که احساس عشق به همسایه را به عنوان قانون اساسی در نظر گرفتند. ولف، در آلمان، همین قانون را به شکل دیگری قرار می دهد و نظریه اخلاق را بر تلاش مداوم انسان برای کمال معنوی استوار می کند. لایب نیتس، بر خلاف لاک، وجود ایده‌های فطری اخلاق را تشخیص داد، که به آنها یک ویژگی غریزی نسبت داد. وی گفت: ما از احکام اخلاقی آگاه نیستیم، اما آنها را غریزی احساس می کنیم. البته همه اینها منشأ اصل اخلاقی را نیز روشن نمی کند.
پرسش‌های مربوط به اخلاق ارتباط نزدیکی با مسئله اراده آزاد دارند، بنابراین در اینجا مناسب است که نظر لاک را نیز در این مورد بیان کنیم. لاک تشخیص می دهد که اراده ما صرفاً توسط میل به خوشبختی اداره می شود. این دیدگاه به طور غیرارادی تحت تأثیر مشاهده واقعیت ایجاد شد. اما مشخصاً فیلسوف از این موتور همه اعمال ما خوشش نیامد و سعی کرد کلمه "خوشبختی" را وسیع ترین معنی بدهد، اما نتوانست این مفهوم را تا حدی گسترش دهد که مثلاً توضیح دهد: اقدامات شهدای داوطلب ...
لاک مدعی است که تفکر این قدرت را دارد که همه اشتیاق را سرکوب کند و به اراده جهت عقلانی بدهد. به عقیده او، آزادی انسان در این قدرت عقل است. اگر این تعریف از اراده آزاد را بپذیریم، باید بپذیریم که همه افراد از اراده آزاد برخوردار نیستند و دیگران کاملاً از آن محروم هستند، زیرا بنا به دلایلی یک ضرب المثل آلمانی وجود دارد: «من می بینم و توجیه می کنم. بهترین، اما بد را دنبال کنید.» لاک تنها اعمالی را اخلاقی می‌شناسد که از عقل سرچشمه می‌گیرند؛ او متقاعد شده است که اگر فردی اعمال خود را به خوبی سنجید و عواقب آن را پیش‌بینی کند، همیشه عادلانه عمل می‌کند.
بنابراین، لاک در این زمینه کاملاً با سقراط موافق است و تشخیص می دهد که ذهن روشن یقیناً به اخلاق نیکو منجر می شود. قابل توجه است که چنین نظری هم در لاک و هم در سقراط نتیجه مطالعه مستقیم واقعیت بود. اما شباهت‌های بین لاک و سقراط به همین جا ختم نمی‌شود - هر دوی آنها افکار خود را بدون هیچ توضیحی بیان کردند. برای ارائه ایده ای از ارائه لاک باید به تعاریف او از لذت، عشق، خشم و غیره که از مقاله وام گرفته شده است، استناد کرد.
لذت و درد مفاهیم ساده ای هستند. در میان تصوراتی که از طریق حواس دریافت می شود، احساس لذت و درد از همه مهمتر است؛ هر برداشتی با احساس لذت یا احساس درد همراه است یا هیچ احساسی ایجاد نمی کند. همین امر در مورد تفکر و خلق و خوی روح ما نیز صدق می کند. احساس درد و لذت، مانند هر ایده ساده ای قابل توصیف و تعریف نیست. این احساسات، مانند همه برداشت ها، تنها از طریق تجربه خود فرد قابل شناختن است.
لاک از این احساسات ابتدایی به سمت احساسات پیچیده تر می رود. "خوب و بد چیست؟ همه چیز خوب است یا بد، بسته به اینکه باعث لذت یا درد شود. ما به هر چیزی که احساس لذت را به ما می دهد یا آن را بالا می برد و درد را از بین می برد یا آن را کاهش می دهد خوب می گوییم. ما به هر چیزی که درد را تحریک می کند، آن را افزایش می دهد یا خیر را از ما سلب می کند، شر می نامیم. با نام لذت و درد من به اندازه حالات روحی جسمانی می فهمم. آنها معمولاً از یکدیگر متمایز می شوند، در حالی که هر دو اساساً فقط حالت های متفاوتی هستند روح ناشی از تغییراتی است که در بدن یا در خود روح رخ می دهد."
لذت و درد و علل آنها - خیر و شر - مراکزی هستند که احساسات ما به دور آنها می چرخد. ایده آنها از طریق درون نگری و مطالعه تأثیرات مختلف آنها در تغییر حالات و حالات روح به وجود می آید.
"عشق. اگر کسی توجه خود را بر ایده لذت مرتبط با یک شیء حاضر یا غایب متمرکز کند، مفهوم عشق را دریافت خواهد کرد. اگر کسی در پاییز هنگام لذت بردن از انگور یا در بهار که انگور نیست بگوید که عاشق انگور است، این فقط به این معنی است که طعم انگور به او لذت می‌دهد. اگر سلامتی ضعیف یا تغییر طعم این لذت را از بین ببرد، نمی‌توان به او گفت که عاشق انگور است.»
"نفرت. برعکس، فکر درد ناشی از یک شی غایب یا موجود چیزی است که ما آن را نفرت می نامیم. ایده‌های عشق و نفرت چیزی بیش از حالت‌های روح در رابطه با لذت و درد نیستند، بدون هیچ گونه تمایزی بین علل ناشی از آن.»
آرزو کردن. «میل یک احساس کم و بیش زنده است که از فقدان چیزی که با ایده لذت مرتبط است ناشی می شود. با کم و زیاد شدن آخرین احساس بالا و پایین می‌رود.»
شادی «شادی حالت رضایت بخشی ذهنی است که تحت تأثیر این آگاهی است که مالکیت خیر حاصل شده یا به زودی به دست خواهد آمد.»
لاک غم را به عنوان احساس مخالف تعریف می کند. تعاریف امید، ترس، شک، خشم، حسادت و سایر هوس های مشخصه همه مردم ماهیت یکسانی دارند.
یک نظر کلی وجود دارد که شخصیت یک نویسنده را باید در نوشته هایش بررسی کرد. این نظر در رابطه با لاک کاملا درست است. ما متوجه الهام زیاد در او نمی‌شویم، اما توجه لمس‌کننده به نیازهای مردم عادی را می‌یابیم.
او به راحتی با خواننده خود رفتار می کند، اگرچه می داند که شاید به نظر بسیاری به همین دلیل بازنده است. او می‌گوید: «می‌دانم که صراحت من به شهرت من آسیب می‌زند» و او همچنان رک است.
در تأیید آنچه گفته شد، به اندیشه لاک در مورد محدودیت های ذهن انسان اشاره می کنم.
"توانایی ما در یادگیری متناسب با نیازهای ما است. هر چقدر هم که ذهن انسان محدود باشد، ما باید از خالق به خاطر آن تشکر کنیم، زیرا توانایی های فکری سایر ساکنان زمین ما را بسیار پشت سر گذاشته است. ذهن ما به ما این توانایی را می دهد. فرصتی برای تدوین مفهوم لازم از فضیلت و تنظیم زندگی زمینی به گونه ای که منجر به آن شود زندگی بهتر. ما قادر به درک اسرار پنهان طبیعت نیستیم. اما آنچه ما می توانیم درک کنیم برای ایجاد درک خوبی از خالق و وظایف خود کاملاً کافی است. اگر به آنچه واقعاً برای ما مفید است بپردازیم، از محدودیت های دانش خود شکایت نخواهیم کرد. در غیاب نور خورشید، ما با نور شمع کار خواهیم کرد. شمع ما برای کاری که باید انجام دهیم کاملاً روشن می سوزد. اگر بال نداشته باشیم، حداقل می توانیم راه برویم. ما نیازی به دانستن همه چیز نداریم، بلکه فقط نیازی به دانستن چیزهایی نداریم که مستقیماً با زندگی مرتبط است. انسان بیهوده به اعماق می رود و زمین زیر پای خود را از دست می دهد. او نباید از دایره ای که نور را از تاریکی جدا می کند، عبور کند، آنچه در دسترس ذهن ما است از آنچه غیرقابل دسترس است. همچنین اگر خیلی چیزها را دقیقاً بدانیم، شک کردن در همه چیز غیرمنطقی است. شک قدرت ما را تضعیف می کند، نشاط را از ما سلب می کند و ما را تسلیم می کند.»
آشتی دادن فلسفه با دین وظیفه اصلی زندگی لاک بود و به راحتی می توان تصور کرد که این کار آسان نبود. ذهن لاک که در برابر دین فروتن شده است، هنوز هم اغلب دور باطلی را که خودش ترسیم کرده بود ترک می کند و در تلاش برای نتیجه گیری های جسورانه است، که پس از آن باید توجیه می شد و به نوعی با دین مرتبط می شد.
لاک با شناخت تجربه به عنوان تنها منبع دانش ما، در آنجا متوقف شد و نتوانست آن پیامدهایی را از این موقعیت که بعدها توسط کاندیلاک ترسیم شد و بسیاری از پایه های اخلاق و دین را از بین برد، استخراج کرد.
حتی یک نفر از پیروان لاک در انگلستان به چنین افراط و تفریط که با تقوا و محافظه کاری انگلیسی ها ناسازگار بود، نرفت.
در خاتمه به طبقه بندی علومی که لاک به آن پایبند بود خواهیم پرداخت. او مانند یونانیان باستان علم را به فیزیک، منطق و اخلاق تقسیم می کند. آنچه را لاک منطق می نامد را می توان فلسفه معرفت نامید. علم مقابل آن فلسفه هستی است؛ این علم به فلسفه طبیعت و فلسفه روح تقسیم می شود که این دومی شامل نظریه اخلاق، قانون و زیبایی شناسی یا آموزه هنرها می شود. منطق قدیم ارسطویی به فلسفه معرفت تعلق دارد و علم زبان را نیز در بر می گیرد. ما الهیات را بین علوم نمی یابیم، زیرا به گفته لاک، علم نیست، زیرا مبتنی بر وحی است. لاک نیز فلسفه تاریخ را فلسفه می داند.
این فیلسوف انگلیسی نمی دانست که نظریه مشروطیت او الهام بخش جدایی طلبان آمریکایی باشد. روشنگران فرانسوی مونتسکیو و روسو اصل او مبنی بر تفکیک قوا را پذیرفتند و قدرت قضایی را به قوای مقننه و مجریه اضافه کردند. جان لاک رساله های خود را در مورد حکومت برای توجیه قدرت سلطنتی نوشت، اما فرانسوی ها از آن برای سرنگونی پادشاه خود استفاده کردند. تجربه گرایی ای که او موعظه کرد اعتراضی بود به مکتب ارسطویی، که شاید مغز را به کار انداخت، اما چیزی به توسعه نداد. علوم طبیعی. بنابراین، جان لاک به این تکنیک کمک کرد دانش علمی، جایی که هر فرضی باید به صورت تجربی ثابت شود. هر چه بنویسم، به محض اینکه بفهمم درست نیست، فوراً آن را در آتش می‌اندازم.»
سال های اول
زندگی جان لاک جونیور کمی قبل از آن آغاز شد جنگ داخلیدر انگلستان، ناشی از انقلاب. جان لاک پدر یک وکیل کشوری بود. فیلسوف تجربه گرا در 29 اوت 1832 در خانواده ای پیوریتن متولد شد. نمایندگان این فرقه مسیحی به امید یافتن سرزمین موعود در آنجا به طور دسته جمعی به مستعمرات خارج از کشور نقل مکان کردند، اما پس از آن انقلابی رخ داد. بسیاری از پروتستان های پیوریتن در ارتش انقلابی الیور کرامول ثبت نام کردند. برخی از آنها خوب عمل کردند حرفه نظامی. پدر لاک نیز همینطور بود که به عنوان یک جنگجو با درجه کاپیتان سواره نظام پارلمانی به کار خود پایان داد.
در سال 1846، تحت حمایت فرمانده پدرش، جان وارد بهترین موسسه آموزشی در آن زمان انگلستان - مدرسه وست مینستر شد. تحصیلات او در دانشگاه آکسفورد ادامه یافت، جایی که بهترین دانش آموز در سال 1652 وارد مدرسه شد. جان لاک لیسانس و سپس فوق لیسانس این دانشگاه می شود. بهترین دانش آموزان خائنان اول هستند. لاک که از مکتب گرایی خسته شده است، ناامیدی را تجربه می کند. این جایی نیست که دانش واقعی نهفته است. او با شرکت در آزمایش‌های رابرت بویل، فیزیکدان و الهی‌دان، دست خود را در پزشکی امتحان می‌کند. اکتشافات علمیلاک این کار را نکرد، اما این دانش برای شروع درمان کافی بود.
در سال 1667، او به عنوان یک پزشک خانه و مربی به پسر لرد اشلی دعوت شد. بنیانگذار آینده حزب ویگ (حامیان سلطنت مشروطه) زندگی خود را مدیون لاک بود. ارل آینده شفتسبری در خطر یک کیست چرکین بود. لرد اشلی متوجه می شود که در مقابل او نه تنها یک دکتر باهوش است، بلکه همچنین همراه جالب، هر چند مطلق گرا. داشتند می رفتند پیش ارباب باهوش ترین مردم، ارتباط با آنها تبدیل به دانشگاه دوم برای لاک شد. در اینجا با آخرین روش های بالینی آشنا می شود و فیلسوف می شود. لرد اشلی به دنبال یک حرفه سیاسی و جذب یک محافظ توانا است.
لرد اشلی فهمید که رونق انگلیسی به تجارت و تساهل مذهبی بستگی دارد. بگذارید هرکس با شرکت در آن چیزی را که می خواهد باور کند زندگی اقتصادیکشورها. سلطنت مطلقهمانع رشد ابتکارات اقتصادی شهروندان می شود، به این معنی که باید محدود شود. تحت تأثیر افکار لیبرال او، فلسفه جان لاک شکل گرفت که نظم نوظهور در انگلستان را ثابت کرد. او در املاک لرد اشلی "نامه در مورد مدارا" خود را می نویسد.
این ها بودند اوقات خوشبنابراین لاک بدون اینکه پنهان شود، پیش نویس قانون اساسی ایالت کارولینا را می نویسد. اگر می دانست این بازی ابراز آزادانه اراده شهروندان چگونه به پایان می رسد. در سال 1668، لاک به عضویت انجمن سلطنتی برای پیشرفت دانش طبیعی انتخاب شد. حوزه علایق او گسترده است: پزشکی، علوم طبیعی، سیاست، آموزش. بازسازی در انگلستان او را به تبعید تبدیل می کند. لاک از 1663 تا 1689 در هلند زندگی و کار می کند، جایی که انقلاب بورژوازی انگلیس در حال بلوغ بود. همانطور که می دانید، با روی کار آمدن یک پادشاه جدید مشروطه به نام ویلیام اورنج به پایان رسید.
مبانی حاکمیت قانون
لاک در این توطئه شرکت نکرد، اما او را یکی از بنیانگذاران نظام سیاسی جدید بریتانیا می دانند. پس از بازگشت به میهن خود، "دو رساله در مورد دولت" را منتشر کرد که سلطنت شاه ویلیام را توجیه می کرد. ایده او در مورد یک قرارداد اجتماعی، عقیده کاتولیک را که پادشاه توسط خدا انتخاب شده بود، از بین برد. هر حاکمی تا آنجا که مردم بخواهند بر تخت می نشیند. او با این افراد قرارداد می بندد و متعهد می شود به نظرات نمایندگان مجلس گوش فرا دهد. شاه نمی تواند هر طور که می خواهد انجام دهد، در خواسته های خود محدود است و مطابق با نمایندگان مردم عمل می کند. امروز برای ما پیش پا افتاده و قابل درک به نظر می رسد، اما در پایان قرن هفدهم همه چیز کاملاً متفاوت بود. پیتر کبیر، که در این زمان از انگلستان دیدن کرد، چیزی در مورد آن متوجه نشد ساختار سیاسیاین کشور او علاقه مند بود پیشرفت های فنیغرب، اما نه آزادی و مدارا.
اگر پادشاه به عهدنامه منعقد شده با او عمل نکند، مردم حق قیام دارند. «دو رساله» که در زمانی که فیلسوف هنوز در انگلستان بود نوشته شد، به هموطنانش کمک کرد تا با محافظه کاری بیش از حد کنار بیایند. سرنگونی استوارت ها و روی کار آمدن یک سلسله جدید کاملاً با ایده تاجگذاری خدمتگزار مردم مطابقت داشت. صحبت از تحمل (tolerantia، همانطور که در آن نوشته شده است عنوان اصلی) اصلاً آزادی مطلق را تبلیغ نمی کند. کاتولیک ها و آتئیست ها جایی در خاک انگلیس ندارند. اولین آنها خائنان پیشینی هستند، زیرا حاکم آنها در واتیکان نشسته است و نمی توان به حرف یک ملحد اعتماد کرد. موضوع افکار او رابطه کلیسا و دولت بود. از آنجایی که ایمان یک امر شخصی برای همه است، خیر سازمان مذهبینباید مدعی نقش ویژه در دولت، نگرانی برای اخلاق شهروندان و مشارکت در آموزش باشد. این لاک انگلیکن بود که ایده جدایی کلیسا و دولت را مطرح کرد.
عقاید لاک، به هر طریقی، در همه قوانین اساسی مدرن، با شروع اعلامیه استقلال ایالات متحده، منحل شده است. این او بود که حقوق شهروندی، تخطی ناپذیری را فرض کرد ملک شخصیآزادی بیان و مذهب، حاکمیت قانون، حاکمیت دولت، حق مقدس زندگی و نمایندگی مردمی. با نگاهی به گذشته های دور، لاک مفهومی (کاملاً مذهبی) از نوعی کودکی طلایی بشریت ایجاد می کند. در وضعیت طبیعت آزادی و برابری حاکم بود و قوانین طبیعت به انسان آرامش و امنیت می بخشید. ژان ژاک روسو با الهام از این ایده، اسطوره وحشی خوب، حامل گمشده را ارائه خواهد کرد. انسان مدرنخواص. دانشمندان انسان‌شناسی آداب و رسوم وحشی‌ها را به خوبی بررسی کرده‌اند که هیچ شباهتی با خیال‌پردازی‌های روسو ندارند. با این حال، تا به امروز عادات آدمخواری زیبای قبایل آفریقایی محبت را برمی انگیزد.
روش های تربیت آقا
نوزاد یک ورق کاغذ خالی است (به قول فیلسوف «تابولا رسا») که روی آن والدین و معلمان سرنوشت او را می نویسند. تعداد قابل توجهی از مردم کاملاً به لطف تربیت خود تبدیل به چیزی شدند که هستند. مثال و محیطی که کودک در آن بزرگ می شود، ابزار اصلی تربیتی است. علاقه و کنجکاوی کودکان اساس رشد صحیح آنهاست. جان لاک اصول تربیت یک جنتلمن را فرموله می کند که به طور کلی زیربنای آموزش مدرن است. که در بدن سالم – ذهن سالم، فیلسوف نقل قولی از پیشینیان را تکرار می کند. سخت شدن، رژیم سخت و تمرین فیزیکیکمک به ایجاد شخصیت و عادات سالم. کودک باید از سنین پایین به فعالیت فکری عادت کند و تربیت دینی به شکل گیری جهان بینی صحیح کمک می کند. تربیت اخلاقیخویشتنداری و احترام به همسایه، به ویژه بزرگترها را می آموزد. مهارت های کار برای نمایندگان هر طبقه ای مهم است، زیرا بالاترین معنای هر فرد سود بردن به جامعه ای است که در آن زندگی می کنید. تسلط بر صنایع دستی به شما کمک می کند تا از بطالت، مادر همه جنایات خلاص شوید.
لاک روش های "غیر خشونت آمیز" را برای کاشت دانش در سر مردان جوان ترجیح می دهد و توصیه می کند در شدیدترین موارد به میله متوسل شوند. دانش باید کاربردی و مفید باشد. املا، خواندن، حساب، جغرافیا، تاریخ، هندسه، حسابداری و غیره. لاک اصرار داشت فرهنگ رقص را وارد آموزش کند. توانایی رفتار در جامعه و حرکات طبیعی نیز از فضایل انسان بزرگوار است که جوانمردی است. لاک نسبت به آموزش به اصطلاح کلاسیک با تأکید بر زبان‌های باستانی کاملاً منتقد بود گفته های لاتین. ملتی از تجار و فاتحان نمی توانند با نقل قول از هوراس و آگوستین، جهانی را تحت کنترل خود نگه دارند. هنر شمشیربازی و اسب سواری به نظر فیلسوف مهمتر از الهیات و نواختن موسیقی است. جان لاک فرزند واقعی ملت عمل گرا خود است.
خط پایین
جان لاک اولین متفکر مدرن بود. او به‌جای بلندی‌های فلک‌آلود مکتبی، سودگرایی دانش را جایگزین کرد. گاهی از حد می گذشت و شعر، موسیقی و الهیات را رد می کرد. با این حال، نه شعر و نه موسیقی را نمی توان در مدرسه انبوه آموخت. الهیات نیز محفوظ برگزیدگان است. وظيفه تعليم و تربيت اين است كه در آن قشر كوچك مكان و مكاني كه انسان به وسيله مشيت الهي در آن قرار دارد براي جامعه مفيد واقع شود.
عقاید او در دنیای ما منحل شده است. ارزش های تمدن اروپاییکه ما با افتخار در مقابل تمدن های دیگر هستیم، عمدتا توسط جان لاک فرموله شده است. او قبلاً امپریالیست بود روز گذشتهرهبر فکری ویگ ها بود. جان لاک یکی از اصلاح‌کنندگان نظام پولی است که در نهایت به قدرت دلار منجر شد، زیرا مستعمره سابق بریتانیا بهترین شیوه‌ها را در پیش گرفت. پول کاغذی. در فلسفه تجربی او جایی برای جزم اندیشی وجود نداشت. این پراگماتیسم سالم، که گاه به بی‌اصولی تبدیل می‌شود، چیزی است که جامعه آنگلوساکسون تا به امروز ادعا می‌کند.
جان لاک (جان لاک، 29 اوت 1632، راینگتون، سامرست، انگلستان - 28 اکتبر 1704، اسکس، انگلستان) - مربی و فیلسوف بریتانیایی، نماینده تجربه گرایی و لیبرالیسم.
لاک در غرب انگلستان، در نزدیکی بریستول، در شهر کوچک راینگتون، در خانواده یک مقام قانونی به دنیا آمد. والدین پیوریتن پسر خود را در فضایی با رعایت دقیق بزرگ کردند احکام دینی. توصیه یکی از آشنایان بانفوذ پدرش به لاک کمک کرد در سال 1646 وارد مدرسه وست مینستر شود، معتبرترین مدرسه کشور در آن زمان، جایی که او در میان بهترین دانش آموزان بود. در سال 1652، جان تحصیلات خود را در کالج کریست چرچ ادامه داد دانشگاه آکسفورد، جایی که در سال 1656 لیسانس گرفت و سه سال بعد مدرک فوق لیسانس گرفت. استعداد و پشتکار او با پیشنهاد ماندن پاداش داده شد موسسه تحصیلیو فلسفه، یونان باستان را تدریس کنید. در این سالها، فلسفه ارسطویی او بیشتر به پزشکی علاقه مند شد که برای مطالعه آن تلاش فراوانی کرد. با این وجود نتوانست مدرک دکترای پزشکی مورد نظر را کسب کند.
جان لاک 34 ساله بود که سرنوشت او را با مردی گرد آورد که تأثیر زیادی بر زندگی او گذاشت. بیوگرافی بیشتر، - لرد اشلی، بعداً ارل شفتسبری. ابتدا لاک در سال 1667 به عنوان پزشک خانواده و معلم پسرش با او بود و بعد به عنوان منشی خدمت کرد و همین امر او را تشویق به ورود به سیاست کرد. شفتسبری از او حمایت زیادی کرد و او را به محافل سیاسی و اقتصادی معرفی کرد و به او فرصت شرکت در حکومت را داد. در سال 1668، لاک به عضویت انجمن سلطنتی لندن درآمد و سال بعد به شورای آن پیوست. او انواع دیگر فعالیت ها را فراموش نمی کند: به عنوان مثال، در سال 1671 او ایده اثری را تصور کرد که 16 سال را به آن اختصاص دهد و به اصلی ترین چیز در میراث فلسفی او تبدیل شود - "مقاله ای در مورد درک انسان، اختصاص داده شده به مطالعه پتانسیل شناختی انسان.
در سال‌های 1672 و 1679، لاک در بالاترین مقام‌های دولتی در مناصب معتبر خدمت کرد، اما در عین حال، پیشرفت او در دنیای سیاست مستقیماً به موفقیت‌های حامی او وابسته بود. مشکلات بهداشتی جی لاک را وادار کرد که از اواخر سال 1675 تا اواسط سال 1679 را در فرانسه بگذراند و در سال 1683 به دنبال ارل شفتسبری و ترس از آزار سیاسی به هلند نقل مکان کرد. آنجا او را می بندند روابط دوستانهبا ویلیام نارنجی؛ لاک تأثیر ایدئولوژیک محسوسی بر او دارد و درگیر تدارک کودتا می شود که در نتیجه ویلیام پادشاه انگلیس می شود.
تغییرات به لاک اجازه می دهد تا در سال 1689 به انگلستان بازگردد. از سال 1691، محل سکونت او اوتس، املاک مشام، که متعلق به دوستش، همسر یکی از نمایندگان مجلس بود، شد: او دعوت او را برای اقامت در آن پذیرفت. خانه روستایی، زیرا سال ها از آسم رنج می برد. در این سال ها، لاک نه تنها در خدمت دولت بود، بلکه در تربیت پسر بانو مشام نیز شرکت کرد، انرژی زیادی صرف ادبیات و علم کرد، «مقاله ای در باب فهم انسانی» را تکمیل کرد و آثاری را که از قبل برنامه ریزی شده بود، از جمله آماده انتشار کرد. «دو رساله درباره حکومت»، «اندیشه‌هایی درباره آموزش»، «معقول بودن مسیحیت». در سال 1700، لاک تصمیم می گیرد از تمام سمت های خود استعفا دهد.