آندری لاورخین - کلمات قصار از کتاب "قانونها. قصارهای سالهای مختلف"

• 4 بهمن 1393 ساعت 13:32

ژانر. دسته: ،

مسیرهایی که می رویم...

هر چه که هستند - صاف، خاردار یا پیچ در پیچ - هر یک از ما روش خاص خود را برای شناخت جهان داریم. برای ساختن زندگی خود، به آن روی می آوریم دامنه ی وسیعپرسش هایی بدون پاسخ که زندگی انسان به سادگی قابل تصور نیست.

این پاسخ ها متنوع هستند - مانند تعلیم سخت و مشاهده ظریف، مانند توصیه خوب و هشدار جدی. از اعماق قرون، صدای کسانی که زندگی خود، با اعمال خود صحت حقایق ازلی را ثابت کرد. و بیش از هر زمان دیگری، افکار معاصران ما با آنها هماهنگ است و همچنان به مشکلات ابدیپسران و دختران - چگونه زندگی کنیم، برای چه زندگی کنیم، برای چه تلاش کنیم ...

کلمات قصار جمع آوری شده در این کتاب اصطلاحاتبه ما کمک کن خودمان را نه در کلمات، بلکه در عمل آزمایش کنیم، آنها مانند "کاغذ تورنسل" هستند که به ما اجازه می دهند ماهیت واقعی خود را آشکار کنیم و خود را در مسیر هدایت کنیم ...

• 10 اکتبر 2014، 11:51 ق.ظ

ژانر. دسته: ،

ماکسیم گورکی نوشت: «گفتن حقیقت از همه هنرها سخت‌ترین است.» این حقیقتی است که ما را وادار می کند تا با تشنج، تقریباً هیجان زده، به شکوه اجداد دورمان افتخار کنیم و تحسین کنیم. عظمت سابقکشور، یا با شرمساری چشم خود را بر جنبه های زشت واقعیت خود ببندیم، در خفا از عیوب آشکار خود رنج می بریم. طبیعت خود.

همراه با ارزیابی عمیق و متعادل از آثار کلاسیک ادبیات روسیه، مانند P. Ya. Chaadaev و F. M. Dostoevsky، M. E. Saltykov-Shchedrin و A. P. Chekhov، M. Gorky و V. V. Rozanov، این کتاب از ذکاوت درخشان استادان قصار نفوذ کرده است. ، معاصران ما بوریس کروتیر و ولادیمیر کوله‌چیتسکی، آرکادی داویدویچ و گنادی مالکین، میخائیل مامچیچ و ادوارد بوروخوف، قضاوت‌های بزرگ و خردمندانه لئونید شبارشین. در اینجا، شعر واقعاً رعد آلود لو بولسلاوسکی، آغشته به شدت مدنی بالا، طنین انداز می شود، جایی برای روسیه در جهان خلاق شاعر جهان وطنی ایگور گوبرمن، که به طنز خشن و بینش بی رحمانه اش معروف است، وجود داشت.

آشنایی با این کتاب به خوانندگان این امکان را می دهد که فعالانه در فرآیند خودشناسی شرکت کنند، برای خود تعیین کنند "ما چه کسی هستیم، روس ها" و "ما چه هستیم"، به سوالات داغ پاسخ دهند: "چه اتفاقی می افتد؟"، "کجا هستیم؟" ما میریم؟" و "چه باید کرد؟"

در قالب pdf A4، ناشر...

چه کسی می داند، شاید این پوچ بودن دنیاست که ما را دیر یا زود وادار می کند خودمان را درک کنیم؟!

ماجرا

در میان افراد بدبین با ماجراجویان روبرو نخواهید شد.

قدرت

عذاب

نوع بشر عذاب آور است، نه در غیر این صورت. تشنج هایی که گاه این بدن خسته و خشک شده را می لرزاند جای خود را به دوره های آرامش می دهد، به نظر می رسد ناتوانی کامل اعضایش، تا زمانی که دوباره، غرق در ترس از مرگ، از ناشناخته آینده، همچنان سعی می کند سرش را بلند کند، تا به خود ثابت کند که این زنده است، هنوز می تواند حرکت کند، که هنوز قادر به چیزی است...

عذاب نسل بشر جوهره تاریخ جهان است.

جهنم

در جهنم، تفریحات بهشتی، قاعدتاً، به ویژه گران است.

جهنم زمانی است که آزادی انتخاب با اراده آزاد ترکیب شود.

جهنم درک گناه خود است; البته اگر باعث رنجش شما شود.

بار دوم ورود به جهنم آسان تر است: مانند بهشت ​​می شود.

از بین همه جاها، گرم ترین مکان ها در جهنم است.

آیا اصل عذاب های روحی جهنم در آن نیست که از بیرون به لذت های بهشتی نگاه کنیم؟!

اگر شخصی شبیه جهنم را روی زمین ایجاد کرده باشد، می توانید تصور کنید که وقتی خاک از زیر پای او خارج شود چه اتفاقی می افتد؟

دقت

دقت هنر استفاده بدون تعصب است.

دقت خواهر دقت است.

بازیگران

کمبود نور، نور معمول روز در تئاتر، با رمپ جبران می شود، اما فضا، همان هوایی که بیننده به آن نیاز دارد، فقط توسط بازیگر ایجاد می شود.

فعالیت

فعالیت مدنی اولین و آخرین شاخص مسئولیت مدنی است.

هرج و مرج

هرج و مرج قدرت بدون ایده است.

هیچ چیز مانند یک دولت بدون پاسخگویی باعث ایجاد هرج و مرج نمی شود.

آخر الزمان

آخرالزمان جوهر زمان حال است.

جوهر آخرالزمان، نابودی خود انسان است، هدف آن تولد دوباره انسان است.

او می آید، آخرالزمان!

آخرالزمان ناامیدی بدون امید است.

آخرالزمان زمانی است که شر بر ضد خود می چرخد.

اشتها، میل

اشتهای سالم اغلب بیش از حد است.

اشرافیت

اعتقاد بر این است که اشراف کم کم خود را به هیچ می اندازد. با این حال، آیا این بدان معنا نیست که بشریت به تدریج از بهترین حالت خود بیشتر می شود؟

معماری

معماری اولین درس خلقت است.

از میان همه هنرها، این معماری است که ابتدا راه را برای تمدن هموار می کند، راه خود را به سوی آینده هموار می کند.

روح شهر در معماری آن نهفته است.

مسئولیت معمار آنقدر زیباشناختی نیست که اجتماعی است.

هر دوره جدیدی در معماری متولد می شود.

زهد

زاهد اهل اندیشه است.

بی خدایی

بیخدایی یعنی خودفریبی روح.

بی ایمانی چیزی جز بیگانگی نیست.

آتئیسم دو برابر مرده است. زیرا با انکار خدا شروع کرده اید، ناگزیر به انکار خود خواهید رسید.

آتئیسم در میان افراد متوسط ​​شکوفاتر است.

آتئیسم یک دین بدون خداست.

مراقب کافران باشید: مصلوب شدن سرگرمی مورد علاقه آنهاست.

فقط آتئیست ها آرشین های خاص خود را دارند.

آنها قبل از مسیح ایمان نداشتند، زیرا او وجود نداشت. پس از او باور نمی کنند که او بوده است.

برای کسی که وطن نیست، خدا پدر نیست.

آتئیسم دین مردگان است.

یک نژاد خاص و خطرناک از مردم در جهان وجود دارد که نه گذشته و نه آینده دارند. اینها کسانی هستند که در زمان حال زندگی می کنند.

آتئیست ها نمی خواهند عدالت طلب کنند.

فقط کسانی که امیدی به رسیدن به آنجا ندارند به بهشت ​​اعتقاد ندارند.

تردید وجود دارد که حتی یک ملحد بدنام در میان مردم بزرگ رخنه کرده باشد: هر کاری که در زمین شایسته است به نام خدا و به نام او انجام می شود.

آتئیست ها عموماً آینده ای ندارند.

یک ملحد خدای خودش است.

خداناباوران، اگرچه در زندگی مرده اند، اما از توانایی تناسخ بی بهره نیستند.

قصیده

در آغاز کلام وجود داشت، اما نه بدون قصار.

قصیده فکری است که توسط تجربه جلا داده شده است.

به زبان نیاورید، دوست نداشته باشید.

آفوریسم ها چنگال های تنظیم زندگی هستند.

هر چه فکر عمیق تر باشد، قصیده قوی تر است.

کلمات قصار سال ها، اغلب روزها و گاهی دقایق زندگی ما هستند.

هنر سخن گفتن دقیقاً در روشن کردن حقایق نهفته در درون ما نهفته است.

برای صحبت کردن بالدار، باید اوج بگیرید.

سنگرها

سنگرها محراب انقلاب هستند.

مشکل

مشکل این است که آب: به همه جا نفوذ می کند.

کسی که بالاتر از مشکلات است، تابع اراده آنها نیست.

نه یک توهم، فقط دردسر: هر چیز دیگری را باید شک کرد.

منتظر دردسر باشید، پیروز!

زاری فقط نابود کردن خود است.

اگر شر تو را گرفت
مشکل وارد خانه شما شده است.

کسی که به دردسر می زند، به آن می آید.

مشکل این است که در مورد خودت تلو تلو بخوری.

فقر

فقر یک مزیت مسلم دارد: افراط و تفریط نمی شناسد.

فقرا بر خلاف ثروتمندان زیاد مورد بخشش قرار نمی گیرند. و بالاتر از همه، خود فقر.

او واقعاً فقیر است که تمام امید خود را به ثروت می گذارد.

با خجالتی بودن ثروتمندتر نخواهید شد.

فقط در فقر است که متوجه می شوید چه ثروتی در درون شما نهفته است.

فقر هرگز تنها نیست. ثروت همیشه در کنار آن است.

ابهام

تاریکی به اندازه بی هدفی وحشتناک نیست.

هرج و مرج

هرج و مرج با بی قانونی شروع می شود.

فقدان اراده

فقدان اراده حتی قادر به انتخاب نیست.

اصلا به دنیا نیامدن بهتر است،
کهل داده نمی شود تا خود را از بین ببرد.

اراده انسان را به سمت بلندی ها هدایت می کند. فقدان اراده او را محکوم به سقوط می کند.

بی زمانی

با بی زمانی، هیچ نقطه مرجعی وجود ندارد.

ناامیدی

هیچ ناامیدی وجود ندارد، همانطور که پایانی وجود ندارد.

متوسط ​​بودن

یک آدم متوسط ​​فقط زمانی می تواند از خودش بالاتر برود که غرورش جریحه دار شود.

بی عملی

در حالت ایستاده، شما نمی توانید از ضربه طفره بروید.

بیکاری، تنبلی

بطالت فراغت جاهلان است.

بیچاره کسی است که هیچ نگرانی ندارد.

بی عدالتی

بی قانونی دست همه مردم را باز می کند.

آرامش

همه چیز عالی آرام است.

ناامیدی

عشق نافرجام ناامید کننده نیست.

مفهوم ناامیدی عاری از هر دلیلی است: برای این، خود ابدیت باید به پایان برسد.

بخشودگی

هیچ چیزی وجود ندارد که بدون مجازات باقی بماند، همانطور که هیچ چیزی وجود ندارد که فرد نخواسته از آن عبور کند.

یک شخص - آگاهانه یا ناآگاهانه - در شرایط مصونیت از مجازات بسیار سازگار است.

بی اخلاقی

به نظر می رسد که اخلاق و اخلاق نزدیک به هم هستند; اما این اخلاق است که می تواند در اعماق خود بی اخلاقی را به وجود آورد.

بی مسئولیتی

وقتی جواب شما را نمی دهند به خودت برگرد.

بین بی مسئولیتی و بی مسئولیتی، می توانید با خیال راحت علامت مساوی بگذارید.

بی مسئولیتی

پاسخ دادن با بی مسئولیتی به اعتماد، اگر مجرمانه نباشد، حداقل غیر قابل بخشش باشد.

عشق واقعی بی نتیجه است. ظاهراً معنای آن بیدار کردن روح انسان است.

مردم

مردم به ندرت دروغ می گویند، اما حتی به ندرت حقیقت را می گویند.

تنهایی

انسان به تنهایی شبیه یک غنچه باز نشده است: ما زیبایی یک گل را حدس می زنیم، اما نمی توانیم آن را ببینیم.

آندری لاورخین

Canon. کلمات قصار سال های مختلف

هر آدمی لیاقت یک چیز را ندارد: غفلت.

الف. لاورخین

به خواننده

باشد که خواننده هنگام باز کردن کتابی که محتوای آن در نگاه اول به نام پرمدعا "کانون" خلاصه می شود ، در ارزیابی خود عجله نداشته باشد. بله، بله، اینگونه تصمیم گرفته شد که کار را تأملات طولانی و امیدوارم نه بی‌ثمر در ماهیت انسان، جامعه و به طور کلی هستی بنامیم. من معتقدم که تعمیم هایی که من بر اساس مشاهدات چندین ساله انجام داده ام این حق را به من می دهد که آنها را به عنوان نوعی "قوانین" که ادعا می کنند قوانین جهانی وجود انسان هستند تعیین کنم.

اعتراف می‌کنم که می‌توانم به دلیل عدم استقلال قضاوت، تحریف افکار یا حتی تغییر شکل دادن به برخی اظهارات شناخته شده برای خوانندگان از مجموعه‌ها و دایره‌المعارف‌های مختلف مورد سرزنش قرار بگیرم. اما چنین توهمی تنها با آشنایی سطحی یا سطحی با کتابی به وجود می آید که در درجه اول ماهیتی بحث برانگیز دارد. در واقع قوانین ژانری که من باید به آنها مسلط می شدم پیشنهاد می کند رویکرد جهانیهم در انتخاب موضوعات، و هم در شیوه های بیان اندیشه، ساخت آن – خواه قصیده باشد، چه یک قصیده یا یک اصل. تفاوت اساسی بین نویسندگان دوران های مختلفهمانطور که مطالعات در زمینه سخن گفتن نشان می دهد، تنها در جهان بینی نهفته است که در محتوای میراث سخنان آنها نیز قابل توجه است. با این حال - و واقعاً همینطور است! - در متن ما افکاری وجود دارد که به نظر می رسد چیزی مشترک با افکار بیان شده در چندین قرن یا حتی هزاره پیش داشته باشد، شباهت بیرونی و حتی مشابه یا به طور کلی پیش پا افتاده (البته از نظر شکل) دارند، اگرچه حاوی یک جنبه های توسعه که قبلاً در نظر گرفته نشده بود. علاوه بر این، اجتناب از توسل به آن ممکن نبود ضرب المثل های عامیانهو یا حتی وام مستقیم از پیشینیان ادبی، که با این حال، دلیلی برای سرزنش نویسنده به نیت دیگری ایجاد نمی کند. به جز یک چیز، یعنی توسعه نتایج لازم و ساختن آنها در یک سیستم معین، بر اساس تجربه متفکران ادوار گذشته.

در مورد انگیزه های نوشتن کتاب، توجه خواننده را فقط به دو مورد متمرکز می کنم که به هر حال مبنای گفته های خودم بود: رسالت هنرمند در همه حال این است که به بشریت یادآوری کند که تمایل دارد فراموش کند و نادیده بگیرد یا آنچه را که گاهی نادیده می گیرد. یا مثلاً چیز دیگری: «همان فکری که بسیاری از نویسندگان در دوران های مختلف، فکری که دائماً راه خود را در طول اعصار باز می کند، یک فکر، صرف نظر از اینکه چه شکلی به خود می گیرد - همه اینها نشان می دهد که ما یک حقیقت واقعی و بزرگ پیش روی خود داریم. و اگر با مطالعه دقیق، متفکرانه و صبورانه، این دو ملاحظات نویسنده را فراموش نکنیم، معلوم می شود که این کار ذهنی و روحی، هم از نظر اخلاقی و هم از نظر فلسفی، چندان بی فایده نیست.

پیشگفتار چاپ دوم

خوشحالم که دوباره به این کتاب برگشتم. من هنوز نمی دانم برای من چه معنایی دارد، در هر صورت خود زندگی باعث می شود هر از گاهی به آن روی بیاورم.

واکنش به آن متفاوت بود - از حمایت صریح و ستایش بی‌اعتدال تا خویشتن‌داری خاموش و محکومیت شدید. اما موضوع این نیست. بیشتر به طور کلی این کتاب را مخرب می دانند که هدف آن از بین بردن شخص، شخصیت او است. اما این دور از واقعیت است. عمق همیشه با فاصله اندازه گیری می شود. فاصله بیان شده در زمان و سال‌هایی که از اولین انتشار این کتاب می‌گذرد مرا متقاعد می‌کند. این سال‌هاست که امکان درک عمیق‌تر آن را فراهم می‌کند، زیرا در این مدت خود خواننده با تجربه‌تر شده است و می‌پذیریم که در ابتدا، با توجه به دلایل مختلف، قاطعانه رد شد.

گوته، «نامه‌هایی از سوئیس» به ذهنش می‌رسد: «آیا ما نمی‌ترسیم... وقتی این یا آن بخش از طبیعت واقعی ما برهنه ظاهر شود؟» او تکرار شد اسکار وایلد، بیان کرد: کتاب هایی که دنیا آن ها را فسق می خوانند، کتاب هایی هستند که ننگ خود را به دنیا نشان می دهند. در واقع، تئودور درایزر، نیم قرن بعد، به طعنه گفت: «...جهان هر کتابی را که در آن حداقل ذره‌ای حقیقت وجود داشته باشد، بزرگترین توهین و جنایت می‌داند».

ویژگی نسخه فعلی این است که برای اولین بار به طور کامل (به استثنای چند قطع) شامل "فرهنگ لغت یک بدبین" - اثری به شدت طنز است که اگرچه با "آفریزم ها، افکار و اندیشه ها" صراحتاً فلسفی متفاوت است. با این حال، با بوم، لحن و روح Canon ها مطابقت دارد.

تصادفی نبود که کلمات فلوبر بزرگ را به عنوان متن کتاب دیکشنری سینیک انتخاب کردم. از بدبینی تا پاکدامنی - دامنه این کتاب در یک کتاب چنین است. مرزهای وجود ما چنین است که در یک، متحد، کل و جدا ناپذیر، یعنی آنچه انسان نامیده می شود، در هم می آمیزند. و موقعیت نویسنده چطور است و خود نویسنده چگونه می اندیشد؟ یکی دیگر از خواننده های بی حوصله فریاد زد. آیا او وجود دارد؟ من پاسخ خواهم داد: بله. علاوه بر این، با دقت پنهان شده است. آنقدر با دقت که خواننده این توهم را داشته باشد که نویسنده همان بدبین است که جهان اطراف از دیدگاه او ارزیابی می شود.

"در واقع" یا "متاسفانه" - در این کلمات موقعیت نویسنده نهفته است. برای کشف آن کافی است آنها را در انتهای این یا آن تعریف قرار دهیم. و تنها در این صورت است که قصد دیکشنری Cynic با تمام عمق و بی طرفی برای خواننده روشن می شود.

پیشگفتار چاپ سوم

اگر این کتاب را غیر از این نام بگذارم، خواننده عزیز اشتباه می کنم.

آیا تا به حال به این فکر کرده اید که چرا دنیای اطراف ما گاهی به طرز غیرقابل تحملی دردناک می شود؟ این «جهان همانگونه که هست» است – بدبینانه در برهنگی به سختی پنهان، ظالمانه در واقعیت خشن، و اختراع نشده در پیچیدگی خارق‌العاده‌اش. افسوس که خودمان آن را ایجاد کردیم. ما آنقدر به او عادت کردیم، آنقدر به او نزدیک شدیم که دیگر از گستاخی و بدبینی او تعجب نکردیم. شاید به این دلیل که تسلیم شدند، ناتوانی خود را در برابر بدی تجربه کردند، شاید به این دلیل که از کاشت و ایمان به خیر خسته شده بودند، یا شاید به این دلیل که تسلیم موج وسوسه هایی شدند که ما را فرا گرفت. این همان چیزی است که جدید روایت می کند و به نظر من از آن دور است آخرین بخش"کانون" با نام بسیار نمادین "Code of the Everyman". معلوم می‌شود که این واحد متوسط ​​و بی‌چهره که به قول برخی «دنیا بر آن تکیه می‌کند» رمز افتخار خاص خود را دارد. رمزی که برای ما آشکار می شود چهره واقعیمردم عادی، پیشینه واقعی رفتار او، انگیزه های آشکار و پنهان وجود او.

و قدم به قدم، با باور خودمان، باید مطمئن شویم که چقدر مضحک و مضحک به نظر می رسیم، خودمان به آن اعتراف کنیم. و با شروع از این ، سعی کنید خود را تغییر دهید: از این گذشته ، جهان خودمان ، افکار ، اعمال ما هستیم. در واقع، دنیا آنقدر دردناک است که می خواهید هر چه زودتر آن را تغییر دهید. سمت بهتربرای زندگی در حقیقت و زیبایی یک شخص آنقدرها که به نظر می رسد یا تصور می کند بد نیست. و این تنها دلیلی است که او به شدت نیاز دارد تا هماهنگی را که با ذات اصلی خود از دست داده است، دوباره به دست آورد. به همین دلیل است که دعوت هرگز کهنه نمی شود: نیکی بکار، زیبایی را حفظ کن، حکمت را دوست بدار.

راستش را بخواهید، من واقعاً نمی‌توانستم اسم دیگری برای این کتاب بگذارم. و اولین انگیزه من این بود که شخصی پس از خواندن آن، هرچند کوتاه، گویی تصادفی، اما ناگهان خود را در آن می بیند و با تعجب یا عصبانیت، سرانجام شروع به دیدن واضح می کند. برای اینکه واقعاً عاقل تر، مهربان تر، زیباتر شوید.

من نخواستم در برابر حق گناه کنم، مرام من این است که بیل را بیل بخوانم و تا آخر به آن وفادار باشم. این که آیا موفق شدم یا نه بستگی به شما دارد، خواننده من.

من به فرزندانم تقدیم می کنم -

استانیسلاو، آناستازیا، ماکسیم.

قصار، افکار، حداکثر

هنرمند تنها به این دلیل هنرمند است که اشیا را نه آنگونه که می خواهد ببیند، بلکه آن گونه که هستند می بیند.

ال. تولستوی

... اکنون زمان سکوت نیست، زیرا حقیقت باید همیشه گفته شود، به ویژه در آن مواقعی که گفتن حقیقت خطرناک است.

اس. کولریج

پوچی

چه کسی می داند، شاید این پوچ بودن دنیاست که ما را دیر یا زود وادار می کند خودمان را درک کنیم؟!

ماجرا

در میان افراد بدبین با ماجراجویان روبرو نخواهید شد.

عذاب

نوع بشر عذاب آور است، نه در غیر این صورت. تشنج هایی که گاه این بدن خسته و خشک شده را می لرزاند جای خود را به دوره های آرامش می دهد، به نظر می رسد ناتوانی کامل اعضایش، در حالی که دوباره، غرق در ترس از مرگ، از ناشناخته آینده، همچنان سعی می کند سرش را بلند کند، تا به خود ثابت کند که این زنده است، هنوز می تواند حرکت کند، که هنوز قادر به چیزی است...

© Lavrukhin A. V.، 2013

© ZAO Olma Media Group، 2013

تمامی حقوق محفوظ است. هیچ بخشی از نسخه الکترونیکی این کتاب را نمی توان به هر شکل و به هر وسیله ای، از جمله ارسال در اینترنت و شبکه های شرکتی، برای استفاده خصوصی و عمومی، بدون اجازه کتبی صاحب حق چاپ تکثیر کرد.

© نسخه الکترونیک کتاب تهیه شده توسط Liters (www.litres.ru)

فرزند پسر روسیه بزرگ الکساندر اگوروویچ ماچخین

اختصاصی

درست است، مهم نیست که چگونه آن را پنهان کنید، باز هم ظاهر می شود.

ضرب المثل عامیانه

کولیکوف I.S.خانواده جنگلبان (قطعه)

کرووین اس. ا.در جهان

"هر وقت کلمه "حقیقت" به ذهنم می رسد، نمی توانم زیبایی شگفت انگیز درونی آن را تحسین نکنم. به نظر می رسد چنین کلمه ای در هیچ کدام وجود ندارد زبان اروپایی. به نظر می رسد که فقط در روسیه حقیقت و عدالت با یک کلمه خوانده می شوند و به قولی در یک کل بزرگ ادغام می شوند. این سخنان متعلق به نویسنده دموکرات برجسته روسی دوم است نیمه نوزدهمقرن N.K. میخائیلوفسکی و کاملاً یکی از ابتدایی ترین خواص مردم روسیه - ولع به حقیقت و عدالت - را برای قرن های متمادی توصیف می کند که آگاهی او را برهم می زند و او را برای مبارزه برای سهم بهتر تربیت می کند.

کامپایلر وظیفه متفاوتی داشت - طرح کلی با یک خط نقطه چین مشکلات واقعیکه در موارد متعددی از قرون گذشته به ما رسیده، اما هنوز حل نشده و ظاهراً مانع حرکت جامعه ما در مسیر پیشرفت واقعی و نه خیالی است.

خواننده با دقت احتمالا متوجه خواهد شد که ساختار این کتاب غیر متعارف است. نام بخشهای زیادی در خاطره او با او همراه است کلید کار می کندادبیات روسی. این نوعی انحراف در آن است که به خواننده اجازه نفوذ در آن را می دهد فضای اجتماعی فرهنگیمحیط موسوم به روسی، که در یک پس‌زمینه زمانی گسترده به کار گرفته شد و از این طریق ارزیابی‌های نویسندگان قرن‌های گذشته را در رابطه با وضعیتی که امروز در حال توسعه است، احیا کرد. روسیه مدرن. اما به لطف همین ساختار، ما موفق شدیم آثار کلاسیک و معاصر را زیر یک پوشش ترکیب کنیم تا وسیع‌ترین طیف ممکن از نویسندگانی را ارائه دهیم که به دیدگاه‌های سیاسی-اجتماعی متفاوت پایبند هستند. همراه با ارزیابی عمیق و متعادل از آثار کلاسیک ادبیات روسیه، مانند پی. یا. معاصران ما بوریس کروتیر و ولادیمیر کوله‌چیتسکی، آرکادی داویدویچ و گنادی مالکین، میخائیل مامچیچ و ادوارد بوروخوف، قضاوت‌های بزرگ و خردمندانه لئونید شبارشین. در اینجا، شعر واقعاً رعد آلود لو بولسلاوسکی، آغشته به شدت مدنی بالا، طنین انداز می شود، جایی برای روسیه در جهان خلاق شاعر جهان وطنی ایگور گوبرمن، که به طنز خشن و بینش بی رحمانه اش معروف است، وجود داشت.

در ابتدا، Russkaya Pravda می تواند باعث رد شدید ارزیابی ها و قضاوت های انجام شده در این صفحات شود. جای تعجب نیست، زیرا همانطور که ماکسیم گورکی، که اعماق روح روسی را می دانست، گفت: "گفتن حقیقت یک هنر است، دشوارترین هنر، زیرا در شکل "خالص" آن، به علایق مربوط نمی شود. افراد، گروه‌ها، طبقات، ملت‌ها، - حقیقت تقریباً برای استفاده افراد عادی ناخوشایند و برای او غیرقابل قبول است. این ملعون حق «محض» است، اما در عین حال بهترین و ضروری ترین حقیقت برای ماست».

آشنایی با این کتاب به خوانندگان این امکان را می دهد که فعالانه در فرآیند خودشناسی شرکت کنند، برای خود تعیین کنند که «ما کی هستیم» و «ما چه هستیم»، به سؤالات داغی مانند «چه اتفاقی می افتد؟»، «به کجا می رویم؟» پاسخ دهند؟ ” و "چه باید کرد؟"

نیاز به چنین رویکردی زمانی توسط F. I. Tyutchev بیان شد و استدلال کرد که "برای جامعه و همچنین برای یک فرد، اولین شرط پیشرفت خودشناسی است." کارل مارکس معاصر او دیدگاه رادیکال تری در مورد این موضوع داشت: "ما باید مردم را از خود وحشت زده کنیم تا شجاعت را در آنها ایجاد کنیم." با این حال، یک مانع غیرمنتظره در این مسیر، همانطور که توسط یکی از نویسندگان روسکایا پراودا، E. A. Borokhov تأکید شده است، ... خودخواهی است که بیش از همه با خودشناسی تداخل دارد. به نظر ما، دقیقاً همین است که ما را وادار می کند تا با تشنج، تقریباً مشتاقانه، به شکوه اجداد دور خود افتخار کنیم، عظمت پیشین کشور را تحسین کنیم، یا با شرمندگی، پنهانی و بی سر و صدا چشمان خود را بر روی جنبه های زشت واقعیت خود ببندیم. از عیوب آشکار طبیعت خود رنج می‌بریم و با وظیفه‌شناسی از کلیشه‌های غالب یا تحمیلی بیرونی پیروی می‌کنیم. اما اینطور باشد، مهم نیست که چقدر از حقیقت پنهان می شویم، یا برعکس، هر چقدر هم که حقیقت از ما پنهان باشد، اما برای دولت مایه شرمساری است.

و درد، و غرور، و کینه... این لایت موتیف جمعی این کتاب است که ذره ذره تصاویر روسیه رنج کشیده و روح روسی «اسرارآمیز» (اما واقعاً نامفهوم؟) را بازسازی می کند.

آندری لاورخین

تروپینین وی.پرتره A.S. Pushkin

که درقبلاً ما را با گذشته ای تاریک می ترساندند، امروز با آینده ای روشن.

B. Y. Krutier

پچشمانت را بر تمام قرن‌هایی که زندگی کرده‌ایم، تمام فضای زمین را که ما اشغال کرده‌ایم نگاه کن - هیچ خاطره‌ای را پیدا نمی‌کنی که تو را متوقف کند، حتی یک بنای تاریخی که به تو بگوید چه گذشته است! واضح، قوی، زیبا. ما در نوعی بی تفاوتی نسبت به همه چیز زندگی می کنیم، در تنگ ترین افق، بدون گذشته و آینده.