رمان های دکامرون بوکاچیو. تحلیل کتاب دکامرون (د. بوکاچیو)

مبحث 11.

"دکامرون" جی. بوکاسیو.
مشکلات وحدت هنری

«تو چه مشکلی داری، برادر رینالدو؟
- فریاد زد دونا اگنس.
-آیا راهبان اینطور هستند؟
آیا آنها تجارت می کنند؟
. برادر رینالدو اینگونه به او پاسخ داد:
"خانم! وقتی روسری ام را بیرون می اندازم، - و
فوراً آن را دور می اندازم، خواهید دید
که من یک راهب نیستم، بلکه همان مرد هستم،
مثل بقیه."

جی. بوکاچیو. "دکامرون"

طرح

1. منابع طرح داستان های کوتاه "دکامرون" اثر جی. بوکاچیو. "دکامرون" و فرهنگ عامیانه رنسانس اولیهدر ایتالیا.

2. عنوان و عنوان فرعی «دکامرون». نقش کادربندی دوتایی. وظایف هنری و اخلاقی کتاب و نوع تفکر هنری بوکاچیو.

3. "جمهوری شاعران" - جامعه داستان سرایان دکامرون

4. توالی موضوعی و معنایی داستان های کوتاه دکامرون. مشکل یکپارچگی کتاب

5. ترحم انسانی داستان های کوتاه روز X. آرمان اخلاقی بوکاچیو ویژگی های اومانیسم بوکاچیو.

مواد آماده سازی

1. جووانی بوکاچیو (1313-1375) مانند دانته و پترارک، اهل فلورانس بود. بوکاچیو مانند پترارک معاصر خود که بوکاچیو در سال 1350 با او آشنا شد و بسیار به او نزدیک شد، بوکاچیو کار خود را با تحصیل در ابتدا تجارت و سپس حقوق در ناپل آغاز کرد. پسر یک تاجر موفق به خاطر کتابهای تجاری به خواب رفت و سپس پدرش تجارت را به قانون تغییر داد. پدر برای پسرش مربیان بسیار سختگیر و بسیار متینی انتخاب کرد و بوکاچیو به زودی از قانون و همچنین تجارت متنفر بود. اما در ناپل در دوران تحصیل بوکاچیو، خوشبختانه نه تنها تاجران و حقوقدانان خسته کننده زندگی می کردند، بلکه دربار پادشاه ناپل، روبرت آنژو، که خود به نویسندگی مشغول بود، می درخشید و در فن خطابه تسلط داشت و علاوه بر آن، به دنبال آن بود. ، نه کم‌کم برای افزایش شهرت خود، برای جذب در دربار انسان‌گرایان تحصیل‌کرده، نوبت به یک جوان با استعداد بود که به نوشتن مشغول بود - جووانی بوکاچیو. بنابراین بوکاچیو خود را در حلقه ای از افراد همفکر یافت.

بوکاچیو به مطالعه میراث باستانی علاقه مند بود که در آن کمتر از سایر انسان گراها و از برخی جهات حتی بیشتر موفق شد: بوکاچیو تحت رهبری لئونتیوس پیلاتوس یونانی کالابریایی به مطالعه پرداخت. زبان یونانیو به زودی او اولین نفر از انسان گرایان بود که هومر را به زبان اصلی خواند، نه تنها از دوستانش، بلکه از خود پترارک که او نیز موفق به تحصیل یونانی نشد، اگرچه بوکاچیو مربی نه چندان تحصیل کرده خود را به ونیز فرستاد. اعتقاد بر این است که لئونتیوس اولین کسی بود که ایلیاد و ادیسه را به لاتین ترجمه کرد، اما پردازش ادبی ترجمه ها به وضوح توسط شاگرد با استعداد و تحصیل کرده او بوکاچیو انجام شد. این خصلت رقابت درونی با حفظ گرمترین دوستی، ویژگی همه محافل انسان گرا بود. G.K. Kosikov با توصیف این ویژگی به نتایج جالبی می رسد: "ایده آل شخصیت رنسانس به هیچ وجه موضوعی نیست که منحصر به فرد بودن فردی خود را گرامی می دارد، بلکه فردی است که به طور جداگانه روح خود را برای به دست آوردن کیفیت "جهانشمول" تمرین می کند. یعنی برای جذب هر چیزی که ممکن است تنوع فرهنگ و مضامین - در حد محدود - با سایر افراد به همان اندازه "جهانی" ادغام شود. در واقع، البته، اومانیست ها به موفقیت های یکدیگر بسیار حسادت می کردند، که باعث ایجاد کیش اصالت خود، روحیه رقابت و رقابت شد. فردگرایی انسان‌گرایان، فردگرایی «افراد عالی» است که می‌کوشند با دیگران «متفاوت» نباشند، بلکه در نزدیک شدن به آرمان «جهان‌شمولی» از آنها «متمایز» شوند. با این حال، بوکاچیو با معاصران اومانیست خود نه تنها در دانش یونانی، بلکه کمتر از ذخایر دانش باستانی تفاوت داشت؛ او دانش را از سنت ادبی فلورانس می‌گرفت. او اولین کسی بود که زندگی دانته را ارائه کرد («ویتا دی دانته»، که در سال 1363 یا 1364 نوشته شد) و شروع به تفسیر «کمدی الهی» در سخنرانی‌های عمومی (در فلورانس) کرد. بوکاچیو موفق شد به آهنگ هفدهم "جهنم" برسد.

در ابتدا مسیر خلاقنه تنها کار بزرگ یک هموطن بزرگ، بلکه خود زندگی ناپلی، بندر رنگارنگ، ازدحام چندزبانه در خیابان ها، داستان های بازرگانان و ملوانان، بوکاچیو را وادار کرد تا ارزش و اهمیت انکارناپذیر شخصیت انسانی را کشف کند. به او آموخت که به سرنوشت فردی انسان علاقه مند باشد. علاوه بر این، ناپل بوکاچیو یک بندر مرفه مدیترانه بود، محل ملاقات سنت‌های فرهنگی مختلف، که دریچه‌ای رو به دنیایی وسیع برای بوکاچیو گشود. داستان‌هایی درباره حملات دزدان دریایی، اسارت توسط سلاطین شرقی، فرار از زندان‌ها و بازگشت مخفیانه به میهن خود بخشی از فولکلور مدیترانه‌ای بود که در بازارها و میخانه‌های بندری گفته می‌شد و برخلاف خواننده قاره‌ای، برای ناپلی‌ها اصلاً ماجراجویی به نظر نمی‌رسید. خلودوفسکی تأثیری را که ناپل بر جهان بینی بوکاچیو گذاشت چنین توصیف می کند: «تماس با این جهان شاعر را وادار کرد تا درباره نقشی که هوش، سخاوت، شجاعت، سرنوشت، شانس در زندگی یک فرد ایفا می کند و همچنین عشق عاشقانه را در بوکاچیو القا کرد. که یکی از جذاب ترین ویژگی های آثار او را تشکیل می دهد. ناپل او را از لگدمال شده ساختار طبقاتی بیرون انداخت و کورهای آن، به اصطلاح، تنگ نظری «برگر» را که افق دید برادران ویلانی، ساکتی، پوچی و معمولاً بسیاری را تنگ کرد، از چشمانش دور کرد. نویسندگان شهری Trecentista Florence. 52 سنت ادبی شهری نسبت به رمان عاشقانه جوانمردانه فرانسوی که در دربار روبرت آنژو خوانده شد، علاقه کمتری به بوکاچیو برانگیخت.

قبل از دکامرون، بوکاچیو 7 اثر نوشت: فیلوکولو (1338، بعدها تکمیل شد)، فیلوستراتو (1340)، تزید (1339)، آمتو (1342)، پوره‌های فیزولان (1345)، که در آنها داستان عشق او به ماریا دی. آکینو، که سینال فیامتا را دریافت کرد. بوکاچیو برای اولین بار او را در خیابان نزدیک خانه‌اش زیر نقابی ضخیم و در حالت ماتم دید و به آن نقطه میخکوب شد و روز بعد زیبایی مو طلایی با لباس سبز در کلیسای سنت لورنزو ظاهر شد. با جواهرات می درخشید و شاعر جوان کاملاً مات و مبهوت بود. سال 1336 بود. زیبایی بیهوده دختر نامشروع پادشاه رابرت بود. او ابتدا احساسات شاعر را به اشتراک گذاشت، اما سپس او را فراموش کرد. بوکاچیو در سال 1340 به ندای پدر ویران خود و رنج بردن از خیانت معشوق به فلورانس بازگشت.

آثار اولیه بوکاچیو در مورد موضوعات قرون وسطایی یا باستانی نوشته شده بود، آنها حاوی خاطرات بسیاری از نویسندگان باستانی و تمثیل های پیچیده در روح دانته بودند. اما بوکاچیو موضوعات قدیمی را از منظر اخلاق انسانی جدید تفسیر می کند، بنابراین در آثار اولیه او، ویژگی اصلی شعر بوکاچیو نمایان می شود: انتقال مطالب شناخته شده به شیوه ای جدید، با تکیه بر اصول اخلاقی و زیبایی شناختی جدید. «نیاز به ایجاد اشکال جدید برای محتوای جدید، بوکاچیو را به ایجاد ژانرهای جدید سوق داد: «Nymphs from Fiesole» و «Ameto» - آغاز یک پاستورال در یک جدید. ادبیات اروپا; "Theseid" شعری از ژانر مختلط - رمانتیک-کلاسیک است که در آن عناصر دوران باستان به طور پیچیده ای متناوب و با قرون وسطی ترکیب شده اند (بازی ها و مسابقات باستانی ، قهرمانان و شوالیه های باستانی ، آیین های بت پرستان). "فیامتا" بعدها را پیش بینی می کند رمان روانشناسی"- اشاره می کند A.K. Dzhivelegov 53

سنت‌های شوالیه‌ای دربار ناپل برای مدت کوتاهی بوکاچیو را کور کرد؛ او خیلی زود متوجه شد که آنها در برابر پس‌زمینه مدرنیته چقدر نابهنگام به نظر می‌رسند، که از یک فرد نه تنها تولد نجیب و خدمت فداکارانه به بانو را می‌طلبد، بلکه به توانایی آن نیز نیاز دارد. شجاع، پیگیر و سخاوتمند برای دفاع از عشق خود و حق انسان بودن شما. در فلورانس، بوکاچیو برجسته شد موقعیت اجتماعیو بیش از یک بار وظایف دیپلماتیک مختلف را برای حزب حاکم انجام داد.

در فلورانس، بوکاچیو به بلوغ خلاقانه می رسد و اثری را خلق می کند که برای همیشه جایگاه او را در تاریخ ادبیات جهان تثبیت کرد - «دکامرون» (1348-1353).

بوکاچیو در «مقدمه» به «دکامرون» به کتاب خود می پردازد خانم های دوست داشتنیبرای راحتی و سرگرمی با این حال، بر خلاف فرض مقدمه، دکامرون یک کتاب سرگرم کننده نیست، بلکه آموزشی است. اما اخلاق گرایی آن از تحلیل عینی و در عین حال زیبایی شناختی واقعیت رشد می کند. در دکامرون، هنر زیستن و انسان بودن توسط خود طبیعت، خود واقعیت اطراف، آموزش داده می شود.

طرح‌های داستان‌های کوتاه دکامرون برای خواننده تازگی نداشت؛ بوکاچیو از حکایات شهری فلورانس، داستان‌هایی که در خیابان‌های ناپل شنیده می‌شد، داستان‌های شرقی، داستان‌های کوتاه ایتالیایی شهری و داستان‌های فرانسوی و از داستان‌های خود ترسیم کرد. معاصران بوکاچیو به داستان‌های کوتاه از «دگردیسی‌های» آپولیوس، تا «تاریخ لمباردها» اثر پل دیکن، به شعرها و رمان‌های جوانمردانه، به داستان‌هایی از «پانچاتاترا» هندی، که قبلاً در خاورمیانه شناخته شده بود، روی می‌آورد. داستان های قدیمی به شیوه ای جدید تفسیر می شوند. شخصیت‌های اصلی کتاب ایده‌های جدید، سیستمی از ارزیابی‌های اخلاقی و زیبایی‌شناختی جدید از اعمال انسان و واقعیت اطراف بودند. رمان‌ها نه به‌خاطر یک مثال اخلاقی، بلکه به‌خاطر این واقعیت که از نظر هنری، تحلیل و ارزیابی از زندگی و انسان روایت می‌شود.

بوکاچیو معتقد بود که کتاب او باید واسطه ای بین عاشقان و کسانی شود که از آن رنج می برند عشق یکطرفهاو باید آرامش بدهد، بنابراین عنوان فرعی کتاب «شاهزاده گالئوتو» به شخصیت رمان‌های آرتوریایی اشاره می‌کند که به‌عنوان سازمان‌دهنده قرارهای بین لانسلوت و ملکه گینویر عمل می‌کرد. عنوان فرعی کتاب توسط بوکاچیو اختراع نشده است، خوانندگان آن را به عنوان دومین عنوان کتابی موفق به دکامرون دادند. بوکاچیو زیرنویس را رها نکرد، زیرا معتقد بود که کتاب او نه تنها باید به عاشقان کمک کند، بلکه باید به فرد بیاموزد که زندگی را دوست داشته باشد و به واسطه ("دلال محبت") بین یک شخص و واقعیت تبدیل شود. علاوه بر این، خوانندگان فلورانسی آن را در بالای صفحات به خاطر داشتند عاشقانه فاش شدسقوط فرانچسکا دی ریمینی و معشوقش پائولو اتفاق افتاد، که دانته آنها را در اولین دایره جهنم (کانتو 5) به عنوان ارادتمندان قرار می دهد، اگرچه او گرم ترین همدردی را برای سرنوشت ناگوار آنها ابراز می کند. فرانچسکا با یادآوری کتابی که عاشقان با هم خواندند، می گوید: «و کتاب هلئوت ما شد».

عنوان محبوب کتاب، همانطور که R.I. Khlodovsky اشاره می کند، «به مخالفان ایدئولوژیک بوکاچیو اشاره می کند که سعی داشتند ثابت کنند که دکامرون پایه های دین و اخلاق را تضعیف می کند. بوکاچیو با اعتراض به منتقدان ریاکار گفت که در صورت تمایل می توان فحاشی را حتی در کتاب مقدس نیز یافت. او به طور خاص تصریح کرد که داستان‌های کوتاه او برای اهل شهر و همسرانشان که در ریا فرو رفته‌اند در نظر گرفته نشده است - برای کسانی که «نیاز دارند دعای خداوند را بخوانند یا برای اعتراف‌گر خود پای یا کیک بپزند» (54). علاوه بر این، ترکیب متضاد عنوان و عنوان فرعی کتاب، وجوه معنایی جدیدی را در عنوان نمایان کرد. «دکامرون» یا «ده روز» تداعی‌کننده‌ای با کلیسا «هگزامورون‌ها» بود، که به‌ویژه در میان آن‌ها «هگزامورون» سنت آمبروز میلانی بود که آفرینش جهان و انسان را در شش روز به تصویر می‌کشید. بنابراین، بوکاچیو نشان می‌دهد که چگونه «افسانه‌های» او که توسط جوانانی که از شهر طاعون‌زده بازنشسته شده بودند، در ده روز نگرش جدیدی نسبت به زندگی در داستان‌نویسان و خوانندگان ایجاد می‌کند، یعنی دنیای قدیم را بازسازی می‌کنند. باز کردن دوباره آن برای شخصی که با ارزش های جدید سیستم و جهان بینی جدید مسلح است.

2. محتوای اصلی "دکامرون" با دو فریم پیش می رود: جذابیت نویسنده برای خوانندگان زیبا و خود طرح - توصیفی از "طاعون سیاه" در فلورانس. به جلو چگونه اصل جدیدفردگرایی در تفکر هنری مطرح می‌شود: اولین لایه چارچوب دکامرون مقدمه (پیشگفتار) و پس‌گفتار نویسنده است؛ در مقدمه، نویسنده از عشق ناخوشایند خود صحبت می‌کند و در بعد از آن از اصول هنری و ایدئولوژیک صحبت می‌کند. بوکاچیو با توسعه اصول نثر جدید، نظریه رئالیسم رنسانس را اثبات می کند و هنر یک نقاش را که یک فرد را با تمام بدنش به تصویر می کشد، الگو قرار می دهد و به عنوان الگو، بوکاچیو نه یک هنرمند باستانی، بلکه قدیمی تر خود را انتخاب می کند. معاصر - جوتو، که قهرمان داستان پنجم روز YI "The Decameron" است که موضوع آن پاسخی هوشمندانه است. جوتو به عنوان هنرمندی شناخته می شود که طبیعت را به طور کامل بازتولید کرد - "مادر و سازمان دهنده همه چیز". نویسنده، مانند نقاش که یک شخص را با تمام جسمانی اش به تصویر می کشد، باید یک فرد را در کمال انسانیت به تصویر بکشد. بنابراین، نویسنده باید صادق، دقیق و عینی باشد و تصویری از یک شخص - قهرمان کار خود ایجاد کند. این ویژگی هاست که جوهر نوع جدیدی از آگاهی هنری را که در رنسانس، یعنی رئالیسم رنسانس ظهور می کند، تعیین می کند.

3. واقع گرایی کتاب است تفسیر جدید تجربه انسانینمایندگان روشنفکران انسان گرا - راویان دکامرون که در علم معمولاً "جمهوری شاعران" نامیده می شوند. لایه دوم کادربندی در دکامرون در ابتدا می آید و با تصویری از ملاقات ده راوی در کلیسای سانتا ماریا نوولا در فلورانس طاعون زده مرتبط است. بوکاچیو علیرغم تمام واقع‌گرایی و دقت در تصویر کردن بلایای اپیدمی طاعون، به طاعون جایگاه یک نماد می‌دهد و آن را با تجزیه فاجعه‌بار دنیای قدیم که بر اساس استانداردهای اخلاقی قبلی و ماقبل بشری ساخته شده است، پیوند می‌دهد. اخلاق جدید که در کتاب Boccaccio ایجاد شده است باید به عنوان پایه ای برای احیای نظم و عدالت مبتنی بر اصول جدید اومانیستی باشد. ده راوی دکامرون که زندگی و نشاط در مواجهه با مرگ را تأیید می‌کردند و نحوه پیوستن به آنها را نشان می‌دادند، از یک سو بازتابی در ادبیات دایره انسان‌گرای ترچنتو بودند و از سوی دیگر، الگویی از جامعه انسانی ایده آل متشکل از افراد ویژه ، تحصیل کرده و ادبی ، با استعداد ، تحصیل کرده - "جمهوری شاعران". ده راوی دکامرون دارای اسامی متعارف شاعرانه هستند، اما خالی از فردیت نیستند: دیونئو به دلیل شوخ طبعی و تخیل خلاق خود متمایز است، بنابراین به او این حق داده شده است که داستان مورد علاقه خود را برای دومی تعریف کند؛ فیلوستراتو، نامش. برای خواننده بوکاچیو از آثار اولیه او در دوره ناپل در توطئه های جوانمردانه آشنا است، عشق ناخوشایند را موضوع روز چهارم دکامرون قرار می دهد. با این حال، تمام تصاویر زن و مرد راویان دکامرون برای خواننده از آثار اولیه بوکاچیو آشنا هستند. بنابراین، نام های مرسوم شاعرانه آنها، از یک سو، به سنت ادبی اشاره می کند، از سوی دیگر، به کار خود بوکاچیو، که قبلاً در آثار اولیه خود، تجربه زندگی خود را از طریق شخصیت های آثارش عینیت می بخشد. در اینجا ترکیب "جمهوری شاعران" است:

خانم ها (سن 18 تا 28 سال):

1.پامپینه (از ایتالیایی Pampinea، "شکوفه دادن") - یکی از بستگان یکی از مردان جوان

2. فیامتتا(از ایتالیایی Fiammetta، "نور") - محبوب نویسنده، اعتقاد بر این است که نام واقعی او ماریا داکوینو است.

3.فیلومن(از یونانی Filomena ، "عاشق آواز خواندن") - نام مستعار بانویی که بوکاچیو قبل از فیامتا عاشق او بود. شعر فیلوستراتو او به او تقدیم شده است. این نام در رمان های Chrétien de Troyes آمده است.

4. امیلیا(امیلیا) (از لاتین Emilia، "محبت"). این نام توسط بوکاچیو در چندین اثر (Theseid، Ameto، Amorous Vision) استفاده شده است. زیبایی او به ویژه مورد توجه قرار می گیرد.

5. لورتا(Lauretta) به Canzoniere پترارک اشاره دارد. او به خصوص در رقص و آواز خواندن مهارت دارد.

6. نیفیلا(نیفیلا) (از یونانی Neifile، "تازه برای عشق"، "اولین بار عاشق") - مورد علاقه یکی از مردان جوان، به احتمال زیاد Pamphilo. او با نرمی و رفتار متمایز است.

7.الیزا(الیسا) (از ایتالیایی Elissa، نام دوم محبوب Aeneas، ملکه کارتاژ - دیدو). با تمسخر مشخص می شود.

پسران (سن از 25 سال):

1.پانفیلو(از یونانی پانفیلو، "همه عشق؛ کاملاً عاشق") - یک شخصیت جدی و عاقل. نام یک معشوقه بی وفا که در کتابهای بوکاچیو و در فیامتا او یافت می شود.

2. فیلوستراتو(از یونانی Filostrato، "در هم شکسته شده توسط عشق") - یک شخصیت حساس و مالیخولیایی. ظاهراً عاشق فیلومنا. نام او در عنوان شعر جوانی بوکاچیو که به او اختصاص داده شده است، آمده است عشق غم انگیز Troilus به Criseyde.

3. دیونئو(دیونئوس (از ایتالیایی Dioneo، "شما"، "وابسته به زهره")، شخصیتی شهوانی و شاد دارد، این امتیاز را برای خود محفوظ می دارد که داستان را در آخر روایت کند و از موضوع روز طفره رود.

M. L. Andreev در "یادداشت ها" به "دکامرون"، با اظهار نظر در مورد ترکیب "جمهوری شاعران"، تأکید می کند که مجموعه راویان بوکاچیو تحت تأثیر اعداد شناسی و عرفان قرون وسطی ایجاد شده است: به عنوان مثال، فرض بر این است که 7 زنان نماد چهار فضیلت طبیعی هستند: احتیاط، عدالت، اعتدال و استقامت، - و سه فضیلت الهیاتی: ایمان، امید، عشق. و 3 مرد جوان - سه تقسیم سنتی روح توسط یونانیان باستان (عقل، خشم و شور). همچنین ، خانمهای هفت ساله با توجه به تعداد روزهای هفته ، سیارات و هنرهای لیبرال انتخاب می شوند. متحد (که عدد کامل - ده را می دهد) یک جامعه ایده آل را تشکیل می دهند که بر اساس اصول عقل، فضیلت و زیبایی ساخته شده است و آزادی و نظم را با هم ترکیب می کند (انتخاب و چرخش یک پادشاه یا ملکه که بر بندگان حکومت می کند. موضوع روز است و توالی داستان نویسان را ایجاد می کند) و در تضاد با هرج و مرج اجتماعی حاکم بر جهان طاعون زده بیرون است» 55.

«جمهوری شاعران» را نمی‌توان کاملاً با «من» نویسنده یکی دانست؛ این فقط یک قرارداد بلاغی نیست که بسیاری از جنبه‌های نویسنده را آشکار می‌کند. بوکاچو با ایجاد تصاویری از داستان نویسان اومانیستی ، فردگرایی انسان گرایانه رنسانس را به سطح آگاهی عمومی افزایش داد. "جمهوری شاعران" جامعه ای انسانی جدید است که طبق قوانین آزادی و بشریت زندگی می کند.

"جمهوری شاعران" اولین آرمانشهر رنسانس است. جامعه داستان سرایان دکامرون نماد جامعه ای جدید با اخلاقی جدید است، در حالی که طاعون نماد دنیای قدیم، زوال آن است. نقطه مقابل شهر طاعون زده، که در آن «هاله ای که قوانین خدا و انسان را روشن کرده است، محو شده است»، زمینی روستایی، باغی پرشکوفه است که راویان آن را با بهشت ​​تشبیه کرده و نظم زندگی را دوباره برقرار می کند. شکل قانون اساسی "جمهوری شاعران". علاوه بر این، توصیف این بهشت ​​روی زمین، جایی که داستان‌سرایان از شهر مرگ‌زده به پایان می‌رسند، توسط معاصران مشابه ویلا پالمیری در فیزوله، جایی که اومانیست‌ها، معاصران بوکاچیو، ملاقات کردند، یافتند. پادزهر شهری که در اثر مرگ آسیب دیده است ، طبیعت است ، به عنوان دنیایی از زیبایی و هماهنگی که در آن زندگی پیروز می شود. این تقابل از دیدگاه فلسفه اومانیستی بوکاچیو و قهرمانانش کاملاً طبیعی است: ساختار اجتماعی قبلی قاتل است، همه چیز طبیعی را در انسان از بین می برد و بنابراین انسان را از بین می برد و با بازگشت به طبیعت، انسان طبیعی آن را درک می کند. خرد و دوباره انسان می شود. در واقع ، در عصر اومانیسم اولیه ، انسان به عنوان "حیوان در حال تفکر" تعریف شد.

بنابراین، داستان‌های «دکامرون» در چارچوب گفته‌های نویسنده ارائه می‌شوند، اما لایه دوم قاب‌بندی «دکامرون» که حاوی آغاز کنش است، در پایان کار حل‌وفصل می‌یابد و بازگشت آن را به تصویر می‌کشد. راویان به مکانی که داستان خلقت "Decameron" آغاز شد. ترکیب حلقه بسته «دکامرون» به عنوان یک اثر جدایی ناپذیر در سطح فصل های جداگانه، به عنوان عناصر یک روایت حماسی، بر اساس اصل تکرار اپیزود سازماندهی شده است. هر روز از دکامرون دارای استقلال نسبی در ساختار کل است و داستان هایی که هر قسمت حماسی را هر کدام به صورت جداگانه می سازند نیز استقلال نسبی دارند. ده روز از Decameron ده فصل از کتاب را تشکیل می دهد که هر یک از آنها شامل ده قسمت است. علاوه بر این، تمام روزهای دکامرون بر اساس یک طرح داستانی سازماندهی می شود: حاکم موضوعی را تعیین می کند، داستان نویسان روایت می کنند و در پایان روز درباره آنچه شنیده اند بحث می کنند و حاکم را اعلام می کنند. روز بعد. با توجه به اصل معماری تقارن تزئینات، که در آن هر عنصر ترکیب به عنوان بخشی از الگوی کلی در یک بازه زمانی خاص تکرار می شود، روایت در «دکامرون» سازماندهی شده است، تنها فواصل مکانی با فواصل زمانی جایگزین می شوند. با چنین سازمان ترکیبی، می توان عناصری از ترکیب بندی مانند طرح، توسعه کنش، نقطه اوج، پایان را در هر قسمت برجسته حماسی روایت، به عبارت دیگر، هر روز از «دکامرون» یافت. ” یک داستان کوتاه اوج خواهد داشت، داستان های کوتاهی وجود خواهد داشت که نقش طرح و پایان را بازی می کنند. با این حال، اصل تزیین به عنوان یک ابزار ترکیبی پیشرو، امکان شناسایی همه عناصر ترکیب را برای کل کتاب به عنوان یک کل نفی نمی کند.

قصه گوها برای هر روز خط کشی انتخاب می کنند که برای تمام داستان های آن روز دکامرون موضوعی تعیین می کند و با شروع دکامرون از چهارشنبه، دو هفته بعد در روز چهارشنبه به پایان می رسد، زیرا بین قصه گویی دو روز تعطیل است. در پایان هر روز دکامرون، داستان‌سرایان درباره آنچه شنیده‌اند نظرات خود را با هم تبادل می‌کنند و سپس یکی از خانم‌ها کنزون اجرا می‌کند. این کانزون‌های درج شده از دکامرون، مهارت ظریف شاعر بوکاچیو را نشان می‌دهد که به توسعه بند و قافیه کمک کرد و مخترع اکتاو بود. بوکاچیو در کتاب‌هایی که از طرف خانم‌ها نوشته شده است، مانند «فیامتتا»، به‌عنوان یک روان‌شناس ظریف ظاهر می‌شود که می‌داند چگونه صدایی چندصدایی به یک مونولوژیک دیگر بدهد. ژانر غنایی canzone به عنوان مثال، آخرین کانزون دکامرون، پایان دادن به روز ایکس و اجرای فیامتا که گویی با داستان گریزلدا مهربان که فقط توسط دیونئو گفته می‌شود، بحث می‌کند. فیامتا در مورد حسادت و عدم اطمینان در مورد معشوقش آواز می خواند، زیرا او برتر از سایر خانم ها نیست:

اما از آنجایی که شکی نیست که زنان متفاوت هستند

از نظر هوش اصلا از من کم نیستند،

بعد از ترس می لرزم

من انتظار دارم همه چیز وحشتناک برای عشقم باشد،

ترس از اینکه دیگران برای خودشان آرزو کنند

اونی که زندگیمو دزدید

و این همان چیزی است که سعادت زندگی برای من است،

این سرچشمه اشک و سرآغاز همه بلاهاست

که من برای همیشه محکوم به آن هستم.

اگر فرمانروای من این همه ایمان را به من القا می کرد

توانایی دوست داشتن، مانند شجاعت معنوی،

من هیچ حسادتی را نمی شناسم؛

اما همه مردها منافق هستند

ما آماده ایم هر روز موضوع عشق را تغییر دهیم.

این چیزیه که آرامشم رو خراب میکنه

و از صمیم قلب آرزوی مرگ دارم.

مهم نیست چه زنی را با او ملاقات می کنم، -

ترس از رها شدن از قبل در من متولد شده است.

بنابراین، همه زنان به خاطر خدا

دعا می کنم در این خون به من آسیبی نرسانید.

اما اگر کسی بین آنها تصمیم بگیرد

با باز کردن راه برای خودم این آسیب را به من وارد کن

به او از طریق کلمات، یا نوازش های عاشقانه،

یا نشانه ها و در مورد این چیزها

اگه فهمیدم بذار چشمامو از دست بدم

اگه مجبورش نکنم نفرینش کنه

جنون تو همیشه

کانزونا فیامتا تماشاگران را تحت تاثیر قرار داد تاثیر قویو دیونئو حتی به این فکر کرد که معشوقه او کیست تا از هر مشکلی جلوگیری کند. کانزونا در یک بیت نه سطر نوشته شده است و آخرین بیت در بیت قافیه ای پیوسته را تشکیل می دهد. همپوشانی بین مونولوگ شاعرانه فیامتا و رفتار گریزلدا اثری دیالوگ ایجاد می‌کند و چشم‌اندازی را برای ادامه مناقشه آغاز شده توسط شخصیت‌های کتاب، در واقعیتی غیرمتنی، باز می‌کند.

پس از روز دهم، راویان به شهر هنوز طاعون زده برمی گردند، اما اکنون از مرگ نمی ترسند؛ در آغاز روز نهم این جمله به گوش می رسد: «مرگ آنها را نخواهد گرفت و اگر بمیرند، پس برکت زندگی.» مردان جوان خانم ها را به همان کلیسای سانتا ماریا نوولا می آورند، جایی که دو هفته پیش آنها را ملاقات کردند، و به خانه می روند، خود خانم ها نیز در صورت لزوم می روند.

4. اخلاق راویان دکامرون، اخلاق خود بوکاچیو و معاصران اومانیست اوست. خود بوکاچیو با داستان به اصطلاح 101th Decameron در میان داستان‌نویسان ظاهر می‌شود - داستانی درباره غازها در آغاز روز اول، که در آن او طبیعی بودن امیال نفسانی و حق طبیعت انسان برای خودشکوفایی را تأیید می‌کند. این نگرش باعث بازسازی گوشت در دکامرون می شود: مقاومت در برابر طبیعت و پیروی نکردن از آن گناه است.

واقع گرایی کتاب های بوکاچیونه تنها در توجه به جزئیات روزمره، بلکه در تصاویر واقعی واقعی از قهرمانان داستان های کوتاه و خود داستان نویسان نهفته است. اخلاق انسان‌گرا قهرمانان بوکاچیو را به انسان‌گرا تبدیل می‌کند، که از مال‌دار یهودی شروع می‌شود و به پادشاهان، اشراف و روحانیون ختم می‌شود. تمام داستان های کوتاه روز اول به این بازآموزی اختصاص دارد که نگرش راویان و نویسنده را به مشکلات پیشرو زمان مشخص می کند. قبلاً در سه داستان کوتاه اول روز اول: داستان معروف در مورد سنت چاپلتو، درباره ابراهیم یهودی که به مسیحیت گروید، و داستان کوتاه معروف در مورد سه حلقه که توسط فیلومنا گفته می شود، تأکید شده است که مسائل الهیات به بیرون کشیده می شود. دامنه روایت در دکامرون و انسان قهرمان آن می شود و مکان عمل، دنیای واقعیت مادی، زندگی روزمره یک فرد است.

انسان شخصیت اصلی دکامرون است. یک فرد باهوش، مدبر و شجاع شایسته خوشبختی است و می تواند آن را در یک مبارزه با سرنوشت به دست آورد. داستان های روز دوم به این موضوع اختصاص دارد. حیله گری قهرمانان داستان های روز سوم عمدتاً با هدف دستیابی به موفقیت عشقی است که خود منطقی است زیرا عشق در نظام ارزشی انسان گرایانه بوکاچیو تمام قابلیت های یک فرد را آزاد می کند و او را با درک کامل با خود برابر می کند. از استعدادهای او اروتیسم حقوق همه افراد جامعه را یکسان می کند، همه آنها یک ماهیت دارند، در برابر طبیعت برابرند. در داستان های کوتاه روز اول، تراژدی گیزموندای سلطنتی با تراژدی سیمونه که بر اثر نیاز مجبور شده بود با دستان خود غذا به دست آورد، یکی می شود. عشق نفسانی یکی از ویژگی های ضروری شخصیت انسان است، بدون آن زندگی کامل نمی شود. به علاوه این عشق است که انسان را در انسان بیدار می کند.

مرکز ترکیب کتاب اول، داستان کوتاه Y روز، دقیقاً نشان می دهد که عشق چگونه انسان را انسان می کند. سیمونه (در لغت این نام مستعار به معنای گاو است) تا زمانی که ایفیگنیا را دید، مانند گاو در کنار حیوانات زندگی می کرد، سپس «آن کمالاتی که بهشت ​​به روح شریف او عطا کرده بود، سرنوشت حسود آنها را در گوشه کوچکی از قلبش حبس کرد و با طناب محکمی بست. ، در حالی که معلوم شد کوپید بی اندازه قوی تر از سرنوشت است، و او این طناب را باز کرد و پس از باز کردن آن، آن را شکست» (داستان اول روز پنجم). سیمون با شناخت عشق، مرد شد، و علاوه بر این، یکی از بهترین افراد زمان خود - تحصیل کرده، شجاع و قاطع، که قادر بود نه تنها عشق ورزید، بلکه برای عشقش نیز مبارزه کند - از طریق خودسازی: گاو سابق: سیمونه یکی از مودب ترین، خوش اخلاق ترین و مردم تحصیل کردهچوپان بیسواد سابق به یک کرم کتاب، شاعر و خردمند تبدیل شد و زمانی که ایفیگنیا توسط دزدان دریایی ربوده شد، سیمونه عزم و شجاعت نهفته در معاصران اومانیست خود را نشان می دهد: او یک کشتی را تجهیز می کند، تعقیب می کند، وارد معرکه می شود و خود را باز می گرداند. معشوق، سپس از زندان فرار می کند، معشوق خود را مستقیماً از جشن عروسی می رباید و با بازگشت به قبرس، با او ازدواج می کند.

5. اگر به منطق چینش داستان های کوتاه دکامرون بپردازیم، اصل قاب بندی را می توان در توالی آنها جست و جو کرد: مضمون آزاد داستان های کوتاه روز اول در داستان های کوتاه روز نهم ادامه یافته است. مضامین داستان های کوتاه روزهای دوم و سوم با یکدیگر همخوانی دارند (غلبه بر فراز و نشیب های سرنوشت، به لطف شانس یا تدبیر و پشتکار)، و همچنین مضامین روزهای YII و YIII (مسخره همسران به شوهرانشان و شوخی های متقابل زن و شوهر). مرکز ترکیبی کتاب - داستان های کوتاه روز Y از یک سو در تقابل با IY قرار دارد: داستان های کوتاه روز Y در مورد عشق شادی می گوید که قادر به غلبه بر همه موانع و فراز و نشیب های سرنوشت است. داستان های کوتاه روز اول، برعکس، از عشق غم انگیز و مرگ عاشقان تحت تأثیر شرایط خصمانه صحبت می کنند.

مستقیماً در مجاورت داستان‌های کوتاه برجسته‌سازی شده روز Y، داستان‌های کوتاه روز YI قرار دارند که نه آنالوگ موضوعی دارند و نه آنتی‌پود موضوعی. در روز YI "دکامرون" است که مرکز هارمونیک کتاب روی ضریب "برش طلایی" قرار می گیرد. موضوع داستان‌های کوتاه روز YI پاسخی شوخ‌آمیز است. علاوه بر این، در میان قهرمانان، معاصران قدیمی بوکاچیو - اومانیست ها ظاهر می شوند: شاعر Guido Cavalcanti، هنرمند Giotto. داستان کوتاه در مورد جوتو جایگاه مرکزی را اشغال می کند - این پنجمین داستان کوتاه روز YI است، و داستان کوتاه در مورد کاوالکانته نشان دهنده پایان است - پیروزی شوخ طبعی، آموزش بر تنگ نظری بورو، و در نهم اتفاق می افتد. در داستان‌های کوتاه روزهای YII و IX، شخصیت‌های متقاطع ظاهر می‌شوند، هنرمندان برونو و بوفلماکو، که کالندرینو ساده‌اندیش را مسخره می‌کنند، یا او را متقاعد می‌کنند که حاملگی‌اش است یا خوک خودش را ربوده است.

بنابراین، نه روز "دکامرون" یک وحدت ترکیبی نسبتاً کامل را با یک مرکز اختصاص یافته به طور معنادار و ترکیبی تشکیل می دهد که در روزهای Y و YI "دکامرون" قرار دارد، اولی منشأ انسانیت را در انسان نشان می دهد، دومی نشان می دهد که قهرمانان معاصر، حاملان این انسانیت در عالی ترین جلوه کلامی، خلاقیت: به علاوه، جوتو هم به همکارش می خندد و هم به خودش، و کاوالکانتی شعر نمی گوید، بلکه برتری ذهن یک شاعر و انسان گرا را بر او نشان می دهد. بذله گوی محدود فلسطینی در همان زمان، در میان قهرمانان روز YI، یک بانوی نجیب و یک آشپز فقیر وجود دارد که تیزبینی ذهن و فصاحت آنها باعث نجات آبرو و جان آنها شد.

بنابراین، نه تنها عشق، بلکه تسلط بر فصاحت، توانایی بیان صحیح نیات، افکار یا احساسات خود در کلام، یکی دیگر از ویژگی هایی است که شخص را در یک فرد آشکار می کند و به بیداری انسانیت کمک می کند. علاوه بر این ، پاسخ شوخ طبعی کوک او را از خشم مالک ، که در ابتدا قصد کشتن کیبو را داشت ، نجات می دهد. غالب زبان شناختی ذاتی انسان گرایی اولیه در اولویت فصاحت بیان می شود که در داستان های کوتاه روز اول دکامرون تأیید شده است. بنابراین ، نه روز Decameron با یک تماس موضوعی داخلی وصل شده و با تکرار روز اول در IX در یک حلقه بسته می شود. اما روز نهم آخرین روز در دکامرون نیست.

با در نظر گرفتن فضای آموزشی کلی و اخلاقی کتاب، داستان های کوتاه روز ایکس را می توان به عنوان اخلاقی که کل را خلاصه می کند، به عنوان نوعی تعمیم شناسایی کرد. موضوع روز X سخاوت و سخاوت است. داستان های کوتاهی که روز ایکس دکامرون را تشکیل می دهند با اصل نشان دادن یک شخصیت در حال توسعه متحد می شوند و پویایی تصویر از غیرانسانی بودن، بی رحمی، نیت بد به دگرگونی، به دست آوردن توانایی بخشش، عشق و علاقه هدایت می شود. به شخص دیگری رحم کن اساس این پویا شرایط بیرونی نبود ، بلکه یک عمل نجیب و سخاوتمندانه است که توسط شخص دیگری انجام شده است. تیتوس و گیسیپو آماده اند تا مقصر قتل را بپذیرند تا یکدیگر را از اعدام نجات دهند؛ قاتل که تحت تأثیر چنین اشرافی قرار گرفته، خودش به جرم خود اعتراف می کند، اما حاکم که از اشرافیت آنها ضربه خورده است، به این سه نفر رحم می کند. آنها (داستان هشتم روز ایکس). روز ایکس با داستان کوتاهی در مورد یک شوالیه بدشانس آغاز می شود که پادشاه اسپانیا متعهد می شود "بدبختی" او را اصلاح کند و سخاوتمندانه به شوالیه هدایایی اعطا می کند (البته خود بیچاره از دو صندوق بسته به سینه با خاک اشاره کرد. طلا و زمین). در حال حاضر اولین داستان کوتاه نشان می دهد که یک شخص می تواند جای ثروت کور را بگیرد و بی عدالتی خود را با پاداش دادن به ارزش تصحیح کند. روز ایکس با داستان کوتاه معروف در مورد گریزلدا به پایان می رسد که باعث واکنش متناقضی در بین شنوندگان شد: خانم ها دریافتند که آزمایشاتی که همسرش گریزلدا را تحت آن قرار داده بود بسیار شدید بود.

همین فکر در سخنان پایانی راوی دیونئو شنیده شد، که احتمال وقوع دیگری از وقایع را که گریزلدا بیچاره را به سختی می‌توان محکوم کرد، منتفی نمی‌داند: «در این مورد چه می‌توان گفت، اگر نگوییم که ارواح الهی از آن فرود می‌آیند. بهشت در کلبه‌های فقیرانه، اتاق‌های سلطنتی که شایسته‌تر به گله‌داری خوک‌ها هستند تا حکومت بر مردم؟ چه کسی، به جز گریزلدا، با چهره ای نه تنها خیس از اشک، بلکه با شادی، آزمایش های سخت و ناشنیده ای را که گوالتیری او را در معرض آن قرار داد، تحمل می کرد؟ و اگر به زنی حمله می کرد که با لباس خواب از خانه اش بیرون رانده شده بود، کسی را پیدا می کرد که خز او را چنان کتک می زد که نتیجه اش می شد، درست می شد. لباس خوب" اما دکامرون با داستانی در مورد فروتنی، صبر و فضیلت به پایان رسید که در پایان به طور کامل پاداش داده شد.

6. فلسفه انسانگرایانه راویان دکامرون و صرفاً «اخلاق سکولار» آنها در داستانهای کوتاه روز دهم خطوط کلی کاملی دریافت می کند که آرمان های عشق، دوستی، اشراف، سخاوت، سخاوت را تجلیل می کند، که از زهد زاده نشده است. ، اما از به رسمیت شناختن حق ماهیت انسان برای تحقق در هر شخصیت. اینگونه است که یک نظام ارزشی انسانی بدیل بر اساس اغماض به وجود می آید ضعف های انسانیو نه در مورد انکار خود مسیحی، در مورد به رسمیت شناختن فردیت انسان، و نه در مورد انحلال فرد در جهان جهانی. این اخلاق انسان‌گرایانه با هدف بازگرداندن هماهنگی در دنیای قدیمی رو به زوال، برخوردار از حق و فرصت تغییر آن است. در عصر ترسنتو، این دگرگونی انسان و جهان کاملاً امکان پذیر و نه چندان دور به نظر می رسید، بنابراین کتاب بوکاچیو مملو از طنز و خوش بینی است.

کتاب بوکاچیو در سال 1891 توسط A.N. Veselovsky به روسی ترجمه شد که در مقاله "معلمان بوکاچیو" منابع طرح داستان های کوتاه دکامرون را نشان داد و همچنین تحلیلی تطبیقی ​​از داستان های کوتاه فرانسوی فابلیو و بوکاچیو ارائه داد. این آثار A.N. Veselovsky بود که پایه و اساس مطالعه میراث بوکاچیو را گذاشت.

دستگاه اصطلاحات

رئالیسم رنسانس- نوعی تفکر هنری که در تمایل به بازآفرینی عینی و دقیق تصویر واقعیت و جایگاه شخص در آن بیان می شود. در نقد ادبی مدرن (آ. ا. سواستیانوف، ن. ت. پاخساریان) وجود رئالیسم قبل از رئالیسم به عنوان پدیده‌ای در قرن نوزدهم زیر سؤال می‌رود، زیرا آن عناصر رئالیسم که به طور سنتی در بوکاچیو، رابله یا شکسپیر شناسایی می‌شوند، برگرفته از دیگر آثار فلسفی و فلسفی هستند. مبانی زیبایی شناختی از عناصر مشابه سیستم هنری V واقع گرایی xixقرن. با این حال، این اصطلاح هنوز وجود دارد و برای تعیین عناصری از نظام هنری که با جزئیات دقیق و تعمیم‌دهنده زندگی و رفتار انسان در ارتباط است، استفاده می‌شود. ایجاد شده توسط هنرمندتصویر زندگی. علاوه بر این، برای هنرمندی با گرایش رئالیستی، نکته غالب خلاق، نیاز به بیان خود نیست، بلکه نیاز به تماس با خواننده است که با تأثیرگذاری بر آن با اثری که خلق کرده، وضعیت واقعیت را تغییر می‌دهد. در واقع، اینها دقیقاً اهدافی هستند که بوکاچیو در مقدمه دکامرون برای خود تعیین می کند.

وجوه- جوک های فلورانسی در مورد شهروندان عادی و افراد مشهور. به عنوان مثال، قهرمان بسیاری از جنبه ها دانته بود. غالباً وجوه به پاسخی شوخ‌آمیز اختصاص داده می‌شد، راهی غیرمنتظره برای خروج از یک موقعیت دشوار، مانند داستان‌های کوتاه روز ششم دکامرون، که قهرمانان آن هنرمندان، وکلا، نقاشان، یعنی انسان‌گرایان هستند (این به ویژه مهم است. از آنجایی که بر اساس نمادگرایی کتاب مقدس، روز ششم روز مردم است، هوش و ذکاوت آنها به حل تعارض کمک می کند؛ قهرمانان از طریق واکنشی هوشمندانه از شرافت خود دفاع می کنند، جان ها را نجات می دهند و حتی انسانیت و سخاوت را در مخالفان خود بیدار می کنند.

FABULA- محتوای واقعی اثر، رویدادها، اعمال، حالات شخصیت ها در ترتیب علت و معلولی و ترتیب زمانی آنها. از این جهت، طرح با طرح داستانی متفاوت است که نمایانگر رویدادهایی است که از منظر مصلحت هنری آنها، بر اساس نقشه و اراده نویسنده چیده شده اند.

اکتاو- یک بیت 8 سطری که شش بیت اول با قافیه متقاطع و دو بیت آخر با قافیه مجاور به هم متصل می شوند. G. Boccaccio را مخترع اکتاو می دانند. این شعر در شعر ایتالیایی قرن چهاردهم توسعه یافت و به بند سنتی حماسه شاعرانه رنسانس ایتالیا و اسپانیا تبدیل شد («رولان خشمگین» اثر L. Ariosto، «اورشلیم آزاد شده» توسط T. Tasso، «The Lusiads» اثر L. de camoes). در میان اکتاوهای روسی، باید از "خانه کوچک در کولومنا" اثر A. S. Pushkin نام برد.

مدینه فاضله- ترجمه تحت اللفظی - مکانی که وجود ندارد. در ادبیات - پروژه ای از نظم اجتماعی ایده آل مبتنی بر خوبی، برابری، عدالت و آزادی. در ادبیات، اثری که حالت آرمانی را در مجموع از طریق توصیف نشان می‌دهد، نه از طریق سرنوشت قهرمانان منفرد.

قاب- تکنیک ترکیب بندی که داستانی در داستان است. روایت داخلی، گاهی اوقات سیستم کادربندی می‌تواند پیچیده‌تر باشد (قاب ترکیبی دوگانه در «دکامرون» بوکاچیو یا سه‌گانه در «زاغی دزد» اثر A. I. Herzen).

تفسیر- راه تفسیر اثر هنری، که توسط تجربه شخصی و انجمن های خواننده و مترجم تعیین می شود، اصطلاح "خواندن" گاهی اوقات در علم مدرن استفاده می شود.

خاطره- حضور در قالب یک اشاره، حالت، انگیزه، مضمون متن یک اثر هنری قدیمی یا مدرن در متن یک اثر جدید.

آثار هنری:

پایه ای:

1. بوکاچیو جی دکامرون. - م.، 1970. (BVL).

اضافی:

2. Boccaccio G. آثار کوچک. - L.، 1975.

3. Boccaccio G. Fiametta. پوره های فیزولان. - م.، 1968.

ادبیات آموزشی:

اصلی:

1. Meletinsky E. M. شعرهای تاریخی داستان کوتاه. -م.، 1990.

2. اسمیرنوف A. A. Giovanni Boccaccio. // جووانی بوکاچیو. فیامتتا. پوره های فیزولان. - م.، 1968.

3. Kholodovsky R.I. Decameron. شعر و سبک. - م.، 1982.

اضافی:

1. Sanctis F. de History ادبیات ایتالیایی. در 2 جلد - M. 1963. T. 1.

2. Dzhivelegov A.K. مقالاتی در مورد رنسانس ایتالیا. - م.، 1929.

کار با منابع:

تمرین 1.

گزیده ای از داستان کوتاه اولیه جی. بوکاچیو "فیامتا" (نوشته شده در سال 1343، منتشر شده در 1472) را بخوانید و به سوالات پاسخ دهید:

1. ویژگی های روانشناسی بوکاچیو چیست؟

2. این داستان منثور چگونه دکامرون را پیش بینی می کند؟

3. سبک داستان چه تفاوتی با سبک بازگویی داستان های دکامرون دارد؟

وقتی ابرها و طوفان ها آسمان را کاملاً از دید پنهان می کردند، خدمتکاران را در اتاقم جمع کردم (اگر به کار دیگری مشغول نبودم)، خودم به آنها گفتم و مجبورشان کردم که داستان های مختلفی بگویند که هر چه بعیدتر باشد، مانند این افراد. عادت به گفتن دارند، بیشتر از این، آنها به نظر می رسیدند می توانند غم و اندوه من را از بین ببرند و مرا خوشحال کنند، به طوری که با وجود تمام مالیخولیا، من با خوشحالی خندیدم. اگر به دلایل قانونی این امکان پذیر نبود، پس من به دنبال آن بودم کتاب های مختلفداستان های رقت انگیز و با نقل آنها به خودم کمتر احساس تنهایی می کردم و زمان را با درد کمتری سپری می کردم. و نمی‌دانم چه چیزی برایم خوشحال‌کننده‌تر بود: تماشای گذر زمان، یا مشغول بودن به چیز دیگری، دیدن این که قبلاً گذشته است.

اما بعد از برای مدت طولانیمن این کارها و فعالیت های دیگر را تقریباً برخلاف میل خودم انجام دادم و به خوبی می دانستم که بیهوده خواهد بود، به رختخواب رفتم یا بهتر است بگویم به رختخواب رفتم. و به تنهایی، در سکوت روی تخت دراز کشیده بودم، تقریباً به همه چیزهایی که در طول روز داشتم فکر می کردم، به یاد آوردم، همه استدلال های موافق و مخالف را تکرار می کردم، می خواستم به چیز دیگری فکر کنم، اما به ندرت موفق می شدم. با این حال، گاهی اوقات، با تلاش، از شر آنها خلاص می شد، در جایی که پانفیلو من دراز کشیده بود، و احساس می کرد که بوی او، خوشحال می شود و بی صدا او را صدا می کند. و مثل اینکه صدایم را می شنود، از او خواستم که سریع برگردد.

سپس با تصور اینکه او برگشته است، او را با من تصور کرد، به من گفت، سؤال کرد و خودش به جای او پاسخ داد. این اتفاق افتاد که در حین انجام این کار خوابم برد. و چنین رویایی اغلب برای من خوشایندتر از بیداری بود، زیرا به دلیل طولانی بودن، به نظرم چیزی زنده بود که در واقعیت فقط تصور می کردم. گاهی خواب می دیدم که برگشته است و من با او در زیباترین باغ های تزئین شده با درختان و گل ها و میوه های مختلف سرگردانم، مثل قبل، بدون ترس، دست در دست هم سرگردانم و او ماجراهایش را تعریف می کند و قبل از اینکه صحبتش را تمام کردم، با بوسه ای حرفش را قطع می کنم و انگار که او را در واقعیت می بینم، می گویم: «چطور، واقعا برگشتی؟ البته، اینجا من شما را لمس می کنم!» - و دوباره او را ببوس. بار دیگر در خواب دیدم که با او هستم ساحل دریا V مهمانی سرگرم کنندهو من خودم را متقاعد می کنم و می گویم: "بله، من خواب نمی بینم، من واقعا او را در آغوش گرفتم." آه چه تلخ بود که خواب گذشت! آن عکس هایی را که در رویاهایم بدون مشکل تصور کرده بودم، در درونم حمل کردم و با اینکه غمگین بودم، تمام روز بعد را دور زدم، به این امید که به زودی شب برگردد و آنچه را که در رویا داشتم به من بازگرداند. در واقع از آن محروم بود. و گرچه رویاهایم بسیار دلپذیر بودند، اما اجازه نداشتم آنها را بدون ترکیبی تلخ ببینم، زیرا شبهایی بود که او را در لباسهای ژنده پوش می دیدم، همه لکه دار، رنگ پریده، لرزان، مانند یک تبعید، به سوی من فریاد می زد: نه کمک!" گاهی به نظرم می رسید که از مرگ او برایم می گویند و من او را قبل از خود مرده یا در تصویر غم انگیز دیگری می دیدم و خواب هرگز بر اندوه من غلبه نمی کرد. ناگهان از خواب بیدار شدم و دیدم که این خوابی خالی بیش نیست، تقریباً خدا را به خاطر این خواب شکر کردم. اما من همچنان گیج می ماندم، از ترس اینکه رویاهایم اگر نه تمام واقعیت، بخشی از آن را به تصویر بکشند. من همیشه از این ناراحت بودم، اگرچه از دیگران شنیدم و خودم می دانستم که همه رویاها واهی و فریبنده هستند. من که هیچ اطلاعاتی از او نداشتم، مجدانه از هر راه برای به دست آوردن آن تلاش کردم. روزها و شب هایم را اینگونه سپری کردم و منتظر بودم. وقتی زمان بازگشت موعود نزدیک شد، تصمیم گرفتم که خوش گذرانی مفیدتر باشد تا زیبایی من که تا حدودی از غم پاک شده بود، دوباره برگردد و چون زشت شده بودم، او را از خود دور نکنم. ورود او انجام این کار بسیار ساده تر بود، زیرا که به رنج عادت کرده بودم، آن را با بار کمتری تحمل کردم و امید نزدیک به بازگشت موعود تمام روزهایم را با شادی غیرعادی پر کرد. با قطع اندکی سرگرمی به دلیل زمان غم انگیز، با تغییر آن دوباره به آنها بازگشتم، به محض اینکه روحم که در تلخی سنگینی گرفتار شده بود، شروع به سرگرمی کرد، دوباره زیباتر از همیشه شدم. و همانطور که یک شوالیه سلاح‌های مورد نیاز خود را برای نبرد آینده آماده می‌کند، من نیز لباس‌های گران‌قیمت و لباس‌های گرانبهای خود را بهبود دادم تا برای رسیدن او درخشان‌تر باشم، که در امیدی فریبنده بیهوده منتظرش بودم.

همانطور که اعمال من تغییر کرد، افکارم نیز تغییر کردند. دیگر به ذهنم خطور نکرده بود که از زمان رفتن او را ندیده بودم، نه لنگ کرده بود (فال بد)، نه زحماتی که کشیده بود و نه غم و اندوهی - و هشت روز قبل از موعد مقرر گفتم:

"پانفیلو در حالی که ما از هم دور بودیم دلتنگ من شد و با دیدن اینکه زمان نزدیک است، برای سفر بازگشت آماده می شد و شاید با ترک پدر پیرش در راه بود." - چقدر برام شیرین بود اینطوری حرف زدم! چقدر بی اختیار به این افکار روی آوردم و به این فکر می کردم که چگونه او را به بهترین شکل ملاقات کنم. افسوس! چند بار گفتم: «وقتی برگردد، او را می‌بوسم تا نتواند حتی یک کلمه حرف بزند، بدون اینکه من با یک بوسه حرفش را قطع کنم. من به خاطر بوسه هایی که در هنگام خروج صورت مرده ام را با آن پوشانده است، صد برابر به او پاسخ خواهم داد.»

فقط می ترسیدم که اگر اولین ملاقات جلوی غریبه ها باشد، طاقت نیاوردم و برای بوسیدن او عجله کنم. اما بهشت ​​این را به ناخوشایندترین شکل برای من مراقبت کرد. مهم نیست چه کسی وارد اتاق من شد، هر بار فکر می کردم که آنها می آیند تا آمدن پانفیلو را اعلام کنند. من به تمام گفتگوها گوش دادم و به این فکر کردم که خبر ورود پانفیلو را بشنوم. مدام از روی صندلی بلند می شدم و به بهانه های مختلف به سمت پنجره می دویدم، در واقع از این فکر بی دلیل که شاید پانفیلو قبلاً برگشته و به سمت من می آید. و بعد با دیدن اشتباهم؛ تقریباً خجالت زده برگشت. با سوء استفاده از این که باید چیزی برای شوهرم بیاورد، اغلب متوجه می شدم و می فرستادم تا بدانم آیا او آمده است و چه زمانی از او انتظار می رود. اما من هیچ پاسخ تسلی‌آمیزی دریافت نکردم، انگار قرار نبود هرگز برگردد، کاری که کرد.

جی. بوکاچیو. فیامتتا. پوره های فیزولان. - م 1968. ص 83-87.

وظیفه 2.

گزیده ای از فصل «فرهنگ. ادبیات" از تک نگاری A. M. Gukovsky "رنسانس ایتالیایی. دوره کمون ها و تحولات انقلابی (1320-1380)» و به سؤالات پاسخ دهید:

1. پژوهشگر وظیفه تعلیمی «دکامرون» را چگونه تفسیر می کند؟

2. چرا محقق می گوید که بوکاچیو در داستان هشتم روز Y، اخلاق طرح قرون وسطایی را به بیرون تبدیل می کند؟

3. چه داستان های کوتاه دیگری غیر از دو مورد ذکر شده توسط محقق با همین روند مطابقت دارد؟

اما علاوه بر وحدت سبک و وحدت همدلی‌های اجتماعی، مجموعه داستان‌های کوتاه متنوع با وحدت موضع ایدئولوژیک او، شاید مهم‌تر و نشانه‌های تاریخی‌تر، متحد می‌شود. در مقدمه، بوکاچیو می گوید که خانم هایی که او کار خود را به آنها اختصاص می دهد، می توانند از آن "به همان اندازه سرگرمی ... و آموزه های مفید را دریافت کنند، در نتیجه آنها می توانند بیاموزند که از چه چیزی اجتناب کنند و از چه چیزی پیروی کنند." " شخصیت کلی و معنی کلیخود بوکاچیو این آموزه ها را در هیچ کجا توضیح نمی دهد. از نظر ظاهری از این واقعیت مبهم است که برخی از داستانهای کوتاه ، به ویژه داستانهای کوتاه "اشرافی" روز گذشته ، علیه آن می روند و آرمانهای اخلاقی قرون وسطایی را که در گذشته در حال بازگشت هستند ، موعظه می کند. اما با وجود همه اینها ، محتوای ایدئولوژیک اکثریت قریب به اتفاق داستانهای کوتاه ، تصور عمومی که آنها از آنها خارج می شوند ، این امکان را می دهد تا با اطمینان کامل آنچه نویسنده Decameron در تلاش است تا به خانم های خود آموزش دهد ، ایجاد کند. ….

این جهت گیری ایدئولوژیک دكامرون با وضوح جامع در داستان کوتاه معروف از روز هشتم ، پنجم ، درباره Nastagio degli onesti ، استناد شده توسط اکثر محققان آشکار می شود. این رمان ، همانطور که Veselovsky قبلاً نشان داده است ، بر روی یک نقشه کاملاً قرون وسطایی در مورد رنج در پاکسازی دو عاشق گناهکار ساخته شده است ، که به این واقعیت محکوم شده است که او ، یک شوالیه نجیب ، باید او را در معرض اعدام خونین قرار دهد و برهنه خود را در جنگ خود تعقیب کند اسب هر دو پائولو و فرانچسکا دانته و راوی ایتالیایی ، یک اخلاق گرایانه قرن سیزدهم که این داستان را بازگو می کنند ، عاشقان ناگوار اما گناه آور را که به خاطر اشتیاق جنایی خود مجازات عادلانه ای دارند ، محکوم می کنند. همین طرح در داستان کوتاه معروف "دکامرون" معنای کاملاً متفاوتی دریافت می کند. در آن ، نستاگیو دلی با اشتیاق برابر با نستاژیو دلی با اشتیاق یک دختر نجیب از خانواده تراورساری را دوست دارد ، که سرسختانه نمی خواهد احساسات خود را تلافی کند. در غم و اندوه ، مرد جوان به یکی از ویلاهای حومه خود می رود و در اینجا ، سرگردان در جنگل ، با یک دختر برهنه ملاقات می کند که از یک اسب سوار فرار می کند و او را تعقیب می کند. این اسب سوار توسط نستاژیو متوقف شد و به او می گوید كه وی پس از مرگ محكوم می شود تا او را ، همچنین متوفی ، عزیز ، عذاب دهد زیرا او عشق سرسخت خود را تلافی نمی كرد ، و در نتیجه او جان خود را گرفت. ناستاجیو شوکه می شود، اما پس از آن تصمیم می گیرد از آنچه دیده است برای اهداف شخصی خود استفاده کند، معشوق بی رحم خود را به این مکان دعوت می کند و راه خود را می گیرد.

بنابراین، معلوم می شود که اخلاق طرح قرون وسطایی در بوکاچیو از درون به بیرون تبدیل شده است. این خانم مجازات بی رحمانه ای را متحمل می شود نه به این دلیل که او به اشتیاق گناهکار مانند Francesca Dante افراط کرد ، بلکه به این دلیل که برعکس ، او تسلیم آن نشد. به جای محکوم کردن عشق از دیدگاه اخلاق مذهبی ، ما در اینجا می بینیم که آشکارا آن را از دیدگاه شادی های زمینی انسان ستایش می کنیم.

همین گرایش و با وضوح کمتری را می توان در داستان هفتم روز دوم یافت که درباره آلاتیل دختر سلطان بابل است که پدرش او را به عنوان عروس نزد شاه گاربو می فرستد. آلاتیل در طول مسیر، ماجراهای متعددی را تجربه می کند و خواسته یا ناخواسته، اما بیشتر اوقات با میل با مردان بسیاری آشنا می شود. در پایان، او سرانجام به داماد بزرگوارش می رسد، که با خوشحالی او را به عنوان یک باکره می پذیرد، جشن عروسی می گیرد و سال ها در کنار او با خوشبختی زندگی می کند. اخلاق داستان بلند کوتاه و گویا است: «و از این رو می گویند که با بوسه لب ها پاک نمی شوند، بلکه مانند ماه نو می شوند».

دکامرون، با توصیفات تا حدی ایده آل، اما واضح و برجسته اش از زندگی واقعی، با طبیعت سرگرم کننده و موعظه صریح و قانع کننده شادی های زمینی، بدون شک بزرگترین، تنها اثر واقعاً قابل توجه بوکاچیو بود؛ موفقیت و موفقیت آن و شهرت به اندازه معاصران او و همچنین در میان نوادگان نزدیک و دور بود.

M. A. Gukovsky. رنسانس ایتالیایی دوره کمون ها و تحولات انقلابی (1320-1380). § 3. فرهنگ. ادبیات // نسخه الکترونیکی در وب سایت: "قرون وسطی و رنسانس": http://svr-lit.niv.ru/

وظیفه 3.

بخشی از مقاله A. A. Smirnov "Giovania Boccaccio" را بخوانید و به سوالات پاسخ دهید:

1. قاب بندی چگونه با اصل "گفتن به خاطر گفتن" ارتباط دارد؟

2. بوکاچیو چگونه ساختار رمان را از نظر رابطه بین روایت اصلی و اخلاق تغییر می دهد؟

3. سبک دکامرون چه ویژگی هایی دارد؟

4. کمدی و عاشقانه چگونه در دکامرون با هم تعامل دارند؟

بوکاچیو در کتاب خود برای اولین بار کتاب جدیدی را معرفی کرد موتیف ترکیبی-گفتن به خاطر گفتن. قبل از دکامرون، او از این تکنیک در فیلوکولو (13 سوال عاشقانه) و آمتو (داستان های عاشقانه هفت پوره) استفاده می کرد. با این ساخت، راویان تک تک داستان های کوتاه، در داستان کوتاه اصلی و قاب بندی شرکت می کنند.

داستان قاب بندی «دکامرون» شرح طاعون فلورانسی 1348 است. طعم غم انگیز و غم انگیز این توصیف به طور مؤثری با حال و هوای شاد و شاد کل مجموعه در تضاد است. بنابراین، داستان‌های کوتاه دکامرون در یک «عید در زمان طاعون» روایت می‌شود. آکادمیسین A.N. Veselovsky در این مورد اظهار می کند: "بوکاچیو یک ویژگی واقعی روانشناختی زنده را به دست آورد - اشتیاق برای زندگی در آستانه مرگ."

در میان پیشینیان بوکاچیو، رمان نگرش عملی و اخلاقی خاصی داشت. بوکاچیو این نقش سنتی را حفظ کرده است. راویان دکامرون داستان های کوتاه خود را با اصول اخلاقی برخاسته از داستان خود همراه می کنند. بنابراین، داستان هشتم روز ایکس باید قدرت دوستی واقعی را نشان دهد، داستان پنجم روز من باید معنای یک پاسخ سریع و موفق و غیره را نشان دهد، اما معمولاً در بوکاچیو اخلاق از داستان ناشی می شود نه منطقی. ، اما از نظر روانی و اغلب فقط یک بهانه و پذیرایی است.

ثروت شگفت انگیز ایده ها، طرح ها، تصاویر، موقعیت های ذاتی "دکامرون" نیز در سبک آن منعکس شده است، در مجموع ابزارها و تکنیک ها که از مرحله مهمی در توسعه نثر هنری ایتالیایی صحبت می کند. داستان های کوتاه بوکاچیو با زبان بسیار غنی و رنگارنگ خود متمایز می شوند. بوکاچیو در آنها سبک نثر ایتالیایی را ایجاد کرد که پیش از او نامنسجم، ساده لوح و پردازش نشده بود. او اولین کسی بود که آن را با تمرکز بر تجربه نویسندگان باستانی به پایان ادبی رساند. میل به نزدیک کردن نثر ایتالیایی از نظر ساختار به نثر لاتین، بوکاچیو را به یکنواختی خاص در گفتار سوق داد که در تضاد با زنده بودن و مرتبط بودن محتوای آن بود. با این حال، این شیوه انسان‌گرایانه که در فیامتا پدیدار شد، هنوز مانند مقلدانش در دکامرون منجمد نشده است. هنگامی که طرح داستان بوکاچیو را به تصویر کشید، او به زبان محاوره ای فلورانسی روی آورد که به خوبی بر آن تسلط داشت. بوکاچیو در درجه اول به چنین زبان عامیانه زنده صحبت می کند شخصیت های کمیک. سپس دیالوگ سریع، پویا و پر از کلمات عامیانه مناسب، گفته ها، جناس می شود. دومی ها اغلب برای پنهان کردن موقعیت های وابسته به عشق شهوانی معرفی می شوند. بیشتر داستان‌های کوتاه اروتیک بوکاچیو بر اساس چنین جناس‌هایی ساخته شده‌اند.

این ژانر، عنصر روزمره در سبک «دکامرون» با یک جریان رمانتیک عجیب و غریب مخالف است. ما چنین عاشقانه‌ای را قبلاً در داستان قاب‌بندی پیدا می‌کنیم که بر اساس تضاد شدید زندگی و مرگ ساخته شده است. داستان های کوتاه تراژیک با تجلیل ذاتی خود نیز رمانتیک هستند احساسات قویغلبه بر مرگ در نهایت، داستان های کوتاه عاشقانه هستند، در مورد سفر در کشورهای دور و دریاهای خطرناک، در مورد ماجراهای دریانوردان تاجر سرگردان...

بوکاچیو بسیار ماهرانه هر دو گرایش سبکی ذکر شده را ترکیب می کند - زندگی روزمره و عاشقانه، کمدی زندگی روزمره و تراژدی احساسات قوی. او با توسعه توطئه های سنتی، آنها را با انواع مشاهدات و برداشت های شخصی غنی می کند، ایده ها و احساسات شخصیت های خود را عمیق تر می کند، تلاش می کند تا برداشت های زندگی زنده را منتقل کند، تا مشخص ترین و ویژگی های زنده را در هر شی یا تصویر ثبت کند. اینجا عمدتاً همان جایی است که رئالیسم او نهفته است و تحسین زندگی معمول رنسانس، "کشف جهان و انسان" را بیان می کند. این واقع گرایی در توصیف ماهیت و محیط بیرونی کنش و در پرتره های زنده شخصیت ها و در انگیزه های روانی کنش شخصیت ها نمایان می شود.

اسمیرنوف A.A. Giovanni Boccaccio. // جووانی بوکاچیو. فیامتتا. پوره های فیزولان. - M.، 1968. // نسخه الکترونیکی مقاله در وب سایت http://www.lib.ru ارسال شده است.

وظیفه 4.

بخشی از مقاله M. L. Andreev، R. I. Khlodovsky "داستان کوتاه و نویسندگان داستان کوتاه" را بخوانید و به سوالات پاسخ دهید:

1. نگرش دوسوگرا نسبت به دکامرون در میان اومانیست ها چیست؟

2. چرا داستان‌های کوتاه منفرد دکامروگنا، خارج از متن، به لاتین انسانی جدید ترجمه شدند؟ چه کسی نثر ایتالیایی جدید می آفریند؟

3. لئوناردو برونی واقعاً با چه کسی بحث می کند و خواندن جدیدی از داستان کوتاه در مورد گیسموند و گیسکاردو را پیشنهاد می کند؟

4. چگونه مسیر پیشنهادی برونی برای داستان کوتاه ایتالیایی Mature and اواخر رنسانس? برای پاسخ به سؤال، به داستان کوتاه «داستان دو عاشق» (قرن دهم قرن XYI) اثر لوئیجی داپورتو (1485-1529) مراجعه کنید.

اومانیست ها در مورد دکامرون بیش از حد دوسوگرا بودند. آنها با احساس شایستگی‌های زیبایی‌شناختی بالای کتاب بوکاچیو، با آگاهی از ماهیت انقلابی ایدئولوژیک آن، زبان و سبک نثر عامیانه دکامرون را به اندازه کافی رنسانس نمی‌دانستند. سنت در اینجا، در واقع در تمام زمینه های فرهنگ اومانیستی رنسانس، توسط فرانچسکو پترارک پایه گذاری شد. پترارک با ستایش از توصیف طاعون و بحث با مخالفان نثر جدید وارد شده در متن دکامرون، ظاهراً هنوز ضرورت هنری قاب بندی را به درستی درک نکرده است و بنابراین نه تنها داستان کوتاه درباره گریزلدا را از داستان جدا کرده است. وحدت دکامرون، در نتیجه آن را به یک داستان مستقل و منزوی از قاب داستان تبدیل کرد، اما لازم دانست که داستان کوتاه پایانی «دکامرون» را به لاتین ترجمه کند، و به آن شادی بلاغی بیشتری بخشید و سبک آن را با رنسانس مطابقت داد. آراستگی نثر روایی خودش و بالاتر از همه نامه هایش.

در رد پای پترارک در قرن XY. برجسته ترین شاگردان و جانشینان او بود. آنها همچنین داستان های کوتاه فردی و ایدئولوژیک مهم را از دکامرون پاره کردند و همچنین آنها را به زبان و سبک لاتین اومانیستی تازه احیا شده ترجمه کردند. ... با خلق نثر روایی رنسانس، اومانیست‌های کواتروسنتو سنت سبکی دکامرون را توسعه ندادند، بلکه با آن جدلی کردند و دوره‌های شعری بوکاچیو را که قدمت آن به بلاغت قرون وسطی بازمی‌گردد، جایگزین آن‌ها کردند. اما دوره های کلاسیک تر سیسرو.

در برخی موارد، جدلی با دکامرون نیز توسط اومانیست ها بر اساس زبان عامیانهو به اصول ساختاری بنیادی سازمان هنری کتاب بوکاچیو پرداخت. که در در این موردگویاترین تجربه لئوناردو برونی است. برونی که از ترجمه به لاتین انسان گرایانه اولین داستان کوتاه روز چهارم راضی نبود، داستان کوتاهی درباره شاه سلوکوس (1438) ساخت. این رمان یک قاب داشت و موضوع مناقشه ادبی مستقیماً در آن نام برده می شد. برونی یک گروه اشرافی جوان را به تصویر کشید که در یکی از ویلاهای حومه شهر فلورانس جمع شده بودند و در آن داستانی درباره گیمون و گیسکاردو خوانده می شود. پس از گوش دادن به داستان کوتاه معروف دکامرون، شرکت تصمیم می گیرد که درگیری دراماتیکی که در آن به تصویر کشیده شده است، می تواند راه حل انسانی بیشتری دریافت کند. به عنوان شاهد، یکی از جوانان داستانی درباره سلوکوس و پسرش که در میان محافل انسان‌گرا محبوبیت دارد، تعریف می‌کند و به‌طور آشکار ظلم غم‌انگیز شاهزاده سالرنو را با سخاوت انسانی پادشاه هلنیستی مقایسه می‌کند. رمان برونی احتمال آموزش مجدد اخلاقی را پیشنهاد کرد جامعه قرون وسطیبا روح یک اخلاق جهانی جدید ، جدا شده از کلیسا. به گفته اومانیست معروف فلورانسی، او طرح دکامرون را دوباره طراحی کرد تا ثابت کند "یونانیان باستان چقدر از نظر انسانیت و اشراف بر روح ایتالیایی های معاصر ما برتری داشتند."

آنچه اساساً در رمان لئوناردو برونی جدید بود، نه تقویت تعالیم انسانی، بلکه ایجاد پیش نیازهای سازنده برای توهم یک داستان. تکنیک ترکیب بندی که برونی به کار می برد چارچوب های دکامرونی را شکست و انگیزه ای اساساً جدید را برای روایت رمان بازتر ایجاد کرد. این تکنیک است که در آینده پربازده ترین خواهد بود و در داستان های کوتاه رنسانس قرن پانزدهم، عمدتاً در داستان های ماتئو باندلو، گسترده خواهد شد.

M. L. Andreev، R. I. Khlodovsky. ادبیات ایتالیایی رنسانس بالغ و اواخر. - م.، 1988. س 145-147.

وظیفه 5.

با تجزیه و تحلیل آثار بوکاسیو که او قبل از دكامرون ایجاد كرد ، ما بعد از دكامرون به كار او نكردیم. نظرات Boccaccio در مورد آفرینش اصلی وی به طور قابل توجهی تغییر کرد سال های گذشتهزندگی نویسنده پس از سال 1353. به طور کلی ، مرسوم است که سه دوره در کار بوکاچیو (طبق گفته A. A. Smirnov) را متمایز کنیم: نئو پالیتیایی تا سال 1340 ؛ فلورنتین تا سال 1353 و دوره بعدی مرتبط با تحقیقات علمی و تجربه بحران ذهنی. در این دوره، بوکاچیو عود خلق و خوی زاهدانه را تجربه کرد و حتی از خود به خاطر آزادی هایی که در آثار اولیه اش و دکامرون گرفته بود، انتقاد کرد. بحران معنوی در اثر «کورباچیو، یا هزارتوی عشق» (1354-1355)، که در آن بوکاچیو عشق را به عنوان یک شهوت غیرمنطقی و پست نشان می دهد، بیان شد. احساسات سابق اومانیستی در تحقیقات علمی بوکاکو ، به ویژه در "شجره نامه خدایان" آشکار می شود. A.F. Losev ، بر اساس تحقیقات A.N. Veselovsky ، تجزیه و تحلیل این کار را ارائه می دهد.

اما دکامرون قبلاً زندگی می کرد زندگی مستقل. اولین نسخه چاپی Decameron در سال 1470 ظاهر می شود ، و اثر بوکاچیواز آن زمان به یکی از منتشر شده ترین ها تبدیل شده است. در همین حال ، در سال 1559 ، دكامرون در شاخص كتابهای ممنوعه گنجانده شد و فقط در سال 1582 با فرقه های قابل توجه منتشر شد.

اکنون بخشی از فصل تک نگاری "زیبایی شناسی رنسانس" توسط A.F. Losev "آماده سازی رنسانس در قرن 14" چ. 3 «برخی داده های ادبیات. پاتارچ و بوکاسیو "و به سؤالات پاسخ دهید:

1. به گفته بوکاچو ، مشترکات بین شعر و فیزیک چیست؟ شعر و فلسفه؟

2. چرا ، همانطور که A.F. Losev ادعا می کند ، آیا بوکاسیو یکی از بنیانگذاران شاعران سکولار رایگان است؟

ما می توانیم دیدگاه های بوکاچیو در مورد هنر را از آثار بعدی وی ("شجره نامه خدایان") قضاوت کنیم. ...

به گفته بوکاچیو، شعر با فیزیک که قوانین طبیعت را مطالعه می کند، با الهیات هم سطح است. او با مسائل بالاتر سروکار دارد. او با اقامت در بهشت، در مجالس الهی، عده ای را جذب میل به جلال ابدی می کند، افکار متعالی را القا می کند، تصاویر شگفت انگیز و سخنرانی های شیک را پیشنهاد می کند. شعر در جمع الهه‌های مقدس به زمین فرود می‌آید و در کلبه فقیرانه شاعری ساکن می‌شود، شاعری که جاودانه برای امر متعالی می‌کوشد تا فانی، برای امر دائمی تا گذرا. شعر میل پرشور به یافتن و بیان آنچه در کلمات یافت می شود، انگیزه ای است که از جانب خدا می آید و مختص افراد کمی است. بوکاچیو همچنین بحث هایی در مورد شعر-الهیات دارد - ایده ای که پترارک بیان کرد، و نه اول توسط او، بوکاچیو به تفصیل آن را توسعه داد و با تعدادی مثال پشتیبانی شد. بوکاچیو مدام شعر و فلسفه را با هم مقایسه می کند. هر دو اغلب به خاطر تاریکی مورد سرزنش قرار می گیرند و باید روی آثار فلسفی و همچنین شعری سخت کار کرد: بالاخره مکان های تاریکی در کتاب مقدس وجود دارد، اما، طبق کلمات همان کتاب مقدس، امر مقدس این است. به سوی سگ پرتاب نمی شود، مروارید را پیش خوک نمی اندازند. بوکاچیو شاعران پست و کمیک را به هر طریق ممکن محکوم می کند، اما اگر به تک تک شاعران به درستی مورد هجمه قرار گیرد، خود هنر شعر فراتر از محکومیت است. شعر از طبیعت تقلید می کند و چه چیزی ارجمندتر از تلاش برای بازتولید آنچه طبیعت به تنهایی می آفریند از طریق هنر؟

از این رو بوکاچیو یکی از بنیانگذاران شعر سکولار آزاد است که تکامل تحلیلی نظام آن ماهیت ضد مکتبی داشت.

A. F. Losev. زیبایی شناسی رنسانس. چ. 3. - M., 1978 یا نسخه الکترونیکی در وب سایت: کتابخانه Gumer //http://www.gumer.info/bibliotek_Buks.

پرسش هایی برای خودکنترلی

1. چرا بوکاچیو داستان های کوتاه خود را در «مقدمه» «افسانه» می نامد؟

3. با استفاده از ضریب «نسبت طلایی»، مرکز هارمونیک «دکامرون» را بیابید و مقدار آن را تجزیه و تحلیل کنید.

یادداشت.

51. G. K. Kosikov. قرون وسطی و رنسانس. مشکلات نظری. // ادبیات خارجیهزاره دوم. 1000-2000. - م. ، 2001. ص 29.

52. R. I. Khlodovsky. جووانی بوکاچیو و رمان نویسان قرن چهاردهم // تاریخ ادبیات جهاندر 8 جلد - م.، 1985. ج 3. ادبیات ایتالیا. // نسخه الکترونیکی در وب سایت: "قرن وسطا و رنسانس": http://svr-lit.niv.ru/

53. A.K. Dzhivelegov. بوکاچیو // ادبیات ایتالیا در وب سایت "قرن وسطا و رنسانس": http://svr-lit.niv.ru/

54. R. I. Khlodovsky. جووانی بوکاچیو و رمان نویسان قرن چهاردهم // تاریخ ادبیات جهان در 8 جلد - M., 1985. جلد 3. ادبیات ایتالیا. // نسخه الکترونیکی در وب سایت: "قرن وسطا و رنسانس": http://svr-lit.niv.ru/

55. M. L. Andreev. دکامرون اثر جووانی بوکاچیو. یادداشت ها // جووانی بوکاچیو. دکامرون //داستان. کتاب.

جیووانی بوکاچیو

دکامرون

معرفی

کتابی به نام دکامرون به نام شاهزاده گالئوتو آغاز می شود که شامل صد داستان در ده روز توسط هفت خانم و سه مرد جوان است.

همدردی با کسانی که رنج می برند یک ویژگی واقعاً انسانی است، و اگرچه این باید ویژگی هر یک از ما باشد، اول از همه، ما حق داریم از کسانی که خود انتظار داشتند و آن را در کسی یافتند، مشارکت بخواهیم. من فقط به تعداد افرادی تعلق دارم که به آن احساس نیاز می کنند، به تعداد افرادی که برایشان عزیز است و برای آنها خوشایند است. با جوانانو تا همین اواخر از عشقی خارق‌العاده، والا و نجیب می‌سوختم، که شاید در نگاه اول با حقیر من مطابقت نداشت، و اگر چه افراد باهوشکه این را می‌دانست، مرا تحسین کرد و بسیار تأییدم کرد، با همه اینها مجبور شدم سخت‌ترین عذاب را تحمل کنم، نه به خاطر ظلم معشوق، بلکه به خاطر شور و شوق خودم، که زیاده‌روی آن ناشی از یک عذاب بود. شوری خاموش نشدنی که با ناامیدی اش دردهای طاقت فرسایی در من ایجاد کرد. و از این رو، هنگامی که آنقدر غمگین بودم، سخنان شاد و دلجویی دوستم چنان سود بزرگی برایم به ارمغان آورد که در نهایت درک من، تنها به لطف همین بود که نمردم. با این حال، به خواست کسی که خود نامتناهی است، قانونی تزلزل ناپذیر وضع کرد که طبق آن هر آنچه در جهان وجود دارد باید پایانی داشته باشد، عشق آتشین من، که نه میل من به غلبه بر آن است، نه توصیه های دوستانه و نه توصیه های دوستانه. ترس از شرم و خطری که مرا تهدید می کرد به مرور زمان خود به خود محو شد و اکنون تنها چیزی که در روح من باقی می ماند همان احساس سعادتمندانه ای است که معمولاً در مردم به ویژه آنهایی که در ورطه آن شنا نمی کنند ایجاد می کند. آب‌ها و چقدر دردناک بود قبلاً برای من، درست مثل حالا که درد از بین رفته است، خاطرات او مرا شاد می‌کند.

اما گرچه اندوهم فروکش کرد، اما مشارکتی که کسانی که از روی حسن خلق نسبت به من در روحشان ریشه داشتند، در من گرفتند، از خاطرم پاک نشده است و من کاملاً متقاعد شده‌ام که دیگر به یاد نمی‌آورم. این فقط زمانی که من بمیرم و از آنجایی که به نظر من شکرگزاری ستوده ترین نیکی هاست، در حالی که ناسپاسی مستحق شدیدترین نکوهش است، پس برای اینکه کسی نتواند مرا به ناسپاسی متهم کند، تصمیم گرفتم که اکنون آزادم، بدهی را پس بدهم و ، تا آنجا که ممکن است، اگر نه از کسانی که از من حمایت کردند - آنها، شاید به دلیل احتیاط یا به اراده سرنوشت، به آن نیازی ندارند - پس حداقل از کسانی که به آن نیاز دارند، سرگرم شوید. و اگرچه حمایت من و تسلیت من احتمالا ضعیف خواهد بود، اما هنوز فکر می کنم که باید عمدتاً از کسانی که نیاز ویژه ای به آن دارند حمایت و دلداری داد: این کار بیش از هر کس دیگری برای آنها منفعت خواهد داشت، آنها قدردان آن هستند. بیشتر از هر کس دیگری

و چه کسی انکار خواهد کرد که این نوع دلداری، هر چقدر هم که ضعیف باشد، کمتر مورد نیاز مردان است تا زنان دوست داشتنی؟ زنان از شرم و ترس، شعله عشق را در سینه‌های نازک خود پنهان می‌کنند و کسانی که از این طریق گذشته و خود آن را تجربه کرده‌اند، می‌توانند تأیید کنند که آتش درونی قوی‌تر از آتش بیرونی است. بعلاوه، در غل و زنجیر امیال، هوی و هوس و دستورات پدران، مادران، برادران، شوهرانشان، تقریباً تمام وقت خود را در چهاردیواری می گذرانند و از بیکاری می میرند و افکار گوناگون به سرشان می آید، نه همیشه خوشایند. و اگر این افکار ناشی از کسالت روح، گاه آنها را اندوهگین می کند، این اندوه به مصیبت بزرگ آنها بعداً آنها را رها نمی کند تا چیزی آن را برطرف کند. در مورد مردان عاشق، آنها چندان شکننده نیستند: همانطور که می دانیم این اتفاق برای آنها نمی افتد. آنها انواع و اقسام وسایلی برای از بین بردن غم و اندوه و راندن افکار غم انگیز دارند: اگر بخواهند قدم می زنند، نگاه می کنند، گوش می دهند، اگر بخواهند سعی می کنند پرنده را بکشند، حیوانی را مسموم کنند، ماهی بگیرند، مزاحم شوند. یک اسب، ورق بازی، تجارت. انسان آزاد است که تمام روح خود یا حداقل بخشی از آن را در هر یک از این فعالیت ها بگذارد و حداقل برای مدتی از افکار غم انگیز خلاص شود و سپس آرام شود و اگر اندوهگین شد اینطور نیست. بسیار

بنابراین، برای اینکه حداقل تا حدی تا حدی تاوان بی‌عدالتی سرنوشت را جبران کنم، که دقیقاً از ضعیف‌ترین افراد حمایت می‌کند، که در مثال جنس ملایم می‌بینیم، می‌خواهم تشویق و سرگرم کنم. زنان دوست داشتنی، - دیگران به یک سوزن، یک دوک یا یک قرقره بسنده می کنند - و برای این کار صد داستان یا اگر دوست داشته باشید افسانه ها، تمثیل ها، داستان هایی که همانطور که خواهید دید، به آنها توجه می کنم. یک دوره ده روزه در جمع محترم هفت خانم و سه جوان در آخرین طاعون و همچنین چندین آهنگ که خانمها برای خوشی خود خوانده اند. در این داستان ها هم با عاشقانه های جالب و اسفناک و هم با انواع حوادث ناگوار روبرو می شوید که هم در دوران باستان و هم در زمان ما اتفاق افتاده است. خوانندگان از ماجراهای مورد بحث در اینجا لذت خواهند برد، بسیار خنده دار، و در عین حال یک درس مفید را می آموزند: آنها می آموزند که از چه چیزی باید اجتناب کنند و برای چه چیزی باید تلاش کنند. و امیدوارم روحشان راحت شود. اگر چنین است، انشاءالله این اتفاق می افتد، پس از کوپید تشکر کنند که با آزاد کردن من از زنجیر خود، به من فرصت داد تا آنها را راضی کنم.

اولین روز دکامرون آغاز می شود،

بنابراین، از زمان تجسم نجات‌بخش پسر خدا، هزار و سیصد و چهل و هشت سال می‌گذرد که فلورانس باشکوه، بهترین شهر در تمام ایتالیا، با طاعون ویرانگر دیدار کرد. شاید تحت تأثیر اجرام آسمانی یا شاید خشم صالح خدا آن را برای گناهان ما بر ما فرستاد تا بتوانیم کفاره آنها را بپردازیم، اما تنها چند سال قبل از آن در شرق ظاهر شد و جان های بی شماری گرفت. و سپس، مدام از جایی به مکان دیگر حرکت می‌کرد و به ابعاد شگفت‌انگیزی رشد می‌کرد، سرانجام به غرب رسید. بصیرت و آینده نگری انسانی نتوانست کاری در این مورد انجام دهد، شهر را از فاضلاب انباشته توسط افرادی که برای این منظور استفاده می شود پاکسازی کرد، ورود بیماران را ممنوع کرد، توصیه هایی را از پزشکان برای محافظت از خود در برابر عفونت منتشر کرد. دعاهای پرشور ساکنان خداترس که هم در موکب ها و هم در انواع دیگر دعاها شرکت می کردند، تقریباً در اوایل بهار سال فوق نتوانست کاری از پیش ببرد. بیماری وحشتناکبا تظاهرات غیرمعمول آن ، اثر مضر و متحیر کرد. اگر در شرق علامت غیرقابل انکار مرگ خونریزی از بینی بود، در اینجا شروع بیماری در مردان و زنان با تومورهای زیر بغل و کشاله ران مشخص می شود که به اندازه یک سیب با اندازه متوسط ​​​​یا رشد می کند. یک تخم مرغ ، بسته به اینکه چه کسی ، مردم آنها را حباب می نامیدند. در مدت زمان بسیار کوتاهی ، حباب های بدخیم در بیماران و جاهای دیگر ظاهر و ظهور کردند. سپس، در بسیاری، نشانه جدیدی از بیماری فوق الذکر کشف شد: روی آنها، لکه های سیاه یا آبی روی بازوها، روی باسن، و همچنین در قسمت های دیگر بدن ظاهر شد - برخی بزرگ و اینجا و آنجا بودند. ، بقیه کوچک بودند، اما در همه جا. برای کسانی که در ابتدا ، و متعاقباً ، مطمئن ترین نشانه پایان سریع Buboes بود ، و برای این ها - نقاط. نه پزشکان و نه داروها نمی توانند به این بیماری کمک یا درمان کنند. یا خود این بیماری صعب العلاج است یا به دلیل ناآگاهی کسانی است که شفا یافته اند (پزشکان حاذقی هم وجود داشتند، اما ناآگاهان متعددی اعم از زن و مرد غالب بودند) اما هیچکس نتوانست علت بیماری و در نتیجه را بفهمد. درمان آن را بیابید، به همین دلیل تعداد کمی بهبود یافتند، اکثریت در روز سوم پس از ظهور علائم فوق فوت کردند - اختلاف ساعتها بود - و بیماری همراه با تب یا هیچ بیماری اضافی دیگری نبود.

معانی دیگر

"دکامرون"(ایل دکامرون، از ده "ده"، ἡμέρα "روز" - روشن شد. " ده روز") - مجموعه ای از صد داستان کوتاه از نویسنده ایتالیایی جیووانی بوکاچیو، یکی از معروف ترین کتاب های اوایل رنسانس ایتالیا، نوشته شده در حدود 1352-1354. بیشتر داستانهای کوتاه در این کتاب به موضوع عشق ، از جنبه های شهوانی تا غم انگیز آن اختصاص یافته است.

نام

عنوان کتاب "دکامرون"از کلمات یونانی Δέκα - "ده" و ἡμέρα - "روز"، به معنای واقعی کلمه به عنوان "" ترجمه شده است ده روز" این توسط نویسنده مطابق مدل یونانی - به روش عنوان یکی از رساله های سنت آمبروز میلان - ایجاد شده است - هگزامرون("شش روز") این شش روز که توسط سایر نویسندگان قرون وسطایی ایجاد شده است ، معمولاً در 6 روز در مورد خلقت جهان توسط خدا گفته می شود. Decameron همچنین کتابی در مورد ایجاد جهان است. اما جهان در دکامرون نه توسط خدا، بلکه توسط جامعه بشری ایجاد شده است - اما نه در شش، بلکه در ده روز.

همچنین دارای یک نام مستعار رایج مبتذل (زیرنویس) "پرنس گالئوتو"(Principe Galeotto، به معنای دلال محبت)، که اشاره ای به مخالفان ایدئولوژیک بوکاچیو داشت، که سعی داشتند ثابت کنند که دکامرون پایه های دین و اخلاق را تضعیف می کند. Galeoto شوالیه شاه آرتور Galechote است که رابطه بین Guinevere و Lancelot را تسهیل کرد و در کمدی الهی دانته از او نام برده شده است. شخصیت های او فرانچسکا دی ریمینی و پائولو برای اولین بار تحت تأثیر خواندن این قطعه از افسانه می بوسند. «ما تنها بودیم، همه بی خیال بودند، نگاه‌هایشان در بالای کتاب بلافاصله به هم رسید... و کتاب تبدیل به هلئوت ما شد...»، جهنم، V.). از دانته نام "گالئوتو" در آن گنجانده شد زبان ایتالیاییبه عنوان مترادف برای دلال محبت.

طرح

طرح این اثر پیشتر در بوکاچیو، در «آمتو» (داستان های عاشقانه هفت پوره) و «فیلوکولو» (13 سؤال عاشقانه) یافت می شود. ساختار مقاله دو گونه است - از "ترکیب قاب" با داستان های کوتاه درج شده استفاده شده است. وقایع قاب بندی کتاب در قرن چهاردهم و در زمان همه گیری طاعون در سال 1348 رخ می دهد. گروهی متشکل از 3 مرد جوان نجیب و 7 خانم که در کلیسای سانتا ماریا نوولا با هم آشنا شدند، فلورانس آلوده را برای فرار از این بیماری به ویلایی روستایی در 2 مایلی شهر ترک می کنند. (به طور سنتی اعتقاد بر این است که این ویلا پالمیری در فیزوله است).

در خارج از شهر وقت خود را صرف گفتن مطالب مختلف به یکدیگر می کنند داستان های سرگرم کننده. بسیاری از آنها ساخته‌های اصلی بوکاچیو نیستند، بلکه موتیف‌های فولکلور، افسانه‌ای و کلاسیکی هستند که او بازسازی کرده است - به عنوان مثال، از "دگردیسی"آپولیوس، حکایاتی که بخش قابل توجهی از فولکلور شهری را تشکیل می‌دادند، و «نمونه‌های» مذهبی و اخلاقی که خادمان مشهور کلیسا با آن موعظه‌ها را ارائه می‌کردند، افسانه‌های فرانسوی و داستان‌های شرقی، داستان‌های شفاهی فلورانسی‌های معاصر. بوکاچیو همچنین از یک مجموعه ایتالیایی قرن سیزدهم طراحی کرده است «سنتو نوول آنتیچه».مجموعه افسانه های هندی "پانچاتانترا" بر ساختار و تعدادی داستان کوتاه تأثیر گذاشت و "Historia gentis Langobardorum"پل شماس - در راه توصیف طاعون. (برای یک جدول خلاصه از منابعی که او استفاده کرده است، نگاه کنید فهرست داستان های کوتاه دکامرون).

...و خواهید فهمید که چقدر مقدس و قدرتمند است

و با چه خوبی قوای عشق پر شده است

که بسیاری آن را محکوم و فحش می دهند

بسیار ناعادلانه، بدون اینکه بدانند چه می گویند.

جیووانی بوکاچیو. "دکامرون"

تاریخ اغلب ناعادلانه است. دکامرون به عنوان یک کتاب ناشایست شهرت محکمی دارد. اما آیا این عادلانه است؟ اروتیسم در دکامرون وجود دارد، اما نمی توان آن را با استعاره های اروتیک باشکوه شاعران کمیک قرون وسطایی که قبل از دکامرون بودند مقایسه کرد. در همین حال، غزل‌های پرمخاطره‌تر روستیکو دی فیلیپو و سکو آنجیولیری اصلاً معاصران بوکاچیو را شوکه نکردند. آنها از صراحت جنسی برخی از داستان های کوتاه فرانکو ساکتی خوش رفتار که هنوز دقیقاً به دلیل همین صراحت به روسی ترجمه نشده اند، خجالت نمی کشند. اما «دکامرون» حتی خوانندگان اولش را خشمگین کرد. بوکاچیو باید بهانه می آورد. او در «نتیجه‌گیری نویسنده» به دکامرون نوشت: «شاید برخی از شما بگویید که من در نوشتن این داستان‌های کوتاه، آزادی بیش از حدی را دادم، مثلاً با مجبور کردن زنان به گفتن و اغلب گوش دادن به چیزهایی که برای زنان درستکار ناپسند است. من این را تکذیب می کنم، زیرا چنین داستان ناپسندی وجود ندارد که اگر با عبارات مناسب بیان شود، برای همه مناسب نباشد. و فکر می کنم آن را به درستی اجرا کردم.» اینجا همه چیز درست گفته شده است. بوکاچیو به دلیل خودپسندی اش معروف نبود. دکامرون یکی از بزرگترین و شاعرانه ترین کتاب های ادبیات جهان است. در فرهنگ ایتالیایی، بوکاچیو در کنار پترارک و دانته قرار دارد. نوادگان آنها را "سه تاج فلورانس" می نامیدند و بدون دلیل، دورانی را که در آن کار می کردند را عصر طلایی ادبیات ایتالیا می دانستند.

بوکاچیو اغلب در مورد عشق مطالب زیادی می نوشت. با این حال، نه در مورد کسی که دانته پرستش خود را به پیشگاه خدا رساند، و نه حتی در مورد کسی که دوست خوبش پترارک به عذاب شیرینش خوش گذشت. مورخ برجسته ادبیات ایتالیا، فرانچسکو دو سانکتیس، یک بار گفت: «با باز کردن دکامرون برای اولین بار، به سختی که اولین رمان را خوانده بودید، مانند یک پیچ از آب در آمد، با پترارک فریاد زدید: «چطور و کی به اینجا رسیدم؟ "این دیگر یک تغییر تکاملی نیست، بلکه یک فاجعه است، یک انقلاب..."

انقلابی که در همان ابتدای آن دکامرون است، قرون وسطی را به هیچ وجه لغو نکرد. برای مدت طولانی، فرهنگ رنسانس نه تنها با فرهنگ قرون وسطی همزیستی داشت، بلکه با آن پیوند تنگاتنگی داشت. کتاب بزرگ بوکاچیو از مواد قرون وسطایی ساخته شده است و عمدتاً مردم قرون وسطی در آن زندگی می کنند. یکی از «بی ادبانه‌ترین» داستان‌های کوتاه «دکامرون» (روز سوم، داستان کوتاه دهم) چیزی بیش از استعاره‌ای زیبا و زیبا نیست که هم معاصران بوکاچیو و هم پیشینیان دور او از آن استفاده کرده‌اند. اما توطئه های قرون وسطایی در «دکامرون» به طور بنیادی بازاندیشی شده است. فرهنگ قرون وسطی بیشتر از نظر برنامه ای زاهدانه است و بر ارزش های ماورایی و ماورایی متمرکز است. بزرگترین شاعر قرون وسطی، دانته آلیگیری، با سفر در زندگی پس از مرگ، مشکلاتی را که بشریت را عذاب می داد حل کرد. قرون وسطی برای گشودن راههای انسان به سوی خدا آماده قربانی کردن طبیعت زمینی انسان بود و نه آنقدر زندگی کردن که مردن را به او آموخت.

اولین داستان نویس جامعه دکامرون داستان کوتاه خود را با این جمله آغاز می کند: «خانم های عزیز! هر کاری که یک فرد متعهد می شود، باید آن را به شکلی شگفت انگیز شروع کند نام مقدسهمان که خالق همه چیز بود.» با این حال، خود بوکاچیو دکامرون را با این کلمات باز کرد: "اومانا کوزا و..."، "ویژگی انسان..." پترارک و بوکاچیو اولین انسان گرایان رنسانس شدند. اومانیست ها، به عنوان یک قاعده، بی خدا نبودند، اما آنها زهد قرون وسطایی را رد کردند. آنها به انسان آموختند که عظمت خود را بشناسد و از زیبایی دنیای خاکی آفریده خدا لذت ببرد. جوهر انقلاب معنوی که توسط رنسانس انجام شد، بازپروری جسم نبود، بلکه همانطور که بندتو کروچه گفت، گذار از تفکر متعالی به تفکر درونی بود. اما برای انجام این گذار فرهنگ ساز زمان لازم بود.

شبیه به " کمدی الهی«دانته، «دکامرون» در اواسط عمر نویسنده اش خلق شد. جووانی بوکاچیو دوست داشت به آثارش عناوین هلنیزه شده بدهد. محقق برجسته ایتالیایی ویتوره برانکا احتمالاً درست می‌گوید وقتی پیشنهاد می‌کند که بوکاچیو کتاب اصلی خود را «دکامرون» نامیده و «هگزامرون» سنت سنت را به یاد می‌آورد. آمبروز. چنین کتابهایی در ادبیات باستانی روسیه نیز وجود داشته است. آنها را "شش روز" می نامیدند. اغلب آنها با هم جدلی بودند. آنها از خلقت خدا در شش روز گفتند. دکامرون نیز کتابی در مورد خلقت جهان است. اما جهان در دکامرون نه توسط خدا، بلکه توسط جامعه بشری خلق شده است - البته نه در شش، بلکه در ده روز. در «دکامرون» نیز بحثی وجود دارد، اما آن طور که برخی از منتقدان شوروی در دوران باستان می‌خواستند فکر کنند، علیه مذهب و کشیشان نیست، بلکه عمدتاً علیه ایده‌های رایج درباره انسان، ماهیت او، حقوق و وظایفش در زمان بوکاچیو اما بیشتر از همه در «دکامرون»، بوکاچیو با کسانی که کتاب او را به فحاشی متهم کردند، بحث می‌کند.

دکامرون را گاهی کتاب قاب شده می نامیدند. این کاملاً دقیق نیست. بله، دکامرون یک «مقدمه» و «نتیجه نویسنده» دارد. کتاب در چارچوب شعور هنری نویسنده است. اما، در اصل، نقش به اصطلاح قاب به این محدود می شود. داستان های کوتاه در دکامرون توسط ده راوی در حال تغییر روایت می شود. نویسنده در داستان های آنها دخالت نمی کند، اما از آنچه آنها می گویند چشم پوشی نمی کند. برخی از راویان نام قهرمانان کتاب های قبلی او را دارند: فیلوکولو، فیلوستراتو، فیامتا. این امر بر اتفاق نظر نویسنده و راویان تأکید می کند. در دکامرون صد داستان کوتاه وجود دارد. مَثَلی به آنها اضافه شده است که توسط خود نویسنده بیان شده است تا بدخواهان مقدس خود را شرمنده کند.

طاعون انگیزه قدرتمندی به ایجاد دکامرون داد. او از شرق آمده است. در سال 1348 طاعون به فلورانس سرایت کرد و سپس سراسر اروپا را فرا گرفت و حتی جزیره انگلستان را فرا گرفت. در قرون وسطی، "مرگ سیاه" یک پدیده رایج بود، اما اپیدمی سال 1348 حتی وقایع نگاران عادت کرده ایتالیایی و فرانسوی را نیز تحت تاثیر قرار داد. این یک فاجعه عمومی عظیم بود. در فلورانس، مرگ سیاه دو سوم جمعیت را کشت. پدر و دختر بوکاچیو درگذشتند و پترارک - لورا. طاعون به عنوان مظهر خشم خدا تلقی می شد و دوباره، در آستانه قرن دهم و یازدهم، مردم دیوانه از ترس انتظار پایان جهان را داشتند. همه وحشت کردند. حتی پترارک در این زمان خواستار توبه مذهبی شد.

بوکاچیو علیرغم احساساتی بودن و عدم تعادل درونی مشخصه اش، بسیار آرام تر بود. او تسلیم وحشت نشد، اگرچه در سال 1348 در فلورانس بود و "مرگ سیاه" را با چشمان خود دید. این به طور مستقیم در دکامرون بیان شده است، و این به وضوح در واقع گرایی توصیف بوکاچی از شهر طاعون زده احساس می شود. پیش از داستان های کوتاه روز اول است.

قبل از بوکاچیو، طاعون توسط توسیدید، لوکرتیوس، تیتوس لیویوس، اوید، سنکا تراژدی، لوکان، ماکروبیوس و پل شماس در تاریخ لومباردها توصیف شده است. بوکاچیو با بسیاری از این توصیفات آشنا بود. تأثیر خاصی روی او گذاشتند. آنچه خواندم نه تنها در شادی پرشور صفحات اول دکامرون منعکس شد، بلکه به بوکاچیو اجازه داد تا تاریخ معاصر خود را به شیوه ای جدید ببیند. زندگی اجتماعی. لفاظی بسیار زیادی در دکامرون وجود دارد و نقش آن بسیار متفاوت است. در این مورد، بلاغت به بوکاچیو کمک کرد تا بر آشفتگی داخلی در مواجهه با یک فاجعه ملی بزرگ و هنوز چیزی از گذشته فاجعه آمیز غلبه کند، و همچنین به او آن شکل شاعرانه ی بزرگی داد که با همه قراردادهای ادبی اش، امکان اجرای آن را فراهم کرد. تحلیلی هنری از وضعیت اجتماعی فلورانس طاعون زده به عنوان یک پدیده طبیعی تاریخی، خارج از جریان اصلی در طرح‌های ایدئولوژیک قرن چهاردهم - آرام، بی‌طرفانه، صادقانه، با دقت و عینیت تقریباً علمی، که یکی از ویژگی‌های اصلی را تشکیل می‌دهد. روش خلاقانهاین کار. با این حال ، عینیت نویسنده Decameron به هیچ وجه دلهره یک دانشمند نیست. Boccaccio طاعون فلورنتین سال 1348 را نه به عنوان یک مورخ ، بلکه به عنوان اولین نویسنده بزرگ نثر در دوران مدرن به تصویر کشید. طاعون نه تنها پیش نویس داستانهای دكامرون است ، بلكه به معنای خاصی نیز توجیه زیبایی شناختی آنها است. پیوندهای هنری در اینجا به قدری چشمگیر است که بسیاری از مورخان و نظریه پردازان ادبی، کور شده از چنین شواهد ظاهراً مبهم، و نیز حیله گرانه توسط بوکاچیو، به جرأت دکامرون را جشنی در طول طاعون نامیدند. نه تنها ویکتور شوکلوفسکی بلکه حتی M.M در معرض تحریکات بازیگوش Boccaccio قرار گرفت. باختین. او استدلال کرد: «طاعون که دکامرون را قاب می کند، باید شرایط لازم را برای صراحت و غیر رسمی بودن گفتار و تصاویر ایجاد کند... علاوه بر این، طاعون، به عنوان تصویر متراکم مرگ، یک عنصر ضروری در کل سیستم است. از تصاویر Decameron ، که در آن تجدید مواد معیار در پایین نقش اصلی را ایفا می کند. "Decameron" تکمیل ایتالیایی Carnivalesque ، واقع گرایی گروتسک است ، اما در اشکال فقیرتر و کوچکتر آن. "

این توضیح آخر قابل توجه است. این مفهوم را از بین می برد. اشکال هنری – زبانی و سبکی – «دکامرون» ضعیف یا کوچک نیستند. آنها در ردیف کارناوال ساخته شده توسط باختین قرار نمی گیرند. به سختی همیشه ضروری است که نقش اصلی در آن تجدید بزرگ را به پایین مادی-بدنی نسبت دهیم فرهنگ اروپایی، که کتاب فوق العاده ای از جووانی بوکاچیو با آن مرتبط است.

پیش درآمد دکامرون در مورد اعیاد در طول طاعون صحبت می کند. اما حتی در مقدمه آنها چیز اصلی نیستند. نکته اصلی در آن یک تحلیل هنری و در عین حال تقریباً جامعه شناختی از جامعه قرون وسطایی است که خود را در چنگال طاعون یافت. نویسنده پیش‌گفتار در توصیف نتایج پیروزی مرگ سیاه می‌نویسد: «در چنین وضعیت ناگوار و مصیبت‌بار شهر ما، مقام ارجمند قوانین الهی و انسانی تقریباً سقوط کرده و ناپدید شده است، زیرا وزیران و مجریان آن‌ها. مانند دیگران، یا فوت کرده اند یا مریض بوده اند یا آنقدر کم خدمت کرده اند که نمی توانند هیچ وظیفه ای را انجام دهند. چرا هر کس اجازه داشت هر کاری می خواهد بکند.»

با این حال، این به هیچ وجه به معنای پیروزی آزادی نبود. طاعون در فلورانس قرون وسطی نه آزادی های جشن کارناوال، بلکه افسار گسیختگی وحشیانه ترین هرج و مرج را به راه انداخت. نویسنده در توصیف طاعون باکانالیا، فرصت را از دست نمی دهد و یادآوری می کند که شادی مستانه آنها اغلب به نقض حق مالکیت خصوصی و استقرار نوعی کمونیسم بدوی در شهر طاعون زده ختم می شود. به نظر می رسد که هرج و مرج همه چیز را خراب کرده است. تصویر ترسیم شده در مقدمه تیره و تار است و امیدبخش نیست. به نظر می رسید هیچ راهی برای خروج وجود ندارد.

اما این ناامیدی اجتماعی است که جامعه دکامرون را زنده می کند. اولین قدم برای رسیدن به آن در کلیسا برداشته شد. در کتاب بوکاچیو چنین آمده است: «... صبح روز سه‌شنبه در معبد ارجمند سانتا ماریا نوولا، وقتی تقریباً هیچ‌کس آنجا نبود، هفت بانوی جوان، طبق رسم روزگار، لباس‌های غمگین به تن داشتند. در کنار هم برای خدمت الهی ایستادند. همه آنها از طریق دوستی یا همسایگی یا خویشاوندی با یکدیگر مرتبط بودند. نه یک نفر بیش از بیست و هشت سال سن داشت و نه یک نفر زیر هجده سال سن داشت. همه باهوش و خوش زاده، زیبا، خوش اخلاق و محتاطانه دوستانه» (I، مقدمه).

پس از مدتی، در همان کلیسای سانتا ماریا نوولا، «سه جوان به هفت بانو پیوستند که کوچکترین آنها کمتر از بیست و پنج سال سن نداشت و هیچ مصیبتی در آنها وجود نداشت. نه از دست دادن دوستان و خویشاوندان و نه ترس برای خود نه تنها خاموش نشدند، بلکه شعله عشق را سرد نکردند. از این میان، یکی پامفیلو، دومی فیلوستراتو، سومی دیونئو نام داشت. آنها همه مردمی شاد و تحصیل کرده بودند و اکنون در چنین آشفتگی عمومی به دنبال بالاترین تسلی می گشتند تا خانم های خود را ببینند که اتفاقاً جزو هفت نفر ذکر شده بودند ، در حالی که سایرین معلوم شد با برخی از آنها مرتبط هستند. مردان جوان.»

شرکت جمع آوری شده در کلیسای سانتا ماریا نوولا غیر معمول و ممتاز است. امتیاز او موقعیت اجتماعی یا ملکی او نیست، بلکه انسانیت او نیست که توسط طاعون پایمال شده است. وحشتی که جامعه قرون وسطایی فلورانس را فراگرفته بود، قادر به خفه کردن احساس عشق و محبت خانوادگی در جوانانی بود که وارد کلیسا می شدند. به سادگی غیرممکن است که تصور کنیم زنان «خوش رفتار» و مردان جوان «تحصیل‌کرده» می‌توانند در جشن‌های به اصطلاح در طول طاعون درگیر شوند. واژگانی که آنها را مشخص می کند این اجازه را نمی دهد.

کلیسایی که گروه جوان و بسیار محترم در آن جمع شده بودند نیز کاملاً معمولی نیست. علیرغم شیوع طاعون در اطراف، آرامش سعادتمندانه ای در کلیسا حاکم است و هیچ چیز نشان نمی دهد که کسی یا چیزی می تواند زنان جوان را از دفاع شرافتمندانه از خدمت الهی باز دارد. کلیسای سانتا ماریا نوولا، که در مقدمه به تصویر کشیده شده است، مشمول امتیازات جامعه دکامرون است که در آنجا ظهور می کند. او خود را بیرون از فلورانس آلوده به طاعون می بیند و در فضای ایده آلی قرار می گیرد که زندگی این جامعه ممتاز در آن جریان دارد. با دعوت از دوستان و آشنایان خود برای ترک فلورانس و رفتن به املاک روستایی، "که هر کدام از ما تعداد زیادی از آنها را داریم"، بزرگ ترین خانم تصویری زیبا و در عین حال ترسیم می کند - که بسیار مشخصه آگاهی جدید راوی است. – طبیعت پرورش یافته: «آنجا آواز پرندگان را می‌شنوید، تپه‌ها و دره‌های سبز، مزارعی که در آن درو است، دریا، هزاران گونه درخت و آسمان، بازتر، که هر چند از آن عصبانی هستند، می‌توان دید. با این حال، زیبایی ابدی خود را از ما پنهان نمی کند.»

آخرین سخنان پامپینا ما را به این فکر می‌اندازد که زیبایی ابدی آسمان (تعریف تقریباً پوشکین) به نحوی با خشم خدا که پس از سقوط بر فلورانس منجر به یک فاجعه اجتماعی شد، مطابقت ندارد. در اینجا نوعی تناقض وجود دارد. با مقایسه سعادت روستایی که پامپینا همراهان خود را به آن دعوت می‌کند با تصویری که نویسنده پیش‌گفتار ترسیم کرده است، تقویت می‌شود، که از بلایایی می‌گوید که بر مناطق روستایی شهر اپیدمی‌آلود رخ داده است. به نظر می رسد که پامپینا نمی داند شرکت جوان را به کجا می خواند و آنها را به چه چیزی محکوم می کند. از دیدگاه نویسنده مقدمه، پیشنهاد او حداقل بی معنی است. تلاش برای فرار از طاعون با ترک فلورانس بیش از یک بار انجام شد، اما همه آنها آشکارا محکوم به شکست بودند: «...بی توجه به چیزی جز خودشان، مردان و زنان بسیاری رفتند. زادگاهخانه‌ها و خانه‌ها و اقوام و اموالشان را به بیرون از شهر، به املاک دیگران یا خود می‌رسانند، گویی غضب خدا که افراد ستمکار را به این طاعون عذاب می‌کند، هر کجا که باشند، آنها را نمی‌جوید. اگر واقعاً خدا تصمیم گرفته است که یک نفر را مجازات کند، پس مطمئناً جایی برای پنهان شدن از خشم خدا وجود ندارد.

با این حال، پامپینا دوستانش را دعوت می کند که به املاک روستایی بروند، نه به این دلیل که آنها را از همه فلورانسی ها عادل تر می داند، بلکه فقط به این دلیل است که به رابطه بین زندگی انسان و خدا کاملاً آن طور که به آنها نگاه می کند نگاه نمی کند. از بسیاری جهات دیگر نویسنده ای با تفکر قرون وسطایی مقدمه.

طرح عمیق و اصلی «دکامرون» تبدیل یک شرکت جوان فلورانسی به یک جامعه اساساً جدید، هماهنگ درونی و انسانی است. پس از فراتر رفتن از مرزهای شهر قرون وسطایی، گروه جوان فلورانسی که انسانیت طبیعی خود را از دست نداده اند، به رهبری پامپینا، بلافاصله "اقتدار شرافتمندانه قوانین الهی و انسانی" را احیا می کند و به همین دلیل است که جامعه ای را ایجاد می کند که هنوز وجود ندارد. فقط یک سلسله مراتب اجتماعی واضح، که در فلورانس طاعون زده کاملاً از بین رفته است، بلکه شکل خاصی از حکومت را نیز شامل می شود. و نه به این دلیل که جوانان دولتمردان متقاعدی هستند. در این مورد، آنها نه از جاه‌طلبی سیاسی، بلکه از آن حس تناسب هدایت می‌شوند که در فلورانس قرون وسطایی که پشت سر گذاشتند کاملاً گم شده بود، اما بعداً به یکی از ویژگی‌های اساسی هنر و هنر تبدیل شد. اندیشه سیاسیرنسانس اروپا

جامعه ای که در دکامرون ایجاد می شود نوعی جمهوری ریاست جمهوری است، زیرا توسط پادشاهان تغییر روزانه اداره می شود. این پادشاهان خاص هستند. پس از اینکه پامپینا به اتفاق آرا به عنوان اولین ملکه انجمن دکامرون انتخاب شد، «فیلومن که بارها در گفت‌وگوها شنیده بود که برگ‌های لور چقدر افتخارآمیز هستند و چقدر برای کسانی که شایسته تاج گذاری شده‌اند، افتخار می‌کنند، به سرعت به سمت لورل دوید. درخت و با کندن چندین شاخه، تاج گلی زیبا و زیبا ساخت و روی پامپینا گذاشت. از آن پس، تا زمانی که جامعه آنها دوام آورد، تاج گل برای دیگران نشانه قدرت و ارشدیت سلطنتی بود.»

اندکی قبل از نگارش دکامرون، در رم، که توسط پاپ ها رها شده بود و در حال انحطاط کامل بود، رویدادی رخ داد که اهمیت بسیار زیادی در سراسر اروپا داشت. ک. مارکس آن را در "عصاره های زمانی" خود آورده است: در فروردین 1341 پترارک در کاپیتول رم تاجگذاری کردبه عنوان پادشاه همه فرهیختگان و شاعران: در حضور جمع کثیری از مردم، سناتور جمهوریتاج گل او را تاج گذاشت.» پترارک با ردای سلطنتی که رابرت پادشاه آنژو مخصوصاً برای این مناسبت از روی دوش به او داد وارد کاپیتول شد. برای اولین بار در تاریخ اروپا به شاعری گفته شد: «تو پادشاهی...» از آن زمان، شعر، ادبیات و هنر مدت‌هاست در اروپا به نیرویی تبدیل شده‌اند که حتی خون‌بارترین خودکامه‌ها نیز مجبور به حساب کردن آن هستند. .

البته فیلومنا، که پامپینا را با افتخارات ریاست جمهوری تاج گذاری کرد، پیروزی کاپیتولین پترارک را به یاد آورد. انجمن دکامرون فقط یک جمهوری ریاست جمهوری نیست، بلکه جمهوری شاعران، موسیقی دانان و نویسندگانی است که هم در ادبیات قرون وسطی و هم در ادبیات باستان تسلط دارند، تسلط بسیار خوبی بر کلمات دارند و کانزون می سازند و از نظر هنری پس از اشعار دانته و دانته دوم هستند. پترارک جمهوری دکامرون حقوق بشر را نقض نمی کند. طبق قانون اساسی آن، «هر کس می‌تواند لذتی را که برای او مناسب‌تر است به خود بدهد».

زندگی جامعه دکامرون در ویلاهای مجهز و باغ های معطر و در هماهنگی کامل با آن طبیعت پرورش یافته بشری می گذرد، که بعداً وقتی تئوکریتوس دوباره به اروپا برمی گردد به آن بت می گویند. تقریباً تمام داستان های کوتاه دکامرون با همراهی شاد تریل های بلبل روایت می شود. Pampinea دوستان خود را فریب نداد. در آغاز روز سوم می خوانیم: «ظاهر این باغ، موقعیت زیبای آن، گیاهان و فواره ای که از آن نهرها می آید - همه خانم ها و سه مرد جوان همه اینها را بسیار پسندیدند که شروع به ادعا کردند که اگر می شد بهشت ​​را روی زمین خلق کرد، نمی دانند چه تصویر دیگری به آن بدهند، اگر نه شکل این باغ...»

در دانته بهشت زمینیبوکاچیو معتقد بود، شاید نه خیلی قوی. اما او همچنان در رویای بهشت ​​روی زمین بود.

از قرن پانزدهم، محققان و صرفاً ستایشگران کار جیووانی بوکاچیو پیگیرانه تلاش کردند تا مشخص کنند داستان‌های ثبت شده در دکامرون دقیقاً در کجا گفته شده است. آنها هرگز به نتیجه قطعی نرسیدند. و این بیش از حد قابل درک است. جمهوری شاعران دکامرون هیچ موقعیت جغرافیایی ندارد. دکامرون را شاید بتوان اولین مدینه فاضله اروپایی نامید، اگر نه برای یک شرایط مهم. پروژه اجتماعی پامپینا بر خلاف سایر آرمانشهرهای اجتماعی اروپایی، به طرز درخشانی اجرا شد. آن طبیعت بت بازی که با آن جامعه راویان دکامرون زندگی می کند، تنها به این دلیل که به شدت با حومه های روستایی فلورانس طاعون زده تفاوت دارد، که پس از ترک شهر، پامپینا و دوستان شادابش نقل مکان کردند. نه در فضا، بلکه در زمان. آنها، به اصطلاح، از توسکانی قرون وسطی بالاتر رفتند و خود را در عصری اساساً جدید یافتند، در دوره به اصطلاح رنسانس، که البته ایده آل بود، اما در عین حال معلوم شد که از نظر تاریخی کاملاً واقعی است. این روز بزرگترین خلاقیت های خلق شده از ارزش های معنوی، هنری و فرهنگی حیاتی باقی مانده است.

انتقال گروه شاد جوانان فلورانسی که در کلیسای سانتا ماریا نوولا گرد هم آمده بودند به یک صفحه ی زمانی اساساً جدید و مهمتر از همه، تاریخی و فرهنگی، قبل از هر چیز توسط تفکر مذهبی جامعه ای که آنها ایجاد کردند، گواه است. جامعه دکامرون، همان گونه که شایسته هر جامعه انسانی عادی است، زندگی خود را با یاد خدا و تعیین نگرش نسبت به او آغاز می کند. ارتباط انسان با خدا در آن زمان مشکل اصلی آن زمان بود. پامفیلو با شروع داستان‌های دکامرون می‌گوید: «بنابراین، من که اولین نفری بودم که نوبت صحبت‌هایمان را باز کردم، می‌خواهم در مورد یکی از کارهای شگفت‌انگیز او صحبت کنم، تا با شنیدن درباره او، امیدوار باشیم او بر خاک تزلزل ناپذیر استوار می‌شود و نام او در تمام روزهای ما ستایش شده است.»

با این حال، پامفیلو با خدای متعالی به شیوه‌ای کاملاً متفاوت از رفتاری که دانته در زندگی پس از مرگ سرگردان بود با او رفتار می‌کند. آغاز ظاهراً سنتی متدین با یک داستان کوتاه انقلابی، بدیع و شاید بهترین داستان کوتاه در دکامرون (I, 1) دنبال می‌شود که در آن قهرمان رنسانس ظاهر می‌شود، هنرمندی انسانی، اما صرفاً منفی به تصویر کشیده می‌شود. این یک داستان کوتاه معروف در مورد سردفتر منزجر کننده سان سیاپلتو، یک سوگندشکن، یک دزد، یک قاتل، یک تیزبین، یک لواط است، که با این حال، به لطف یک اعتراف هنری ساخته شده در حال مرگ، پس از مرگ به عنوان مقدس شناخته شد. پامفیلو می‌گوید: «آنها به او لقب دادند و او را سان سیاپلتو می‌خوانند، و ادعا می‌کنند که خداوند معجزات زیادی به خاطر او نشان داده و هنوز هم هر روز آنها را به کسانی که با احترام به او متوسل می‌شوند نشان می‌دهد.»

پامفیلو خود را با دقت بیان می کند: "آنها تایید می کنند." او خود شاهد معجزه نبود. در داستان او در مورد اینکه چگونه «مردم روستا» با اعتماد پیام یک اعترافگر پارسا را ​​در مورد تقدس یک رذل بدنام پذیرفتند، می توان پوزخند مردی را دید که از نظر فکری و معنوی برتر از تپه خرافات است. با این حال، نه یکی و نه دیگری، البته، به هیچ وجه نشان دهنده هیچ شکاکیت اولیه ولتر نیست. پامفیلو شکاک نیست. اما برخلاف خالق کمدی الهی، او به این باور ندارد که انسان در زمان حیاتش از آستانه این جهان بگذرد، وارد عالم مطلقات متعالی شود و خدا را با چشمان خود دیده، به غیرقابل تغییر بپیوندد. تصمیمات دادگاه او میل به نگاه کردن به "جهان دیگر"، که مشخصه آگاهی قرون وسطایی است، در جامعه "دکامرون" - گاه خوش اخلاق، و گاهی تقریباً تقلیدآمیز - مورد تمسخر قرار می گیرد. اما این امر به هیچ وجه از صداقت ایمان راویان به خداوند نمی کاهد. درک آنها از رابطه بین خدا و انسان، معنی زندگی انسانو همچنین جوهره و وظایف ادبیات که البته تأثیر بسزایی در شعر و شیوه داستان نویسی دارد. پامفیلو با آگاهی از عدم امکان اساسی «نفوذ با چشم فانی در اسرار افکار الهی» داستان سر سیاپلتو را تعریف می‌کند تا همانطور که می‌گوید، همه چیز در آن «از نقطه‌نظر درک بشر» روشن باشد. تمثیل گرایی قرون وسطایی جای خود را به عقل گرایی زیباشناختی می دهد، که اگر نگوییم آگنوستیک، در هر صورت، می تواند به تمرکز آگاهانه بر اصالت واقع گرایانه داستان تبدیل شود. پامفیلو در پایان داستان خود در مورد گناهکار بزرگ می گوید: «من این احتمال را انکار نمی کنم که او در وجود خداوند به سعادت شرفیاب شده باشد، زیرا اگرچه زندگی او جنایتکارانه و شیطانی بود، اما در نهایت توانست چنین توبه ای را به ارمغان آورد که شاید خداوند به او رحم کرد و او را به پادشاهی خود پذیرفت. اما برای ما یک راز است. با استدلال در مورد آنچه برای ما قابل مشاهده است، اظهار می کنم که او ترجیح می دهد در چنگال شیطان محکوم شود تا در بهشت.

با این حال، پامفیلو این بیانیه را به عنوان حقیقت نهایی ارائه نمی کند و «شاید» او بالاترین و آخرین اسرار را زیر سؤال نمی برد. همه چیز دست خداست به همین دلیل است که معجزاتی که بر سر قبر یک سردفتر گناهکار انجام می‌شود، یا - همانطور که ظاهراً پامفیلو تمایل دارد باور کند - آنچه که توسط اوباش جاهل بورگوندیا معجزه تلقی می‌شود، در پامفیلو نه پوزخندی شکاکانه، بلکه نتیجه‌گیری‌های بسیار پرهیزگارانه را برمی‌انگیزد. در نظر گرفتن ستایش خدا، که با صدای بلند در پایان اولین رمان دکامرون شنیده می شود، به عنوان یک ترفند حیله گر طراحی شده برای آرام کردن هوشیاری مقامات کلیسا، به معنای درک هیچ چیز در کتاب بزرگ جووانی بوکاچیو یا در دورانی که درخشان آغاز شد.

با این حال، ظاهراً بوکاچیو زیاد به هوش ما اعتماد نداشت و بنابراین مشکل رابطه جامعه دکامرون با خدا یک بار دیگر توسط او در داستان کوتاه بعدی در مورد تبدیل تا حدی متناقض به مسیحیت ابراهیم یهودی حل می شود. مردی باهوش و همچنین «متخصص بزرگ در قوانین یهود». تنها پس از این به نظر می رسد مشکل اصلی زمان برای جامعه حل شود. فیلومنا با شروع داستان سوم دکامرون می گوید: «... از آنجایی که قبلاً درباره خدا و حقیقت ایمان ما به زیبایی صحبت شده است، اگر اکنون به رویدادها و اعمال انسانی نزول کنیم، ناپسند به نظر نمی رسد. پس از آن، داستان کوتاهی نقل می شود که چگونه «ملکیصدک یهودی با داستان سه حلقه خطر بزرگی را که صلاح الدین برای او آماده کرده بود، از بین برد».

در قرون وسطی، و حتی در زمان‌های بسیار بعدی، تمثیل آن حلقه‌ها یک داستان مذهبی مشکل‌ساز تلقی می‌شد. لسینگ از آن برای اثبات مطلوبیت تساهل مذهبی استفاده کرد. ظاهراً همان هدف را نویسنده ناشناس رمان قرون وسطایی Novellino تعیین کرده بود. در جامعه دکامرون، مسئله تساهل مذهبی مدت ها پیش حل شده بود و حتی یهودستیزی برای آن ناشناخته است. فیلومنا داستان قدیمی و خوب را برای همه تعریف می کند مثل معروفدر مورد سه حلقه نه به هیچ وجه برای اثبات اینکه دستورات موسی بدتر از دستورات محمد نیست، بلکه برای آشکار کردن انسانیت بالای شخصیت های اصلی آن است. پس از آنکه صلاح الدین دید که ملکیصدک با چه زیرکی از دامی که برای او آماده شده بود اجتناب کرد، از ایده اعمال «خشونت، مزین به نوع خاصی از عقلانیت» به یهودیان دست کشید. صلاح الدین به خوبی می‌داند که ملکی‌صدک مال‌دار «خسیس بود». اما انسانیت، طبق منطق جامعه دکامرون، انسانیت اصیل او را در انسان زنده می کند. "یهودی به راحتی به صلاح الدین با مقدار مورد نیاز خدمت کرد و صلاح الدین آن را به طور کامل پس داد و علاوه بر آن هدایای بزرگی به او داد و همیشه با او دوستی داشت."

این حل تعارض بسیار مشخصه کتاب بوکاچیو است. در آن، ذهن انسان همیشه بر حماقت، اینرسی و تعصب پیروز می شود. اما هنگامی که، مانند داستان سوم، افراد باهوش با هم برخورد می کنند، نجابت (کورتزیا) و سخاوت، وسعت روح (لیبرالیتا) نیز پیروز می شود - دو، از دیدگاه بوکاچیو، بالاترین فضیلت هایی است که او محبوب ترین قهرمانان خود را با آنها وقف می کند.

به طور کلی پذیرفته شده است که پایه های یک جهان بینی جدید از جامعه دکامرون در سه داستان کوتاه اول گذاشته شده است. این کاملاً درست نیست: داستان چهارم روز اول نیز بنیادی و برنامه ای است. می‌گوید: «یکی از راهبی که به گناهی افتاد که سزاوار مجازات سختی است، و با ماهرانه‌ای راهب خود را به همان عمل محکوم کرد، از مجازات می‌گریخت». این رمان البته شهوانی است. بوکاچیو اولین نویسنده اروپایی بود که به طور گسترده و بسیار عینی نقش عظیم و طبیعی اروس را در زندگی یک فرد عادی به تصویر کشید. این یک کشف هنری بزرگ عصر جدید بود و کاهش آن ریاکاری پوچ است.

و اگر به طور کلی جامعه دکامرون از راهبان حمایت نمی کند، در عین حال با آنها با تساهل و تواضع بیشتری نسبت به نویسندگان افسانه های قرون وسطایی یا واعظان مرتبط با بدعت های شهری برخورد می کند. و این به ویژه به این دلیل است که ایده گناه در برابر جسم در بوکاچیو دستخوش تغییر اساسی می شود. نویسنده دیگر گناه نفسانی را گناه نمی داند، بلکه عفت اجباری می داند. به گفته انجمن دکامرون، این یکی از بزرگترین بدی هایی است که ممکن است برای انسان اتفاق بیفتد. بنابراین، هنگامی که یک راهب یا راهبه موفق می شود از آن اجتناب کند، جامعه دکامرون هیچ مشکلی در آن نمی بیند. در چنین مواقعی راوی ها می خندند، اما خنده های شاد آنها بیشتر شبیه همدردی است. طبیعت انسانراهب از سرزنش خشمگین یا خشم سختگیرانه. این دقیقاً خنده چهارمین داستان کوتاه روز اول است که در آن راهب گناهکار از مجازات می گریزد و در واقع به راهب خود ثابت کرده است که هیچ چیز انسانی با او بیگانه نیست. داستان دوم روز نهم مشابه است.

چهارمین داستان روز اول در مورد عشق صحبت نمی کند، بلکه در مورد "سکس" صحبت می کند. با این حال، به نظر می رسد که عشق صرفاً افلاطونی در دکامرون وجود ندارد. در جامعه دکامرون اغلب از عشق صحبت می شود و به روش های مختلفی به تصویر کشیده می شود. اولین داستان کوتاه روز پنجم با برنامه بوکاچیو نیز قابل توجه است. می گوید که ساکن برجسته قبرس، آریستیپوس، پسری داشت که او را غمگین کرد. نام اصلی او گالزو بود، اما از آنجایی که نه تلاش معلم، نه نوازش و ضرب و شتم پدرش و نه هیچ مهارت دیگری نه حروف الفبا و نه اخلاق در سرش نمی گنجید، و او را با گستاخی و ناهماهنگی متمایز می کرد. صدا و آدابش که برای گاو بیشتر مناسب بود تا انسان، بعد همه او را، انگار که بخندند، سیمونه نامیدند، که در زبان آنها همان معنایی بود که در زبان ما، گاو. سرانجام، آریستیپوس به پسرش دستور داد «به کشور برود و با کارگرانش در آنجا زندگی کند». اما یک روز سیمونه «زیبائی را دید که در یک چمنزار سبز با لباسی چنان شفاف خوابیده بود که تقریباً بدن سفید او را پنهان نمی کردند.<…>با بزرگ ترین تحسین شروع به نگاه کردن به او کرد. و احساس کرد که در روح خام خود، جایی که تا آن زمان، علیرغم هزاران دستور، هیچ گونه احساسی از احساس نجیب وارد نشده بود، فکری در حال بیدار شدن است که به ذهن خام و مادی خود می گوید که این زیباترین موجودی است که یک فانی تا به حال دیده است. .» . جسمانی بودن زن برهنه بوکاچیو عمداً مورد تأکید قرار گرفته است. با این حال، زیبا بدن زندر سیمونه شهوت را بر نمی انگیزد، اما در او احساسی را بیدار می کند که ظاهراً هر مرد عادی باید هنگام تأمل در "زهره خفته" جورجیونه تجربه کند: سیمون "ناگهان از یک شخم زن قاضی زیبایی شد." زیبایی سیمونه را متحول می کند که «... در کمال تعجب، در مدت کوتاهی نه تنها خواندن و نوشتن را آموخت، بلکه در میان فیلسوفان شایسته ترین شد. سپس، و همه به خاطر عشق، او نه تنها صدای خشن روستایی خود را به صدایی زیبا و شایسته برای شهرنشینان تبدیل کرد، بلکه در آواز و موسیقی متخصص و مجرب ترین و شجاع ترین در اسب سواری و در امور نظامی شد. در دریا و سرزمین. "

عشق واقعی در جامعه دکامرون به عنوان یک احساس غیرمعمول زیبا به تصویر کشیده می شود. به عنوان مثال، عشق یک داماد ساده به ملکه چگونه به تصویر کشیده شده است. «...و با اینکه بدون هیچ امیدی به خشنود کردن او زندگی می‌کرد، همچنان به این افتخار می‌کرد که افکارش را به اوج هدایت می‌کرد، و به‌عنوان مردی که تماماً در شعله عشق می‌سوخت، بیش از هر یک از همرزمانش، چنین کرد. همه چیز با دقت، که به نظر او باید ملکه را خشنود می کرد» (III، 2).

کتابی به نام دکامرون به نام شاهزاده گالئوتو آغاز می شود که شامل صد داستان در ده روز توسط هفت خانم و سه مرد جوان است.

همدردی با کسانی که رنج می برند یک ویژگی واقعاً انسانی است، و اگرچه این باید ویژگی هر یک از ما باشد، اول از همه، ما حق داریم از کسانی که خود انتظار داشتند و آن را در کسی یافتند، مشارکت بخواهیم. من فقط به تعداد افرادی تعلق دارم که به آن احساس نیاز می کنند، به تعداد افرادی که برایشان عزیز است و برای آنها خوشایند است. از جوانی تا همین اواخر در عشقی خارق العاده، والا و نجیب سوختم که شاید در نگاه اول با حقارت من همخوانی نداشت و اگرچه افراد باهوشی که این را می دانستند، مرا تحسین می کردند و بسیار تایید می کردند. که مجبور شدم سخت ترین عذاب را تحمل کنم و آن هم نه به خاطر ظلم معشوق، بلکه به خاطر شور و شوق خودم، که افراط در آن ناشی از شوری ارضا نشده بود که با ناامیدی اش باعث دردهای طاقت فرسایی در من شد. و از این رو، هنگامی که آنقدر غمگین بودم، سخنان شاد و دلجویی دوستم چنان سود بزرگی برایم به ارمغان آورد که در نهایت درک من، تنها به لطف همین بود که نمردم. با این حال، به خواست کسی که خود نامتناهی است، قانونی تزلزل ناپذیر وضع کرد که طبق آن هر آنچه در جهان وجود دارد باید پایانی داشته باشد، عشق آتشین من، که نه میل من به غلبه بر آن است، نه توصیه های دوستانه و نه توصیه های دوستانه. ترس از شرم و خطری که مرا تهدید می کرد به مرور زمان خود به خود محو شد و اکنون تنها چیزی که در روح من باقی می ماند همان احساس سعادتمندانه ای است که معمولاً در مردم به ویژه آنهایی که در ورطه آن شنا نمی کنند ایجاد می کند. آب‌ها و چقدر دردناک بود قبلاً برای من، درست مثل حالا که درد از بین رفته است، خاطرات او مرا شاد می‌کند.

اما گرچه اندوهم فروکش کرد، اما مشارکتی که کسانی که از روی حسن خلق نسبت به من در روحشان ریشه داشتند، در من گرفتند، از خاطرم پاک نشده است و من کاملاً متقاعد شده‌ام که دیگر به یاد نمی‌آورم. این فقط زمانی که من بمیرم و از آنجایی که به نظر من شکرگزاری ستوده ترین نیکی هاست، در حالی که ناسپاسی مستحق شدیدترین نکوهش است، پس برای اینکه کسی نتواند مرا به ناسپاسی متهم کند، تصمیم گرفتم که اکنون آزادم، بدهی را پس بدهم و ، تا آنجا که ممکن است، اگر نه از کسانی که از من حمایت کردند - آنها، شاید به دلیل احتیاط یا به اراده سرنوشت، به آن نیازی ندارند - پس حداقل از کسانی که به آن نیاز دارند، سرگرم شوید. و اگرچه حمایت من و تسلیت من احتمالا ضعیف خواهد بود، اما هنوز فکر می کنم که باید عمدتاً از کسانی که نیاز ویژه ای به آن دارند حمایت و دلداری داد: این کار بیش از هر کس دیگری برای آنها منفعت خواهد داشت، آنها قدردان آن هستند. بیشتر از هر کس دیگری

و چه کسی انکار خواهد کرد که این نوع دلداری، هر چقدر هم که ضعیف باشد، کمتر مورد نیاز مردان است تا زنان دوست داشتنی؟ زنان از شرم و ترس، شعله عشق را در سینه‌های نازک خود پنهان می‌کنند و کسانی که از این طریق گذشته و خود آن را تجربه کرده‌اند، می‌توانند تأیید کنند که آتش درونی قوی‌تر از آتش بیرونی است. بعلاوه، در غل و زنجیر امیال، هوی و هوس و دستورات پدران، مادران، برادران، شوهرانشان، تقریباً تمام وقت خود را در چهاردیواری می گذرانند و از بیکاری می میرند و افکار گوناگون به سرشان می آید، نه همیشه خوشایند. و اگر این افکار ناشی از کسالت روح، گاه آنها را اندوهگین می کند، این اندوه به مصیبت بزرگ آنها بعداً آنها را رها نمی کند تا چیزی آن را برطرف کند. در مورد مردان عاشق، آنها چندان شکننده نیستند: همانطور که می دانیم این اتفاق برای آنها نمی افتد. آنها انواع و اقسام وسایلی برای از بین بردن غم و اندوه و راندن افکار غم انگیز دارند: اگر بخواهند قدم می زنند، نگاه می کنند، گوش می دهند، اگر بخواهند سعی می کنند پرنده را بکشند، حیوانی را مسموم کنند، ماهی بگیرند، مزاحم شوند. یک اسب، ورق بازی، تجارت. انسان آزاد است که تمام روح خود یا حداقل بخشی از آن را در هر یک از این فعالیت ها بگذارد و حداقل برای مدتی از افکار غم انگیز خلاص شود و سپس آرام شود و اگر اندوهگین شد اینطور نیست. بسیار

بنابراین، برای اینکه حداقل بخشی از بی عدالتی سرنوشت را جبران کنم، که دقیقاً از ضعیف ترین افراد حمایت می کند، که در نمونه جنس ملایم می بینیم، می خواهم زنان عاشق را تشویق و سرگرم کنم - دیگران به یک سوزن راضی هستند. دوک یا قرقره - و برای این منظور صد داستان یا اگر دوست داشته باشید افسانه ها، تمثیل ها، داستان هایی است که به مدت ده روز در جمع شریف هفت بانو و سه بانو گفته شده است. مردان جوان در زمان آخرین طاعون و همچنین چندین آهنگ که خانم ها برای لذت خود خوانده اند. در این داستان ها هم با عاشقانه های جالب و اسفناک و هم با انواع حوادث ناگوار روبرو می شوید که هم در دوران باستان و هم در زمان ما اتفاق افتاده است. خوانندگان از ماجراهای مورد بحث در اینجا لذت خواهند برد، بسیار خنده دار، و در عین حال یک درس مفید را می آموزند: آنها می آموزند که از چه چیزی باید اجتناب کنند و برای چه چیزی باید تلاش کنند. و امیدوارم روحشان راحت شود. اگر چنین است، انشاءالله این اتفاق می افتد، پس از کوپید تشکر کنند که با آزاد کردن من از زنجیر خود، به من فرصت داد تا آنها را راضی کنم.

اولین روز دکامرون آغاز می شود،

بنابراین، از زمان تجسم نجات‌بخش پسر خدا، هزار و سیصد و چهل و هشت سال می‌گذرد که فلورانس باشکوه، بهترین شهر در تمام ایتالیا، با طاعون ویرانگر دیدار کرد. شاید تحت تأثیر اجرام آسمانی یا شاید خشم صالح خدا آن را برای گناهان ما بر ما فرستاد تا بتوانیم کفاره آنها را بپردازیم، اما تنها چند سال قبل از آن در شرق ظاهر شد و جان های بی شماری گرفت. و سپس، مدام از جایی به مکان دیگر حرکت می‌کرد و به ابعاد شگفت‌انگیزی رشد می‌کرد، سرانجام به غرب رسید. بصیرت و آینده نگری انسانی نتوانست کاری در این مورد انجام دهد، شهر را از فاضلاب انباشته توسط افرادی که برای این منظور استفاده می شود پاکسازی کرد، ورود بیماران را ممنوع کرد، توصیه هایی را از پزشکان برای محافظت از خود در برابر عفونت منتشر کرد. دعاهای پرشور ساکنان خداترس که هم در موکب ها و هم در انواع دیگر مراسم نماز شرکت می کردند، نتوانستند کاری انجام دهند - تقریباً در ابتدای بهار سال فوق بیماری وحشتناک شروع شد. یک اثر مضر و با تظاهرات غیرمعمول آن شگفت زده می شود. اگر در شرق علامت غیرقابل انکار مرگ خونریزی از بینی بود، در اینجا شروع بیماری در مردان و زنان با تومورهای زیر بغل و کشاله ران مشخص می شود که به اندازه یک سیب با اندازه متوسط ​​​​یا رشد می کند. یک تخم مرغ ، بسته به اینکه چه کسی ، مردم آنها را حباب می نامیدند. در مدت زمان بسیار کوتاهی ، حباب های بدخیم در بیماران و جاهای دیگر ظاهر و ظهور کردند. سپس، در بسیاری، نشانه جدیدی از بیماری فوق الذکر کشف شد: روی آنها، لکه های سیاه یا آبی روی بازوها، روی باسن، و همچنین در قسمت های دیگر بدن ظاهر شد - برخی بزرگ و اینجا و آنجا بودند. ، بقیه کوچک بودند، اما در همه جا. برای کسانی که در ابتدا ، و متعاقباً ، مطمئن ترین نشانه پایان سریع Buboes بود ، و برای این ها - نقاط. نه پزشکان و نه داروها نمی توانند به این بیماری کمک یا درمان کنند. یا خود این بیماری صعب العلاج است یا به دلیل ناآگاهی کسانی است که شفا یافته اند (پزشکان حاذقی هم وجود داشتند، اما ناآگاهان متعددی اعم از زن و مرد غالب بودند) اما هیچکس نتوانست علت بیماری و در نتیجه را بفهمد. درمان آن را بیابید، به همین دلیل تعداد کمی بهبود یافتند، اکثریت در روز سوم پس از ظهور علائم فوق فوت کردند - اختلاف ساعتها بود - و بیماری همراه با تب یا هیچ بیماری اضافی دیگری نبود.