Kako su mrtvi bili pripremljeni za večni život. piramidalni svet

20.02.2019

Ako ne slušaju Mojsija i proroke, onda ako
koji je ustao iz mrtvih, neće vjerovati.
UREDU. XVI, 31

1. Šta dokazuju savremeni eksperimenti?

Dakle, vidjeli smo da su "postmortem" i "vantjelesna" iskustva o kojima se sada tako žustro raspravlja potpuno različita od istinskih iskustava drugog svijeta, koja su se vekovima nalazila u životima dobrotvornih muževa. i supruge. Štoviše, posljednjih godina moderni eksperimenti su stekli takvu slavu i postali toliko moderni, ne zato što su zaista novi (postoje čitave antologije sličnih eksperimenata u Engleskoj i Americi u 19. stoljeću), ili zato što se u naše vrijeme češće javljaju , ali uglavnom zato što je um javnosti u zapadnom svijetu, a posebno u Americi, spreman za to. Čini se da je ovaj javni interes dio raširene reakcije na materijalizam 20. stoljeća i nevjericu, što je znak šireg interesa za religiju. Ovdje postavljamo pitanje: kakav bi mogao biti značaj ovog novog "vjerskog" interesa?

Ali prvo, hajde da još jednom kažemo šta ovi eksperimenti dokazuju u vezi sa istinom religije. Čini se da se većina istraživača slaže s dr. Moodyjem da ovi eksperimenti ne potvrđuju uobičajeno Hrišćansko začeće o nebu ("Život nakon smrti"); čak ni iskustva onih koji misle da su vidjeli nebo ne mogu podnijeti poređenje sa istinskim vizijama neba u prošlosti; čak su i iskustva pakla prije nagoveštaji nego bilo kakav dokaz stvarnog postojanja pakla.

Stoga, tvrdnja dr. Kubler-Ross-a da će moderne studije "postmortem" iskustva "potvrditi ono što smo učili dvije hiljade godina - da postoji život nakon smrti i da će nam to "pomoći da saznamo, a ne samo da vjerujemo " (predgovor za "Život posle smrti"), treba priznati kao preuveličan. Zapravo, za ove eksperimente se može reći da dokazuju samo da ljudska duša živi izvan tela i da nematerijalna stvarnost postoji, ali odlučno ne daju bilo kakvu informaciju o daljem stanju ili postojanju duše nakon prvih nekoliko minuta smrti, ili o konačnoj prirodi nematerijalnog carstva. Sa ove tačke gledišta, savremeno iskustvo je mnogo manje zadovoljavajuće od informacija koje su akumulirane vekovima u žitija svetaca i drugih hrišćanskih izvora, iz ovih potonjih izvora znamo mnogo više - naravno, pod uslovom da verujemo onima koji su dali informacije u istoj meri u kojoj savremeni istraživači veruju onima koje su intervjuisali. Ali čak i tada, naš glavni stav o drugi svijet ostaje vjera, a ne znanje: možemo sa izvjesnom sigurnošću znati da nakon smrti postoji "nešto" - ali šta je to tačno, mi poimamo vjerom, a ne znanjem.

Osim toga, ono što izgleda poznato dr. Kubler-Ross i njenim istomišljenicima u životu nakon smrti na osnovu "postmortem" iskustva je u jasnoj suprotnosti s onim što pravoslavni kršćani vjeruju na osnovu učenja Hrista i takođe "postmortem" iskustva opisana u pravoslavnoj literaturi. Svo kršćansko "post-mortem" iskustvo potvrđuje postojanje raja, pakla i suda, potrebu za pokajanjem, postignuće i strah od vječne smrti duše, a moderna iskustva, poput iskustava šamana, paganskih inicijata i medija, izgledaju da ukaže da na onom svetu postoji „odmaralište“ sa prijatnim utiscima, gde nema presude, već samo „rast“, i da se smrti ne treba plašiti, već je samo dočekati kao „prijatelja“, predstavljajući u užitke "života nakon smrti".

U prethodnim poglavljima već smo raspravljali o razlozima razlike u ova dva iskustva: kršćansko iskustvo je istinski drugi svijet raja i pakla, dok je duhovno iskustvo samo vazdušni dio ovog svijeta, "astralni plan" pali duhovi. Moderno iskustvo jasno pripada ovoj kategoriji – ali to ne bismo mogli znati da ne prihvatimo (na vjeru) kršćansko otkrivenje o prirodi drugog svijeta. Slično tome, ako dr. Kubler-Ross i drugi istraživači prihvaćaju (ili suosjećaju s) nehrišćansko tumačenje ovih iskustava, to nije zato što moderno iskustvo to dokazuje, već zato što sami istraživači već vjeruju u njegovo nehrišćansko tumačenje.

Značenje savremena iskustva dakle, oni postaju široko poznati upravo u vrijeme kada mogu poslužiti kao "potvrda" nehrišćanskog pogleda na život nakon smrti; koriste se kao dio nekršćanskog vjerskog pokreta. Pogledajmo sada bliže prirodu ovog pokreta.

2. Veza sa okultnim

Manje ili više očigledne veze sa okultnim idejama i praksama mogu se iznova i iznova vidjeti kod postmortem istraživača. Ovdje možemo definirati pojam "okultno" (doslovno znači ono što je skriveno) kao upućivanje na bilo kakvu komunikaciju ljudi s nevidljivim duhovima i silama zabranjenim Božjim otkrivenjem (vidi Levitski zakonik XIX, 31; XX, 6, itd.). Ovu komunikaciju mogu tražiti sami ljudi (kao na seansama), ili je mogu izazvati pali duhovi (kada se spontano pojave ljudima). Suprotno od "okultnog" su pojmovi "duhovni" i "religiozni", koji se odnose na Bogom dopuštene kontakte sa Bogom i Njegovim anđelima i svecima: molitva od strane čovjeka, blagodatno očitovanje Boga, anđela i svetaca na s druge strane.

Evo primjera takve okultne veze: Dr Hans Holper (Beyond This Life, 1977) smatra da je značaj "post-mortem" iskustava u tome što otvaraju ljude za vezu sa mrtvima, i smatra da to daje iste poruke koje "mrtvi" daju. spiritualističke seanse. Dr. Moody i mnogi drugi moderni naučnici, kao što smo vidjeli, traže objašnjenja modernih iskustava u spisima Swedenborga i Tibetanske knjige mrtvih. Robert Krukel, koji je možda i najozbiljniji istraživač u ovoj oblasti, koristi poruke medija kao glavne izvore informacija o „drugom“ svijetu. Robert Monro i drugi uključeni u "vantjelesno" su čisti praktičari okultnog eksperimentiranja do te mjere da primaju smjernice-savjete od beztjelesnih bića na koja se susreću.

Možda je najkarakterističnija od svih ovih istraživača žena koja je postala vodeći zagovornik novog stava prema smrti koji proizlazi iz modernog "postmortem" iskustva, dr Elisabeth Kubler-Ross.

Nijedan hrišćanin, naravno, ne može a da ne saoseća sa ciljem koji zagovara dr. Kubler-Ross – human i odgovoran odnos prema smrti, za razliku od hladnog, bespomoćnog i ponekad strašnog stava koji je često vladao ne samo među bolničkim lekarima i medicinskim sestrama. , ali čak i među sveštenstvom, koje bi trebalo da ima odgovor na pitanja koja postavlja sam faktor smrti. Od objavljivanja njene knjige "O smrti i umiranju" (1969.), cijelo pitanje smrti postalo je mnogo manje tabu među medicinskim stručnjacima, pomažući da se stvori intelektualna atmosfera pogodna za diskusiju o tome šta se događa nakon smrti - rasprava koja je, u turn, pokrenut je 1975. godine objavljivanjem prve knjige dr. Moodyja. Nije slučajno toliki broj moderne knjige o životu nakon smrti su popraćeni predgovorima, ili barem komentarima, dr. Kubler-Ross.

Nema sumnje da će svako ko se pridržava tradicionalnog kršćanskog pogleda na život kao mjesto kušnje za vječnost, a smrt kao ulaz u vječno blaženstvo ili vječne muke, ovisno o vjeri i zemaljskom životu, smatrati obeshrabrujućom njenu knjigu. Ljudski se odnositi prema umirućim, pomoći mu da se pripremi za smrt, ne polažući na prvo mjesto vjere u Krista i nadu u spasenje, kada je sve već rečeno i učinjeno, znači ostati u istoj sumornoj sferi humanizma u koju je ušla nevjera. nacrtano moderno čovečanstvo. Iskustvo smrti se može učiniti prijatnijim nego što je to obično u modernim bolnicama, ali ako nema saznanja o tome šta dolazi posle smrti, ili da postoji nešto posle smrti, posao ljudi kao što je dr. Kubler-Ross je da daju smrtno bolesni bezopasne tablete u boji da se barem osjećam kao da se nešto radi.

Međutim, tokom svog istraživanja (iako to ne pominje u svojoj prvoj knjizi), dr. Kubler-Ross je naišla na dokaze da postoji nešto nakon smrti. Iako još nije objavila vlastitu knjigu o "postmortem" iskustvima, u svojim je brojnim predavanjima i intervjuima jasno dala do znanja da je vidjela dovoljno da sa sigurnošću zna da postoji život nakon smrti.

Međutim, glavni izvor njenog znanja nije "posmrtno" iskustvo drugih, već njeno sopstveno, prilično neverovatno iskustvo sa "duhovima". Njeno prvo iskustvo ove vrste bilo je u njenoj kancelariji na Univerzitetu u Čikagu 1967. godine, kada je bila frustrirana i razmišljala da odustane od nedavno započetog proučavanja smrti i umiranja. Žena je ušla u njenu kancelariju i predstavila se kao bolesna žena koja je umrla prije deset mjeseci. Kubler-Ross je bila skeptična u vezi s tim, ali, kako kaže, na kraju ju je duh uvjerio: „Rekla je da zna za moju namjeru da prestanem raditi sa umirućim pacijentima i da je došla da me zamoli da ne odbijem.. . Ispružio sam ruku, da je dodirnem. Provjeravao sam stvarnost. Ja sam naučnik, psihijatar, i nisam vjerovao u to." Na kraju je uvjerila duha da napiše poruku, a naknadni pregled rukopisa je potvrdio da je to rukopis preminulog pacijenta. Dr. Kubler-Ross navodi da se ovaj incident dogodio na „raskrsnici na koju sam mogao ići pogrešna odluka da je nije poslušala" (novinski intervju). Mrtvi se nikada tako prozaično ne pojavljuju među živima; ova vanzemaljska posjeta, ako je bila iskrena, mogla bi biti samo manifestacija palog duha da bi prevario svoju žrtvu. I veličanstveni lažnjak ljudski rukopis za takvu duhovnu stvar je jednostavan.

Kasnije su interakcije dr. Kubler-Rossa sa duhovnim svijetom postale mnogo intimnije. Godine 1978. ispričala je očaranoj publici od 2200 ljudi u Ashlandu, Oregon, kako je prvi put došla u kontakt sa svojim "duhovnim vodičima". Na prilično misteriozan način za nju je organizovan sastanak spiritualističkog tipa, očigledno u južnoj Kaliforniji, gde je 75 ljudi zajedno pevalo kako bi "povećali energiju" potrebnu za kreiranje ovog događaja. "Ne više od dvije minute kasnije, vidio sam ogromnu nogu ispred sebe. Ispred mene je stajao ogroman čovjek." Ovaj čovjek joj je rekao da treba da bude učiteljica i da joj je potrebno iskustvo iz prve ruke koje će joj dati hrabrost i snagu u radu. "Nakon otprilike pola minute, druga osoba se bukvalno materijalizirala na centimetar od mojih nogu... Shvatila sam da je to moj anđeo čuvar. Nazvao me Izabela i pitao da li se sjećam kako smo prije 2000 godina radili zajedno sa Kristom. treći "Anđeo" se pojavio da mi kaže više o "radosti. Moje iskustvo sa ovim vođama je bilo veliko iskustvo prave bezuslovne ljubavi. I samo želim da vam kažem da nikada nismo sami. Svako od nas ima anđela čuvara, koji nikada nije udaljen više od dva metra od nas. I možemo ih pozvati. Oni će nam pomoći."

Na medicinskoj konferenciji u San Franciscu 1976 dr. Kubler-Ross je pred publikom od 2.300 doktora podijelila, medicinske sestre i druge stručne medicinski radnici"duboko mistično iskustvo" koje je doživjela prethodne noći. (Ovo iskustvo je očito isto kao ono ispričano u Ashlandu.) „Sinoć me posjetio Salem, moj duhovni vodič, i njegova dva saputnika Anka i Willy. Bili su s nama do tri ujutro. Razgovarali smo, smijali se i pevali zajedno.Pričali su, dirnuli me od samog početka neverovatna ljubav i nezamisliva nežnost. Bilo je to najviše važna tačka u mom životu." U publici, "kada je završila, nastao je trenutak tišine, a onda su svi zajedno skočili na noge u znak zahvalnosti. Činilo se da je većina publike, uglavnom doktori i drugi zdravstveni radnici, dirnuta do suza."

U okultnim krugovima je dobro poznato da se "duhovi vodili" (koji su, naravno, pali duhovi vazdušnog carstva) ne pojavljuju tako lako osim ako osoba nije dovoljno napredna u medijističkoj prijemčivosti. Ali možda čak i iznenađujući od povezanosti dr. Kubler-Ross sa "poznatim duhovima" je entuzijastičan odgovor na njenu priču od publike koja nije okultista i medija, već obični ljudi srednje klase i profesionalaca. Bez sumnje, ovo je jedan od vjerskih znakova vremena: ljudi su postali prijemčivi za kontakte sa svijetom duhova i spremni su prihvatiti okultno objašnjenje tih kontakata, što je suprotno kršćanskoj istini.

Nedavno su skandali u novom odmaralištu dr. Kubler-Ross u južnoj Kaliforniji, Shanti Nilaya, dobili širok publicitet. Prema ovim izvještajima, mnoge sesije u Shanti Nilaya zasnovane su na staromodnim medijumističkim sesijama, a jedan broj bivši članovi Rekli su da su ove sesije prevara. Može biti da u ophođenju dr. Kubler-Ross sa duhovima ima više željenih želja nego stvarnosti; ali to ne utiče na doktrinu o životu nakon smrti koju su ona i njoj slični širili.

3. Okultna učenja modernih istraživača

Učenje dr. Kubler-Rossa i drugih istraživača modernog "postmortem" iskustva o pitanju života nakon smrti može se sažeti u nekoliko tačaka. Treba napomenuti da dr Kubler-Ross ove tačke formuliše sa samopouzdanjem osobe koja veruje da ima iskustvo direktne komunikacije sa drugim svetom. Ali naučnici poput dr. Moodyja, iako je njihov ton oprezniji i suzdržaniji, ne mogu a da ne pomognu širenju ovog učenja. Evo doktrine o životu posle smrti, koja je u vazduhu krajem 20. veka i čini se prirodnom za sve one koji je ispovedaju, koji nemaju jasnu predstavu ni o jednoj drugoj doktrini.

1. SMRT SE NE BOJATI. Dr. Moody piše: „Skoro svi su mi u ovom ili onom obliku rekli da se više ne plaše smrti“ („Život posle smrti“). Dr. Kubler-Ross kaže: "Prijavljeni slučajevi pokazuju da je umiranje bolno, ali sama smrt... je potpuno mirno iskustvo, bez bola i straha. Svi bez izuzetka govore o osjećaju smirenosti i cjelovitosti." Ovdje se vidi potpuno povjerenje u vlastito psihičko iskustvo, koje karakteriše prevarene palim duhovima. Ne postoji ništa u modernim "postmortem" iskustvima što sugerira da će sama smrt, u svojoj cjelini, biti samo njihovo ponavljanje: ovo povjerenje u psihičko iskustvo dio je religioznog duha koji je sada u zraku, koji stvara lažni, fatalni osjećaj blagostanja za duhovni život.

2. NEĆE BITI PRESUDE NI PAKA. Na osnovu njihovih ankete dr Moody izvještava da „u većini slučajeva model odmazda-kazna u posthumni život odbacili čak i mnogi od onih koji su navikli da razmišljaju u ovim terminima. Često su, na vlastito čuđenje, otkrivali da čak i kada su njihova najpodla i najgrešnija djela bila jasna svjetlećem biću, ono nije reagiralo ljutnjom i razdraženošću, već razumijevanjem, pa čak i humorom" ("Život nakon smrti"). Dr. Kubler-Ross primjećuje one koje je intervjuisala doktrinarnim tonom: „Svako ima osjećaj 'cjeline'. Bog ne osuđuje, za razliku od čovjeka." Takvim istraživačima ne pada na pamet da bi odsustvo prosuđivanja u "postmortem" iskustvima moglo biti prvi, pogrešan utisak, ili da prvih nekoliko minuta nakon smrti nije mjesto za osudu; oni jednostavno tumače ta iskustva u skladu s religioznim duhom vremena, koji ne želi vjerovati ni u sud ni u pakao.

3. SMRT NIJE JEDINO I KONAČNO ISKUSTVO KAKO JE OPISAN U NJEGOVOM HRIŠĆANSKOM UČENJU, VEĆ JE NAJBOLNIJI PRELAZ U "VIŠE STANJE SVIJESTI".

Dr. Kubler-Ross to definira na sljedeći način: "Smrt je jednostavno odbacivanje fizičkog tijela, poput leptira koji izlazi iz čahure. To je prijelaz u višu svijest gdje nastavljate da opažate, razumijevate, smijete se, zadržavate sposobnost da raste, a jedino "Ono što izgubiš je ono što ti više ne treba, a to je tvoje fizičko tijelo. To je kao da odložiš svoj zimski kaput kad dođe proljeće... a takva je smrt." U nastavku ćemo pokazati koliko je to kontradiktorno s pravim kršćanskim učenjem.

4. SVRHA ZEMLJANOG ŽIVOTA I ŽIVOTA POSLE SMRTI NIJE VEČNO SPASENJE VAŠE DUŠE, VEĆ NEOGRANIČEN PROCES "RASTA" U "LJUBAVI", "RAZUMEVANJU" I "SAMOOSTVARIVANJU".

Dr Moody smatra da su se „mnogi vratili iz novi model i novo razumijevanje drugog svijeta – vizija koju ne karakteriše jednostrano prosuđivanje, već zajednički razvoj ka krajnjem cilju – samoostvarenju. Prema ovim novim pogledima, razvoj duše, posebno duhovnih svojstava ljubavi i znanja, ne prestaje smrću. Umjesto toga, nastavlja se s druge strane, možda zauvijek..." ("Život poslije života"). Takav okultni pogled na život i smrt ne dolazi iz fragmentarnih eksperimenata koji su sada objavljeni, već prije dolazi iz sadašnjeg zraka okultne filozofije .

5. ISKUSTVA "POSTERA" I ISKUSTVA "VAN TELA" SAMI SU PRIPREME ZA ŽIVOT POSLE SMRTI.

Tradicionalna hrišćanska priprema za vječni život(vjera, pokajanje, pričešćivanje svetim Tajnama, duhovna borba) je od male važnosti u poređenju sa povećanom "ljubavlju" i "razumijevanjem" nadahnutim "postmortem" iskustvima; a posebno (kao u programu koji su nedavno razvili Kubler-Ross i Robert Monroe), smrtno bolesni ljudi mogu biti obučeni u "vantjelesnim" iskustvima tako da "brzo shvate šta ih čeka na drugoj strani kada umru " (Wheeler "Putovanje na drugu stranu"). Jedan sagovornik, dr. Moody, kategorički kaže: "Razlog zbog kojeg se ne bojim umrijeti je zato što znam kuda ću otići kada odem sa ovog svijeta, jer sam već bio tamo" ("Život poslije života") . Kakav tragičan i neutemeljen optimizam!

SVAKA OD OVIH PET TAČKA JE DIO DUHOVNOG UČENJA KOJE SU OTKRILI U 19. VEKU SAMI "DUHOVI" KROZ MEDIJE.

Ova nastava u bukvalno izmislili demoni s jedinom i očiglednom svrhom potkopavanja tradicionalne kršćanske doktrine zagrobni život i promijeniti cjelokupni pogled čovječanstva na religiju. Okultna filozofija koja gotovo uvijek prati i boji moderna "post-mortem" iskustva jednostavno je egzotični viktorijanski spiritizam prosijan na popularan nivo, to je dokaz da istinski kršćanski pogledi nestaju iz umova širokih masa na Zapadu. Samo "postmortem" iskustvo, moglo bi se reći, nema veze sa okultnom filozofijom koja se kroz njega propagira; on promovira ovu filozofiju jer su osnovne kršćanske zaštite i učenja koja su nekada štitila ljude od takve vanzemaljske filozofije sada u velikoj mjeri eliminirana i praktično svako "onostrano" iskustvo će se sada koristiti za potiskivanje okultizma. U 19. veku, samo nekoliko slobodoumnika i ekskomuniciranih ljudi verovalo je u okultnu filozofiju. Ali sada toliko lebdi u vazduhu da svakoga ko nema sopstvenu svjesnu filozofiju sasvim "prirodno" privlači.

4. "Misija" modernih "post mortem" eksperimenata

Ali, konačno, zašto su "post-mortem" eksperimenti tako "u zraku" i koje je njihovo značenje kao dio "zeitgeista"? Najočigledniji razlog za široku raspravu o ovim eksperimentima danas je izum posljednjih godina novih metoda reanimacije klinički mrtvih, zbog čega su takvi eksperimenti dobili više publiciteta nego ikad. Ovo objašnjenje, bez sumnje, pomaže u razumijevanju porasta izvještaja o "postmortem" iskustvima, ali je previše površno da bi se objasnilo duhovni uticaj ovih iskustava o čovječanstvu i o promjeni pogleda na zagrobni život kojoj oni doprinose.

Dublje objašnjenje može se naći u sve većoj otvorenosti i osjetljivosti ljudi prema "duhovnim" i "psihičkim" iskustvima općenito pod jako povećanim utjecajem okultnih ideja - s jedne strane, a s druge - zbog slabljenja oba. humanistički materijalizam i Hrišćanska vera. Čovječanstvo se ponovo približava prihvatanju mogućnosti kontakta sa drugim svijetom.

Štaviše, čini se da se ovaj drugi svijet otkriva Čovječanstvu, KOJE GLEDA DA GA iskusi. "Okultna eksplozija" posljednjih godina je uzrokovana spektakularnim porastom paranormalnih iskustava svih vrsta i zauzvrat je doprinijela njihovom širenju. Na jednom kraju spektra ovih iskustava su "postmortem" iskustva, u kojima je malo potrebno da se kontaktira drugi svijet. snaga volje ili uopšte nije potrebno; na drugom kraju ovog spektra su moderno vještičarenje i satanizam, gdje već postoji svjestan pokušaj komuniciranja, pa čak i služenja silama drugog svijeta, a negdje između ove dvije krajnosti postoji bezbroj opcija za moderna psihička iskustva iz Urija Gellerovo "savijanje kašike" i parapsihološko izvantjelesno putovanje do kontakata s NLO stvorenjima i njihovih otmica. Važno je napomenuti da su kršćani imali veliki broj ovih paranormalnih iskustava, a jedna vrsta tih iskustava (iskustva "karizmatična") je široko prihvaćena kao istinski kršćanski fenomen. (Rasprava o harizmatskom pokretu kao medijumističkom fenomenu može se naći u VII poglavlju knjige Jeromonaha Serafima Pravoslavlje i religija budućnosti, sv., što je upečatljiv pokazatelj koliko je izgubljena hrišćanska svest o okultnom iskustvu u naše vreme.

Jedan od najeminentnijih pravih medija našeg doba, pokojni Arthur Ford — čije je sve veće poštovanje od strane „kršćana“, kao i neverujućih humanista, sam po sebi znak vremena — dao je jasan nagovještaj onoga što je široko rasprostranjeno okultna iskustva i osjetljivost prema njima: "Dan profesionalnog medija se bliži kraju. Bili smo korisni kao Zamorci. Uz našu pomoć, naučnici su naučili nešto o uslovima koji su neophodni da bi se to (komunikacija sa svetom duhova) odvijalo."Odnosno: okultno iskustvo, do sada ograničeno na nekoliko "inicijanata", sada je postalo dostupno hiljadama obični ljudi. Naravno, to uglavnom nije uzrokovano naukom, već sve većim otuđenjem čovječanstva od kršćanstva i njegovom žeđom za novim "religioznim iskustvima". Prije otprilike 50-75 godina, samo su mediji i okultisti, koji su stajali gotovo izvan društva, imali kontakte sa "duhovima vodičima", kultivisanim "van tijela" ili "govorili jezicima"; danas su ova iskustva postala relativno uobičajena i prihvaćena su kao uobičajena na svim nivoima društva.

Ovo sada poznato povećanje "onostranih" iskustava je nesumnjivo jedan od znakova približavanja kraja svijeta. Opisano u "Intervjuima" razne vizije i iskustva zagrobnog života, sv. Grgur Veliki napominje da " duhovni svijet približava nam se, ispoljava se u vizijama i otkrovenjima... Kako se svijet približava svome kraju, ovaj svijet vječnosti se sagledava bliže... Smak svijeta spaja se sa početkom vječnog života" (VI, 43).

Sveti Grigorije, međutim, dodaje da kroz te vizije i otkrivenja (koja su mnogo češća u naše vrijeme nego u njegovo) svi mi nesavršeno vidimo istine budućeg vijeka, jer je svjetlost i dalje „mutna i blijeda, poput predzorno svjetlo sunca prije izlaska sunca." ". Kako je to tačno u odnosu na moderne "postmortem" eksperimente! Nikada prije čovječanstvo nije dobilo tako zapanjujuće živopisne dokaze – ili barem nagoveštaje – da postoji drugi svijet, da život ne prestaje i da ima jasniju svijest i život. Za osobu s jasnim razumijevanjem kršćanskog učenja o stanju duše neposredno nakon smrti, današnja okultna iskustva mogu samo potvrditi postojanje i prirodu zračnog carstva palih duhova.

Ali za ostatak čovječanstva, uključujući većinu onih koji sebe još nazivaju kršćanima, moderna iskustva, umjesto da potvrđuju istine kršćanstva, služe kao suptilan vodič za prijevaru i lažno učenje, kako bi se pripremili za nadolazeće kraljevstvo Antikrista. Zaista, čak ni oni koji „vaskrsnu iz mrtvih“ ne mogu uvjeriti čovječanstvo da se pokaje: ako ne slušaju Mojsija i proroke, neće vjerovati ni da je neko uskrsnuo iz mrtvih (Lk. XVI, 31). Na kraju, samo oni koji su vjerni “Mojsiju i prorocima”, odnosno punini otkrivene istine, mogu razumjeti pravo značenje modernih iskustava. Ono što ostatak čovječanstva nauči iz ovih iskustava nije pokajanje i blizina Božjeg suda, već čudno, primamljivo novo jevanđelje ugodnih „onostranih“ iskustava i ukidanja onoga što je Bog uspostavio kako bi probudio čovjeka u stvarnosti istinski drugi svijet, svijet raja i pakla, strah Božji.

Arthur Ford sasvim iskreno kaže da je cijela misija medija poput njega da "iskoriste sve posebne darove koji su mi dati da zauvijek uklonim iz zemaljskih umova strah od prelaska u smrt." To je i misija dr Kubler-Rossa, to je "naučni zaključak istraživača poput dr Mudija: "drugi svijet" je prijatan i ne treba se bojati ući u njega. Prije dva vijeka, sažeo je Emmanuel Swedenborg podiže „duhovnost“ onih koji u to veruju: „Bilo mi je dozvoljeno da uživam ne samo u radostima tela i čula, kao oni koji žive na zemlji, već je bilo dozvoljeno da uživam u takvim zadovoljstvima i radostima života, što sam ja Naravno, niko nikada nije doživeo na celom svetu, koje su veće i prefinjenije od svega što se može zamisliti.i u šta verovati. Verujte mi, da sam znao da će me Gospod sutra pozvati k sebi, danas bih pozvao muzičare da ponovo dožive pravu zabavu na ovom svetu. „Kada je svojoj gazdarici predvideo datum svoje smrti, bilo mu je tako drago, "Išao sam na odmor, na neku vrstu zabave."

Uporedimo sada ovaj stav sa istinskim hrišćanskim stavom prema smrti kroz vekove. Ovdje ćemo vidjeti koliko je pogubno za dušu ne imati diskriminaciju u odnosu na duhovna iskustva, odbaciti mjere opreza kršćanskog učenja!

5. Hrišćanski stav prema smrti

Iako okultno učenje o zagrobnom životu vodi daleko od prave prirode stvari, ono počinje nesumnjivom kršćanskom istinom: smrt tijela nije kraj ljudskog života, već samo početak novog stanja ljudske ličnosti. , koji nastavlja postojati odvojeno od tijela. Smrt, koju nije stvorio Bog, već je stvorena Adamovim grijehom u Raju, najčudesniji je oblik u kojem se čovjek susreće s padom svoje prirode. Sudbina osobe u vječnosti uvelike ovisi o tome kako se odnosi prema vlastitoj smrti i kako se priprema za nju.

Pravi kršćanski stav prema smrti sadrži elemente straha i neizvjesnosti, upravo emocije koje okultizam želi ukinuti. Međutim, u kršćanskom stavu nema ničega od niskog straha koji bi mogli doživjeti oni koji umiru bez nade u vječni život; Hrišćanin mirne savjesti pristupa smrti mirno i, po milosti Božjoj, čak i sa izvjesnom sigurnošću. Pogledajmo hrišćansku smrt nekoliko velikih svetaca egipatskih asketa iz 5. veka.

„Kada je došlo vreme za smrt monaha Agatona, on je ostao tri dana duboko u sebi, ne razgovarajući ni sa kim. Bratija ga upitaše: „Ava Agatone, gde si?“ – „Stojim pred sudom. Hrista“, odgovori on. Braća rekoše: „Zar se stvarno plašiš, oče?“ – On odgovori: „Trudio sam se u skladu sa svojom snagom da držim zapovesti Božije, ali ja sam čovek, a kako da znam da li moja djela su bila ugodna Bogu." - Braća su pitala: "Zar se ne uzdaš u svoje prebivalište koje je bilo po volji Božijoj?" - "Ne mogu se nadati", odgovori on, "jer u na sudu čovečjem i na sudu Božijem." Hteli su da ga pitaju još, ali on im je rekao: "Pokažite mi ljubav, ne razgovarajte sada sa mnom, jer nisam slobodan." I umro je od radosti. „Videli smo ga kako se zabavlja“, rekli su njegovi učenici, „kao da je sreo i pozdravio drage prijatelje“ (Paterik Skitski; vidi episkop Ignjatije, tom 3, str. 107).

Čak i veliki sveci koji umiru pod jasnim znacima Božjeg milosrđa zadržavaju trezvenu poniznost u pogledu svog spasenja. “Kada je došlo vrijeme da veliki Sisoja umre, lice mu se ozarilo i rekao je ocima koji su sjedili s njim: “Evo dolazi avva Antonije.” Nakon nekoliko šutnji, rekao je: “Evo proročko lice je došlo .” “I opet mu se lice posebno zablista; poče s nekim razgovarati. Starci su ga molili da kaže s kim razgovara. On odgovori: “Anđeli su došli da me uzmu, ali ja ih molim da me ostave jer kratko vrijeme za pokajanje." Starci mu rekoše: "Oče, tebi ne treba pokajanje." On im odgovori: "Zaista, ne znam za sebe da li sam pokrenuo pokajanje." I svi su znali da je savršen. pravi hrišćanin je govorio i osećao, uprkos tome što je za života jednom rečju vaskrsavao mrtve i bio ispunjen darovima Duha Svetoga.I lice mu je još više sijalo,sjalo kao sunce.Svi su se plašili.On reče im: „Gle – Gospod je došao i rekao: donesite mi izabrani sasud iz pustinje.“ Sa ovim rečima je izdahnuo. Vide se munje, i hram se ispuni mirisom“ (Paterik Skitski; vidi Episkop Ignjatije, tom 3, str. 110).

Koliko se ovaj duboki i trezveni hrišćanski stav razlikuje od površnog stava nekih današnjih nepravoslavnih hrišćana, koji misle da su već spašeni i da neće biti ni suđeni kao svi ljudi, te da se zbog toga ne treba ničega bojati pri smrti. Takav stav, vrlo raširen među modernim protestantima, zapravo nije daleko od okultne ideje da se smrti ne treba bojati, jer nema vječne muke; bez sumnje, iako nenamjerno, pomogla je u stvaranju takvog stava. Blaženi Teofilakt Bugarski (XI vek) je u svom Komentaru Jevanđelja napisao: „Mnogo je onih koji, zavodeći se uzaludnim nadama, misle da prime Carstvo Nebesko i, misleći visoko o sebi, svrstavaju se među izabrane... „Mnogi su pozvani, onda Bog poziva mnoge, ili bolje rečeno, sve, ali malo je izabranih, malo je spašenih, dostojnih da budu izabrani od Boga.

Sličnost između okultne filozofije i opšteg protestantskog gledišta je možda glavni razlog zašto su se pokušaji nekih evangelističkih protestanata da kritikuju moderna „postmortem“ iskustva sa stanovišta „biblijskog hrišćanstva“ pokazali tako neuspešnim. Sami ovi kritičari su toliko izgubili od tradicionalnog kršćanskog učenja o zagrobnom životu, vazdušnom kraljevstvu, djelima i obmanama demona, da je njihova kritika često nejasna i proizvoljna, a njihova sposobnost razlučivanja u ovoj oblasti nije ništa veća od one sekularnih istraživača, zbog čega su prevareni "kršćanskim" ili "biblijskim" iskustvima u zračnom carstvu.

Pravi kršćanski stav prema smrti temelji se na prepoznavanju kritične razlike između ovog i budućeg života. Moskovski mitropolit Makarije (Bulgakov) sažeo je biblijska i patristička učenja o ovom pitanju sledećim rečima: „Smrt je granica koja ograničava vreme podviga za čoveka i počinje vreme odmazde, tako da posle smrti ne postoji ni pokajanje ni Ispravka života je moguća.Ovu istinu je Hristos Spasitelj izrazio svojom prispodobom o bogatašu i Lazaru, iz koje se jasno vidi da su i jedni i drugi primili nagradu odmah nakon smrti, a bogataš, ma kako stradao u paklu , nije se mogao osloboditi svojih patnji pokajanjem“ (Lk. XVI, 26).

Dakle, upravo je smrt stvarnost koja u čovjeku budi svijest o razlici između ovoga i budućeg svijeta, nadahnjuje život pokajanja i pročišćenja, dok imamo dragocjeno vrijeme. Kada je sv. Neki brat je upitao avvu Doroteja o sebi, zašto je pao u nemar u svojoj keliji, starac mu je rekao: „Zato što nisi znao ni očekivani mir ni buduće muke. Tvoja je bila puna crva, da bi ustao si do grla u njima, izdržao bi ovo bez slabljenja" (avva Dorotej. Lekcija 12: "O strahu od budućih muka").

Na sličan način, već u moderno doba, sv. Serafim Sarovski je učio: „Kad bi znao kakva sladost čeka dušu pravednika na nebu, onda bi odlučio u privremenom životu da sa zahvalnošću podnosiš tuge, progone i klevete. Kad bi upravo ova naša ćelija bila puna crva i kad bi ove crvi su jeli meso celog našeg vremenitog života, onda bi sa svakom željom bilo potrebno pristati na to, da ne bismo bili lišeni one nebeske radosti koju je Bog pripremio onima koji Ga ljube.

Neustrašivost protestanata, kao i okultista, pred smrću je direktna posljedica njihovog neznanja o tome šta ih čeka u budući život i šta se sada može učiniti da se za to pripremi. Iz tog razloga, istinska iskustva ili vizije zagrobnog života šokiraju do srži i (ako osoba nije vodila revan kršćanski život) se mijenjaju

16.11.2014 0 19202

Stari Egipćani pridavali su veliku važnost smrti osobe i njenom prelasku u drugi svijet. Uostalom, ako se pokojnik odlikovao pobožnim životom i uspješno prošao sva iskušenja u zagrobnom životu, uključujući i sud predvođen starijim bogovima, onda bi se njegov duh zauvijek stopio sa samom beskonačnošću...

Kult zagrobnog života u starom Egiptu evoluirao je hiljadama godina i na kraju je postao jedan od stubova ove veličanstvene civilizacije. Naravno, ne treba misliti da su Egipćani čitavog života čekali „ulaznicu” za onaj svijet i sanjali o danu kada će se konačno osloboditi nevolja zemaljskog postojanja. Oni su jednostavno čvrsto vjerovali da je smrt na ovom svijetu ponovno rođenje u svijetu mrtvih.

Na sedam nivoa

Prema drevnim egipatskim religijskim vjerovanjima, čovjek je bio složeno biće koje je postojalo na više nivoa bića u isto vrijeme. Ove nivoe su nazivali školjkama, a svi ljudi su ih imali sedam: Sakh, Ka, Ba, tri Eb i Ah. Sah je gusto fizičko tijelo. Ka je energetska komponenta osobe, njegova eterična kopija. Ba - životna sila, koja se sastoji od emocija i osećanja. Eb-svijest se nalazila u srcu i bila je izvor i čuvar svih misli, i loših i dobrih.

Da, da, nemojte se čuditi, mislili su Egipćani svojim srcima, a ne mozgom, kao savremeni ljudi. Eb-supersvijest - zadatak ove ljuske je bio da prikupi sve podatke o osobi i njenoj trenutni zivot, za dalje prenošenje u buduće inkarnacije. EB-svijest je bila namijenjena analiziranju i ispravljanju grešaka, kako ih više nikada ne bi ponovile i ne bi ponovo i iznova gazile na iste grablje. I konačno, Ah - božanska iskra koja udahnjuje život svakom živom biću.

Svih sedam školjki bilo je međusobno povezano, a gubitak bilo koje od njih prijetio je nemogućnošću oslobađanja duše iz začaranog kruga inkarnacija. Najkrhkija školjka, kao što ste vjerovatno već pretpostavili, bilo je fizičko tijelo Saha. Ako je tijelo pokojnika bilo oštećeno, onda se njegov duh vječnog života nije mogao vidjeti, kao ni njegove vlastite uši.

Nadstrešnica (sudovi) za jetru, pluća, crijeva i želudac

Općenito, tradicija očuvanja tijela nastala je među precima Egipćana u davnim vremenima. Možda razlozi leže u tradiciji snažne naklonosti prema svojim suplemenicima. Na samom početku ljudi su sahranjivani u običnim jamama, dajući im fetalni položaj. Zbog pustinjske klime, tijela su se brzo osušila i sačuvana za duge godine a da nije podvrgnut ozbiljnom propadanju.

Kasnije, u nastojanju da se pustinjske životinje spriječe da kopaju grobove, mrtve su sahranjivali u posebnim posudama i kovčezima, ili pokrivali ciglama i prostirkama. Kao rezultat takvih mjera, tijela, izolirana od isušivanja pijeska, počela su se brzo razlagati. Postojala je hitna potreba za novom metodom za konzervaciju leševa.

U rukama balzamera

IN sredina III milenijuma pre nove ere, pojavila se praksa mumifikacije, koja se, neprestano usavršavajući, naširoko koristila do početka helenistički period(323. pne). Egiptolozi se još uvijek raspravljaju o svim detaljima tehnike očuvanja tijela, ovdje ćemo razmotriti klasičnu metodu, koja je, prema legendi, korištena u balzamiranju ostataka Ozirisa, koju je izveo Anubis, koji je kasnije postao pokrovitelj mumifikacije i pogrebnih obreda.

Prije svega, balzamatori su uklonili mozak posebnom željeznom kukom, za to je udica ubačena u nosne otvore. Naravno, cijeli mozak nije mogao biti uklonjen na ovaj način, a za otapanje ostataka morale su se koristiti kiseline. Nakon toga, unutrašnji organi su uklonjeni kroz rez u području prepona i stavljeni u četiri posude zvane repica.

Svaka nadstrešnica imala je svoje ime (po imenima četiri Horusova sina) i bila je namijenjena za posebne orgulje. Nadstrešnica Amset (Has), sa ljudskom glavom, bila je za jetru, Hapi (majmun) za pluća, Duamutef (šakal) za želudac, a Kebehsenuf (soko) za crijeva. Srce nije dirnuto, jer je pokojniku trebalo na zagrobnom životu.

Očišćena šupljina je dva puta temeljito isprana - prvo palminim vinom, zatim naribanim tamjanom. Nakon toga su sve napunili istim tamjanom i čvrsto zašili. Na kraju, tijelo je uronjeno u poseban rastvor natrijumovih soli 70 dana. Kada je ovaj rok istekao, tijelo je izvađeno, osušeno i umotano u posebnu tkaninu od finih vlakana - fini lan, koji se dobija izbjeljivanjem platna. Između slojeva materije, balzameri su morali da stave amajlije - oko Wadgeta i skarabeja. Bez ovih svetih amajlija, pokojnik ne bi mogao uskrsnuti u zagrobnom životu.

Konačno, tijelo je predato rođacima pokojnika, koji su ga stavili u drveni sarkofag i odnijeli u grobnicu, gdje su stalno donosili hranu kako mu duh ne bi umro od gladi.

Najpravedniji sud

Neko vrijeme, dok se odvijala mumifikacija i obavljeni svi obredi, preostalih šest školjki napustilo je tijelo. Kada je sarkofag sa mumijom stavljen u kriptu, sve školjke su ponovo spojene sa Sakhom, a vaskrsenje pokojnika dogodilo se u zagrobnom životu. Odavde je, zapravo, počeo dug i trnovit put duše do istinske slobode.

Na tom putu pokojnik je morao proći kroz cijelu zemlju mrtvih, preći mnoge prepreke, izdržati teška iskušenja i ne pojesti ga horde demona i čudovišta koja ga čekaju iza svakog ugla. Da bi se bezbedno prešle sve poteškoće i opasnosti puta i stiglo do mesta suda, bilo je potrebno poznavati hiljade molitava i čini.

Štaviše, svaki tekst je morao da se čita u strogom redosledu i sa određenom intonacijom. Najmanja greška je prijetila neuspjehom. Da se to ne bi dogodilo, Knjiga mrtvih je stavljena u sarkofag za sve mrtve. Ova knjiga je zbirka prethodno različitih mrtvačkih tekstova. Sastoji se iz četiri dijela: himne bogovima, apeli pokojnika duhovima i bogovima, čarolije, amajlije i amajlije. Bez tacno znanje njegovog sadržaja, pokojnik praktično nije imao šanse da savlada sve prepreke.

Na primjer, knjiga sadrži čarolije za prizivanje posebnih ushabti duhova pomagača koji su obavljali sve teške i prljave poslove za pokojnika. Mnogo kasnije u arapskoj mitologiji ovi duhovi su se počeli nazivati džinovima, koji su ispunjavali sve želje svojih gospodara.

Ako su sve granate uspjele savladati sve prepreke, onda su stigle glavni cilj njegovog putovanja - Velika dvorana dviju istina, mjesto zagrobnog suda. Po ulasku u sudnicu, pokojnik se predstavio i pozdravio Veliku i Malu vojsku bogova. Velika vojska bogova uključivala je 12 bogova poštovanih u cijelom Egiptu: Geb, Nut, Horus, Ra, Isis, Set, Tefnut, Hu, Nefty-da, Hator, Shu i Sia. Mala vojska se sastojala od 42 boga zaštitnika 42 regiona starog Egipta.

Pokojnik je počeo čitati 42 grijeha i odmah ih se odrekao, u isto vrijeme Anubis je odmjerio svoje srce, posudu četvrte ljuske (Eb-svijesti), na vagi dvije istine. Na jednu zdjelu stavljalo se pero ili figurica boginje pravde Maat, a na drugu srce. U blizini je stajao bog Thoth, koji je zapisivao rezultat.

Ako je srce prevagnulo, onda je to značilo da pokojnik laže, a njegovu Eb-svijest trebalo je pojesti čudovište Amat, koje je sprijeda izgledalo kao krokodil, u sredini kao lav, a straga kao nilski konj. Proždiranje srca osudilo je nesretnika na povratak zemaljskim inkarnacijama.

Ako bi se vaga izjednačila, tada je pokojnik prepoznat kao pravednik i poslan pravo na Ozirisov tron u Hramu dviju istina. Horus ga je doveo kod Ozirisa, a pokojnik je bio obavezan da održi govor pred samim vladarom podzemlja. Nakon što je saslušao pokojnika, Oziris ga je poslao u Prebivalište vječnog blaženstva (ili Polje zadovoljstva). Ovo Prebivalište je bilo na Suncu. Na kraju krajeva, svjetiljka je izvor božanske energije koja stvara vidljivi svijet, a odatle su sve duše došle na Zemlju. Tako su se duše vratile na mjesto svog rođenja.

Međutim, ovdje je vrijedno napomenuti da je takav koncept vječnog blaženstva bio proizvod hiljadama godina duhovne potrage egipatskih svećenika. Jednostavni i mračni ljudi u svojoj masi bili su daleko od tako apstraktne ideje raja. Zamišljali su kako će hodati okolo u lijepoj odjeći, jesti ukusnu hranu, piti majčino mleko boginje, prepustite se ljubavnim zadovoljstvima, a stotine poslušnih radnika radiće na svojim poljima, spremnih da ispune svaki njihov hir.

Adilet URAIMOV

On je, kao bog, samo dozvolio svojim podanicima da žive od toga i rade. Egipćani su vjerovali da posebna životna sila izbija iz faraona, poput svjetlosti i topline od sunca. Nije slučajno što je titula faraona nužno uključivala i ime jednog od bogova sunca. Ime samog faraona također je nužno uključivalo ime boga. Tako su, na primjer, mnogi faraoni Egipta nosili ime Ramzes. To znači rođeno od Ra. Ra je bio bog sunca u Egiptu.

Faraon je, prema drevnim Egipćanima, trebao živjeti vječno. Preuzimajući tron, odmah je počeo da se brine o svom "životu posle smrti", naredio je da sebi sagradi "kuću večnosti" - grobnicu. faraoni drevno kraljevstvo izgradili vlastite kamene grobnice piramide.

Najstarije piramide su stepenaste. Stepenice takve piramide formirale su ljestve, po kojima bi se faraon, kako su vjerovali stari Egipćani, nakon smrti mogao uzdići na nebo, gdje su trebali biti bogovi.

Kasnije su stepenice piramida počele da se polažu kamenjem. Svaka strana piramide formirala je ogroman glatki trougao. Piramida je bila obložena krečnjačkim pločama, a vrh joj je bio prekriven sjajnim kamenom ili zlatnim listićima. Vrh je blistavo sijao na suncu. Stranice piramide izgledale su kao džinovske zrake kojima je bog sunca povezao nebo i zemlju.

2. Kako su izgrađene piramide. Najveće strukture su tri piramide pored njih modernog kapitala Egipat Kairo. Najveća od njih je piramida faraona Keopsa, visoka oko 147 m. Sagrađena je od dva miliona i trista kamenih blokova. Svaki blok bio je težak skoro dvije i po tone. Piramidu su decenijama gradile hiljade ljudi. Ranije su naučnici pretpostavljali da su to učinili robovi. Ali u starom Egiptu to se nikada nije dogodilo. veliki broj robovi. Graditelji piramida su uglavnom bili egipatski seljaci. Radili su na izgradnji piramida u mjesecima slobodnim od terenskog rada.

Piramide se ne bi mogle izgraditi bez profesionalnih majstora - arhitekata, zidari koji su pravili planove rada, proračune, nadgledali postavljanje blokova. Blokovi su bili vrlo čvrsto spojeni jedan s drugim bez otopine veziva. Vještina graditelja piramida bila je toliko savršena da njihove kreacije stoje više od četiri i po hiljade godina. Nije ni čudo što su u davna vremena govorili: "Sve se boji vremena, ali vrijeme se boji piramida." Piramide su se smatrale prvim od sedam svjetskih čuda. Mir velikih piramida čuva sfinga. Sfinga je gigantska figura s tijelom lava i glavom čovjeka obučenog kao faraon. Kasnije su faraoni i kraljice sahranjeni u ogromnim grobnicama uklesanim u stijenama.

3. Kako su mrtvi bili pripremljeni za vječni život.

Egipćani vjerovali da smrt otvara put za vječni život u zagrobnom životu. Za siguran boravak u carstvu mrtvih, tijelo pokojnika je balzamovano kako se ne bi raspadalo. Da biste to učinili, unutrašnjost je uklonjena iz tijela. Zatim je držan u posebnom rastvoru 70 dana. Nakon toga, tijelo je impregnirano melemima, smolama, tamjanom, umotano u lanene zavoje. Na lice je stavljena maska koja je reproducirala crte pokojnika. Rezultat je bila mumija - mrtvo tijelo koje se ne raspada. Zatim je mumija stavljena u sarkofag - lijes napravljen u obliku ljudsko tijelo i sahranjen u grobnici. Predmeti koji bi nekoj osobi mogli biti potrebni u zagrobnom životu stavljeni su u grobnicu.

Godine 1922. engleski arheolog Carter otkrio je grobnicu faraona Tutankamona u Dolini kraljeva. Faraon je umro mlad. U grobnici je pronađeno mnogo lijepih predmeta - namještaj, modeli čamaca, nakit, posude, oružje. Mladog faraona je pratilo ogromno bogatstvo afterworld. Mumija faraona bila je zatvorena u četiri sarkofaga. Vanjski sarkofag je napravljen od kamena. Poslednji, unutrašnji, sarkofag je napravljen od čistog zlata. Lice na sarkofagu je prikazano vrlo pažljivo, a možemo zamisliti kako je Tutankamon izgledao u životu. Kada je otvoren posljednji sarkofag, na mumiji je bio mali grozd divljeg cvijeća. Ovo nije bio dio običaja sahrane, ali je bio znak velike ljubavi. voljen možda mlada faraonova žena...

4. Piramida moći.

Svi stanovnici Egipta trebali su se bespogovorno pokoravati faraonu. Čak su i najplemenitiji od njih pali ničice pred njim i veličali njegovu veličinu riječima: "Vladar neka radi kako hoće, jer mi udišemo zrak samo njegovom milošću." Da bi vladao zemljom, faraon je imenovao glavnog ministra - vezira, ministre koji su vladali Gornjim i Donjim Egiptom. Za rezerve hrane u zemlji bio je zadužen specijalni ministar. Ministri su bili podređeni mnogim funkcionerima različitih rangova. Zvaničnici su vladali gradovima, mjestima, građevinski radovi.

Veoma važna stvar za službenike je bila naplata poreza i porezi, koje su predate u naturi - žito, hrana, stoka, rukotvorine. I stanovnici Egipta su obavljali utvrđene radne obaveze. Oni su bili obavezni da učestvuju u javnih radova u izgradnji kanala i drugih objekata.

Da bi se izvršila dužnost službenika, trebalo je znati pisati i čitati. Pisci u očima naroda bili su vrlo važni ljudi. Osigurali su lokalnu struju. Pisci su vodili evidenciju o porezima i porezima, često presuđenim.

IN AND. Ukolova, L.P. Marinovich, Istorija, 5. razred
Dostavili čitaoci sa internet stranica

Najveća biblioteka eseja, planiranje časova istorije, materijali za pripremu za časove istorije, odgovori na testovima, besplatno učenje istorije 5. razred

Sadržaj lekcije sažetak lekcije podrška okvir prezentacije lekcije akcelerativne metode interaktivne tehnologije Vježbajte zadaci i vježbe samoispitivanje radionice, treninzi, slučajevi, potrage domaća zadaća diskusija pitanja retorička pitanja učenika Ilustracije audio, video i multimedija fotografije, slike grafike, tabele, šeme humor, anegdote, vicevi, strip parabole, izreke, ukrštene reči, citati Dodaci sažetakačlanci čipovi za radoznale cheat sheets udžbenici osnovni i dodatni glosar pojmova ostalo Poboljšanje udžbenika i lekcijaispravljanje grešaka u udžbeniku ažuriranje fragmenta u udžbeniku elementi inovacije u lekciji zamjenom zastarjelih znanja novim Samo za nastavnike savršene lekcije kalendarski plan za godinu smjernice diskusioni programi Integrisane lekcije

Ako imate ispravke ili prijedloge za ovu lekciju,

I misteriozni hijeroglifi koji opisuju uspon i pad njihovih vladara. Egipatska civilizacija je postojala na severoistoku afričkog kontinenta više od četrdeset vekova od sredine 4. milenijuma pre nove ere. e. do 4. veka nove ere e. Ideje o zagrobnom životu u starom Egiptu bitno su se razlikovale od modernih u detaljima. Općenito, stvorili su svijet sličan zemlji iza praga smrti. Tri komponente nematerijalne duše bile su usko povezane sa tjelesnom inkarnacijom, pa su Egipćani mnogo pažnje posvećivali sahrani i očuvanju mrtvog tijela.

Ah, Ba i Ka - tri elementa duha

IN savremeni svet ne mogu naći tačno podudaranje sa drevnim egipatskim konceptima duše. "Ah" je povezano sa duhovnim snagama čovjeka. Ovaj dio je u bliskom kontaktu sa fizičko tijelo. "Ba" čestica je bila čisti duh i mogla je ostaviti mrtve tokom sahrane, lutajući po svijetu. Najviše se smatralo "Ka". važan element nematerijalno telo Egipćanina. Sadržao je njegovu ličnost, karakter, individualne karakteristike, sudbinu propisanu čovjeku. Nakon smrti nosača, "Ka" je zahtijevao žrtve u obliku hrane, inače bi mogao prestati postojati. A nakon uništenja ove čestice duha, život osobe u zagrobnom životu bi nepovratno prestao. Postaje jasno zašto je mumifikacija obavljena tako pažljivo, a pokušali su ukop učiniti pouzdanijim, štiteći pokojnika od divljih životinja i pljačkaša.

Život iza praga smrti prema starim Egipćanima

Balzamer je odradio svoj posao i ne morate da brinete o bezbednosti "Ah", "Ba" i "Ka". Graditelji su sagradili grobnicu. Sve je spremno za sahranu. Zajedno sa sarkofagom, gdje je počivalo tijelo pokojnika, unutrašnji organi su smješteni u posebne posude. Sve što bi mrtvacu trebalo u novom zagrobnom životu stavljeno je u grobnicu. U početku je put Egipćana nakon smrti vodio do zvijezda, a kasnije - do podzemlje. Ali u oba slučaja morao je savladati razne poteškoće da bi došao do žuđenog novog nematerijalnog života. U sljedećoj fazi, pokojnik se našao na posljednjoj presudi, a ako je dao tačne odgovore, onda je pao u Kraljevstvo Ozirisa, boga mrtvih.

Put u podzemni svijet čak i za faraone to je bilo teško i trnovito. Egipćani su pravili detaljne karte za duše mrtvih sa opisom puta. Morali su savladati zloslutne podzemne pećine i brojne misteriozne kapije, zahtijevajući da navedu tačna imena svojih sastavnih struktura. Koncept zagrobnog života omogućio je izbjegavanje svih zamki i opasnosti koje su čekale pokojnika u starom Egiptu.
Tek nakon toga Egipćanin je upao komora obe istine gde ga je čekala konačna presuda. Bog mrtvih, Oziris, nadvio se nad optuženim na prijestolju. Na obje njegove ruke bile su dvije boginje - Izida i Neftida. U podnožju trona je sud od četrdeset i dva boga. Odluka je donesena uz pomoć vage: na jednu zdjelu stavljeno je srce pokojnika, a na drugu nojevo pero boginje pravde Maat. Svaki od bogova je čovjeku postavio pitanje o njegovom životu. Ako je optuženi dao lažne odgovore, tada se pokazalo da je srce lakše od istine i čaša se podigla. Ako je kazna bila u korist pokojnika, tada mu je bilo dozvoljeno da uđe u carstvo mrtvih. Inače, konzumirao ga je Prožder.
Ako je sve prošlo dobro na suđenju, nematerijalno tijelo Egipćanina je poslano Ozirisovo kraljevstvo . To nije značilo da su sada sve opasnosti iza. U podzemlju starih Egipćana čekali su još zubati krupniji grabežljivci, njima poznati iz svijeta živih. Svi su nastavili da žive na isti način kao na Zemlji, samo malo bolje: običan seljak je postao prosperitetni seljak, a bogat čovek stekao je veće bogatstvo. Iako je čovjek bio mrtav, njegovom "Ka" je bila potrebna odjeća, krevet za spavanje, činija hrane, omiljene stvari. Ove potrebe su finansijski zadovoljene uz pomoć pogrebnog pribora i žrtava. Pokojnik je mogao posjetiti živu rodbinu i prijatelje.

Ideje o zagrobnom životu u starom Egiptu potiču iz legende o bogu Ozirisu, koji je umro i gorko su ga oplakivale njegove sestre. Jedna od njih - Izida - jecala je tako gorko da se vrhovni Ra sažalio nad njom i poslao boga Anubisa. Sakupio je dijelove Ozirisovog tijela, balzamirao i povio. Izida je začela dijete od mrtvog brata. Tako se pojavio Horus, a Oziris se vratio u život i počeo da vlada Kraljevstvom mrtvih.

Faraon je, prema drevnim Egipćanima, trebao živjeti vječno. Preuzimajući tron, odmah je počeo da se brine o svom "životu posle smrti", naredio je da sebi sagradi "kuću večnosti" - grobnicu. Faraoni Starog kraljevstva gradili su svoje grobnice u obliku kamenih piramida.

Najveće građevine su tri piramide u blizini modernog glavnog grada Egipta, Kaira. Najveća od njih je piramida faraona Keopsa, visoka oko 147 m. Sagrađena je od dva miliona i trista kamenih blokova. Svaki blok bio je težak skoro dvije i po tone.

Piramidu su decenijama gradile hiljade ljudi. Ranije su naučnici pretpostavljali da su to učinili robovi. Ali stari Egipat nikada nije imao toliki broj robova. Graditelji piramida su uglavnom bili egipatski seljaci. Radili su na izgradnji piramida u mjesecima slobodnim od terenskog rada.

Piramide se ne bi mogle graditi bez profesionalnih majstora - arhitekata, zidara, koji su izrađivali planove rada, proračune i nadgledali polaganje blokova. Blokovi su bili vrlo čvrsto spojeni jedan s drugim bez otopine veziva. Vještina graditelja piramida bila je toliko savršena da njihove kreacije stoje više od četiri i po hiljade godina.

Nije ni čudo što su u davna vremena govorili: "Sve se boji vremena, ali vrijeme se boji piramida." Piramide su se smatrale prvim od sedam svjetskih čuda. Mir velikih piramida čuva sfinga. Sfinga je gigantska figura s tijelom lava i glavom čovjeka obučenog kao faraon. Kasnije su faraoni i kraljice sahranjeni u ogromnim grobnicama uklesanim u stijenama.

Egipćani su vjerovali da smrt otvara put za vječni život u zagrobnom životu. Za siguran boravak u carstvu mrtvih, tijelo pokojnika je balzamovano kako se ne bi raspadalo. Da biste to učinili, unutrašnjost je uklonjena iz tijela. Zatim je držan u posebnom rastvoru 70 dana.

Vanjski sarkofag je napravljen od kamena. Poslednji, unutrašnji, sarkofag je napravljen od čistog zlata. Lice na sarkofagu je prikazano vrlo pažljivo, a možemo zamisliti kako je Tutankamon izgledao u životu. Kada je otvoren posljednji sarkofag, na mumiji je bio mali grozd divljeg cvijeća. Ovo nije bio deo običaja sahrane, već je bio znak ljubavi prema veoma bliskoj osobi, možda mladoj faraonovoj ženi...

Svi stanovnici Egipta trebali su se bespogovorno pokoravati faraonu. Čak su i najplemenitiji od njih pali ničice pred njim i veličali njegovu veličinu riječima: "Neka se vladar ponaša kako hoće, jer mi udišemo zrak samo njegovom milošću."

Da bi vladao zemljom, faraon je imenovao glavnog ministra - vezira, ministre koji su vladali Gornjim i Donjim Egiptom. Za rezerve hrane u zemlji bio je zadužen specijalni ministar. Ministri su bili podređeni mnogim funkcionerima različitih rangova. Službenici su upravljali gradovima, mjestima, građevinskim radovima

Oni su bili obavezni da učestvuju u javnim radovima na izgradnji kanala i drugih objekata. Da bi se izvršila dužnost službenika, trebalo je znati pisati i čitati. Pisci su u očima naroda bili veoma važni ljudi. Osigurali su lokalnu struju. Pisci su vodili evidenciju o porezima i porezima, često presuđenim.

§11, sa Radom na pitanjima na kraju pasusa. Izvršite zadatak na temu u radnoj svesci.