Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning

Talabalar, aspirantlar, bilimlar bazasidan o‘z o‘qishlarida va ishlarida foydalanayotgan yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘lishadi.

E'lon qilingan http://www.allbest.ru/

vazirligita'limRossiya Federatsiyasi

Magnitogorsk davlat universiteti

Boshqird xalq pedagogikasi

Amalga oshirildi:

Bulavkina K.

Magnitogorsk 2004 yil

3. Boshqirdlarning urf-odatlari va marosimlari

4. Boshqirdlarning oilaviy hayoti

Adabiyotlar ro'yxati

1. Boshqird xalqining maorifi

Orasida zamonaviy xalqlar Janubiy Uralda yashovchi mintaqaning birinchi aholisi boshqirdlar edi. Agar bizgacha etib kelgan o'tmishning yozma manbalariga amal qiladigan bo'lsak, boshqirdlar ming yildan ko'proq vaqt davomida mintaqaning tub aholisi hisoblanganga o'xshaydi.

Boshqirdlar, 19-asrning ikkinchi yarmida Janubiy Uralda yashagan boshqa ko'plab xalqlar singari, rivojlanishning past bosqichida edi. Yozma yodgorliklari bo‘lmagani uchun ular o‘z tarixini, qayerdan kelib, qayerda yashaganini, ajdodlari nima bilan shug‘ullanganini bilmas edilar. Jaholatdan boshqirdlarning o'zlari o'zlarini chaqirdilar eng qadimgi aholisi qirralari. Biroq, 19-asr oxirida tarixchi A.E. Alektorov yozganidek, ular bor og'zaki an'analar Ularning joylashishidan oldin, uzoq o'tmishda Ural tizmasining ikkala tomonida ularga noma'lum ko'plab Ugra qabilalari yashaganligini aytadi. Shundan keyingina bu erda boshqirdlar paydo bo'ldi.

Hozir bunga zarracha shubha yo'q. Omon qolgan tepaliklar, qabrlar, qal'alar, sobiq turar-joylarning qoldiqlari, mis nayzalar, inson yuzlarining marmar tasvirlari hozirgi Janubiy Ural o'rnida tabiiy resurslarni biladigan, metallarni qanday topishni bilgan ancha rivojlangan xalqlar yashagan, deb hisoblashga asos beradi. , va ulardan asboblar yasang.

Etnograflarning tadqiqotlari shuni ko'rsatadiki, boshqird qabilalari Janubiy Uralda paydo bo'lgan paytda bir hil massani anglatmagan. Boshqirdlar madaniyatidagi mahalliy farqlar chuqur ildizlarga ega edi.

Mutaxassislarning fikricha, boshqirdlar ko'chmanchi xalq sifatida bir necha avlodlar davomida o'z turmush tarzini o'zgartirgan. Bu jarayon ko'p o'n yillar davom etgan va ko'chmanchilar va o'troq aholi o'rtasidagi doimiy aloqalar sharoitida sodir bo'lgan. Boshqirdlarning ga o'tishi oʻtroq hayot uch asr (XVII-XIX asrlar) davom etdi va u hokimiyatning ma'lum bir bosimi ostida davom etdi.

Ko'chmanchi xo'jalik tizimi o'z o'rnini yarim ko'chmanchiga bo'shatib berdi. Viloyatning katta hududida chorvachilik asta-sekin qishloq va o'rmon xo'jaligiga almashtirildi. Vaqt o'tishi bilan u ko'tarilish xarakteriga ega bo'ldi. Turmush tarzining o'zgarishi aholining o'troq hayotga o'tishi bilan birga keldi. Biroq, bu hayot tarzida to'liq o'zgarishlar yuz berdi degani emas. Hatto 20-asrning boshlarida ham shaxsiy fermer xo'jaliklari yozgi lagerlarga borishdi. Shu bilan birga, madaniy elementlarning har xil turlari, jumladan, ko'chmanchi va o'troq yashash joylari mavjud bo'lib qoldi.

Boshqird xalqi tarixining yirik mutaxassislari S.I.Rudenko va R.G.Kuzeevlar boshqirdlarning kelib chiqishi va shakllanishi muammolarini pecheneglar, o‘g‘uzlar, volga bulg‘orlari, polovetslar va mo‘g‘ullar tarixi bilan chambarchas bog‘liq holda ko‘rib chiqadilar. Olimlarning fikriga ko'ra, bu "kech ko'chmanchilar" boshqird qabilalarining shakllanishiga sezilarli ta'sir ko'rsatgan. Hayot tarzining "ilk ko'chmanchilar" (skiflar va sarmatlar) bilan aniq o'xshashligiga qaramay, keyingi ko'chmanchilar ko'p jihatdan farq qilishdi - ular yangi modelga, engilroq va qulayroq qilichlarga, uzengili ot egarlariga, ko'chma yig'iladigan uylarga, shakllarga ega edilar. kamon va o'q uchlari o'qlarni, dafn marosimlarini sezilarli darajada o'zgartirdi.

O'rta asrlarda boshqirdlarga tashrif buyurgan evropalik sayohatchilar ular haqida jasur, jonli va mehmondo'st odamlar sifatida gapirishgan. Boshqirdlar dasht boʻylab bemalol koʻchib oʻtgan, u yerda chodir tikib, chorvachilik bilan shugʻullangan, ot minib, oʻynab zavqlangan (2, 68-bet).

Boshqirdlarning bu fe'l-atvori XX asr boshlariga qadar ularda saqlanib qoldi. Tatarlar, meshcheryaklar, shuningdek, fin-ugr xalqlari - Cheremis, mordoviyaliklar, vogullar (Mansi) - g'amgin va harakatsiz bo'lsa, boshqirdlar beparvo, quvnoq, hatto beparvo, deb yozgan sayohatchi M. A. Krukovskiy. “Ular boshdan kechirgan ofatlar ularni boshqalarga nisbatan ishonchsiz va shubhali qilib qo'ydi. Ammo uning ishonchini qozonish kerak, shundan keyin boshqird o'zining keng, dasht tabiatida namoyon bo'ladi.

Boshqird xalqi orasida qabilalar, urug'lar va ularning nomlarining kelib chiqishi, shuningdek, boshqirdlarning boshqa xalqlar bilan aloqalari haqida hikoya qiluvchi qadimgi afsonalar mavjud. Eng qadimiy mafkuraviy qatlam boshqirdlarning afsonaviy ajdodlari haqidagi afsonaviy rivoyatlardan iborat bo'lib, ular ko'pincha ba'zi hayvonlar yoki qushlar - bo'ri, ayiq, oqqush, qarg'a, shuningdek, shayton, shurale (goblin) jinlarni ifodalaydi. ).

O'tmish afsonalarida boshqirdlarning ajdodlarining Uralga afsonaviy rahbar boshchiligida kelishi haqida turli xil ma'lumotlar mavjud. Bu holda ishlatiladi noaniq shakllar iboralar - "janubning qayerdandir", "turk tomondan", "Oltoy tomondan" va hokazo. Albatta, bunday syujetlarning uydirmaligi va shartliligi juda aniq. Ammo afsonaviy shakllarda kiyingan bu rivoyatlarda boshqirdlarning Oltoy, O'rta Osiyo va Qozog'iston xalqlari bilan etnik-tarixiy aloqalarining uzoq aks-sadolarini ko'rish oson, bu tarixiy manbalar tomonidan tasdiqlangan.

Boshqird qabilalari va urug'larining kelib chiqishi, Uralning joylashishi va rivojlanishi haqidagi afsonaviy afsonalar erta xalq hikoyalari sifatida ko'rib chiqilishi kerak, chunki ulardagi voqelik "ijtimoiy jihatdan" olingan. Asoslangan afsonalar ham mavjud haqiqiy faktlar umumiy ahamiyatli xususiyatga ega.

Fikrlar doirasi qanchalik keng bo‘lmasin, aksariyat olimlar boshqird xalqining etnik o‘zagi asosan turkiyzabonlar ekanligiga qo‘shiladilar. Eramizning birinchi asrlaridan boshlab Janubiy Uralda ilk boshqird qabilalari yashab kelganligi haqiqat sifatida e’tirof etiladi. Antropologik xususiyatlariga ko'ra, boshqirdlar tatarlar, udmurtlar va marilar bilan yaqinroq bo'lib, qozoqlar, qirg'izlar va boshqa janubiy turkiy tilli xalqlardan sezilarli farq qiladi.

Arxeologik va boshqa manbalar boshqirdlar X-XIV asrlarda yashaganligini ko'rsatadi. turkiyzabon xalq edi. Ular boshqa xalqlar bilan birgalikda butun Janubiy Uralni qo'shni hududlar - hozirgi Orenburg, Chelyabinsk, Kurgan, Sverdlovsk va Perm viloyatlari, Boshqird, Tatar va Udmurt respublikalari bilan joylashtirdilar. Aynan shu keng makonda boshqird etnik guruhining shakllanishi sodir bo'ldi.

19-asrning ikkinchi yarmida, ayniqsa, Boshqirdiston shimolida qishloqlarning sezilarli darajada birlashishi kuzatildi. Ovullar biroz kechroq shakllangan va aholisi nisbatan bir xil boʻlgan janubiy va sharqiy rayonlarda koʻplab qabilaviy anʼanalar saqlanib qolgan. Bu erda hayot tarzi biroz tanho edi. Katta aholi punktlari alohida hodisa hisoblanardi.

Aholi, ayniqsa, boshqirdlarning oʻtroq hayotga oʻtishi aholi punktlarining barqarorlashishiga xizmat qildi. So‘nggi yillardagi tadqiqotlar shuni ko‘rsatadiki, bir necha asrlar ilgari boshlangan bu jarayon asosan 19-asr oxiri va 20-asr boshlarida yakuniga yetgan. Bu davrga kelib koʻchmanchilar xoʻjaligida chorvachilik bilan bir qatorda dehqonchilik ham muhim oʻrin tuta boshladi. Aksariyat qishloqlar nafaqat doimiy, balki yagona aholi punkti turiga aylandi. Biroq, 19-asrda va hatto 20-asrning birinchi o'n yilliklarida Janubiy Uralda aholi punktlarini rivojlantirishning yangi elementlari vaqtinchalik aholi punktlari va turar-joylarni qurishda eski an'analar bilan birga yashadi.

2. Boshqird xalqi moddiy madaniyatining xususiyatlari

Boshqirdlarning turar joyi. O'sha davrlarning guvohi D.P.Nikolskiy boshqirdlarning o'ziga xos xususiyatini ularning "uy-joyiga sadoqat" yo'qligi va qishloqlaridan ba'zan 100 yoki undan ko'proq mil uzoqlikda joylashgan yozgi lagerlarga borish odati saqlanib qolganligini payqadi. U buni ularning "ko'chmanchi odatlari" oqibati bilan izohladi. Muallifning ta'kidlashicha, Inzer daryosi vodiysi bo'yida yashagan tog'li o'rmon boshqirdlari orasida butun qishloq yozgi yaylovlarga ketgan. Unda hech kim qolmadi, “hatto har doim o'z egalarining ajralmas hamrohi bo'lgan itlar ham qolmadi. Bu vaqtda qishloq bo'ylab yurib, hech kimni ko'rmaysiz, go'yo hamma narsa o'lgandek; ko‘chalar va hovlilar o‘t va qichitqi o‘tlar bilan qoplangan, derazalar taxta bilan qoplangan”.

Ikki yoki uchta turar-joydan iborat bo'lgan siyrak qishki aholi punktlari - boshqird xo'jaliklari mavjud edi. Ular tatar-mo'g'ul hukmronligi davrida paydo bo'lishi mumkin edi. Ko'p o'n yillar o'tgach, 19-20-asrlar oxirida, alohida qishki kulbalar boy mulklar va aholi punktlariga aylandi.

Boshqirdlarning tog 'o'rmonining yozgi lagerlari kesilgan kulbalardan iborat bo'lib, bir necha mavsum davomida turar-joy sifatida xizmat qilgan. Shu bilan birga, ko'plab doimiy boshqird qishloqlari faqat vaqtinchalik qishki boshpana bo'lib, aholi yozgi yaylovlarda yashagan bahor-yoz-kuz davrida bo'sh qolgan. Shuning uchun 19-asrda aholi punktlari va turar-joylariga nisbatan qo'llanilgan "vaqtinchalik" va "doimiy" tushunchalari faqat rasmiydir.

Aksariyat boshqirdlar uchun yarim ko'chmanchi turmush tarziga o'tish juda erta sodir bo'lgan. 11-asrda boshlangan degan fikr bor. O'simlik qoplamining mo'lligi, Ural tog'lari yonbag'irlaridagi boy o'rmonlar - bularning barchasi aholini, ayniqsa qishda uzoq va mashaqqatli ko'chishlardan saqladi.

Boshqird madaniyatini biluvchilar ta'kidlashlaricha, bu yoz yoki qishki turar joymi, ba'zida farqlash qiyin. Kam ta'minlangan oilalar nafaqat qishlashda, balki yozda ham qazilgan qazilmalarda yashagan holatlar mavjud. Ovqat pishirish uchun kaminli yog'och kulbalar va yashash joyini isitish uchun pechka-kamin ham yozgi va qishki turar-joy sifatida xizmat qilgan.

Janubiy Uralning o'rmon-dasht va dasht zonalarida qarindosh oilalarning kichik guruhlari bir joydan ikkinchisiga kichik qishki ko'chishlar sodir bo'lgan. Sovuq mavsumda izolyatsiya qilingan uylar yoki osongina ko'chma vabo kulbalari turar joy sifatida xizmat qilgan. Bu konussimon uy-joylar bo'lib, teri, po'stloq, kigiz va maysa bilan qoplangan. O‘z uyiga ikki-uch qatlam kigiz qo‘yib, ustiga qor to‘kib tashlagan. Bunday turar-joy ichiga taxta pechka o'rnatilgan bo'lib, uning tutuni uyning yuqori teshigidan chiqadi.

Ba'zi qishlash joylari Ural tog'larining g'arbiy yon bag'irlarida, tog' daralarida (Beloretsk viloyatida) va janubi-sharqiy o'rmonli Trans-Uralda joylashgan.

Yurtlarning umri uzoq edi. 19-asr oxiri - 20-asr boshlarida ular Janubiy Uralda keng tarqaldi. Boshqa turdagi binolar bilan bir qatorda, ular Boshqirdiston hududida, Uralning janubiy etaklari bo'ylab, Orenburg dashtlarida joylashgan. Janubi-sharqiy Trans-Uralning o'rmon-dasht va dasht qishloqlarida (asosan, hozirgi Abzelilovskiy va Baymakskiy tumanlari hududida) uy uylari asosiy ko'chmanchilar turar joyi bo'lib qoldi. Bu yerda yaqin-yaqingacha o‘tov romlarini yasagan ustalar yashagan. Bu hunarmandchilik ularning asosiy tirikchilik manbai edi.

Yozgi lagerlarning o'ziga kelsak, ularning soni doimiy ravishda kamayib borardi. 19-asrning ikkinchi yarmi - 20-asrning boshlarida ularga birinchi navbatda badavlat oilalar sayohat qilishdi va ular bilan birga ishga yollangan odamlar. Yaylov va chorvachilik uchun haydalgan. Boy oilalar uylarda, kambag'al oilalar esa kulbalarda yashagan. Shunday qilib, Abzelilovskiy tumanidagi Yarlikapovo qishlog'ining yozgi yaylovlarida 60 ta xonadondan faqat 6-7 tasida uy uylari bor edi, qolganlari esa konus shaklidagi vabo kulbalarini qurishdi. Migratsiya paytida uylar ham, kulbalar ham buzilib, yangi yashash joylariga aravalarda olib ketilgan.

Xuddi shu tumandagi Ishbuldino qishlog'i aholisining yozgi oromgohlari Beteri daryosining yuqori oqimida joylashgan bo'lib, Toshbulatovo qishlog'idan chorva mollari Mali Qizil daryosi orqali tog'larga, qishloqqa haydalgan. Qiziltosh. Yarlykapovo qishlog'ining boshqirdlari 35-40 km uzoqlikdagi tog'larga, Kulganino qishlog'i tomon ketishdi. Beloretsk viloyatining Verxne-Sredne va Sredne Sermenevo qishloqlari aholisi yoz uchun Inzer daryosi havzasi daralari bo'ylab joylashdi.

E’tiborlisi, Yarliqapovo qishlog‘i aholisi ham Kerkebar daryosi vodiysiga kelib o‘rnashib, ikki-uch haftadan so‘ng yaylovlar qurib bo‘lingandan so‘ng, qishloqdan 2-3 km uzoqlikda joylashgan Sukrakti daryosi vodiysiga ko‘chib o‘tgan. birinchi sayt.

Keyin ular Kebek-avo daryosi qirg'og'iga o'tib, Irendiq tizmasi tomon burilib, u erda, Kalkuyort hududida qishga pichan tayyorlash bilan shug'ullanishdi. Avgust oyining oxirida "ko'chmanchilar" Tolibay traktiga ketishdi, shundan so'ng ular Qizil qirg'og'ida, Suktay hududida to'xtashdi va sovuq havo boshlanishiga qadar, o'z qishloqlariga qaytib, to'g'rilashguncha u erda qolishdi. kulbalar va panjaralarning tomlari. Va ular xuddi shunday boshlashdi qiyin hayot- ba'zan sovuqda va ochlikda.

Aholi migratsiyasi 20-asrning 30-yillarida toʻxtadi, bir qator joylarda pichan lagerlari yaqin vaqtgacha saqlanib qoldi. 70-yillarda katayanliklar orasida pichanchilik aholi punktlari qayd etilgan, garchi ularning soni kam edi. Ularning uylari, avvalgidek, balandligi 4,5 metrgacha bo'lgan o'tlar bilan qoplangan vabo kulbalari edi. Lagerda asosan qarindoshlar bo'lgan, har bir kulbada alohida oila yashagan.

O'troq turmush tarziga o'tib, boshqirdlar o'z uylariga ega bo'ldilar, qishloqlarda yashadilar, ma'lum er uchastkalaridan foydalanganlar, ularda dehqonchilik yoki boshqa hunarmandchilik va hunarmandchilik bilan shug'ullanishgan. Bu erda ular dehqonlardan yoki boshqa o'troq xorijliklardan faqat farovonlik darajasi bilan farq qilar edi. Boshqirdlarni yarim ko'chmanchi qabilalar deb atashga faqat bitta narsa sabab bo'ldi - bu bahor boshlanishi bilan ular o'z dalalarida yoki o'tloqlarida lager sifatida qurgan koshalarga (kigiz vagonlar) ko'chib o'tish odati edi. .

Daraxtsiz joylarda yozgi xonalar ikki arshin oʻlchamdagi yogʻoch panjaradan yasalgan, kigiz bilan qoplangan, boshqalari esa ularning ustiga tonoz bilan oʻrnatilib, tepasiga kigiz bilan qoplanmagan, yogʻoch doira shaklida joylashtirgan. lekin o'rtada qazilgan kamindan tutun chiqishi uchun quvur bo'lib xizmat qilgan teshik hosil qildi. Biroq, bunday kigiz chodir faqat boylarning mulki edi. Oʻrtacha boy kishilar olasiklarda (mashhur kulbaning bir turi) yoki shoxlardan yasalgan va kigiz bilan qoplangan oddiy kulbalarda yashagan. Bundan tashqari, to'qilgan yoki po'stloqli uylar qurilgan.

O'rmonlar ko'p bo'lgan joylarda yozgi uylar yog'och kulbalardan yoki qayin po'stlog'idan yasalgan chodirlardan iborat bo'lib, ular doimo bir xil hududda qolar edi. Biroq, bunday yozgi ko'chishlar hamma joyda bo'lmagan, faqat o'tloqlar hali ko'p bo'lgan joylarda bo'lgan, lekin ular qishloqdan uzoqda edi va aholining boqish kerak bo'lgan chorva mollari bor edi. Bunda migratsiya avvalgi ko‘chmanchi odatlarning ko‘rinishi bo‘lib xizmat qilmagan, balki sof iqtisodiy mulohazalar va ehtiyojlar bilan belgilanadi (201-204-betlar).

Erga boy hududlarda boshqirdlar ham, rus dehqonlari ham ko'pincha uzoq dala va o'tloqlarga ko'chib o'tishgan. U erda ular butun hafta davomida bolalar va chorva mollari bilan yashashdi. Bu dehqonning har kuni uzoq daladan qishloqqa qaytishi noqulay va foydasizligi bilan izohlanadi. Ammo bu ularning ko'chmanchi yoki yarim ko'chmanchi hayotiga hech qanday aloqasi yo'q edi. Uylaridan uzoqda, keng ochiq joylar boshqirdlar orasida erkinlik timsolini tug'di. Tog'larda toza havo, odatlariga ko'ra sog'lom ovqatlanish, erkin hayot ularning ruhiy va jismoniy kuchini rag'batlantirdi.

Yozda, hududga qarab, boshqirdlar pichan o'rish, smola va smola quvish, qishga o'tin tayyorlash bilan shug'ullangan. Yaqin atrofda chorva mollari o‘tlayotgan edi. Bu ularning asosiy boyligi edi. Biroq, 18-asrda paydo bo'lgan g'alayonlar va undan keyin yuzaga kelgan agrar muammolar ularni butunlay vayron qildi va 19-asrning oxirida ko'plab boshqirdlar nafaqat o'zlari mashhur bo'lgan podalarini yo'qotdilar, balki ularda ham yo'q edi. ot, usiz birorta dehqon o'tolmaydi.

Boshqirdlarning qishloqlari tashqi me'morchiligida rus yoki tatar qishloqlaridan unchalik farq qilmagan. Ko'chalarning joylashuvi, shuningdek, kulbalarning o'zlari asosan o'xshash edi. Ammo bu faqat birinchi qarashda. Darhaqiqat, Boshqird uylari qandaydir tugallanmagan yoki vayronagarchilikka duchor bo'lgan. Ularda egasining qo'llaridagi qulaylik va g'amxo'rlik ko'rinmasdi. Bu, zamondoshlarning fikriga ko'ra, nafaqat boshqirdlarning qashshoqligi, balki ularning beparvoligi, beparvoligi va o'z uyiga muhabbat yo'qligi bilan ham izohlangan.

Boy boshqirdlarning kuchli uylari bor edi. Kulbalarning ko‘pchiligi oddiy kulbalar bo‘lib, ramkasi cho‘tkadan yasalgan va loy bilan qoplangan. U yerda deyarli yerga botib qolgan kichik derazalar bor edi. Kulbalar somon yoki qamish bilan qoplangan, ba'zan esa umuman tomi yo'q edi. Pechka trubkasi yuqoridan ag'darilgan oqayotgan qozon bilan qoplangan. Kulbaning yonida cho'tka bilan o'ralgan kichik hovli bor edi, u erda chorva mollari uchun bir nechta xonalar bor edi. Kambag'alning loy kulbasi ichida qorong'i, tor, iflos, nam. Unda ko'pincha 5-7 kishidan iborat katta oila yashagan.

Boy boshqirdlarning yog'och uylari bo'lib, ular ayvonli ayvonlari bor edi. Kanopi uyni yozgi va qishki yarmiga ajratdi. Uyning yonida yoki binolarning orqasida bir asalarichi (asalarichilik) bor edi, u erda bir nechta ichi bo'sh aspen uyasi jurnallari bor edi. Ba'zan daraxtlarning tepalariga uyalar (taxtalar) biriktirilgan. Deyarli barcha uyalar ustida otning bosh suyagi osilgan edi. Bu vaziyatga qandaydir sirni berdi va odamlarni asalarilarga va asal ishlab chiqarishga zarar etkazadigan yomon tuhmat qilishdan saqladi, deb ishonilgan.

Uyning ichki tuzilishi. Boshqird uylarining ichki tuzilishi ba'zi o'ziga xosliklarni taqdim etdi. Sizning e'tiboringizni tortgan birinchi narsa pechka yoki chuvalning dizayni edi. Ikkinchisi to'g'ridan-to'g'ri trubkasi va o'tinni saqlash uchun ulkan teshikli kaminga o'xshardi. Bunday chuvallar ko'pincha bolalarning o'limiga sabab bo'lgan. Qishki sovuq paytida bola katta olov alangasiga yaqinlashdi, uning kiyimi yonib ketdi yoki u shunchaki chuvalga tushib ketdi.

Kulba devor atrofida joylashgan va kigiz bilan qoplangan to'shaklar bilan jihozlangan. Ammo 19-asrda ranzalar asta-sekin stol va ko'rpa-to'shaklar bilan almashtirila boshlandi. Boy boshqirdlarning to'shaklarida patlar va yostiqlar bor edi. Agar bunga bir yoki bir nechta sandiq va samovar qo'shilgan bo'lsa, natijada kulbaning hashamatli bezaklari paydo bo'ldi. Kambag‘allarning ko‘pchiligida nafaqat samovar, balki uy-ro‘zg‘or anjomlari umuman yo‘q edi. Chuvalda, guvohlar va tadqiqotchilar (masalan, I.S. Xoxlov) aytganidek, qozon bo'lib, unda ovqat tayyorlanadi, unda kiyim-kechak va iflos, tuynukli lattalar yuviladi.

Boshqirdlar hovlisida, yog'och kulbaning yonida, oshxona bo'lib xizmat qilgan ibtidoiy dumaloq kulba, non pishirish uchun mo'ljallangan dumaloq va ba'zan yozda oila yashaydigan tomi bo'lgan past yog'och uy mavjud edi. O'sha erda, hovlida, agar boshqirdlar ko'chmanchilar lageriga chiqmasalar, u kigizdan yasalgan uyni yoyib, butun yoz davomida unda yashar edi.

O'troq hayotga o'tish bilan boshqirdlar hammom qila boshladilar. Biroq, har bir oilada bunday zavq bo'lmagan. Inqilobdan oldingi 70-100 xonadondan iborat qishloqlarda vannalar bor-yoʻgʻi 5-6 hovlidan iborat edi. Ular yerdan yasalgan - teshik qazilgan, keyin uning devorlari cho'tka bilan qoplangan va loy bilan qoplangan (2, 205-bet).

Ammo hovli ichida, darvoza ortida Buyuk rus o'zini uyda his qildi. Kulbaga yaqinroqda don uchun bo'linmalari bo'lgan omborxona, uning yonida esa har xil narsalarni tashlash va saqlash uchun qafas bor edi. Ko'pincha qafas va ombor birlashtirildi. Bu oddiy dehqon mulki doimo zanjirlangan it tomonidan qo'riqlanardi, unga yaqinlashmaslik yaxshiroqdir. Keyin otxona bor edi, hovlining orqa tomonida esa keng soyabon bor edi. yoz vaqti Otlar, aravalar, jabduqlar osilgan edi. Bu erda hamma narsa qulaylik va uy-joyni ifodalaydi.

Qishloqning somonli tomida bir nechta "uylar" - asalari uyalari bor edi. Hovlida har xil idishlar bor edi: yog'och qo'l tegirmoni, ayyor o'tkir, zig'ir maydalagich, chorva mollarini boqish uchun katta tog'oralar, bir so'z bilan aytganda, dehqon xo'jaligida o'nlab yillar davomida to'plangan narsalar.

Boshqirdlar katta ixtirochi va mohir ixtirochi edilar, garchi ularda ma'lumot yo'q edi. Rus qishloqlarida hamma narsa asrlar davomida bo'lgani kabi qandaydir monoton, formulali ko'rinardi. Boshqird aholi punktlarida ko'pincha yangi va o'ziga xos narsa paydo bo'ldi. Bir qishloqda, dedi M.A.Krukovskiy, boshqird o'z qudug'iga nasos qurgan va uning barcha aholisi kran bilan suv olishni davom ettirgan. Boshqa joyda chuqurdagi zukko qurilma paydo bo'ldi va bunday qurilmani boshqa joyda ko'rmaysiz. Uchinchi joyda yog'och tegirmon toshlari bilan bitta uy tegirmoni mavjud edi.

Janubiy Uralda turar-joy binolarining shakllanishining evolyutsiyasi 19-asrda kazaklar tomonidan asos solingan Novolineiny tumanida eng yaxshi ko'rinadi. Bu yerdagi koʻpgina qishloqlarda birinchi koʻchmanchilar tomonidan qurilgan turar-joylar saqlanib qolgan. 18-asrda qurilgan aholi punktlarida bunday binolar endi mavjud emas va asrlar osha saqlanib qolgan binolarning "yoshini" aniqlash juda qiyin - hujjatli izlar qolmaydi.

Yangi chiziqdagi birinchi uylar kichik maydonga ega, ko'pincha bir kamerali turar-joylar, ularga engil, doimiy bo'lmagan kirish yo'llari biriktirilgan. Binoning tanasi qarag'ay, bargli va qisman qayin daraxti yoki bloklaridan qurilgan, ya'ni loglar uzunligi bo'ylab yarmiga bo'lingan. Har xil oʻlchamdagi qaragʻay va bargli taxtalar, shingillardan pol, shift va tom yotqizish, binoning ichkarisida va tashqarisida turli mayda hunarmandchilik buyumlari yasagan.

Kiyim va zargarlik buyumlari. Insonning millatining eng yorqin namoyon bo'lishi kiyimdir. Qadim zamonlardan utilitarlardan tashqari u maqom va estetik vazifalarni ham bajargan. Uning uslubi, o'ziga xos qiyofasi asrlar davomida rivojlandi insoniyat tarixi. Kiyimlarda, xuddi oynadagi kabi, odamlarning moddiy va ma'naviy dunyosi aks etgan. Kiyim bolalarni tarbiyalashning omilidir.

Xalqlarning kiyimlari doimo talaffuz qilingan milliy xarakter. Bu, masalan, boshqirdlar orasida ham, boshqa xalqlarda ham bo'lgan. Albatta, asrlar davomida ularning kiyimlari sezilarli o'zgarishlarga duch keldi. Ba'zi boshqird liboslari uzoq vaqtdan beri foydalanishdan chiqib ketgan va biz ular bilan faqat guvohlarning tavsiflaridan yoki muzey kolleksiyalaridan tanishishimiz mumkin. Ularning boshqalari, aytish mumkinki, bizning ko'z o'ngimizda paydo bo'ldi. Bir tomondan, bir vaqtlar umumiy kiyim va bosh kiyimlar vaqt o'tishi bilan kamdan-kam uchraydi, boshqa tomondan, ilgari cheklangan hududda topilgan, ular keng tarqaldi. Ayollar zargarlik buyumlari ayniqsa kuchli o'zgarishlarga duch keldi.

18—19-asrlarda boshqird erkaklar kiyimi koʻylak, shim, jun paypoq va etikdan iborat boʻlgan. Boshiga do'ppi qo'yilgan, uni erkaklar qirib tashlagan, ustiga mo'ynali shlyapa kiygan. Ustki kiyim-kechak mato nazoratchisi va mo'ynali kiyim edi. Ular kamar taqishlari aniq edi. Erkaklar kiyimida sezilarli yosh farqlari yo'q edi. (2, 222-bet).

Boshqirdlarning kiyimlari ko'krak, ko'ylak, shim, jun paypoq va etikdan iborat edi. Boshi ro'mol bilan o'ralgan edi. Ularning ustki kiyimlari mato shashka yoki mato xalat edi. Sovuq mavsumda boshqirdlar mo'ynali kiyim kiyib, boshlariga ro'mol bog'lashdi yoki shlyapa kiyishdi. Turmushga chiqqan ayollar ro'mol ostida kazhbov kiygan - trikotaj marjon iplaridan yasalgan qalpoq turi. Kazhbov kichik tangalar yoki metall plitalar bilan bezatilgan.

Boy boshqirdlar qoshlarini bo'yashdi, tirnoqlarini bo'yashdi, oqlash va roulianadan foydalanishdi. Ammo Meshcheryachki ayniqsa ajoyib dandiya edi. Chiroyli ayollar, ular qoshlarini siyoh qilib, qizarib ketishdi. Bu belgi deb hisoblangan yaxshi xulq-atvor va boylik. Bechora qizlar qizarib yurishmasdi.

Ko'krak nishonlari va boshqa bezaklar juda xilma-xil edi. Qizlar, yosh ayollar, o'rta va katta yoshdagi ayollarning kiyimlarida sezilarli farqlar mavjud edi.

Erkaklar va ayollar kiyimlari bir xil nomga ega bo'lsa ham, ular bichim va material jihatidan bir-biridan farq qilar edi. Har xil turdagi kiyimlarning mahalliy xususiyatlari ham mavjud edi.

I. I. Lepexin, P. S. Pallas va I. G. Georgi kiyim-kechak ishlab chiqarishda hayvonlardan olingan materiallar: qo'y va ot terisi, kigiz, mato, teridan keng foydalanishga e'tibor qaratdilar. Qoʻy terisidan issiq ustki kiyimlar (moʻynali kiyimlar, toʻnlar) va erkaklar bosh kiyimlari tikilgan. I.G.Georgiyning ta'kidlashicha, boshqirdlar mo'ynali kiyimlarni "qo'zichoqdan, lekin asosan ot terisidan" tikishgan, shunda yele "orqa bo'ylab" yotadi.

Jundan kigiz va jun gazlamalar ishlab chiqarilgan. U shlyapalar va qalpoqlarni va kigiz qishki poyabzallarni o'rash uchun ishlatilgan. Janubiy Uralda hamma joyda qo'y va tuya jun qatlamlari bilan kiyimlarni izolyatsiya qilish amaliyoti o'tkazildi.

Boshqird qishloqlarida jun qo'y iplaridan qo'lqoplar, sharflar, kamarlar, paypoqlar va paypoqlar to'qilgan, ba'zan esa tuklar qo'shilgan. 18-19-asrlarda janubiy qishloqlarda sharf ishlab chiqarish keng tarqalib, keyinchalik keng savdoga aylandi.

Janubiy Ural poyafzalchilari sigir va ot terisidan tufli, chuqur galosh, etiklar, yupqa echki terisidan (marokash, chevro) chiroyli etiklar (ichig'lar) yasagan. Burzyanskiy va shimoliy Abzelilovskiy tumanlarida teri bilan bir qatorda mato ustki poyafzallari borligi xarakterlidir.

Maxsus usulda ishlangan teridan (quritish, chekish-chekish) boshqirdlar o'zlarini nafaqat poyabzal, balki deyarli barcha uy-ro'zg'or buyumlari - chelaklar, vannalar, shishalar (tursuklar) yasadilar. Shishalarda 1-2 yoki undan ortiq chelak bor edi va ular odatda butun teridan qilingan.

Boshqirdlar kiyim tikishda yovvoyi hayvonlarning terisi va mo'ynasidan foydalanganlar. Folklor va etnografik manbalarda silovsin yoki tulki moʻynasidan, quyon yoki sincap terisidan tikilgan moʻynali kiyim va qalpoqlar, yosh boʻri yoki ayiq terisi haqida maʼlumotlar bor. Bayramona mo'ynali kiyimlar va shlyapalar qunduz yoki otter terisi bilan bezatilgan. Ural o'lkashunosi V.M.Cheremshanskiy (1821-1869) xabar berishicha, boshqirdlar ko'pincha parom yoki gofer mo'ynasidan qishki kiyimlarni tikishgan.

Qishda boshqirdlar egasining boyligiga qarab qo'y yoki tulki terisidan tikilgan kalta mo'ynali kiyim kiyishgan. Ular boshlariga kulanchik qo'yishdi - issiq qalpoq kabi. Turmush qurgan boshqirdlar boshlarini kashmau bilan o'rashgan - munchoqlar bilan bezatilgan bosh kiyim va uning ustiga oltin, kumush va mis ortiqcha oro bermay yoki oddiygina qalay krujkalar osilgan. Kashmauning orqasida, orqa tomonda, boncuklar yoki tangalar bilan bezatilgan qandaydir material bor edi. Kashmauning tepasida kalapish kiyilgan - uchli qalpoq, shuningdek, munchoqlar yoki pullar bilan qoplangan va mo'yna bilan bezatilgan. Boshqirdlar quloqlariga katta sirg'alar taqib yurishgan. Turmushga chiqmagan qizlarda kashmau, kalapish yo'q edi. Boshqirdlar xitoy yoki qizil matodan tikilgan xalat va kanvas yoki chintz ko'ylak kiyishgan. Oyoqlarida ular ba'zan rangli marokashdan tikilgan, poshnasiz etiklar kiyib yurishgan - dandiesdan tanlangan. Boshqirdlar, hatto kambag'allar ham oyoq kiyim kiyishdan nafratlanishdi, ammo agar etiklar eskirgan bo'lsa, ularning boshqa iloji yo'q edi. Keksa ayollar boshlariga kaliska yoki kalikadan tikilgan, bir-ikki arshin uzunlikdagi oq ro'mol o'rashgan.

Kambag'al boshqirdlar qo'y terisidan tikilgan tatarlarning chekmenlari yoki kaftanlarini, boylar esa qora mato kiyishgan. Kiyimlar atrofida gallon bilan bezatilgan edi. Qishda chekmen yoki kaftan ustiga qo'y terisidan tikilgan palto kiyiladi. Kiyimning zarur aksessuari charm kamar edi, uning o'ng tomonida turli xil narsalarni saqlash uchun juda katta sumka, chap tomonida esa pichoq uchun kichik sumka bor edi.

Bu kamdan-kam bo'lgan, ammo ba'zi boshqirdlar merlushka shlyapalarini - qorako'l mo'ynasidan tikilgan past, tekis bosh kiyimlarni kiyishgan. Shunisi e'tiborga loyiqki, yoshlar qora rangdan tikilgan bunday shlyapalarni afzal ko'rgan, keksalar esa oq qo'y terisidan tikilgan.

Bosh kiyim kostyumning mantiqiy xulosasi edi. U maxsus semantik yukni ko'tardi va insonning mulki, oilasi va yoshi haqida guvohlik berdi. Ko'pgina bosh kiyimlar milliy xalq amaliy san'atining o'ziga xos namunalari edi.

Yillar kiyim-kechak materialining o'zgarishiga katta ta'sir ko'rsatdi, umuman olganda, uning kesilishi o'zgarishsiz qoldi. 18-asrning oxirida, boshqirdlar mo'yna va kigiz junidan tashqari, matodan kiyim yasashni o'rgandilar. Ular ip uchun tola beradigan o'simliklarni deyarli ekishmadi, lekin asosan yovvoyi qichitqi o'ti va kanopdan foydalanishdi. 18-asrda mato ishlab chiqarish uchun qichitqi o'tidan foydalanish holatlari tez-tez qayd etilgan.

Keyinchalik, boshqirdlar kanop iplarini uyda ishlab chiqarishni yo'lga qo'yishdi. Ular asosan qichitqi o'tdan va kamroq kanopdan qalin va tor tuvallar to'qishgan.Bu ekinlarni qayta ishlash P.S.Pallas, I.I.Lepexin va I.G.Georgi asarlarida qayd etilgan. Boshqirdlar kanop ekish paytida tez orada amin bo'lishdi, deb yozgan edi I. I. Lepexin, "kanop tuvali o'zining mehribonligi bilan ota-bobolari ishlatgan qichitqi o'tidan ancha ustundir.

Boshqirdlar qo'pol uy qurilishi tuvalidan nafaqat ko'ylaklarni, balki kaftanlar, to'quv va kigizli uy qurilishi matolarini ham tikishdi. Garchi zavod materiallari mavjud bo'lsa-da, u juda qimmat edi va hamma ham uni sotib ololmaydi. 18-asr boshqirdlari uchun odatiy bo'lgan kanvas kaftanlar va ko'ylaklar ular tomonidan 19-asrning ikkinchi yarmida kiyilgan. Biroq, zavodda ishlab chiqarilgan mahsulotlar asta-sekin uy matolari bilan almashtirildi. 20-asrning boshlarida boshqird tuval kiyimlarini faqat muzeylarda ko'rish mumkin edi. Boshqird matosi biroz uzoqroq turdi va ba'zi joylarda fabrika matosidan ustun keldi, lekin qo'ychilikning pasayishi bilan u asta-sekin fabrika matosiga almashtirildi. Ikkala jinsga xos bo'lgan kiyimning kesilishi uzoq vaqt saqlanib qoldi. Kamzulga alohida to'xtalib o'tish kerak - ustki kiyim ostida kiyiladigan qisqa, qadimgi yengsiz yelek. Uzoq o'tmishda uni hamma va hamma joyda kiymagan. Ammo 19-asrning ikkinchi yarmida kamzulga nafaqat xalq kiyimlari to'plamiga kirib, bir qator hollarda bayramona xalat o'rnini bosdi, balki uning ajralmas qismiga aylandi. to'y kostyumi. Bundan tashqari, erkaklar kamzullari quyuq matolardan, ayollarniki esa yorqin (qizil, yashil, ko'k) (4).

Boshqirdlar kiyimlarni bezashga katta ahamiyat berishgan. U bayramona va kundalik liboslarga rang-barang qo'shimcha bo'lib xizmat qiladigan turli xil narsalarni o'z ichiga olgan. Bular jumlasiga to‘r, to‘r, sirg‘alar, bilaguzuklar, uzuklar, boncuklar, marjonlarni, biblar, suyanchiqlar, baldriklar va boshqalar kiradi. Bundan tashqari, ayollar zargarlik buyumlari nafaqat modaga hurmat, balki qadimgi e'tiqodlarga ko'ra, odamlarni yovuz ruhlardan himoya qilgan. .

Zargarlik buyumlarini yasashda kumush va marjonga ustunlik berildi. Turkuaz, marvarid plitalari, dengiz chig'anoqlari, oltin va jigarrang kehribar, boncuklar, qizil, yashil va ko'k rangli zamin oynalari ham ishlatilgan. Odamlarning ongida bu materiallar dekorativ fazilatlardan tashqari, sehrli xususiyatlarga ham ega edi. Masalan, kumush, firuza, marjon, marvarid, qahrabo kabilar musulmonlar tomonidan qadimdan tumor va tumor sifatida ishlatilgan.

Shlyapa va kiyim-kechaklarga tikilgan tangalar, marjonlar va boshqa hashamatli buyumlar oilaning boyligining ko'rsatkichi bo'lib, insonning jamiyatdagi ma'lum mavqeini ko'rsatadi.

Ushbu zargarlik buyumlarining ko'pchiligi usta zargarlar qo'li bilan qilingan, garchi xususiy zargarlik buyumlari ishlab chiqarish XX asr boshlarida boshqirdlar orasida sezilarli rivojlanmagan. Marjondan tayyorlangan to'rlar, marjonlarni va bilaguzuklar mustaqil ravishda ishlatilgan. Ko'pgina ayollar g'ayrioddiy badiiy did, boy tasavvur, zukkolik va tasavvurni namoyon etadigan bunday zargarlik buyumlarini yasashga muvaffaq bo'lishdi.

Stol choyshablari 40 sm kenglikdagi ikkita qalin matodan tikilgan, ular orasida ko'pincha tor dantelli chiziqlar qo'yilgan. Ushbu dasturxon dasturxonni o'rnatish uchun ishlatilgan. Pardalar yashash joyini oshxona va mehmon qismlariga bo'lish uchun mo'ljallangan edi. Bundan tashqari, har bir Nagaybak oilasi qalin va qo'pol rang-barang rangdan patlar uchun yostiq jildlari va qoplamalar tayyorladi.

Milliy taomlar. Moddiy madaniyatning muhim tarkibiy qismi oshxona - ovqatlar va oshxona anjomlarini tanlashdir. Oziq-ovqat - bu inson tomonidan atrof-muhitdan olingan va u tomonidan to'qimalarni qurish va yangilash, hayotiy funktsiyalarni saqlash va sarflangan energiyani to'ldirish uchun ishlatiladigan noorganik va organik moddalarning kombinatsiyasi.

Insonning energiyaga bo'lgan ehtiyoji birinchi navbatda tananing individual xususiyatlariga bog'liq - jinsi, yoshi, bo'yi, vazni, metabolik jarayonlar darajasi, jismoniy faollik va inson faoliyatining tabiati. Biz inson tanasi tomonidan iste'mol qilinadigan energiya miqdoriga ta'sir qiluvchi inson yashashining iqlimiy va geografik sharoitlarini hisobga olmaymiz. Yana shuni qo‘shimcha qilish joizki, iste’mol qilinadigan taomning o‘ziga xos xususiyatlariga insonning ruhiy va milliy tuzilishi, turmush tarzi, asrlar davomida shakllanib, avloddan-avlodga o‘tib kelayotgan an’analari kabi omillar katta ta’sir ko‘rsatadi.

Boshqirdlarning o'ziga xos ovqatlanish xususiyatlari ko'p asrlar davomida ko'chmanchi va yarim ko'chmanchi turmush tarzida, dasht va o'rmon-dasht Ural landshafti sharoitida rivojlangan. Boshqirdlarning taomlari haqida juda ko'p turli xil hikoyalar mavjud, ular aniq bahsli va noto'g'ri ma'lumotlar. D.P.Nikolskiyning yozishicha, ba'zi mualliflar boshqirdlar xom ot go'shtini, hatto yarim chirigan o'lik go'shtini iste'mol qilishgan, ularda go'shtni egar ostiga, otning orqa tomoniga qo'yib, minish odatlari bor, degan fikrni bildirishgan. uni yeyiladigan qilib qo'ying. Boshqa kuzatuvchilar, masalan, I. I. Lepexinning ta'kidlashicha, boshqirdlar faqat sut mahsulotlari va go'sht, asosan ot go'shti iste'mol qilgan. Ular non yemaganga o‘xshardilar, ba’zilari esa bu haqda bilmas edilar (1).

Aksariyat tadqiqotchilar bunday bayonotlar sof fantastika ekanligiga qo'shiladilar. Albatta, boshqirdlarning taomlari oddiy va o'ziga xos edi, ammo uni vahshiylarning taomlari bilan yanglishtirib bo'lmaydi. Boshqirdlar non yeydilar, lekin juda oz va hammasi emas. Uning o'rnini xamirturushsiz arpa keklari egalladi, ular kulda pishirilgan. Ular o'zlarining milliy taomlarini yaratdilar, ular juda xilma-xil va o'z standartlariga ko'ra juda mazali. Qadim zamonlardan beri pishirish uchun asosiy oziq-ovqat xom ashyosi ot va qo'zichoq go'shti, sut va sut mahsulotlari, turli xil don va un bo'lgan.

Har xil turdagi mahsulotlardan boshqirdlar o'zlarining sevimli taomlarini - bishbarmak, palov, krut, chur-pari (chur-parya), qaymoq, katik, bolamiq, salma, butka va boshqalarni tayyorlashni bilishgan. Ular charm qoplarda (tursu-qah) va ayronlarda saqlangan, ishlab chiqarish uchun echki yoki sigir suti ishlatilgan.

Shuni ta'kidlash kerakki, sanab o'tilgan milliy taomlarning ko'pchiligi, masalan, bishbarmak, qumis, dasturxonda faqat badavlat boshqirdlar orasida, ya'ni kam sonli va juda kamdan-kam hollarda paydo bo'lgan. Boshqirdlarning aksariyati krut va salma yoki shunchaki arpa pyuresi bilan qanoatlanardi, bundan tashqari, ular pulni tejash maqsadida, ochlikni ozgina qondirish uchun juda cheklangan miqdorda iste'mol qilishardi (2, 243-bet).

Umuman olganda, boshqirdlarning ko'pchiligi faqat yoz va kuzda toqat qilib ovqatlangan, qishda va erta bahorda ular qo'ldan-og'izgacha yashagan, ko'pincha kunlar davomida ovqat yemagan, asosan salqin va salma iste'mol qilgan. Qish oxirida, boshqirdlar bahorni kutgan holda dahshatli holdan toygan edilar, soyalar kabi qishloqlar bo'ylab sayr qilishdi, charchagan, befarq edilar. Bu holatda bahorning ilk ko‘rinishidayoq chala o‘lik mollari bilan dalaga chiqishdi. Bu erda ular qishki letargik uyqudan uyg'ongandek bo'ldilar, ikki hafta ichida ular tuzalib ketdilar, yanada quvnoq, faolroq bo'lishdi va yana o'ziga xos xushchaqchaqlik, chaqqonlik, harakatlardagi epchillik, hazil va jasoratga ega bo'lishdi. Buning ko'rinishi hayratlanarli chidamli odamlar tanib bo'lmas darajada o'zgartirildi.

Boshqirdlarning eng qimmat, hurmatli va nafis taomi bishbarmak edi, shuning uchun u alohida muhokamaga loyiqdir. Nafaqat 18-asr sayohatchilari, balki boshqird xalqining keyingi yilnomachilari ham ushbu to'yimli mahsulotning lazzatlari va yuqori ta'm sifatlari haqida yozgan. Unga bunday e'tibor bir qator holatlar bilan izohlangan. Bir tomondan, bu mazali taom boshqirdlarning eng qadimiy taomlaridan biri bo'lsa, boshqa tomondan, mehmonlar uchun an'anaviy taom bo'lib, ularni qabul qilish paytida o'ziga xos marosim bo'lib o'tdi.

Ovqatlanish boshlanishidan oldin, kulbadagi ranzalarda yoki to'g'ridan-to'g'ri erga, agar ovqat vagonda bo'lsa, kigiz ustiga dasturxon yoyilgan. Egasi yoki uning katta yoshli o'g'li ko'za yoki havza bilan birga bo'lgan har bir kishiga aylanib yurdi. Mehmonlar qo'llarini yuvdilar, sochiq bilan quritdilar va katta yog'och kosalarda bishbarmak tortilgan dasturxon atrofida cho'kkalab o'tirishdi. Har bir stakanda (va ularning bir nechtasi bor edi), qo'zichoq, yog 'va noodle bo'laklaridan tashqari, paydo bo'lganda, katta go'sht bo'laklari, ba'zan esa kolbasa qo'yildi.

"Stol"ga o'tirib, hozir bo'lganlardan biri go'shtni pichoq bilan mayda bo'laklarga bo'lib, boshqasi esa hurmatli kompaniyaga tarqatdi. Bayram paytida mehmonlar, alohida e'tibor belgisi sifatida, eng yaxshi, yog'li go'sht bo'laklarini qo'shnilarining yoki o'z qo'llari bilan hurmat qilmoqchi bo'lganlarning og'ziga solib qo'yishdi. Ba'zan kattalardan biri yoki egalarining bolalari davraga chaqirilgan va u davolamoqchi bo'lib: "Yeng!" Bu murojaat kimga aytilgan bo'lsa, og'zini ochib, bir hovuch yoki butun bir hovuch go'sht oldi. Egasining o'zi odatda aylanada o'tirmas, balki hozir bo'lganlarni davolash bilan shug'ullanadi.

Bishbarmak yeb, kosalar olib tashlanganida, mezbon bir piyola pishloqli sho‘rvadan ozgina ichib, mehmonlardan biriga, odatda, eng hurmatli kishiga tortiq qildi. U ham o‘z navbatida xo‘jayinga o‘xshab yengil ho‘plab olib, osh kosasini qo‘shnisiga uzatdi. Shunday qilib, u butun doira bo'ylab yurdi. Talaffuz qilgandan keyin minnatdorchilik duosi va egasiga ta'zim qilib, hamma o'rnidan turib, ikkinchi marta qo'llarini yuvdi va qulayroq o'rnashgach, qumiz, u yo'q bo'lganda choy ichishga kirishdi. Mana shunday dabdabali ziyofat nishonlandi. Albatta, faqat badavlat boshqirdlar bishbarmak bilan bunday boy taomni olishlari mumkin edi, va hatto juda kamdan-kam hollarda.

Boshqirdlarning asosiy qismi uchun iqtisodiy nochorlik tufayli bu deyarli imkonsiz edi. Uning uchun eng keng tarqalgan go'shtli taom bolalik edi - unga maydalangan pishloq qo'shilgan un bilan ziravorlangan go'shtning suyuq bulyoni.

Uy hayvonlarining go'shtidan tashqari (eng sevimlilari ot go'shti, ayniqsa tay go'shti va qo'zichoq edi), boshqirdlar uysiz hayvonlarning go'shtini - ko'pincha quyon va yovvoyi echkilarni iste'mol qilishgan. Go'shtli taomlar soni juda cheklangan edi.

Parranda go'shti boshqirdlar ratsionida eng kam joyni egallamadi. Boshqirdlarning o'zlari nasl bermagan parrandachilik(g'ozlar, tovuqlar). Ular kaklik, findiq, qora guruch, yog'och, yovvoyi o'rdak va g'ozlarni ovlab, yeydilar. odatiy marosim ijodkorligi afsonasi

Boshqirdlar tomonidan iste'mol qilinmagan taqiqlangan qushlarga turnalar, oqqushlar, shuningdek, burgut, lochin, uçurtma, qirg'iy, qarg'a, boyo'g'li, burgut kabi yirtqich qushlar kiradi. Qaysi sabablarga ko'ra boshqirdlar bu qushlarning go'shtini iste'mol qilmaganligi to'liq aniqlanmagan. Bu totemik g'oyalarning qoldiqlari yoki boshqa motivlar bo'lishi mumkin. Biz faqat Ibn Fadlanning turna boshqirdlar uchun muqaddas qush ekanligi haqidagi bayonotiga murojaat qilamiz, bu haqda quyida muhokama qilinadi. Boshqird folkloridagi maxsus xususiyatlar oltin burgutga tegishli edi.

Parranda go'shti, baliq kabi, qaynatilgan holda iste'mol qilingan. Ov paytida dalada o'ldirilgan qush tupurishda qovurilgan, o'tkir tayoq olovda erga qiya yopishtirilgan. Ko'pincha yog'och vilkaga mixlangan yassilangan qush butunlay qovurilgan. Qushlarning tuxumlari ovqatdan oldin qaynatilgan yoki kulda pishirilgan.

Milliy lazzat boshqirdlarning ichimliklarida ham o'z aksini topdi. Sevimlilardan biri toychoq sutidan tayyorlangan qimiz edi. Teri tursuklarida achitilgan kumiss ajoyib ozuqaviy xususiyatlarga ega edi. Alkogolsiz ichimlik odamga mast qiluvchi ta'sir ko'rsatdi, lekin ayni paytda u juda to'yimli va foydali edi, ayniqsa ko'krak qafasi zaif odamlar uchun. Uzoq vaqt davomida qimiz dorivor vosita sifatida ham e'tirof etilgan. U sil, kamqonlik (kamqonlik), charchash va oshqozon-ichak kasalliklarini davolashda yordam berdi.

3. Boshqirdlarning urf-odatlari va marosimlari

Asrlar davomida xalq og‘zaki ijodi asarlarida inson donishmandligining eng yaxshi namunalari to‘planib, sayqallanib, maqol va matal tarzida hayratlanarli darajada ixcham so‘zlar kiyinib kelingan. Ular buyuk kuch bilan, qisqacha, aniq va ravshan, odamlar hayotining butun xilma-xilligini aks ettirgan: yaxshilik va yomonlik, yorug'lik va zulmat, sevgi va nafrat, haqiqat va yolg'on, mehnat va dangasalik, mardlik va qo'rqoqlik, quvonch va qayg'u ...

Boshqirdlar haqida afsonalar, turli e'tiqod va hikoyalar mavjudligi haqidagi birinchi yozma ma'lumotlar 10-asrga to'g'ri keladi. Ibn Fadlanning sayohat eslatmalarida boshqirdlarning e'tiqodlariga oid ajoyib bayonotlar, shuningdek, turnalar haqidagi qadimgi afsonaning versiyalaridan birining takrorlanishi mavjud.

Sayohatchilar, mintaqa tadqiqotchilari va yozuvchilari to'g'ri ta'kidlashlaricha, boshqirdlarning deyarli har bir diqqatga sazovor joy haqida o'z afsonalari bor edi va, ehtimol, hech qanday afsona yoki qo'shiq bo'lmagan daryo yoki tog'ni topib bo'lmaydi. Ammo boshqa xalqlarning afsonalari singari, boshqirdlar, shu jumladan qabilalar va urug'larning paydo bo'lishi haqidagi afsonalar fantastika, fantastika va diniy hikoyalarga asoslangan. Kundalik va axloqiy ertaklar odatda adolatsizlik va zo'ravonlikni fosh qiladi. Ularning qahramonlari yuksakligi bilan ajralib turardi axloqiy fazilatlar: Vatanga fidoyilik, mardlik va jasorat.

Boshqirdlarning og'zaki xalq ijodiyoti o'zining boyligi va mazmun xilma-xilligi bilan ajralib turardi. U turli janrlar bilan ifodalanadi, jumladan, qahramonlik dostonlari, ertaklar va qo'shiqlar. Ertaklar ma'lum davrlarda - qahramonlik, maishiy, axloqiy va afsonaviy ertaklarda farqlanadi.

Biroq, yillar davomida epik she’rlar“qahramonlik” mazmuni o‘zining uslubi va she’riy shaklini yo‘qotdi. Boshqirdlarning qahramonlik syujeti ertaklarga xos bo'lgan prozaik shaklni ola boshladi. Ertak va hikoyalar insonning tabiatning dushman kuchlariga qarshi kurashiga to'la edi. Bu kurashda ertak qahramonlariga sehrli narsa va buyumlar yordam bergan: ko‘rinmas qalpoq, o‘z-o‘zidan kesilgan qilich, qahramon boshiga musibat tushganda qon oqadigan suvni jonlantiruvchi suv, omad kelganda esa sut. Odatdagidek ertak qahramonlari g'alaba qozonishdi.

Janubiy Urals murakkab maydon bo'lgan etnik jarayonlar, boshqird xalqi ongida chuqur iz qoldirgan tarixiy voqealar. Bu voqealar sodir boʻlgan joylar xalq xotirasida rivoyat va anʼanalar bilan oʻralgan holda saqlanib qolgan, masalan, Magnitnaya togʻi, Uchali (2, 283-bet).

Abzelilovskiy o'lkasi qadimdan o'zining afsonalari, ertaklari, qo'shiqlari va boshqa folklor asarlari bilan mashhur. Hudud nomining tarixi haqidagi hikoya qiziqarli. Qadim zamonlarda aka-uka Abzelil va Asqar yangi qishloq barpo etish uchun eng yaxshi yer izlab chiqib, hozirgi viloyat markazini tanlashgan. Ularning mulki Abzelil, qishloq esa Asqar deb atala boshladi.

Afsonalarda odamlarning ruhlar - tabiatning "xo'jayinlari" mavjudligiga bo'lgan ishonchi aks etgan. Tabiiy ob'ektlarning o'zi jonlantirildi. Afsonalar va urf-odatlarga ko'ra, daryolar "suhbatlashadi", "janjallashadi", "g'azablanadilar", "rashk qiladilar", ularni ba'zilarida o'qish mumkin - "Agidel va Yaik", "Agidel va Karaidel", "Kalim" , va boshqalar.

"Qo'shiqchi turna" va "Kichik qarg'a" afsonalarida qushlar odamlarning ajoyib homiysi sifatida harakat qilishadi. Turnalar o'zlarining raqslari va qichqiriqlari bilan bir marta boshqirdlarni yaqinlashib kelayotgan xavf haqida ogohlantirdilar va qarg'a jang maydonida qolgan yangi tug'ilgan chaqaloqni boqdi va uning o'limiga yo'l qo'ymadi. Shu nuqtai nazardan, boshqirdlar orasida juda keng tarqalgan qarg'a kulti e'tiborni tortadi.

Raqs. Boshqirdlarning raqslari o'ziga xos xususiyatlari bilan ajralib turardi. Ularning mazmuniga ko'ra ular marosim va o'yinlarga bo'lingan. Birinchisi, Beloretskiy, Abzelilovskiy, Baymaks-kom, Ishimbayskiy va boshqa Boshqird viloyatlari va shaharlarida o'tkazilgan "Qarga bo'tqasi" festivalida qizlarning dumaloq raqslarini o'z ichiga oldi.

Turli raqs elementlari, ritmik harakatlar va imo-ishoralar inson tanasidan kasallikni chiqarib tashlash marosimlarida ishlatilgan, ular "Albastani quvish", "Pastki orqa qismini davolash", "Qo'rquvni davolash" va boshqalar. Bu marosimlarning barchasi improvizatsiya qilingan kuryazi raqslari bilan bog'liq bo'lib, teatrlashtirilgan tomoshalar va zarbli musiqalar bilan birga bo'lgan. “Kukuk”, “Kabutar”, “Qora tovuq” raqslarida ajdodlar totemlariga sig'inishning qadimiy marosimlari aks etgan.

Boshqirdlar o'tmishda sehrli raqslar, jumladan "Oqqushlar", "Ona g'oz", "Men jo'ja olaman" bilan bog'liq bo'lgan bir qator qizlar raqs o'yinlarini yozib oldilar. O'yin raqslari orasida eng mashhurlari jangovar "Perovskiy", "Ovchi raqsi", "Bank", to'y raqslari - "Arvoh", "Kelinlar raqsi", "Kelinlarning shikoyatlari", kulgili raqslar edi. Rittayem”, “Chijik”, “Yuzma-yuz” “

Janubiy Uralning boshqird erkaklari o'zlarining raqslarida ot minish, ot minish, ot poygasi, o'ljani kuzatish, hayvonlar va qushlarning odatlariga taqlid qilganlar. Ikkinchisi "Kabutar" (Baymak tumani), "Gluxarinoe namoyishi" (Abzelilovskiy tumani, Utyaganovo qishlog'i) raqslarida aniq namoyon bo'ldi. Erkaklar raqslarining o'ziga xosligi ularning parvozi, tezkorligi, platformaning markazida o'q bilan aylana bo'ylab engil harakatlarning almashinishi bilan aniqlandi. Ayollar raqslari jun tortish, yigirish, ip o‘rash, sariyog‘ chayqash, qimiz, ayron tayyorlash kabi kundalik ishlariga taqlid qilishga asoslangan.

Boshqirdlar orasida eng mashhurlari otda chavandozning xatti-harakatlariga taqlid qiladigan raqslar edi. Shunga o'xshash raqslar turli nomlar ostida ijro etilgan: "Otchi", "Cho'pon", "Ovchi". Ularda silliq harakatlar tananing deyarli sezilmaydigan tebranishlari, tez va o'tkir, shuningdek, tez fraktsiyalar bilan almashindi. Ijrochi uzluksiz harakat bilan dadil hushyorlik, otishga doimo tayyorlik, harakat tuyg'usini etkazdi. Raqslarda boshqirdlarning syujet va vizualizatsiyaga moyilligi yaqqol namoyon bo'ldi.

Erkaklar va ayollar raqslarining tuzilishi bir xil: kuyning birinchi yarmida muqobil harakat, ikkinchisida - dart ijro etildi. Bu barcha boshqird raqslarida oyoqlarning asosiy harakati.

16-asrdan boshlab - Boshqirdistonning Rossiyaga qo'shilishi - xalq xoreografiyasining rivojlanishida sezilarli o'zgarishlar yuz berdi. Bir tomondan, boshqird raqsini xalqning marosim mazmuni va qadimiy butparast g'oyalaridan asta-sekin ajratish kuzatildi, boshqa tomondan, uning xoreografiyasiga rus ijodkorligi tobora ko'proq ta'sir ko'rsatdi.

19-asr oxiri — 20-asr boshlarida “Doira oʻyini”, “Kukuk”, “Kaptar” va boshqa raqslar nafaqat u yoki bu marosim bilan bogʻliq, balki barcha ommaviy bayramlar va qiz oʻyinlarida ham ijro etilgan. . Raqslar marosimlar bilan aloqasini aniq yo'qotdi.

Boshqirdlarning rus armiyasidagi xizmati, qo'shma harbiy yurishlari va kundalik hayotda ruslar bilan yaqin aloqasi boshqirdlarga "Trepak", "Kazak" va boshqalar kabi raqslarni qabul qilish uchun yo'l tayyorladi.

Marosimlar. O‘rganish va bilish obyekti sifatida xalq urf-odatlari etnografiya fani uchun doimo ustuvor ahamiyatga ega bo‘lgan. Hozirgi kunda xalq urf-odatlari va marosimlarini (an’anaviy va yangi) nafaqat etnograflar, folklorshunoslar, balki sotsiologlar, tarixchilar, demograflar, faylasuflar, san’atshunoslar, madaniyatshunoslar, boshqa fanlar mutaxassislari ham o‘rganmoqda.

Odat - bu umume'tirof etilgan tartib, an'anaviy tarzda o'rnatilgan xulq-atvor qoidalari va marosim - bu odat bo'yicha o'rnatilgan, ba'zi kundalik an'analar yoki diniy g'oyalar mujassamlangan harakatlar majmui. Kundalik nutqda bu tushunchalar ko'pincha bir xil sifatida ishlatiladi.

Marosimni maqsad va ma’nosi qandaydir g‘oya, his-tuyg‘u, harakatni ifodalash (asosan ramziy) yoki ob’ektga bevosita ta’sirni xayoliy (ramziy) ta’sirlar bilan almashtirishdan iborat bo‘lgan odat turi sifatida qarash to‘g‘riroqdir. . Boshqacha qilib aytganda, har bir marosim ham odatdir, lekin u ma'lum bir fikrni ifodalash yoki muayyan harakatni almashtirish xususiyatiga ega. Har bir marosim odat, lekin har bir odat marosim emas.

Boshqirdlarning milliy bayramlari orasida Sabantuy (omoch bayrami) butparastlik davridan beri nishonlanib kelgan va hozirgi kungacha saqlanib qolgan alohida sharafga ega edi. Bu ekin maydonlari va o'rim-yig'imga jo'nash oldidan keng bayram sifatida tashkil etildi. Bayram bir necha kun davom etdi. Uning davomida kuchli va epchil, aqldan ozgan poygalarning qimor musobaqalari bo'lib o'tdi. turli o'yinlar, qo'shiq aytish, raqsga tushish. Yoshdan qarigacha hamma poygada yugurishdi, qurbaqa sakrash, qoplarda yugurish va boshqa ajoyib o‘yin-kulgilarni qilishdi. Asosiysi, to'yimli ovqat iste'mol qilish imkoniyati bor edi; narsalar, M.A.Krukovskiyning so'zlariga ko'ra, ochko'zlik darajasiga etgan.

Sabantuy kunlarida boshqirdlar bir-birlarini ziyorat qilib, bayram bilan tabriklashdi. Hamma joyda eng ko'p noz-ne'mat bor. Har bir sohibiga qo‘chqor so‘yilib, mazali taomlar tayyorlanib, ko‘plab qimiz tayyorlanib, daryodek oqardi. Musulmon dini tomonidan taqiqlangan sharob ham kirib keldi. Xuddi shu M. A. Krukovskiy yozgan har bir qishloq aholisi tomonidan iste'mol qilinadigan oziq-ovqat miqdori nihoyatda katta miqdorga yetdi.

Ekish tugagandan so'ng, qishloq xo'jaligi ishlarining yozgi tsikli va u bilan bog'liq marosimlar boshlandi. Ekinlarni qurg'oqchilikdan himoya qilish uchun boshqirdlar "yomg'ir yog'dirish" ning turli sehrli marosimlariga murojaat qilishdi. Bir kuni qariyalarning qarori bilan butun qishloq daryo bo‘yiga to‘plandi. Ular umumiy qozonda tushlik qilib, Allohdan yomg‘ir so‘rab duo qilishdi. Nagaybaklarda bo'lgani kabi, ibodat ham qurbonlik bilan birga edi. Keyin ular o'zlarini suv bilan yuvib, bir-birlarini daryoga tashladilar, faqat chol va ayollar.

Boshqirdlar ham Saban bayramini nishonladilar. Bu juda original tarzda sodir bo'ldi. Yana ekin maydonlari boshlanishidan oldin yoshlar kechki vaqt ular eng yaxshi otlarga minib, qishloqni aylanib chiqishdi va qaytib, har bir uyning oldida to'xtashdi va baland ovozda qandaydir xayr-ehson qilishni talab qilishdi. Egasi ularning talablarini rad eta olmadi - ularga kruta, ayron, buza yoki asal berish.

Butun qishloq bo'ylab sayohat qilib, yoshlar uylariga qaytishdi va ertasi kuni ertalab ular yashash joyidan besh chaqirimcha dalaga ketishdi. Shundan so'ng, ular qishloqqa qaytib keta boshladilar, u erda butun qishloq aholisi ularni ko'chaning ikki tomonida intiqlik bilan kutayotgan edi. Bitta yigit yoki bir qiz qo'llarida ustunni ushlab, unga rang-barang ipaklar bilan tikilgan oq ro'mol bog'langan edi. Kim ustunga tezroq sakrab, sharfni yirtib tashlasa, uni mukofot sifatida oldi. Tomoshabinlardan baland ovozda hayqiriqlar bo'ldi - "bravo!"

Ko'pincha ikki yoki uchta chavandoz bir vaqtning o'zida ustunga sakrab, ro'molni ushlab turishadi. Keyin ular o‘rtasida janjal kelib chiqqan. G'olib bo'lgan eng yosh turmush qurgan ayolning qo'lidan sharf oldi. Marosim tugagach, erkaklar Alloh taologa duo qilib, undan mo‘l hosil so‘rash uchun masjidga borishdi. Keyin ommaviy ziyofat boshlandi, ular turli yo'llar bilan zavqlanishdi: ular qo'shiq aytishdi, raqsga tushishdi, milliy cholg'u asboblarini chalishdi, jang qilishdi va nishonga otish bo'yicha musobaqalashdilar.

Udumlar va urf-odatlar, xuddi omborxona kabi, juda ko'p turli xil tarkibiy qismlarni o'z ichiga olgan. Ular ma'lum bir xalq madaniyatining rivojlanish darajasini, ularning hayot davrini tavsiflaydi.

4. Boshqirdlarning oilaviy hayoti

Boshqird xalqi ko'p asrlar davomida o'z turmush tarzini rivojlantirgan. Voyaga etgan boshqirdlar, o'rtacha bo'yli odamlar bo'lib, o'tmishda, hozirgi kabi, kuchli va sog'lom, kuchli, mushak va chidamli, jasur va chaqqon, barcha qiyinchilik va qiyinchiliklarga bardosh bera olgan. Biroq ularning farzandlari og‘ir turmush sharoitiga zo‘rg‘a chiday olishdi. Qashshoqlik, to'yib ovqatlanmaslik, sovuq va ifloslik tufayli har xil kasalliklar, xususan, tif va vabo kabi kasalliklar rivojlanib, ko'plab bolalarning hayotiga zomin bo'ldi.

Boshqirdlar ajoyib moyillik va noyob insoniy fazilatlarga ega edi. Ular chinakam mehmondo'stlik, itoatkorlik, yordamchilik va muloyimlik bilan ajralib turardi. Ulardan biriga mehmon kelganida, uni juda samimiy qabul qildi: qo'lidan kelganicha muomala qildi va buning uchun hech qanday haq talab qilmadi. Agar u qo'zini so'ygan bo'lsa, uni to'liq pishirgan, chunki ular uning oldiga ovqatlanish uchun kelishlarini bilar edi. U hammaga – boyyu kambag‘alga, amaldor va oddiy odamlarga befarq munosabatda bo‘ldi.

Boshqirdlar boshqalarga nisbatan mehribon va kamtar edilar, ular o'zlariga qilingan haqorat va haqoratlarni eslamadilar. To'g'ri, bu birinchi navbatda shaharlardan uzoqda yashaydiganlarga tegishli edi. Shahar atrofida va shaharlarda yashovchi boshqirdlarning o'zlari fe'l-atvor va xulq-atvorda katta farqni his qilishdi: ular yanada ayyor va ayyor bo'lishdi.

...

Shunga o'xshash hujjatlar

Jahon rasmini va Janubiy va Shimoliy Osetiya xalqlari qadriyatlarining tarixiy tizimini tahlil qilish. Diniy belgilar, urf-odatlarning xususiyatlari, folklor an'analari va osetin xalqining marosimlari. Nart dostonining og`zaki xalq ijodiyoti xususiyatlarini o`rganish.

referat, 2011-yil 05-12-da qo'shilgan


XIV-XVI asrlarda Moskva xalq badiiy madaniyatining asosiy jihatlarini o'rganish. Xalq adabiyoti (folklor, adabiyot) va musiqa (musiqa asboblari)ning xususiyatlari. Rivojlanish bosqichlari xalq teatri, tasviriy va dekorativ san'at.

referat, 2011 yil 12-01-da qo'shilgan


fanning shakllanish va rivojlanish tarixi bilan tanishish, xalq ta'limi, Qozogʻistonda ogʻzaki va musiqa ijodi, teatr sanʼati, turli diniy qarashlar. To'y va dafn marosimlarining tavsifi, hunarmandchilikning asosiy turlari.

dissertatsiya, 2011-01-24 qo'shilgan


Rus adabiyotining jahon madaniyati xazinasiga qo'shgan hissasi. Maqollardan rivoyatlargacha – og‘zaki xalq og‘zaki ijodining rivojlanish yo‘li. Folklor qadimgi rus madaniyatining bir qismi sifatida. Yozuv, rus me'morchiligi, rassomlik va badiiy hunarmandchilikning rivojlanishi.

referat, 24.11.2009 qo'shilgan


Madaniyat va ma’naviy hayotni takror ishlab chiqarishda xalqning an’ana va urf-odatlari muhim o‘rin tutadi. Ingush xalqining asosiy ruhiy tamoyillarining xususiyatlari. Xalq amaliy san’atining tavsifi, milliy taomlar, me'morchilik mahorati, ingushlar san'ati.

referat, 19.06.2008 qo'shilgan


Boshqird og'zaki she'riy ijodini tahlil qilish kabi muhim element Boshqird xalq ijodiyoti, uning janrlari tahlili. bilan adabiyotning aloqasi og'zaki va she'riy ijod. Sesen ijodi (Buranbay Yarkasesen va Ishmuhammetsesen misolida).

referat, 12/01/2016 qo'shilgan


XIII-XV asr o'rtalaridagi rus madaniyatining xususiyatlari, uning mo'g'ul-tatar bosqinidan va Oltin O'rda bo'yinturug'idan keyin qayta tiklanishi: diniy va fuqarolik qurilishining rivojlanishi; xalq og‘zaki ijodining yuksalishi; cherkovning rasmning rivojlanishiga ta'siri.

taqdimot, 04/08/2013 qo'shilgan


Rus xalq o'yinchoqlarining rus xalq san'atining alohida turi sifatida xususiyatlari. Tarix, ramziylik va tasvir. Skif antik va kult o'yinchoqlari. Rus xalq o'yinchoqlarining bolaning shaxsiyatini shakllantirishga ta'siri. Uy quradigan qo'g'irchoqlarning birinchi namunalari.

referat, 03/09/2009 qo'shilgan


Uyg'onish davrining davrlanishi va uning xususiyatlari. Uyg'onish davri moddiy madaniyatining o'ziga xosligi. Moddiy madaniyat ob'ektlarini ishlab chiqarish xarakteri. Davr uslubi va badiiy ko'rinishining asosiy xususiyatlari. Moddiy madaniyatning xarakterli xususiyatlari.

kurs ishi, 25.04.2012 qo'shilgan


O'rta asr rus rivojlanishining umumiy shartlari va shartlari madaniyatlar X-XIII asrlar. Feodal tarqoqlik davridagi adabiyot yodgorliklari, og'zaki xalq og'zaki ijodi, me'morchilik, rassomlik va dinning rivojlanishi. Qadimgi rus adabiyotining tarixiy janri.

Boshqirdlar qadimdan Uralning janubida yashab kelgan. Ularning vatani baliqlarga, moʻynali hayvonlarga, ovning barcha turlariga boy. Ural tog'lari eng boy tabiiy resurslarga ega, ular qimmatbaho toshlarni yashiradi, ularning eng go'zallari mahalliy jasperdir. Boshqirdlar haqida yozma manbalarda birinchi marta IX asr o‘rtalarida tilga olingan. Millatning o'z nomi "bashkoot" bo'lib, turkiy tildan tarjima qilinganda "bo'ri boshi" degan ma'noni anglatadi. Xalq islom diniga e'tiqod qiladi va mehnatsevarligi va erga hurmatli munosabati bilan mashhur, boshqirdlar tajribali chorvadorlar va zo'r asalarichilardir.

Unutilgan an'analar Boshqird xalqi

Boshqirdlar xalq tarixi va musulmon urf-odatlari bilan belgilanadigan bir qator an'analarga rioya qilishadi. Quyidagi taqiqlarga eng qat'iy rioya qilinadi:

• qishda siz erni qazishingiz mumkin emas, chunki tuproq dam oladi va unga teginishning hojati yo'q;
• Siz har qanday biznesni "toza" o'ng qo'lingiz bilan boshlashingiz kerak, undan mehmonlarga taomlar berish va idishlarni qaytarib olish uchun foydalaning, chap qo'lingiz bilan burunni puflashingiz mumkin;
• ayollarga kuchli yarmi vakillarining yo'lini kesib o'tishga ruxsat berilmaydi, qoida o'g'il bolalar uchun saqlanib qoldi;
• Masjid ostonasidan kirishda o‘ng oyoq bilan, chiqishda chap oyoq bilan o‘tishga ruxsat beriladi;
• Spirtli ichimliklar, cho'chqa go'shti, o'lik go'shtni oziq-ovqat sifatida qabul qilmaslik kerak va nonni kesish emas, balki sindirish kerak;
• ovqat uchta barmoq bilan olinadi, ikkitasi taqiqlanadi.

Mehmondo'stlik odatlari

Boshqirdlar taklif qilingan va chaqirilmagan mehmonlarga juda iliq munosabatda bo'lishdi. Uyga kelgan odam Xudoning elchisi yoki erdagi mavjudotga aylangan Xudoning o'zi bo'lishi mumkinligiga ishonishgan. Yo‘lovchiga ovqat bermaslik, ichmaslik, isitmaslik katta gunohdir. Tasodifan tashrif buyurganlar uchun ham ular dasturxon tuzib, qutilar va oshxonalardagi hamma narsani qo'yishadi. Agar mehmon sut mahsulotlarini tatib ko'rsa, egasining sigiri bepusht bo'lib qoladi, deb ishonishgan. Mehmonlar 3 kundan ko'p bo'lmagan muddatda qolishlari kerak edi va xayrlashish paytida boshqirdlar har doim sovg'alar berishadi, ayniqsa yosh bolalarga, chunki yoshi tufayli ovqatni tatib ko'ra olmaydigan bola egasini la'natlashi mumkin deb ishoniladi. .

Maslahat

Agar siz boshqirdlar oilasiga tashrif buyursangiz, qo'lingizni yuvishga alohida e'tibor bering - bu protsedura ovqatdan oldin, go'shtni iste'mol qilgandan keyin va uydan chiqishdan oldin majburiydir. Bundan tashqari, ovqatlanishdan oldin og'zingizni chayish odatiy holdir.

Boshqird oilasidagi ayol har qanday musulmon jamiyatidagi kabi mavqega ega edi. Erlar xotinlarini qo'llab-quvvatlaganlar va kamdan-kam hollarda jismoniy kuch ishlatishgan. Qizlar muloyimlik, g'ayrioddiy sabr-toqat va kamtarlikda tarbiyalangan. Turmushga chiqqan ayolni to'ydan keyin boshiga kiyishi kerak bo'lgan ro'mol bilan aniqlash mumkin. G'alati erkaklar bilan suhbatlashish rag'batlantirilmadi, eringizdan nima qilganini va qaerdaligini so'rash odat tusiga kirmagan. Xotinni aldash eng og'ir gunohdir, lekin erkak uyda yashovchi barcha ayollar orasida eng obro'li hisoblangan birinchi xotinidan ruxsat olgan taqdirda bir necha marta turmush qurishi mumkin edi. Agar oilaga yosh kelin kelsa, barcha mas'uliyat uning yelkasiga yuklangan. Bobo va buvilarga eng hurmat bilan munosabatda bo‘lish, qarindosh-urug‘lar bilan turmush qurishning oldini olish maqsadida yoshlardan yettinchi avlodgacha oilasini bilish talab qilingan.

Boshqirdlar oilasida meros qanday taqsimlanishini bilasizmi?

Bu masala bo'yicha nizolar kam uchraydi, ota-onaning mulki oiladagi to'ng'ich farzandga o'tdi.

Boshqirdlar katta oilaga ega bo'lishga intilishadi va shuning uchun har doim bolaning tug'ilishidan xursand. Kelajakdagi onalarga og'ir ishlarni bajarish taqiqlangan, ularning injiqliklari va istaklari shubhasiz amalga oshirilgan. Bolani yuragi ostida ko'tarib, homilador onaga faqat go'zal narsalarga va jozibali odamlarga qarash buyurilgan, unga qo'rqinchli yoki xunuk narsalarga qarashga ruxsat berilmagan. Tug'ilish muammosiz o'tishi uchun bo'lajak ota "Tezroq tug', xotinim!" Degan iborani aytdi va merosxo'rning tug'ilishi haqida xushxabarni birinchi bo'lib etkazgan kishi saxovatli tarzda taqdirlandi. Tug'ilgandan so'ng, oila "bishektuy" ni - birinchi beshikga bag'ishlangan bayramni nishonladi.

Xulosa:

Boshqirdlar rang-barang, o'ziga xos va juda mehmondo'st xalq bo'lib, o'z an'analari va urf-odatlarini ehtiyotkorlik bilan saqlaydi. Boshqird oilasi patriarxat bilan ajralib turadi, ayollar va erkaklarning majburiyatlari qat'iy taqsimlangan. Ota-onalar o'z farzandlarini yaxshi ko'radilar va ularning tug'ilishidan xursand bo'lishadi; Boshqirdlar oqsoqollarni hurmat qilish madaniyatini rivojlantirdilar.

Boshqird xalqining madaniyati va an'analari

Boshqirdlar (boshqirdlar) — asosan Uralda yashovchi turkiy xalq. Boshqirdlarning umumiy soni 2 million kishini tashkil etadi, shundan 1 million 673 ming 389 nafari poytaxti Rossiya Federatsiyasi tarkibiga kiruvchi Ufa shahrida joylashgan Boshqirdiston Turk Respublikasi hududida yashaydi.

Boshqirdlarning juda katta guruhlari Rossiya Federatsiyasining boshqa mintaqalarida: Chelyabinsk viloyatida (166 372 boshqird), Orenburg viloyatida (52 685 boshqird), shuningdek Tyumen viloyatida, Perm viloyatida, Sverdlovsk va Kurgan viloyatlarida 100 000 dan ortiq boshqirdlar yashaydi. Qo‘shni Tatariston Respublikasida ham boshqirdlar oz sonli. Boshqirdlar - Janubiy Uralning tub aholisi. Ular sunniy islomni e'tirof etadilar. Boshqirdlarning juda qiziqarli an'analari, turmushi va urf-odatlari bor, bu ularni boshqa turkiy xalqlardan biroz ajratib turadi.

Boshqird turklari qadimdan qadimiy ko‘p oilali jamoaga ega bo‘lgan, buni ularning qarindoshlik tizimidagi arab tipining xususiyatlari va boshqa bevosita va bilvosita ma’lumotlar tasdiqlaydi. Bu tizimning o'ziga xos xususiyati otalik va onalik qarindoshlik chiziqlari o'rtasidagi farq, ko'plab qarindoshlarni belgilash uchun maxsus atamalarning mavjudligi edi. Bunday batafsil ishlab chiqish va atamalarni individuallashtirish katta oilaning har bir a'zosining maqomi va meros huquqini aniqlash uchun zarur edi. Katta oilaviy jamoaga 3-4 yoki undan ortiq turmush qurgan juftliklar va 3-4 avlod vakillari kiradi. Boshqirdlar orasidagi bunday oila, boshqa ko'chmanchi turkiy xalqlar singari, qishloq xo'jaliginikiga qaraganda kamroq monolit edi va unga kirgan er-xotinlar (juft oila) ma'lum bir iqtisodiy avtonomiyaga ega edi. 16-19-asrlarda boshqirdlarning oilaviy munosabatlarining butun tarixi. katta va kichik (boshlang'ich, yadro) oilalarning parallel mavjudligi va raqobati, ikkinchisining bosqichma-bosqich o'rnatilishi bilan tavsiflanadi. Butun bu davr mobaynida katta oila birliklari o'sib, kichikroq va kichikroq bo'linib ketdi. Oilaviy mulkni meros qilib olishda ular asosan ozchilik tamoyiliga (kenja o'g'ilning imtiyozli huquqi) amal qilganlar. Kichiklarning odatiga ko'ra, otaning uyi, oila o'chog'i kenja o'g'liga (kinye, tyupsyuk) borgan. U otasidan qolgan mol va boshqa mol-mulkning asosiy qismini meros qilib oldi. Biroq, bu katta aka-uka va opa-singillarning manfaatlariga kamlik qilmadi, chunki ota katta o'g'illarni turmushga chiqqach, ularni mustaqil uy xo'jaliklariga ajratishi kerak edi, qizlar esa nikohdan keyin o'z ulushini sep shaklida olishdi. Agar ota to'ng'ich o'g'lini ajratib olishga ulgurmay vafot etgan bo'lsa, u o'z o'rnini egalladi va opa-singillari va ukalariga g'amxo'rlik qilish uchun javobgar edi.

Boy boshqirdlar orasida ko'pxotinlilik mavjud edi. Islom bir vaqtning o'zida 4 tagacha xotin olishga ruxsat bergan, lekin juda ozchilik bu huquqdan foydalana olgan; ba'zilarining ikkita xotini bor, ko'plari esa bittasi bilan yashagan. Qashshoqlik tufayli umuman oila qura olmaganlar ham bor edi.

Nikoh munosabatlarida qadimiy urf-odatlar ham saqlanib qolgan: levirate (kenja akaning/jiyanning oqsoqolning bevasiga turmushga chiqishi), sororate (vafot etgan xotinining singlisiga bevaning turmushga chiqishi), yosh bolalarni unashtirish. Levirat ham nikoh normasi, ham meros tamoyili edi: beva ayol va uning bolalari bilan birgalikda katta akaning barcha mulki va oilani saqlash mas'uliyati akaga o'tdi. Nikohlar oʻzaro kelishib olish yoʻli bilan amalga oshirilgan, kelinlar ham oʻgʻirlab ketilgan (bu ularni mahr toʻlashdan ozod qilgan), baʼzan oʻzaro kelishuvga koʻra.

Ilgari boshqirdlar juda erta turmush qurishgan. Kuyov uchun odatiy nikoh yoshi 15-16 yosh, kelin uchun 13-14 yosh edi. Odatda ota-onalar farzandlari uchun turmush o'rtog'ini tanladilar. Kuyovning otasi o'z qarorini o'g'li bilan kelishib oldi, lekin kelin ko'pincha uning rasmiy roziligisiz nikohga berildi.

Nikohdan oldin oʻzaro kelishib olingan boʻlib, unda tomonlar avvaliga boʻlajak nikoh toʻgʻrisida oʻzaro kelishuvga erishgan, soʻngra toʻy ziyofatini tashkil etish, kelin narxining miqdori, har qanday nikohning ajralmas sharti boʻlgan masalalarni muhokama qilgan. Sehr kuyovning ota-onasi tomonidan to'langan va ba'zida katta miqdorga etgan, garchi umuman olganda, bu ikkala oilaning farovonligiga bog'liq edi. Boshqirdistonning turli mintaqalarida kelin narxining tarkibi va uning o'lchami ham har xil bo'lgan, ammo umuman olganda "uning o'lchami kuyov tomonidan majburiy sovg'alar bilan belgilanadigan ma'lum me'yordan pastga tushmadi": ot (bash aty). ) qaynota uchun, qaynona uchun tulki mo'yna (ine orkinos), harajat uchun 10-15 rubl (tartyu aksahy), to'y uchun ot, sigir yoki qo'chqor, to'y uchun material. kelinning libosi va uni ta'minlash uchun pul (meher yoki issiq xaki - "sut narxi"). Faqat kelin uchun mo'ljallangan "kichik kelinning narxi" ham bor edi: ro'mol, sharf, xalat, etik, ko'krak.

Kelin turmushga chiqmadi qo'li bo'sh, va mahr bilan (chorva va pul). Agar kelin kambag'al oiladan bo'lsa, otasi uning qo'liga tushgan kelin narxining bir qismini sep sifatida bergan. Ko'rib turganimizdek, Kalym juda ta'sirli bo'lishi mumkin edi, lekin u deyarli hech qachon birdaniga to'lanmagan va bu jarayon ba'zan bir yil, hatto ikki yilga cho'zilgan. Qiyin paytlarda yoki kambag'al oilalarning nikohlarida mahrning hajmi tabiiy ravishda kichikroq edi. Xullas, bugungi keksalar 1920-1930-yillarni eslashadi. ular turmush qurishdi yoki turmush qurishdi, ular nafaqat kelin bahosi yoki sehrsiz, balki ko'pincha to'ysiz ham turmush qurishdi.

19-asrning oxirida. Boshqirdlarda ota-onalar o'zlarining yosh bolalari, ba'zan hatto go'daklar uchun ham nikoh shartnomasini tuzish odati bor edi. Bunday kelishuv marosim bilan muhrlangan: kelajakdagi kelin va kuyovning ota-onalari bir xil kosadan asal yoki kumis ichishgan. Shundan so'ng, chaqaloqlar turmush o'rtoqlar deb hisoblangan. Keyinchalik shartnomani bekor qilish juda qiyin bo'ldi, buning uchun kelinning otasi oldindan kelishilgan sep miqdorida to'lov berishi kerak edi.

Bir necha kun, ba'zan haftalar o'tgach, kuyov va uning ota-onasi sovg'alar bilan kelinning uyiga borishdi. Ba'zi joylarda, masalan, Boshqirdistonning janubi-sharqida. sovg'a to'plami kuyovning qarindoshlari tomonidan yig'ilgan. Bu odatda bolaga ishonib topshirilgan. U qarindoshlari atrofida otda yurib, o'lpon yig'di - iplar, sharflar, pullar olib, keyin olgan hamma narsani kuyovga topshirdi. Kelinning sepini yig'ishda uning qarindoshlari ham qatnashgan. To'ydan biroz oldin, kelinning onasi o'z qarindoshlarini choyga yig'di, ikkinchisi esa o'zlarining sovg'alari bilan kelishdi, bu esa keyinchalik kelinning sepining bir qismini tashkil etdi.

Nikoh jarayoni va u bilan bog'liq marosim va bayramlar ikki asosiy bosqichga bo'lingan. Birinchisi, mulla nikohni rasmiy ravishda muhrlagan kichik to'y edi. Kichik to'yda eng yaqin qarindoshlar ishtirok etishdi. Kuyovning otasi kichik to'yga to'ylik (ot yoki qo'chqor) olib keldi. Kuyov tarafida, odatda, faqat erkaklar qatnashgan, tabiiyki, kuyovning onasi yoki uning o'rnini bosgan yoshi kattaroq qarindoshi bundan mustasno. To'y kelinning otasining uyida bo'lib o'tdi. Kichkina to'yning asosiy marosimi bishbarmak edi. To'yning birinchi kuni odatda tinch o'tdi, mulla bilan juda ko'p eski qarindoshlar bor edi. Kechasi mehmonlar sovchilarning oldindan belgilangan uylariga - kelinning qarindoshlariga borishdi. Ertasi kuni ertalab kuyovning otasi olib kelgan ot yoki qo‘chqor so‘yiladi, keyin mehmonlar to‘ylik sifatli bo‘ladimi, deb yig‘ilishdi. Bu jarayon qiziqarli marosim - kelin va kuyovning qarindoshlari o'rtasidagi o'yinlar va hajviy janjallar bilan birga bo'ldi. Kichik to'y ikki-uch kun davom etdi, keyin mehmonlar uylariga ketishdi. Kuyov, endi yosh er, xotiniga tashrif buyurish huquqiga ega edi, lekin otasining uyida qolmadi, bundan tashqari, u tasodifan qaynotasi va qaynonasi bilan uchrashmasligi kerak.

Yosh xotinga birinchi tashrifga faqat qaynona asosiy sovg'a - mo'ynali kiyim (in orkinos) taqdim etilganidan keyin ruxsat berilgan. Kuyov otda tunda sovchining uyiga yetib keldi, lekin baribir uni topishi kerak edi. Yosh ayolning do'stlari uni yashirishgan va qidiruv ba'zan juda ko'p vaqtni oladi. Vazifasini engillashtirish uchun yosh er sovg'alar tarqatdi, nima bo'layotganini kuzatib turgan ayollarga pora berdi va nihoyat xotinini topdi. U "qochishga" urindi va marosim ta'qibi boshlandi. Yosh er, o'z tanlaganiga yetib, uni bir muddat qo'llarida olib yurishga majbur bo'ldi. Qo‘lga olingan ayol endi qarshilik ko‘rsatmadi. Yangi turmush qurganlar uchun maxsus xona ajratilgan (bo'sh uy yoki kelinning qarindoshlaridan birining uyi). Ular yolg'iz qolganlarida, qiz bo'ysunish belgisi sifatida erining etiklarini yechishga majbur bo'ldi. Lekin u unga katta qiymatdagi kumush tanga bermaguncha uning oldiga kelishiga ruxsat bermadi. Aytishlaricha, ba'zida yosh ayol kelinning narxi to'liq to'lanadigan kungacha eridan yuzini yashirgan va bu ona yoki uning keksa qarindoshlari tomonidan qattiq nazorat qilingan. Ammo 20-asrning boshlarida. aftidan, bu odat endi kuzatilmagan. Kelinning narxi to‘liq to‘langach, yigit qarindoshlari bilan “kelin”ga yo‘l oldi. Kelinning otasining uyida tuy bo'lib o'tdi - kelinning ko'chirilishini nishonlash, ikki yoki uch kun davom etgan va ko'pincha an'anaviy o'yin-kulgilardan tashqari, musobaqalar (ot poygasi, kurash) bilan birga bo'lib, unda ikkala qarindoshi ham qatnashgan. er-xotin va qo'shnilar ishtirok etdi. "Kelinning ketishi" bir qator marosimlar bilan birga keldi - kelinni va uning to'shagini yashirish, kelinning qarindoshlarini ziyorat qilish, qarindoshlariga sovg'alar tarqatish va ular tomonidan sovg'alar berish. 18-asrda Boshqirdiston bo'ylab sayohat qilgan I.I.Lepexin yosh ayolni otda erining uyiga olib ketishganini aytdi. Shu payt uyga yetib kelgan yosh qarindoshlaridan biri otni jilovidan ushlab, yangi uyga boshlab keldi. Bu erda yana "kelin" ni to'lash marosimi bo'lib o'tdi, uni kuyovning otasi amalga oshirdi. Hovliga kirib, yosh ayol erining ota-onasi oldida uch marta tiz cho'kdi, keyin qarindoshlariga sovg'alar tarqatdi, ular o'z navbatida unga sovg'alar berishdi. Bir necha kun davom etgan thuja (erning tomonida) paytida, yosh xotinning qobiliyatlarini sinab ko'rish uchun taniqli marosimlar o'tkazildi.

Qadimgi an'analar bilan bog'liq ijtimoiy munosabatlarning alohida ierarxiyasini bayramlar marosimlarida kuzatish mumkin. Ha, uchun nikoh stoli mehmonlar qat'iy belgilangan tartibda o'tirdilar. Tashrif buyurgan bosh sotuvchi - kuyovning otasi yoki bobosi - sharafli joyga (kirish eshigi qarshisidagi devor yaqinida), keyin kichikroqlarga o'tirdi. Ular oilaning kuyov bilan yaqinligi, ijtimoiy mavqei va stipendiyasini hisobga oldilar. Teng asoslarda uzoqroq joydan kelganga ustunlik berildi; Uning "eskiroq yo'li" borligi aytilgan. Xuddi shu tartibda ayollar erkaklardan alohida, maxsus doirada yoki yuqorida aytib o'tilganidek, boshqa xonada o'tirdilar. Kelinning qarindoshlari, eng keksalari bundan mustasno, doimo oyoqqa turib, mehmonlarga xizmat qilishdi. “Turkcha uslubda” oyoqlarini buklagan holda o‘tirishing kerak edi. Ovqatni ayollar ham, yigitlar ham berishdi. Taomlarning assortimenti ishtirokchilarning moliyaviy ahvoli va mahalliy oshxonaga qarab o'zgarib turardi. Chelyabinsk va Kurgan Trans-Urallarida, to'ylarda va boshqa bayramlarda asosiy taom kul, aniqrog'i, oziq-ovqat va ichimliklarning butun assortimenti edi. Birinchidan, kuchli go'shtli bulon (tozzok) katta kosalarda xizmat qildi, uning ichiga yog'li go'sht, ichki yog' va to'g'ri ichak mayda tug'ralgan. Bu bulyon go'sht pishiriladigan qozonlarning ortiqcha yog'ini yig'ish orqali maxsus tayyorlanadi. Har bir mehmonga go'sht va mox bo'laklari beriladi. Ko'proq hurmatga sazovor bo'lganlarga bir nechta qismlar beriladi. Kichkina likopchalarda yoki kosalarda har kimga shakldagi noodle taqdim etiladi katta barglar, yog'li bulonda pishirilgan (ba'zan, noodle oddiy bulon idishiga botiriladi va har kim, agar xohlasa, uni katta qoshiq bilan olishi mumkin). Bir necha joyda nordon pishloqni joylashtiring, qishda suyultiriladi, yozda yangi. Har kim o'z kosasiga bulyon quyib, go'shtni unga botirib yeydi. Boshqalar go'shtni bulon bilan yuvishdi. O'z ulushingizdagi go'shtni hozir bo'lgan odamga alohida hurmat belgisi sifatida taqdim etish munosib hisoblangan. Yana bir odat bor edi: bir-birlarini to'g'ridan-to'g'ri qo'ldan yog 'bo'laklari bilan davolash. (Janubi-sharqda bu maxsus marosimga sabab bo'ldi: eng hurmatli odamlardan biri kaftiga go'sht, yog' va olmos bilan kesilgan mayda bo'laklarni olib, hozir bo'lganlarning har birini alohida-alohida muomala qildi.) Agar kimdir olib ketgan bo'lsa ham, qoralanmagan. ular bilan ularning ulushi. , latta yoki to'g'ridan-to'g'ri likopchaga o'ralgan. Tozzoqdan so'ng ular go'shtli sho'rva (xurpa) olib kelishdi, ular ingichka to'g'ralgan noodle (tukmas) bilan birga nonning bir tomoni bilan yeydilar. Keyin mehmonlar kulga duo qilish uchun taklif qilindi va hamma narsa tozalandi. Mehmonlarga kelinning otasi kuyoviga nima berayotgani e'lon qilindi - an'anaga ko'ra, bu to'liq trikotajli - egarlangan va jilovlangan ot edi.

Boshqirdlarning tug'ish marosimlari odatda tatarlar va Idel-Uralning boshqa musulmonlarining marosimlari bilan bir xil. Tug'ilishda odatda deyarli har bir qishloqda bo'lgan tajribali doyalar ishtirok etishdi. Bundan tashqari, ko'pchilik keksa ayollar, agar kerak bo'lsa, doyasiz tug'ishlari mumkin edi. Ayollar uyda tug'ishgan. Boshqirdlarning tug'ilishni tezlashtirish va engillashtirish usullari qiziqarli. Agar ular biron bir sababga ko'ra kechiktirilgan bo'lsa va bu yovuz shaytonning hiylasi deb hisoblansa, ular tug'ruq paytida ayolning yonida (ba'zan uning boshida) qurol otib, yovuz ruhlarni haydab yuborishdi. Tug'ruq paytida ayolning qo'rquvi qisqarishni keltirib chiqardi. Ba'zi boshqird urug'larida "tug'ruqdagi ayolni labining yorig'idan o'tkazish" marosimi bor edi. Buning uchun o'lik bo'rining og'zini qoplagan terisi kesilib, tortib olinadi va quritiladi. Tug'ilish kechikganda, tabib tug'ruqdagi ayolni bu bo'ri lab halqasidan o'tkazdi. Agar o'g'il tug'ilsa, bu haqda otasiga xabar berishga shoshildilar. Doya doimo boshini tuzatardi. Bu jarayon maxsus bilimlarni talab qildi. Ba'zan, bu maqsadda, chaqaloqning boshi bir kun davomida latta bilan bog'langan. Keyin yangi tug'ilgan chaqaloq yuvilib, toza tagliklarga o'ralgan. Tug'ruqdagi ayol bir necha kun davomida tug'ruqxonada yotib qoldi. Do'stlari va qarindoshlari uni yo'qlab, unga sovg'alar - turli xil ovqatlar (choy, sut, sariyog ', shakar, pishiriqlar va boshqalar) olib kelishdi. Uch kundan keyin bolaning otasi mehmonlarni yig'ib, mullani taklif qildi va musulmon qoidalariga muvofiq ism qo'yish marosimi o'tkazildi. Boy boshqirdlar orasida nom berish marosimi taklif qilinganlarga juda qimmat sovg'alar tarqatish bilan birga bo'ldi. Bu ko'ylaklar, sharflar va boshqalar bo'lishi mumkin. Mehmonlar, o'z navbatida, yangi tug'ilgan chaqaloqqa yanada saxiylik bilan sovg'a qilishdi - buzoqlar, qullar, pullar, zargarlik buyumlari. Agar o'g'il tug'ilgan bo'lsa, u yetmasdan oldin uch yoshda Sunnat marosimi (sonneteu) ham amalga oshirilgan, odatda kichik ziyofat bilan birga bo'lgan. Unda bolaning ota-onasining yaqin qarindoshlari bo'lgan "babai" (sunnat bo'yicha mutaxassis) erkaklar ishtirok etishdi. Bolalar, jinsidan qat'i nazar, 6-7 yoshga to'lgunga qadar onasi tomonidan tarbiyalangan. O‘sha davrdan boshlab o‘g‘il bolalar asta-sekin otalari tarbiyasiga o‘tib, ularga erkalik mehnati, mardlik donishmandligini o‘rgatishdi. Qizlar deyarli turmushga chiqqunga qadar onalariga yaqin bo'lishdi, 7-8 yoshdan boshlab unga uydagi hamma narsada yordam berishdi.

19-asr oxiri - 20-asr boshlarida boshqirdlar orasida dafn marosimlari va o'liklarni xotirlash. Islom qonunlari asosida amalga oshirilgan. Biroq, dafn va yodgorlik marosimlarini chuqurroq o'rgansak, ularda qadimgi butparastlik e'tiqodlari va ushbu e'tiqodlar bilan belgilanadigan marosim harakatlarining ko'plab elementlari borligi ayon bo'ladi. Qadimgi boshqirdlar boshqa dunyoda hayot mavjudligiga ishonishgan. Ular buni yerdagi hayotga o'xshash deb o'ylashdi, shuning uchun ular o'liklarning qabrlariga kerakli narsalarni qo'yishdi. Odatga ko‘ra, uning oti marhum bilan birga dafn etilgan. Odamlarga keyingi hayot yerdagi hayotning davomi bo'lib tuyuldi. Vaholanki, “boshqa dunyo” qanchalik go‘zal bo‘lmasin, ular o‘zga dunyoga ketganlar uchun afsuslanishdi, qayg‘urishdi, yig‘lashdi. Boshqirdlar o'lim inson qalbining yangi holatga o'tishi deb ishonishgan. Boshqirdlarning an'anaviy dafn marosimi o'lim joyiga, jinsiga, yoshiga va holatlariga qarab o'zgarib turardi, lekin asosan bir xil edi. O'lim sodir bo'lganda, marhumning ko'zlari va og'zi duolar bilan yopilgan va uni qiblaga qaratib, qo'llari bilan cho'zilgan holda, ko'rpa yoki skameykada, har doim qattiq narsaga yotqizilgan. Agar marhumning ko'zlari yumilmasa, Yanaul va Meleuzovskiy viloyatlarida ularga tangalar qo'yilgan. Og'iz ochilishiga yo'l qo'ymaslik uchun marhumning boshi ro'mol bilan bog'langan yoki bu ro'mol iyagi ostiga yopishtirilgan. Kiyimning tepasida marhumning ko'kragiga har qanday temir narsa qo'yilgan: pichoq, qaychi, fayl, mix, tangalar va ba'zi joylarda - Qur'on yoki Qur'ondan so'zlar. Marhumning ko'kragiga temir qo'yish odati dunyoning ko'plab xalqlariga ma'lum edi. Bu xavfli ruhlarni qaytarish uchun sehrli vositadir. Xuddi shu maqsadda u ishlatilgan muqaddas kitob Qur'on. Boshqirdistonning shimolida, Perm va Sverdlovsk viloyatlarida, oshqozon shishib ketishining oldini olish uchun marhumning ustiga bir paket tuz yoki oyna qo'yilgan. Ko'rinishidan, bu odatning kelib chiqishi yovuz ruhlarning hiyla-nayranglaridan himoyalanish bilan bog'liq. Marhumdan badbo'y hid chiqmasligi uchun uning yon tomonlariga qichitqi o'tlar qo'yilgan (Sverdlovsk viloyati). O'lim haqida bilishlari bilan odamlar marhumning uyiga to'planishdi. Ular marhumni o'sha kuni tushdan kechiktirmay dafn etishga harakat qilishdi, agar o'lim ertalab sodir bo'lsa va quyosh botganda, marhum ertasi kuni dafn etilgan, u vafot etgan joyda dafn etilgunga qadar qolgan. Marhumning yonida o'tirish xudojo'y ish hisoblangan, shuning uchun odamlar tez-tez bir-birini almashtirish uchun kelishgan, hamma Xudoning rahm-shafqatiga sazovor bo'lishni xohlardi. Odatda odamlar marhumning uyiga sovg'alar bilan kelishdi: sochiq, sovun, sharflar. Keksa bir ayol qabristonda dafn marosimi qatnashchilariga tarqatish uchun duolar bilan sovg'alarni yig'di. Dafn qilingan kuni marhum yuvilgan: erkak - erkaklar, ayol - ayollar. Erkaklar ham, ayollar ham bolalarni yuvishlari mumkin edi, lekin asosan ayollar. Marhumning o'zi ba'zan hayoti davomida uni kim yuvishi kerakligini aytdi. Qabr tayyor bo'lgandagina marhumni yuvishga kirishdilar. Qabristondan kimdir kelib, qabrda tokcha qazishni boshlaganliklarini aytdi, bu tahoratni boshlash uchun ishora edi. Bu vaqtda uyga hech kim kiritilmagan. Yuvishdan oldin yoki yuvish paytida xona kuygan oregano, yalpiz, qayin chaga yoki archa tutuni bilan fumigatsiyalangan. Bu dezinfektsiyalash maqsadida va o'tmishda ishonilganidek, yovuz ruhlarni yo'q qilish uchun qilingan. Marhum yuvingandan so'ng darhol kafan - kefen kiyib oldi. U yangi materialdan tayyorlangan. Ko'p odamlar umri davomida kafan uchun material tayyorladilar, buning uchun odatda 12-18 m oq mato kerak bo'ladi. Qishloqlarda deyarli barcha keksa odamlar o'lim holatlarida tayyorlangan narsalarga ega edilar: kafan uchun mato va dafn marosimlarida tarqatish uchun turli xil sovg'alar (sochiqlar, ko'ylaklar, sovunlar, paypoqlar, paypoqlar, pullar). Ilgari kafan kanop yoki qichitqi matodan qilingan. Shu bilan bir qatorda, chapdan o'ngga, marhumni kafanning har bir qatlamiga o'rashdi. Marhumni kafanning barcha qatlamlariga to'liq o'rab, uni uchta joyga (bosh tepasida, kamarda va tizzada) arqonlar yoki mato chiziqlari bilan bog'lab qo'yishgan, ular bilbau "kamar" deb ataladi. Erkaklar uchun, bu kiyimdan tashqari, marhumning boshiga salla o'ralgan. Marhumni olib ketishdan oldin uydagilarning barchasi 99 marta: "La iloh yo'q" degan iborani takrorladilar. Afsonaga ko'ra, u hech qachon qaytib kelmasligi uchun marhumni birinchi navbatda uydan oyoqqa olib chiqishdi, marhumning jasadi bo'lgan ho'kizni uch joyidan sochiq bilan bog'lab, yog'och yoki zambilga yotqizishdi - sanasa, tim. agasi, jinaz agas, bir nechta ko'ndalang ustunli ikkita uzun qutbdan iborat.

Ayollar dafn marosimida qatnasha olmadilar, chunki ularning qabristonda bo‘lishlari, musulmonlarning fikricha, qabrlarning muqaddasligini buzish edi. Ayollar marhumni faqat qabriston darvozalarigacha kuzatib borishgan. Musulmon odob-axloq qoidalariga ko‘ra, erkaklar marhum uchun yig‘lamagan. Marhumni olib tashlagach, ular butun uyni va marhumning narsalarini ehtiyotkorlik bilan yuvishni boshladilar. Bu ishni marhumning ayol qarindoshlari yoki yaqin odamlari amalga oshirgan. Jasadni olib tashlash vaqtida biror narsani yuvish taqiqlangan, keyin esa mayyitning tahorati noto'g'ri hisoblangan. Ilgari, marhumning narsalari ularni qabul qilgan odam uzoq umr ko'rishiga ishonib, heyer sifatida taqsimlangan. Og'ir bemorning buyumlari fumigatsiya qilingan yoki yoqib yuborilgan.

Boshqird qabristonlari - zyyarat - qishloq yaqinida ochiq, dasht joylarida va to'qaylarda, asosan qayinlarda joylashgan bo'lib, kesishdan ehtiyotkorlik bilan himoyalangan va toza saqlanadi. Qabriston erlari muqaddas hisoblangan: daraxtlarni kesish yoki hayvonlarni o'ldirish taqiqlangan, chunki u erda har bir qarich er go'yo o'liklarning ruhlari bilan yashagan. Qabr marhumning boʻyiga toʻgʻri keladigan uzunlikda, sharqdan gʻarbga qarab qazilgan; Qabrning janubiy devorining yon tomonida balandligi 70 sm dan oshmaydigan va kengligi bir xil bo'lgan maxsus tokcha - lexet qazilgan. Dafn qilishdan oldin qabrda yana duo o'qildi. Ular marhumni qabrga qo'llarida yoki sochiqlarga tushirdilar (keyin bu sochiqlar ularni hayer sifatida tushirganlarga tarqatildi). Qabr joyida marhumning boshi ostiga yostiq shaklida quruq barglar, talaş yoki tuproq qo'yilgan. Marhum orqa tomoniga yoki o'ng tomoniga yotqizilgan, lekin har holda yuz qiblaga qaragan, ya'ni. janubiy. Qabr boshiga tosh plita yoki yog'och ustun qo'yilgan. Ular oilaga mansublik belgisi yoki marhumning ismi, tug'ilgan va vafot etgan sanasi va Qur'ondan so'zlar bilan o'yilgan yoki chizilgan. Qabr toshi ustunlari oʻrtacha balandligi 0,5 m dan 1,5 m gacha boʻlgan taxta, toʻngʻiz va yarim toʻrlardan yasalgan.Ustunlarning ustki qismi odam boshi shaklida oʻyilgan. Qabr toshlari ham har xil shakl va balandlikda, taxminan 30 sm dan 2,5 m gacha bo'lgan.Qabr tepaligi har xil balandlikdagi toshlar bilan qoplangan yoki qabr ustiga ramka o'rnatilgan. Kundalik uylarning devorlari odatda uch dan sakkiztagacha tojdan iborat edi.

Dafn etilgandan keyin barcha hozir bo'lganlar marhumning uyiga borishdi va mulla qabristonda qolishi mumkin edi. Boshqirdlarning fikriga ko'ra, odamlar qabrdan 40 qadam nariga o'tishlari bilanoq, marhum tirilib, qabrga o'tiradi. Agar marhum solih odam bo'lsa, u barcha savollarga osongina javob berdi, lekin agar u gunohkor bo'lsa, ularga javob bera olmadi. Boshqirdlar, shuningdek, odamlar qabristonni tark etishi bilanoq, ruh darhol dafn etilgan odamga qaytib keladi, deb ishonishgan. Insonning o'limi ruhning yangi holatga o'tishi sifatida tasvirlangan. Hayot davomida har bir insonda yen ruhi bo'lgan. U insonning asosiy qismi hisoblangan va uning yo'qligi o'limga olib keldi.

Uyg'onish, dafn marosimidan farqli o'laroq, Islom tomonidan qat'iy tartibga solinmagan va ular bilan bog'liq marosimlar turli guruhlar Boshqirdlar bir xil emas edi. Boshqirdlar majburiy dafn marosimlarini 3, 7, 40-kunlarda va har yili nishonlashdi. Qadimgi e'tiqodlarga ko'ra, marhum o'limidan keyin ham yashashni davom ettirgan. Uning ruhi tiriklarga ta'sir qilgan va ular unga g'amxo'rlik qilishlari kerak edi. Dafn marosimi boshqirdlarning turli guruhlari uchun har xil edi. Bu dafn marosimini uyushtirgan kishining boyligiga ham, oshpazlikdagi mahalliy an'analarga ham bog'liq edi. Dafn kuni ular qo'shni uyda ovqat pishirishdi, chunki ikki kun davomida o'z-o'zidan pishirish mumkin emas edi. Ammo bu taqiq hamma joyda ham qat'iy rioya qilinmagan. Har bir inson dafn marosimini tatib ko'rishi kerak edi va agar ular hammasini iste'mol qila olmasalar, marhumni keyingi dunyoda ochlikdan mahrum qilmaslik uchun uni o'zlari bilan olib ketishdi. Ilgari marhumning kiyim-kechaklari dafn marosimida qatnashayotgan odamlarga tarqatilgan. Shu kuni marhumning mol-mulkining bir qismi (uning shaxsiy mulki nazarda tutilgan) mullaga marhum uchun uzoq vaqt ibodat qilishni o'z zimmasiga olgani uchun mukofot sifatida berilgan.

Umuman olganda, boshqirdlarning oilaviy hayoti oqsoqollar, qaynota va qaynona, ota-onaga hurmat va ularga so'zsiz bo'ysunish asosida qurilgan. Sovet davrida, ayniqsa, shaharlarda, oilaviy marosimlar soddalashtirilgan. So‘nggi yillarda musulmon urf-odatlari biroz jonlandi.

Bular boshqird xalqining bugungi kungacha hurmatga sazovor bo'lgan asosiy oilaviy an'analari.

Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning

Talabalar, aspirantlar, bilimlar bazasidan o‘z o‘qishlarida va ishlarida foydalanayotgan yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘lishadi.

E'lon qilingan http://www.allbest.ru/

Munitsipal avtonom maktabgacha ta'lim muassasasi

ta'lim muassasasi

63-sonli bolalar bog'chasi

Mavzu: "Bashkir xalqining urf-odatlari va an'analari"

Tayyorlangan

Sedova N.O.

Vilkova G.A.

3-guruh o'qituvchilari "Quyosh"

Kirish

Hozirgi bosqichda o'qituvchi oldida turgan maktabgacha yoshdagi bolalarni tarbiyalashning asosiy vazifalaridan biri maktabgacha yoshdagi bolalarda Vatanga, o'z ona yurtiga muhabbat, o'z Vatani bilan faxrlanish tuyg'ularini shakllantirishdir.

Janubiy Uralning tarixi ko'p millatli mintaqa sifatida murakkab va rang-barang bo'lib, u qishloqlar va shaharlar, unga tutash hududlar tarixini o'zlashtiradi va shu bilan ularni tarix bilimlari bilan jihozlaydi. ona yurt.

IN an'anaviy madaniyat Har qanday xalqning hissiy boyligini timsoli mazmuni va shakli jihatidan bolalar uchun eng qulayini ajratib ko‘rsatishimiz mumkin: bular og‘zaki xalq og‘zaki ijodi, musiqali xalq amaliy san’ati, xalq o‘yinlari, bayramlari, an’ana va urf-odatlaridir.

Eng ezgu yo‘l – unutilgan milliy qadriyatlarni tiklashdir. Yaxshiyamki, bolalik - bu milliy madaniyatning kelib chiqishiga chinakam singib ketish mumkin bo'lgan vaqt. Bugungi kunda bolalar tarbiyasiga turli madaniy elementlarni joriy etish, "vaqtlar bog'lanishi" ni amalda amalga oshirish mumkin bo'lmoqda.

Biz madaniyatning pedagogik jihatini nafaqat boshqird xalqining urf-odatlarini qayta tiklash va qayta tiklash, balki yangi avlodni tizimga kiritish sifatida ham tushunamiz. madaniy qadriyatlar odamlar va sizning oilangiz. Maktabgacha yoshdagi bolalarni xalq an'analari bilan tanishtirish, agar pedagogik texnologiya "o'qituvchi-bola-ota-ona" tizimida o'zaro hamkorlikni ta'minlasa, samarali bo'ladi.

Loyihaning maqsadi: maktabgacha yoshdagi bolalarga o'z ona yurtlari bilan tanishish, uning tarixi, madaniyati va atrofdagi voqelik ob'ektlari bilan munosabatlarini tushunishga yordam berish.

1. Bolalarda hissiy, faol munosabat va boshqirdlarning xalq madaniyatiga haqiqiy qiziqishni rivojlantirish.

2. Bolalarni xalqning madaniyati, turmushi, urf-odatlari (uy, xalq liboslari, milliy taomlar) bilan tanishtirish.

3. Boshqirdlarning milliy san'atini aks ettiruvchi hunarmandchilikni mustaqil ravishda yasashga qiziqishni rivojlantirish.

4. Boshqa xalqlarning madaniy an'analariga hurmatni tarbiyalash

Loyihaning turi va muddati: qisqa muddatli, 3 hafta.

Loyiha ishtirokchilari: o'qituvchilar, ota-onalar, tayyorgarlik guruhi talabalari.

Kutilgan natijalar.

Lug'atni faollashtirish (nutqni rivojlantirish, o'quvchining so'z boyligini boyitish).

Bolalarni muzey eksponatlari bilan tanishtirishni davom ettirish.

O'tmishni tushunishga qiziqish uyg'otish. Ertak va afsonalar mazmunini o`zlashtirish.

Boshqird tilida qo'shiq va she'rlarni o'rganish.

Burchakni uy-ro'zg'or buyumlari, Janubiy Ural xalqlarining milliy kiyimlari va o'quv o'yinlari bilan mintaqaviy komponent bilan to'ldirish.

Bolalar va ota-onalarning ishlari ko'rgazmasi dizayni.

Loyihaning dolzarbligi:

Bola kelajakda jamiyatning to'laqonli a'zosi bo'lib, u o'zlashtirishi, asrashi, rivojlanishi va keyinchalik o'tishi kerak bo'ladi madaniy meros jamiyat.

Madaniyat konsentratsiyaga o'xshaydi insoniy qadriyatlar keksa avlodlardan yoshlarga o'tib, ma'lum bir millat yoki ijtimoiy guruhga mansubligidan qat'i nazar, hamma odamlar tomonidan tushuniladi. Bugungi kunda bolalar tarbiyasiga turli madaniy elementlarni joriy etish, "vaqtlar bog'lanishi" ni amalda amalga oshirish mumkin bo'lmoqda. Har bir etnik guruhning madaniyatini saqlash va rivojlantirish ko'p millatli Rossiya uchun muhimdir, chunki zamonaviy jamiyatda bu etnik guruh shaxsning butun hayot tarzidagi keskin o'zgarishlar sharoitlariga moslashishini ta'minlashga qodir.

Amalga oshirishning asosiy shakllari: suhbatlar, o'quv tadbirlarini o'tkazish, bayram (choy partiyasi) o'tkazish.

Uzoq muddatli ish rejasi:

	Mavzu va maqsadni tanlash. Loyiha maqsadlari. "Bolani axloqiy va vatanparvarlik tarbiyasi" mavzusida ota-onalarning so'rovi.	Ota-onalarni loyiha mazmuni bilan tanishtirish. Bolalar va ilmiy-ommabop adabiyotlar to'plami.	Yanvar oyining ikkinchi haftasi.
	“Respublikamiz va uning poytaxti Ufa”.	Bolalar bilan suhbat. Boshqirdiston Respublikasi, Ufa shahri rasmlarini tekshirish. D/i "Bashkir Lotto" ni ishlab chiqarish. P/i "Mis po'stlog'i". Ota-onalar bilan ishlash: loyiha faoliyati Bolalar bilan
	“Rossiya xalqlari. Boshqirdlar."	Boshqirdlarning kelib chiqishi haqidagi boshqird afsonasini o'qish. "Yurt" rasmi P/i "Mis po'stlog'i" Ota-onalar bilan ishlash: o'z ona yurtlari mavzusida bolalar kitoblarini yaratish.
	"Bashkir xalqining tarixi, ularning yashash joyi va turmush tarzi bilan tanishish"	Applikatsiya "Bashkir naqshli gilam". Boshqird xalqining hayotini o'rnatishni ko'rib chiqish. d/i ishlab chiqarish "Bashkir naqshini yarating" P/i "Yurta". N. Agapovning "Tarix - Ural ertaki" hikoyasini o'qish. Ota-onalar bilan ishlash: bolalar bilan birgalikda montaj qilish.
	"Ko'chmanchi boshqirdlarning qishloq xo'jaligi mehnati"	Tasvirlarga qarash. Shaxsiy ish Imaeva Margarita bilan Sh.Babichning “Uzebez-bashkorttarsiz” misrasini o‘rganish. (Biz o'zimiz boshqirdmiz). P/i "Yurta". D/ va "Bashkir Lotto".
	Boshqird milliy kiyimi. Bolalarni boshqird kiyimining xususiyatlari bilan tanishtirish. Ranglarni tanlash va milliy rang naqshlarini yaratish qobiliyatini rivojlantirish.	"Bashkir milliy kiyimlari" o'quv darsi "Yetti qiz" afsonasini o'qish Barmoq o'yini "siz, g'oyalarsiz, g'oyalarsiz" P/i "Yurt". Ota-onalar bilan ishlash: bolalar bilan birgalikda hunarmandchilik qilish.
	Suhbat "Milliy Boshqird kiyimlari".	"Bashkir milliy libosi" rasmini chizish. Tasvirlarga qarash P/i "yopishqoq dumlar"
	Boshqird bayramlari. Bolalarni boshqird oilalarining mehmondo'stlik an'analari bilan tanishtirish.	Ta'lim darsi: "Bashkirlarning bayramlari"; "Bashkirlarning mehmondo'stligi". Bepul chizish. Asliqul afsonasi P/i "Yurta". Ota-onalar bilan ishlash: haykalchalar yasash Tatarlar va boshqirdlar milliy liboslarda.
	Boshqird oshxonasi. Milliy oshxonaning xususiyatlari haqidagi bilimlarni kengaytirish.	Tuzli xamirdan modellashtirish "Bashkir muolajasi". D/i “Idishlarni yig‘ish P/i “Yopishqoq dumlar””
	An’anaviy milliy bayramlar haqida suhbatlar	Qizlarning milliy boshqird raqsini o'rganish. Barmoq o'yini "G'oyalarsiz, g'oyalarsiz"
	O'quv videosini tomosha qilish	"Bashkir xalqining an'analari va urf-odatlari". She'rni yodlash. "Bashqirdiston" D/i "Idishlarni yig'ish"
		Tuzli xamirdan tayyorlangan rang berish mahsulotlari "Bashkir muolajasi". D/i "Bashkir Lotto" P/i "yopishqoq dumlar"
	"Ufaning diqqatga sazovor joylari" rasmlariga qarash	Aydar Halimning “Bishbarmak” she’rini yod olish (qisqartirilgan)
		"Milliy Boshqird taomlari" plastilinidan modellashtirish Boshqird folklori bilan tanishish: Maqol va matallarni o'rganish. P/i "Yurta" D/i "Naqshlarni kesish"
	"Mahalliy hudud - Boshqirdiston" mavzusida o'tilgan materialni birlashtirish	"Yo'q, yo'q, g'oyalar yo'q" barmoq o'yini P/i "yopishqoq dumlar"
	Yakuniy guruh ichidagi tadbir (mini-kontsert) Taklif etilgan kurachining musiqiy hamrohligi (kubiz va dombra chalish) Milliy libosdagi qizlarning boshqird raqsi She'r o'qish Bolalar tomonidan ijro loyiha ishi ota-onalar bilan birgalikda.	Boshqird milliy taomlari bilan choy ichish: chak-chak, vak-belyashi, boursak va boshqa xalqlarning milliy taomlari.

Rossiya xalqlari. boshqirdlar

maktabgacha yoshdagi axloqiy Boshqird didaktikasi

Maqsad: Bolalarni Rossiya xalqlari bilan tanishtirish, ularni Boshqirdiston xalqi bilan tanishtirish.

· Bolalarni boshqird xalqi va ularning yashash joyi - Urals tarixi bilan tanishtirish.

· Bolalarni dehqonchilikning asosiy turlari (chorvachilik, ovchilik, baliqchilik, asal yig‘ish) bilan tanishtirish.

· Uyning (yurt) xususiyatlari bilan tanishtiring.

· Bolalarning xayoliy idrokini va kognitiv qiziqishini rivojlantirish.

· Bolalarning so'z boyligini boyitish: boshqirdlar, yurt, tirme, ovchilik, baliqchilik, chorvachilik, qimiz, kuray, dombra, yahudiy arfa)

· An'anaviy liboslar bilan tanishish.

· An'anaviy raqslar bilan tanishish ("Mis to'piq", "Yetti qiz").

· Boshqirdistonning musiqa asboblari bilan tanishish.

Stolda Rossiyaning turli milliy liboslaridagi qo'g'irchoqlar ko'rsatilgan.

Rossiyada turli odamlar yashaydi

Qadim zamonlardan beri xalqlar.

Ba'zi odamlar taygani yaxshi ko'radilar,

Boshqalar uchun dashtning kengligi.

Har bir millat

O'z tilingiz va kiyimingiz.

Biri cherkes paltosida,

Ikkinchisi chopon kiydi.

Tug'ilgandan bir baliqchi,

Ikkinchisi shimol bug‘usi boqadi.

Bitta qimiz pishiriladi,

Yana biri asal tayyorlamoqda.

Kuz eng shirinlaridan biri,

Boshqalar uchun bahor azizroq.

Va vatan Rossiya

Hammamizda bitta.

Tarbiyachi: Bolalar, qaranglar, bugun sizlar uchun nima tayyorladim. Nima bu?

Bolalar: bolalarning javoblari.

O'qituvchi: Bular Rossiya xalqlarining an'anaviy liboslaridagi qo'g'irchoqlar. Rossiya hududida turli xalqlar va millatlar vakillari yashaydi. Mamlakatimiz buyuk, kuchli va go'zal. Yurtimizda o‘rmonlar, dalalar, daryolar, shaharlar ko‘p... Mamlakatimiz esa, birinchi navbatda, unda yashaydigan odamlardir. Biz rusmiz. Mamlakatimiz unda istiqomat qiluvchi turli xalqlarning do‘stligi tufayli kuchli. Va bu xalqlar juda ko'p: ruslar, tatarlar, chuvashlar, marilar, mordovlar, boshqirdlar - bu xalqlar Rossiyaning markaziy qismida yashaydi. Chukchi, Nenets - shimolda. Osetinlar, ingushlar - mamlakat janubida. Har bir xalq o'z tilida so'zlashadi, o'z tarixi, madaniyati va an'analariga ega. Har bir xalqning o‘ziga xos qo‘shiqlari, ertaklari, milliy liboslari bor. Ammo barchamizning yagona Vatanimiz bor - Rossiya.

Bugun biz Rossiya xalqi - boshqirdlar haqida gaplashamiz.

O'qituvchi Rossiya xaritasida Boshqirdiston, Chelyabinsk viloyati va Uralni ko'rsatadi.

O'qituvchi: Bu erda, uzoq vaqt oldin, Boshqirdlar Uralsda yashagan. Slayd № 1. (taqdimotda Ural tog'lari, Boshqirdistonning tabiati ko'rsatilgan).

Ular o'z uylarini daryo vodiylarida, tog'lar etagida yoki zich o'rmonlar yaqinida joylashtirgan.

Nima deb o'ylaysiz?

Bolalar: bolalarning javoblari.

Tarbiyachi: Daryolarda baliq ko‘p, tog‘larga yaqin yaylovlar yaxshi bo‘lgani uchun o‘rmonlar rezavor mevalar, qo‘ziqorinlar, yovvoyi asalari asaliga boy edi.

Slayd 2, 3. Boshqirdlar yaxshi chorvador, ovchi, baliqchi, dehqonchilik va zo'r asalarichilar bo'lgan, ular yovvoyi asalarilardan asal olishgan.

Ilgari boshqirdlar edi ko'chmanchi xalq. Ko'chmanchi nimani anglatadi?

Bolalar: bolalarning javoblari.

Tarbiyachi: Shuning uchun ular tez-tez bir joydan ikkinchi joyga ko'chib o'tishlari kerak edi. Ot va qo‘ylarni o‘t-o‘langa boy boshqa joyga haydash kerak edi. Shuning uchun boshqirdlar vaqtinchalik turar-joylarda - uylarda (tirme) yashashlari kerak edi. Slayd No 4, 5. Sizningcha, uy nimadan yasalgan?

Bolalar: bolalarning javoblari.

Tarbiyachi: Va ular yog'och, jun va teridan o'z uyini qurishdi. Uning ichida (o‘rtada) o‘t yoqilib, mehmonlarga to‘y (ot) sutidan tayyorlangan qumis – ichimlik tortildi. Yurtni yig'ish va tashish oson edi. Va odamlarni ob-havo o'zgarishidan himoya qildi. Har bir xalqning o‘z afsonalari (hikoya, ertak) bor. Endi men sizga boshqirdlarning kelib chiqishi haqidagi afsonani aytib beraman:

Slayd raqami 6. “Qadim zamonlarda bir xalq u yerdan bu yerga kezib yurgan. Bu odamlarning qoramollari bor edi va ular ov qilishdi. Bir kuni ular u yerdan u yerga sarson bo‘lib, uzoq yurishdi. Ular bir to‘da bo‘riga duch kelishdi. To‘satdan bo‘ri boshliq to‘dadan ajralib, ko‘chmanchilar karvonini boshlabdi. Odamlar bo‘rining orqasidan daryolar, o‘tloqlar, yaylovlar, o‘rmonlarga boy unumdor o‘lkaga, tog‘lar bulutlargacha yetib bordi. Bu yerga yetib kelgan rahbar to‘xtadi. Odamlar esa bundan yaxshi yer topa olmasligini, butun dunyoda unga o‘xshash boshqa yer yo‘qligini anglab yetdi. Va ular bu erda yashay boshladilar. Ular o‘z uylarini o‘rnatdilar, ovchilik, chorvachilik bilan shug‘ullanishdi. O'shandan beri bu odamlar "Bashkorttar" - bo'ri uchun kelgan odamlar deb atala boshlandi. “Kort” – bo‘ri, “Bashkort” – asosiy bo‘ri”.

Bu shunday afsona. Sizga yoqdimi?

Bolalar: bolalarning javoblari.

Slayd № 7-8

Tarbiyachi: Har bir xalqning o`ziga xos milliy libosi bor. An'anaviy Boshqird kostyumiga qarang. Ayollar uchun bu kumush tangalar bilan bezatilgan jingalakli uzun ko'ylak, apron, kamzulga. Ayollar o'zlarini marjon va tangalardan yasalgan ko'krak nishonlari bilan bezashgan. Bosh kiyimi kumush marjon va tangalar solingan qalpoq. Chiroyli kiyimmi?

Bolalar: Bolalar javoblari.

Slayd № 9-10

O'qituvchi: Erkaklar esa ko'ylak va shim, engil xalat, kamzullar va qo'y terisi kiyib olishgan. Bosh kiyimi - do'ppi, dumaloq mo'ynali qalpoq.(Ayollar ham mo'ynali qalpoq kiygan) Oyoqlariga etik, charm etik kiygan. Va Uralsda ular hatto bosh kiyim kiyishgan.

Bolalar, sizningcha, boshqirdlar o'zlari uchun qanday taom tayyorladilar?

Bolalar: bolalarning javoblari.

Tarbiyachi: Ratsionda go'sht va sut mahsulotlari, baliq, asal, rezavorlar, qo'ziqorinlar ustunlik qildi. Boshqirdlar qimiz - toychoq suti va suyultirilgan nordon sut - ayran ichishni yaxshi ko'radilar. Xamirturushsiz va nordon pishiriqlar pishiriladi.

Slayd raqami 11. Tarbiyachi: Bolalar, sizga bayram va o'yin-kulgi yoqadimi? Siz ham dam olishingiz kerak. Mana Boshqirdiston Milliy bayram, Sabantuy deb nomlangan - unumdorlik festivali. Boshqirdistonda bu milliy bayram bahorning oxirida yoki yozning boshlanishida dalada ishlarning tugashi bilan bevosita bog'liq. Musobaqalar, turli ko'ngilochar tadbirlar bilan ommaviy bayramlar, sport musobaqalari, milliy musiqa va raqslar.

Tarbiyachi: Bu an'anaviy musiqa asbobi - kuray. Bu quvur, quvurga o'xshaydi. Va u shunday o'simlikdan tayyorlanadi (slayd).

Bu dombra - torli asbob. Rus asbobi domrasiga o'xshash, ammo biroz boshqacha shaklga ega. Va bu arfa. (jumladan, yahudiy arfa yozuvi).

Keling, boshqirdlarning qanday raqsga tushishiga qarang ("Mis to'piq", "Yetti qiz" ni o'z ichiga oladi).

Boshqirdlarda ham maqollar bor: "Mehnatsiz ovqat bo'lmaydi." Bu qaysi rus maqoliga o'xshaydi?

Bolalar: bolalarning javoblari.

Tarbiyachi: "Ishda vaqt tezroq uchadi", "Daraxtsiz yer yo'q, ota-onasiz odam bo'lmaydi". Bu nima degani?

Bolalar: Bolalar javoblari.

Tarbiyachi: Bugun qanday odamlar haqida gaplashdik? Sizga nima ko'proq yoqdi va nima esladi?

Boshqird xalqining madaniyati va hayoti

Maqsad: Bolalarni uy-ro'zg'or buyumlari, kiyim-kechak va boshqird xalqining musiqasi bilan tanishtirishni davom eting.

Maqsadlar: tarbiyaviy - bolalarning o'z respublikasi, xalqi, turmush tarzi, madaniyati haqidagi g'oyalarini kengaytirish va aniqlashtirishni davom ettirish; ob'ektlarning yangi nomlarini kiritish; boshqird ornamentining elementlaridan kompozitsiya yaratish qobiliyatini rivojlantirish.

Rivojlantiruvchi - ijodkorlikni, estetik idrokni, mustaqillikni rivojlantirish.

Tarbiyaviy - aniqlikni, o'z ishi haqida gapirish istagini tarbiyalash.

Materiallar va jihozlar: o‘tov maketi, illyustratsiyalar....., qo‘g‘irchoq – boshqird kiyimidagi chavandoz; musiqa asbobi - kubiz, kuray; uy-ro'zg'or buyumlari - piyola, asal idishi; buyumlarning oʻyilgan siluetlari: kamzulga, oʻtov, kosa, etik, fartuk, asal qozon; bolalar uchburchaklar, kvadratchalar, romblar, chiziqlar va boshqird bezaklarining boshqa elementlarini o'yilgan; elim, salfetka.

Faoliyat turlari: o'qituvchining hikoyasi, badiiy ifoda, bolalarga savollar, rasmlarni tekshirish, o'yinlar, individual yordam, boshqird ohanglarini yozib olish.

Kutilayotgan natijalar: o'qituvchining savollariga javoblarni shakllantirishni biladi, nutqning dialogik shakliga ega; musiqiy asarlarga hissiy munosabatda bo'ladi.

Darsning borishi:

Bolalar gilam ustida bemalol o'tirishadi. O'qituvchi kuyning yozuvini tinglashni taklif qiladi.

Bu kuy qaysi musiqa asbobida ijro etilgan? (bolalar javoblari).

To'g'ri, kubyzda. Men bolalarga kubizni (musiqa asbobini tekshirish) ko'rsataman.

Keyin men uyning tartibini ko'rib chiqishni taklif qilaman.

Boshqird uyining nomi nima? (yurt).

Yurt nima uchun? (Unda yashang)

Yurt nimadan yasalgan? (kigizdan....)

Boshqirdlar uchun uy qanday qulay? (ko'chma uy-joy ....)

Boshqirdlar o'z uylarini qanday bezashgan? (turli xil naqshlar)

Naqshlarda qanday elementlar ishlatilgan? (chiziqlar, olmoslar, uchburchaklar, kvadratlar, jingalaklar).

Iltimos, ayting-chi, uyning ichida nima bor? (idish-tovoq, kiyim-kechak, gilam va boshqalar).

To'g'ri, idish-tovoq, kiyim-kechak, gilam, turli xil narsalar solingan sandiq bor edi.

Boshqirdlar juda mehmondo'st xalq, ular o'z mehmonlarini qimiz va asal bilan choy bilan siylashni yaxshi ko'radilar.

Ushbu rasmda siz idishlarni ko'rasiz. Bu piyola - qimiz uchun u piyola deyiladi, bu chelak - qimiz uchun u izhou deb ataladi va bu asal qozon - asal uchun.

Chavandoz paydo bo'ldi - boshqird milliy libosidagi qo'g'irchoq. Bolalar uning nomini o'ylab topadilar, uni tekshiradilar va kiyimlarini tasvirlaydilar.

Salovat chiroyli ko‘ylak, qora shim, baxmal yashil kamzuli, qizil etik kiygan. Uning boshida shlyapa bor.

O'qituvchi bolalarni faol ishtiroki uchun maqtaydi va bolalarning e'tiborini qog'ozdan yasalgan boshqird kiyim-kechaklari va stollarda yotgan idishlarga qaratadi: kamzulga, ro'mol, fartuk, piyola, chelak, asal kosasi, asal. qoshiq, uy, etik. Men o'zingiz yoqtirgan narsani tanlashni, stenddagi namunalarga e'tibor berishni, ularning go'zalligini, naqsh joylashishini va simmetriyani qayd qilishni taklif qilaman.

Ob'ektning tanlangan siluetini shakli va maqsadiga ko'ra Boshqird bezaklarining elementlari bilan bezashni taklif qilaman. Men sizga ijro ketma-ketligini eslataman va individual yordam ko'rsataman. Bolalar mustaqil ishlayotganda, sokin boshqird ohangi yangraydi.

Ish oxirida bolalar chavandoz Salavatga nimani va qanday elementlar bilan bezatilganligini aytadilar, ularning ishlarini va tengdoshlarining ishlarini tekshiradilar va baholaydilar, eng qiziqarli naqshlarni tanlaydilar.

"Yurt" o'yini.

"Yopishqoq dumlar" o'yini.

Ko'zgu:

· Qanday qiziqarli narsalarni o'rgandingiz?

· Qanday o'yinlarni o'ynagansiz?

Boshqird milliy libosi

Maqsad: 1. Talabalarni boshqird milliy liboslari, bezaklari va an'analari bilan tanishtirish.

2. O`quvchilarda milliy liboslarning amaliy va go`zalligini ko`ra bilish qobiliyatini shakllantirish.

3. Madaniyat va an’analarga hurmatni singdirishga hissa qo‘shish. O'z Vatani uchun g'urur tuyg'usini tarbiyalash uchun kiyim orqali axloqiy munosabatni tarbiyalash.

Didaktik material va jihozlar: boshqird milliy liboslari rasmlari, boshqird milliy liboslaridagi qo'g'irchoqlar; boshqird milliy kiyim elementlari bilan rang berish kitobi; boshqird raqsi bilan video; boshqird musiqasining audio yozuvi; noutbuk, magnit doska, paket.

Dastlabki ish: milliy libosdagi odamlar tasvirlangan rasmlarni tekshirish; "Bashkir milliy libosi" ilovasidagi albom.

Lug‘at ishlari: kamzul, elyan, bishmet, salbar, do‘ppi, tufli, kuldek, kamzul.

Darsning borishi:

Tarbiyachi: Salom, bolalar! Ishlaringiz qalay? Bugun biz gaplashamiz va boshqird milliy libosini ko'rib chiqamiz. Lekin birinchi navbatda men sizga Vatanimiz haqida bir nechta oddiy savollar beraman:

1. Vatan nima?

Bolalar: Vatan - biz tug'ilgan joy.

Tarbiyachi: Yaxshi bolalar, yaxshi javob.

2. Biz qaysi respublikada yashaymiz?

Bolalar: Boshqirdiston Respublikasida.

Tarbiyachi: To'g'ri, bolalar, biz Boshqirdiston Respublikasida yashaymiz.

3. Bizda qanday respublika bor?

Bolalar: Chiroyli, boy, saxovatli...

Tarbiyachi: Yaxshi bolalar, ular mening savollarimga javob berishdi.

Boshqirdiston boy mintaqadir. U neft, gaz va ko'mirga boy. Har yerga keng g‘alla dalalari cho‘zilgan. Vatanimizning poytaxti - Ufa. Bizning respublikamiz egallaydi katta hudud. Bu yerda boshqirdlar, tatarlar, ruslar, chuvashlar, mariylar, nemislar yashaydi. Har bir xalqning o'ziga xos urf-odatlari, an'analari va sevimli raqslari bor. Keling, darsimizning asosiy mavzusiga o'tamiz, "Bashkirlarning milliy liboslari". An'anaviy kostyum insonning millatini aniq belgilovchi omil hisoblanadi.

Kiyimning tarkibi, uning kesilishi va bezakning tabiati ko'p asrlar davomida rivojlangan va odamlarning iqtisodiy va maishiy turmush tarzi, madaniy va tarixiy rivojlanishi bilan belgilanadi. ("Yetti qiz" boshqird milliy liboslaridagi raqs videosini tomosha qilish; ayollar va erkaklar milliy liboslari surati joylashtirilgan).

boshqird erkaklar kostyumi barcha hududlarda bir xil edi. Keng va uzun ko'ylak ichki kiyim va bir vaqtning o'zida tashqi kiyim sifatida xizmat qildi. Ko‘ylak ustiga yengsiz kamzul kiyilibdi. Ko'chaga chiqishda ular odatda to'q yelan matosidan tikilgan xalat, bishmet kiyishardi. Sovuq havoda boshqirdlar qo'y terisidan chopon kiyib, chekmen deb ataladigan mato liboslarini kiyib yurishgan. Erkaklar shimi - salbar, boshida - do'ppi. Ular buni uyda kiyishgan. Ko'chada ular mo'ynali shlyapa kiyishdi - bo'ri, tulki, arktik tulkidan yasalgan burek. Boshqirdlar oyoqlarida poyabzal va chuqur galosh kiyib yurishgan. Milliy poyabzal - boshqird etiklari - itek.

Ayollar kiyimlari eng xilma-xil edi. Boshqirdlarning ichki kiyimlari kuldek liboslari edi. Ko'ylak o'rnatilgan yengsiz kamzulga kiyildi. Ayollar koʻylagiga munchoq va shisha tugmachalar, metall yulduzlar va donalar tikilgan, koʻylaklar koʻkrak yorigʻi va etagiga lentalar bilan bezatilgan. Ko'krak bandaji (kukrrekse) - ko'krak qafasini yopadi.

Ayollarning ham, erkaklarning ham shimlari bor edi, ularni ishton deb atashgan. Mato liboslari ham bor edi - sekmen. Ayollarning kumush chiziqli juda chiroyli bosh kiyimlari bor edi. Teshik atrofidagi dubulg'aga yirik tangalar tikilgan (kashmau). Parotid pandantlar - sulpalar mavjud. Bu bosh kiyim - kumyaulyn - ro'mol-ro'mol.

Kiyimning kuchli "belgilangan" elementlari bezak bo'lib, u barcha xalqlar orasida bir xil tamoyillarga muvofiq, yovuz kuchlardan himoya qiluvchi kiyimning himoya xususiyatlari haqidagi butparastlik g'oyalariga asoslangan an'analarga ko'ra joylashtirilgan. (Ko'proq chuqurroq bilim va mulohaza yuritish uchun bolalarga Boshqird milliy kiyimlarida kiyingan qo'g'irchoqlar beriladi).

O'qituvchi: Xo'sh, bolalar, milliy boshqird liboslari haqidagi hikoyam sizga yoqdimi?

Tarbiyachi: Endi biz erkak va ayol milliy liboslarini chizamiz. Boshqird milliy liboslarining asosiy ranglari: qizil, oq, ko'k va sariq.

O'qituvchi: Bolalar, bugun siz Boshqirdiston haqida ko'p narsalarni bilib oldingiz, liboslar bilan tanishdingiz. Keling, qismlarning nomlarini yana takrorlaymiz (ular chaqiriladi). Juda qoyil!

Boshqird gilami

Maqsad: bolalarni bezak va uning xususiyatlari bilan tanishtirish.

Maqsadlar: Ta'limiy: bolalarni qarama-qarshi ranglar bilan boshqird bezaklari bilan tanishtirishni davom eting; bezakni to'g'ri va simmetrik joylashtirishni o'rgatish.

Rivojlantiruvchi: qaychi bilan ishlashda xavfsizlik choralarini mustahkamlash; yopishtirish mahoratini mustahkamlash, rang tuyg'usini, quvnoq kayfiyatni rivojlantirish.

Tarbiyaviy: muhabbatni tarbiyalash xalq ijodiyoti, qiyin ish.

Materiallar va jihozlar: moyli mato, elim cho'tkasi, qaychi, latta salfetkalar, pasta, rangli qog'oz, qora karton, gilamlar, o'yin, televizor.

Darsning borishi:

1. Tashkiliy moment.

Nafas olish mashqlari bajariladi.

Bolalar stollari yonida turishadi.

Biz erta tongda uyg'ondik (turamiz, o'zimizni tortamiz,

Kuchli shabada esdi (biz kuchli shamol kabi esamiz).

Biz egildik, cho'zildik (har xil yo'nalishlarda egilib, qo'llarimizni yuqoriga cho'zamiz,

Hamma bir-biriga tabassum qildi (tabassum qiling, bir-biringizga murojaat qiling).

Shamol susaydi va biz jim qoldik (biz tsssss ovozini chiqaramiz,

Va biz mohirlik bilan stulga o'tirdik (o'tiramiz).

2. Asosiy qism. Bolalar bilan suhbat.

Bolalar, iltimos, tashqariga qarang, tashqarida yilning qaysi vaqti? (qish)

Chiroyli qish bizga qanday zavq bag'ishlaydi?

Ayting-chi, qishning uzoq oqshomlarida nima qila olasiz?

Nima deb o'ylaysiz, ajdodlarimiz qish oqshomlarida nima qilishgan? (ular tikishdi, trikotaj qilishdi, gilam yasashdi, kashta tikishdi, kiyimlarni bezashdi)

Siz ular gilam yasaganini aytdingiz-u, nima deb o'ylaysiz, ularni qanday bezashgan? (naqshlar)

Shakl nima? Odamlar gilam va uy-ro‘zg‘or buyumlarini bezashda ishlatgan naqsh nima deb ataladi? (bezak)

Ya'ni, bezak bezak, naqshdir. U asosan gilam bezashda ishlatiladi.

Qarang, qanday chiroyli gilam olib keldim. Bu qanday gilam, uni yana nima deb atash mumkin? (Saroy).

Gilamlar nima uchun mo'ljallangan edi?

To'g'ri, ular uyning zamini, devorlari va skameykalarini qopladilar. Boshqirdlar gilamlarda uxladilar, dam olishdi va ular bilan uylarini bezashdi.

Bolalar, menga gilam haqida gapirib bering, u qanday?

Boshqird naqshlari qanday geometrik shakllardan iborat? (shakllardan: uchburchaklar, kvadratlar, romblar, ko'pburchaklar)

Ular yana qanday? Ekranga qarang.

To'g'ri. "Quyosh -" ga o'xshash bezak bor. quyosh belgisi" Qo'chqor shoxiga o'xshash naqsh "qo'chqor shoxi" yoki "kuskar" deb ataladi, yuraklar, houndstooth, S shaklidagi element, Rojdestvo daraxtlari.

Ornamentda o'simliklar va gullarga o'xshash raqamlar ham qo'llaniladi. Qarang.

Boshqird bezaklarida qanday ranglar ishlatiladi? (qora fon, yashil, sariq, qizil)

3. Didaktik o'yin "Gilamni yig'ing"

Juda qoyil! O'ynashni xohlaysizmi?

Keling, o'yinni o'ynaymiz "Siz jumboqlardan gilam yig'ishingiz kerak. Kim buni tezroq qila oladi?

Ajablanadigan daqiqa

Ey bolalar, kimdir taqillatayotganini eshitdingizmi? Men borib ko‘ray, sen esa jim o‘tir.

Qarang, bolalar, bizga kim tashrif buyurishdi. U sizga bir narsani aytmoqchi.

- “Assalomu alaykum, aziz kattalar va bolalar! Mening ismim Aysilyu. Buvim bilan men Ayuchevo qishlog'ida yashaymiz. Uyimizda gilam va gilamlar ko‘p edi. Ammo yovuz shaman O'zurbek ularni o'g'irladi va endi bizga hech kim tashrif buyurmaydi va biz boshqirdlar mehmonlarni juda yaxshi ko'ramiz. Shuning uchun men sizga yordam berasizlar, gilamlarimizni qaytarib beringlar degan umidda keldim.

Xo'sh, bolalar, keling, Aysilyuga yordam beraylikmi? (Ha). Aysilyu yonimizga o'tiring, yigitlarimiz gilamlaringizni qaytarib olishga yordam berishadi.

4. - Bugun butun guruhimiz to'quv ustaxonasi. Biz to'quvchi bo'lamiz va Aysilyu va uning buvisi uchun gilam to'qiymiz.

Namuna ko'rsatish

Qarang, biz bezaklar bilan bezatilgan shunday gilam yasaymiz. (namuna ko'rsatish)

Bu erda qanday raqamlarni ko'ryapsiz? (to'rtburchak, uchburchak, kvadrat va qirrali)

Biz qanday ranglardan foydalanamiz? (qora fon, yashil, sariq, qizil).

Bolalarning tayyorgarligini tekshirish.

Amaliy ish (engil boshqird ohangiga)

Bolalar ishni bajaradilar.

Zantia natijasi

Hammamiz tayyor, yaxshi.

Bugun qanday ilova qildingiz? (gilam)

Gilamingizni qanday bezatdingiz?

Bezak nima?

Ishlar ko'rgazmasi.

Tanishuv uy bilan

Maqsad: Bolalarni boshqird xalqining milliy uyi - uy-joy bilan tanishtirish va ularga uyning asosiy tuzilmalarini ko'rsatish.

Tarbiyaviy: bolalarda uy haqida tasavvur hosil qilish, ularni uyning tashqi ko'rinishini ko'rish va ajratib ko'rsatishga o'rgatish.

Tarbiyaviy: bolalarning xotirasi va tafakkurini rivojlantirish. nutq apparati, qiziquvchanlik, so'z boyligini boyitish, ularning ma'nosini tushunish.

Tarbiyaviy: o'z xalqining milliy hayotiga kognitiv qiziqishni rivojlantirish.

Usul va texnikalar:

Vizual: slayd-shou.

Og'zaki: badiiy ifoda, tushuntirish, savol-javob.

Amaliy: uy-joy chizish.

O'yin: jismoniy mashqlar.

Lug‘at bilan bog‘liq ish: o‘tov, toymasin, gumbaz, ramka, tanlov, tutun teshigi, namat, ko‘chmanchi.

Uskunalar va materiallar:

slaydlarni ko'rsatish uchun proyektor. illyustratsiya, namat parchasi, tuval materiali.

Dastlabki ish: uy tasvirlangan fotosuratlar va otkritkalarni ko'rish. Bolalar bilan ularning bobosi va buvisining milliy uyi bo'lgan uy-joy bor-yo'qligi haqida gapiring.

Darsning borishi:

Tashkiliy moment:

Xayrli kun do'stlar

Barchangizni ko'rganimdan xursandman,

Bugun bizda g'ayrioddiy mashg'ulot bor, iltimos, o'tiring, o'zingizni qulay his qiling.

Kirish qismi:

Bolalar, endi men sizlarga Zoya Namzirayning she'rini o'qiyman, diqqat bilan tinglang:

Tog' tizmalarining orqasida

Vaqt hali

Mana, onamning uyi

Oy kabi oq. (Z. Namziray.)

Endi bolalar, ekranga qarang. Slayd № 1.

Bu nima ekanligini menga kim ayta oladi? (bolalar javoblari).

To‘g‘ri, bolalar, bu o‘t uy.

Bugun biz uy haqida gaplashamiz. Bolalar, ilgari biz yashayotgan uylarga o'xshagan yog'och ham, g'isht ham bo'lmagan. Bunday Yurtlarda barcha tuvaliklar, buvilaringiz, buvilaringiz, bobolaringiz, bobolaringiz yashagan.

Bolalar, uy boshqirdlarning milliy an'anaviy uyidir. Qadimda boshqirdlar uylarda tug'ilib yashashgan. Yurt ko‘chmanchi chorvadorlar uchun juda qulay. U bir joyda turmaydi, balki bir saytdan ikkinchisiga aylanib yuradi.

Asosiy qism:

Yurt buklanadigan uy bo'lib, uni boshqa joyga ko'chirishda qismlarga ajratish va qayta yig'ish va qayta o'rnatish mumkin. Keling, uyning tarkibiy qismlarini ko'rib chiqaylik.

Slaydlarni ko'rish: slaydni har bir ko'rish o'qituvchining hikoyalari bilan birga keladi.

Slayd raqami 2. Avvalo, o‘tov bir-birining ustiga ko‘ndalang qilib yotqizilgan va chorrahalarda mahkamlangan tayoqchalardan yasalgan sirg‘aluvchi panjaradan (xonalardan) iborat bo‘lib, bu dizayn panjara bog‘ichini bir-biridan ajratib, bukish imkonini beradi.

Slayd raqami 3. Yurtni yig'ishda panjaralar eshikdan chapga ma'lum tartibda o'rnatiladi va eshik janubga qaragan bo'lishi kerak. (Hununer Chukche). Shunday qilib, uyning devorlari eshik ramkasiga joylashtiriladi va mustahkamlanadi.

Slayd raqami 4. Yurt gumbazida tutun doirasi joylashgan. Tutun doirasi tomni tashkil etuvchi tayoqlar (ynaa) tomonidan ushlab turiladi.

Slayd raqami 5. Va yana bir qo'llab-quvvatlash (bagana), vertikal ravishda joylashtirilgan yog'och ustun shaklida, qo'llab-quvvatlashning pastki uchi pechka orqasida joylashgan. Qo'llab-quvvatlash uyga kuchli shamollarda ko'proq barqarorlikni beradi.

Slayd raqami 6. Xo'sh, endi uyning ramkasi o'rnatilgandan so'ng, uni kigiz bo'laklari bilan qoplash kerak bo'ladi.

Slayd raqami 8. Avval panjaralar qoplanadi. Va keyin uning gumbazi yoki shipi.

Slayd raqami 9. Va nihoyat, tutun teshigini (orege) yoping. Tutun doirasining uchta joyiga namat bo'lagi qo'yilgan, to'rtinchisida mo'rini yopish va ochish uchun xizmat qiladigan uzun arqon bor edi.

Slayd raqami 8. Yurt kigiz bilan yopilgandan so'ng, uning ustiga yomg'ir ham, qor ham kirmasligi uchun ustiga brezent qo'yish mumkin va uni otning arqonlari bilan (bir vaqtning o'zida uchta yoki to'rttadan tikilgan) bog'lash kerak. keng lentadan.

Slayd raqami 8. Endi uy tayyor.

Endi bolalar, keling, hammamiz o'rnimizdan turib, jismoniy mashqlar qilaylik.

Fizminutka: Yurt.

Yurt, uy dumaloq uy (biz joyida yuramiz)

Bu uyga tashrif buyuring! (qo'llarni yon tomonga yoyish)

Mehmonlar zo'rg'a paydo bo'ladi. (torso chapga va o'ngga buriladi)

O'tin pechka ichiga sakrab tushmoqda (joyida sakrab)

Davolanishga shoshilmoqda (o'tirish)

Mayli, mayli (qo'llaringizni qarsak chaling)

Dumaloq yassi nonlar (qo'llar oldinda, kaftlar yuqoriga).

Bolalar, sizga uy yoqdimi? Keling, yana takrorlaylik, o'tov qanday qismlardan iborat?

Bolalar: toymasin panjaralardan yoki devorlardan.

Sürgülü panjaralarni nimaga biriktiramiz? (eshikka).

Tayoqlar nimani ushlab turadi (ynaalar? (tutun doirasi)

Yurtning tepasini nima bilan yopamiz? (kigiz bilan).

Ot tukli arqon nima uchun ishlatiladi? (Yurtning atrofini bog'lash uchun).

Yaxshi bolalar, biz uy haqida juda ko'p qiziqarli narsalarni bilib oldik.

Yakuniy qism:

Va endi men boshqird uyini chizishni taklif qilaman. Bolalar, keling, ishga kirishaylik.

Bolalar ishi. (Bolalar oldiga alohida borib, maslahat beraman).

Bolalar ishini tahlil qilish: Qaranglar, bolalar, qanchadan-qancha chiroyli o‘tov chizgansizlar, har bir o‘tovning tomi yoki gumbazi, eshigi bor, hatto kimdir uyning atrofiga arqonlar tortgan.

Chiroyli va yaxshi ishingiz uchun bolalarga rahmat.

Darsning qisqacha mazmuni: Darsda yurt haqida nimalarni bilib oldingiz? Yurt nima? (bolalar javoblari). To'g'ri, bu boshqirdlarning uyi. Yurt nima uchun? (Unda yashash uchun, u erda issiq). Yurt yiqilib olinadi, uni ko'chirish va joylashtirishda qismlarga ajratish mumkin,

Shu bilan bizning darsimiz tugadi. E'tiboringiz uchun rahmat.

"Bashkiriya xalqlarining madaniyati va an'analari bilan tanishish" qo'shma tadbirining qisqacha mazmuni

Dastur tarkibi:

Bolalarni boshqird xalqining madaniyati va urf-odatlari (ko'ylaklari, qo'shiqlari, raqslari, urf-odatlari, taomlari) bilan tanishtirish.

Ijodiy qobiliyatlarni, qardosh xalqlarning an'analariga qiziqishni, qiziquvchanlikni rivojlantirish.

Milliy madaniy an’analarni o‘rganish asosida boshqa millat xalqlariga hurmat tuyg‘usini tarbiyalash.

Dastlabki ish:

Boshqird bezaklari tasvirlangan rasmlarni tekshirish.

Boshqirdlar hayoti, ularning urf-odatlari va an'analari haqida suhbat.

Boshqird xalq ertaklarini o'qish.

Boshqird ohanglari tinglash.

Lug'at ishi:

Lug'atni boyitish: Chuvash, Mordoviya, Udmurts, yurt, Sabantuy bayrami.

Konsolidatsiya: boshqirdlar, tatarlar.

Tadbirning borishi:

Sovuq osmon, shaffof masofalar

Muzlagan jinslar massasi.

Bu viloyat bejiz berilmagan

Mag'rur ism - Ural.

Ural "Oltin er" degan ma'noni anglatadi.

Ural daryolarning chuqur kengligidir.

Bu o'rmonlar bo'rilar to'dasiga o'xshaydi,

Tog‘ etaklari halqa bilan o‘ralgan edi.

Masofalar zavodlar nuri bilan porlaydi,

Poyezdlar tosh bloklari orasida shitirlaydi.

Bu viloyat bejiz berilmagan

Ural nomi - Ural.

(V. Nikolaev)

Siz va men, bolalar, Uralda yashaymiz. Janubiy Ural Boshqirdistonning vatani hisoblanadi, chunki u Boshqird erlarida joylashgan. Bu ozod dasht va o‘rmonlar, chuqur daryolar va tiniq ko‘llar, unumdor tekisliklar va turli foydali qazilmalarga boy tog‘ tizmalari o‘lkasi.

Bu yerda turli millat vakillari yashaydi (qaysi biri). (bolalar javoblari). Ha. Bu yerda boshqirdlar, ruslar, tatarlar, chuvashlar, mordovlar, udmurtlar – 100 dan ortiq millat vakillari yagona qardosh oiladek yashaydi.

Bugun biz sizni boshqird xalqining madaniyati va an'analari bilan tanishtirmoqchimiz.

Boshqirdlar o'zlarini "Bashkort" deb atashadi: "bash" - bosh, "kort" - bo'ri.

Boshqirdlar ajoyib dehqonlar va tajribali chorvadorlar sifatida tanilgan. Ular uzoq vaqt davomida tekin yaylovlarda ot va qo‘y podalari boqib yurgan.

Uzoq vaqt davomida boshqirdlar ham asalarichilik bilan shug'ullangan. Boshqird asali xushbo'y va xushbo'y.

Bo'shashgan qumlarning orqasida

No‘g‘ay dashtlaridan narida

Tog'lar baland ko'tariladi

Zumrad vodiylari bilan

Daryolar, yorqin ko'llar,

Tez oqimlar

To‘lqinli dashtlar bor

Ular o't va tukli o'tlarni yoyishdi

Gullar bilan bezatilgan

Bu mening ona yurtim

Erkin boshqirdlar mamlakati.

Boshqird xalqi ko'plab milliy an'analarga ega. Bahorda, dalalarda ekish ishlari tugagach, boshqirdlar "Sabantuy" milliy bayramini nishonlaydilar, bu erda siz o'z ona yurtlari va yaqinlari haqida sevimli kuy qo'shiqlarini eshitishingiz mumkin.

Boshqird qo'shig'i ijro etilmoqda

Ushbu bayramda boshqirdlar o'zlarining milliy liboslarini kiyib, xalq o'yinlarini ijro etishadi.

Qizlar boshqird raqsini ijro etishadi

Ularning o‘ziga xos milliy o‘yinlari ham bor. Keling, ulardan birini o'ynaymiz. O'yin "Yurt" deb nomlanadi.

O'yin o'ynalmoqda

O'yin bolalarning to'rtta kichik guruhini o'z ichiga oladi, ularning har biri saytning burchaklarida aylana hosil qiladi. Har bir aylana markazida stul bor, uning ustiga milliy naqshli sharf osilgan. Hamma qo'llarini ushlab, to'rtta aylana bo'ylab qadamlar bilan yurishadi va qo'shiq aytadilar:

Biz kulgili yigitlarmiz

Keling, hammamiz aylanaga yig'ilaylik.

Keling, o'ynaymiz va raqsga tushamiz

Keling, o'tloqqa shoshilaylik.

So'zsiz ohangda yigitlar umumiy aylanaga o'tishadi. Musiqa oxirida ular tezda stullariga yugurishadi, ro'molni olib, chodir shaklida boshlariga tortadilar (tom, u o'z uyi bo'lib chiqadi).

Musiqa tugagach, siz tezda stulingizga yugurib, aylana hosil qilishingiz kerak. Birinchi guruh bolalar uy qurgan g'alaba qozonadi.

Boshqird xalqi juda mehmondo'st. Ular mehmonlarni bayram dasturxoniga yig'ishni va ularni o'zlarining milliy taomlari, masalan: bak belyash, kekri, qiyshiq, chak-chak kabi taomlarini berishni yaxshi ko'radilar. Bugun biz barcha mehmonlarimizni bayramona dasturxonga taklif qilamiz.

Boshqird so'zlari

Jarohatsiz qahramon yo'q

Shamolsiz daraxtlar chayqalmaydi

Do'stingizni xafa qilishdan va dushmanga sirni ochishdan qo'rqing.

Kasallik to'da bo'lib keladi va o'tib ketadi

Agar bosh butun bo'lsa, shlyapa bo'lardi

Tez otga undov kerak emas, mohir odamga yordam kerak emas

Ikki sevgini bir yurakka sig'dira olmaysiz

Xursandchilikda chegarangizni biling, qiyinchiliklarda ishonchingizni yo'qotmang

Bir marta ko'rgan - tanish; ikkitasini ko'rdim - o'rtoq; uch do'stni ko'rdim

Suvning o'zi bo'lmaydi, tashnalik qiladi

Bir marta oldinga, besh marta orqaga qarang

Siz qo'llaringiz bilan vaqtni ushlab turolmaysiz

Chiqarilgan so'z uchayotgan qushga o'xshaydi

Teshik bor joyda shamol bor, tark etgan joyda gap bor

O'q o'ta olmaydigan joyda, qilichingizni silkitmang

Chuqur daryo shovqinsiz oqadi

Daraxtni yoshligida chirish

Ochga - non, to'yg'onga - injiqlar

Tog'ni tosh chizadi, odamni bosh chizadi

Bir sigirning dumi harom bo'ladi

Agar aqlli odamga maslahat bersang, u senga rahmat aytadi, ahmoqqa esa ustingdan kuladi

Ikki tarvuz bitta sichqonchaning ostiga sig'maydi

Daraxt bargi bilan, odam kiyimi bilan go'zal

Bolani yoshligidan tinchlantiring, xotini - birinchi marta

Yo'l, hatto chuqurchalar bo'lsa ham, off-roaddan yaxshiroqdir

Do'st ruhni ko'taradi

Boshqalarni tinglang, lekin buni o'zingiz qiling

Ikki marta o'ylang, bir marta gapiring

“Asal”, “asal” desang, og‘zing shirin bo‘lmaydi

Agar do'stingizga ot bersangiz, unga g'amxo'rlik qilishni so'ramang

Agar otang o'lgan bo'lsa, uning do'stini unutma

Xasis jahli chiqadi - quduqda baliq tutadi, dangasa jahli chiqadi - bayramda ishlaydi.

Agar yo'qolsangiz, oldinga qarang

Ko'p narsani bil, lekin oz gapir

Va katta narsalar kabi kichik narsalarni qiling

Va javdar nonini ta'm bilan iste'mol qiling

Sen esa mulla, men mulla, otlarga kim pichan beradi?

Siz nima deb o'ylaysiz, shuni ko'rasiz

Tana qanday bo'lsa, soya ham shunday

Ko‘ngling keng bo‘lsa, yeydigan narsa topiladi

Agar ular sizga shirinlik taklif qilsalar, suv iching

Otni qamchi, chavandozni esa vijdon boshqaradi

Otni bir oyda, odamni bir yilda sinash mumkin.

Egri qayin qorni tutmaydi, yomon odam so'zida turmaydi

Kim sut ichsa, omon qoldi, ammo idish-tovoqni yalagan kishi ushlandi

Kim uzoq vaqt tanlasa, kal xotin oladi

Bir marta sinovdan o'tgan bo'lsangiz, uni ming marta qiynamang.

Ko'pni bilganga musibat tegmaydi, o'lat uni olib ketmaydi.

Hech qachon kasal bo'lmaganlar sog'lig'ini qadrlamaydilar.

O'z aybi bilan yiqilgan odam yig'lamaydi

Yaxshi so'z bilan siz toshlarni sindirishingiz mumkin

Dangasa odam bir ishni ikki marta qiladi

Barglar shamoldan sarosimaga tushadi, odam so'zdan sarosimaga tushadi

Odamlarning holvasidan o'z salmangiz afzal

Ona bolalar tashvishi, bolalar dashtga qaraydi

Men ayiqdan qo'rqdim - bo'riga duch keldim, dushmanning o'limidan qo'rqdim va kutdim.

Kamroq gapiring - ko'proq tinglang

Siz bitta g'ildirakda qochib qutula olmaysiz

Musofir yurtda boylikdan ko‘ra ona tomon qadrlidir

Xudoga emas, balki o'zingizga ishoning

Haqiqiy erkak o'z maqsadiga erishadi

Tuzdan sho'r yoki asaldan shirin bo'lmang

Dushmanning tabassumiga ishonmang

Agar siz achchiq tatib ko'rmagan bo'lsangiz, shirinlik yemaysiz.

Peshonangiz terlamasa, qozon qaynamaydi

Kuchga tayanma, aqlga tayan

Agar soqolingiz oqarmasa, boshingiz dono bo'lmaydi

Siz suvga sakramasdan suzishni o'rganmaysiz.

Birovning chanasida o'tirmang, agar o'tirsangiz, tavba qilmang

Agar siz qiyinchiliklarga dosh bermasangiz, kreplarni sinab ko'rmaysiz

Qo‘lingning kuchiga qarab hukm qilma, qalbingning kuchiga qarab hukm qil

Raqsga tusha olmaydigan kishi musiqani yoqtirmaydi

Yurolmagan yo'lni buzadi, gapira olmagan so'zini buzadi.

Johillik illat emas, bilishni istamaslik katta illatdir

Sevilmagan har doim g'alati bo'ladi

Yig'lamagan bolani emizishga ruxsat berilmaydi

Aytilmagan so‘z – egasi, so‘z – umumiy mulk

Do'stning pichog'i bilan shoxni ham kesish mumkin, dushmanning pichog'i bilan faqat kigizni kesish mumkin.

Bir barmoq bilan chimchilab bo'lmaydi

Bir qo'l bilan qarsak chalamang

Xudodan kutgan o'tni yutar, mehnat qilgan mo'yna tikadi

Qamishsiz ko'l, melanxoliksiz ruh yo'q

Kiyikning shoxiga pashsha qo‘nmaydi

Kuchlilar emas, qasoskorlar xavfli

Agar siz ilonning boshini kesib tashlasangiz, dumi burishadi

Yiqilgan sigir - sut

Barmoqqa, odam odamga teng kelmaydi

Siz toshga yozilgan yozuvni o'chira olmaysiz

Yomon ot egasini, yomon xotin erini qaritadi.

Ular oyoqlarini adyol ustiga cho'zadilar

Ko'p narsani kuting, ozgina yo'qotmang

Xudoga ishondi - och qoldi

Jangdan keyin u mushtini ko'tardi

Maqol – yo‘l ko‘rsatdi, maqol – ko‘ngilga taskin berdi

Taklif ikkiyuzlamachilikdan, tasodifiy uchrashuv- omad bilan

Qush xato qiladi va tuzoqqa tushadi, odam xato qiladi va u erkinligini yo'qotadi.

Sabrdan tushgan yara bitadi, lekin so'z bilan ochilgan yara bitmaydi.

So'z bilan tushgan yara bitmaydi, qo'l bilan tushgan yara bitmaydi.

Daryo ikkala qirg'oqni bir joyda yemirmaydi

Baliq chuqurroq joyni yaxshi ko'radi, mulla ko'proq beradigan joyni yaxshi ko'radi

Kambag'al ko'chmanchidan o'lpon talab qilmang

O'zingizni ko'tarmang, boshqalarni kamsitmang

Yurakdan chiqqan so'z yurakka yetib boradi

Kuchli bir, bilimdon mingni yengadi

Og'zaki so'z - otilgan o'q

So'z kumush, sukunat oltin

Jasorat - baxtning yarmi

It o'z uyida kuchli

Uning uyidagi it jasur

Ham aqlli, ham ahmoq bilan maslahatlashing

Tinch it hurmaydi, lekin tishlaydi

Sokin yurdi – yetib keldi, shoshib qoldi – yo‘ldan adashib qoldi

Kambag'alning puli turnadek kuylaydi

Erta qichqirgan kakukning boshi og'riydi

Uning chehrasidan mohir odamni ko'rish mumkin

Aqlli odamni yuzidan ko'rasan, ahmoqni gapidan

Donoga ishora yetar, nodonga mol yetmaydi

Aqlli odamga aytmang - u o'zi bilib oladi; yaxshi narsa so'ramang - u buni beradi.

Aqlli odam otini, aqldan ozgan xotinini, ahmoq o'zini maqtaydi.

Yuragingizga sovuq so'z yetib borguncha u muzga aylanadi.

Egri o'tirsangiz ham to'g'ri gapiring

Yer osmondan bo'lgani kabi inson ham insondandir

Yo'lni yolg'iz buzib o'tgandan ko'ra, boshqalar bilan adashgan yaxshi

Tuyaning bo'yidan ko'ra tugmaning aqli yaxshi

Birovning fikriga boy bo'lgandan ko'ra, qashshoqlikda yashash yaxshiroqdir

O'ttiz tishdan uchib chiqqan narsa o'ttiz quloqqa yetadi

Begona odam kechirmaydi, o'zinikini o'ldirmaydi

Bolalarni o'z ona yurtining tarixi bilan tanishtirishda o'qituvchining vazifasi o'z ona yurtining tarixiy yo'lining murakkabligi, nomuvofiqligi va noaniqligini ko'rsatishdir.

Maqsad ta'lim jarayoni maktabgacha ta'lim muassasalarida tarbiya va ta'lim uchun shunday shart-sharoitlarni yaratish kerakki, bunda maktabgacha yoshdagi bolalarning ma'naviy, axloqiy, estetik, vatanparvarlik rivojlanishi nafaqat asosiy bilim rejasini o'zlashtirish jarayonida, balki maktabgacha yoshdagi bolalarni tarbiyalash orqali ham amalga oshiriladi. mintaqaviy komponent bilan tanishish.

Madaniyat va turmushning o'ziga xos xususiyatlariga murojaat qilish orqali bolalar madaniy va tabiiy muhitga tegishli ekanligini tushunadilar va uni saqlash va yaxshilash uchun mas'uliyat darajasini tushunadilar.

Adabiyot

1. Danilina G. N. Rossiya tarixi va madaniyati haqida maktabgacha yoshdagi bolalar uchun. - M., 2004 s.

2. Pugacheva N.V.Esaulova N.A.Maktabgacha ta’lim muassasalarida etnografiya va etnikshunoslik darslarining qaydlari.- M., 1999 y.53.

3. Xarisov L. A. Vatanim. Mening ona yurtim. -, 20 71-bet.

4. Bogomolova M.I., Sharafutdinov Z.T. Tatariston eski maktabgacha yoshdagi bolalar uchun. transport - Naberejnye Chelni - Almetyevsk, 1994 p. 115.

5. Kolomiychenko L.V. Kontseptsiya va dastur ijtimoiy rivojlanish gacha bo'lgan bolalar maktab yoshi.- Perm 2002 yil 64-bet.

6. Bizning uyimiz - Janubiy Ural: xalq pedagogikasi g'oyalari asosida maktabgacha yoshdagi bolalarni tarbiyalash va rivojlantirish dasturi./ Ed.-komp. E.S. Babunova. - Chelyabinsk: Ko'rish. 2007 yil.

7. Shitova S.N. “Bashkir xalq kiyimlari”, Ufa, Kitob. 1995 yil

8. Boshqird ensiklopediyasi. 2002 yil “Bashkirlar. Etnik milliy madaniyat".

Allbest.ur saytida e'lon qilingan

...

Shunga o'xshash hujjatlar

Alaliyali maktabgacha yoshdagi bolalarda so'z boyligini shakllantirishning nazariy asoslari. Til nuqsonlari bo'lgan bolalarda so'z ishlab chiqarishda hissiy integratsiya va lingvistik muammolar. Alaliyali maktabgacha yoshdagi bolalarda lug'atni tekshirishni tashkil etish va metodologiyasi.

dissertatsiya, 29/10/2017 qo'shilgan


Merosni bilish har bir xalq uchun zarurdir. Bolalarni an’anaviy folklor muhitiga singdirish tarbiya omillaridan biridir. An’analarni yetkazish vositalari va xalq pedagogikasi xalq qo'shiqlari, ertaklar, maqollar, o'yinlar, marosimlar, urf-odatlar, urf-odatlar.

referat, 25.06.2008 qo'shilgan


Rus va rus bo'lmagan aholi hayotining turli ijtimoiy muhim sohalarini taqqoslash, oila va xalq ta'limi o'smirlar Rus bo'lmagan oilalarning etnopedagogik an'analari, ko'nikmalari va urf-odatlari. Talabalarni rus xalqining ma'naviy qadriyatlari bilan tanishtirish.

referat, 16.09.2009 qo'shilgan


Boshlang'ich maktabgacha yoshdagi bolalarda nutqni rivojlantirish xususiyatlari. Maktabgacha yoshdagi bolalarda lug'atni rivojlantirish vositasi sifatida badiiy adabiyotdan foydalanish. Bilan didaktik o'yinlar vizual material, yosh guruhda ulardan foydalanish.

kurs ishi, 21.12.2012 qo'shilgan


Maktabgacha yoshdagi o'chirilgan dizartriyaning asosiy ko'rinishlari. Dizartriyaning o'chirilgan shakli bo'lgan katta maktabgacha yoshdagi bolalarda faol lug'atni shakllantirish xususiyatlari. Diagnostika va korreksion-rivojlanish ishlarini tashkil etish, natijalarni tahlil qilish.

kurs ishi, 24.11.2011 qo'shilgan


Ingliz tilini o'qitishning xususiyatlari. Boshlang'ich maktab yoshidagi bolalarning psixologik-pedagogik xususiyatlari. Boshlang'ich sinf o'quvchisining lug'at boyligi, uni boyitish usullari va vositalari. Lug'atni boyitish uchun didaktik o'yinlarni tashkil etish metodikasi.

dissertatsiya, 10/13/2014 qo'shilgan


Lug'at haqida tushuncha va uning ontogenezdagi rivojlanishi. Xarakterli leksik tomoni umumiy nutqi kam rivojlangan maktabgacha yoshdagi bolalar. Bunday bolalarda lug'atni aniqlash. O'yin faoliyatida so'z boyligini rivojlantirish. O'quv eksperimenti natijalarini tahlil qilish.

dissertatsiya, 01/10/2011 qo'shilgan


Katta yoshdagi maktabgacha yoshdagi bolalarning so'z boyligini rivojlantirishning mohiyati va qonuniyatlari. Tabiat so'z boyligini rivojlantirish vositasi sifatida. Didaktik o'yinlar va leksik mashqlardan foydalanish xususiyatlari. Maktabgacha yoshdagi bolalarda nutqni rivojlantiruvchi tadbirlar uchun namunaviy eslatmalar.

kurs ishi, 11/01/2014 qo'shilgan


Madaniyatning jamiyat hayotidagi o'rni, bolaning ma'naviy rivojlanishiga ta'siri. Bolalarni uzoq xorij mamlakatlari xalqlari madaniyati bilan tanishtirishning maqsadga muvofiqligi. Madaniy jalb etish orqali ma'naviy almashinuvni shakllantirish inglizchada uni o'rganish jarayonida.

kurs ishi, 2012 yil 11/03 qo'shilgan


Maktabgacha yoshdagi bolalarni o'z ona yurtlari tarixi bilan tanishtirishda mintaqaviy komponentning mohiyati va roli. Katta maktabgacha yoshdagi bolalarda Qozog'iston haqida bilimlarni shakllantirish. Bolalar bog'chasida qozoq xalqining xalq urf-odatlari va an'analari bilan tanishtirish.

Rossiya Federatsiyasi - ko'p millatli mamlakat. Shtat aholi yashaydi turli xalqlar o'z e'tiqodlari, madaniyati, an'analariga ega bo'lganlar. Rossiya Federatsiyasining shunday sub'ekti - Boshqirdiston Respublikasi mavjud. U Rossiya Federatsiyasining ushbu sub'ekti tarkibiga kiradi va Orenburg, Chelyabinsk va Sverdlovsk viloyatlari, Perm o'lkasi, Rossiya Federatsiyasi respublikalari - Udmurtiya va Tatariston bilan chegaradosh. Ufa shahri hisoblanadi. Respublika birinchi avtonomiyadir millati. U 1917 yilda tashkil etilgan. Aholisi (toʻrt milliondan ortiq kishi) boʻyicha ham avtonomiyalar orasida birinchi oʻrinda turadi. Respublikada asosan boshqirdlar istiqomat qiladi. Madaniyat, din, odamlar bizning maqolamiz mavzusi bo'ladi. Aytish kerakki, boshqirdlar nafaqat Boshqirdiston Respublikasida yashaydi. Bu xalq vakillarini Rossiya Federatsiyasining boshqa hududlarida, shuningdek, Ukraina va Vengriyada uchratish mumkin.

Boshqirdlar qanday xalqlar?

Bu xuddi shu nomdagi tarixiy mintaqaning avtoxton aholisi. Agar u to'rt milliondan ortiq odam bo'lsa, unda atigi 1,172,287 etnik boshqird yashaydi (2010 yilgi so'nggi aholi ro'yxatiga ko'ra). Rossiya Federatsiyasida bu etnik guruhning bir yarim million vakillari bor. Yana yuz mingga yaqini xorijga ketgan. Boshqird tili uzoq vaqt oldin G'arbiy turkiy kichik guruhning Oltoy oilasidan ajralib chiqqan. Lekin XX asr boshlarigacha ularning yozuvi arab yozuviga asoslangan edi. IN Sovet Ittifoqi"Yuqoridagi farmon bilan" u lotin alifbosiga, Stalin davrida esa kirill alifbosiga tarjima qilingan. Lekin odamlarni faqat til birlashtirib turmaydi. Din ham odamlarga o'zligini saqlab qolish imkonini beruvchi majburiy omildir. Boshqird dindorlarining aksariyati sunniy musulmonlardir. Quyida biz ularning dinini batafsil ko'rib chiqamiz.

Xalq tarixi

Olimlarning fikricha, qadimgi boshqirdlar Gerodot va Klavdiy Ptolemey tomonidan tasvirlangan. "Tarix otasi" ularni argippiyaliklar deb atagan va bu odamlar skiflarga o'xshab kiyinishlarini, lekin maxsus lahjada gaplashishlarini ta'kidlagan. Xitoy yilnomalarida boshqirdlar hunlar qabilasiga kiradi. Suy kitobida (VII asr) Bey Din va Bo Xan xalqlari haqida so‘z boradi. Ularni boshqirdlar va Volga bolgarlari deb aniqlash mumkin. O'rta asr arab sayohatchilari ko'proq aniqlik beradi. Taxminan 840 yilda Sallam at-Tarjumon mintaqaga tashrif buyurdi, uning chegaralari va aholisining hayotini tasvirlab berdi. U boshqirdlarni Ural tizmasining ikkala yon bag'rida, Volga, Kama, Tobol va Yaik daryolari oralig'ida yashaydigan mustaqil xalq sifatida tavsiflaydi. Ular yarim ko'chmanchi chorvador edilar, lekin juda jangovar edilar. Arab sayohatchisi qadimgi boshqirdlar tomonidan e'tirof etilgan animizmni ham eslatib o'tadi. Ularning dini o'n ikkita xudoni nazarda tutgan: yoz va qish, shamol va yomg'ir, suv va er, kun va tun, otlar va odamlar, o'lim. Ularning ustidagi asosiy narsa Osmon Ruhi edi. Boshqirdlarning e'tiqodlarida totemizm (ba'zi qabilalar turna, baliq va ilonlarni hurmat qilgan) va shamanizm elementlari ham mavjud edi.

Dunayga katta qochqinlik

IX asrda nafaqat qadimgi Magyarlar yaxshi yaylovlarni izlash uchun Ural etaklarini tark etishdi. Ularga ba'zi boshqird qabilalari - kese, yeney, yurmatlar va boshqalar qo'shildi. Ushbu ko'chmanchilar konfederatsiyasi dastlab Dnepr va Don o'rtasidagi hududga joylashib, Levediya mamlakatini tashkil etdi. Va o'ninchi asrning boshlarida Arpad boshchiligida u g'arbga qarab harakatlana boshladi. Karpat tog'larini kesib o'tib, ko'chmanchi qabilalar Pannoniyani bosib oldilar va Vengriyaga asos soldilar. Ammo boshqirdlar qadimgi magyarlar bilan tezda assimilyatsiya qilingan deb o'ylamaslik kerak. Qabilalar boʻlinib, Dunayning ikki qirgʻogʻida yashay boshladi. Uralda islomlashtirishga muvaffaq bo'lgan boshqirdlarning e'tiqodlari asta-sekin monoteizm bilan almashtirila boshlandi. XII asrdagi arab yilnomalarida nasroniy hunkarlar Dunayning shimoliy qirg'og'ida istiqomat qilishlari qayd etilgan. Vengriya qirolligining janubida esa musulmon boshgirdlari yashaydi. Ularning asosiy shahri Kerat edi. Albatta, islom Yevropaning yuragida uzoq vaqt yashay olmadi. XIII asrda boshqirdlarning aksariyati nasroniylikni qabul qildi. 1414 yilda esa Vengriyada musulmonlar umuman yo'q edi.

Tengrizim

Ammo keling, ko'chmanchi qabilalarning bir qismi Uraldan chiqib ketishidan oldingi davrlarga qaytaylik. Keling, boshqirdlar o'sha paytda e'tirof etgan e'tiqodlarni batafsil ko'rib chiqaylik. Bu din hamma narsaning Otasi va osmon xudosi nomi bilan Tengri deb nomlangan. Koinotda, qadimgi boshqirdlarning fikriga ko'ra, uchta zona mavjud: yer, uning ustida va uning ostida. Va ularning har birining ko'rinadigan va ko'rinmas qismi bor edi. Osmon bir necha qatlamlarga bo'lingan. Tengrixon eng balandda yashagan. Davlatchilikni bilmagan boshqirdlar, shunga qaramay, boshqa barcha xudolar elementlar yoki tabiat hodisalari (fasllarning o'zgarishi, momaqaldiroq, yomg'ir, shamol va boshqalar) uchun javobgar ekanligi haqida aniq tushunchaga ega edilar va Tengrixonga so'zsiz bo'ysundilar. Qadimgi boshqirdlar ruhning tirilishiga ishonishmagan. Ammo ular tanada jonlanib, yer yuzida o‘rnatilgan dunyoviy yo‘l bo‘yicha yashashda davom etadigan kun kelishiga ishonishgan.

Islom bilan aloqa

X asrda musulmon missionerlari boshqirdlar va Volga bulg'orlari yashaydigan hududlarga kirib kela boshladilar. Butparast xalqning qattiq qarshiliklariga uchragan Rossiyaning suvga cho'mdirilishidan farqli o'laroq, Tengri ko'chmanchilari Islomni hech qanday muammosiz qabul qildilar. Boshqirdlarning dini tushunchasi Bibliyada berilgan yagona Xudo g'oyasi bilan ideal tarzda birlashtirilgan. Tengrini Allohga shirk keltira boshladilar. Biroq, elementlar uchun mas'ul bo'lgan "pastki xudolar" va tabiiy hodisalar, uzoq vaqt davomida yuksak hurmatga sazovor bo'lgan. Hozir ham maqol, urf-odat va marosimlarda qadimiy e’tiqodlarning izlarini kuzatish mumkin. Aytishimiz mumkinki, tengrizim xalqning ommaviy ongida sinib, noyob madaniy hodisani yaratdi.

Islomni qabul qilish

Boshqirdiston Respublikasi hududida birinchi musulmon qabrlari VIII asrga to'g'ri keladi. Ammo qabristondan topilgan narsalarga ko'ra, marhumning begona odamlar bo'lganligini aytish mumkin. Mahalliy aholining islom dinini qabul qilishining dastlabki bosqichida (X asr) Naqshbandiya, Yassaviyya kabi birodarlik missionerlari katta rol o‘ynagan. Ular Oʻrta Osiyo shaharlaridan, asosan, Buxorodan kelganlar. Bu boshqirdlar hozir qaysi dinga e'tiqod qilishlarini oldindan belgilab berdi. Zero, Buxoro saltanati sunniy islomga amal qilgan, unda so‘fiylik g‘oyalari va Qur’onning hanafiy talqini bir-biri bilan chambarchas bog‘langan edi. Ammo bizning g‘arbiy qo‘shnilarimiz uchun islomning barcha bu nozik jihatlari tushunarsiz edi. Olti yil davomida Boshqirdistonda yashagan Frantsisklar Jon Venger va Uilyam 1320 yilda o'zlarining buyrug'i to'g'risida generalga quyidagi hisobotni yuborishdi: "Biz Baskardiya hukmdori va uning deyarli barcha xonadonlari Sarasen aldanishi bilan kasallanganligini topdik." Bu esa XIV asrning birinchi yarmida mintaqa aholisining aksariyati islom dinini qabul qilganligini aytishga imkon beradi.

Rossiyaga qo'shilish

1552 yilda, qulagandan so'ng, Boshqirdiston Moskva qirolligi tarkibiga kirdi. Ammo mahalliy oqsoqollar ba'zi avtonomiyalar huquqiga ega. Shunday qilib, boshqirdlar o'z erlariga egalik qilishda davom etishlari, o'z diniga e'tiqod qilishlari va bir xil hayot tarzida yashashlari mumkin edi. Mahalliy otliqlar rus armiyasining Livoniya ordeniga qarshi janglarida qatnashgan. Tatarlar va boshqirdlar orasidagi din biroz boshqacha ma'noga ega edi. Ikkinchisi islomni ancha oldin qabul qilgan. Din esa xalqning o‘zini o‘zi identifikatsiya qilish omiliga aylandi. Boshqirdistonning Rossiyaga qoʻshilishi bilan mintaqaga dogmatik musulmon kultlari kirib kela boshladi. Mamlakatdagi barcha dindorlarni nazorat ostida ushlab turishni istagan davlat 1782 yilda Ufada muftiylik tuzdi. Bunday ruhiy hukmronlik XIX asrda imonli hududlarning bo'linishiga olib keldi. An’anaviy qanot (kadimlik), islohotchi (jadidchilik) va ishoniylik (muqaddas asosini yo‘qotgan so‘fiylik) paydo bo‘ldi.

Boshqirdlar hozir qaysi dinga ega?

XVII asrdan beri mintaqada kuchli shimoli-g'arbiy qo'shnisiga qarshi doimiy qo'zg'olonlar bo'lib kelgan. Ular ayniqsa XVIII asrda tez-tez uchragan. Bu qoʻzgʻolonlar shafqatsizlarcha bostirildi. Ammo dini odamlarning o'zini o'zi identifikatsiya qilishning birlashtiruvchi elementi bo'lgan boshqirdlar o'zlarining e'tiqodlariga bo'lgan huquqlarini saqlab qolishga muvaffaq bo'lishdi. Ular tasavvuf unsurlari bilan sunniy islomni e'tirof etishda davom etmoqdalar. Shu bilan birga, Boshqirdiston Rossiya Federatsiyasining barcha musulmonlari uchun ma'naviy markazdir. Respublikada uch yuzdan ortiq masjid, islom instituti, bir qancha madrasalar mavjud. Rossiya Federatsiyasi musulmonlari markaziy diniy boshqarmasi Ufa shahrida joylashgan.

Xalq islomgacha bo'lgan dastlabki e'tiqodlarini ham saqlab qolgan. Boshqirdlarning urf-odatlarini o'rganar ekansiz, ular ajoyib sinkretizmni namoyon etishini ko'rishingiz mumkin. Shunday qilib, Tengri xalqning ongida yagona Xudoga, Ollohga aylandi. Boshqa butlar musulmon ruhlari bilan bog'lana boshladi - yovuz jinlar yoki odamlarga yaxshi munosabatda bo'lgan jinlar. Ular orasida alohida o'rinni yort eyyahe (slavyan kekiga o'xshash), hyu eyyahe (suv) va shurale (goblin) egallaydi. Diniy sinkretizmning ajoyib namunasi tumorlar bo'lib, ularda hayvonlarning tishlari va tirnoqlari bilan bir qatorda, qayin po'stlog'ida yozilgan Qur'on so'zlari yomon ko'zdan himoya qiladi. Kargatuy bayrami ajdodlarga sig'inish izlarini o'zida mujassam etgan, o'sha paytda dalada marosim bo'tqasi qoldirilgan. Tug'ish, dafn qilish va dafn qilish paytida amalga oshirilgan ko'plab marosimlar ham xalqning butparast o'tmishidan dalolat beradi.

Boshqirdistondagi boshqa dinlar

Etnik boshqirdlar respublika aholisining atigi to'rtdan bir qismini tashkil etishini hisobga olsak, boshqa dinlarni ham eslatib o'tish kerak. Birinchidan, bu birinchi rus ko'chmanchilari (16-asr oxiri) bilan bu erga kirib kelgan pravoslavlikdir. Keyinchalik bu erda qadimgi imonlilar ham joylashdilar. IN XIX asr Mintaqaga nemis va yahudiy hunarmandlar kelishdi. Lyuteran cherkovlari va sinagogalar paydo bo'ldi. Polsha va Litva Rossiya imperiyasi tarkibiga kirgach, bu hududga harbiy va surgun qilingan katoliklar joylasha boshladi. Yigirmanchi asrning boshlarida Xarkov viloyatidan baptistlar koloniyasi Ufaga ko'chib o'tdi. Respublika aholisining ko'p millatliligi, shuningdek, mahalliy boshqirdlar juda bag'rikeng bo'lgan e'tiqodlarning xilma-xilligi uchun sabab bo'ldi. Bu xalqning dini o'ziga xos sinkretizm bilan hali ham etnik guruhning o'zini o'zi identifikatsiyalash elementi bo'lib qolmoqda.