Bu ibora 1885 yilda Parijning "Ikki oylik sharh" ("Revue des Deux Mondes") da chop etilgan frantsuz tanqidchisi Evgeniy Voguening "Zamonaviy rus yozuvchilari" qator maqolalarida paydo bo'lgan va keyin Voguening "Ruslar" kitobiga kiritilgan. Roman” (1886). 1877-1882 yillarda de Vogue Sankt-Peterburgda kotib sifatida yashagan Frantsiya elchixonasi va ko'plab rus yozuvchilari bilan yaqindan tanish edi.
Jurnalning birinchi maqolasining boshida ("F. M. Dostoevskiy") Vogue e'tiborga oladi - hali ham o'z-o'zidan: "... 1840 va 1850 yillar oralig'ida, uchtasi [ya'ni. Turgenev, Tolstoy va Dostoevskiy] realizm yaratuvchisi Gogoldan chiqqan”. Xuddi shu maqolada formula paydo bo'ldi:
Biz hammamiz Gogolning "Palto"sidan chiqqanmiz, - deydi rus yozuvchilari.
Men ruslarni qanchalik ko'p o'qisam, ulardan biri bilan chambarchas bog'liq bo'lgan so'zlarning haqiqatini ko'raman adabiyot tarixi so'nggi qirq yil: "Biz hammamiz Gogolning "Palto" dan chiqdik" (mening kursivim - K.D.).
Vogue kitobining birinchi rus tiliga tarjimasida (1887) bu ibora tomonidan etkazilgan bilvosita nutq: "Rus yozuvchilari to'g'ri aytadilarki, ularning barchasi "Gogolning "Palto" dan chiqqan". Ammo 1891 yilda E. A. Solovyov tomonidan Pavlenkov seriyasi uchun yozilgan Dostoevskiyning tarjimai holida kanonik matn paydo bo'ladi: "Biz hammamizdan kelganmiz. Gogolning paltosi"- va bu erda ibora so'zsiz Dostoevskiyga tegishli.
S. Racer bunga ishondi " xulosa formulasi”, Voguening o'zi tomonidan turli rus yozuvchilari bilan suhbatlar natijasida yaratilgan ("Adabiyot masalalari", 1968 yil, 2-son). S. Bocharov va Y. Mann Dostoevskiy muallifi ekanligiga ishonishga moyil edi, darvoqe, Dostoevskiy Voguening "Rossiya romani" kitobi nashr etilishidan roppa-rosa 40 yil oldin adabiyotga kirgan ("Вопросы литература", 1988, № 6).
Biroq, Dostoevskiyning ishonchli bayonotlarida bu fikrga o'xshash narsa yo'q. Va Pushkin nutqida (1880) u, aslida, zamonaviy rus adabiyotini Pushkindan oladi.
Rossiyalik muhojir tanqidchi Vladimir Veydlning fikricha, palto haqidagi iborani "Vogue"ning rus ma'lumotchilaridan biri" Dmitriy Grigorovich aytgan ("Rossiya merosi", 1968). Grigorovich adabiyotga Dostoevskiy bilan bir vaqtda, de Voguening maqolalari nashr etilishidan 40 yil oldin, shuningdek, Gogolning kuchli ta'siri ostida kirib kelgan.
"Rossiya ma'lumotchisi Vogue" kim bo'lishidan qat'i nazar, bu iboradagi "biz" so'zi faqat "biz" vakillariga tegishli bo'lishi mumkin edi. tabiiy maktab"1840-yillarda, rus romanining asosiy qahramonlaridan biri bo'lgan Tolstoy unga tegishli emas edi.
Maqolning muallifligi haqida yozganlar uning shakli haqida o'ylamagan. Ayni paytda, Vogue kitobi tarjimasi oldidan rus tilida “Biz kelganmiz...” iborasi: “Biz falon maktabdan (yoki: maktabga, yo‘nalishga) kelib qolganmiz” ma’nosida topilmadi. ”
Ammo biz aynan shu aylanmani topamiz klassik ish Fransuz adabiyoti, va Vogüe formulasiga juda yaqin shaklda. Floberning "Madam Bovari" (1856) romanida biz o'qiymiz:
U [Larivière] Bichatning apronidan (sortie du tablier de Bichat) paydo bo'lgan buyuk jarrohlik maktabiga tegishli edi.
Bu mashhur anatom va jarroh Mari Fransua Bichatning (1771-1802) jarrohlik aproniga ishora qiladi. Floberdan keyin bu ta'rif Frantsiyada doimo keltiriladi haqida gapiramiz frantsuz jarrohlik maktabi haqida va odatda frantsuz tibbiyoti haqida.
Madam Bovari tarjimonlari uchun "sortie du tablier de Bichat" iborasi shunchalik g'ayrioddiy tuyuldiki, ular shunchaki "fartuk" ni uloqtirishdi. Birinchi (anonim) ruscha tarjimada (1858): "Larivière Bichatning buyuk jarrohlik maktabiga tegishli edi". A. Chebotarevskaya tomonidan tarjima qilingan, Vyach tahriri ostida. Ivanova (1911): "Larivière Bichatning ulug'vor jarrohlik maktabining yoritgichlaridan biri edi". N. M. Lyubimovning "kanonik" sovet tarjimasida (1956): "Larivière buyuk Bichening jarrohlik maktabiga tegishli edi". Ingliz va nemis tarjimonlari Bishaning apronini xuddi shunday qilishdi.
Yuqori darajadagi ishonch bilan aytish mumkinki, “falonlarning maktabiga mansub” ma’nosida “(kiyimning ma’lum bir buyumidan) chiqib” formulasi Flober tomonidan yaratilgan va yigirma yil o‘tib de. Gogolga nisbatan Vogue. Rus yozuvchilaridan biri unga o'xshash narsani aytgan bo'lishi mumkin, ammo bu fikrning og'zaki ifodasi frantsuz tilida tug'ilgan.
1970-yillarda muhojirlik jurnalistikasida "Stalinning shinelidan chiqing" iborasi paydo bo'ldi. 1980-yillarning oxiridan boshlab u rus matbuotini o'zlashtira boshladi. Mana ikkita tipik misol:
"Ular aytganidek, biz hammamiz Stalinning paltosidan chiqdik. Bundan tashqari, ko'pchiligimiz hayotga Lenin qalpog'i ostidan qarashda davom etamiz" (V. Nemirovskiy, "Qizil, yashil, oq ...", "Chelovek" jurnalida, 1992 yil, 3-son).
“...80-yillarda, Kostikov va qayta qurishning boshqa shogirdlarining fikriga ko‘ra, (...) jamiyat Stalin paltosidan chiqib, Gorbachyov kostyumiga nafis o‘ralib ketgan” (Valeriya Novodvorskaya, “O‘ychan qamish Vyacheslav Kostikov”, jurnalda. «Kapital», 1995 yil, 6-son).
Biroq, "palto", "palto" va boshqalar bu formulada uzoq vaqtdan beri kerak emas - siz har qanday narsadan, hech bo'lmaganda kvadratdan chiqib ketishingiz mumkin:
"Biz hammamiz Malevich maydonidan chiqdik" ("O'ta maxfiy" gazetasida rassom Georgiy Xabarov bilan suhbat, 2003 yil 7 oktyabr).
Gogoldan nimani o'qidingiz? Umuman olganda, rus tilidagi qaysi kitoblarni yoqtirasiz?
Men shunchalik ko'p o'qidimki, hamma narsani sanab bo'lmaydi. Men Gogolni juda yaxshi ko'raman, ayniqsa "Burun" va "Palto". " O'lik ruhlar"Albatta, eng yaxshi asar. Va hamma Tolstoy, Dostoevskiy, Chexov, Bulgakov. Men ularni bir necha marta o'qidim - ularni qayta-qayta o'qidim. Yaqinda “Jinoyat va jazo”ning yangi nashriga turk tilida so‘zboshi yozish nasib etdi.
Bundan tashqari, albatta, Pushkin: u ham biz uchun juda muhim, chunki u 1829 yilda Erzurumda bo'lgan va nashr etilgan. ajoyib kitob- "Arzrumga sayohat." Uning she'rlari ham ajoyib.
Men Pushkinni chet elda unchalik mashhur emasligini eshitdim, garchi Rossiyada uni "rus she'riyatining quyoshi" deb atashadi.
Yo'q, yo'q, biz uchun Pushkin ham muhim. Bizning fikrimizcha, u rus qalbining ramzi bo'lib, uni "" orqali tushunish mumkin. Kapitanning qizi"va uning boshqa asarlari.
Butunlay roziman. Siz o'zingizni eng ko'p ko'rsatasiz turli hududlar: musiqada, kinoda, adabiyotda, siyosatda. Ammo “Akamning hikoyasi”da men hech qanday siyosiy fikr topmadim. Rus adabiyotida muallifning siyosiy qarashlari ko‘pincha oson o‘qiladi, lekin romaningizda bunday emas.
Menda siyosiy tusdagi kitoblar ham bor. Aniqroq aytganda, bilan ishlaydi siyosiy fikrlar. Lekin men siyosatchi emasman. Men mashhur bo'ldim va millionlab odamlarga, ayniqsa, mamlakatimning yosh fuqarolariga ta'sir qila oldim. Siyosiy partiyalar undan manfaat ko‘rmoqchi bo‘lib, meni o‘sha tomon itarib yuborishdi, yolvorishdi. Men partiya a’zosi edim, umuman, so‘lchiman Siyosiy qarashlar. Ko'p so'lchilar, demokratlar, umuman zamonaviy odamlar Ular mening musiqam va kitoblarimni tinglab katta bo‘lgan, shuning uchun ham siyosatga kirishimni so‘rashgan. Lekin bu menga yoqmadi. Men parlamentda edim va hali ham takliflar olaman, masalan, qatnashish prezidentlik saylovlari yoki biron bir partiyaga qo'shiling, lekin bu mening ishim emas. Siyosat va san'at ikki xil narsa. Rassom sifatida yuragingizni kovlashingiz kerak, siyosatda esa o'zingizni yashirib, faqat aytishingiz kerak bo'lgan narsani aytishingiz kerak. Men bu jumboqni birlashtira olmadim.
Bu rus adabiyotidagi vaziyatdan biroz farq qiladi, chunki ko'plab yozuvchilar siyosiy o'zgarishlarni targ'ib qilishlari va o'z vatanlarida mavjud vaziyatni o'zgartirish maqsadi bilan yozishlari kerak deb o'ylashgan.
Ha, lekin bizda umumiy tuyg'u bor - mas'uliyat. Ular sizga aytadilar: siz mashhursiz, sizning izdoshlaringiz bor, nega biror narsa qilmaysiz? Bu klassik savol, uning ildizlari 1968 yil voqealarida. Gabriel Garsia Markesdan ham so'rashdi: nega qatnashayapsiz? siyosiy hayot? Bir kuni kimdir sizning eshigingizni taqillatib, nimadir so'raydi. Albatta, Turkiyada ocharchilik bo‘lganda, shafqatsiz rejim hokimiyatga keladi va harbiy to‘ntarish sodir bo‘ladi. Biz hozir ham davom etishimiz kerak: masalan, Turkiya prezidentligiga nomzodlardan biri [suhbat iyun oyi boshida, Turkiyadagi prezidentlik poygasi yakunlanishi arafasida o‘tkazilgan edi- taxminan. ed.] qamoqda. Qanday qilib bu haqda jim turish mumkin? Turkiyada hozir juda ko'p g'alayon bor, juda ko'p g'alayon bor, shuning uchun biz o'z fikrlarimizni tushuntirishimiz kerak. 19-asrda rus yozuvchilari xuddi shunday savolni berishgan: biz qanday qilib mamlakatni saqlab qolishimiz mumkin? Qaysi yo'l? Kimga ishonish kerak: odamlarga, ularning qalbiga, pravoslavlikka? Bizni kim qutqaradi?
Turk adabiyotida Rossiyaning alohida obrazi bormi?
Har bir davlatning o'ziga xos xabardorlik darajasi va boshqa mamlakatlar haqida turli xil fikrlari bor. Ulardan eng tor - turistning ko'rinishi. Men bir hafta mamlakatga qaradim va dedim: ha, shunday. Ommaviy axborot vositalari ham juda tor ko'rinish beradi. Bundan tashqari, turli davlatlar haqida ko'plab stereotiplar va klişelar mavjud. Rossiya? Aroq. Amerika? Kovboylar! Bu chegaralardan tashqariga chiqishimiz kerak, bunda adabiyotning ham o‘rni muhim. U mamlakatni tasvirlay oladi va xalq ruhi boshqa ommaviy axborot vositalariga qaraganda ancha yaxshi. Masalan, men juda ko'p o'qiganman va ko'rganman hujjatli Filmlar Ikkinchi jahon urushi haqida. Ammo Gyunter Grassni o‘qiganimda nemis ruhini his qildim. Rus adabiyoti bilan ham xuddi shunday: mavzuni chuqurroq o'rganishga yordam beradi. Biroq, faqat stereotiplarni kuchaytiradigan boshqa adabiyotlar, turistik, ekzotik adabiyotlar mavjud. Misol uchun, agar siz hind yozuvchisi bo'lsangiz (ayniqsa, G'arbda), qashshoqlik va shafqatsizlik haqida yozing. Agar siz Afrikadan bo'lsangiz, ochlik haqida yozing, Rossiyadan kommunizm haqida yozing. Yo'q, biz hammamiz insonmiz va jamiyatlar hamma joyda o'xshash. Men Tailandda edim va Istanbulda, Parijda, Nyu-Yorkda bo'lgan filmlarni ko'rganman. Jamiyat o'zgarmoqda, lekin biz hali ham eski g'oyalarni saqlab qolamiz. Garchi hozir Rossiya eng yaxshi do'st Turkiya, mening yagona do'stim. Vaqtlar davomida Sovuq urush ular uni yoqtirmasdi va endi atrofdagilarning hammasi: Rossiya bizning yagona do'stimiz, deyishadi.
Nega? Biznes tufaylimi?
Siyosat tufayli. Rossiya hukumati Turkiyaga yordam bering, ular ichida yaxshi munosabatlar. Turkiya Amerikaga qarshi Rossiyaga yaqinlashmoqda.
Va uchun oddiy odamlar? Siyosat ularning mamlakat haqidagi fikriga ta'sir qiladimi?
Yo‘q, nazarimda, ommaviy axborot vositalarida hamma Rossiya va Putinni maqtayapti, shuning uchun hozir vaziyat shunday. Har holda, buning hech qanday yomon joyi yo'q.
"Baxt" romanida bosh qahramon Amaki zulm qiladi. Menimcha, bu juda patriarxal narsa, agar ayol oilaning yaqinligi tufayli himoyasiz bo'lsa. An'ana va shafqatsizlik o'rtasidagi chegara qayerda? Siz ko'proq an'anaviymi yoki gumanistmisiz?
Bu savolga faqat bitta javob bor. Ayniqsa sharqiy Turkiyada ayollar huquqlarini himoya qilaman. Mamlakatimiz boshqa ko'plab tsivilizatsiyalar bilan bog'liq bo'lib, shimoli-sharqiy qismi rus va gruzin madaniyatiga jalb qilingan bo'lsa, janubi-sharqimiz arabchadir. Bu butunlay boshqa madaniyat, Mesopotamiya. Menimcha, Turkiya Sharqdan G‘arbga, quruqlikdan dengizga, erkaklar hukmronligidan ayollar ozodligiga o‘tishi kerak. Men Turkiyaning porloq kelajagiga ishonaman va bu mening ko‘p fikrlarimni tushuntiradi.
An'ana - bu Sehrli so'z. Hamma urf-odatlarni yaxshi narsa, deb o‘ylaydi, biroq yomon an’analar ham ko‘p, ulardan xalos bo‘lishimiz kerak. Men bu hazilni eshitdim. Bir kishi boshqasiga: "Men o'z an'analarim bilan faxrlanaman", deydi. Ikkinchisi undan so'radi: "Sizning urf-odatlaringiz qanday?" - "Kannibalizm!" Albatta, bu shunchaki hazil. Lekin haqiqatan ham islom madaniyatida juda ko'p yomon narsalar, jumladan jaholat, ayollarga nisbatan aql bovar qilmaydigan bosim bor. Biz bu bilan kurashishimiz kerak. Iudaizmda din onadan qabul qilinadi va ayol tug'ilganda bolaning diniy o'ziga xosligiga shubha yo'q. Lekin Islom otadan keladi, shuning uchun siz otalikka ishonchingiz komil bo'lishi kerak, bu ayolni qafasga qamab qo'yishni anglatadi.
Menga siz siyosat va inson huquqlari bo‘yicha g‘arbparast odamdek tuyuldi. Shu bilan birga, kitoblaringizda Sharq madaniyatining ta’siri seziladi: “Akam qissasi”ni o‘qiganimda, O‘rxon Pamukning “Oq qasr” romani bilan o‘xshashliklarni ko‘rdim. U aka-uka va opa-singillar haqida ham yozadi o'xshash odamlar va o'zini va boshqalarni tushunishga harakat qiladiganlar haqida.
Yigirmanchi asrning boshlarida mashhur turk faylasufi shunday degan edi: “Biz kemada G‘arb tomon yugurayotgan odamlarmiz, lekin bu kema sharqqa qarab ketmoqda”. Bu ikki madaniyat o'rtasida kurash bor, chunki biz hammamiz juda chambarchas bog'langanmiz va bu bog'liqlik siz chegarani kesib o'tishingiz mumkinligini anglatadi, siz shunchaki muzlab bo'lolmaysiz. Biz bir vaqtning o'zida hamma narsamiz, bizda hamma narsaning elementlari bor. Bizning madaniyatimiz juda boy, ammo tushunish juda qiyin. Bitta Turkiyada bir vaqtning o'zida ko'plab turklarni topishingiz mumkin.
Birinchi marta frantsuz adabiyotshunosi Yevgeniy de Vogyu (Adashmasingiz uchun manbani ko‘rsataman: bu ibora Dostoevskiyga tegishli emas!)da uchraydigan bu ibora bu qissaning jahon adabiyotidagi ahamiyatini aks ettiradi.
Bu dabdabali tuyuladi, lekin bu erda asosiy muammo, bu ko'p asrlar davomida odamlarni tashvishga solib kelgan. Bu "Kichik odam" muammosi. Albatta, u yolg'iz emas, bu erda ham axloqiy, ham axloqiy muammolar mavjud, ammo baribir birinchi o'rinda, bugungi kunda aytganimizdek, o'rtacha odam. "Kichik odam" muammosi
Men savollar va javoblar shaklida tuzgan tezislar, ularni insho materiallariga joylashtirish sizga qulayroqdir.
- Akaki Akakievich Bashmachkin kim? Bosh qahramon hikoyalar? Ofisda hujjatlarni nusxalash bilan shug'ullanadigan, ko'zga tashlanmaydigan, jim, o'ziga e'tibor qaratmaydigan kichik amaldor. Uning hamkasblari uni masxara qilishdi va qahramon faqat javoban: "Nega meni xafa qilyapsan?" Deb aytdi va bu so'zlarning ortidan: "Men sizning ukangizman" (Gogol yozganidek) eshitish mumkin edi.
- Uning hayotda nimasi bor? Hech narsa. U kichkina kvartirada yashaydi, yomon ovqatlanadi va uning barcha qiziqishlari qog'ozlarni nusxalash uchun qaynatiladi.
- Uning o'zi bunga qanday qaraydi? Akaki bu bilan umuman bezovta emas. U boshqa hayotni bilmas edi, hech narsasi yo'q edi va qahramon baxtlidir. Gogol qahramon manfaatlari va hayotining ma'naviy qashshoqligini yashirmaydi.
- Kichkina amaldorning odatiy hayotini nima silkitdi? Shinel eskirib, axlatga aylangan edi. Akaki oqshomlari choy ichishni to‘xtatdi, uyda boshqa kiyimlarni kiymaslik uchun xalat kiyib, oyoq uchida yurib, tuflisining tovoni eskirmasin, nihoyat, yangi paltoning puli yig‘ilib qoldi. Yangi palto hayotning mazmuniga aylandi.
- Yangi palto sotib olgandan keyin qahramonning hayoti qanday o'zgardi? Unga e'tibor qaratildi, Akaki hatto boshliqlari bilan bir oqshomga taklif qilindi. Ammo dahshat! Qaytib kelgach, yelkasidagi paltosi yechib tashlandi. Akakiy xo‘jayinga yordam so‘rab murojaat qilmoqchi bo‘ldi, lekin u uni haydab yubordi. Qahramon shamollab, kasal bo'lib, vafot etdi. O'quvchi Akaki kasallikdan emas, qayg'udan vafot etganini tushunadi.
Shunga o'xshash qayg'uli hikoya. Gogol o'z o'quvchilariga nima demoqchi edi? Nima bu fikr hikoyalar?
- Muallif inson faqat lavozimni egallab turgandagina ko‘rinadigan ijtimoiy tuzumni qoralaydi.
Hikoyaning oxiri
Siz tushunganingizdek, "Palto" oson hikoya emas. Uning asosiy sirligi saqlanib qolmoqda - oxiri. Oxirida Gogol arvoh odamlardan paltolar, paltolar va mo'ynali kiyimlarni tortib olayotgani haqida gapiradi. Akakini qo‘pollik bilan ko‘chaga uloqtirgan xo‘jayin bilan ham xuddi shunday qilganida, u tinchlandi.
Nega Gogol buni kiritishi kerak? fantastik hikoya? Bu yerda adabiyotshunos olimlar bir xil fikrda. Menimcha, barcha nuqtai nazarlarni taqdim etishning hojati yo'q, men sizga buyuk yozuvchining butun ijodidan kelib chiqadigan narsa haqida gapirib beraman.
Avvalroq men Gogol uchun insondagi asosiy narsa ruh ekanligini, u hamisha jamiyatda ham, insonda ham ijtimoiydan tashqariga qaraganligini aytdim.
O‘tkinchilarning ko‘ylagini yirtib tashlayotgan, qudratli va dahshatli arvoh bu dunyoda yaxshilik va adolatni topa olmagan, kishanlardan qutulgan Akakining ruhidir..
Bu versiya buyuk rus yozuvchisi V.Nabokovga tegishli.
Diqqat, yagona davlat imtihoni! "Palto" haqidagi material ezgulik, adolat, rahm-shafqat (qahramon atrofidagi odamlarning munosabati va tizimning o'zi) muammosi bo'lgan matnlar uchun ajoyib illyustratsiya bo'lib, boshqa tomondan, ruhiy qashshoqlik haqidagi matnlar uchun rasmdir. bir moddiy maqsadga qaratilgan shaxs.
Materialni yuqori toifali rus tili o'qituvchisi, faxriy xodim Karelina Larisa Vladislavovna tayyorladi. umumiy ta'lim RF
Hammamiz Gogolning shinelidan chiqdik
Mualliflik noto'g'ri F. M. Dostoevskiyga tegishli bo'lib, u bir vaqtlar frantsuz yozuvchisi E. de Vogue bilan suhbatda ushbu iborani aytgan. Ikkinchisi buni yozuvchining o'ziga xos ehtiroslari deb tushundi va buni "Rus romani" (1886) kitobida keltirdi.
Lekin haqiqatda bu so‘zlar sovet adabiyotshunosi S. A. Rayzer (qarang: Adabiyot savollari. 1968. № 2) tomonidan isbotlanganidek, Dostoyevskiy haqida “Rftvue des deux Mondes”da maqola chop etgan frantsuz tanqidchisi Yevgeniy Vogyuga tegishli. (1885 yil. 1-son). Unda u ushbu rus yozuvchisi ijodining kelib chiqishi haqida gapirdi.
Hozirgi shaklda bu ibora Evgeniy Voguening "Zamonaviy rus yozuvchilari" kitobidan keyin muomalaga kiritilgan. Tolstoy - Turgenev - Dostoevskiy" (Moskva, 1887).
Ishlatilgan: tavsiflash uchun insonparvarlik an'analari klassik rus adabiyoti.
- - Professional inqilobchi, kimyogar va shoir Leonid Petrovich Radinning Moskva Tagansk qamoqxonasida bir kishilik kamerada yozgan "Jasorat bilan, o'rtoqlar, qadamda" inqilobiy qo'shig'idan: ...
Lug'at qanotli so'zlar va ifodalar
- - kimga, kimdan. Oddiy Kimdir voyaga etgan va butunlay mustaqil bo'lib, voyaga etgan. - Men amakimnikida yashardim. Men bir yoshga to'lgan bo'lsam-da, chaqqon va kichik bo'yli qiz edim ...
So'zlashuv kitobi Rus adabiy tili
- - ...
- - RANKS ga qarang -...
IN VA. Dahl. Rus xalqining maqollari
- - Palto dumlarini o'rash juda uyat, keyin u ketdi ...
IN VA. Dahl. Rus xalqining maqollari
- - STUDIES ga qarang -...
IN VA. Dahl. Rus xalqining maqollari
- - Zharg. maktab Hazil. Kech kelganlarning ko'rinishi oxirgi dars. VMN 2003, 75...
- - kimda. Ark. Smb. Men uzoq kutish bilan sabrimni yo'qotdim. AOS 7, 240...
Katta lug'at Rus so'zlari
- - Kar. Xuddi bug 'chiqishi 1. SRGK 4, 392...
Ruscha so'zlarning katta lug'ati
- - ot., sinonimlar soni: 1 barmoq bilan yasalmagan...
Sinonim lug'at
Kitoblarda "Biz hammamiz Gogolning paltosidan chiqdik"
Biz hammamiz Stalinning shinelidanmiz
"Stalin va Xrushchev" kitobidan muallif Balayan Lev AshotovichBiz hammamiz Stalin paltosidanmiz: “Insoniyat tarixida bironta ham “ego” bunchalik yuksak va ko‘p odamlar tomonidan maqtalmagan”, deb yozadi Rankur-Laferrier (masalan, partiyaning 17-s’ezdida Stalin nomi 1580 marta eshitilgan. , va Iuda Xrushchev bu ismni 28 marta, Xrushchevning Mikoyan esa 49 marta aytgan.
NEMANIYA EKPORAL PALOTINDAGI ODAM
"Benito Mussolinining hayoti va o'limi" kitobidan muallif Ilyinskiy Mixail Mixaylovich13. QORA PALOTDA
"Kechagina" kitobidan... muallif13. QORA PALOTDA Miltiq ko‘kragimni siqdi. Shinel yelkamga tushdi. Kepka, lenta va kokarda Erkinligim olib ketildi... (bolalikdan qo'shiq) HAMMANI qo'ying! Teng bo'ling! Diqqat! Va formada farqlar bor: elkama-kamar, quvurlar, tugmachalar! (Menimcha, Griboedov) 1955 yil 4-fevral, men olaman
13. Qora paltoda
"Kechagina" kitobidan. Ikkinchi qism. Qora paltoda muallif Melnichenko Nikolay Trofimovich13. Qora paltoda miltiq ko'kragimni siqib chiqardi. Shinel yelkamga tushdi. Kepka, lenta va kokarda Erkinligim olib ketildi... (Qo'shiq
Palto o'rash
Kitobdan Jang texnikasi Vermaxt 1939-1945 muallif Rottman Gordon LPalto rulosi Taqa shaklidagi palto rulosi (Mantelrolle) yoz oylarida ko'rpa va yomg'ir, kuz va qishda paltodan iborat edi. Rulo ryukzakka oyoq birliklari (Mantelriemen fur Fusstruppen) uchun uchta palto tasmalari bilan biriktirilgan. Bular taxminan 25 sm uzunlikdagi qora charm kamarlar edi
7-bob Maxsus xizmatlarda shaxsning roli - IV "Paltodagi odam" (F.E. Dzerjinskiy)
Lenin Rossiyasidagi Cheka kitobidan. 1917-1922 yillar: Inqilob tongida muallif Simbirtsev Igor7-bob Maxsus xizmatlarda shaxsning roli - IV "Paltodagi odam" (F.E. Dzerjinskiy) Dzerjinskiy jin, biz esa uning suruvimiz, u bizni iflos ishlarni qilish uchun qanoti ostidan ozod qilgan. Chekadan defektor I. Reiss uning haqida
18. Hamma Gogolning shinelidan chiqing!
"Tarix darslari" kitobidan muallif Begichev Pavel Aleksandrovich18. Hamma Gogolning shinelidan chiqing! Biz hammamiz go'yoki orqasi burmali bu mashhur formadan chiqdik, degan ibora Dostoevskiyga tegishli bo'lsa-da, aslida frantsuz Yevgeniy Vogyuga tegishli.Tanqidchi biz shineldan chiqdik, degan ma'noda ishondi. Biz hammamiz
Kulrang paltoda
"Urush: tezlashtirilgan hayot" kitobidan muallif Somov Konstantin KonstantinovichKulrang paltoda Ishchilar va dehqonlarning Qizil Armiyasi (RKKA) Buyukni kutib oldi. Vatan urushi 1935 yil namunadagi formada. Tuniklarning rangi himoya, xaki, zirhli kuchlar uchun - po'lat kulrang. Qo'mondonlik va qo'mondonlik xodimlari uchun ular jundan tikilgan va
Hammamiz Gogolning shinelidan chiqdik
Kitobdan ensiklopedik lug'at so'z va iboralarni ushlang muallif Serov Vadim VasilevichBiz hammamiz Gogolning shinelidan chiqdik.Mualliflik noto‘g‘ri F.M.Dostoyevskiyga bog‘langan, u bir paytlar frantsuz yozuvchisi E.de Vogue bilan suhbatda shu iborani aytgan edi. Ikkinchisi buni yozuvchining shaxsiy ehtiroslari deb tushundi va buni "Rus romani" kitobida keltirdi.
E. A. Egorov. Ven she'rida Gogol poetikasining rivojlanishi. Samara Erofeeva
Bitta asarning tahlili kitobidan: Venning "Moskva-Petushki". Erofeeva [To'plam ilmiy ishlar] muallif Filologiya mualliflar jamoasi --E. A. Egorov. She'rda Gogol poetikasining rivojlanishi
Askar paltosida sevgi
Kitobdan Buyuk urush tugallanmagan. Birinchi jahon urushi natijalari muallif Mlechin Leonid MixaylovichAskar paltosidagi sevgi “Urushda bo'lgan ko'pchilik erkaklar va u bilan aloqada bo'lgan ayollar, umrlarida hech qachon - oldin ham, keyin ham - bunday o'tkir muhabbatni his qilmaganliklarini eslashadi. Ayolga egalik qilish istagi teskari tomon qo'rqinchli
Men qattiq kulrang paltoda keldim...
“Adabiy gazeta” kitobidan 6446 (2014 yil 3-son) muallif Adabiy gazetaQattiq kulrang shinelda keldim... S. Gudzenko (markazda) harbiy safdoshlar davrasida. O'ng tomonda shoir Yu.Levitanskiy. Vengriya, 1945 yil mart. Foto: http://galandroff.blogspot.ru/ Oldin safdagi askar Semyon Gudzenko. U nafaqat kasalxonaga yoki uyga, balki she’riyatga ham shunday kelgan. U jiddiy she’r yozishga kirishdi
Va uning eskirgan shinelining qizil yoqasi
“Adabiy gazeta” kitobidan 6461 (2014 yil 18-son) muallif Adabiy gazetaVa uning eskirgan paltosining qizil yoqasi Lermontov haqida o'ylab, men juda katta iqtibos keltirmoqchiman. Menimcha, u siz uchun noma'lum, chunki u qariyb bir yuz yetmish yoshda so'nggi yillar faqat ikki marta nashr etilgan - taniqli adabiyotshunos Pavel Shchegolevning 1929 yil kitobida
2. Mana, daryodan yettita sigir chiqdi, ular qamishzor orasida o‘tlab yuribdi. 3. Lekin mana, ularning ortidan daryodan yana yettita oriq, go‘shti oriq sigir chiqib, daryo bo‘yida o‘sha sigirlarning yonida turishibdi;
muallif Lopuxin Aleksandr2. Mana, daryodan yettita sigir chiqdi. yaxshi ko'rinishlar go'shtida yog'li va qamish orasida o'tlangan; 3. Lekin mana, ularning ortidan daryodan yana yettita oriq, go‘shti oriq sigir chiqib, daryo bo‘yida o‘sha sigirlarning yonida turishibdi; Nil, davriy suv toshqinlarida (iyundan oktyabrgacha) bo'ladi
17. Fir’avn Yusufga dedi: “Men tush ko‘rdim: men daryo bo‘yida turibman. 18. Mana, yettita go'shti semiz, ko'rinishi yaxshi sigir daryodan chiqib, qamishlar orasida o'tlab yuribdi. 19. Ulardan keyin yana yettita oriq, ko‘rinishi juda yomon va go‘shti oriq sigir keldi.
Izohlovchi Injil kitobidan. 1-jild muallif Lopuxin Aleksandr17. Fir’avn Yusufga dedi: “Men tush ko‘rdim: men daryo bo‘yida turibman. 18. Mana, yettita go'shti semiz, ko'rinishi yaxshi sigir daryodan chiqib, qamishlar orasida o'tlab yuribdi. 19. Ulardan keyin yana yettita oriq, ko‘rinishi juda yomon, go‘shti oriq sigir chiqdi: Men ularni butun Misr yurtida hech qachon ko‘rmaganman.
Kalashnikova O. L. Filologiya fanlari doktori, prof. Dnepropetrovsk milliy Universitet - Dnepropetrovsk (Ukraina) / 2009 yil
Uyga universal ta'sir, yoki undan ham ko'proq jahon adabiyoti- juda oz sonli (hatto buyuk) yozuvchilar. N.V.Gogol ulardan biri bo'lib, uning "Palto"si paydo bo'lishi bilanoq milliy madaniy kosmosda yetakchi o'rinlardan birini egalladi. Milliy madaniy afsona ekanligini haqli ravishda da'vo qiladigan kichik bir hikoya, go'yo yozuvchining asosiy rejalari chetida yaratilgan: 1834 yilda o'ylab topilgan, u faqat 1842 yilda Gogol to'plamining 3-jildida nashr etilgan. "Dikanka yaqinidagi fermadagi oqshomlar", "Mirgorod" asarlari, "Bosh inspektor" atrofidagi ehtiroslar allaqachon so'nganida va ""ning birinchi jildi bilan mashhur bo'ldi. O'lik jonlar", bu yozuvchining nomi va ijodi atrofida uzoq muddatli, hatto ko'p asrlik bahs-munozaralarga sabab bo'ldi. O'zining tug'ilishining bunday sharoitlari tufayli "Palto" Gogolning eng yuqori ijodlari soyasida qolishi mumkin edi, ammo bu sodir bo'lmadi. Bundan tashqari, bu kichik voqea bo'ldi tashrif qog'ozi rus adabiyotida yangi yo'nalish. F. Dostoevskiyning esa azaldan aforizm vaznini egallagan fikri ( "Biz hammamiz Gogolning "Palto"sidan chiqdik"), u frantsuz tanqidchisi M. de Vogue bilan suhbatida ifodalangan, Gogolning tabiiy maktabga va u orqali keyingi rivojlanishga shubhasiz ta'siri faktini ta'kidlashdan tashqariga chiqdi. rus adabiyoti va Gogoldan keyingi rus adabiyotining aqliy mohiyatini dekodlovchi formula ma'nosiga ega bo'ldi.
BILAN engil qo'l Gogol " kichkina odam"Palto" qahramoni Akaki Akakievich Bashmachkinning misoli 1840-60-yillarda paydo bo'lgan. ehtimol rus adabiyotining bosh qahramoni. Garchi zamonaviy tanqidning yozuvchiga bo'lgan munosabati va uning kambag'al amaldor mavzusida yaratilgan son-sanoqsiz taqlidlar oqimi bir xil bo'lmasa-da, rus adabiyotida yangi tabiiy maktabning tug'ilishi haqiqati ko'pincha tomonidan aniqlangan. Gogol bilan zamondoshlari (bu 1840-yillarda Belinskiy bilan slavyanlar tanqidini muhokama qilishga sabab bo'lgan) muhim bo'lib chiqdi. Gogolning zamondoshlari xuddi shu narsa uchun "Palto" ni maqtashdi va haqorat qilishdi: kichik, kambag'al amaldorga hamdardlik va "abadiy titulli maslahatchi" ning mayda hayotini haqqoniy tasvirlash: Gogol bilan yangi, "gogoliyalik" bosqichni taxmin qilishgan. rus adabiyoti rivojida boshlangan, lekin bu yaxshi yoki yomonmi degan fikrga kelishmagan.
Bu bugungi kunda qanday amalga oshirilmoqda? N.V.Gogolning “Palto” asaridan paydo bo‘lgan adabiyot va jamiyatni qanday ko‘rasiz? Gogolning "Palto" asari postmodernizm tomonidan modellashtirilgan "matnlashtirilgan" giperreallikka mos keldimi? Gogolning "Palto"sidan qanday va qanday odamlar paydo bo'ldi? Bu savollarga javob nafaqat adabiy tanqid, balki hozirgi ijtimoiy-madaniy vaziyatni talqin qilish uchun ham dolzarb bo‘lib tuyuladi.
60-yillarning oxirida adabiyotga kirgan yozuvchi tomonidan taklif qilingan javob qiziqroq. o'tgan asrning barcha "qayta qurishlar" dan omon qolgan, lekin hech qachon "izmlar" ga to'g'ri kelmagan - V. Makanin. Realizmga ham, postmodernizm davriga ham mansub bu yozuvchi postmodernizmning "noto'g'ri" o'g'li bo'lib chiqdi, chunki u o'zining asari "ta'kidlangan" rus klassikasi an'analari bilan kindik aloqasini o'jarlik bilan ko'rsatgan va namoyish etishda davom etmoqda. .
Ga qarash zamonaviy Rossiya V.Makanin milliy kollektiv ongsizlik tomonidan ichkilashtirilgan adabiy afsonalar prizmasi orqali dekonstruksiya ustuvorligidan uzoqlashib, jamiyatda kechayotgan jarayonlarning adabiy kelib chiqishini tushunishga harakat qiladi. muqaddas joylar", 70-80-yillarning ijtimoiy bilan shug'ullangan kontseptualistlariga xos bo'lgan Sovet kollektiv ongsiz ideologemalari. (D. Prigov, V. Sorokin) va klassik adabiyotdan tug'ilgan dunyo va insonning odatiy mifologik modellarini "echintirish". Aynan adabiyot (Makaninning so'zlariga ko'ra) sobiq Buyuk Imperiyaning qulashi davridagi falokatli rus haqiqatini "o'qish" va tushunishga yordam beradi.
Ishlab chiqarish arxeologik qazishmalar milliy madaniy ongsizlikda yozuvchi ma'lum bir milliy mavzuni aniqlashga intiladi, madaniyatning milliy konstantalari, dunyoviy yozuv paydo bo'lgan paytdan boshlab rus ongi uchun sinonimi aynan adabiyot edi: adabiyot ongiga nafaqat milliy badiiy kodni, balki milliy badiiy kodni ham belgilagan belgilar. ijtimoiy model ruslarning hayoti.
Shuning uchun yozuvchining 1990-yillardagi faoliyati uchun yakuniy natija. “Yer osti yoki zamonamiz qahramoni” (1999) romanida u sotsial-madaniy hodisa sifatida postmodernizmga xos bo‘lgan transkulturalizm va ko‘p dindorlik tamoyilini alohida e’lon qilingan monokulturizm bilan almashtiradi. "Allaqachon yaratilgan matnlarning cheksiz Bobil kutubxonasi" da Makanin faqat "o'zinikini" tanlaydi va ikonik tasvirlar doirasini cheklaydi. milliy madaniyat, aks ettiruvchi cheksiz son uzoq vaqtdan beri kiritilgan madaniy belgilar ommaviy ong, "oddiy joyga" aylanib, faqat shu tufayli ular bizning zamonamizning milliy, "bizning" qahramoni qiyofasini belgilaydilar. Gogolning "Palto" asari adabiyotdan kelib chiqqan va Makanin romani boblarining mifologik sarlavhalarida ko'rsatilgan eng muhim rus madaniy afsonalaridan biridir: Dulychov va boshqalar. Kichkina odam Tetelin. men siz bilan uchrashdim. It sherzo. Qish va fleyta. Birinchi palata. Boshqa. Ikki marta. Venedikt Petrovichning bir kuni.
Kichkina odam Tetelin bo'limining birinchi iborasida: "Tetelin bizning derazalarimiz ostidagi savdo chodirida o'ziga shunday tvid shim sotib olganida vafot etdi ("Palto" syujeti)" nafaqat adabiy bahona. to'g'ridan-to'g'ri ko'rsatilgan, balki genetik aloqasi ham ta'kidlangan zamonaviy "kichkina odam" Tetelin Gogolning birinchi nashrida Gogolning hikoyasini olgan Akaki Akakievich bilan atalgan. muhim familiya- Gogol qahramonining asosiy xususiyatini ikki baravar oshirgan Tishkevich ismda ham ko'rsatilgan (Akaki - eng jim). Ammo "Yer osti ..." muallifi uchun bu identifikatsiyaning o'zi ham etarli emas va Gogol afsonasi bilan e'lon qilingan parallellikdan so'ng darhol Tetelinni "sokin" deb ataydi, garchi u darhol bunday odamning majburiy kamtarligining boshqa tomonini belgilab qo'ygan bo'lsa ham. - tajovuz: "Tetelin shimlar uni orzu qiladi, deb o'yladi, jim, lekin u qanday jur'at etdi: u shimini yana chodirning og'ziga tashladi va kavkazliklardan pul talab qildi." Va shundan keyingina obsesif tarzda O'ziga xoslik o'quvchining ongida yo'qolmasligini ta'kidladi, u tvid shimlarni orzu qilgan va ular uzun bo'lib chiqqani uchun vafot etgan Tetelinani "bu Akaki Akakievich" deb ataydi.
Biroq, ichida zamonaviy dunyo"Palto" syujeti rus adabiyoti uchun mo'ljallangan matnga qaraganda boshqacha tarzda rivojlanadi. Hozirgi Akaki Akakievichning (tvidli shimlar) orzusi emas, balki ular uzoq bo'lganligi sababli asossiz azob-uqubatlarning kamtarligi va maydaligi Tetelinga nisbatan do'stona munosabatning namoyon bo'lishi bilan kuchayadi. Kavkaz sotuvchilari unga shunchaki uzun shimlarini qisib olishni taklif qilishdi. Beixtiyor "qotillar" umuman tajovuzkor emas, balki chalkash, chunki asabiy Tetelinning kutilmagan yurak tutilishining sababi ular uchun ham, roman o'quvchisi uchun ham ahamiyatsiz bo'lib tuyuladi. Shu sababli, kavkazliklarning harakatlarini tavsiflashda Gogol tipidagi "sokin" uchun asosiy ta'rif tabiiy ravishda paydo bo'ladi: "... Axmet uyg'ondi (tinchlik izlash uchun). Jim, deyarli jim qadam, u qanday va qachon kirganini hech kim payqamadi - u paydo bo'ldi. Qolaversa, Makanin mifologemani aylanib o'tib, Gogolning mashhur "Men sizning ukangizman" asarini kavkazlik og'ziga solib qo'ydi: "Birodar", dedi biri. "Birodar", deb takrorladi ikkinchisi.
Gogoldagi kabi “Yer osti”da ham Tetelinning “rahm-shafqati” doimiy ravishda to‘planib, uning xususiyatlarida to‘planib boradi (“sokin, o‘rgatilgan rahm-shafqat..., achinish, arzimas, ko‘zlar quyondek”. rahm-shafqat darajalari Negogolevning turli xil, qoralovchi intonatsiyasi eshitiladi va keyin to'g'ridan-to'g'ri e'lon qilinadi: "... yil oxiriga kelib, janob Tetelin nihoyat mayda qo'riqchi-tinga-pincherga aylandi ... ular kichkintoyni e'tiborsiz qoldirdilar. ”
Muallif tomonidan belgilab qo'yilgan milliy jamoaviy ongsizlikning adabiy doimiylari qatoriga kirib, (o'tayotganda shuni ta'kidlaymizki, "Palto" ning o'ziga xosligi ham shu nomdagi nominatsiya mavjudligini belgilab berdi. adabiy mukofot Rossiya - nomidagi mukofotlar. N. Gogol) "Palto" boshqa madaniy milliy afsonalar qatorida Makaninga nafaqat adabiy markazlikni anglash imkonini beradi. ruhiy xususiyat, lekin qanday qilib ham ruslarning butun avlodi psixologiyasining dekoderi, yozuvchi "adabiyot askarlari avlodi" deb atagan, yangi davrdan "siyosatchilar va ishbilarmonlar avlodi" tomonidan o'zlarining, endi adabiy va shuning uchun "ortiqcha" bo'lmagan (!!) - yangi qahramon bilan quvilgan.
"Adabiy" avlod Gogol qahramonini milliy deb bildi madaniy an'ana: so'zsiz hamdardlikni talab qiladigan "kichkina odam", rus adabiyoti uchun yana bir kam bo'lmagan timsol - "ortiqcha odam" (Lermontov formulasi Makaninning "Yer osti yoki bizning davr qahramoni" romani sarlavhasida keltirilgan) - ruslarning bir necha avlodining dunyoqarashini shakllantirdi. Gogol qahramonining rus ongidagi sakralizatsiyasi va mifologiyasi "Palto" qahramonini Avliyo Akaki va uning hayoti bilan solishtirish yoki uni "Shinol" deb nomlashga bo'lgan ko'plab urinishlar bilan yorqin dalolat beradi. haqiqiy prototip Gogolning Kievdagi muqaddas ahmoqning qahramoni, sargardon Ivan Bosogo, sobiq xizmatchi, Gogol 1835 yil iyul oyida Kievga M. A. Maksimovichga qilgan safari paytida bilib olishi mumkin edi. Shu munosabat bilan, Piter Vaylning Ozodlik radiosida zamonaviy kulgili teledasturlar haqidagi munozarada bildirgan fikri qiziq: “Rus an'analarida, umuman olganda, kulgiga nisbatan g'alati munosabat bor, ular buni yaxshi ko'rishardi, lekin kulishardi. xijolat tortdi, uni sevdi, lekin hurmat qilmadi.Hatto Gogol ham ulug'vor, hayratlanarli hazil uchun emas, balki kichkina odamga achinishi uchun doimo qadrlangan. unda azob chekayotgan kichkina odam tasvirlangan bo'lsa, men qo'rqamanki, Gogol hech qachon rus adabiyoti panteoniga kirmagan bo'lar edi.
Adabiyotda ta'lim olgan rus uchun "Palto" qahramoni antologik ma'noga ega. Bu o'quvchiga insonparvarlikni baholashga imkon beradigan qahramon-sinovchi o'z ruhi, O'z vijdoningizda insoniylik o'lchovi va bu chora kam bo'lib chiqsa tavba qiling. D.Merejkovskiy “Belinskiy himoyasi”da (1915) isyon ko‘targan “Dostoyevskiy shogirdlari – tavba qilgan ziyolilar” avlodini aynan “kichkina odam” tashkil qiladi. Ammo bu "kichkina odamda" psixoanalitiklar "ikki qarama-qarshi, bir-biriga qarama-qarshi tabiatni - haqoratlangan va xo'rlangan mavjudotning tabiatini va barcha tirik mavjudotlarga dahshat olib keladigan tajovuzkor, qo'rqinchli tabiatni" osongina aniqlaydilar. Sovet psixoanalitik adabiy tanqidining boshida turgan V.Ermakov “Palto” qahramonida aynan mana shu “qoʻsh tub”ni koʻrgan edi. B. Eyxenbaum esa mashhur “Gogolning “shinel”i qanday yaratilgan” inshosida hikoyaning mashhur “insoniy” parchasining kontseptual roli haqidagi “Belinskiy tomonidan gipnoz qilingan sodda va sezgir adabiyot tarixchilari”ning xulosalari bilan bahs yuritadi: “ Meni tinch qo'ying, nega meni xafa qilyapsiz? - va bu chuqur so'zlarda boshqa so'zlar yangradi: "Men sizning ukangizman". Ushbu "sentimental-melodramatik deklaratsiya" Eyxenbaum tomonidan asarning "umumiy o'yin uslubiga kutilmagan kirish" sifatida baholanadi, bu o'yin "kulgi yuz ifodalari qayg'u mimikasi bilan almashtiriladi".
Rossiyaning "kechki postmodernizmi" (T. Tolstaya, V. Pelevin, D. Galkovskiy) asarlarida ko'rsatilgan doimiylarning postmodern badiiy kodiga qarama-qarshilikdan uzoqlashish. milliy madaniyat Makanin o'ziga xos muvozanat sifatida doimiylarning o'zini qayta ko'rib chiqadi, ularning yangi vaqtga, boshqa Rossiyaning zamonaviy ijtimoiy-madaniy olamiga "yangi ruslar" va "yangi tilanchilar" bilan mos kelmasligini ochib beradi. rivojlanishdagi bu doimiylarning "fojiali aybi" Rossiya. Zamonaviy vaqt rus ziyolilarining ongining kaliti bo'lgan "kichkina odam" haqidagi Gogol afsonasini buzadi, tashqi ko'rinishni ochib beradi. achinarli Gogolning Akaki Akakievichning himoyasizligi, bema'ni va qabih kichkina odamning ruhining zaifligi: "Tip sifatida, Akaki biz uchun faqat namunadir va 19-asr klassiklari kichkina odamga juda erta nuqta qo'ygan, uning taqlidchi rivojlanish dinamikasini taxmin qilmasdan - (Sankt-Peterburg tumanining orqasida) bunday erta, behuda twisterni ko'rmasdan. Istaklarning maydaligi tarixiy chiqishda qalbning maydaligiga aylandi. Ular kichkintoyni tekshirishni tugatmadilar." Gogolning tikuvchisi - Petrovich va "Yer osti" ning bosh qahramoni, sobiq razvedkachi va yozuvchi Petrovich, reenkarnatsiya qilingan Akaki Akakievich haqida hukm chiqargan - "Palto" kodi bilan ma'lum bir o'yin ham mavjud. Tetelin. Ikkala Petrovich ham "kichkina odam" uchun paltolarini kesib tashladilar yoki shaklini o'zgartirdilar.
Rus tilidagi eng mashhurlaridan birining "Yer osti yoki bizning zamon qahramoni" da qayta kodlash klassik adabiyot Gogolning madaniy afsonasi, ko'rsatishga imkon beradi nochorlikning etimologiyasi tarbiyalangan adabiy afsonalar 1960-yillarning avlodiga aylandi yangi Rossiya « qo'shimcha odamlar”, 1990-yillardagi adabiy, pragmatik avlod jangida yutqazgan avlod – “ishbilarmonlar va siyosatchilar avlodi”. Achinarli "kichkina odam" ham, "ortiqcha" "zamonamiz qahramoni" ham ijodkor bo'la olmaydi, yoza olmaydi. yangi yangi Rossiya haqidagi afsona. Bundan tashqari, "kichkina odam" ga hamdardlik g'oyasi - taqdir tomonidan e'tibordan chetda qolgan, himoyaga muhtoj bo'lgan kambag'al jonzotning o'ziga xos ideali bo'lgan o'quvchi, shuningdek, tegishli xatti-harakatlar modelini qabul qildi: samarasiz va foydasiz. O'ziga "achinish", baxtsiz, faqat qidiruv modeli ijodiy chiqish va shuning uchun harakat bo'lishi mumkin.
Yangi ming yillik ostonasini bosib o'tib, Makanin foyda va manfaat idealiga asoslangan yangi jamiyat sharoitida ayanchli "kichkina odam" ni rivojlantirish g'oyasini yanada keskinroq shakllantiradi. "Qo'rquv" (2006) romanida bo'lim paydo bo'ladi "Kichik odam kimga ovoz beradi?", Gogolning mifologemasini qayta kiritish, lekin endi uchinchi ming yillikda Rossiyaning yangi voqeliklarining ijtimoiy, siyosiylashtirilgan kontekstida. Yozuvchi nofaol, shuning uchun asotsial shaxsning keyingi evolyutsiyasini ko'rsatadi. Hozirgi "kichkina odam" hech qanday harakatga qodir emas, hatto o'z manfaati uchun ham. Shu sababli, Makaninning "Yer osti ..." dan yangi romaniga ko'chib o'tgan qahramon Petrovich, saylovoldi teledebatlari orqali televizion ko'rinishida jinsiy aloqani tugatadigan nomzodga ovoz berishga qaror qiladi. .
Qizig'i shundaki, boshqa-aqliy idrok butunlay o'zgaradi va markaziy tasvir Gogolning hikoyasi va "Palto" g'oyasining o'zi. Shunday qilib, amerikalik xoreograf Noa de Gelber o'z talqinini taklif qildi Gogolning ishi, Mariinskiy teatrida D. Shostakovich musiqasiga balet sahnalashtirib, premyera 2006 yil 21 martda bo'lib o'tdi. Amerikalik Akaki Akakievichning hikoyasini bu qahramonning muvaffaqiyatsiz urinishi sifatida o'qidi. barqarorlik va farovonlik dunyosiga kirish. Ammo rus aktyorlari tomonidan ijro etilgan balet taniqli rejissyorning bayonotlaridan farq qildi, chunki u bilan ma'lum bir ziddiyat yuzaga keldi. Rus mentaliteti, Gogolning “Palto”sida tarbiyalangan, o‘sha “xayriya” (K. Aksakov bo‘yicha), “insonparvar” (Belinskiy, Chernishevskiy, A. Xomyakov, Yu. Samarin shunday atagan), “rahmdil sentimental” (bo‘yicha). Chernishevskiy ) umuman insonga va xususan, boshqa amerikalik professor D.Fanger hikoyaning "insoniy o'rni" asosida "axloqiy" deb ataydigan "kichik" ga munosabat. . Andrey Ivanov Akaki Akakievichni xuddi shunday raqsga tushdi, ta'sirchan, sodda, juda achinarli.
Biroq, amerikalik uchun tushunarsiz va rus mentaliteti bilan to'liq oqlangan harakatsizlik, Akaki Akakievichning ikkinchi tabiatini ham faollashtiradi, bu haqda psixoanalist Ermakov yozgan: tajovuzkorlik. Bu achinishning boshqa tomoni, chunki zaiflar ko'pincha unga rahm qilganlarga rahmat aytmaydilar, lekin yashirincha hasad qiladilar. Ruslarning bir necha avlodlari tarbiyalangan "Palto" kitobining o'quvchisi bunday yashirin hasadni oldi. Bu yashirin yoki yashirin hasad sinf va natijada o'sha tajovuzning mikrob hisoblanadi ijtimoiy mojarolar. Kichkina jon, kuchga kirgan qorong'u kuchlar, muayyan sharoitlarda dahshatli narsalarni qilish mumkin. Gogol bashoratli ravishda ogohlantirgan narsa emasmi, u faqat rus qalbida achinishni uyg'otmoqchimidi?
Madaniy afsonalar dunyoni tushuntiradi, rivojlanishni boshqaradi, beradi ijtimoiy yo'nalish va jamiyatning ma'naviy ehtiyojlariga javob beradi. Gogol afsonasi qayta tiklanadimi yoki dekonstruksiya qilinadimi? zamonaviy adabiyot«Palto» muallifini o‘zi havas qilgan payg‘ambarlik maqomidan mahrum qiladimi? Menimcha yo'q. Aksincha, bu "Palto" ni qayta o'qish - yangi, postmodernistning dalilidir kult matnining mifologiyasi. Ammo Gogol payg'ambar bo'lgan va shunday bo'lib qoladi. Savol shundaki, tayyormisiz? Biz Uning bashoratini chinakam eshiting va tushuning.