An'analar insoniyatning butun tarixi davomida hamroh bo'lib kelgan. Ular eng muhim elementlar uning ontogenez va filogenez. An'analarning jamiyatdagi o'rni va vazifalari, shaxsning ularga munosabati ko'rsatkich bo'lib xizmat qiladi madaniy rivojlanish, muayyan jamoaning ijtimoiy, siyosiy va mafkuraviy yo'nalishlari. "An'ana" so'zi lotincha traditio ga borib taqaladi, odatda "uzatilish", "an'ana" otlari bilan tarjima qilinadi. Etimologiyasiga asoslanib, bu atama meros mexanizmlarini tartibga solish uchun mo'ljallangan, ma'lum tarkibni saqlash va uzatish uchun rasmiy protseduralar to'plami sifatida belgilanishi mumkin. Sotsiologiyada urf-odat sotsial elementlar yig‘indisi sifatida tushuniladi madaniy meros, avloddan-avlodga uzatiladi va ma'lum jamoalar yoki ijtimoiy guruhlarda ko'proq yoki kamroq uzoq vaqt davomida saqlanib qoladi. An'analar meros ob'ektlarini (juda boshqacha tartibdagi qadriyatlar), bu merosni avloddan-avlodga o'tkazish jarayonlarini, shuningdek, merosni o'tkazish tartibi va usullarini qamrab oladi. An'analar muayyan ijtimoiy institutlar, xulq-atvor normalari, qadriyatlar, g'oyalar, urf-odatlar, marosimlar va individual ob'ektlar bo'lishi mumkin. An'analar ijtimoiy hayotning deyarli har qanday ko'rinishida mavjud, ammo ularning turli sohalardagi ahamiyati bir xil emas: ba'zi sohalarda, masalan, dinda, ular fundamental xususiyatga ega va ataylab konservativ shaklda, boshqalarda esa, zamonaviy san'atdagi misol, ularning mavjudligi minimaldir. Muayyan urf-odatlar barcha ijtimoiy-madaniy tizimlarda faoliyat yuritadi va ular hayotining zaruriy shartidir.
Gumanitar fanlarda an’analarni o‘rganish ikki asrdan ortiq tarixga ega. Ushbu hodisaning mohiyatini tushunish va uning madaniyatdagi ahamiyatini aniqlashga birinchi urinish 18-19-asrlar oxirida qilingan. folklorshunoslik. Buyuk nemis faylasufi F.V. anʼanalarga katta ahamiyat bergan. Shelling o'zining "mif falsafasida". Shelling uchun paradigma xarakterini olgan mif tushunchasi an'analarni saqlash va ko'p avlodlarga etkazish imkoniyatlari bilan chambarchas bog'liq edi. 19-asrda ko'plab mifologik majmualar va an'analarning universalligini bir madaniyatning boshqasiga bevosita ta'siri bilan izohlagan "qarz olish" nazariyasi mashhur bo'lmagan. Ko'pincha faktik madaniy materiallarga va an'analarga urg'u beradigan gumanitar fanlardan birinchi navbatda madaniy antropologiyani nomlash kerak. Shuni ta'kidlash kerakki, madaniy antropologiya ilmiy fan sifatida shakllanishida evolyutsionizm g'oyalari bilan chambarchas bog'liq bo'lib, bu erda an'analarga katta e'tibor berilgan. An’anaviy jamiyatlarni o‘rganishga E. Taylor, J. J. Freyzer, shuningdek, B. Malinovskiyning “funksional maktabi” va F. Boasning “tarixiy etnologiya maktabi” vakillari vakili bo‘lgan ularning raqiblari katta hissa qo‘shdilar. Ushbu yo'nalishning kulminatsion nuqtasi C. Levi-Strousning tarkibiy antropologiyasi deb hisoblanishi mumkin. Sotsiologiyada an'ana tushunchasi biroz keyinroq paydo bo'ldi - bu fan doirasida uning kommunikativ mexanizm sifatidagi ustuvor g'oyasi, uning ishlashi shaxsning tanqidsiz, yuzaki va mexanik ravishda o'zlashtirilgan ijtimoiy me'yorlarga yo'naltirilishini nazarda tutadi. tashkil etilgan. M.Veberning “tushunish sotsiologiyasi”da anʼana tushunchasi meʼyor va qoidalarni ratsional-tanqidiy oʻzlashtirishga asoslangan, tabiatan “oqilona” harakatga qarama-qarshi boʻlgan harakat turlaridan birini belgilash uchun ishlatilgan.
Yigirmanchi asrda an'analarni o'rganishga katta e'tibor beriladi. falsafiy bilimlarning turli yo'nalishlari vakillari tomonidan to'lanadi. Shunday qilib, fenomenologiyaning asoschisi E. Gusserl an’ana muammosiga to‘xtalib, uning yechimini o‘zining “fenomenologik loyihasi”ning asosiy vazifasi – ilmiy ratsionallikni yangi asoslash bilan bog‘ladi. Faylasufning fikricha, an'ananing mazmuni uni aktuallashtirish, reallikda amalga oshirish jarayonida ishlab chiqilishi kerak; An'ananing o'rnatilishi faqat eng ko'p narsani belgilaydi umumiy yo'nalish, bu bilish sub'ektining individual faoliyatini istisno qilmaydi. An'ana tushunchasi G. Gadamer germenevtikasida asosiy ahamiyat kasb etdi. Faylasufning fikricha, tarjimon-o'quvchi va matn muallifi faoliyati chorrahasida yuzaga keladigan tushunish an'ananing mavjudligi tufayligina mumkin bo'ladi. An'anaga mansublik ontologik bo'lib chiqadi, ya'ni. ekzistensial, sub'ektga xos xususiyat, unga tushunish imkoniyatini kafolatlaydi. Fan falsafasida T.Kunning “ilmiy inqiloblar” nazariyasida va P.Feyrabendning “uslubiy anarxizmi”da birinchi oʻringa chiqdi. Birinchisi, fandagi an'ana tushunchasi har qanday davrda dunyo haqidagi g'oyalarning mohiyatini belgilovchi paradigma tushunchasi bilan amalda mos keldi. Ikkinchisi an'ana va ilmiy ratsionallikni atrofdagi voqelik haqidagi bilimlarni asoslashning teng usullari sifatida ko'rib chiqdi. Shu bilan birga, fanning zamonaviy ustunligi sof tashqi, ko'pincha tasodifiy yoki ataylab siyosiy-mafkuraviy omillar bilan belgilanadi va hech qanday oqilona asosga ega emas edi.
Madaniyatshunoslikda an’ana tushunchasi.
Madaniyatshunoslikda an'anani tushunish ushbu tushunchaning sotsiologik va kengroq aytganda, ilmiy va gumanitar talqinlari bilan mos keladi, lekin ayni paytda o'ziga xos xususiyatlarga ega. An'anani tushunishda meros toifasi ilmiy muomalaga kiritiladi - madaniy ob'ektlar, jarayonlar, ishlash usullari, saqlanishi (o'stirilishi) va keyinchalik ko'proq yoki kamroq haqiqiy shaklda takrorlanishi kerak bo'lgan qiymat ko'rsatmalari repertuari. Butun to'plam an'ana sifatida harakat qilishi mumkin madaniy shakllar, ham institutsional, ham institutsional bo'lmagan. Mavjud va mavjud madaniy davrlarning boyligi ko'p jihatdan mos keladigan davrlarning xilma-xilligi bilan bog'liq madaniy an'analar. Madaniy va tarixiy hodisalarning o‘ziga xosligi va o‘ziga xosligi madaniy davrning tipologik xususiyatlari kontekstida ko‘rib chiqilsa, an’analarni ilmiy o‘rganish asosini abstrakt emas, balki tadqiqotning konkret-umumumshon darajasida e’tirof etish lozim.
Madaniy davr o'zining barcha o'ziga xosligi, submadaniy va kontrmadaniy shakllanishlarning mavjudligi bilan bir qator umumiy xususiyatlarga ega bo'lib, uni o'ziga xos monolit shakllanish sifatida talqin qilish imkonini beradi. Ammo har qanday madaniy va tarixiy davr uzoq vaqt davomida o'zgarishsiz qolmaydi: eskisining tubida har doim yangisi tug'iladi. Yangi madaniy davrning etakchi g'oyalari paydo bo'lishi va eskisining o'limi o'rtasida asrlar o'tishi mumkin. Shunday qilib, nasroniylik g'oyalari ikki davrlar bo'yida paydo bo'ldi va ilk nasroniylik va qadimgi an'analar o'rtasidagi kurash nafaqat Rim tomonidan qabul qilinguncha, balki keyingi asrlarda ham - VI asrgacha davom etdi. Madaniy va tarixiy davrning o'zgarishi davrining davomiyligi tushuntirilgan Ushbu holatda chunki xristianlik antik davr bilan dissonant munosabatda edi. Keyingi davrlarning oldingi davrlar bilan rezonansli munosabatlari ham ma'lum - Ma'rifat davri, masalan, 17-asr ratsionalizmiga nisbatan rezonansli edi. -- madaniy yo'nalishlarni o'zgartirish jarayonlari ancha tez sodir bo'ldi. Yangi davr faqat qaysidir ma'noda eskisi bilan rezonanslasha oladi, uning ba'zi xususiyatlarining davomi bo'lishi va boshqa jihatlarda unga keskin qarama-qarshilik va kelishmovchilik bo'lishi mumkin. Shunday qilib, Uyg'onish davri nasroniylikning ko'plab g'oyalari va qadriyatlari bilan rezonanslashdi, lekin shu bilan birga u bilan ziddiyatli bo'lib, inson qadr-qimmati g'oyasini ta'kidladi - asos. gumanistik an'ana keyingi barcha Evropa madaniyati.
An'analar, majoziy ma'noda, jamiyat va madaniyatning "jamoa xotirasi" ni, ma'lum bir ijtimoiy guruh a'zolari avloddan-avlodga o'tadigan o'chmas tasvirlar "omborini" tashkil qiladi. Bu shaxslar va butun jamoalarning rivojlanishida o'z-o'zini anglash va uzluksizlikni ta'minlaydi. Madaniy an'analarni talqin qilish va ulardan foydalanishga ijtimoiy va guruhli tabaqalanish sezilarli ta'sir ko'rsatadi. Madaniy va qadriyat me'yorlarining bir xil to'plamini ma'lum bir guruhning xususiyatlariga, faoliyatining xarakteriga, huquq va majburiyatlarni ijtimoiy taqsimlash tizimidagi o'rniga qarab turlicha tushunish mumkin. Tabiiyki, cheksiz huquqlarga va behisob boylikka ega bo'lgan jamiyatning yuqori qatlamlari vakillari, masalan, o'nta nasroniy amrlarini quyi ijtimoiy tabaqadagi vatandoshlaridan farqli ravishda, "xo'rlangan va haqoratlangan" deb talqin qilishadi. Aftidan, ikkala holatda ham bizda bir xil an'ana bor, lekin uni kundalik hayotda, odamlarning aniq qadamlari va harakatlarida amalga oshirish har xil bo'ladi. Madaniy an'analarning turli tarixiy davrlarda turlicha namoyon bo'lishi ham birdek muhim. Bundan yuz-ikki yuz yil avval demokratik jamiyat qurish zaruriyati va imkoniyatlari bugungi biz tushungandan butunlay boshqacha tushunilgan edi.
Differentsiallashgan jamiyatlarda ma'lum bir tarixiy davrga bo'lgan vaqt yo'nalishlari, intilishlari ko'p bo'lib, ular chinakam an'anaviy va namunali hisoblanadi. Bu an’anaviy madaniy shakllar va ularning talqinlarining ko‘pligi va nomuvofiqligining asosiy sabablaridan biridir. Ba'zi submadaniy shakllanishlar bir davrni "oltin asr" deb bilishadi - ular unga qayta-qayta qaytishadi va o'sha davrning asosiy postulatlarini kundalik hayotlarida amalga oshirishga harakat qilishadi. Boshqa subkulturalar ataylab boshqalarga "teng". Masalan, Rossiya tarixining butun Sovet davrida Rossiya imperiyasi davridagi an'analarga boshqacha munosabatda bo'lgan. Ko'pchilik tomonidan rasman rad etish - lekin hammasi emas! - bu davr urf-odatlari, ularga ataylab e'tibor bermaslik kundalik miqyosda ularga nisbatan hurmatli, ba'zan sentimental va ta'sirchan munosabat bilan qarama-qarshi bo'lib, ular to'g'rilik, olijanoblik, halollik, samimiylik va hokazolarning sinonimi sifatida qabul qilingan. bugungi hayot. Ijtimoiy vektor o'zgardi va zamonaviy Rossiya Sovet davrining aksariyat an'analarini ataylab e'tiborsiz qoldirmoqda, ammo bu har doim ham butun aholi tomonidan qo'llab-quvvatlanmaydi: Sovet ijtimoiy-madaniy an'analarining me'yorlari va qoidalari o'zgargan sharoitlarda ham qo'llab-quvvatlanadi va takrorlanadi. .
Odamlarning har bir avlodi o'z ixtiyorida an'anaviy namunalarning ma'lum to'plamini olgan holda, ularni tayyor shaklda idrok etmaydi va o'zlashtirmaydi. U, albatta, ularning talqini va tanlovini amalga oshiradi, ularga o'ziga xos ma'no beradi va ularni qadriyatlar bilan bo'yaydi. Ijtimoiy-madaniy merosning ba'zi elementlari qabul qilinadi, boshqalari esa rad etiladi, zararli yoki yolg'on deb tan olinadi. Shuning uchun an'analar ham ijobiy, ham salbiy bo'lishi mumkin. Ijobiy qutb ajdodlar merosidan keyingi avlodlar hayotida qabul qilinadigan, ko'paytiriladigan va amalga oshiriladigan narsalarning yig'indisi bilan belgilanadi. Salbiy an'analarga madaniy meros ob'ektlari, jarayonlari, harakatlari, normalari va qadriyatlari keraksiz deb topilgan va yo'q qilishni talab qiladi.
Individuallik va an'ana.
Individuallik va an'ana o'rtasidagi o'zaro bog'liqlik insonning atrof-muhit bilan o'zaro ta'sirining aspektlaridan biri bo'lib, uning murakkab va murakkabligini ifodalaydi. munozarali tabiat faoliyatining hayotiy yo'nalishi. Madaniyat sub'ekti sifatida shaxsni umumiy va maxsus nuqtai nazardan tavsiflash mumkin, ya'ni. ham ma'lum bir ijtimoiy-madaniy yaxlitlikning vakili sifatida, ham o'ziga xos avtonomiya sifatida. Individuallikning namoyon bo'lishi tanlash erkinligi va o'z taqdirini o'zi belgilash bilan chambarchas bog'liq. Shu bilan birga, inson faoliyatining tashqi, me'yoriy tomoni ko'p jihatdan jamiyatning ijtimoiy va madaniy tashkil etilishining tabiati bilan belgilanadi. Shaxsni ijtimoiylashtirish va tarbiyalash jarayoni ko'p jihatdan an'analarga asoslanadi. Bu an'ana inson o'z hayotida o'zlashtirish va amalga oshirish uchun taklif qilinadigan madaniy qonun bo'lib xizmat qiladi. Shunday qilib, u jamoaviy tajriba shaklini ifodalaydi va meros faktini bildiradi. U orqali shaxs guruh xotirasiga ulanadi, o'tmishda ildiz otadi, bu unga hozirgi paytda harakat qilish imkonini beradi.
Faqat stereotipik tarzda tashkil etilgan tajriba avloddan-avlodga uzatilishi va uzatilishi mumkin - ba'zi tipik me'yorlar, qadriyatlar, xatti-harakatlar namunalari, hayotni tashkil qilish ko'nikmalari, kommunikativ standartlar - chunki bunday assimilyatsiya modelga taqlid qilishga asoslanadi. Biroq, madaniy sub'ektning shakllanishi jamoaviy ijtimoiy-madaniy tajribani o'zlashtirish bilan cheklanib qolmaydi, balki uning o'ziga xos normalari va g'oyalarini rivojlantirish bilan ham bog'liq. Shaxsning ijtimoiy hamjamiyatdan ajralishi uning individualligi, o'ziga xosligi va o'ziga xosligini anglashi tufayli yuzaga keladi. Ko'pincha an'analar namunadan majburlash mexanizmiga aylanadi: an'ana va individuallik bir-biriga qarama-qarshi bo'lib qoladi, bu esa fojiaga aylanadi. individual shaxs, va butun guruhlar.
An'ana va individuallik o'rtasidagi qarama-qarshiliklar, xususan, insoniyatning deyarli butun rivojlanishi davomida takrorlanadigan "otalar" va "bolalar" o'rtasidagi ziddiyatlarda o'z ifodasini topadi. Muayyan tarixiy sharoitlarda ular juda og'riqli xususiyatga ega bo'lishi mumkin. Biroq, madaniyatlar o'tmishda mavjud bo'lgan va bugungi kungacha mavjud bo'lib, ular qanday qabilaviy, etnik-madaniy, konfessional, mafkuraviy, siyosiy an'analar va ular qanday asosda va an'anaviy hisoblanganidan qat'i nazar, o'z merosini eng oliy qadriyat sifatida tan oladi. Bunday madaniyatlar yopiq va yakkalanib qolishga moyil, chunki ular ma'lum ijtimoiy-madaniy tasvirlarni deyarli so'zma-so'z ko'paytirishga, har qanday o'zgarishlarga qaramay, ularni barqaror ko'paytirishga qaratilgan. Bunday modellarda individual printsipning ahamiyati minimallashtiriladi. Siz tanlashingiz mumkin Har xil turlar an'anaviylik. Ushbu tendentsiyaning haddan tashqari ko'rinishi sifatida o'z-o'zini belgilangan me'yorlarga ixtiyoriy ravishda bo'ysundirish va guruh shakllarida to'liq tarqatib yuborish ko'rib chiqilishi kerak. madaniy tadbirlar Va turli xil variantlar guruh zo'ravonligi, shaxs, zo'ravon usullar bosimi ostida, mafkuraviy jihatdan qattiq dogma toifasiga ko'tarilgan an'anaga bo'ysunishga majbur bo'lganda.
An'anaga yo'naltirilgan madaniyatlar.
Yuqorida ta'kidlab o'tilganidek, bugungi kungacha madaniyatlar o'zlarining rivojlanishida bo'lmaganlarga alohida e'tibor berishadi. o'zgarishlarga, shaxslarning ijodiy salohiyatiga asoslangan, lekin asrdan asrga o'rnatilgan, takrorlanadigan madaniy tartibni saqlash. Bunday madaniyatlar an'anaviy deb ataladi. Ulardagi ideal ijtimoiy stereotip o'tmishga ishora qiladi. Hozirgi zamon bosilgan va madaniyatda bir necha marta qo'llanilgan kanonga imkon qadar yaqin bo'lgan bir qator reproduktsiyalar sifatida talqin etiladi. Umuman olganda, bunday madaniy munosabat insoniyatning rivojlanishining dastlabki bosqichlaridayoq xos bo'lgan deb hisoblanadi. Ibtidoiy, ko'pincha deyilganidek, ijtimoiy-madaniy shakllanishlar aniq misol sifatida keltirilgan.
Biroq, an'anaviy madaniyatlarni qoloq, "rivojlanmagan", "ibtidoiy" deb hisoblash adolatdan emas. Buyuk fransuz etnologi, madaniy antropologi, tilshunosi, faylasuf va savodxonlikdan oldingi madaniyat tadqiqotchisi K. Levi-Strous oʻzining koʻplab asarlarida anʼanaviy jamiyat odami zamonaviy yevropalik odam bilan bir xil maʼnaviy va jismoniy xususiyatlarga ega ekanligini, shuningdek, oʻziga xos xususiyatga ega ekanligini mukammal koʻrsatib bergan. hech qanday holatda ikkinchisidan kam emas. Uning intellektual resurslari birdek boy va serqirra. Bunday jamoalarning madaniyati XX asrdagi Yevropa texnokratik madaniyatidan kam emas, boy va xilma-xildir. Bu ikkinchisidan, birinchi navbatda, tabiiy va madaniy o'rtasidagi munosabatlarning boshqacha tajribasini o'zida mujassam etganligi bilan ajralib turadi, uning tarkibiy printsipi bir marta topilgan, hayratlanarli darajada muvaffaqiyatli va qulay, optimal madaniy modellarni iloji boricha so'zma-so'z takrorlashdir. atrof-muhit uchun. An'anaviy madaniyat vakili o'z hayoti davomida umumiy "madaniy arxiv" dan ma'lum bir aniq holatlar uchun taqdim etilgan ma'lum bir shablonni ajratib oladi va uni hech ikkilanmasdan takrorlaydi. Bunday jamiyatlarda barcha holatlar uchun tayyor xulq-atvor va semantik stereotiplar mavjud. Ularga to'g'ri kelmaydigan narsa rad etiladi yoki e'tiborga olinmaydi, "madaniy qarash" dan to'liq yoki qisman chiqib ketadi.
An'anaviy madaniyatda shaxsning namoyon bo'lish imkoniyati minimaldir. Deyarli barcha intizomiy-ramziy bo'shliqlar berilgan stereotiplarni qat'iy tuzatish, har bir keyingi holatda ularni amalga oshirishning haqiqiyligini maksimal darajada oshirish uchun tuzilgan. Tashqi tomondan, bunday madaniyatlar deyarli o'zgarmagan holatda bo'lishi mumkin, ularning zamonaviy vakillari xuddi 200 yoki 300 yil oldin yashaganlar kabi his qilishlari, bir xil istaklarni boshdan kechirishlari va atrofdagi voqelik hodisalariga xuddi shunday munosabatda bo'lishlari mumkin; . Hayotning barcha sohalarida harakatlar, nutq va fantaziyalar namunasi odatda mifologiyadir. Mifologik tafakkur va "konkret ilm" an'anaviy madaniyatlarning ruhiy invariantlaridir.
Ijtimoiy tuzilmaning o'zgarishi hali an'anaviylikni innovatsiyaga yo'naltirishni anglatmaydi: Qadimgi Misr madaniyati, qadimgi sharqiy tsivilizatsiyalar, Yevropa o'rta asrlari ham belgilangan me'yorlarni takror ishlab chiqarishga ko'proq e'tibor qaratgan. Madaniyat sub'ektlarining shaxsiy faolligi minimal darajaga tushirildi.
Madaniyatdagi innovatsiyalar.
An'anaga qarama-qarshilik - bu yangilik. Madaniyatshunoslikdagi innovatsiyalar turli darajadagi yangi madaniyat modellarini shakllantirish mexanizmlarini nazarda tutadi va ular uchun old shartlarni yaratadi. ijtimoiy-madaniy o'zgarishlar.
"Institut" so'zi lotin tilidan olingan. institutum, bu "ta'sis, tashkil etish, tashkilot" degan ma'noni anglatadi. Ijtimoiy institutlar ijtimoiy tuzilmaning ajralmas qismi bo'lib, jamiyatni sotsiologik tahlil qilishning asosiy kategoriyalaridan biri bo'lib, u odatda turli elementlar o'rtasidagi tartibli va o'zaro bog'liq aloqalar tarmog'i sifatida tushuniladi. ijtimoiy tizim, xarakteristikani tuzatish bu jamiyatga tashkil etish va faoliyat yuritish usullari. Ijtimoiy institut kontseptsiyasi madaniyatshunoslik tomonidan sotsiologiya va huquqshunoslik fanlaridan olingan bo'lib, asosan inson va jamiyatning tartibga solish faoliyati normalari bilan bog'liq semantik ma'noni saqlab qoladi, ammo u yanada kengroq talqinga ega bo'lib, madaniy hodisalarga yondashish imkonini beradi. ularning ijtimoiy o'rnatilishi istiqbollari.
Madaniyatning ijtimoiy instituti tushunchasi.
Jamiyat faoliyatining institutsional jihati ijtimoiy, ilmiy va gumanitar fikrga qiziqishning an'anaviy sohasidir. Ijtimoiy institutlar toifasi sotsiologiyada eng ko'p ishlab chiqilgan. Umuman olganda ijtimoiy institutlar va madaniyatning ijtimoiy institutlari haqidagi zamonaviy tushunchaning salaflari orasida birinchi navbatda O.Kont, G.Spenser, M.Veber va E.Dyurkgeymni qayd etish lozim. Xorijiy va mahalliy zamonaviy ilmiy adabiyotlarda kontseptsiyani talqin qilish uchun juda ko'p versiyalar va yondashuvlar mavjud. ijtimoiy institutlar", bu bizga ushbu toifaga qat'iy va aniq ta'rif berishga imkon bermaydi. bitta -
100 RUR birinchi buyurtma uchun bonus
Ish turini tanlang Diplom ishi Kurs ishi Referat Magistrlik dissertatsiyasi Amaliyot bo'yicha hisobot Maqola Hisobot Sharh Nazorat ishi Monografiya masalalarni yechish biznes-reja savollarga javoblar Ijodiy ish Insho Chizma Insholar Tarjima Taqdimotlar Terish Boshqalar Matnning o‘ziga xosligini oshirish Magistrlik dissertatsiyasi Laboratoriya ishi Onlayn yordam.
Narxini bilib oling
Madaniyat, har qanday dialektik rivojlanayotgan jarayon kabi,
Barqaror va rivojlanayotgan (innovatsion) tomonlari mavjud.
Madaniyatning barqaror tomoni - bu madaniy an'analar tufayli
qaysi to'planish va uzatish sodir bo'ladi inson tajribasi tarixda va
odamlarning har bir yangi avlodi tayanib, bu tajribani yangilash mumkin
oldingi avlodlar tomonidan yaratilgan narsalar bo'yicha ularning faoliyati.
An'anaviy deb ataladigan jamiyatlarda odamlar madaniyatni assimilyatsiya qilish
Ular uning namunalarini ko'paytiradilar va agar ular biron bir o'zgartirish kiritsa, keyin
an'analar doirasida. Uning asosida madaniyat ishlaydi.
An’ana ijodkorlikdan ustun turadi. Bu holda ijodkorlik o'zini namoyon qiladi
inson o'zini madaniyat sub'ekti sifatida shakllantiradi, u harakat qiladi
tayyor, stereotipik dasturlarning ma'lum bir to'plami sifatida (urf-odatlar, marosimlar va boshqalar).
moddiy va ideal ob'ektlar bilan faoliyat. O'z-o'zidan o'zgarishlar
dasturlar juda sekin sodir bo'ladi. Bu asosan madaniyat
ibtidoiy jamiyat va keyingi an'anaviy madaniyat.
Muayyan sharoitlarda bunday barqaror madaniy an'ana
inson guruhlari omon qolishi uchun zarur. Ammo agar u yoki bu
jamiyatlar gipertrofiyalangan an'anaviylikdan voz kechadi va rivojlanadi
madaniyatning yanada dinamik turlari, bu ular rad etishlari mumkin degani emas
umuman madaniy an'analardan. Madaniyat an'analarsiz mavjud bo'lmaydi
Madaniy an'analar kabi tarixiy xotira- ajralmas shart emas
faqat mavjudligi, balki madaniyatning rivojlanishi, hatto ijodkorlik holatida ham
yangi madaniyatning dialektik inkor qiluvchi sifatlari kiradi
davomiylik, oldingi ijobiy natijalarni o'zlashtirish
tadbirlardir umumiy Qonun madaniyat sohasida ham faoliyat yurituvchi taraqqiyot
alohida ahamiyatga ega. Bu savol amalda qanchalik muhim?
Mamlakatimiz tajribasi ham buni ko‘rsatib turibdi. Keyin Oktyabr inqilobi va ichida
badiiy jamiyatdagi umumiy inqilobiy vaziyatning sharoitlari
madaniyat, etakchilari yangisini qurmoqchi bo'lgan harakat paydo bo'ldi,
to'liq inkor va halokatga asoslangan progressiv madaniyat
oldingi madaniyat. Va bu ko'p hollarda yo'qotishlarga olib keldi
madaniyat sohasi va uning moddiy yodgorliklarini yo'q qilish.
Chunki madaniyat tizimdagi dunyoqarashlardagi farqlarni aks ettiradi
mafkuraviy munosabatlardagi qadriyatlar, shuning uchun reaktsion va haqida gapirish qonuniydir
madaniyatdagi progressiv tendentsiyalar. Ammo bundan bu mumkin degan xulosa chiqmaydi
oldingi madaniyatni tashlang - noldan yangisini yarating
yuksak madaniyatga erishish mumkin emas.
Madaniyatdagi an'analar va madaniy merosga munosabat masalasi
nafaqat saqlab qolish, balki madaniyatni rivojlantirishga ham tegishli, ya'ni. yaratish
yangi, ijod jarayonida madaniy boylikning ortishi. Garchi
Ijodiy jarayon haqiqatning o'zida ham, ichida ham ob'ektiv shartlarga ega
madaniy meros, u bevosita ijod subyekti tomonidan amalga oshiriladi
tadbirlar. Darhol ta'kidlash kerakki, har bir yangilik emas
madaniyat ijodkorligi. Yangi narsa yaratish bir vaqtning o'zida ijodkorlikka aylanadi
madaniy qadriyatlar, agar u umuminsoniy mazmunga ega bo'lmasa,
umumiy ahamiyatga ega bo'lib, u boshqa odamlardan aks-sadolarni oladi.
Madaniyat ijodida universal organik o'ziga xoslik bilan birlashtirilgan:
Har bir madaniy qadriyat o'ziga xosdir, xoh badiiylik haqida gapiramiz
ish, ixtiro va boshqalar. U yoki bu shaklda replikatsiya allaqachon mavjud
ma'lum, allaqachon yaratilgan - bu yaratish emas, balki tarqatish
madaniyat. Ammo bu juda zarur, chunki u odamlarning keng doirasini qamrab oladi
jamiyatda madaniyatning amal qilish jarayoni. Va madaniyat ijodkorligi
tarixiy taraqqiyot jarayoniga yangi narsani kiritishni majburiy ravishda o‘z ichiga oladi
madaniyat yaratuvchi inson faoliyati, shuning uchun
innovatsiyalar manbai. Lekin har bir yangilik hodisa emasligi kabi
madaniyat, madaniy jarayonga kiritilgan hamma yangi narsa emas
ilg'or, ilg'or, madaniyatning gumanistik niyatlariga mos keladi. IN
madaniyat ham progressiv, ham reaktsion tendentsiyalarga ega. Rivojlanish
madaniyat keng spektrni aks ettiruvchi qarama-qarshi jarayondir
ba'zan qarama-qarshi va qarama-qarshi ijtimoiy sinf,
ma'lum bir tarixiy davrning milliy manfaatlari. Ilg'or tasdiqlash uchun
va madaniyatning ilg'orlari bilan kurashish kerak. Bu madaniyat tushunchasi
sovet falsafiy adabiyotida rivojlangan.
Dana Qiyosiy xususiyatlar an'anaviy va innovatsion ta'lim. Innovatsion jarayonlar zamonaviy ta'lim rivojlanishining namunasidir. Aynan innovatsion faoliyat nafaqat ta'lim xizmatlari bozorida muassasaning raqobatbardoshligini yaratish uchun asos yaratadi, balki o'qituvchining kasbiy o'sishi yo'nalishlarini, uning ijodiy izlanish, talabalarning shaxsiy o'sishiga yordam beradi.
Yuklab oling:
Ko‘rib chiqish:
TA’LIMDAGI AN’NAMALAR VA INNOVATSIYALAR
Matuzova Svetlana Vladimirovna
“XLK im. G.F.Morozov”, s. Sloboda
Rossiya rivojlanishining hozirgi bosqichida ta'limning roli uning demokratik va huquqiy davlatga, bozor iqtisodiyotiga o'tish vazifalari bilan belgilanadi. Rossiya ta'lim siyosatining asosiy tamoyillari 2025 yilgacha Rossiya Federatsiyasida ta'lim bo'yicha milliy doktrinada belgilangan va Rossiya Federatsiyasining "Ta'lim to'g'risida" gi qonunida mustahkamlangan.
Ta'limning tabiatidagi o'zgarishlar yaqinda global ta'lim tendentsiyalari tizimida sodir bo'ldi. Bularga quyidagilar kiradi: ta'limning ommaviyligi va uning uzluksizligi, jamiyat uchun ahamiyati, shaxsning kognitiv faoliyat usullarini faol egallashiga yo'naltirilganligi, ta'lim jarayonini shaxs ehtiyojlariga moslashtirish, ta'limni o'quvchi shaxsiga yo'naltirish, imkoniyatlar yaratish. o'zini o'zi kashf etgani uchun. Zamonaviy ta'limning eng muhim xususiyati o'quvchilarni nafaqat moslashishga, balki jamiyatda faol pozitsiyani egallashga tayyorlashga qaratilgan.
Ta'lim jarayoni o'qitishning quyidagi turlarini o'z ichiga oladi: "qo'llab-quvvatlovchi ta'lim" va "innovatsion ta'lim". "Qo'llab-quvvatlovchi o'rganish" - bu mavjud madaniyat va ijtimoiy tajribani saqlash va ko'paytirishga qaratilgan ta'lim faoliyati jarayoni va natijasi. Ushbu turdagi mashg'ulotlar an'anaviy hisoblanadi. "Innovatsion ta'lim" - bu mavjud madaniyat va ijtimoiy muhitga innovatsion o'zgarishlar kiritishni rag'batlantiradigan ta'lim faoliyati jarayoni va natijasi. Ushbu turdagi ta'lim, saqlashdan tashqari mavjud an'analar mavjud tajribaga asoslangan ijodiy izlanish va shu orqali uni boyitish bilan bog'liq.
“Innovatsiya” tushunchasi yangilik, yangilik, o‘zgarishni bildiradi; innovatsiya vosita va jarayon sifatida yangi narsani joriy qilishni o'z ichiga oladi. Pedagogik jarayonga nisbatan innovatsiya deganda ta’lim va tarbiyaning maqsadlari, mazmuni, usullari va shakllariga, o‘qituvchi va o‘quvchilar o‘rtasidagi o‘zaro munosabatlar xarakteriga, ularning ta’lim jarayonida tutgan pozitsiyalariga yangilik kiritish tushuniladi.
Innovatsiyalar o'z-o'zidan paydo bo'lmaydi, ular alohida o'qituvchilar va butun jamoalarning ilmiy izlanishlari, ilg'or pedagogik tajribasi; Bu jarayon o'z-o'zidan bo'lishi mumkin emas;
Innovatsion jarayonlar zamonaviy ta'lim rivojlanishining namunasidir.Innovatsion ta'lim texnologiyalarining asosiy maqsadi - o'quvchi shaxsini an'anaviy tizimga nisbatan sifat jihatidan o'zgartirish, insonni doimiy o'zgaruvchan dunyoda hayotga tayyorlash. Bunday o'qitishning mohiyati ta'lim jarayonini inson salohiyatiga yo'naltirish va ularni amalga oshirishdir.
Ma'lumotlar pedagogik tadqiqotlar an'anaviy haqidagi umumiy fikrlarni ko'rsating ta'lim jarayoni V turli mamlakatlar dunyo o'xshash xususiyatlarga ega. An'anaviy dars - bu butun sinf bilan bir vaqtda o'tkaziladigan dars bo'lib, unda o'qituvchi yangi materialni taqdim etish, uni o'quvchilar tomonidan mustahkamlash asosida muloqot qiladi, bilimlarni uzatadi, ko'nikma va malakalarni rivojlantiradi va natijalarni baholaydi. An'anaviy ta'lim asosan reproduktiv xarakterga ega. O'qituvchining ishi birinchi navbatda talabalarga tayyor shaklda beriladigan bilim va harakat usullarini etkazishga qaratilgan. O'qituvchi ta'lim jarayonining yagona aktyoridir.
So'nggi bir necha yil ichida dunyoning turli mamlakatlarida o'qituvchilarning ta'limni uzluksiz ta'lim kontekstida tashkil etishi, o'quvchiga nafaqat faol, balki ta'lim jarayonida tashabbuskorlik pozitsiyasini egallashi uchun imkoniyatlar yaratish odatiy hol emas. jarayon, nafaqat taklif qilingan materialni o'zlashtirish, balki dunyoni faol ravishda o'z-o'zidan izlash. Ushbu yo'nalishda an'anaviy ta'limni jonli, qiziqarli muammolarni hal qilishga aylantirishga qaratilgan izlanishlar olib borilmoqda.
An'anaviy pedagogik tizim, statistik tadqiqotlarga ko'ra, samaradorligi 60% dan ko'p bo'lmagan, bir vaqtning o'zida barcha jihatlarda qayta tashkil etilishi mumkin emas. Sekin-astalik talabi ta'lim sohasidagi innovatsiyalar muvaffaqiyatining qat'iy shartlaridan biridir.
Ta'limga innovatsion yondashuvlar reproduktiv va muammoli yo'nalishga mos keladigan ikkita asosiy turga bo'linadi ta'lim jarayoni. Reproduktiv ta'lim, birinchi navbatda, o'quvchilarga bilim berishga va an'anaviy yo'nalish doirasida samarali natijalarni kafolatlaydigan modelga asoslangan harakat usullarini shakllantirishga qaratilgan. Muammoli ta’lim uning tadqiqot xarakterini ta’minlashga, aks ettirishga asoslangan qidiruv o‘quv va kognitiv faoliyatni tashkil etishga qaratilgan. Ta'limga to'g'ri keladigan izlanish yondashuvi talabalarning yangi bilimlarni mustaqil ravishda izlash va ularni yangi sharoitlarda qo'llash tajribasini, ijodiy faoliyat tajribasini qadriyat yo'nalishlarini rivojlantirish bilan birgalikda shakllantiradi. Qidiruv yondashuvi modelining asosiy variantlari tizimli tadqiqot, o'yinni modellashtirish, muhokama qilish, pozitsiyalarni birgalikda ishlab chiqish va qaror qabul qilishga asoslangan ta'lim modelidir. Qidiruv yondashuvi o'qituvchini ta'lim tadqiqotida sherik pozitsiyasiga qo'yadi, treningda barcha ishtirokchilarning shaxsiy ishtirokini va o'qituvchining o'quvchi bilan moslashuvchan, xushmuomalalik bilan o'zaro munosabatlariga yuqori shaxsiy va kasbiy tayyorligini nazarda tutadi. Talaba ta'lim jarayonida tadqiqot, o'yin va munozaralar ishtirokchisi sifatida faol rol o'ynaydi.
Harakatlarni rag'batlantirish, olingan ma'lumotlarni mustaqil ravishda boshqarish qobiliyatini rivojlantirish, ijodiy noan'anaviy fikrlashni shakllantirish, o'quvchilarning tabiiy qobiliyatlarini maksimal darajada ochib berish orqali rivojlantirish. so'nggi yutuqlar fan va amaliyot innovatsiyalarning asosiy maqsadi hisoblanadi. Aynan innovatsion faoliyat nafaqat ta'lim xizmatlari bozorida muassasaning raqobatbardoshligini yaratish uchun zamin yaratadi, balki o'qituvchining kasbiy o'sishi, uning ijodiy izlanishi va haqiqatan ham o'sishi yo'nalishlarini belgilaydi.talabalarning shaxsiy rivojlanishiga yordam beradi.
O'qitishning barcha xilma-xil texnologiyalari bilan: didaktik, kompyuter, muammoli, modulli va boshqalar bilan etakchi pedagogik funktsiyalarni amalga oshirish o'qituvchida qoladi. O'quv jarayoniga kirish bilan zamonaviy texnologiyalar O'qituvchi va tarbiyachi maslahatchi, maslahatchi va tarbiyachi funktsiyalarini tobora o'zlashtirmoqda. Bu esa ulardan maxsus psixologik-pedagogik tayyorgarlikni talab qiladi kasbiy faoliyat o'qituvchilar nafaqat ixtisoslashtirilgan, fan bilimlarini, balki pedagogika va psixologiya, o'qitish va ta'lim texnologiyalari sohasidagi zamonaviy bilimlarni ham amalga oshiradilar.
Ta'lim faoliyatini texnologiyalashtirish bilan bir qatorda, uni insonparvarlashtirish jarayoni ham muqarrar bo'lib, u hozirgi vaqtda shaxsga yo'naltirilgan yondashuv, kommunikativ-dialog, loyihaga asoslangan, ta'lim va o'yin faoliyati doirasida tobora keng tarqalmoqda. Axborot-kommunikatsiya texnologiyalaridan foydalanmasdan ta’lim muassasasi ta’limda innovatsion maqomga ega bo‘la olmaydi. Innovatsion texnologiyalar ta'lim yangi ta'lim paradigmasini amalda qo'llash mumkin bo'lgan vosita sifatida ko'rib chiqilishi kerak.
Amaliyot shuni ko'rsatadiki, haqiqiy kasbiy o'sish uchun o'qituvchilik tajribasining muayyan misollari bilan oddiy tanishish, pedagogik mahorat sirlari va nozik tomonlarini his qilish etarli emas. Ushbu texnologiyalarning amaliy rivojlanishi natijalar berishi kerak. Darsda o‘qituvchining fuqarolik fazilatlari, ijtimoiy mas’uliyatli xulq-atvori, fikr almashishda konstruktiv ishtirok etishi, voqea va faktlarga e’tiborli, xolis munosabatda bo‘lishga e’tibor qaratishi, demak, uning o‘zi ham shunday fazilatlarga ega bo‘lishi kerak. Zero, o‘quvchilarda o‘qituvchining o‘ziga ichki yot yoki befarq bo‘lgan narsani rivojlantirish va shakllantirish mumkin emas. Muammo o'qituvchining o'quv jarayonida innovatsiyalardan foydalanishga professional va shaxsiy tayyorligidan kelib chiqadi. O'qitishning zamonaviy faol shakllari va usullarini o'zlashtirishning nozik tomonlari nafaqat ish usullarining o'zi, balki o'qituvchiga nisbatan ular bilan bog'liq bo'lgan umidlar bilan ham belgilanadi.
Zamonaviy ta'limda o'qituvchi qanday fazilatlarga ega bo'lishi kerak? Birinchidan, o'quvchiga samimiy qiziqish bildiring. Bemorni tinglash, qiziqish e'tiborini, uning nuqtai nazarini bilish istagi, uning mulohazalari va taassurotlariga qiziqishni taqlid qilish mumkin emas. Ikkinchidan, boshqarishda moslashuvchanlikka ega bo'lingmunozaralar, fikr almashish, ixcham, ixcham xulosa qilish, boshqalarning fikrini bostirmasdan o‘z fikringizni ifodalash. Uchinchidan, sabrli bo'ling. Faktlar va fikrlash mantiqidagi xatolarni xotirjam qabul qiling. Talabalarni tashabbusni orqaga tortish yoki to'xtatish istagisiz o'z fikrlarini aniqlashtirishga undash.
Ta'lim jarayonida bolaning shaxsiyatiga ijobiy munosabat, uning fikrlari, qiziqishlari, his-tuyg'ularini idrok etish, yaxshi niyat, bolaning shaxsiyatini qabul qilish ustuvor ahamiyatga ega bo'lishi kerak.
Ta'lim taraqqiyotining hozirgi bosqichi o'qituvchining ijodiy faolligi ortib borishi bilan tavsiflanadi. Biz pedagogik g'oyalar, kashfiyotlar va shaxsiy ta'limning eng murakkab muammolarini hal qilishning o'ziga xos "portlashi" ning guvohi bo'lamiz. O‘quvchi va uning ichki dunyosi o‘qituvchining diqqat markazida bo‘lishi har bir o‘qituvchidan talab qiladi yuqori daraja Pedagogik mahorat, chunki "bolaning kamchiligi uning afzalligi, o'qituvchi tomonidan oshkor etilmaydi". Har qanday ta'lim texnologiyasi o'qituvchi tomonidan qayta ko'rib chiqilishi va ijodiy va ranglanishi kerak hissiy munosabat ishiga va bolalarga bo'lgan samimiy sevgisiga.
Hayot bir joyda turmaydi, rivojlanayotgan har qanday jamiyat hamisha innovatsion harakat va islohotlar holatidadir. Jamiyat xalq ta’limidan boshlanadi: unda yaratilgan intellektual va ma’naviy resurslar sanoat va qishloq xo‘jaligi ishlab chiqarishining munosib rivojlanishini, texnik taraqqiyotni, ma’naviyat, milliy madaniyat va milliy intellektning tiklanishini ta’minlaydi, shuning uchun jamiyatda amalga oshirilayotgan islohotlar hamisha islohotlar va islohotlar bilan bog‘liq. ta'lim sohasidagi innovatsiyalar.
Shunga ko‘ra, innovatsion jarayonlarni rivojlantirish ta’limni modernizatsiya qilish, uning sifati, samaradorligi va qulayligini oshirishni ta’minlash yo‘lidir.
Adabiyotlar ro'yxati:
1. Deberdeeva, T. X. Axborot jamiyati sharoitida ta'limning yangi qadriyatlari / T. X. // Ta'limdagi innovatsiyalar. - 2005. - No 3. – b. 79.
2. Klimenko T.K. Innovatsion ta'lim bo'lajak o'qituvchini rivojlantirish omili sifatida. Muallifning qisqacha mazmuni. dis. Xabarovsk, 2000. – 289 b.
3. Slastenin V.A. va boshqalar Pedagogika: Darslik. talabalar uchun yordam yuqoriroq ped. darslik muassasalar / V. A. Slastenin, I. F. Isaev, E. N. Shiyanov; Ed. V.A. Slastenina. - M.: "Akademiya" nashriyot markazi, 2002. - 576 b.http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Pedagog/slast/25.php(kirish sanasi: 22.10.2012)
4. Ta’limdagi innovatsiyalar. VII Butunrossiya masofaviy avgust ilmiy-amaliy konferentsiyasi ishtirokchilarining nutqlari // "Eidos" Internet jurnali. - 2005. - 10 sentyabr. http://eidos.ru/journal/2005/0910-26.htm.
Maqolada zamonaviy madaniyat sohasining patriarxal va an'anaviy, zamonaviylik va postmodernlik davrida paydo bo'lgan turli tarkibiy qismlarining aloqa va o'zaro ta'sir mexanizmlarini ochib berishga harakat qilinadi. Muallif an’ana (an’anaviy madaniyat, etnomadaniyat) va innovatsiya kabi tushunchalar mohiyatini tahlil qilishdan chuqur ildiz otgan va tabiatan innovatsion xususiyatga ega bo‘lgan hodisalarning kesishuvi kontekstiga o‘tadi, bu borada turli nuqtai nazarlarni o‘rganadi.
Muallif ushbu muammoning mumkin bo'lgan tushunchalari va talqinlari orasida an'ananing ildizlarga yoki yangi texnologiyalarga, axborot madaniyatiga mos kelishini tanlash imkoniyatiga to'xtalib, ta'kidladi. zamonaviy bosqich Madaniyatning rivojlanishi simbioz va undan oldingi barcha narsalarni sintez qilish istagi va texnologiyaning tubdan yangi imkoniyatlari bilan ajralib turadi.
Maqolada patriarxal, an'anaviy va "modern" va "postmodern" davrlarida paydo bo'lgan madaniyatning turli qismlarining aloqalari va ta'sir mexanizmini ochishga urinishdir. Muallif turli fikr va nazariyalarni kuzatar ekan, an'anaviy madaniyat, etnik madaniyat va innovatsiya kabi asosiy g'oyalarni tahlil qilishdan chuqur ildiz otgan va ayni paytda tabiatan yangilik bo'lgan o'zaro ta'sir hodisalari tushunchasiga o'tadi.
Ushbu mavzu bo'yicha ko'plab tushunchalar va talqinlar orasida muallif an'analar va ildizlarga yoki zamonaviy texnologiya va axborot madaniyatiga muvofiqlikni tanlashni ko'rib chiqadigan narsani tanladi. Muallifning ta'kidlashicha, madaniy rivojlanishning so'nggi bosqichi an'anaviy kadrlar va mutlaqo yangi texnik imkoniyatlarni sintez qilishga intilish bilan tavsiflanadi.
“Anʼana nima?” degan savolga. Ko'pgina mashhur mualliflar javob berishga harakat qilishdi, ular orasida faylasuflar V. Vindelband va E. Gusserl,
Ogorodova Alena Vladimirovna- Belgorod davlat madaniyat va san'at instituti estrada orkestri va ansambli kafedrasi dotsenti (Belgorod).
tarixchilar L. Febvr va M. Blok, antropologlar R. Redfild va B. Malinovskiy, sotsiologlar F. Tennis, M. Veber va E. Dyurkgeym. Va shunga qaramay, an'analar nazariyasi hech qachon yaratilmagan. Bugungi kunda bizda mavjud bo'lgan narsa - bu nazariyaga faqat ma'lum yondashuvlar, ba'zida faqat eng umumiy atamalar bilan tavsiflanadi. Ular ko'pincha bir-biridan alohida va bog'liq holda yaratilgan turli faktlar, bu nuqtai nazarlarning sezilarli farqiga olib keldi va "an'ana" atamasini turli xil ma'nolar bilan to'ldirdi.
Biroq, bu atama bugungi kunda juda keng qo'llaniladi. "An'ana" ni hissiy jihatdan ma'qullash yoki rad etishning aniq belgilari 20-asrdagi turli xil ilmiy munozaralarda osongina kuzatilishi mumkin, bunda raqiblar "zamonaviylik" yoki an'anani himoya qiladilar, aslida bu an'anaviy nomlar ostida nima yashiringanligini tushuntirishdan zerikmaydilar. . Ular to'g'ridan-to'g'ri mashhur so'zlar bizning madaniyatimizda uyg'otadigan his-tuyg'ularga murojaat qiladi. Ba'zilar o'z oldilariga odamlarni "o'tmish bo'yinturug'idan xalos qilish" vazifasini qo'yadilar, boshqalari - odamlarga o'tmish bilan bog'liqlik hayotning yagona manbai ekanligini tushuntirish. Ikkalasi ham an'analarda haqiqatni emas, balki qiymatni ko'radi.
Masalan, agar "an'ana" atamasi tom ma'noda tushunilsa, "Ijtimoiy fanlar entsiklopediyasi" ta'kidlaganidek, "barcha elementlar an'anaviy bo'ladi. jamoat hayoti, har bir asr o'zi uchun yaratadigan nisbatan kam innovatsiyalar va tarqalish jarayoni sodir bo'lganda kuzatilishi mumkin bo'lgan boshqa jamiyatlardan to'g'ridan-to'g'ri qarzlar bundan mustasno. Ammo bu tushuncha bilan "an'ana" tushunchasi "madaniyat" atamasi bilan deyarli sinonimga aylanadi.
“Falsafiy lug‘at”da “an’ana” tushunchasiga quyidagicha ta’rif berilgan: “An’ana (lotincha Traditio – uzatish, an’ana) – avloddan-avlodga o‘tib kelayotgan tarixan shakllangan urf-odatlar, marosimlar, ijtimoiy institutlar, g‘oyalar va qadriyatlar, xulq-atvor me’yorlari va boshqalar. avlodga; jamiyatda yoki muayyan ijtimoiy guruhlarda uzoq vaqt saqlanib qolgan ijtimoiy-madaniy meros elementlari”. Boshqacha aytganda, bu manbadagi “an’ana” tushunchasi ma’naviy madaniyat bilan birlashtirilgan. Lug‘atda bunga baholovchi, hissiy va didli tomoni ham qo‘shib, ilg‘or va reaktsion an’analarni ajratib turadi.
“Madaniyatshunoslik lug‘ati”da esa yanada kengroq ta’rif berilgan: “An’ana – avloddan-avlodga o‘tib kelayotgan, muayyan jamiyat va ijtimoiy guruhlarda uzoq vaqt davomida takrorlanib keluvchi ijtimoiy-madaniy merosdir. An'analarga quyidagilar kiradi: ijtimoiy-madaniy meros ob'ektlari (moddiy va ma'naviy qadriyatlar)
ti); ijtimoiy-madaniy meros jarayonlari; bu merosning usullari. An'analar deganda ma'lum madaniy naqshlar, institutlar, me'yorlar, qadriyatlar, g'oyalar, urf-odatlar, marosimlar, uslublar va boshqalar tushuniladi." . Boshqacha qilib aytganda, bu ta'rifga ko'ra, an'ana ham ma'naviy, ham moddiy madaniyat, shuningdek, madaniyatni meros qilib olish jarayonlari va usullaridir.
Ko'rinib turibdiki, "an'ana" so'zi ko'pincha yuzlardan birini belgilash uchun ishlatiladi zamonaviy ta'riflar"madaniyat" tushunchasi. Binobarin, "an'anaviy madaniyat" madaniyatning ma'lum bir barqaror qismi bo'lib, uning "o'zgaruvchan" qismi - avloddan-avlodga o'zgarib turadi.
"An'anaviy madaniyat" atamasiga eng yaqin narsa bu "xalq madaniyati" tushunchasi, chunki u an'analarning asosiy yaratuvchisi va saqlovchisi bo'lgan xalqdir, degan fikr bor.
"Xalq" tushunchasi ham ko'p talqinlarga ega - "xalq bilan bog'liq", "xalq bilan chambarchas bog'liq, xalqning ruhiga, madaniyatiga, dunyoqarashiga mos keladi". Biroq, V.Jidkov va K.Sokolov “xalq”ning asosiy tushunchasining noaniqligini ta’kidlaydilar: u “mamlakat, davlat aholisi” yoki “bir kelib chiqishi va tili bilan bog‘langan kishilarning madaniy-tarixiy birlashmasi” deb ta’riflanadi. ”.
Xuddi o'sha payt madaniy lug'at“xalq madaniyati” tushunchasining ta’rifi bilan bog‘liq ikkita muhim tushuntirish beradi. Birinchidan, "uning umumiy xususiyati uning professional bo'lmagan maqomidir." Ikkinchidan, bu dunyoning surati ekanligidan dalolat beradi. Ma’lum bo‘lishicha, uning “invariant mazmuni” “tabiat, makon, insonning dunyodagi o‘rni haqidagi g‘oyalar, insonning g‘ayritabiiy narsalar bilan munosabati haqidagi diniy va mifologik tushunchalar”dan iborat. yuqori kuchlar, donolik g'oyalari, qahramonlik kuchi, go'zallik, ezgulik, "to'g'ri" va "noto'g'ri" shakllari haqida g'oyalar. ijtimoiy xulq-atvor va hayot tartibi, odamlarga, vatanga xizmat qilish haqida va hokazo. .
Xalq (an'anaviy) madaniyat etnik xususiyatlar bilan tavsiflanishi mumkin, ya'ni. qaysi etnik guruhning qa’rida shakllanib, o‘ziga xos etnik xususiyat va xususiyatlarga ega bo‘ladi. Bunda “xalq madaniyati” tushunchasiga “etnik” sifatdoshi qo‘shiladi va “xalq etnik madaniyati” tushunchasi sifatida bir tushuncha sifatida o‘qiladi.
N. Gorelik hayotiylikni ta'kidlaydi etnik madaniyatlar, qaysi ichida zamonaviy sharoitlar“...o’z tilini, shaharlardagi turmushning an’anaviy xususiyatlarini yoki ulardagi turmush tarzini saqlab qolish. O'zgartirilgan holda
Yangi shaklda etnos urf-odatlar, afsonalar, diniy e'tiqod, axloqiy va badiiy qadriyatlarni ham saqlab qoladi ( xalq ijodi)". Misol uchun, chuqur an'anaviy sharq madaniyatlari modernizatsiya jarayoniga muvaffaqiyatli "moslashdi": ular "...modernizatsiya qilishda, bu jarayonning ildiz paradigmalarini e'tiborsiz qoldiradilar, arxetiplarni psixikaning tubida yashiradilar". M.Kuzmin ba'zi qiyinchiliklar bilan progressivizmga o'zining fundamental konservatizmi, cherkovga tayanishi, tarixiy jihatdan aniqlangan, marosimlarni va hatto hayotni belgilash, maxfiylik": "o'z ishingizni qilish, uyda va oilada yashash, har bir qadamni odat bilan bezash va yoritish - bu faqat va faqat kerak." Har qanday an'anaviy madaniyatning diniy-falsafiy asosini A.Xvylya-Olinter ham qayd etadi.
Shu bilan birga, an'ana, albatta, konservativ, inert narsa va uni engib o'tish kerak degan fikr mavjud; bu turkum ko'proq oddiy, kundalik ishora qiladi. Bu borada K.Chistov to‘g‘ri ta’kidlaydiki, “...har bir madaniyat holatida va har bir urf-odatda kelib chiqishi turli davrlarga oid unsurlar mavjud bo‘lib, har doim ham ularning eng qadimgisi eng kam ahamiyatga ega bo‘lavermaydi”. Xuddi shu g'oya o'rta asr musiqasini ijro etuvchi Belarusiyaning "Stary Olsy" ansambli direktori D. Sosnovskiy tomonidan ishlab chiqilgan va amaliy tasdig'ini bergan: "An'ana suyak shakllanishi emas. An'ana vaqt o'tishi bilan yaxshilanadi; bular. har qanday tirik an’ana buzilmaydi, u boshqa madaniyatlar ta’sirini o‘ziga singdiradi va uni o‘z ichida hazm qiladi”.
Turli falsafiy, madaniy va mantiqiy jihatlarda an'anaviy va innovatsion elementlarning o'zaro ta'siri darajasini tahlil qilish ham muhimdir.
“Innovatsiya” (lot. Innovatio) atamasi: 1) yangilik, yangilik; 2) iqtisodiyotga yangi texnika, texnologiyalar, ixtirolar va boshqalarni joriy etishga qaratilgan chora-tadbirlar majmui; modernizatsiya; 3) tilda lisoniy jihatdan yangi hodisa (masalan, leksik idioma).
Ushbu bosqichda "innovatsiya" atamasi umumiy ijtimoiy ma'noga ega bo'ldi. Bu innovatsiyalarning bugungi dunyoda o'ynay boshlagan, ijtimoiy-madaniy hodisaga aylangan roli bilan bog'liq. Bundan kelib chiqib, S.Kryuchkova tadqiqotida berilgan ta’rifga to‘xtalib o‘tish qiyin, u innovatsion jarayonni fundamental ilmiy g‘oyalardan amaliy foydalanish va iste’molga o‘tish harakati sifatida tavsiflaydi.
Ushbu ijtimoiy-madaniy hodisa rivojlanishining ushbu bosqichida innovatsiyalarni yaratishning kamida ikkita usuli aniqlangan. Ulardan biri
"ichki funktsional ziddiyat" deb ataladigan narsa bilan bog'liq, ya'ni. turli ijtimoiy guruhlarning qadriyatlari va manfaatlari o'rtasidagi nomuvofiqlik, buning natijasida aniq ijtimoiy qarama-qarshiliklar. Murosaga kelish natijasida odamlar va umuman ijtimoiy tuzilma o'rtasidagi o'zaro munosabatlarning yangi usullari ishlab chiqiladi, bu ko'pincha butun jamiyatning ancha tubdan qayta tashkil etilishiga olib keladi. ijtimoiy tashkilot jamiyatni madaniy yaxlitlik sifatida yo'q qilmasdan.
Innovatsiyalarni yaratishning yana bir usuli odatda ijodkorlik deb ta'riflanadi. Ijodkorlikning turli motivlari orasida quyidagilar ajralib turadi: ijtimoiy tartib, professionalning intuitiv tushunchasi; voqealar rivojidan, jamiyatdagi narsalar holatidan shaxsiy norozilik; insonning ambitsiyalari va intilishlari, shuningdek jismoniy cheklovlar yoki individual pastlikning ma'lum komplekslari, muammolarga ahamiyatsiz qarashni boshlaydigan aqliy og'ishlar va boshqalar. Masalan, intuitiv tushunchaning paydo bo'lishining tabiatiga oid ma'lum bir ilmiy noaniqlik bilan bog'liq holda, zamonaviy sinergetik yondashuvlar ushbu jarayonga nuqtai nazardan qarashga imkon berishini ta'kidlaymiz. yangi nuqta ko'rish. Shaxsning ijodiy fikrlashi ichki (neyro- va psixofiziologik) va tashqi (sotsiomadaniy) omillarning o'zini o'zi tashkil etish jarayoni bo'lganligi sababli, neyron tarmoqlarning sinergetik asoslari yangi g'oyalar paydo bo'lishining asosiy mexanizmlarini tushunishga imkon beradi. an'anaviy usullar yordamida o'rganish qiyin. Boshqa tomondan, bu jarayonga shaxslararo muloqot, shuningdek, atrofdagi ijtimoiy-madaniy muhitdan olingan ma'lumotlar katta ta'sir ko'rsatadi. Shunday qilib, sinergetik yondashuv innovatsiyalar paydo bo'lishini faqat ma'lum bir ijtimoiy tartibning natijasi sifatida bir tomonlama talqin qilishdan qochish imkonini beradi.
Tahlil qilingan ilmiy yondashuvlar an'anaviy va innovatsion, an'ana va zamonaviylik o'rtasidagi munosabatlarning o'ziga xos xususiyatlarini ko'rib chiqishga imkon beradi. Ushbu jarayonning texnologiyasi bir necha bosqichlarni o'z ichiga oladi. Birinchi bosqichda avvalgi madaniyat institutlarining yo'q qilinishi, o'z ahamiyatini yo'qotgan eski shakllar va yangi hayotiy manfaatlar va ehtiyojlar o'rtasidagi qarama-qarshiliklar va keskinliklarning paydo bo'lishi va to'planishi sodir bo'ladi. Natijada, tartiblash jarayonlari bilan birga sotsial-madaniy tizimda sinergetika nuqtai nazaridan doimo mavjud bo'lgan tartibsizlik holati sezilarli darajada kuchayadi, kengayadi va chuqurlashib, uning deyarli barcha sohalarini qamrab oladi. Bunday holda, tabiiy o'z-o'zidan paydo bo'lgan tartibsizlikning halokatli boshlanishi ustunlik qilishi va bifurkatsiya orqali zarbalar yoki buzilishlarga olib kelishi mumkin.
madaniyat tizimi betartiblikning buzg‘unchi tomonining apofeozi sifatida yoki sotsial-madaniy anomiya – “qiymat-me’yoriy bo‘shliq”, R.Mertonning fikricha “qiymatlar olamining nomuvofiqligi”, T.Parsons fikricha “jamiyatni barqarorlashtirish funksiyasi”ni yo‘q qildi. .
Shunday qilib, anomiya ko‘pchilik mutafakkirlar nazarida sotsial-madaniy tizimdagi buzg‘unchi jarayonlar rivojlanishining eng xavfli natijalaridan biri bo‘lib tuyuladi va o‘tish davri madaniyat tipining boshlang‘ich bosqichi qonuniyatlaridan biridir. Bu qonuniyat o‘zining “yorilish holati”da (B.Erasov bo‘yicha), uzluksizlikning buzilishida o‘zining namoyon bo‘lishini topadi, u yoki bu darajada har qanday o‘tish davri madaniyat turining boshlang‘ich bosqichiga xosdir. Bunday sharoitda innovatsiyalar ishlab chiqarish tezligi sezilarli darajada oshadi. Biroq, ular hali ma'no bilan to'ldirilmagan, ularning kognitiv mazmuni yo'q. Bu qiymat yo'riqnomalarini to'liq almashtirishga olib keladi, bu madaniy hamma narsa bilan almashtiriladi. Ana shunda urf-odatlarga tayanishni yo‘qotish va milliy madaniyatning o‘ziga xosligini yo‘qotish xavfi kuchayadi. Shubhasiz, o'z-o'zini himoya qilish tendentsiyalari, shuningdek, shaxsiy va ijtimoiy-guruh darajasida dunyoning yaxlit manzarasini tiklash istagi tufayli mifologiya va mif yaratishga qiziqish yangilanadi va yangilanadi.
Madaniy mif yaratishning uyg'onishi ayniqsa, yaqqol ko'zga tashlanadi dastlabki bosqich Madaniyatning o'tish davri turi, chunki tadqiqotchilarning fikricha, mif qadimgi va hozirgi zamon o'rtasidagi bog'lovchi bo'g'in bo'lib chiqadi, chunki bu nafaqat "she'riy tafakkurli odamlar unga intilgani, balki afsonaning tuzilishining o'zi ham madaniy o'xshashlikni aks ettirgan. turli davrlardagi vaziyatlar." Shunday qilib, o'tish davri madaniyati doirasidagi ongni mifologiklashtirish madaniyat dinamikasi rivojlanishining izchil bosqichidir.
Keyingi naqsh madaniyatning semiotik sohasi bilan bog'liq. Madaniyatning belgi tizimi sifatida ishlashida har doim ma'no-irsiy jarayonlar sodir bo'ladi, ular ma'lum distizimli elementlarni yaratadilar, ular innovatsion sohalarni yaratishga sezilarli hissa qo'shadilar. Shu bilan birga, dastlab madaniyat tizimsiz yangi shakllanishlarni sezmaydi, chunki u hali ularni tushunish va tavsiflash uchun semantik vositalarga ega emas. Keyinchalik, distizimli sohaning elementlari asta-sekin madaniyatda allaqachon ma'lum bo'lgan tizim bloklari bilan sinkretik tarzda birlashtirilgan narsa sifatida noto'g'ri, almashtirilgan shakllarda kontseptsiyalasha boshlaydi. Va faqat tizim elementlari tabiiy ravishda o'z tizimiga joylashtirilgandan keyingina, asl tizimga muqobil ravishda ko'proq yoki
bu elementlarni tavsiflash va tushunishning kamroq adekvat va ancha ixtisoslashgan shakllari. Shu paytdan boshlab tizim va qarshi tizim o'rtasidagi o'zaro ta'sir boshlanadi.
Shunday qilib, tartibsizlik va "madaniy hamma narsa" sharoitida an'ana so'zsiz ustuvorlikka ega bo'lib, madaniyatni o'z-o'zini rivojlantiruvchi tizim sifatida qulashdan saqlaydi. Innovatsiyalar, ularning ko'pligi va xilma-xilligiga qaramay, subordinatsiya rolini o'ynaydi. Aytishimiz mumkinki, umuman olganda, an'anaviylashtirish ustunlik qiladi, bu "an'analar va madaniyat va ijtimoiy tuzilmaning boshqa elementlarini konstitutsiyaviylashtirish, ular sub'ektlarning xatti-harakatlarining (an'anaviy harakatlar) normalari va qoidalariga nisbatan ustuvorligini ta'minlaydi. ularning innovatsion harakatlarining imkoniyatlari”.
Biroq, an'anaviylashtirish ijtimoiy mavjudotning yagona mumkin bo'lgan va optimal strategiyasi emas. Madaniy dinamikada aks ettirishning rivojlanishi natijasida innovatsiyalarni o‘zlashtirib olish, lekin rad etmaslik, an’ana va innovatsiya o‘rtasida vujudga kelgan qarama-qarshiliklarni yumshatish va ular bilan muloqotning boshlanishiga olib keladigan o‘zgarishlar kuzatiladi. Natijada, an'analar va innovatsiyalar o'rtasida yangi munosabatlar paydo bo'ladi, bu madaniyatning o'tish tipidagi dinamik o'zgarishlarning keyingi, ikkinchi bosqichining muhim xususiyatini tashkil qiladi. Yangi bosqichning muhim namunasi - bu o'zini o'zi tashkil etishning universal mexanizmini ishga tushiradigan istalgan (yangilik) va haqiqat (an'analar) o'rtasidagi tafovutni ommaviy darajada anglash.
Madaniyatning o'z-o'zini rivojlantirish va o'z-o'zini tashkil etish jarayonlarini boshlaydigan ichki impuls, N. Gorelik fikriga ko'ra, utilitarizm bo'lib, inson faoliyatining qiymat-semantik paradigmasi sifatida tushuniladi. Utilitarizmni o'tish davri madaniyati dinamikasining entropiya mexanizmlaridan biri sifatida tasniflash mumkin. Agar an'anaviylikning o'zagi an'analar obro'siga asoslangan bo'lsa, u holda foyda tamoyiliga asoslangan utilitarizm o'zining "qadriyatning hamma narsaga mos kelishini", ya'ni. nafaqat o'ziga xos qadriyatlarning bir qismini shakllantiradi, balki boshqalardan ham foydalanadi - an'anaviylik va liberalizm qadriyatlari. "Utilitarizmning an'anaviylik fonida aktuallashuvi, - deb ta'kidlaydi E. Yarkova, "mohiyatan, eski, an'anaviyni istisno qilmasdan, ikkinchi ovoz sifatida mavjud bo'lishi kerak bo'lgan yangi qiyofaning tug'ilishini anglatadi. madaniyatning polifonik reytingida aks-sado. Falsafiy kategoriyalarda buni madaniyat vektorining bifurkatsiyasi hodisasi sifatida kontseptsiyalash mumkin: uning bir qismi hali ham an'anaviy, mutlaq, transsendental ma'nolarga qaratilgan va
ikkinchisi utilitar, nisbiy, immanent ma’nolarga aylanadi”.
An'analar va innovatsiyalar o'rtasidagi munosabatlarning keyingi dinamikasi o'tish davri madaniyati rivojlanishining keyingi, uchinchi bosqichining mohiyatini tashkil qiladi. Bu, birinchi navbatda, an'ananing bo'ysunuvchi pozitsiyasi tufayli nima bo'lishi kerakligi haqidagi ikkita tasvir o'rtasidagi ziddiyatning paydo bo'lishi bilan tavsiflanadi. Aynan shu muhim nuqtada, o'tish davri madaniyatining taqdiri hal qilinadi. Bu qarama-qarshilikning adekvat yechimi kelajak urug'ini, madaniyatning yangi turini ifodalovchi yangi hodisaning tug'ilishiga olib keladi. Shunday qilib, aytishimiz mumkinki, madaniyatning yangi turi utilitar qadriyatlarni o'zlashtirib, ularning chegaralarini yengib o'tadi va utilitarizmni madaniyatning o'zini o'zi tashkil etish elementlaridan biriga aylantiradi.
An’anaviy va innovatsion elementlar o‘rtasidagi munosabatlarning original talqinini A.Dyugin taklif qiladi: “Oddiy inertial konservatizm doimo modernizm bilan qo‘shilib ketadi va modernizm, albatta, g‘alaba qozonadi – u hech bo‘lmaganda hozirgi davrda oldinda... Modernistlar – ular. tubsizlikka yaqinroq, ular boshqa yo'l yo'qligini va biz uchishimiz kerakligini bilishadi. Ammo konservator har doim mustahkam zamin borligiga ishonch hosil qiladi va tubsizlikka borishni xohlamaydi. Ammo modernist har doim konservativni tubsizlik sari sudrab boradi va u qarshilik ko‘rsatadi... Shunday ekan, “yangi imperiyalar” san’atini yaratish ishi, aslida tubsizlikning dramatik tajribasini chinakam boshidan kechirgan modernist rassomlarning ishi. Bu erda juda muhim, yapon, rus, arablar hozirda zamonaviylik jarayoniga jalb qilingan, ya'ni. an'anaviy jamiyatga organik ravishda mansub etnik guruhlar. Nigilizm global, totalitar fundamentalizmni ochib berish uchun barcha konservativ qarashlarni yuvishi kerak. Biz "ekstatik imperiyalar" quramiz - axir, texnokratik va byurokratik "imperiya" ga faqat ekstatiklik qarshi tura oladi. "Yangi imperiyalar" faqat oldinga siljish natijasida paydo bo'ladi, lekin inertsiyadan tashqari biror narsani himoya qilishga urinishlardan emas." Biroq, madaniyatda bir vaqtning o'zida amal qiladigan ikkita printsip haqida - konservativ, o'tmishga yuzlangan va u bilan uzluksiz aloqada bo'lgan va kelajakka qaratilgan yangi qadriyatlarni yaratishga qaratilgan ijodiy - ilgari H.A. Berdyaev madaniyatda “...inqilobiy, buzg'unchi tamoyil amal qila olmaydi. Inqilobiy tamoyil mohiyatan madaniyatga dushman, madaniyatga qarshi. Madaniyatni ierarxik uzluksiz, sifat tengsizligisiz tasavvur qilib bo‘lmaydi. Inqilobiy tamoyil har qanday ierarxizmga dushman bo'lib, fazilatlarni yo'q qilishga qaratilgan.
Zamonaviy madaniyat va san'at to'g'risida aniq an'anaviy va innovatsion elementlarning kesishuvi kontekstida fikr yuritar ekan, I. Zemtsovskiy xuddi shu paradoksal hodisalarni ko'rib chiqdi. Ulardan biri “...san’at ixtiyoriy va istamay “bugun” bo‘lishga intiladi (xronologik jihatdan, mavzu va yo‘nalishlari bo‘yicha) va shu bilan birga, u har qanday ijod kabi kelajak sari intilmay qolmaydi. ” An'ana "...bu ham vaqtning sifat jihatidan aniqligining amal qilishi, ifodasidir, undan tashqarida u mavjud bo'lolmaydi va o'ladi". An'analar tanib bo'lmas darajada o'zgarishi mumkin, toki ular qarama-qarshi bo'lmaguncha, lekin ularning mavjudligidan butunlay qochish mumkin emas; Bu borada K.Marksning “Barcha o‘lgan avlodlarning an’analari tiriklar ongida dahshatli tushdek og‘irlik qiladi” degan so‘zlarini misol qilib keltiramiz.
Zamonaviy madaniyatning yana bir namunasi, I.Zemtsovskiyning fikricha, o'tmish, hozirgi va kelajakni idrok etish va baholashning uzluksiz o'zgarishi, buning natijasida bir xil hodisalar turli xil ko'rinishda namoyon bo'lishi va turli hodisalar bizning madaniyatimiz tomonidan birlashtirilishi mumkin. idrok yoki tubdan (lekin abadiy emas) ortiqcha baholanishi.
An’ana va zamonaviylik o‘rtasidagi munosabatlarning o‘ziga xosligi D.Sosnovskiyni ham xavotirga soladi: “Har bir madaniyat hamisha ortga qaragan va har bir madaniyatda buni tanazzul deb hisoblaydiganlar bo‘lgan. Ishonchim komilki, zamonaviy madaniyat o'ziga xos xususiyatlarga ega to'liq normal madaniyatdir. Binobarin, bu madaniyat taraqqiyotidagi boshqa davr, alohida davrdir. Bundan tashqari, zamonaviy madaniyat tarixda birinchi marta barcha oldingi davrlarni birgalikda sintez qilishga harakat qilmoqda; chunki bu o'zidan oldin kelgan hamma narsaning g'alati simbiozi va ayni paytda mutlaqo noldan, tubdan yangi texnik imkoniyatlarga, mutlaqo yangi texnologiyalarga asoslangan narsadir. Menga eskisi ham, yangisi ham bor bo'lgan davrda yashash yoqadi. Bundan tashqari, bu bir xil odamlarda, bir xil voqealarda, madaniy va san'at hodisalarida birlashtirilgan. Bizning zamonaviy madaniyatimiz bizga san'atda tanlash imkoniyatini beradi: an'ana va ildizlarga ko'proq mos bo'lish va kamroq darajada ushbu yangi texnologik, axborot madaniyatiga muvofiq bo'lish. Yoki aksincha, zamonaviyroq bo'lish va antik davrga kamroq bog'lanish. Har qanday yangi avlod va har qanday yangi davrning mutlaq tabiiy istagi o'zinikini yaratishdir.
Shunday qilib, biz an'anaviy va innovatsion elementlarning o'zaro ta'sirini ta'kidlaymiz turli sohalar Hozirgi bosqichda insoniyatning hayotiy faoliyati (ijtimoiy-madaniy, etnik, geosiyosiy) eng muhimlaridan biridir. joriy muammolar madaniyat.
ADABIYOT
1. Berdyaev N.A. Erkinlik falsafasi. Ijodkorlikning ma'nosi. M., 1989 yil.
2. Bulyko A.N. Xorijiy so'zlarning zamonaviy lug'ati. M., 2005 yil.
3. Gurevich P. Musiqa va zamonaviy dunyoda g'oyalar kurashi. M., 1984 yil.
4. Dal V.I. Tirik buyuk rus tilining izohli lug'ati: 2-nashr. SPb. ; M., 1881. T. 2.
5. Dugi" A. Pop madaniyati va zamon belgilari. Sankt-Peterburg, 2005 yil.
6. Jidkov V.S., Sokolov K.B. San'at va dunyo tasviri. Sankt-Peterburg, 2003 yil.
7. Zemtsovskiy I.I. Xalq musiqasi va zamonaviylik (Folklorni aniqlash muammosi haqida) // Zamonaviylik va folklor: Maqolalar va materiallar / Komp. V.E. Gusev, A.A. Gorkovenko / Rep. ed. V.E. Gusev. M., 1977 yil.
8. Kryuchkova SE. Innovatsiyalar: falsafiy-uslubiy tahlil: Muallifning avtoreferati. diss... Falsafa fanlari doktori M., 2001 yil.
9. Kudryavtsev P. Stara Olsi // Jazz maydoni. 2005 yil. 5-son (59).
10. Kuzmin M.A. She'rlar va nasrlar / Komp., muallif. kirish maqolalar va eslatmalar. E.V. Ermilova. M., 1989 yil.
11. Madaniyatshunoslik. XX asr: Lug'at. M, 1997 yil.
12. Lapin N.I. Ijtimoiy-madaniy o'zgarishlar muammosi // Falsafa savollari. 2000. № 6.
13. Marks K., Engels F. Op. T. 8. M., 1967 yil.
14. Moiseev N.N. Insoniyat uchun... bo'lish yoki bo'lmaslik? M., 1999 yil.
15. PidalR. Tanlangan asarlar: Trans. ispan tilidan M., 1961 yil.
16. Pokrovskiy N.E. Yolg'izlik va anomiya (falsafiy va nazariy-sotsiologik jihatlari): Muallif konspekti. diss... Jamiyat fanlari doktori. M., 1996 yil.
17. Rus tilining lug'ati: 4 jildda M., 1958.
18. Falsafiy lug'at. M., 1991 yil.
19. Xvylya-Olinter A. Ma'naviyat, axloq va taraqqiyotga qarash // Missionerlik sharhi. 2003 yil. № 4.
20. Chistov K.V. Xalq an’analari va xalq og‘zaki ijodi: Nazariy insholar. L., 1986 yil.
21. Shevchenko N.I. Rossiyaning kelajagi xalq madaniyatining sof kelib chiqishini bilishdadir! // Mintaqaning ijtimoiy-madaniy dinamikasi: Ilmiy-amaliy konferentsiya materiallari to'plami. III masala / Umumiy. ed. prof. SI. Kurganskiy, A.N. Berdnik, E.V. Shvareva. Belgorod, 2003 yil.
22. Shchukin V.G. Ajoyib soddalashtirishlar dunyosida (mif fenomenologiyasiga) // Falsafa savollari. 1999 yil. 11-son.
23. Yarkova E.H. Utilitarizm madaniyat va jamiyatni o'z-o'zini tashkil qilish uchun rag'bat sifatida // Ijtimoiy fanlar va zamonaviylik. 2002. № 2.
©ShAXSIYAT. MADANIYAT. JAMIYAT.2007. jild. 4(39)
Inqiroz davrlari har qanday madaniyat uchun muqarrar va ijtimoiy-madaniy dinamikada nafaqat salbiy, balki ijobiy rol o'ynashi mumkin. Dinamik jarayonlarda muhim funktsiyani madaniy o'sish davrlari bajaradi. Ushbu konstruktiv bosqichda yangi madaniy tajribaning turli elementlari tug'iladi, qayd etiladi va tarqaladi. Bunda madaniy qarzlar katta rol o'ynaydi - boshqa madaniyatlar hayoti tomonidan sinovdan o'tgan ob'ektlar, faoliyat normalari, qadriyatlarni joriy etish; va innovatsion-qidiruv faoliyati - belgilangan me'yorlardan ongli ravishda chetga chiqish va faoliyatning yangi shakllaridan foydalanish. Shuni ta'kidlash kerakki, haqiqiy amaliyotda ikki turdagi jarayonlar (ko'tarilish jarayonlari va inqiroz jarayonlari) ko'pincha bir-biri bilan chambarchas bog'liq bo'lib, hukmronlik tendentsiyalari paydo bo'lmaydi. Eski me'yorlarning yo'q bo'lib ketishi va yangilarini joriy etish jarayoni parallel ravishda, ba'zan tez, ba'zan asta-sekin va shuning uchun sezilmaydigan tarzda amalga oshiriladi.
Shunday qilib, madaniyat hodisasi uning tarixiy rivojlanish inson tajribasining sohalari va sohalarining kengayishi, aks ettirilishi va idrok etilishi, an'analarga mustahkamlanib borishi mavjud. Biroq barqarorlikni, madaniyat nufuzini va madaniy me’yorlarni ta’minlovchi an’analarning muhimligiga qaramay, madaniyat taraqqiyotini madaniy tajribani yangilamasdan, innovatsiyalarsiz tasavvur etib bo‘lmaydi. Ular butun hayot tarzi sodir bo'ladigan o'zgarishlarda namoyon bo'ladi. Madaniyatdagi o'zgarishlar madaniy tajribaning to'planishi natijasida yuzaga keladi, ular to'satdan bo'lishi mumkin emas; Inson mavjudligining boyligi va qadriyatiga aylanish uchun ularga ma'lum vaqt kerak,
Vaqt o'tishi bilan rivojlanib, madaniyat nafaqat o'zini yangilaydi, balki har bir yangi avlodga oldingi davrlarning madaniy merosini (oila, urf-odatlar, urf-odatlar, urf-odatlar) etkazadigan voris mexanizmlarining ma'lum ijtimoiy-madaniy institutlari orqali harakati tufayli o'zini saqlab qoladi. umumiy tizim ta'lim, ommaviy axborot vositalari, madaniyat muassasalari). Tarjima jarayonida bir qismi yo'qoladi, ba'zilari rad etiladi, lekin yangi narsa qo'shiladi. Shu bilan birga, ba'zi yo'qotishlar tuzatib bo'lmaydigan bo'lib chiqadi, ba'zilari esa, kerak bo'lganda, qisman tiklanadi. Bu jarayonlar asosan oldindan aytib bo'lmaydigan va o'z-o'zidan sodir bo'ladi.
Innovatsiya - bu ijtimoiy-madaniy e'tirozlar uchun zarur shart-sharoitlarni yaratadigan yangi texnologiyalar va xatti-harakatlarning yangi modellarini shakllantirish mexanizmi. Jamiyatning jamiyat va odamlar uchun dolzarb va dolzarb muammolarni hal qilish imkonini beradigan moslashish qobiliyati tarixan marosimlar, o'yinlar va favqulodda ehtiyojni tashkil etmaydigan, lekin shunga qaramay, shakllanishni talab qiladigan boshqa tadbirlar jarayonida rivojlangan. inson madaniyati voqelikni aks ettirish, harakatlarni o'zgartirish va yangilik elementini kiritishdagi qiyinchiliklar. Innovatsiya insonning ijodkorlik qobiliyatiga va jamiyatning ushbu ijodkorlik natijalarini qabul qilish yoki moslashtirish qobiliyatiga bog'liq.
Ba'zi madaniyatlarda innovatsiyalarni jamoatchilik tomonidan qo'llab-quvvatlash an'analari mavjud. Shaxs ongida vujudga kelgan yangi g‘oyalar butun jamiyatga tarqalib, sotsial-madaniy o‘zgarishlar uchun imkoniyat yaratadi. Tarqatish, qabul qilish yoki rad etish, o'zgartirish, institutsionalizatsiya jarayonlarining o'zi ijodiy innovatsion jarayonlardir. An'analar va innovatsiyalar o'rtasidagi munosabatlar inson jamoalarining moslashuvchan strategiyasini ishlab chiqishni belgilaydigan tarixiy sharoitlarga bog'liq.
Har bir madaniyat an'analar va innovatsiyalarni o'zida mujassam etgan. An’analar va innovatsiyalar o‘rtasidagi munosabatga ko‘ra madaniyatning an’anaviy va innovatsion turlarini ajratish mumkin.
Innovatsion madaniyatda innovatsiya an'anaviylikdan ustun turadi. U quyidagi xususiyatlar bilan ajralib turadi:
- masshtabning xiralashishi hayotiy qadriyatlar. Xulq-atvorning turli xil og'ishlari jamiyatda unchalik g'azablanmaydi. Axloqning zaiflashishi, axloqning tanazzulga uchrashi;
- madaniyat me'yorining zaiflashishi. Kollektivistik tamoyil o'z o'rnini individualizmga beradi. Shaxsiy avtonomiyaning kuchayishi, hayotiy maqsadlar, ideallar, faoliyat shakllari va vositalarini mustaqil ravishda aniqlash qobiliyati. Shaxsiy erkinliklardan biri eng muhim qadriyatlar;
- ijodkorlikni rivojlantirish, uning natijalarini ijtimoiy e'tirof etish uchun qulay sharoitlar yaratish. San'at, fan, texnikaning jadal rivojlanishi, bilim va ta'limning yuksak nufuzi. Tanqidiylik va mustaqil fikrlash. Inson aqlining kuchiga ishonish.
Innovatsion madaniyat ishlab chiqarish va iste'molni rivojlantirishni rag'batlantiradi. Jamiyatning texnik va ijtimoiy-iqtisodiy taraqqiyoti uchun sharoitlar yaratiladi.
Umumiy tendentsiya insoniyat tarixi - an'anaviy madaniyatdan innovatsion madaniyatga o'tish.
Ibtidoiy jamiyatlarning arxaik madaniyati an’anaviy edi. Boshqacha bo'lishi mumkin emas edi: mavjudlik uchun kurash vositalarining arsenali hali juda kichik edi va odamlarga bu kurashga dosh berishga imkon bergan ajdodlarimiz tajribasining qimmatbaho donalari omon qolish uchun ehtiyotkorlik bilan saqlanishi va ishlatilishi kerak edi. . Arxaik qabila madaniyatlari ming yillar davomida deyarli oʻzgarmagan holda mavjud boʻlgan. Shtatlarda paydo bo'lgan madaniyatlar ham an'anaviy edi Qadimgi dunyo– Misr, Xitoy, Hindiston, Kichik Osiyo. Sharq mamlakatlarida va bir qator musulmon davlatlarida ular asosan hozirgi kungacha saqlanib kelmoqda. An'anaviy madaniyatning belgilarini bugungi kunda u yoki bu sabablarga ko'ra zamonaviy sivilizatsiya yutuqlarini qabul qilmagan xalqlar orasida topish mumkin.
O'rta asrlar Evropa madaniyati (shu jumladan Rossiya) ham an'anaviy edi. Uyg'onish davridan boshlab, yilda G'arb davlatlari va innovatsion madaniyat shakllanmoqda. Hozirgi zamonda din odamlar ongi ustidan avvalgi kuchini yo'qotadi. Erkin fikrlash vujudga keladi, jamiyatning ijodiy faoliyatga munosabati o'zgaradi. Yangi g'oyalar oqimi falsafa, san'at, fan va texnologiyani qamrab oladi. Bu jamiyat hayotining barcha jabhalarida sezilarli o'zgarishlarga olib keladi.
Biroq, innovatsiyalarni ijtimoiy-madaniy muhit bilan bog'lashning muhim muammosi mavjud. Har qanday yangilik, agar u qabul qiluvchi jamiyat tomonidan tushunishga javob bermasa, jamiyatning holati va qaysi qatlam rivojlanishidan ko'proq manfaatdor ekanligi bilan belgilanadigan ijtimoiy talab bo'lmasa, unutishga, rad etishga yoki vaqtincha mahalliy joriy etishga mahkumdir. faoliyatning yangi turi.
U yoki bu madaniy hodisaning kelib chiqishini tushuntirish jamoatchilik ongiga oddiy muammo emas. Mifologiyada, yuqorida aytib o'tganimizdek, odamlarga olov, hunarmandchilik va yozuv bergan “madaniy qahramon” katta o'rin egallashi bejiz emas. Ammo keyinroq men katta tushuntirish ahamiyatiga ega bo'laman. afsonaviy hikoyalar, buyuk kashfiyotlarni tasodifan tushuntirishi kerak edi: "Arximed vannasi", "Nyuton olma", "Vatt choynagi" va boshqalar. Shunga o'xshash "baxtsiz hodisalar" yoki "mo''jizalar" yangi dinlarni e'lon qilgan qadimgi payg'ambarlarning vahiylarini tushuntiradi. Darhaqiqat, barcha ma'naviy yoki ilmiy yangiliklar tegishli va juda murakkab ijtimoiy va boshqa muhitda etukdir.
Ijodiy harakat tan olinadimi yoki unutilishga mahkum bo'ladimi, kashfiyotlar va ixtirolarning taqdirini belgilaydigan ijtimoiy qat'iyatdir. Muhim voqea ichida chop etish tarixini beradi G'arbiy Yevropa. I. Gutenberg 15-asr oʻrtalarida kitob bosishni boshlagan. Ammo madaniy muhit bu haqiqatni idrok etishga shunchalik tayyor ediki, 1500 yilda Evropaning 26 shahrida 1100 ga yaqin bosmaxonalar tashkil etilgan bo'lib, ular umumiy tiraji 10-12 million nusxada bo'lgan 40 mingga yaqin kitoblarni nashr etgan. Garchi Rossiyada birinchi kitob bor edi; Ivan Fedorov tomonidan biroz kechikish bilan nashr etilgan (1564), bu fakt bu mamlakatda yutuqga olib kelmadi. Bosmaxonaning o'zi ta'qibga uchradi va keng tarqalgan kitob chop etish bir yarim asrga kechiktirildi.
Yana bir tipik misol Kopernikning kashfiyoti haqidagi hikoyadir. Uning geliotsentrik tizim haqidagi kashfiyoti 1543 yilda nashr etilgan. Keyingi 350 yil ichida astronomiya bo'yicha 2330 ta kitob nashr etildi, ulardan faqat 180 tasi Kopernik yo'nalishiga tegishli. Va 1600 yilda Giordano Bruno xuddi shunday qarashlari uchun yoqib yuborilgan. Ingliz olimi M.Polanyi o'zining "Shaxsiy bilim" kitobida ushbu misolni keltirib, intellektual kashfiyotni qabul qilish uchun atrof-muhitning tegishli tayyorgarligi, yashirin rozilik, "birodarlar o'zaro jalb qilish" zarurligini ta'kidlaydi.
Tarix kashfiyotlar va innovatsiyalar, agar ular ijtimoiy-madaniy muhitga mos kelmasa, qanday qilib rad etilganligi va unutilishiga oid ko'plab misollarni biladi. Va aksincha, "ijtimoiy buyurtma" jamoatchilik e'tirofiga sazovor bo'lgan takliflar oqimini keltirib chiqardi. Shunday qilib, bug 'dvigatelini birinchi marta rossiyalik ixtirochi Ivan Polzunov 1766 yilda Oltoydagi zavodlardan birida qurgan. Bir necha oy ishlagandan so'ng, mashina to'xtatildi va yaratuvchisi vafot etganligi sababli uni ta'mirlash mumkin bo'lmadi. Bug 'dvigatel Jeyms Vatt 1776 yilda Angliyada qurilgan va bir necha yil ichida ulardan bir necha o'nlab ishlab chiqarilgan. O'zining uzoq umri davomida Vatt mashinani takomillashtirishda davom etdi va o'z mamlakatida ham, boshqa mamlakatlarda ham bug' texnologiyasini rivojlantirishga hissa qo'shdi. U 1819 yilda sharaf va shon-shuhratda vafot etdi. "Kapitalizm ruhi" texnik kashfiyotni ijtimoiy haqiqatga aylantirdi, chunki burjua tadbirkorligi tizimi eng yangi texnik vositalardan foydalanishga bog'liq holda rivojlandi.
Ko'rib turganimizdek, rus madaniyati individual innovatsiyalar, nuggetlarning namoyon bo'lishi uchun qayta-qayta rag'batlantirmoqda, yangi bilimlarga keng ehtiyoj sezmadi, innovatsiyalarni qo'llab-quvvatlashga tayyor ijtimoiy-madaniy muhit yo'q edi.
Madaniy merosga murojaat qilish, bu barchaning yig'indisi sifatida tushunilishi kerak madaniy yutuqlar jamiyat xotirasi arsenalida saqlanib qolgan jamiyat, uning tarixiy tajribasi, shu jumladan qayta baholangan o'tmish. Bunday meros jamiyat uchun abadiy qadriyatga ega, chunki u yangi davrlarda yangi avlodlarga o'tish qobiliyatini saqlab qolgan turli xil vintage yutuqlarini o'z ichiga oladi.
Asosiy mulk an'analar innovatsiyalarni og'ish sifatida yo'q qilish va cheklash orqali o'tmishdagi naqshlarning saqlanishini ta'minlashdan iborat. Har bir madaniyatda an'anaviylik o'rtasida ma'lum dinamik aloqa mavjud bo'lib, u orqali barqarorlik saqlanib qoladi va jamiyat o'zgaradigan innovatsiya yoki qarz olish. Ikkalasi ham madaniy organizmning o'ziga xosligi (o'ziga xosligi) bo'lgan turli tomonlari sifatida birga mavjud.
O'ziga xoslik - bu jamiyat hayotining yangi bosqichlarida funktsional zarur bo'lib chiqadigan madaniy meros tarkibiy qismlarining muhim va doimiy namoyon bo'lishi. Jamiyatning o'ziga xos dinamikasi yoki tashqi ta'sirlar tufayli yuzaga keladigan turli vaziyatlarda ma'lum bir jamiyatga xos bo'lgan ijtimoiy-madaniy tartibga solish tamoyillari o'zini namoyon qiladi. Madaniy jarayon dialektikasi o'tmishdan hozirgi kunga va kelajakka doimiy o'tishdan iborat. O'tmishning to'plangan tajribasiga kundalik amaliyot qarshi turadi, bu avvalgi tajribani doimiy ravishda shifrlashni, uni moslashtirishni, tanlashni, talqin qilishni va boyitishni talab qiladi. O'tmish va hozirgi zamon o'rtasidagi bu sohada o'tmishni doimiy ravishda jonlantiradigan tanish marosimlarga bog'lanish, shuningdek, kundalik hayotga o'zining amaliy tashvishlari yoki kelajak yutuqlariga yo'naltirish bo'lishi mumkin.
Ko'pgina diniy, lekin ko'pincha dunyoviy madaniyat arboblari ma'lum bir avlod uchun shakllangan an'anaviy ma'nolar, me'yorlar va qadriyatlarni saqlashni ta'minlash va bu avlodda o'tmishning shubhasiz qadriyatlariga hurmatni singdirish zarur deb hisoblaydilar. . Diniy va dunyoviy mavzular va ramzlar kanon va akademik modelga aylantiriladi, ular bilan solishtirganda hamma narsa ikkinchi darajali yoki pastroq maqomga ega bo'ladi.
Revivalizm (fundamentalizm) diniy e'tiqodning oldingi namunalarini tiklash, uning keyingi muxoliflari va buzg'unchilarning buzuvchi ta'siridan ta'sirlanmagan holda, madaniy merosni himoya qilishning yana bir ekstremal yo'nalishidir. Ushbu yo'nalish odatiy tizimning zaiflashishi va qulashiga olib keladigan modernizatsiya jarayonlarida juda muhim rol o'ynaydi. an'anaviy qadriyatlar va ijtimoiy tartibga solish shakllari. Ushbu turdagi harakatning eng mashhur ko'rinishlari Hindistondagi gandizm harakati va Eronda islomni qayta tiklash jarayoni bo'lib, uning ruhiy rahbari Oyatulloh Humayniy edi.
Mafkuraviy kurash jarayonida madaniy merosning ma’lum ijtimoiy qatlam va harakatlarning manfaatlariga javob beradigan ma’lum variantlarini tanlash, shunga mos ravishda tanqid qilish va qarama-qarshi variantlarni yo’q qilish amalga oshiriladi. Bu kurash davomida ular sifatida ishlatiladi turli shakllar nazariy polemikalar va uyushgan madaniy-siyosiy harakatlar.
Ko'pincha, avvalgi ijtimoiy tuzilmalarning inqilobiy parchalanishi paytida, sobiq madaniy merosning yangi jamiyat uchun foydasizligini tasdiqlovchi mafkuraviy, nazariy va siyosiy harakatlar paydo bo'ladi. Ularning milliy madaniyati ham, dini ham, G‘arb davlatlarining madaniyati ham yangi ijtimoiy-ma’naviy tuzumning zaruriy tarkibiy qismi hisoblanmaydi. Agar g'arb ("burjua") madaniyati zolim tuzum bilan aloqasi tufayli dushman bo'lsa, bizning madaniyatimiz ham saqlanib qolishga loyiq emas, chunki u xalqni qoloqlik va qaramlikka mahkum etgan. Inqilobiy va qurolli kurash jarayonida yangi madaniyat tug'iladi.
Shunday qilib, madaniy merosga murojaat qilish o'tmishning chuqur qarama-qarshiliklari tufayli jamoat ongiga doimiy dilemma sifatida namoyon bo'ladi, bu ma'lum bir sivilizatsiya rivojlanishining klassik modelida yo'q qilinmagan turli tendentsiyalarning raqobatini doimo aks ettiradi. Bu nomuvofiqlikning yana bir manbai jamiyat taraqqiyotida muqobil variantlarning mavjudligi, ularni tanlash belgilangan asoslar bilan muvofiqlashtirishni talab qiladi.
Madaniy merosning muhim vazifasi ijtimoiy tartibga solishning barqarorligi va doimiyligini ta'minlashdir. Madaniy va ijtimoiy merosning avloddan-avlodga o'tadigan va uzoq vaqt saqlanib qolgan elementlari o'ziga xoslikning bir qismi sifatida aniqlanadi. Identifikatsiya nafaqat urf-odatlar va marosimlar kabi an'anaviy mexanizmlarni, balki ko'proq tabaqalashtirilgan va harakatchan elementlarni: qadriyatlar, me'yorlar, ijtimoiy institutlarni ham o'z ichiga oladi. Yuqorida aytib o'tilganidek, an'anaviy tartibga solish mexanizmida innovatsiyalar zararli og'ishlar sifatida baholanadi va yo'q qilinadi. Biroq, urf-odatlar tartibga solishning asosiy shakli bo'lib faqat nisbatan sodda va alohida guruhlarda xizmat qilishi mumkin, bu erda amaliy va ma'naviy sohalar deyarli bir-biridan ajratilmagan va ajdodlar vasiyatlariga murojaat qilish xatti-harakatlar uchun etarli asos bo'lib xizmat qiladi. Rivojlangan jamiyatlar o'zlarini an'analar bilan cheklab qo'ya olmaydilar va uning vazifalari folklor va klassik merosni saqlashga qisqartiriladi. Mafkuraviy kurash urf-odatlarga turlicha munosabatni aks ettiradi. Ijtimoiy guruhlar o'tmishdagi me'yor va g'oyalarga turlicha munosabatda bo'lib, ba'zilarini ijobiy, "o'ziniki", boshqalari esa salbiy, "begona" deb qabul qiladilar.
O'zlarining odatiy ong shakllarida faollashtiruvchi yo'nalishlarni o'zlashtiradigan mashhur harakatlardagi an'analarga murojaat qilish alohida ahamiyatga ega. Diniy yoki inqilobiy harakatlar xalq ommasi ongiga o'ziga yaqin va tushunarli bo'lgan g'oyalarni kiritish uchun uzoq o'tmishdan qayta tiklangan g'oyalarga murojaat qildi.
Agar an'ana madaniyatning avlodlar va zamonlar orqali o'tishi bo'lsa, qarz olish uning ijtimoiy yoki geografik makonda tarqalishi, ma'lum madaniy elementlarning manba sifatida bir jamiyatdan boshqasiga oluvchi sifatida rivojlanishidir. Ijtimoiy antropologiyada bu jarayon ko'p qismi uchun shaxslar, ijtimoiy guruhlar, hududlar, millatlar yoki mamlakatlar tomonidan boshdan kechirilgan madaniyatlashuv sifatida qaraladi. Bu bevosita (ziyolilar yoki muhojirlarning ularni qabul qilgan ijtimoiy muhitga ta'siri orqali) yoki bilvosita (ommaviy axborot vositalari, iste'mol tovarlari, universitetlar, ilmiy markazlar va boshqalar ta'siri orqali) bo'lishi mumkin. Rivojlangan madaniyatlarda qarz olish murakkab tizimli jarayondir.
Ma'lumki, qarzlarning ortiqcha yuklanishi sabab bo'ldi Rossiya jamiyati XIX asr o'zlarining asl madaniyatini tasdiqlash uchun kuchli reaktsiya. Intensiv qarz olish davri begona yangiliklarga cheklovlar, jamiyat o'ziga xosligiga qaytishi uchun uni chiqarib yuborish bilan almashtirilishi mumkin. Biroq, bunday orqaga qaytish yana sotsial-madaniy dinamikani to'xtatib qo'yishi va jamiyatning turg'unligi va arxaizatsiyasiga olib kelishi, uning tashqi dunyo bilan aloqalarini zaiflashtirishi mumkin.
Dinamikaning alohida manbai sifatida sintezni o'xshash bo'lmagan elementlarning o'zaro ta'siri va ulanishi sifatida ta'kidlash kerak. madaniy hodisa, sotsial-madaniy tuzilmaning har ikkala tarkibiy komponentdan farq qiluvchi va o'ziga xos sifat jihatidan o'ziga xos mazmuni yoki shakliga ega bo'lgan tendentsiya, uslub yoki model.
Sintez ijtimoiy hayotdagi mazmunli siljishga aylanadi va shuning uchun madaniyatlarning o'zaro ta'sirida paydo bo'ladigan simbiozdan tubdan farq qiladi, bunda o'ziga xos va o'ziga xos elementlar va harakatlar bir-biridan ancha ajralib turadi, bir-biriga nisbatan masofani saqlaydi, bu ko'pincha hamroh bo'ladi. o'zaro ishonchsizlik va nizolar.
Agar sotsial-madaniy tizim o'zida yetarlicha rivojlanmagan sohalarda boshqa jamiyatlarning yutuqlarini o'zlashtirsa, sintez sodir bo'ladi.
Yahudiy-nasroniylikning qisman sintezi sifatida va qadimiy an'analar Evropa madaniyati asrlar davomida shakllangan, garchi bir qator jihatlarda bu an'analarning heterojenligi hozirgi kungacha saqlanib qolgan. VII-IX asrlarda. Islom sivilizatsiyasi oʻzining diniy merosini sintez qilish va qadimgi sivilizatsiyaning ayrim maʼnaviy yutuqlari va fors sivilizatsiyasi siyosiy madaniyatini rivojlantirish asosida vujudga keladi. Ha, hind xalqlari merosi va ispan-portugal (iberiya) madaniyatining uzoq muddatli oʻzaro taʼsiri asosida Lotin Amerikasining simbiotik-sintetik sivilizatsiyasi vujudga keladi.
Zamonaviy sharoitda sintez ko'plab rivojlanayotgan mamlakatlarning ijtimoiy-madaniy tizimini o'zgartirishning muhim manbaiga aylanmoqda. Yaponiya va Sharqiy va Janubi-Sharqiy Osiyodagi boshqa bir qator kichik davlatlar odatda o'zlarining milliy va modernizatsiya qiluvchi tarkibiy qismlarining samarali kombinatsiyasining eng qulay namunasi sifatida keltiriladi: Janubiy Koreya, Tayvan, Gonkong, Singapur va boshqalar. Shunga o'xshash tendentsiyalar, biz ko'rib turganimizdek, Osiyo va Lotin Amerikasidagi boshqa ko'plab mamlakatlarda, garchi hamma joyda ham ular ustun emas.