Biz hammamiz Gogolning shinelidan (Gogol matnining talqini) chiqdik. Zulfyu Livaneli: “Biz Gogolning “Palto” asaridan ham chiqdik.

17. Fir’avn Yusufga dedi: “Men tush ko‘rdim: men daryo bo‘yida turibman. 18. Mana, yettita go'shti semiz, ko'rinishi yaxshi sigir daryodan chiqib, qamishlar orasida o'tlab yuribdi. 19. Ulardan keyin yana yettita oriq, ko‘rinishi juda yomon, go‘shti oriq sigir chiqdi: Men ularni butun Misr yurtida hech qachon ko‘rmaganman.

Bu ibora 1885 yilda Parijning "Ikki oylik sharh" ("Revue des Deux Mondes") da chop etilgan frantsuz tanqidchisi Evgeniy Voguening "Zamonaviy rus yozuvchilari" qator maqolalarida paydo bo'lgan va keyin Voguening "Ruslar" kitobiga kiritilgan. Roman” (1886). 1877-1882 yillarda de Vogue Sankt-Peterburgda kotib sifatida yashagan Frantsiya elchixonasi va ko'plab rus yozuvchilari bilan yaqindan tanish edi.

Jurnalning birinchi maqolasining boshida ("F. M. Dostoevskiy") Vogue e'tiborga oladi - hali ham o'z-o'zidan: "... 1840 va 1850 yillar oralig'ida, uchtasi [ya'ni. Turgenev, Tolstoy va Dostoevskiy] realizm yaratuvchisi Gogoldan chiqqan”. Xuddi shu maqolada formula paydo bo'ldi:

Biz hammamiz Gogolning "Palto"sidan chiqqanmiz, - deydi rus yozuvchilari.

Men ruslarni qanchalik ko'p o'qisam, ulardan biri bilan chambarchas bog'liq bo'lgan so'zlarning haqiqatini ko'raman adabiyot tarixi so'nggi qirq yil: "Biz hammamiz Gogolning "Palto" dan chiqdik" (mening kursivim - K.D.).

Vogue kitobining birinchi rus tiliga tarjimasida (1887) bu ibora tomonidan etkazilgan bilvosita nutq: "Rus yozuvchilari to'g'ri aytadilarki, ularning barchasi "Gogolning "Palto" dan chiqqan". Ammo 1891 yilda E. A. Solovyov tomonidan Pavlenkov seriyasi uchun yozilgan Dostoevskiyning tarjimai holida kanonik matn paydo bo'ladi: "Biz hammamizdan kelganmiz. Gogolning paltosi"- va bu erda ibora so'zsiz Dostoevskiyga tegishli.
S. Racer bunga ishondi " xulosa formulasi”, Voguening o'zi tomonidan turli rus yozuvchilari bilan suhbatlar natijasida yaratilgan ("Adabiyot masalalari", 1968 yil, 2-son). S. Bocharov va Y. Mann Dostoevskiy muallifi ekanligiga ishonishga moyil edi, darvoqe, Dostoevskiy Voguening "Rossiya romani" kitobi nashr etilishidan roppa-rosa 40 yil oldin adabiyotga kirgan ("Вопросы литература", 1988, № 6).
Biroq, Dostoevskiyning ishonchli bayonotlarida bu fikrga o'xshash narsa yo'q. Va Pushkin nutqida (1880) u, aslida, zamonaviy rus adabiyotini Pushkindan oladi.

Rossiyalik muhojir tanqidchi Vladimir Veydlning fikricha, palto haqidagi iborani "Vogue"ning rus ma'lumotchilaridan biri" Dmitriy Grigorovich aytgan ("Rossiya merosi", 1968). Grigorovich adabiyotga Dostoevskiy bilan bir vaqtda, de Voguening maqolalari nashr etilishidan 40 yil oldin, shuningdek, Gogolning kuchli ta'siri ostida kirib kelgan.

"Rossiya ma'lumotchisi Vogue" kim bo'lishidan qat'i nazar, bu iboradagi "biz" so'zi faqat "biz" vakillariga tegishli bo'lishi mumkin edi. tabiiy maktab"1840-yillarda, rus romanining asosiy qahramonlaridan biri bo'lgan Tolstoy unga tegishli emas edi.

Maqolning muallifligi haqida yozganlar uning shakli haqida o'ylamagan. Ayni paytda, Vogue kitobi tarjimasi oldidan rus tilida “Biz kelganmiz...” iborasi: “Biz falon maktabdan (yoki: maktabga, yo‘nalishga) kelib qolganmiz” ma’nosida topilmadi. ”
Ammo biz aynan shu aylanmani topamiz klassik ish Fransuz adabiyoti, va Vogüe formulasiga juda yaqin shaklda. Floberning "Madam Bovari" (1856) romanida biz o'qiymiz:
U [Larivière] Bichatning apronidan (sortie du tablier de Bichat) paydo bo'lgan buyuk jarrohlik maktabiga tegishli edi.

Bu mashhur anatom va jarroh Mari Fransua Bichatning (1771-1802) jarrohlik aproniga ishora qiladi. Floberdan keyin bu ta'rif Frantsiyada doimo keltiriladi haqida gapiramiz frantsuz jarrohlik maktabi haqida va odatda frantsuz tibbiyoti haqida.
Madam Bovari tarjimonlari uchun "sortie du tablier de Bichat" iborasi shunchalik g'ayrioddiy tuyuldiki, ular shunchaki "fartuk" ni uloqtirishdi. Birinchi (anonim) ruscha tarjimada (1858): "Larivière Bichatning buyuk jarrohlik maktabiga tegishli edi". A. Chebotarevskaya tomonidan tarjima qilingan, Vyach tahriri ostida. Ivanova (1911): "Larivière Bichatning ulug'vor jarrohlik maktabining yoritgichlaridan biri edi". N. M. Lyubimovning "kanonik" sovet tarjimasida (1956): "Larivière buyuk Bichening jarrohlik maktabiga tegishli edi". Ingliz va nemis tarjimonlari Bishaning apronini xuddi shunday qilishdi.

Yuqori darajadagi ishonch bilan aytish mumkinki, “falonlarning maktabiga mansub” ma’nosida “(kiyimning ma’lum bir buyumidan) chiqib” formulasi Flober tomonidan yaratilgan va yigirma yil o‘tib de. Gogolga nisbatan Vogue. Rus yozuvchilaridan biri unga o'xshash narsani aytgan bo'lishi mumkin, ammo bu fikrning og'zaki ifodasi frantsuz tilida tug'ilgan.
1970-yillarda muhojirlik jurnalistikasida "Stalinning shinelidan chiqing" iborasi paydo bo'ldi. 1980-yillarning oxiridan boshlab u rus matbuotini o'zlashtira boshladi. Mana ikkita tipik misol:
"Ular aytganidek, biz hammamiz Stalinning paltosidan chiqdik. Bundan tashqari, ko'pchiligimiz hayotga Lenin qalpog'i ostidan qarashda davom etamiz" (V. Nemirovskiy, "Qizil, yashil, oq ...", "Chelovek" jurnalida, 1992 yil, 3-son).

“...80-yillarda, Kostikov va qayta qurishning boshqa shogirdlarining fikriga ko‘ra, (...) jamiyat Stalin paltosidan chiqib, Gorbachyov kostyumiga nafis o‘ralib ketgan” (Valeriya Novodvorskaya, “O‘ychan qamish Vyacheslav Kostikov”, jurnalda. «Kapital», 1995 yil, 6-son).
Biroq, "palto", "palto" va boshqalar bu formulada uzoq vaqtdan beri kerak emas - siz har qanday narsadan, hech bo'lmaganda kvadratdan chiqib ketishingiz mumkin:
"Biz hammamiz Malevich maydonidan chiqdik" ("O'ta maxfiy" gazetasida rassom Georgiy Xabarov bilan suhbat, 2003 yil 7 oktyabr).

Dostoevskiy 1843 yilda, ya'ni Nikolay I hukmronligining o'rtalarida maktabni leytenant unvoni bilan tugatdi. Va mashaqqatli mehnatdan so'ng, Dostoevskiy rus zaminining buyuk yozuvchisiga aylangani ma'lum bo'lgach, u hech qachon bo'lmagan. unvonga imzo chekishdan uyalgan - iste'fodagi muhandis-leytenant Dostoevskiy.

Ko‘p o‘tmay, 1842-yilda Gogolning “O‘lik jonlar”i va Gogol – shon-shuhrat cho‘qqisida Dostoyevskiy keyinroq hammamiz Gogolning “Shinel”ining yengidan chiqdik, degan edi; Gogol esa Dostoevskiy uchun nafaqat cho'qqi, balki o'qituvchi bo'lib qoladi. Gogolning so'zlari (keyinchalik Dostoevskiyning o'zi ularni "so'zlar" deb atagan) - ular uning barcha asarlarida, shu jumladan etuk asarlarida ham tarqalgan. Misol uchun, Svidrigaylov Dunyani qo'yib yuborganidan keyin Sankt-Peterburg atrofida aylanib yurgan. Shunday qilib, u ba'zi tushunarsiz shaxslar bilan aralashib qoldi, chunki ularning ikkala burni yon tomonga, lekin turli yo'nalishlarga yopishib qolgan. Bu Gogol. Boshqa joyda, tavernada, hapşırmoqchi bo'lgan kichkina odam o'tiradi, lekin u qila olmaydi, bu yana Gogol. "Kambag'al odamlar" dagi Makar Devushkin qisman Poprishchinga va hatto Akaki Akakievichga o'xshaydi. Va bu kichik so'zlar, kichik so'zlar, so'zlarning ta'mi - keyinchalik "qisqartirilgan kulgi" deb ataladigan narsa, ya'ni hikoyaga siqib qo'yilgandek, aniq emas, oshkor etilishi kerak. Butun kapitan Lebyadkin - Gogol fitnasi. Ammo agar Gogolda, aytaylik, Nozdryov quvnoq jin bo'lsa, Dostoevskiyning jinlari, hatto Lebyadkin she'r yozganda ham, hatto Liza Tushinaga bag'ishlangan madrigallar ham doimo g'amgin bo'ladi. (Dostoyevskiyning ta'siri juda katta, uning faqat sherning ulushi adabiydir, chunki u qalblarga ta'sir qiladi. Masalan, Shostakovichning so'nggi asari aynan kapitan Lebyadkin she'rlariga asoslangan musiqadir.

2.Gogolning “Peterburg ertaklari”dagi san’at mavzusining badiiy gavdalanishning asosiy jihatlarini ayting.

Gogol komediyasi - odatiy, kundalik komediya bo'lib, u odat kuchini egallagan, mayda hayot komediyasi bo'lib, unga satirik katta umumlashtiruvchi ma'no bergan. Klassizm satirasidan keyin Gogol ijodi yangi realistik adabiyotning muhim bosqichlaridan biri bo‘ldi. Gogolning rus adabiyoti uchun ahamiyati juda katta edi. Gogol paydo bo‘lishi bilan adabiyot rus hayotiga, rus xalqiga yuzlandi; o'ziga xoslikka, milliylikka intila boshladi, ritorikadan u tabiiy, tabiiy bo'lishga intildi. Hech bir rus yozuvchisida bu orzu Gogoldagidek muvaffaqiyatga erishmagan. Buning uchun olomonga, ommaga e'tibor berish, oddiy odamlarni tasvirlash kerak edi va yoqimsizlar umumiy qoidadan faqat istisno edi. Bu katta xizmat Gogoldan. Bu bilan u san'atning o'ziga qarashini butunlay o'zgartirdi.

Gogol sanʼatining eng goʻzal yutuqlaridan biri bu soʻzdir. Gogol kabi so'z sehrini, og'zaki rasm chizish san'atini mukammal egallagan buyuk yozuvchilar kam.

Tilni o'zlashtirish yozuv san'atining o'ta muhim, ehtimol, eng muhim elementidir. Ammo badiiy mahorat tushunchasi, Gogolning fikriga ko'ra, yanada kengroqdir, chunki u asarning barcha tomonlarini - shakli va mazmunini to'g'ridan-to'g'ri o'zlashtiradi. Shu bilan birga, asar tili mazmunga nisbatan neytral emas. San'at ichidagi bu juda murakkab va har doim individual ravishda namoyon bo'ladigan munosabatlarni tushunish badiiy so'z Gogolning estetik pozitsiyasining mohiyatida yotadi.

Buyuk san'at hech qachon eskirmaydi. Klassik ijodkorlar jamiyatimiz ma’naviy hayotiga bostirib kirib, uning o‘zligini anglashining bir qismiga aylanadi.

Gogol eng ajoyib va ​​o'ziga xos badiiy ifoda ustalaridan biri edi. Buyuk rus yozuvchilari orasida u, ehtimol, uslubning eng ifodali belgilariga ega edi. Gogol tili, Gogol manzarasi, Gogol yumori, Gogolning portretni tasvirlash uslubi - bu iboralar azaldan odatiy holga aylangan. Va shunga qaramay, Gogolning uslubi va badiiy mahoratini o'rganish hali ham to'liq hal qilingan vazifadan uzoqdir.

Gogolning Peterburgi - aql bovar qilmaydigan voqealar shahri, arvoh va bema'ni hayot,

fantastik voqealar va ideallar. Unda har qanday metamorfoz mumkin. Jonli

narsaga, qo'g'irchoqqa aylanadi (bunday aristokrat Nevskiyning aholisi

prospekt). Narsa, ob'ekt yoki tananing bir qismi ba'zan "shaxs", muhim shaxsga aylanadi

hatto yuqori martabaga ega bo'lsa ham (masalan, kollej baholovchisi Kovalevdan g'oyib bo'lgan burun,

davlat maslahatchisi darajasiga ega). Shahar odamlarni shaxsiyatsizlantiradi, ularning yaxshiliklarini buzadi

sifatlar, yomonni ta'kidlaydi, ularning ko'rinishini tanib bo'lmas darajada o'zgartiradi.

Nevskiy prospektida Gogol turli xil odamlarning shovqinli, shovqinli olomonini namoyish etdi.

sinflar, ulug'vor orzu (Piskarev) va qo'pol haqiqat o'rtasidagi kelishmovchilik,

ozchilikning aqldan ozgan hashamati va qashshoqlik o'rtasidagi qarama-qarshiliklar

ko'pchilik, xudbinlikning g'alabasi, "qaynoq tijorat" (Pirogov)

Poytaxt shahar.

"Peterburg ertaklari" ijtimoiy va kundalik satiraning aniq evolyutsiyasini ochib beradi

(“Nevskiy prospekti”) grotesk ijtimoiy-siyosiy risolalarga (“Eslatmalar”).

aqldan ozgan"), romantizmning ustun rol bilan organik o'zaro ta'siridan

ikkinchisi ("Nevskiy prospekti") tobora izchil realizmga ("Palto").

"Burun" va "Palto" hikoyalarida ikkita qutb tasvirlangan Peterburg hayoti: absurd

fantasmagoriya va kundalik haqiqat. Biroq, bu qutblar bir-biridan unchalik uzoq emas

do'stim, birinchi qarashda tuyulishi mumkin. "Burun" syujeti ko'pchilikka asoslangan

barcha shahar "hikoyalari" ning eng fantastiki. Bunda Gogolning fantaziyasi

asar xalq she’riy fantastikadan tubdan farq qiladi

"Kechqurunlari ..."

Burundagi fantaziya hech qayerda yo'q va hamma joyda mavjud bo'lgan sirdir. Bu g'alati

Sankt-Peterburg hayotining g'ayrioddiyligi, unda har qanday aldangan ko'rishni ajratib bo'lmaydi.

haqiqat.

Bu hikoya xizmatkorlik va hurmatning dahshatli kuchini tasvirlaydi. Chuqurlash

despotik sharoitlarda insoniy munosabatlarning absurdligini ko'rsatish

byurokratik bo'ysunish, shaxs o'z mazmunini yo'qotganda,

Gogol groteskdan mohirona foydalanadi.

"Palto" hikoyasida qo'rqib ketgan, ezilgan Bashmachkin o'zining noroziligini ko'rsatadi.

uni qo'pol ravishda kamsitgan va haqorat qilgan muhim shaxslar, mumkin

norozilik hikoyaning fantastik davomi. Bu "kichkina odam", abadiy

titul maslahatchisi" Akakiy Akakievich Bashmachkin Sankt-Peterburg tarkibiga kiradi

mifologiya, sharpa, dahshatli qasoskor

"muhim shaxslar". Bu juda oddiy ko'rinadi, uy xo'jaligi tarixi- qanday bo'lganligi haqida

yangi palto o'g'irlangan - nafaqat yorqin o'sadi ijtimoiy hikoya O

Sankt-Peterburg hayotining byurokratik tizimidagi munosabatlar “kichik

shaxs" va " muhim shaxs", lekin o'zini namoyon qiladigan sirli asarga aylanadi

savol: inson nima, u qanday va nima uchun yashaydi, u atrofidagi muhitda nimalarga duch keladi?

Uning ijodida realizmni, romantizm yutuqlarini umumlashtirish, satira uyg'unligini yaratish

va qo'shiq matni, ajoyib insonda haqiqat va orzular tahlili va mamlakat kelajagi,

ko'tardi tanqidiy realizm ular bilan solishtirganda yangi, yuqori darajaga ko'tarildi

salaflar.

Ammo shuni ta'kidlashni istardimki, Gogolning badiiy adabiyoti nafaqat nafaqat mulkiga aylandi

Uning oltin fondiga rus, balki jahon adabiyoti ham kirdi. Zamonaviy san'at

Gogolni o‘z ustozi sifatida ochiq tan oladi. Imkoniyat, kulgining hayratlanarli kuchi paradoksaldir

o'z ishida fojiali zarba bilan birlashtirilgan. Gogol umumiy narsani kashf qilganga o'xshaydi

fojiali va komiksning ildizi. Gogolning san'atdagi aks-sadosi romanlarda ham eshitiladi

Bulgakov, Mayakovskiy pyesalarida va Kafkaning fantasmagoriyasida. Yillar o'tadi, lekin sir

Gogolning kulgisi uning o'quvchilari va izdoshlarining yangi avlodlari uchun qoladi

Karta

1. N.V.Gogolning “Mirgorod” (“Qadimgi yer egalari”, “Ular qanday janjallashgani haqida ertak”) “Ukraina” hikoyalarida muammolilik, hikoyaning tashkil etilishi, hajviy va satirik yaratish vositalariga e’tibor bering. ...")

Mirgorodda Gogol voqelikni rivoyat tashuvchisi qiyofasida idrok etishning boshlang'ich pozitsiyasi sifatida dunyoga bo'lgan nuqtai nazar sifatida individualizmni yengish yo'lida keyingi qadam tashlashga harakat qildi. Biroq, bu erda ham bu masala bo'yicha yagona va yakuniy (Gogol uchun) yechim yo'q. .

Biroq “Viya”dagi hikoyachi obrazi emas, balki Gogolning muallif qiyofasini asoslash uchun izlanishlarini belgilab beradi, hatto “Eski dunyo yer egalari” hikoyachisi obrazi ham ancha ochilgan va asosli bo‘lsa ham. ikki qariya haqidagi hikoyaning birinchi so‘zidan boshlab unga mutlaqo individual xarakter kiritiladi.rivoyatchi (“Men chindan ham sevaman...”); keyin u har doim hikoyada paydo bo'ladi, o'zi haqida gapiradi, kosmosda harakat qiladi, Afanasy Ivanovich va Pulcheriya Ivanovnaga tashrif buyuradi; u keksalarning do'sti, ularni yaxshi ko'radi; hikoyada aytilganlarning barchasi uning keksa odamlar haqidagi "xotiralari", shu jumladan shaxsiy taassurotlari va, ehtimol, ular haqida nima deyilgan. U ham nutq tashuvchisi, ham hikoyadagi barcha ma’lumotlarning mantiqiy asosi, uning xarakteri, qahramoni. При всем том, он - вовсе не традиционный образ рассказчика, и он вовсе не есть конкретное изображение реального автора, хотя в тексте повести, в отличие «Вия», все время подчеркиваются и сказовые формы и личные местоимения беседы с читателем: «Я любил бывать ularda..."; “Yaxshi qariyalar! Lekin mening hikoyam..."; “Bu, shubhasiz, siz bilan sodir bo'lgan ...” (sizga - ya'ni o'quvchiga); "Ko'p o'tmay, qayerdan noma'lum, "Eski dunyo er egalari" da "men" bo'lib xizmat qilgan mulk merosxo'ri - har doim Gogol o'quvchilari orasida deyarli har qanday xayoliy xususiyatlar uchun ochiq bo'lgan merosxo'r keldi. ularning har biri bu "men"ning uning bir qismiga, o'quvchining "men"iga aylanishining ichki qiyofasini to'ldirishi mumkin. Shuning uchun yuqorida keltirilgan undov: "Va Xudo, bu menga qanday uzoq xotiralarni qaytaradi!" - va bu erda nutq uziladi, lekin aynan qanday tor va qanday xotiralar haqida, bu haqda bir og'iz so'z aytilmagan va o'quvchi, go'yo bu butun xotiralar qatorini qayta tiklashga taklif qilingan. Albatta, bu erda Jukovskiyning stilistikasi (va uning maktabi va, ehtimol, donolar) tajribasidan foydalanish mavjud; ammo bu umuman romantizm emas, chunki bu erda shaxsiy narsa umumiy bo'lishga intiladi va sub'ektivizm ijtimoiy mavjudlikning ob'ektiv dunyosiga o'z o'rnini bo'shatib berdi va bu erda individualizm yo'qoldi va "taklif" shaxsga sig'inish bilan oqlanmaydi. , deyishadiki, undan tashqarida hech qanday yo'l yo'q, aksincha, jamiyatning hissi va g'oyasi bilan, ko'plab shaxslarning ruhiy hayotining birligi xalq idealining birligida.

Va bu erda "Yaxshi keksalar! lekin mening hikoyam yaqinlashmoqda ..." yoki "Bechora kampir! u o'sha paytda o'ylamagan edi ..." Buni aniq kim aytadi? Ko‘rinib turibdiki, muallif ham, hikoyachi ham, u bilan birga o‘quvchi ham, go‘yo, umuman, insoniy insoniylik, ya’ni bir lahzaga barcha yolg‘on va sun’iy so‘zlarni ag‘darib tashlagan odam haqidagi “oddiy” idrok. yovuz asrning ijodi va xalq haqiqati tamoyillariga qaytdi (Gogolga ko'ra).

Hikoyachi obrazini umumlashtirish istagi, hali ham barqaror bo'lmagan, birinchi marta paydo bo'lgan va aftidan, shakllanayotgan, ta'bir joiz bo'lsa, "ertak" shakllari hikoyada paydo bo'lishi mumkinligiga olib keladi. bu erda "nuqtai nuqtai nazar" ni aniq qabul qilib bo'lmaydi » individual hikoya qiluvchi. Shunday qilib, Pulcheriya Ivanovna o'limidan oldin Afanasiy Ivanovich bilan gaplashganda, "uning yuzida shunchalik chuqur, shunchalik qattiq achinish hissi paydo bo'ldiki, o'sha paytda hech kim unga befarq qaraganmi, bilmayman". Bu "men" kim? Muallif-hikoyachi, albatta. Ammo u qadrdon kampirning yuzidagi ifoda qanday bo‘lganini qayerdan bilsin?Avval leytenant sifatida qaysi polkda esimda yo‘q...” va hokazo.

Janjal hikoyasi keskin ta'kidlangan holda yozilgan ajoyib tarzda. Uning birinchi qatorlaridan boshlab Stilistik jihatdan grotesklik darajasiga yetkazilgan hikoyachining “men”i butun matni bo‘ylab o‘tadi; Aynan u hikoyani nido bilan boshlaydi: “Ivan Ivanovichning ulug'vor bekeshasi! Ajoyib! Va qanday kulgili narsalar! ” va hokazo. Aynan u bekesha va uning egasini juda hayratda qoldiradi. Unga nutq uslubi va mazmuni bo'yicha ma'lum bir xususiyat, shuningdek, butun hikoyaning xarakteriga o'xshab burlesk, "travestiya" beriladi: axir, uning nutqi parodik-ritorik; u shunchaki gapirmaydi, balki nutqini ritorik tarzda bezatadi, ammo bu parodik "yuqori" ohangdan doimiy ravishda "hayotda" unga tanish bo'lgan tinglovchilar bilan "past" suhbat ohangiga o'tadi. Shunday qilib, bir qator zavq undovlaridan boshlab: “baxmal! kumush! olov!" va hokazo, u darrov qism qo'yadi: “Agafya Fedoseevna Kievga bormaganida uni qayta tikib qo'ygan. Agafya Fedoseevnani bilasizmi? baholovchining qulog'ini tishlagan».

Quyida - yana hayrat va zavq va birdan - aniq kundalik ohangda jilmayish: "Ha, uy juda yomon emas. Menga yoqadi ..." va boshqalar va yana o'zaro tanishlar haqida mo'ljallangan tinglovchi bilan suhbat: " Ajoyib inson Ivan Ivanovich! Poltava komissari ham uni taniydi! Dorosh Tarasovich Puxivochka, Xoroldan safarga chiqsa, doim uni ko‘rish uchun to‘xtab qoladi. Va Koliberdda yashovchi arxpriest Pyotr...” va hokazo.

Hikoyachi - o'zining ritorik zavqida ham, shabnam à parte hazillarida ham - shubhasiz, kulgili; uning o'zi nafaqat hikoyaning tashuvchisi, balki tasvirning ob'ekti yoki bundan tashqari, satira va juda jiddiy satira. U hech qanday tarzda o'z qahramonlariga, shuningdek, butun atrof-muhitga, ularni o'rab turgan, qo'pol, jirkanch muhitga qarshi emas, bu esa odamni sharmandali "tuproq" ga olib keladi. Uning o'zi ham bu muhitning go'shti. U bu butun Mirgorod qo'pollik kompaniyasidan biri, Ivanov Ivanovich, Nikiforovich va hikoyada tasvirlangan boshqa Ivanovichlardan biri. U - ta'bir joiz bo'lsa, taqdimot predmeti - o'z ob'ekti bilan butunlay birlashtirilgan. Hikoyaning ikkita asosiy qahramoni psixologiyasini ochib bermasdan, "tashqaridan" berilgan; lekin o'quvchi fikrlar olamiga, aniqrog'i kichik fikrlar va his-tuyg'ularga, hikoyachining kechinmalariga duchor bo'ladi - va bu hikoyaning barcha qahramonlarining standart his-tuyg'ulari va fikrlari, ular uchun hikoyachiga kelsak, dunyo Mirgorod va uning janoblari, eng oliy zavq va she'riyat - bekesha va mo'l-ko'l mazali taomlar, vatan, madaniyat, odamlar va boshqalar haqida, ularning barchasi bu haqda hech qanday tasavvurga ega emas. Shu bilan birga, hikoyachi ahmoq, qattiqqo'l, johil, qo'pol - va bu uning shaxsiy xususiyatlari emas, balki hikoyada tasvirlangan butun muhitning xususiyatlari, unda qoralangan butun hayot tarzidir. Demak, hikoyachi o‘ziga xos stilistik jihatdan o‘quvchi oldida go‘yo tasvirlangan voqelik hodisalari doirasining ma’naviy mohiyati, hikoyada tasvirlangan o‘sha jamoaviy qo‘pollik ovozi shaklida namoyon bo‘ladi. . Shuning uchun, u "uyalish" va iflos tabassum bilan Gapkaning bolalari Ivan Ivanovichning hovlisida yugurishi va Gapkaning xizmatlari haqida gapiradi. Shuning uchun u o'zining qo'pol qahramonlarini juda yaxshi ko'radi, u ularning do'sti ("Ivan Nikiforovichni juda yaxshi bilaman va aytishim mumkin ..."), u ham ular bilan bir xil. Va u Ivan Nikiforovich qoloq dum bilan tug'ilgan degan g'iybatni jiddiy ravishda rad etadi, chunki "bu ixtiro shunchalik bema'ni va shu bilan birga nopok va odobsizki, men buni ma'rifatli o'quvchilar oldida rad etishni ham zarur deb hisoblamayman. Shubhasiz, bilingki, faqat jodugarlarning, keyin esa juda kam sonlilarning dumi orqaga ega, ammo ular erkaklarnikidan ko'ra ko'proq ayol jinsiga tegishlidir" (rivoyatchining ma'rifat darajasi haqida biz mana shunday bilib olamiz).

Bu erda Ivan Ivanovichning notiqlik mahoratining izohi, to'satdan hikoyachining olijanob hayoti va madaniy hodisalarning afzalliklarini tushunish suratlarini ochib beradi: “Hazrat, u qanday gapiradi! Bu tuyg'uni faqat kimdir sizning boshingizda qidirayotgani yoki barmog'ingizni tovoningiz bo'ylab sekin yugurishi bilan solishtirish mumkin. Siz tinglaysiz, siqasiz va boshingizni osasiz. Yaxshi! nihoyatda yoqimli! xuddi suzishdan keyingi tush kabi”.

Hikoyachini ham shaxs sifatida, ham qo‘pollik olamining ovozi, satira ob’yektlaridan biri sifatida ta’riflaydigan bu xususiyatlarning barchasi hikoyaning birinchi bobida ayniqsa zich joylashgan. Ushbu bob ikkala Ivanning xususiyatlariga bag'ishlangan; shuningdek, hikoya g'oyasida ikkala Ivan bilan chuqur birlashtirilgan hikoyachining xarakteriga bag'ishlangan.

Ammo hikoyachi obrazi bundan keyin ham yo‘qolmaydi. U, hikoyachi, qahramonlar psixologiyasi o'rniga o'zining psixologik tushunchasini almashtirganday, o'z sharhlari bilan taqdimotga hamroh bo'ladi (u, axir, hikoyadagi barcha psixologiyani o'z zimmasiga oladi), masalan: “Katta muammo! Xudoga qasamki, bu meni yig'lamaydi!" - javob berdi Ivan Nikiforovich. Yolg'on, yolg'on, Xudo haqi, yolg'on! U bundan juda g'azablandi ». Va keyin hikoyachi o'zining parodik (yoki travesti) ritorikasini saqlab qoladi; masalan, uchinchi bobning “ritorik” muqaddimasiga qarang: “Shunday qilib, ikki hurmatli odam, Mirgorodning sharafi va ziynati o‘zaro janjallashdilar! va nima uchun?", va pastda: "...va bu ikki do'st ... Bu haqda eshitganimda, momaqaldiroq kabi urdi! Uzoq vaqt davomida men ishonishni xohlamadim: solih Xudo!" va hokazo, yoki: "Kecha keldi... Oh, agar men rassom bo'lganimda, tunning barcha go'zalligini ajoyib tarzda tasvirlagan bo'lardim!" Va hikoyachining ahmoqligi va qo'polligining yana bir namoyishi, masalan: "Men tan olaman, nega bunday tartibga solinayotganini tushunmayapman, ayollar bizni xuddi choynakning dastasi kabi epchillik bilan ushlaydilar? Yo ularning qo‘llari shunday qilingan, yoki bizning burunlarimiz hech narsaga yaramaydi”. Va keyin - hikoyachining tor ufqlari: “Ajoyib Mirgorod shahri! Unda binolar yo'q! Va somon ostida va tom ostida, hatto yog'och tom ostida. O‘ng tomonda ko‘cha, chap tomonda ko‘cha, hamma yer go‘zal panjara...” va hokazo – madaniyatsizlikdan bepusht bo‘lgan hikoyachining tasavvuri ham unga yog‘ochdan go‘zalroq va ulug‘vorroq narsani aytolmaydi. tom (u hech qachon temirni ko'rmagan) yoki shahar ko'chalaridagi panjaralar - va keyin ko'lmakning parodik tasviri (ritorik landshaftlarning travestilari) uning aniq "teskari" ko'rinishida kulgili: "A. chiroyli ko'lmak! Uzoqdan pichan uyasi bilan adashish mumkin bo'lgan uylar va kichik uylar ularni o'rab oladi va uning go'zalligidan hayratda qoladi.

Yoki yana - hikoya oxirida: “Hokim majlis berdi! Konventsiya va ajoyib bayramni tasvirlash uchun cho'tka va bo'yoqlarni qayerdan olsam bo'ladi? va hokazo - va oxirida yana: "Ayni paytda, Ivan Nikiforovich qaradi!.. Yo'q!.. Olmayman!.. Menga yana bir pat bering! Mening qalamim sust, o'lik, bu rasm uchun yupqa taroqli!..” va hokazo - travestiyaning aniq ta'siri bilan, “yuqori” metonimiya “tuklar”ning hajviy tarzda amalga oshirilishi bilan - chunki u nafaqat metonimik, balki "qo'zg'almas" va "o'lik" kabi, lekin ayni paytda juda haqiqiy va "tayanch" - "nozik hisoblash" bilan. Va bu erda Gogol asosan 18-asrda tegishli adabiy an'analarda keng tarqalgan kulgili, travesti stilistik harakatlardan foydalanadi. Ammo uning buning ma'nosi, albatta, butunlay boshqacha.

Ayni paytda, ikki Ivan o'rtasidagi janjal haqidagi hikoyaning "ertaklarida" qo'pol hikoyachining ohangidan, Ivanlarning o'zlari muhitining og'zi bo'lganidan aniq tushib qolgan eslatmalar mavjud. Haqiqatan ham o'sha odam aytadimi boshlang'ich so'zlar hikoyalar - "Ivan Ivanovichning ulug'vor bekeshasidan!" “O‘sha hikoyaning so‘nggi bandini o‘zining ma’yus manzarasi, adabiy va “aqlli” uslubi bilan, butun Mirgorod beg‘ubor dunyosini rad etuvchi o‘y bilan talaffuz qilgan “baholovchining qulog‘ini tishlagan”. soʻnggi undovgacha shunday talaffuz qiladi: “Yana oʻsha dala, joylarda chuqurchaga oʻralgan, baʼzilarida qora-yashil, hoʻl jakdalar va qargʻalar, monoton yomgʻir, koʻz yoshlari toʻq osmon. "Bu dunyoda zerikarli, janoblar!" Haqiqiy muallifning nuqtai nazarini ifodalovchi va deyarli butun voqeani hikoya qiluvchi bu aniq ijobiy shaxsning tashqi ko'rinishida aniq farq bor.

Darhaqiqat, bu aqlli va insonparvar hikoyachi hikoya matnining o'zida uchramaydi, faqat "adabiyot", hatto nutq she'riyatidan tashqari, ba'zan hajviy ertakda o'z yo'lini topadi, masalan: "Bu berdi. butun xona qandaydir ajoyib yarim yorug'lik" (ikkinchi bob); lekin, ehtimol, bu soyalar beixtiyor va badiiy ma'noda tasodifiydir.