Crkveno novinarstvo je dokaz Istine u XX-XXI vijeku. Savremeno pravoslavno novinarstvo: iskustvo regionalnih masovnih medija Bakina Olga Vladimirovna

480 rub. | 150 UAH | $7,5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Teza - 480 rubalja, dostava 10 minuta 24 sata dnevno, sedam dana u nedelji i praznicima

240 rub. | 75 UAH | 3,75 dolara ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Sažetak - 240 rubalja, dostava 1-3 sata, od 10-19 (moskovsko vrijeme), osim nedjelje

Bakina Olga Vladimirovna Savremeno pravoslavno novinarstvo: iskustvo regionalnih medija: disertacija... Kandidat filoloških nauka: 10. 01. 10. - Sankt Peterburg, 2001. - 207 str.: ilustr. RSL OD, 61 02-10/266-0

Uvod

Poglavlje I Sistem pravoslavnih medija u Rusiji (formiranje, problemi, pravci delovanja) 13

1.1. Formiranje sistema pravoslavnih medija u Rusiji (retrospektivna analiza) -

1.2. Tipologija pravoslavnog novinarstva (iskustvo u izgradnji klasifikacije) 41

1.3. Vjatsko pravoslavno novinarstvo u strukturi ruskih pravoslavnih medija 53

1.4. Funkcije pravoslavnog novinarstva 62

Poglavlje II. Službene crkvene i sovjetsko-crkvene publikacije: komparativna analiza sadržaja i karakteristika funkcioniranja 73

2.1. List „Vjatka eparhijski bilten“ i časopis „Vjatka. Vjera. Hope. Ljubav”: teme i svrha publikacija 74

2.2. Formiranje opšteg koncepta publikacija i autorskih dobara...89

2.3. Socio-psihološke karakteristike publike (novine, časopisi, radio emisije) 105

Poglavlje III. Regionalno pravoslavno radio emitovanje: problemsko-tematska analiza i oblici rada sa publikom (na primjeru radio programa "Vyatka Orthodox") 132

3.1. Problemsko-tematska analiza i žanrovska specifičnost radijskog programa -

3.2. Profesionalne i kreativne osobine ličnosti voditelja pravoslavnog radio programa 156

Zaključak 169

Literatura 175

Prijave

Uvod u rad

Relevantnost istraživanja. Društveno-političke i ekonomske promjene koje su se dogodile u Rusiji u protekle dvije decenije izazvale su značajne promjene u duhovnom i moralnom životu društva. Proklamacija političkog i kulturnog pluralizma, koji je u suštini postao priznanje zamjenjivosti i ekvivalencije različitih kulturnih modela i stilova, bio je uzrok vrednosne dezorijentacije i krize identifikacije. U ovoj situaciji postalo je prirodno okrenuti se tradicijama predaka, uključujući i pravoslavnu vjeru, kao prilici za stjecanje vrijednosnih orijentacija, budući da u ruskoj pravoslavnoj svijesti, zastupljenoj u religijski orijentiranoj filozofiji i književnosti, „čovek i svijet povezani su duhovnom vezom: duhovni i etički centralizam djeluje kao osa koja stvara smisao svih ljudskih odnosa sa svijetom” 1 .

U procesu oživljavanja vjerske svijesti, preispituje se uloga Ruske pravoslavne crkve kao društvene institucije koja je, na osnovu hiljadugodišnjeg iskustva, očuvala sistem regulatora moralnih odnosa u društvu. Religiozna situacija koja se razvila sredinom 1990-ih u medijima je okarakterisana kao „pravoslavna renesansa” i „drugo krštenje postsovjetske Rusije” 2: novi snažan nalet interesovanja za aktivnosti Ruske pravoslavne crkve bio je uzrokovano proslavom 1988. milenijuma krštenja Rusije.

Oživljavanje nacionalno-kulturnog arhetipa i obnavljanje izgubljenih veza, koje igraju značajnu ulogu u životu društva, prate

1 Samokhvalova V.I.Čovjek i sudbina svijeta. M., 2000. S. 123.

2 Vidi: Gura VL, Ruska religijska i filozofska renesansa i pravoslavlje // Umjetnost i
duhovne vrednosti. M., 1998. S. 55-64.

očekivala restauraciju sistema crkvenih izdanja i sekularnih medija, označavajući se kao pravoslavni.

Početkom trećeg milenijuma, na pozadini akutnog osjećaja gubitka nacionalnog identiteta, oni počinju aktivno da se razvijaju, uključuju se, zajedno s drugim medijima, u kontradiktorni proces formiranja samosvijesti ruskog društva.

Stvoreni su društveno-politički preduslovi za efektivno obraćanje svim vjernicima i pojedinačnim ciljnim grupama. Formiraju se različiti tipovi i stvaraju se novi modeli pravoslavnih publikacija. Crkvena štampa počinje da koristi nove tehnologije. Crkva otvara svoje internet stranice.

Audiovizuelni mediji su postali važne komponente u pravoslavnom medijskom sistemu. Najpopularniji su radio stanica Radonjež (Moskva), Pravoslavni radio Sankt Peterburga, program Logos Odeljenja za veronauku i katihizis Moskovske Patrijaršije (Moskva), program Verujem na Radiju Rusija. Među poznatim televizijskim programima su "Pravoslavni kalendar" (RTR), "Kanon" (TV-6), "Pravoslavni" (kanal "Kultura"), autorski program mitropolita kalinjingradskog i smolenskog Kirila "Slovo Pastir" (ORT).

Regionalno pravoslavno novinarstvo takođe doživljava preporod. Do danas, ne samo da su stara izdanja restaurirana, već i nova počinju s radom. Trenutna situacija je jedinstvena za naučnu analizu prakse pravoslavne regionalne štampe.

Relevantnost studije određena je potrebom da se: 1) proučava iskustvo funkcionisanja savremenih pravoslavnih medija; 2) otkrivanje njihove uloge u opštem sistemu masovnih medija; 3) utvrđivanje faktora koji omogućavaju da ovaj korpus publikacija efikasno utiče na opšte

stvenno-politički i kulturni procesi koji se dešavaju u uslovima reformisanja ruskog društva.

Predmet proučavanja : savremeno regionalno pravoslavno novinarstvo, štampani i elektronski mediji u kontekstu reformisanja ruskog društva.

Predmet studija: specifičnost funkcionisanja, tipološke, strukturne i kvalitativne karakteristike savremenog regionalnog pravoslavnog novinarstva, mogućnost njegovog uticaja na publiku.

činjenična osnova studije sastavio zvučne zapise ra
radio emisije "Vyatka Orthodox" (KGTRK "Vyatka"), setovi brojeva
Moskovsko-Vjatka književno-umjetnički, lokalni istorijski časopis
„Vjatka. Vjera. Hope. Ljubav“, novine „Vjatski eparhijski bilten“
(Kirov), materijali iz drugih regionalnih publikacija („Orthodox Fox
struja" (Orenburg), "Vera" (Syktyvkar), "Penza Eparhijski Vedo
mostova“, „Blagovest“ (Samara), „Orsk Orthodox“ itd.), duhovni i
obrazovne publikacije manastira i hramova (parohija) ("Lampada" -
duhovno-prosvjetni list crkve Sv

(Novoaltaisk), novine "Tverskoy Miryanin", čiji je osnivač Katedrala Vaznesenja Gospodnjeg i Tverski savez pravoslavnih laika (Tver), "Crkvena reč" - novine koje izdaje Pokrovska katedrala (Voronjež) , itd.); opšte crkvene publikacije (analitički pregled „Radonjež“ (osnivač – Pravoslavno društvo „Radonjež“), novine Moskovske Patrijaršije – „Moskovski crkveni glasnik“, duhovno-prosvetni časopis „Pravoslavnaâ beseda“ (duhovni staratelj – odeljenje veronauke i kateheze sv. Moskovska Patrijaršija) itd.); interni uređivački dokumenti i materijali Jubilarnog arhijerejskog sabora Ruske pravoslavne crkve, zakon „O slobodi savesti i verskih zajednica“, pravni dokumenti koji regulišu

medijska djelatnost, tekuća urednička arhiva i lična arhiva autora disertacije.

Stepen naučnog istraživanja teme. Moderna praksa Vjatskih pravoslavnih medija nije proučavana. Gotovo da nema izvora o povijesti domaćeg novinarstva, a posebno o novinarstvu ROC-a 3 .

Spisak naučnih radova o pravoslavnom novinarstvu u Rusiji je ograničen. Od dostupnih studija mogu se izdvojiti studije A.N. Kaševarova o istoriji crkvene štampe, O. P. Černegi, posvećen funkcionalnim karakteristikama pravoslavnog radio-difuzije, N. V. Lapatukhina, koji je proučavao pojedinačne i grupne markere pravoslavnog govora na materijalima Samarske gazete, Samara Review za 1995-1997. 4 .

Naučni radovi poslednjih godina posvećeni su uglavnom određenim aspektima pravoslavnog novinarstva, a posebno su predstavljeni na internet stranici www. vsu. ha/ homepage/ roman/index/ htme ključna riječ: (novinarstvo, religija, kršćanstvo) .

Ovu oblast istraživanja predstavljaju sledeći radovi: Vakhrushev A.L. Formiranje i razvoj štampe provincije Vjatka (HGH - početak XX veka). Izhevsk: Izdavačka kuća Univerziteta Udmurt, 1994; Kokurina SM. Periodični tisak regije Vjatka: publikacije Vjatske provincije 1917. // Enciklopedija Vjatske zemlje u 10 tomova. Kirov, 1999. V. 9. S. 216-224; Petryaev E.D. Ljudi, rukopisi, knjige: književni nalazi. Kirov, 1970; Sedam braće V.K.„Da spoznaš svoju vjeru“ (iz istorije Vjatske duhovne štampe) // Enciklopedija Vjatske zemlje u 10 tomova. Kirov, 1999. V.9. S.569-576; Sergejev V.D. Povijesne i lokalne historijske teme na stranicama Vjatskije pokrajinskog glasnika (60-ih godina 19. stoljeća) // Naučni glasnik Kirovskog ogranka Moskovskog državnog instituta za energetiku. Kirov, 1999. br. 2. str. 236-241.

4 Kashevarov AM. Pečat crkve 1940-1950-ih godina. Internet stranica www.
vsu. ha/ rhomepage/ roman/index/ htme ključna riječ: (novinarstvo, religija, kršćanstvo);
Lapatukhina N.V. Individualni i grupni markeri pravoslavnog diskursa (exp
rimentalne istrage). Cand. dan. Uljanovsk, 2000; Chernega OM. O usklađenosti
vjersko emitiranje funkcionalnom potencijalu radija. Internet stranica http: //
www. vsu. ru/ homepage/ roman/index/ htme ključna riječ: (novinarsko, religijsko, kršćansko
in).

5 Onoprienko S. Nacionalna i kulturna originalnost frazeoloških jedinica i aforizama re
ligiozno porijeklo u modernom ruskom; Tumanov D.V.žanr mno
raznolikost duhovnog novinarstva kao osnova moralne transformacije društva;
Klimycheva Yu.B. O tematskom modeliranju pravoslavnih porodičnih novina; žir
R.V. 1) novinar u oblasti religije; 2) Sekularne tendencije u savremenom ruskom
pravoslavne novine; ZU „Vječna publicistika“ hrišćanskih tekstova, ili „Od bl

Nažalost, ne postoji jedinstveni pravac u okviru kojeg bi se odvijao teorijski razvoj teme. Studije su fragmentirane, ne postoji niti jedna veća monografska studija koja bi se bavila aspektima kao što su tipologija ruskih pravoslavnih medija, koncept njihovog razvoja, strukturne i funkcionalne karakteristike, specifičnosti funkcionisanja u različitim regionima, efikasnost aktivnosti, i njihovo mjesto u sistemu ruskih medija. Pokušaj ove vrste, koji, ipak, ne iscrpljuje sve aspekte ovog problema, jedan je od odeljaka („Religijska štampa“) udžbenika „Sistem masovnih medija Rusije“ 6 .

Nedovoljna istraženost teme objašnjava se njenom novinom, odsustvom naučne škole pravoslavnog novinarstva.

Teorijska i metodološka osnova disertacije su poslužile kao temeljno istraživanje u teoriji i praksi modernog audiovizuelnog i štampanog novinarstva 7 . Prilikom određivanja tipoloških

Avgustina u "Časopisu Moskovske patrijaršije"; 4) Hrišćanstvo i njegov uticaj na genezu novinarstva; Andreeva A.A., Khudyakova E.A.Časopisi Voronješko-lipecke biskupije; Taktov V.D. Crkveno novinarstvo Osetije krajem XIX - početkom XX veka. Internet stranica www. vsu. ru/ homepage/ roman/index/ htme ključna riječ: novinarstvo, religija, kršćanstvo).

Sistem masovni mediji Rusije / Ed. Ya.N. Zasursky. M.: MGU, 2001.

7 Avraamov D.S. Profesionalna etika novinara: paradoksi razvoja, traganja, perspektive. M., 1999; Akopov A.I. Metode tipološkog istraživanja periodike. Irkutsk, 1985; Vakurova N.V. Psihološka obuka televizijskih i radijskih intervjuera. M., 1996; Gorokhov V.M. Komponente majstorstva: Osobine novinarske kreativnosti. M., 1982; Humanističke nauke Nauka: Iz iskustva teorijske interpretacije / Ed. B.Ya. Misonzhnikov. SPb., 1993; Kornilov EL. Novinarstvo na prijelazu milenijuma. Rostov na Donu, 1999; Lazutina G.V. Profesionalna etika novinara. M., 1999; Lyuboseetov DM. Po zakonima etra. O specifičnostima rada radijskog novinara. M., 1979; Melnik G.S. Masovni mediji: psihološki procesi i efekti. SPb., 1996; Metode novinarsko stvaralaštvo. Sat. članci / Ed. V.M. Gorokhov. M.D982; Osnove radionovinarstva / Ed. Npr. Bagirova, V.N. Ruzhnikov. M, 1984; Osnove kreativna aktivnost novinara / Ed.-com. S.G. Korkonosenko SPb., 2000; Prokhorov E.P. Uvod u teoriju novinarstva. M. 1999; Tipologijaštampa: problemi teorije i prakse: Zbornik radova nauč.-prakt. Seminar "Savremena periodika u kontekstu komunikacijskih procesa" / Ed. ed. B.Ya.Misonzhnikov. SPb., 1999;

karakteristike pravoslavnog izdanja, autor je proučavao radove O.A. Voronova, E.A. Kornilova, B.Ya, Misonzhnikova, L.G. Svitich, D.A. Fomičeva, Širjaeva, I. A. Rudenko. Analizirajući problem funkcija pravoslavnog novinarstva, autor se osvrnuo na temeljna djela A.A. Grabelnikova, I.M. Dzyaloshinsky, S.G. Korkonosenko, G.V. Lazutina, E.P. Prokhorova, A.A. Tertychny, M.V. Shkondin. Vidno polje autora uključivalo je radove koji istražuju različite aspekte savremenog radio i televizijskog emitovanja (O.T. Adamyants, R.A. Boretsky, G.N. Brovchenko, M.V. Vilchek, V.P. Kolomiets, T.Z. Melnikov).

Za razumevanje osnova moralnog pravoslavnog bogoslovlja, osnova delovanja Crkve, njene istorije, dogmata, kanona, društvenog služenja, pitanja pravoslavne vere, autor je koristio knjige i dela pravoslavnih teologa i crkvenih otaca; djela koja se bave problemima vjeronauke, njenim modernim karakteristikama 9 , kao i sociološkim i kulturološkim aspektima savremenog crkvenog života u Rusiji, njenom misijom u implementaciji nacionalne ideje u Rusiji 10 .

Shkondin M.V. Sistem masovnih medija (Osnove organizacije i priroda strukturne transformacije u kontekstu reformisanja društva), M., 2000, itd.

8 Arhimandrit Platon. Pravoslavna moralna teologija. Okrugli sto o štafeti
vjeronauka u Ruskoj pravoslavnoj crkvi. Moskva: Sv. Trojice Sergijeva Lav
ra. 1994; Ilyin IL. Put duhovne obnove. Osnove kršćanske kulture. Cree
sestra bezbožništva. Sobr. op. u 10 tomova. M., 1993. Svezak 1.; Muškarci A. Svjetska duhovna kultura.
Hrišćanstvo. Crkva. M, 1997; mitropolit Jovan. Stojeći u vjeri, Sankt Peterburg, 1995;
Kartashev A.V. Eseji o istoriji ruske crkve. Sobr. Op. u 2 sveska. M., 1993; KuraeeA.
Rano kršćanstvo i preseljenje duša. M., 1998; Zakon God's, Jordanville, N.Y.U.S.A.
1987; Book o crkvi. M., 1997; Šestun E. Orthodox Pedagogy. Samara, 1998, itd.

9 Krasnikov A.N., Elbakjan E.S. Osobine moderne vjeronauke // Ažuriranje
Rusija: teška potraga za rješenjem. M., 2000. str.209-218; Ionov I. Kriza historije
svijest u Rusiji i načini za njeno prevazilaženje // Evropski almanah. M., 2000. S.5-8; Igu
Muškarci John (Ekonomski). Pravoslavlje i nauka na pragu trećeg milenijuma // Žurn.
Moskva patrijarhat. 2000. br. 3. S.52-57; Devyatova SV. Kršćanstvo i nauka: iz sukoba
Druže za konstruktivni dijalog / Ed. V.I.Kuptsova. M.: Izdavačka kuća MNEGU, 1999, itd.

10 Sergeev A.G. Pravoslavlje, Rusija, nacionalna ideja // Odnos države,
nauke i religije. Vladimir, 2000. str.9-10; Igumen Jovan (Ekonomcev). Bez Rusije nema
Pravoslavlje // Pravoslavni razgovor. 1998. br. 4. S.P-15; Gordejev K. Rusija-Rusija: duhovi
nye ishodišta narodnog preporoda // Pravoslavni razgovor. 1998. br. 6. S.33-32 i drugi.

Dio literature posvećen je problemima tranzicije od građanske i vjerske konfrontacije ka vjerskoj toleranciji i društvenoj harmoniji.” Autor je proučio veliki broj članaka u časopisima u kojima se odvija naučna rasprava o tome šta se dešava u modernoj Rusiji – vjerska renesansa ili jačanje sekularne države 12.

Metode istraživanja. IN U disertacijskom istraživanju korištene su opštenaučne metode spoznaje, sistemsko-tipološke, formalno-logičke, strukturno-funkcionalne metode, kao i metode konkretnog sociološkog istraživanja medija – participativno posmatranje i analiza sadržaja. U istraživanju su primijenjeni pristupi nauka kao što su filologija i teorija novinarstva.

Onnaučna novina leži u činjenici da se u ovom radu: a) identifikuju faktori koji utiču na formiranje sistema pravoslavnih štampanih i elektronskih medija u kontekstu opšte političke situacije povezane sa reformom ruskog društva; c) data je klasifikacija pravoslavnih medija u Rusiji; d) prvi put su mediji regije Vjatka uzeti kao predmet proučavanja; e) kategorije i termini su specificirani; f) promjene u profesionalnoj djelatnosti pravoslavnog novinara analiziraju se u okviru fundamentalno nove organizacije proizvodnje informacija.

Salmin AM, Pravoslavlje, politika i javna svijest // Od netrpeljivosti do pristanka. Problemi tranzicije od građanske i vjerske konfrontacije do vjerske tolerancije i društvenog sklada: Intern. konf. M., 1999. S.39-49 i dr. 12 Nikandroe N.D> Obrazovanje na prijelazu milenijuma; vječno i prolazno. M., 2001; Mcedlov M. Politika i religija // Obozrevatel. 2000. br. 4. S.23-26; Polovinkin AZh Buđenje Rusije: prevazilaženje barijere nevere i nedostatka vere. Volgograd, 1997; Sokolov SV. Pravoslavna crkva u postsovjetskom periodu Rusije: obnova ili preporod. Pravoslavlje i problemi odgoja // Materijali božićnih pravoslavno-filozofskih čitanja. N.: Novgorod, 2000. S.214-220; Yakovleva M, Ima li ruska demokratija budućnost i da li je povezana sa Crkvom: Intern. konf. „Oživljavanje religije i razvoj demokratije u Rusiji“, Rus. mislio. Le pensee russ. Pariz, 2000. br. 5432. str.20; Vigilyansky V, Je li naša Crkva u krizi? // Pravoslavni razgovor. 2000. br. 1. S.12-15; Patrijarh moskovski i sve Rusije Aleksije P. Crkva i svijet na pragu novog milenijuma. Izvještaj sa otvaranja IX Međunarodnog Božića

Svrha disertacije - sveobuhvatna studija savremenih pravoslavnih regionalnih medija u strukturi ruskih, njihove specifičnosti, tipologija, veze sa savremenim hrišćanskim shvatanjem masovne komunikacije.

Ciljevi istraživanja identifikovali glavne zadataka radi:

identificirati funkcije i aktivnosti modernih pravoslavnih medija; dinamiku razvoja, trenutno stanje pravoslavnih medija u regiji Vjatka i određivati ​​moguće načine njihovog razvoja;

utvrditi tipološke karakteristike, žanrovsku strukturu pravoslavnih regionalnih radio programa, časopisa i novina; na primjeru štampe regije Vjatka dati komparativnu analizu sadržajno-funkcionalnih obilježja službenih crkvenih i svjetovno-crkvenih publikacija;

istražiti ulogu pravoslavnih medija u procesu oblikovanja svjetonazora, u širenju moralnih i kulturnih vrijednosti; istražuju društvene teme pravoslavnih medija kao sastavnog dela duhovne, moralne i etičke sfere, suočenih sa unutrašnjim svetom čoveka;

identifikovati posebno značajne profesionalne, kreativne i lične karakteristike pravoslavnog novinara.

Hronološki okvir Studije obuhvataju poslednjih pet godina, kada se uopšte formirao sistem pravoslavnih medija, formirali su se koncepti pravoslavnih regionalnih izdanja i format pravoslavnog radio-difuzije. Za to vrijeme, općenito je završeno formiranje modela Vjatskog pravoslavnog radio programa, u osnovi je formiran imidž voditelja i formiran je stalni sastav publike. Takođe je formiran

21. januara 2001. M, 2001; Solokhin V. Hoće li pravoslavlje postati državna religija? // Pravoslavni razgovor. 1999. br. 4. str.37-40 i drugi.

II vana koncept lista "Vjatski eparhijski bilten". U istom periodu, glavna izdanja časopisa Vyatka. Vjera. Hope. Ljubav" (1997-1998).

Naučni i praktični značaj rada. Zaključke i preporuke istraživanja disertacije nastavnici mogu koristiti u obrazovnom procesu prilikom čitanja specijalnih kurseva iz pravoslavnog novinarstva, disciplina specijalizacije - "Emisija". Pristupi korišteni u disertaciji mogu poslužiti kao osnova za dalje proučavanje tipološke evolucije pravoslavnih medija. Novinari praktičari mogu povezati svoje iskustvo sa disertacijom.

Testiranje teme. Glavne odredbe disertacije ogledaju se u govorima i apstraktima izvještaja na međuuniverzitetskim naučnim i praktičnim konferencijama na Državnim univerzitetima u Moskvi i Sankt Peterburgu, u Kirovskom ogranku Moskovskog državnog instituta za energetiku; I Međunarodni kongres pravoslavne štampe, IX Međunarodna božićna poučna čitanja, I-VI SvetoTrifunska prosvetna čitanja (1996-2001); u člancima objavljenim u zbornicima naučnih radova Moskovskog državnog instituta za energetiku, Vjatske eparhije, naučnom časopisu Fakulteta novinarstva Sankt Peterburgskog državnog univerziteta "Nevsky Observer".

Student disertacije je 1997-1998. zamjenik urednika Moskovsko-Vjatskog književnog i umjetničkog, zavičajnog časopisa „Vjatka. Vjera. Hope. Ljubav"; je autor i voditelj radio programa "Vyatka Orthodox" (1996-2001); laureat Sveruskog festivala - seminara "Pravoslavlje na radiodifuziji" (Moskva, 1995), međuregionalnog radio festivala "Sibirski trakt" (Tjumenj, 1998), Kreativnog međuuniverzitetskog takmičenja studentskih i nastavnih radova posvećenih 2000. Hristovo rođenje (Sankt Peterburg, 2001), Sve-

Ruski festival televizijskih i radijskih programa na duhovne teme "Reč o telu" (Blagoveščensk, 2001).

Tokom 1998-2001 na Fakultetu novinarstva Kirovskog ogranka Moskovskog humanitarnog i ekonomskog instituta, autor disertacije je vodio nastavu u kreativnoj radionici o pravoslavnom novinarstvu. Na godišnjim prosvetnim čitanjima Svetog Tripuna, autor disertacije predvodi sekciju pravoslavnog novinarstva.

Struktura i obim posla . Ovaj rad se sastoji od uvoda, tri poglavlja, zaključka, liste referenci i aplikacija.

Formiranje sistema pravoslavnih medija u Rusiji (retrospektivna analiza)

Pravoslavno novinarstvo ima dugu tradiciju. Posebno puno publikacija izašlo je krajem XIX - početkom XX vijeka. Među tim publikacijama možemo navesti "Cerkovnost" - pravoslavne narodne novine koje su izlazile u Moskvi 1914-1916, "Pravoslavni sagovornik" - novine Kazanske teološke akademije nauka (1855-1917), "Bilten pravoslavne crkve" - publikacija Kazanske eparhije (1867-1902, 1926-1928), "Pravoslavna finska zbirka", objavljena u Viborgu (1910-1911), "Hrišćanin" - časopis crkvenog i javnog života, nauke, književnosti Sergijev-Pasada eparhije (1907-1911), "Hrišćansko čitanje" - mjesečna publikacija na Petrogradskoj teološkoj akademiji (1821-1912), "Pravoslavni Mukačev" - publikacija Prjaščovske eparhije u Užgorodu (do 1937). Jedinstven po svojoj vrsti bio je dodatak nedeljniku „Sagovornik”, koji je izlazio u Moskvi (1893-1905) – „Hrišćanski razgovor. Propovijedi, članci poučnog čitanja tokom neliturgijskih intervjua. Petrogradska teološka akademija je 1821. godine prva izdala časopis "Krišćansko čitanje". Ali to je bio naučni, teološki časopis, a prva popularna, javna publikacija bio je nedeljnik Sunday Reading, koji je izlazio od 1837. Sadržao je članke poučne prirode, a objavila ga je Kijevska teološka akademija. Prvi seminarski časopis bio je Riški časopis Škola pobožnosti (1857).

Početak pravoslavne periodike usko je povezan sa ruskim bogoslovskim školama. Treba napomenuti da su prije revolucije četiri teološke akademije izdavale 19 periodičnih publikacija. Bogoslovije su izdavale i desetak časopisa, od kojih je najpoznatiji Harkovski teološko-filozofski časopis „Vjera i razum“, koji je 1884. godine osnovao arhiepiskop Amvrosije Ključarjev1.

U drugoj polovini 19. veka, pored akademskih, pojavljuju se i mnogi drugi duhovni časopisi, koji se mogu nazvati teološkim novinarstvom. Uz teološke članke objavljivali su propovijedi, prikaze aktuelnosti u pravoslavnim crkvama i nepravoslavnom svijetu, kritike i bibliografije aktuelnih knjiga i časopisa, eseje o značajnim crkvenim ličnostima, biografije podvižnika pobožnosti, priče iz crkvenog života. i duhovnu poeziju. Među najpoznatijim časopisima ove vrste izdvajamo St. Sve ove teološke i publicističke publikacije 1860-ih i 1870-ih odlikovala je hrabra rasprava o crkvenim i crkveno-društvenim pitanjima.

Govoreći o službenim publikacijama, treba napomenuti da je prije revolucije svaka biskupija imala svoj tiskani organ – eparhijske izjave. Inicijativa za njihovo osnivanje pripada čuvenom jerarhu 19. veka, izuzetnom propovedniku - arhiepiskopu Hersonskom Inokentiju (Borisovu), koji je formulisao njihov koncept 1853. godine. Njegov glavni element bila je podjela časopisa na dva dijela: službeni i nezvanični. Službeni dio bio je namijenjen uredbama i naredbama Svetog Sinoda, vijesti od najviših državnih organa, posebno za datu eparhiju, za naredbe eparhijskih vlasti, za poruke o kretanjima i slobodnim radnim mjestima, za izvode iz godišnjih izvještaja raznih eparhijskih institucije. U nezvaničnom dijelu štampani su izvodi iz djela svetih otaca, propovijedi, poučni članci, zavičajni, biografski, zavičajni i bibliografski materijali. Međutim, samo šest godina kasnije ovaj koncept je predstavljen Svetom sinodu na odobrenje od strane naslednika arhiepiskopa Inokentija u katedrali, arhiepiskopa Dimitrija (Muretova). Sinod ga nije samo odobrio 1859. godine, već je i poslao predloženi program objavljivanja svim eparhijskim biskupima. Sljedeće godine, prema ovom programu, eparhijski bilteni počeli su izlaziti u Jaroslavlju i Hersonu, a 10 godina kasnije već su izlazili u većini eparhija. Zanimljivo je da su udaljene biskupije prije mitropolitskih nabavile svoje časopise.

Kasnije su se pojavili centralni organi Ruske pravoslavne crkve, odnosno izdali ih Sinod ili neka vrsta sinodalnog odjeljenja, - 1875. godine počeo je izlaziti Crkveni glasnik, a 1888. i Crkveni glasnik. Početkom 20. vijeka povećava se broj publikacija u kojima glavno mjesto zauzimaju javno dostupni vjerski i moralni članci za poučno štivo, kao što su "Ruski hodočasnik", "Nedjelja", "Pilot", " Kristijanov odmor".

Oko 30 novina i časopisa izdavali su pravoslavni manastiri. Konkretno, veliku popularnost uživali su "Trojicki listovi" u izdanju Sergijeve lavre Svete Trojice. Postojali su i posebni crkveni časopisi posvećeni apologetici, javnom obrazovanju, borbi protiv raskola i sekti, pomorskom svećenstvu, te bibliografije teološke i crkveno-istorijske literature. Što se tiče parohijskog međunarodnog kongresa pravoslavne štampe // http://www/ortodoxv.ru. periodične publikacije, prije revolucije bilo ih je malo, svega desetak.

Pravoslavne misije u inostranstvu takođe su bezuspešno pokušavale da izdaju novine i časopise. Mnogi su objavljivani decenijama. "Pravoslavny Vestnik" - novine Njujorške i Kanadske biskupije, "Pravoslavna palestinska zbirka" - publikacija Pravoslavnog palestinskog društva (izlazila od 1881. do 1964., nastavljena 1973.); "Pravoslavni put" - crkveno-teološko-filozofski nedeljnik - dodatak časopisu "Pravoslavna Rus" koji izlazi u Njujorku (Jordanvil, 1959-1994); "Hrišćanski časopis" (hrišćanski život), distribuiran u Sjedinjenim Državama do 1991. Oko četiri stotine pravoslavnih časopisa prestalo je da postoji u Rusiji tokom prvih pet godina sovjetske vlasti. Nakon 1917. godine pojavljuju se takozvane renovacione publikacije. Nastavljeno je izdavanje emigrantskih publikacija, kao što su Vestnik RSHD, Pravoslavnaja misl.Zapadni čitalac upoznao se sa materijalima Vesnika Zapadnoevropskog egzarhata u Francuskoj (na ruskom i francuskom), časopis Glas Pravoslavije na nemačkom Mnogi zatvoren publikacije su postale vlasništvo specijalnih prodavnica.

Tipologija pravoslavnog novinarstva (iskustvo izgradnje klasifikacije)

Raznolikost pravoslavnih medija zahtijeva tipološku analizu. Za njegovu provedbu potrebno je identificirati glavne tipoformirajuće faktore.Postoje mnoge klasifikacije periodike, od kojih svaka obavlja svoju ulogu i može se koristiti za određenu studiju. Na primjer, istraživač socio-kulturnih modela novinarstva E.A. Kornilov daje sljedeću klasifikaciju štampe34: 1) globalno - regionalno; 2) štampano – audiovizuelno; 3) službeno - neformalno; 4) kontinentalni (analitički, evropski) - ostrvski (informacioni, anglo-američki); 5) kvalitet - tabloid.

Metodološki važno u potrazi za "praktičnim usmjerenjem" tipološkog pristupa medijima je uvođenje u promet koncepata koje je E.A. Kornilov značajno rafinirao. Istraživač smatra da je tip „istorijski uspostavljen skup publikacija ujedinjenih izdavačem, namenom i grupom publike“; tipizacija – kao „razvoj publikacije ili grupe publikacija pod uticajem tipoformirajućih faktora određenih karakteristika i karakteristika“35.

Prelazak medija na multisubjektivnost značajno je proširio njihove tipološke karakteristike. Konkretno, A.A. Grabelnikov36, ukazujući na tipološke promjene u modernoj štampi, navodi da je štampa podijeljena na kvalitetnu (tzv. štampa mišljenja za intelektualni dio društva) i masovnu (koja služi ostatku stanovništva); na državni (subvencionisan iz državne kase) i komercijalni (samoizvlačeći novac za svoje postojanje); poluzvanični (koji odražavaju gledište vlade) i nezavisni (izražavajući mišljenje svog izdavača, osnivača, redakcije); o vladajućoj (vodi agitaciju i propagandu političke i ekonomske linije struktura vlasti) i opoziciji (kritika postojećeg režima i iznošenje vlastitih alternativnih projekata za razvoj društva); na politizovane (fokusirane uglavnom na odbijanje političke borbe, samostalno vođenje ove borbe) i depolitizovane (čiji sadržaj ne utiče na politička pitanja i bitke); posao (posluživanje novoj klasi biznismena i preduzetnika) i zabava (namenjen za slobodno vreme čitalaca); na legitimne (zvanično registrovane u Ministarstvu štampe i informisanja) i nelegitimne (ne priznaje strukture vlasti nad sobom); na nacionalne (objavljuju se u republici) i transnacionalne (objavljuju se u bližem i daljem inostranstvu). Vjerski mediji A.A. Grabelnikov se poziva na nove oblike štampanih publikacija.

Na osnovu studija B. Ya. Misonzhnikova37, meriološka podela se može pripisati sistemu definicije tipa - po učestalosti, po mestu izdavanja i skali distribucije, po stepenu širine odraza stvarnosti (posebna izdanja i opšte političke , tematski: “vojna štampa”, “omladinska štampa” itd.). Na osnovu ovog tipoformacijskog sistema može se tvrditi da je podjela pravoslavne štampe na crkvenu i svjetovnu zasnovana na adresi osnivača: u prvom slučaju to je Moskovska patrijaršija i eparhije, u drugom slučaju, federalne i regionalne državne televizijske i radio kuće, štampane publikacije područnih i gradskih uprava, kao i nezavisne publikacije koje imaju redakcije kao osnivače itd. Na osnovu drugog sistema definicije taksonomskih tipova koji je predložio istraživač, razlikuju se dvije klase: štampani mediji i elektronski mediji. Zauzvrat, štampani mediji su podijeljeni u dvije podklase: analitička štampa i informacije. Analitičku (elitnu) štampu predstavljaju:

1) univerzalne društveno-političke publikacije (regionalne i savezne);

2) specijalizovane publikacije (odsečne, stručne, konfesionalne), iz kojih se, pak, „grana“ kvalitetne publikacije (poslovna štampa).

Masovnu štampu predstavljaju tabloidne, reklamne, društveno-političke, zabavne publikacije.

Govoreći o velikoj tipološkoj raznolikosti specijalizovanih publikacija, B.Ya.Misonzhnikov naglašava: „Publikacije ove vrste su usko fokusirane, uvek fokusirane na određeni segment društva – publiku formiranu na osnovu zajedničkih profesionalnih i poslovnih interesa, društveno- političke, kulturne i duhovne preferencije itd. ... Svi oni formiraju mnogo podvrsta u zavisnosti od faktora koji određuju tip, tematskih oblasti, specifičnih manifestacija kvalitativnih karakteristika i svojstava.

Prema istraživaču periodične štampe A. K. Teplyashina39, glavne tipoformirajuće karakteristike (faktori) prema kojima se publikacije pravoslavne crkve spajaju u zasebne grupe su: priroda publike; subjekt ili reflektovana sfera stvarnosti; generička pripadnost publikacije; predviđena svrha publikacije; priroda prezentacije.

Uzimajući ove parametre kao osnovu, može se složiti sa A.N. pravoslavnim Sankt Peterburgom. Prema ciljnoj publici - "Časopis Moskovske patrijaršije" - specijalizovana publikacija namenjena sveštenicima, "Pravoslavni Sankt Peterburg" - umetničko-novinarsko izdanje sa izraženom edukativnom i popularizatorskom funkcijom.

Autori odeljka „Religijska štampa“ udžbenika „Ruski medijski sistem“ detaljnije razmatraju sistem ruskih pravoslavnih medija u smislu žanrovsko-tematske orijentacije i privlačnosti određenoj publici. Ovaj sistem predstavljaju:

Opće crkvene misne publikacije. Kao što su, na primjer, novine „Pravoslavnaya Moskva“ koje se distribuiraju širom Rusije i pravoslavna revija „Radonjež“. (Nije zvanično izdanje Ruske pravoslavne crkve, Radonjež objavljuje zvanične dokumente Crkve, vodi polemiku sa drugim publikacijama i javnim strukturama, brani stavove Moskovske patrijaršije, zamjenjujući, u stvari, u ovom svojstvu novine Moskovski crkveni bilten , koja tvrdi da je sveruska masovna novina još nije dostigla ovaj nivo).

Teorijske crkvene publikacije. (Godišnjak „Bogoslovska dela“, „Časopis Moskovske patrijaršije“, Pravoslavni bogoslovski časopis „Alfa i Omega“, koji izdaje Društvo za širenje Svetog pisma u Rusiji i namenjen podizanju nivoa teološke kulture svojih čitalaca, od kojih su većina sveštenici, studenti teološke akademije i bogoslovije).

List „Vjatka eparhijski bilten“ i časopis „Vjatka. Vjera. Hope. Ljubav”: teme i svrha publikacija

Prvi broj mjesečnih novina "Vjatski dijecezanski bilten" - službenog izdanja Vjatske biskupije - izašao je u aprilu 1990. godine. U raznim vremenima na izdavanju novina radili su sadašnji duhovnici A. Perminov, V. Šadrin, slobodni protojerej A. Sukhikh (Vjatskije Poljani) i A. Zverev (Urzhum). List je deset godina vodio urednik V. Semibratov. Od oktobra 2000. urednik je postao protojerej A. Perminov, rektor Katedrale Spasitelja u Vjatki (Kirov). U početku nastanka novina bio je urednik prva dva broja (sada duhovnik Kostromske eparhije) A. Logvinov. Obraćajući se čitaocima novog izdanja, napisao je: „Svrha naših novina je promicanje duhovnog preporoda naroda, oživljavanje zemlje Vjatka. Pozivamo na saradnju najširi krug ljudi: zavičajne istoričare, književnike i likovne ličnosti, sve one koji nisu ravnodušni, kojima je stalo do prošlosti, sadašnjosti i budućnosti našeg kraja. Štampati ćemo pjesme i priče, pisma i eseje. Ali glavna stvar, naravno, za nas je duhovno prosvjetljenje: patristička literatura, životi svetaca, sve što će nam pomoći da uđemo u svijetli i radosni svijet neba. U potvrdi o registraciji „Vjatskog eparhijskog biltena“, koju je izdao Izvršni odbor Regionalnog vijeća narodnih poslanika 9. oktobra 1990. godine, broj 3, programski ciljevi i zadaci su: eparhija“ 3.

U postavljanju zadataka lako se uočava veza između predrevolucionarnog „Vjatskog eparhijskog glasnika“ i „Vjatskog eparhijskog glasnika“ i kontinuiteta tradicije. (“Vjatski eparhijski glasnik” koji je imao za cilj: “organiziranje organa kršćanskog obrazovanja u biskupiji”; “moralno i vjersko obrazovanje”; “jačanje i uzdizanje težnje za savršenstvom” među Vjačanima; “mogućnost da sveštenici komuniciraju, otvaraju se za njih polje za sastanke i diskusije”).

Uzimajući u obzir savremene uslove postojanja pravoslavne štampe (drugi put - drugačiji običaji, drugačiji način života, drugačiji od predrevolucionarnog), obratimo pažnju na mišljenje urednika lista "Tatjaninov Dan" (MSU), nastavnik Odsjeka za novinarstvo Pravoslavnog univerziteta, sveštenik V. Vigilyansky, izrazio ih je u intervjuu za list "NG - religije"4. Na dopisničko pitanje: „Koji su, po Vašem mišljenju, glavni problemi savremene pravoslavne štampe?“ informiše svog čitaoca o događajima u eparhiji, izbegava konfliktne teme, gotovo da ne analizira političke, društvene, kulturne i društvene procese našeg vremena sa stanovišta pravoslavlja. Ponekad su eparhijske novine pune odlomaka iz izreka svetaca ili crkvenih pisaca prošlosti koji su dugo objavljivani u knjigama. Ali ako crkveni parohijani i dalje imaju priliku da djelimično popune informacije koje nedostaju u „departmanskoj“ štampi, budući da idu u crkvu, na ovaj ili onaj način komuniciraju sa sveštenstvom i bave se samoobrazovanjem, onda za ljude koji smatraju sami kršćani, ali još nisu crkveni, štampa praktično ne postoji. A njih u našoj zemlji ima oko 50 odsto.”

Postoje li neki od navedenih nedostataka u publikaciji koju analiziramo - Vjatskom eparhijskom biltenu? Odgovor će biti jasan iz opisa sadržaja novinskih brojeva.

Prvi broj za 1997. godinu otvara Božićna poslanica Njegovog Visokopreosveštenstva Hrisanta, Arhiepiskopa Vjatskog i Slobodskog, svečasnom sveštenstvu, časnom monaštvu i bogoljubivom stadu zemlje Vjatke. Posljednja stranica je posvećena pjesmama Moskovljana TLShorygine. Na preostalih 6 stranica (a novine izlaze mjesečno u formatu A3 na 8 stranica) materijali o blaženom Prokopiju Vjackom, historija Crkve Svih Svetih u gradu Kirovo-Čepecku, zavičajna istraživanja iz oblasti biografija F.I. Chaliapina, pomorskog sveštenika oca Vonifatiya, objašnjenja zakona "O slobodi vjeroispovijesti" od strane glavnog specijaliste regionalne uprave za pitanja zakonodavstva o slobodi savjesti, fotografije crkava, ilustracija akvarelnih crteža crkava Vyatka od strane umjetnika T. Dedova. U istom broju nalazi se i dječija stranica "Okoshechko" sa crtežima i ukrštenicom za djecu.

Sljedeći, drugi broj sadrži informacije o proslavi Rođenja Hristovog, božićne pjesme, zavičajni materijal o arhitektonskoj cjelini sela Velikoretskoye, skicu o arheografu A. A. Amosovu, činjenice iz životne istorije Patrijarha moskovskog i cela Rusija, sv. sloboda veroispovesti“, početak priče V. Grečuhina „Na grebenima Vjatke“, informativne beleške o objavljenim brošurama, knjigama, trakama pesama, fotografijama crkava.

Za još tri broja štampana je priča V. Grečuhina „Na grebenima Vjatke“, a u pet brojeva nastavak bajke A. Antonova (pseudonim sveštenika A. Kononova) „Šumski manastir, ili čudesni život u šumi dječaka Vanje i njegovih prijatelja” (početak je postavljen u br. 12 za 1995., 1-6, 11-12 za 1996.)

Hronika zapaženih nezaboravnih događaja Ruske pravoslavne crkve, fragmenti života svetaca i arhivski dokumenti objavljivani su prilično redovno. Prisutnost naslova „Iz istorije Vjatskih crkava”, „Vjatski pastiri” može se sa sigurnošću pripisati cjelokupnom sadržaju novina, budući da se 90% informacija sadržanih u 12 brojeva novina za 1997. odnosi na lokalnu povijest tema. O tome svjedoče naslovi poput „Na konferenciji u Glazovu (Duhovna kultura ugrofinskih naroda prošlosti)“, „Zahvaljujući Vladyki Maršalu (100 godina od rođenja maršala I.S. Koneva)“, „Iz uvodnika mail. Putovanje u prošlost”, “Dok svi ne dođemo u jedinstvo. (Rascjep Ruske pravoslavne crkve 1927.)“, „Pravoslavna kultura drevne Rusije“, „Vjatski horovi su pevali u crkvama. (XIX vek)”, „Istorija u datumima”, „Ispovednik pravoslavlja”, „Fotografije čuvaju sećanje”, „Majka Pulherija - podvižnica grada Slobodskog. (Početak 19. veka)”, „Streljan u Vjatki”, „Na godišnjicu sveca”, „Vjatka u sudbini carske porodice”, „Krsni put oca Pavla”, „Nisam prodavac Hrista” - neprijateljima je odgovorio otac Mihailo”, „Očima arhiva” , „Arhivar konzistorije” tačno označavaju istorijski i zavičajni sadržaj građe i čitave novine u celini.

Rijetko se u ovom izdanju objavljuju prepiske na "temu dana", kao što su, na primjer, "Psihoterapija: pogled kršćanina", "Koga obožavaju pagani?", "Savremeni teomahizam". Uglavnom, izgubljeni su među ostalim novinskim publikacijama.

Moderne teme predstavljaju informativne bilješke o obnovljenim hramovima, napomene knjiga. Poseban tematski broj novina u decembru 1997. godine bio je posvećen značajnom događaju u životu Vjatske biskupije i vjernika Vjatke - kanonizaciji lokalno poštovanih svetaca jeromonaha Mateja (Švetsova) Jaranskog čudotvorca.

Problemsko-tematska analiza i žanrovska specifičnost radijskog programa

Ciljevi i zadaci radio programa "Vyatka Orthodox" definisani su u prvom broju, koji je izašao u etar regionalnog radija 3. novembra 1995. godine. Slušaocima je objašnjeno da će se raditi o pravoslavlju, o vjeri, o ljudima koji su je stekli ili tek stoje na pragu hrama; da se „Vyatka Orthodox“ u potpunosti može smatrati „pravnim nasljednikom“ onih večernjih emisija koje su s vremena na vrijeme govorile o velikim pravoslavnim praznicima, pokretale probleme duhovnog života, pitanja vjere i nevjere, traganja od kojih je ruska duša čamila. od zauvijek.

Pozivajući se na konferenciju o religijskom novinarstvu održanoj 1995. godine na Moskovskom državnom univerzitetu, voditelj emisije je naglasio da hrišćansko radio novinarstvo ima ogromno iskustvo, ali to je iskustvo stranih "glasova". Domaći programi su stari tek nekoliko godina. Kršćanske radio stanice koje su tada postojale radile su samo u Moskvi i Moskovskoj oblasti, a 35 vjerskih programa tri sveruska kanala emitiralo je 14 sati sedmično. Stoga, prema riječima voditelja, iako program "Vyatka Orthodox" zauzima skromno mjesto u opštem sistemu prosvjetljenja, on također doprinosi oživljavanju duhovnosti. Reči „Čujmo se!“ koje se nalaze u podnaslovu „Vjatka pravoslavni“ znače: da se razumemo i srcem i dušom, naći ćemo jednodušnost i osećati se pravoslavnima.

Glavna riječ u prvom broju imala je poglavar Vjatske eparhije, arhiepiskop Vjatski i Sloboda Krisanf, koji je blagoslovio aktivnost programa. (Prema svom značenju, crkveni blagoslov nema sekularnog parnjaka. Otprilike, blagoslov vladajućeg episkopa (upravnika eparhije) može se tumačiti kao odobrenje, dozvola najvišeg autoriteta, o čemu se ne može pregovarati. Uglavnom, bez blagoslova hijerarhije, nikakve radnje u Crkvi nisu dozvoljene.Parohijani uzimaju blagoslov od svojih parohijskih sveštenika za sve svoje važne svjetovne poslove: putovanja, gradnju kuće, odlazak na fakultet itd.

U skladu sa navedenim ciljem i zadacima, tokom novembra-decembra 1995. i cijele 1996. godine u programu je bilo riječi o velikim i dvanaestim pravoslavnim praznicima, o duhovnim praznicima Vjatske zemlje: Velikoreckoj litiji, Danu sjećanja na sv. Trifun Vjatski čudotvorac - ispunjavajući time svoju obrazovnu ulogu za one učenike koji pravoslavlje doživljavaju kao dio svoje kulture i smatraju da je znanje iz ove oblasti neophodna komponenta vlastitog obrazovanja. Obavljanje funkcije katehete karakteristično je za početnu fazu formiranja i razvoja radio prenosa, od. mnogim slušaocima je bila potrebna "usmena pouka u vjeri".

Informativni blok se sastojao od vijesti iz Vjatske eparhije, osvrta na Vjatski eparhijski bilten, koje je pripremio urednik lista Vladimir Semibratov. Priče o životima svetaca, o istoriji Vjatskih crkava, o drugim zanimljivim stranicama crkvene lokalne istorije pripremio je za prenos dekan Vjatsko-Poljanskog okruga, rektor crkve Svetog Nikole u gradu Vjatski Poljani, protojerej Aleksije Sukhi. Može se primetiti da je u procesu formiranja programa učestvovala mala grupa autora: voditelj emisije, novinar-novinar i sveštenik.

Program je od prve godine svog postojanja praktično obavljao sve funkcije pravoslavnog radija: edukaciju, izražavanje i formiranje javnog mnjenja, funkciju informisanja, estetsku, kumulativnu, edukativnu, komunikativnu, integrativnu, semiotičku.

Prema stepenu prepoznavanja autora prenosa sakramenata Ruske pravoslavne crkve, prema „otkrićima“ koje je ona sama napravila, nastao je i prenos. Voditeljica je podijelila ova “otkrića”, govoreći, zapravo, o svojim traganjima, pa je stoga, prema dramaturgiji programa, došlo do zajedničkog ulaska u Crkvu.

M. Šahinjan je jednom primetio: „Kad pišem, usne mi se pomeraju – ne čitam sebe, već se izgovaram. Naviknuti se pisati uvijek za “živih i konkretnih adresabilnih”, a ne za masu apstraktnih nevidljivih “čitalaca”, i, štaviše, pisati ne “ravnodušno”, ne bezličnom mnoštvu i ne samome sebi, već uvijek s ljubavlju. - i nezainteresovano ljubeći, darovito, posvećeno, nisam ni primetio kako se ta navika stopila sa mojom prozom i njenim obeležjima, poprimila ispovedno-didaktički karakter, duhovno i mentalno otvorena prema spolja i ovim ključem otvara vrata ne samo duši i mislima adresata (uvijek konkretnog "Ti" za kojeg pišem), ali i mnogih čitalaca, onih koji su mi nekako i negdje slični, ali u glavnom smo mi ljudi svi slični !”2.

Ova opaska po sadržaju odgovara jednom od tipova „novinarskih tehnologija“ koje je identifikovao istraživač modernih medija I.M. N.A. Polevoj; 2) informativno-saznajni, kojih se novinar-informator pridržava; 3) humanitarna, prema kojoj novinar vodi ravnopravan i pun poštovanja razgovor sa publikom, psihološki se takoreći unutar nje3.

Nivo odnosa sa publikom nije bio „nastavnik-učenik“, već je „jednak ravnopravnom“ (po humanitarnom tipu) pretpostavljao osoben prikaz gradiva, svoj jezik, sklon slušanju, a povjerljiva naracija izazivala je odgovor. poverenja slušalaca. Na primjer, 19. jula 1996. emitovanje je vođeno na ovaj način: „U današnjoj epizodi čućete kratak osvrt na vijesti iz Vjatske eparhije, završetak priče o životu monaha Tripuna Vjatskog, odgovori na prethodnu epizodu programa i nastavak razgovora započetog u njemu o odnosu crkve i države, pa shodno tome i onim traganjima za Istinom, kojima ruska duša čami od vječnosti. Divni pisac Nikolaj Semenovič Leskov ima u priči „Na kraju sveta“ divne reči koje njegov junak, stari episkop, kaže: „Moram vam priznati da volim ovog ruskog Boga više od bilo koje ideje o božanstvu, koji sebi stvara manastir „u nedrima“.

— Danas je sve više pravoslavnih izvora na internetu i štampanim pravoslavnim medijima. Mislite li da se mogu ravnopravno takmičiti sa sekularnim medijima? Postoji takav stereotip o ideji da postoji obično, sekularno novinarstvo, a postoji i pravoslavno, što, takoreći, više nije sasvim novinarstvo, jer je profesionalni nivo pravoslavnih medija znatno inferiorniji od nivoa sekularnih publikacija. Kako je sada, možda se već nešto promijenilo?

- Ovo je pitanje na koje je teško dati jednoznačan odgovor, prije svega zato što se crkvene publikacije, televizijski programi, web stranice ne mogu počešljati jednom četkom. Jedno je sajt neke parohije, drugo je eparhijski sajt, treće je sajt Moskovske patrijaršije, četvrto je neki veliki informativno-analitički portal, kao što je Pravoslavie.ru, Pravoslavie i mir. Sve su to vrlo različiti resursi po svojoj prirodi i sadržaju. Što se tiče profesionalizma, njegov nivo će takođe biti veoma različit. Osim toga, ako govorimo o zvaničnim web stranicama - hramskim, eparhijskim, o web stranici Moskovske patrijaršije, onda nema načina da se pobjegne od onoga što se u običnim sekularnim medijima naziva zvaničnošću, odnosno ne možete pobjeći od hroniku događaja i iz činjenice da u nekom smislu, takav sajt obavlja čisto primenjenu, radnu funkciju. Odlaskom do njega možete saznati gdje su koje službe vršene, gdje su koje crkve osvećene. Vrednost ovoga, sa novinarske tačke gledišta, je mala: juče – osvećenje hrama i sutra – osvećenje hrama, prekjučer – osvećenje zvona, prekosutra – osvećenje hrama. kupola ... Ali, sa stanovišta određene hronike, to je neophodno.

Lakše je ako je riječ o nekakvom informativno-analitičkom portalu, jer već postoje potpuno drugi zadaci, tamo je sve puno bliže živom novinarstvu. A ako govorimo o vodećim internet portalima ove vrste, onda, naravno, profesionalizam ljudi koji tamo rade ni na koji način nije inferiorniji od profesionalizma sekularnih novinara.

Što se tiče župnih i dijecezanskih lokaliteta, oni su, iskreno, slabi i dizajnerski i tehničkim rješenjima i, naravno, bilo bi dobro da ih se nekako prepravi. Ali u isto vrijeme, ne biste trebali stavljati nikakve super-zadatke ispred njih. Na primjer, ako je ovo mjesto hrama, onda bi u osnovi njegove funkcije trebale biti reprezentativne: trebale bi biti takve da rektor hrama, pokazujući ovo mjesto, može reći kakav je hram, kakva je njegova povijest, ko služi u to, koji se radovi na restauraciji obavljaju itd. Ovo bi moglo biti neophodno za razgovor sa potencijalnim dobrotvorima. Stranica hrama treba da sadrži raspored bogosluženja, sastav sveštenstva ovog hrama, a njegov život je prikazan u vidu vijesti. Ako rektor shvati da se u njegovom konkretnom slučaju ima smisla baviti nekom vrstom obrazovne aktivnosti preko crkvene web stranice, ako za to ima mogućnost i kvalifikovano osoblje, onda se to, naravno, može učiniti iu okviru web stranicu župe.

Isto se odnosi i na dijecezanske lokalitete. Opet, prvo – reprezentativna funkcija, zatim – informacije o biskupiji i životu u njoj, a zatim, u ovoj ili onoj mjeri – misionarski i obrazovni zadaci. Vjerovatno, u svakom slučaju, trebate uzeti određeni minimum: ovo je dobar dizajn, dobra tehnička opremljenost stranice. I tek na drugom mjestu - proširenje sadržaja koji ova stranica može imati, budući da danas, naravno, postoji mnogo crkvenih stranica zbog kojih se čovjek može posramiti i uvrijediti.

- A opšti profesionalni nivo - može li se to nekako procijeniti?

Kako možete ocijeniti ukupni nivo? U odnosu na ono što je bilo prije pet godina, definitivno raste. Sve je više dobrih stranica. Ali ima i dosta slabih.

- Ipak, iz nekog razloga, do sada se u masovnoj svijesti crkveni mediji povezuju sa siromašnim i bijednim parohijskim spiskom - sa rasporedom bogosluženja i formalno ispisanom hronikom događaja...

„Ne govori tako prezirno o parohijskim papirima. Župna lista mora ispunjavati prilično jednostavne zahtjeve, ali je u isto vrijeme vrlo neophodna stavka u župi. To je ono što pomaže parohiji da živi zajedničkim životom, a parohijani pronalaze odgovore na pitanja koja najčešće postavljaju, odnosno, nastojatelj hrama vidi sa čime mu ljudi najčešće prilaze, šta izaziva pometnju kod ljudi i ponekad i žalosti - i to donosi na stranice njegovih župnih novina. Naravno, nije potrebno to učiniti samo da bi se to učinilo: to treba raditi za ljude ove župe. Mislim da ima smisla napraviti župnu publikaciju kada je velika župa. Ako u župi ima sto ili dvije stotine ljudi, nisam siguran da postoji takva potreba. Ako pet stotina ljudi ili više ode u hram, onda to, najvjerovatnije, treba učiniti.

– Danas postoji mnogo zanimljivih pravoslavnih sajtova, što se ne može reći o dostupnosti kvalitetnih štampanih publikacija: „Thomas“, „Neskučni sad“... Moram priznati, ne mogu više ni da nabrajam.

- "Alfa i Omega", "Nasljednik", "Grožđe", "Pravoslavlje i modernost"...

Ali ovo je još uvijek mali broj primjera. I zašto? Neka kriza žanra?

— Ne, ovo nije kriza žanra. Ovo je kriza razvoja, jer ako je svjetovna štampa uvijek postojala, onda mi nemamo crkvenu štampu sedamdeset godina. Sedam decenija imali smo „Časopis Moskovske patrijaršije“ i „Bogoslovska dela“, koji su izlazili veoma retko, a sadržaj im je bio veoma daleko od onoga što se može nazvati novinarstvom, jer nije bilo mogućnosti da se bavimo novinarstvom. Stoga su se crkveni mediji počeli razvijati od nule.

Znamo da da bi se nešto razvijalo moraju se uložiti sredstva. Zavisi od toga da li ima sredstava ili ne, koji će papir i koliko će biti šarolika publikacija. Zavisi koliko novca može da se uloži, da li će se u ovaj projekat uključiti dobar dizajner ili će to biti osoba koja je jedva naučila nešto da kuca. Od raspoloživosti sredstava zavisi da li će biti dobrih, profesionalnih slika ili nekvalitetnih i dosadnih. Konačno, postoji nešto kao fond za autorske naknade: na kraju krajeva, da bi pozvao više ili manje stručnu osobu u crkvenu publikaciju, treba mu nešto platiti. A mi imamo katastrofalno malo novca za ovo... Kakvi se zaključci mogu izvući iz ovoga? Možda bi trebalo krenuti putem nekog proširenja ovakvih publikacija. Ali generalno, ovo nije kriza žanra - to je samo neka vrsta postepenog razvoja.

Ako pogledate šta se dešavalo prije tri ili deset godina, sasvim je očigledno da postoji trend poboljšanja situacije. Ali ako govorimo o sekularnom novinarstvu, onda dolazi do krize žanra i silazni pokret je neprekidan. Početkom 90-ih, na vrhuncu perioda promjena, bilo je to vrlo svijetlo novinarstvo. Sjećam se kako su ljudi, da bi kupili Moskovskiye Novosti, napuštali svoje domove u šest sati ujutro, a na tezgi na Puškinskom trgu u Moskvi bio je toliki red, kao u godinama prije perestrojke, za nestašicu u nekoj radnji. Sada toga nema, niko nema takav interes za štampanu reč. Da, i štampana riječ više nije na takvom nivou i kvaliteti. Ja, kao osoba, na ovaj ili onaj način zainteresovan za štampu po zanimanju, prelistavajući neki veći poznati časopis, po pravilu dolazim do zaključka da će prosječan čitalac najvjerovatnije pročitati oko 10-15 posto onoga što je napisano u njemu. Ostalo mu jednostavno nije zanimljivo. Svako će imati svoju procentualnu podjelu, ali opet, ako se vratimo u sovjetsko vrijeme, Ogonyok, pa čak i Nauka i život čitani su od korice do korice.

- Mogu li se najbolje crkvene publikacije takmičiti sa sekularnim pandanima ako su postavljene jedna pored druge, na istom pultu, u istoj kiosku? Ili je to izvorno utopijska ideja?

— Ove publikacije imaju različite sfere i mislim da ne vredi govoriti o bilo kakvom takmičenju. Općenito, riječ "konkurencija" u odnosu na Crkvu nije sasvim prikladna: Crkva ne može biti ničiji konkurent, pa tako ni u medijskom prostoru. Crkva se mora boriti za duše ljudi, za njihova srca, ali ne kroz nadmetanje s nekim, jer ako ljudi žele da čitaju nešto o politici, o novim proizvodima, o cijenama nafte i benzina, sekularnim vijestima, onda ne treba ni pisati nama otprilike isto u njihovim publikacijama da ljudi usput pročitaju nešto o životu Crkve.

„Ali možete samo zanimljivije pisati o svojim temama. Kažete da se sekularni mediji postepeno degradiraju, dok se crkveni, naprotiv, razvijaju...

- Da. Ali činjenica je da čovjek pređe prag crkve kada se probudi interesovanje za crkveni život ili kada ima jasnu potrebu za Božjom pomoći. I tada je prirodno da uzme u ruke neku crkvenu publikaciju i počne je čitati. A kada čovjek priđe kiosku časopisa, gdje se predstavljaju masovni mediji raznih vrsta, uključujući i one više nego neozbiljne, malo je vjerovatno da će iz sve te raznolikosti izabrati crkvenu publikaciju. Mislim da bi jedna ili dvije publikacije, poput časopisa "Foma", trebale biti predstavljene u sekularnoj distributivnoj mreži. U stvari, to se dešava sa Fomom, a po tiražu se približava sekularnim časopisima. A mnoge crkvene publikacije, po mom mišljenju, jednostavno ne mogu biti u sekularnoj mreži.

- A zbog čega “Foma” uspijeva u onome što drugi ne uspijevaju?

- Posebno zbog principa koji je svojevremeno usvojio i glavni urednik časopisa Vladimir Legojda. Ovaj princip je sljedeći: svaki put na naslovnoj strani "Tomasa" vidimo lice poznate osobe i na taj način nam se pokazuje da je i ta osoba u Crkvi. Ovo je svojevrsna tehnika, s jedne strane, za promociju časopisa, as druge strane, svojevrsna „promocija“ Pravoslavlja. Puno je ljudi, potencijalnih čitalaca, koji poštuju osobu čiji je intervju predstavljen u narednom broju, za koju je zanimljiva. I jedan od njih pomisli: „Kako mu je u Crkvi? Možda bih trebao bar da pogledam tamo? U tom smislu, možemo reći da ova tehnika funkcionira.

—Da li je pravoslavlje uopšte potrebno promovisati?

“Upravo to sam htio reći. To ne treba promovirati, to nisu naši metodi, ali se tome može svjedočiti na mnogo načina. Naravno, od poznate osobe koja je došla u Crkvu ne vrijedi praviti određeni „brend“. Ali, s druge strane, isto tako ne vrijedi zanemariti interes koji za njega gaji masa njegovih obožavatelja, te korist koju može donijeti razgovor sa ovom osobom o njegovom dolasku u vjeru. A činjenica da se materijal nalazi na naslovnoj strani pomaže napredovanju, prije svega, samom časopisu. I ne radi se samo o naslovnici, već io tome kako je ovo izdanje u cjelini izgrađeno. Čitalac je stalno doveden na spoj života koji živi i života Crkve, u koji, najvjerovatnije, još nije ušao. Stoga je "Tomas", po meni, časopis prvenstveno za ljude koji ne žive u Crkvi, ali joj prilaze, posmatraju je. Za ljude koji su neprijateljski nastrojeni prema Crkvi, možda nije prikladno, ali za one koji je gledaju sa zanimanjem i nekom vrstom susretljivosti ovo je najbolje izdanje.

- U tom smislu bi, vjerovatno, trebalo voditi poseban razgovor o prisustvu Crkve u necrkvenim štampanim medijima - u vidu pravoslavnih tabulatora, stranica...

- Sada se to retko dešava. Ako u ovom slučaju imamo u vidu naše Saratovsko iskustvo u objavljivanju kartice „Vzglyad-Pravoslavlje“, za metropolitenske medije ovo je neka vrsta jučerašnjeg dana, jer su u Moskvi takve trake, naslovi počeli da se pojavljuju početkom 90-ih. Ali sada su skoro nestali i rijetko se viđaju.

- I zašto?

- Ovdje, vjerovatno, valja uzeti u obzir činjenicu da je danas u sekularnim, federalnim medijima crkvena tema već široko zastupljena. I to nije predstavljeno nekom naredbom odozgo, već jednostavno zato što je zapravo prilično zanimljivo i privlači pažnju ljudi.

Imali smo takvo iskustvo s bivšom zamjenicom glavnog urednika novina Izvestia, Elenom Yampolskaya: napravili smo za Izvestiju, čini se, divne, neobične, neosnovne publikacije za ovu publikaciju. Jednom je to bio intervju prije Velikog posta, skoro na stranici; drugi put, intervju pred Advent, ne samo o tome kako postiti, šta jesti, a šta ne, već i o mnogo dubljim i suptilnijim tačkama. A kada je izašao i objavljen u elektronskoj verziji intervjua o Velikom postu, postao je jedan od najbolje ocijenjenih materijala ovog broja, jedan od najtraženijih posjetitelja stranice. Ovo je vrlo definitivan pokazatelj. I od tog vremena, zapravo, crkvena tema u Izvestijama se toliko ukorijenila da su dobili osobu koja je bila posebno zaslužna za to. Tema pravoslavlja je stalno i vrlo široko zastupljena u novinama Kultura, koje Yampolskaya sada vodi.

- U slučaju Izvestija i Kulture, pažnja na crkvene teme je, po svemu sudeći, izbor urednika i izdavača, zar ne? I treba li Crkva, sa svoje strane, nastojati da bude prisutna u sekularnim medijima, gdje ovaj izbor nije tako jasno napravljen, ili je bolje da se kloni kako ne bi bila optužena za ekspanziju? Ako je prisustvo neophodno, kako da gradi odnose sa onima koji određuju politiku, pravac izdavanja?

Međutim, problem je što je većina modernih medija apsolutno indiferentna prema tome kako živi društvo, kako ljudi žive, kako živi svaki pojedinac. Njihovi projekti su često kratkog vijeka, jer su kreirani jednostavno da bi emitovali nečije ideje, razmišljanja, stavove, da bi podržali nečiji posao. Takve publikacije - more. I Crkvi bi bilo teško da nađe mjesto za sebe u tim publikacijama, a Crkva ih ne zanima samo zato što ih u principu ne zanima ni država u kojoj se štampaju i distribuiraju. A ako govorimo o onim publikacijama koje još uvijek imaju neku svoju poziciju - novinarsku, građansku, ljudsku - u njima se, po pravilu, javlja apel na crkvene teme, ponavljam, na prirodan način.

U Moskvi je održan 7. međunarodni festival „Vjera i riječ“. U proteklih 12 godina, s pravom je postao najautoritativniji forum za crkvene medije. Broj njegovih učesnika svaki put primjetno raste, kao i raspon tema o kojima se raspravlja. Sve češće govorimo ne samo o stručnom osposobljavanju onih koji pišu o crkvenom životu, već o sposobnosti da zastupaju i brane poziciju Crkve u informativnom prostoru. Kako konsolidirati crkveno i svjetovno novinarstvo? Da li je moguće pronaći nove oblike saradnje Ruske pravoslavne crkve i savremenog društva i u kom pravcu treba dalje da se razvija pravoslavni medijski sistem? O tome razmišlja protojerej Vladimir Vigiljanski, predsednik Informativne komisije pri Eparhijskom savetu Moskve.

Fotografija iz arhive protojereja Vladimira Vigiljanskog

Da, ovaj termin mnogi osporavaju kao nejasan i nejasan. Postoji koncept "crkvenog novinarstva" - po analogiji sa sportskim ili političkim. Ova definicija prilično jasno ocrtava opseg pitanja koja se pokrivaju. Početkom 1990-ih, kada je postalo moguće pisati o religiji, mnogi materijali u sekularnim medijima o pravoslavlju često su me izazivali zbunjenost, a ponekad i smeh. U to vrijeme, kao crkvenjak, radio sam za Moskovske vijesti i za časopis Ogonyok. Tada sam u tekstovima naišao na takve glupe izraze kao što je „Patrijarh se vjernicima obratio pozdravnim akatistom“... Fantastično neznanje u crkvenim poslovima, koje se još uvijek može vidjeti u medijima, posebno je šokiralo tog vremena. Vremenom su se u redakcijama brojnih medija pojavili ljudi odgovorni za crkvene teme. Počeli su pomalo razumjeti terminologiju, ali, nažalost, do sada su mnogi novinari koji su odlučili pisati o pravoslavlju daleko od Crkve i ne razumiju njenu stvarnost. Kada sam bio dekan Fakulteta novinarstva Ruskog pravoslavnog univerziteta, tražio sam od studenata da prate materijale posvećene, na primjer, Rođenju Hristovom. Dakle, 90% ovih materijala je napisano toliko nepismeno da je njihove autore trebalo otpustiti zbog neprofesionalnosti. Čini se da svi shvaćaju da bi novinari koji su dobro upućeni u tu industriju, zapravo, stručnjaci, trebali pisati o problemima i događajima iz oblasti konjogojstva, finansija, sporta ili novih tehnologija. Ali iz nekog razloga svi koji nisu lijeni pišu o Crkvi.

Definicija "pravoslavnog novinarstva" nije konkretna, već metaforična. Stoga se mnogi protive ovom terminu. Vjerujem da on ima pravo na postojanje. Uostalom, svaki pogled na život, događaje, ljude sa stanovišta Jevanđelja je pravoslavan. Nije potrebno pisati samo o Crkvi. Možete pisati o sportu, ili o ekonomiji, ili o privatnom životu ljudi, ali tako da to bude pravo pravoslavno novinarstvo. Kao što postoji i pravoslavna književnost. Na primjer, Puškinova "Kapetanova kći" je udžbenički primjer pravoslavne književnosti, u kojoj praktički nema riječi kao što su "Bog", "Crkva", ali je ova priča napisana apsolutno sa stanovišta jevanđelja. Termin "pravoslavno novinarstvo" je moguć, ali ne kao novinarska specifikacija, već kao metaforična, duhovna definicija.

- A ko je danas pravoslavni novinar?

Kodeks novinara BBC-a je svjetski poznat, a naša zemlja je usvojila i tzv. kodeks profesionalne etike ruskog novinara. Na RPU smo studenti i ja formulisali svoj kodeks pravoslavnog novinara. Gotovo u svakom pasusu nalazi se citat iz Jevanđelja koji objašnjava zašto je ovaj paragraf uključen u kodeks.

Međutim, nije dovoljno biti samo pravoslavac i čitati tačke nekog zakonika, pa makar on bio i pravoslavac. Takođe morate biti talentovani specijalista, imati profesionalne vještine. Osrednji novinar svojim radom može samo da kompromituje ideju pravoslavnog novinarstva. Baš kao u poeziji: ako si nesposoban pesnik koji piše pravoslavne patriotske pesme, onda svojim pesmama diskredituješ i pravoslavlje i patriotizam. Nije dovoljno biti nosilac pravoslavnog morala i nekih principa - mora se to moći i predstaviti u jednom ili drugom novinarskom žanru.

Kako se razvijalo pravoslavno novinarstvo? Šta je, po Vašem mišljenju, u većoj mjeri doprinijelo njegovom razvoju?

Po mom mišljenju, profesionalizacija pravoslavnog novinarstva počela je zahvaljujući internetu. Do 2000. godine bilo je mnogo publikacija u svakoj biskupiji, u svakom gradu, ali u tim novinama je bilo samo do 1% vijesti, a ostalo su bili pobožni intervjui iz serije „Šta savjetuješ, oče?” ili izvodi iz pobožnih knjiga 19. vijeka, podaci o praznicima. To je, po mom mišljenju, bio negativan primjer pravoslavnog novinarstva.
Ali, čim se pojavio internet, pokazalo se da bez informativnog razloga, preštampavanje odlomaka iz svetih otaca, iz memoara itd. ne prolazi. Jer web stranice žive od informacija, od činjenica - događaja u hramu, događaja u eparhijama, ličnosti i ljudi, mišljenja. Da, i časopisi su postali profesionalniji, jer ne zahtijevaju tok vijesti – ukrštaju dijahronijske i sinhrone informacije: šta se dešava u ovo vrijeme na tom i tom mjestu, a što je vječno i jedinstveno.

Svake korizme vodim majstorske tečajeve za urednike parohijskih web stranica. U osnovi, teško im je razumjeti šta su vijesti i informacije, zašto su potrebne. Objašnjavam na primjeru. Vaš unuk će za trideset godina pitati: „Deda, radio si kao urednik sajta tog i tog hrama, a šta se u to vreme dešavalo u hramu?“ I saznajte da se ništa nije dogodilo - nema života. Ali u svakoj crkvi ima parohijana, dešavaju se određeni događaji: ikonostas je osveštan, ikone su predstavljene, čuda se dešavaju ispred ovih slika. Ali to se ne odražava ni u novinama ni na web stranici.

Kako ste postali šef Patrijaršijske pres službe? Kada ste odlučili da postanete svećenik, jeste li mislili da ćete se na ovaj ili onaj način baviti novinarstvom u Crkvi?

Da budem iskren, nisam išao u crkvu da bih se bavio novinarstvom. Godine 2004. pozvan sam da vodim press službu Arhijerejskog sabora. Kada je Sabor završio, obavestio sam patrijarha Aleksija II da je u svetovnoj štampi bilo 15.000 referenci o radu Sabora. A prema rezultatima prethodnog Arhijerejskog sabora 2000. godine, koji je bio mnogo važniji po značaju - kanonizacija novomučenika, otvaranje Sabornog hrama Hrista Spasitelja - bilo je svega oko 3.000 referenci. Postalo je očito da ako se stvar pozabavi profesionalno, to može zaista poboljšati informativnu pokrivenost života Crkve. A kada su me pitali šta treba da se uradi, rekao sam: pre svega, treba da napravimo pres-službu.

- Da li se pravoslavno novinarstvo kvalitativno promenilo pojavom onlajn publikacija i društvenih mreža?

Internet nam je otvorio nove mogućnosti. Devedesetih je crkvena štampa bila pod dubokom opsadom. Liberalni mediji su grdili Crkvu, a njihove stranice o pravoslavlju proizvele su takve opscenosti koje su se mogle porediti samo sa štampom iz 1920-ih i 1930-ih. Internet je uništio ovu anticrkvenu informativnu blokadu. Promijenjen je jezik publikacija i način prezentovanja materijala. Po prvi put smo napravili službenu web stranicu Patrijaršije, koja je počela pisati ljudskim jezikom. Ranije su iste informacije bile predstavljene na način da ih prosječna osoba jednostavno nije mogla razumjeti zbog specifičnosti vokabulara i frazeologije. Kada sam vodio pres-službu Patrijaršije, za urednike sam imao kandidate filoloških nauka. To je doprinijelo formiranju stila pravoslavnog novinarstva. Pokazali smo da je o crkvenim i pricrkvenim događajima moguće pisati normalnim ljudskim jezikom. A čitanost se, inače, odmah povećala.

Na sajtu Moskovske Patrijaršije dnevno smo imali i do 30 vesti, od kojih su 2-3 vesti bile posvećene službi Patrijarha, ostale - kulturi, nauci, obrazovanju, građevinarstvu, ikonografiji, muzici, izdavaštvu. . Tako je stvoren kontekst u kojem su se odvijale aktivnosti Predstojatelja Crkve. Mislim da je teoretski ovo apsolutno ispravna stvar.

Koliko je primjereno i dozvoljeno pravoslavnim novinarima imati ljude u svetim redovima, ili je ovo zanimanje pogodnije za laike?

Sveštenicima više nije do novinarstva. Vjerujem da sveštenici već mogu napustiti mnoge pravoslavne strukture i posvetiti se svom neposrednom pastirskom radu. Pravoslavno i crkveno novinarstvo, novinarske polemike su posao laika. Što manje sveštenika ovde, to bolje. Samo što su sveštenici na to ranije bili primorani "bez ribe". Osim toga, živjeli smo i živimo u jedinstvenom vremenu - u Moskvi više od 60% naših svećenika ima svjetovno obrazovanje. Među njima su fizičari, muzičari, umjetnici, likovni kritičari i pisci. Ovi ljudi su pisali i verovatno će pisati.

Iako širokom krugu klera, po mom mišljenju, neće škoditi barem osnovno poznavanje principa novinarskog rada - od sposobnosti pisanja jasne objave na društvenim mrežama do metodologije komuniciranja s novinarima. Također, svaki svećenik se može suočiti sa zadatkom podrške i razvoja župne web stranice...

- Koliko se aktivno razvija pravoslavno novinarstvo na društvenim mrežama?

Toliko aktivni da je u nekim oblastima nivo blogera čak i viši nego u profesionalnom novinarstvu. Na internetu se rađaju novi žanrovi. I to je vrlo važno, budući da je jedan od pokazatelja krize u svjetskom novinarstvu potpuno odsustvo novih žanrova. Decenijama se nije pojavilo ništa novo što bi se suštinski razlikovalo od onoga što odavno postoji na ovim prostorima. A na društvenim mrežama, naprotiv, sve se aktivno razvija.

Govori o radu katedre na čijem je čelu i zadacima savremenog vjerskog novinarstva.

— Koji je vaš glavni zadatak kao šefa Sinodalnog informativnog odjela?

- Moj glavni zadatak je da odeljenje nastavi da radi, i to efikasno. Ali ako govorimo o zadacima samog Odjeljenja, onda ovdje možemo donekle uslovno razlikovati dvije oblasti: interakciju sa svjetovnim medijima i sa pravoslavnim medijima i eparhijskim press službama i drugim informacionim jedinicama.

Što se tiče sekularnih medija, i ovdje sebi postavljamo dva glavna zadatka: prvo, pozicija Crkve mora biti prisutna u medijskom polju, i drugo, mora biti adekvatno izražena i oblikom i sadržajem. Ukratko tako. Malo, ali nije lako, uvjeravam vas.

Što se tiče „svojih“, crkvenih medijskih resursa, ovdje je glavni zadatak Odjeljenja izgradnja jedinstvenog informativnog prostora za cijelu Crkvu. Naravno, prije svega, u smislu značenja, a ne u smislu tehnologije. Tehnologijama se bavimo u manjoj mjeri, za razliku od našeg sekularnog vis-a-vis - Ministarstva telekomunikacija i masovnih komunikacija Ruske Federacije. U tu svrhu pokušavamo razviti vlastite informativne i medijske resurse.

Sa MDA, itd.). Imali su naučni ili naučnopopularni karakter, sadržavali su patrističke radove, teološke, istorijske i druge članke, hroniku akademskog života, a ponekad i odgovore na nedavna dešavanja u Rusiji i svetu. Urednici i autori su uglavnom bili nastavnici teoloških akademija i bogoslovija. Od 1858. godine u Zh. "Duhovni razgovor", objavljen u SPbDS, od 1875 - u w. "Crkveni glasnik" u SPbDA. Godine 1888. pojavio se poseban štampani organ Svetog sinoda – f. „Crkveni glasnik“, koji su činili službenik. dijelovi i dodaci.

Eparhijski bilteni, koji su počeli da izlaze 1960-ih, postali su posebna pojava u crkvenoj štampi. 19. vek i pokriva skoro sve regije. U redakciji su bili predstavnici bogoslovskih i obrazovnih ustanova, konzistorija i sveštenstvo eparhijskih gradova. Eparhijske publikacije su izlazile po jedinstvenom modelu i obično su se sastojale od službenih. i nezvanično dijelovi. U službenom su objavljeni manifesti, ukazi careva, definicije Sinoda, naredbe eparhijskih vlasti itd.; u nezvaničnim - propovedi, hronike, istorijski, zavičajni i drugi članci, biografije, nekrolozi, bibliografske reference. Delimično su program i struktura eparhijskih časopisa pozajmljeni od svetovnih regionalnih publikacija – provincija. izjave.

Na 2. katu. 19. vek Pojavili su se duhovno-prosvjetni časopisi, koji su izlazili na privatnu inicijativu svećenika i laika, koji su za cilj postavili prenošenje stava Crkve širokoj publici. Ovdje su objavljeni popularni članci, propovijedi, žitija svetaca, pisma i memoari crkvenih poglavara, a pokrivani su i aktualni događaji vezani za Crkvu. Neke od publikacija ("Emocionalno čitanje", "Pravoslavna revija", "Lutalica" itd.) konkurirale su po popularnosti vodećim sekularnim. Od 1885. počinje izlaziti 1. crkveni misni ilustrovani časopis. "ruski hodočasnik".

Od kon. 19. vek Izlazili su popularni pravoslavni časopisi i novine za narod. Objavljivali su odlomke iz propovijedi, objašnjenja molitava i bogosluženja, te žitija svetaca. Godine 1879., iskušenik Trojice-Sergijeve lavre, Nikolaj Roždestvenski (kasnije arhiepiskop Vologdski Nikon) osnovao je izdavanje Trojicevih letaka, koje su bile male brošure koje su se prodavale po 1 k. ili distribuirale besplatno. Po uzoru na listove Troickog štampani su Kijevski listovi (iz 1884), Počajevski listovi pod Volinskim eparhijskim glasnikom (od 1886) itd. 1900. arh. Nikon (Roždestvenski) je nagrađen Makarijevom nagradom za objavljivanje listova Troickog. Neki pravoslavci publikacije za narod, nastale u početku. 20ti vijek na privatnu inicijativu sveštenstva, bili su usmjereni na borbu protiv pijanstva. Godine 1913., radi objedinjavanja i sistematskog razvoja izdavačke djelatnosti Crkve (uključujući i periodiku), osnovano je Izdavačko vijeće pri Svetom Sinodu, 1913-1916. predvodio ga je nadbiskup. Nikon.

Do 1917. postojalo je najmanje 640 pravoslavnih crkava. časopise i novine. Ogromna većina njih je zatvorena nakon Oktobarske revolucije 1917. Samo u nekoliko regija u zemlji (uglavnom gdje vlast još nije pripadala boljševicima) lokalne biskupijske publikacije nastavile su izlaziti do kraja građanskog rata. Godine 1930. zamjenik Patrijaršijskog Locum Tenens, Mitropolit. Sergije (Stragorodski) je dobio dozvolu da izda službenika. organ Ruske pravoslavne crkve "Časopis Moskovske patrijaršije" i postao njegov izdavač i glavni urednik. Časopis je izlazio 1931-1935. a od 1943. dugi niz godina bila je jedina periodična crkvena publikacija u RSFSR. Od 1960. godine izlazi almanah "Bogoslovska dela" - jedina naučna crkvena publikacija.

U 70-80-im godinama. 20ti vijek u samizdatu je izašao ilegalan pravoslavac. izdanja: „Veče” V. N. Osipova, „Moskovska zbirka” L. I. Borodina, časopisi „Marija” T. M. Goričeve, „Nada” Z. A. Krahmaljnikove, „Zajednica”, „Izbor” itd.

Razvoj ruske crkvene publicistike nakon 1917. godine nastavljen je u inostranstvu, gdje su duhovni časopisi postali sredstvo ujedinjavanja emigranata. Rus. kulturno-religijski centri osnovani u inostranstvu bili su aktivni u izdavaštvu. U 20-30-im godinama. 20ti vijek izašlo ih je nekoliko. desetine religija publikacije u kojima Rus. filozofi, teolozi, publicisti. U izdavačkoj kući "IMKA-Press" postojala je pruga. Put, Ruski studentski hrišćanski pokret izdavao je Vestnik (kasnije Bilten ruskog hrišćanskog pokreta), RPCZ je izdavao gas. "Pravoslavna Karpatska Rus" (kasnije "Pravoslavna Rus"). Priroda publikacija bila je u velikoj mjeri određena ograničenim finansijskim sredstvima izbjeglica. Češće su izlazili almanasi i zbornici, koji su se mogli objavljivati ​​kao akumulirana građa i fondovi, bez obzira na vrijeme.

Pored izdavanja štampanih medija na ruskom jeziku. emigracija je počela primjenjivati ​​nove oblike novinarstva. 1979. godine pojavila se 1. pravoslavna crkva. radio stanica emituje na ruskom jeziku. jezik, - "Glas Pravoslavlja". Ideja o njegovom stvaranju pripadala je E.P. i E.E. Pozdejevu i Protopru. B. Bobrinsky. Studio radio stanice nalazio se u Parizu, emitovanje se odvijalo na kratkim talasima, prvo iz Afrike, a zatim iz Portugala, i pokrivalo je deo teritorije SSSR-a. Radio stanica je dobila podršku Bogoslovije Svetog Vladimira OCA. Emitovani program uključivao je propovedi, govore (uključujući i one mitropolita surožskog Antonija (Bluma), snimke knjiga, programe koji objašnjavaju bogosluženje, praznike, programe dečjeg katehizma.

Od kon. 80s 20ti vijek počelo je oživljavanje crkvenog novinarstva u SSSR-u. U novim uvjetima, crkveni mediji počeli su se fokusirati ne samo na duhovno obrazovanje, već i na katehezu, misionarske aktivnosti, dijalog sa svjetovnom publikom na njoj dostupnom jeziku, borbu protiv ideologije neprijateljske Crkve itd. “O slobodi savesti” usvojenom 1990. godine i verskim organizacijama” dao je pravni osnov za širenje crkvene delatnosti, uključujući i oblast širenja informacija. 1994. godine, umjesto dotadašnjeg Izdavačkog odjela MP, formiran je Izdavački savjet MP, koji postaje odgovoran za informatičku politiku Crkve, pružanje obuke kadrova i koordinaciju aktivnosti Pravoslavne Crkve. izdavači i novinari. Predsjedavajući Vijeća bili su arhim. Danilo (Voronjin) (1994-1995), episkop bronnički Tihon (Emeljanov) (1995-2000), prot. V. Siloviev (od 2000).

S početka 90-ih 20ti vijek vršeno je stručno usavršavanje iz oblasti crkvenog novinarstva, koje se razvilo kao posebna specijalizacija u okviru novinarstva. Crkveni novinari, koji su na početku ovog perioda predstavljali posebnu grupu, postepeno su postali sastavni dio ruske novinarske zajednice. U 1991-1995 na Fakultetu novinarstva Moskovskog državnog univerziteta. M. V. Lomonosov, djelovala je grupa crkvenog novinarstva. 1996. godine, na bazi Izdavačke kuće MP, osnovan je Institut za crkveno novinarstvo i izdavačku djelatnost, na čijem je čelu bio Bishop. Tikhon. Uveden je dvogodišnji ciklus studija, nastava se održavala uveče i vikendom, studenti su vežbali u časopisu Moskovske patrijaršije i gasu. Moskovski crkveni bilten. Godine 1998. In-t je pretvoren u katedru za crkveno novinarstvo na filološkom fakultetu Ruskog pravoslavnog univerziteta St. aplikacija. Jovana Evanđeliste. Odjeljenje je vodio dipl. Tihon (1998-2000), sveštenik V. Vigilyansky (2001-2003), G. V. Prutskov (2003-2005), A. S. Georgievsky (od 2005). Studenti izučavaju teološke discipline, crkveno pravo, stare i nove jezike, razne grane novinarstva, ekonomiju izdavaštva i praksu u crkvenim medijima. 2001. godine, na bazi „Pravoslavnog omladinskog lista“ radila je Škola mladog pravoslavnog novinara. U okviru Izdavačkog saveta MP 2006. godine osnovani su Škola crkvenog novinarstva (kursevi za obuku novinara) i istraživački centar „Crkva u informacionom društvu“. Iste godine otvoren je Fakultet crkvenog novinarstva u Černovci pravoslavnoj crkvi. Teološki institut (Ukrajina). 2007. godine prvi put je održan predmet "Crkva i mediji" na bogoslovskom fakultetu Pravoslavnog univerziteta za humanističke nauke Svetog Tihona (PSTU). Dana 6. marta 2008. u Moskvi je potpisan sporazum između PSTGU i Izdavačkog savjeta MP, kojim je bila predviđena saradnja u izdavaštvu, novinarstvu i organizovanje kurseva usavršavanja za crkvene izdavače i novinare. U 2008. godini održani su prvi kursevi usavršavanja za službenike eparhijskih press službi i crkvenih medija eparhija Središnjeg federalnog okruga. feb. iste godine, Kaluška EU, zajedno sa gradskom organizacijom Saveza novinara Rusije, objavila je set kurseva iz Pravoslavlja. novinarstva, obuka o njima je obavljena mjesec dana.

U 1990-2000-ima. formirao složen pravni sistem. MASOVNI MEDIJ. Godine 1990. registrovano je 12 pravoslavnih crkava. periodične publikacije, do kon. U 2006. godini broj publikacija različitih institucija Ruske pravoslavne crkve iznosio je 200 naslova, privatnih - 193. Centralni štampani organi Ruske pravoslavne crkve su časopis Moskovske patrijaršije i novine. „Crkveni glasnik“, koji je počeo da izlazi 1989. godine pod nazivom „Moskovski crkveni glasnik“. Od kon. 80s 20ti vijek Oživljavaju se eparhijska periodika (uglavnom novine), časopisi na bogoslovskim školama, izdaju se bogoslovska, crkveno-javna, misionarska, katehetska i druga periodika.

Prva pravoslavna radio stanica u Rusiji "Radonjež", koju je stvorilo društvo Radonjež, emituje program od 1990. godine, obim emitovanja 2008. godine bio je 4 sata dnevno. Godine 1999. Metropolis Sankt Peterburga otvorio je radio stanicu Grad Petrov sa jačinom emitovanja od 6 sati dnevno (2006. prešla je na FM opseg i povećala jačinu na 18 sati). 2007. godine radio Obraz je počeo da emituje u VHF opsegu u Nižnjem Novgorodu. Principi rada radio stanica su uglavnom slični: emituju vjerski, kulturni, obrazovni, muzički i dječji program. Programi se emituju, uključujući i putem interneta, u realnom vremenu.

90-ih godina. 20ti vijek razvoj pravoslavnih televizijski projekti bili su povezani sa aktivnostima Pravoslavne informativno-televizijske agencije (PITA). Na pocetak 1998. PITA je proizvela 5 sedmičnih i dnevnih programa na 4 glavna ruska TV kanala, ali je nakon finansijske krize 1998. prestala da postoji. Neki od programa su zatvoreni, ostali su prebačeni u Informativnu agenciju Ruske pravoslavne crkve, nakon toga. uglavnom organizovane prenose prazničnih bogosluženja i pravoslavnih programa. teme su počele pripremati male proizvodne kompanije.

2008. godine na centralnim kanalima pojavile su se 4 pravoslavne poruke. emisije: „Riječ pastira“ („Kanal 1“, producent - PITA-TV), „Pravoslavna enciklopedija“ (TVC, producent - TV i filmska kuća „Pravoslavna enciklopedija“), „Biblijska priča“ („Kultura“, producent - studio "Neofit") i "Ruski pogled" (emiter i producent - TRVK "Moskovia"). Najstariji pravoslavac TV emisija "Riječ pastira" izlazi od 1994. godine, zasnovana je na kratkim razgovorima Smolenskog mitropolita. Kiril (Gundjajev) o duhovnom životu, o istoriji Crkve, o pravoslavlju. tradicije i praznika, o Hriste. pogledajte moderno događaji. "Pravoslavna enciklopedija" (od 2002) - jedina pravoslavna. TV program, koji se emituje uživo. Ovo je interaktivni televizijski almanah sa gostima u studiju i enciklopedijskim pričama o pravoslavlju u Rusiji i inostranstvu, o istoriji i kulturi, kao i o najnovijim događajima u crkvenom životu. Program "Ruski pogled" izlazi od 2003. godine, u formatu talk-showa - od jeseni 2006. godine. Misionarskog je karaktera, cilj mu je da široj publici prenese stav Ruske pravoslavne crkve o društvenoj , duhovnih i moralnih problema. Program "Biblijska priča" posvećen je uticaju Biblije na svetsku kulturu.

2005. godine u ruskom etru pojavila su se 4 pravoslavna satelitska TV kanala: Spas, Blagovest, Glas (na ukrajinskom) i Sojuz. 2008. godine počela je sa radom porodična pravoslavna crkva. TV kanal "Moja radost". Svi su privatni, osim "Unije", koju je osnovala Jekaterinburška eparhija Ruske pravoslavne crkve i koja je postala 1. pravoslavna u Rusiji. TV kanal sa 17-satnim emitovanjem dnevno, a kasnije je prešao na 24-časovno emitovanje. Relig. emitovanje na kanalu predstavlja nedeljni prenos bogosluženja iz hramova Jekaterinburga, dnevni blokovi jutarnjih i večernjih molitvi i razgovori sa sveštenstvom. Mn. programi su istorijske, kulturne, zavičajne i obrazovne prirode. Kanal prezentuje programe brojnih eparhijskih televizijskih studija, kao i TV kanala „Radost moja“. Zadatak javnog pravoslavnog TV kanala "Spas" je popularizacija tradicije. pravoslavni vrijednosti. Zajedno sa transferima Teme koje se emituju uključuju sekularne vijesti, obrazovne programe, igrane filmove, političke i javne razgovore itd. Vrijeme emitovanja je 16 sati. TV kanali ovladavaju emitovanjem putem interneta, uključujući postavljanje snimaka emisija na svoje web stranice.

Početak razvoja pravoslavlja segment ruskog interneta odnosi se na 1996. U 2008. godini, elektronski katalog „Pravoslavno hrišćanstvo“ (http://www.hristianstvo.ru/) sadržao je više od 5 hiljada linkova ka pravoslavnim sajtovima. Službene resurse predstavljaju web stranice MP (http://www.patriarchia.ru/), Službe za komunikacije DECR (http://www.mospat.ru/) i dr. Internet analozi štampanih časopisa, kao kao i čisto online mediji, postali su široko rasprostranjeni. Pravoslavie.ru (http://www.pravoslavie.ru/) je onlajn časopis moskovskog manastira u čast Vavedenja Vladimirske ikone Bogorodice koji objavljuje vesti i komentare, istorijske materijale, propovedi i nedeljnike pregledi štampe. U okviru sajta su projekti "Pomesne crkve", "Pravoslavni kalendar". Internet magazin "Pravoslavlje i svet" (http://www.pravmir.ru/) postavlja na svoje stranice različite članke, autorske kolumne, informacije o crkvenim praznicima, video zapise sa crkvenim himnama, fragmente bogosluženja, zaplete iz TV emisija . Stranica je 2 puta bila uključena u "desetku ljudi" glavnog ruskog takmičenja web lokacija "Runet Prize". Centralni naučni centar "Pravoslavna enciklopedija" na Internetu je predstavljen informativnim portalom "Sedmitza.ru" (http://www.sedmitza.ru/).

Regionalni crkveni medijski holdingi, koji objedinjuju različite vrste medija, razvili su se u Jekaterinburgu i Nižnjem Novgorodu. U Sankt Peterburgu se formira holding na bazi željeznice. Metropolis Sankt Peterburga "Voda života", pod kojim je stvorena informativna agencija.

Održavaju se festivali i konferencije. MASOVNI MEDIJ. U okviru Božićnih edukativnih čitanja postoji tradicionalna sekcija posvećena aktuelnim temama pravoslavlja. novinarstvo. Tokom godina održan je niz festivala: "Pravoslavlje na televiziji i radiju" (1995), "Pravoslavlje i mediji" (2002), festival Pravoslavlja. filmski, televizijski i radio program "Radonjež" (2003), Međuregionalni festival pravoslavnog filma i video programa "Svetlost pobeđuje tamu" (2007), festival pravoslavnih. štampa juga Rusije „Svetlost vere“ (2007), festival duhovno-patriotskih programa „Preporod“ (2008) itd. U martu 2000. Izdavački savet MP održao je kongres pravoslavne štampe „Hrišćanska sloboda i učestvovalo cca. 450 ljudi iz 71 eparhije Ruske pravoslavne crkve i 10 stranih zemalja. 2004. godine, na inicijativu Izdavačkog savjeta, održan je Međunarodni festival pravoslavlja. Medijski „Vjera i riječ“, 2. festival održan je 2006. godine. Počela su se pojavljivati ​​profesionalna novinarska udruženja. 2001. godine osnovan je Ceh religija. novinarstvo Sindikata medija. 2002. godine na sekciji pravoslavnih. novinarstva XI Božićnih čitanja, osnovan je Klub pravoslavlja. novinari, okupljajući glavne urednike i vodeće novinare glavnih pravoslavnih. MASOVNI MEDIJ.

Među problemima vezanim za crkveno novinarstvo ističe se pitanje profesionalizma. Mn. publikacije se uglavnom bave preštampanjem materijala ranije objavljenih u drugim medijima, slabo pokrivaju aktuelne probleme, u početnoj fazi razvoja su pravoslavni. televizijsko emitovanje. Brojne publikacije koje sebe nazivaju pravoslavnim objavljuju šizmatičke ili sektaške grupe, na njihovim stranicama se stalno kritizira pozicija Ruske pravoslavne crkve. Pitanje distribucije publikacija ostaje od vitalnog značaja za štampane medije.

Lit.: Piskunova M. I. Pravoslavlje u novinarstvu i pravoslavlje. novinarstvo (kraj 80-ih - početak 90-ih godina XX veka): dr.sc. dis. M., 1993; Kašinskaja L.V. Pečat Ruske pravoslavne crkve. M., 1996; ona je. Relig. print // Tipologija periodike: Proc. priručnik za univerzitete / Ed. M. V. Shkondina, L. A. Resnyanskaya. M., 2007. S. 144-155; Kostikova N. A. Tipološke karakteristike pravoslavlja. print. M., 1996; Andreev. Kršćanska periodika; Izdavaštvo i bibliogr. slučaj Rusa. U inostranstvu: (1918-1998): Proc. dodatak / G. V. Mikheeva i dr., Sankt Peterburg, 1999; Relig. print // Masovni medijski sistem Rusije: Proc. priručnik za univerzitete / Ed. Ya.N. Zasursky. M., 2001; Bakina O. V. Moderna. pravoslavni Rusko novinarstvo. Kirov, 2003; Rusko novinarstvo. U inostranstvu XIX-XX veka: Proc. dodatak / Ed. G. V. Zhirkova. Sankt Peterburg, 2003; Ivanova T. N. Moderna. ruski pravoslavni periodika: Tipologija, osn. pravci, žanrovska struktura: Kand. dis. M., 2003; Religija u informacionom polju je rasla. MASOVNI MEDIJ. M., 2003; Završni dokument sekcije „Pravoslav. Novinarstvo” XI Božićna edukativna čitanja // TsV. M., 2003. br. 3 (256); Kaševarov A. N. Štampanje Ruske pravoslavne crkve u XX veku: Ogledi istorije. Sankt Peterburg, 2004; Pravoslavni katalog. prese. M., 2004; Vjera i riječ: materijali 1. intern. pravoslavni festival. Mediji 16-18 nov. 2004 / Ed.-Comp.: S. V. Chapnin. M., 2005; Moderna vjerski pečat Rusije (1990-2006): Kat. / Comp.: A. S. Pruttskova. M., 2007; Luchenko K. V. Pravosl. Internet: Referentna putovanja. M., 20072; Chapnin S.V. Crkva i masovni mediji: karakteristike komunikacije u modernom. svijet // TsiVr. 2008. br. 1(42). str. 27-39.

A. S. Pruttskova, S. V. Chapnin