Rojdestvo qo'g'irchoq teatri yoki tug'ilish sahnasi. Tug'ilish sahnasi: unutilgan Rojdestvo an'anasi

19-asrda, Belorussiya va Ukrainada, Pskov viloyatida va Sibirda Masihning tug'ilishi arafasida odamlar tug'ilish sahnasi bilan yurishgan. Qishloq bolalari baland qog'oz toj kiygan, yelkalarida epaulettalar va qo'llarida nafis tayoqlar 1 - go'dak Xudoga sajda qilish uchun kelgan "Fors shohlari". Oltin qog'oz va mashhur nashrlar bilan bezatilgan, tomi bilan qoplangan kichik kontrplak quti, Rojdestvo shohlari bilan sayohat, Rojdestvo qo'g'irchoq teatri yoki tug'ilish sahnasi. Mummerlar o'zlarining chiqishlari bilan uyma-uy yurganlarida, odatda, tug'ilish qutisini chanada olib yurishgan. Ayvonga chiqib, vestibyulga kirib, ular qo'shiq aytishga ruxsat so'rashdi. Agar egalari tug'ilish sahnasini qabul qilishga moyil bo'lsa, qo'shiqchilar teatrni yuqori xonaga olib kirib, stol yoki ikkita stulga qo'yishdi va spektakl boshlandi. Bolalar bayram troparionini kuyladilar: "Sening tug'ilgan kuning, bizning Xudoyimiz Masih, dunyoning aql nuri ko'tariladi, unda yulduzlar bo'lib xizmat qiladiganlar Senga ta'zim qilishni o'rganadilar, Haqiqat Quyoshi va Sen osmon cho'qqilaridan yetaklaydi. Sharq, Rabbiy, Senga shon-sharaflar! ” Teatr qutisining bo'yalgan eshiklari ochildi, pardalar ochildi va farishta timsoli bo'lgan qo'g'irchoq kichkina oyoq chiroqlarida sham yoqdi. Cherkov she'rlari o'rnini ma'naviy she'rlar yoki xalq qo'shiqlari egalladi, qahramonlarning ritmik nutqi nasrga yoki qo'shiqqa o'tdi. Tomoshabinlar Odam Ato va Momo Havoning jannatdan haydalishi, Najotkorning tug'ilishi va Baytlahm chaqaloqlarining qirg'in qilinishi Hirodning o'limi bilan yakunlangan hikoyani ko'rdilar. Dramaning ma'naviy harakatlaridan so'ng, dunyoviy mazmundagi hajviy sahnalar ko'pincha "uchlik musiqa" (skripka, daf, sopilka, nog'ora, bandura) kabi qishloq cholg'u ansambli jo'rligida ko'rsatildi [Arximovich 1976, 151]. Ansambl xalq qo‘shig‘idek ijro etdi raqs musiqasi(Levonixa, Komarinskiy, Gopachok) va mashhur nashrlardan olingan qo'shiqlarga hamrohlik 3.

Tug'ilish sahnasi bilan yurish vaqti hududga qarab o'zgarib turardi. Masalan, Vitebsk va Mogilev viloyatlarida spektakl Rojdestvo bayramlarining dastlabki uch kunida, shuningdek, Rojdestvo arafasida va Yangi yil kunida namoyish etilgan [Romanov 1912, 103]. Minskda qo'g'irchoq o'yini Rojdestvodan Candlemasgacha (25 dekabr / 7 yanvar - 2/15 fevral) tomosha qilindi [Shane 1902, 121]. Pskov qishloqlarida tug'ilish sahnasi yaratuvchilarga sig'inish Rojdestvo bayrami davomida davom etishi mumkin edi, ya'ni. Rojdestvodan Epiphanygacha (6/19 yanvargacha) [Kopanevich 1896, 8] va Xarkov viloyatining Kupyanskiy tumanida Lentgacha [Selivanov 1884, 515].

Qishloq tomoshalari xalqning Rojdestvo marosimlari bilan chambarchas bog'liq edi va shuning uchun Rojdestvodan tashqari kamdan-kam hollarda o'tkazildi. Biroq, shahar tug'ilishining professional rassomlari har qanday kalendar davrida yarmarkalarda chiqishlari mumkin edi. Shunday qilib, Ukrainaning Baturin shahrida tug'ilish sahnasi egasi yozgi lager mashg'ulotlarida zobitlarga dramaning dunyoviy qismini namoyish etdi [Markovskiy 1929, 177].

"vertep" so'zi qadimgi slavyancha "vertep" - "g'or" dan keladi. Aynan shu nom pravoslav cherkovi she'riyatida Najotkorning tug'ilgan joyini belgilash uchun ishlatiladi: "Bugun bokira qiz eng asosiyni tug'adi va er yaqinlashib bo'lmaydigan joyga uy olib keladi ..." (bayram kontakioni). ). Ba'zi tadqiqotchilar buni afzal ko'rishadi xalq etimologiyasi, "den" so'zini "twirl" fe'li bilan bog'lash. Rojdestvo qo'g'irchoq teatrlari ko'pincha tekis shakllar yoki yulduzlarning aylanuvchi dumaloq raqslari bilan bezatilgan, bu esa bunday etimologiyani keltirib chiqarishi mumkin edi [Fedas 1987, 7-9].

Ukraina Transcarpathia'da "betleghem" so'zi (Baytlahmdan) ildiz otgan. Belarus qo'g'irchoq dramasi "betleika" yoki "batleyka" ("Betlehem" dan - Baytlahm) nomlarini qabul qildi. Belarusiyaning Polsha bilan chegaradosh hududlarida "shopka" nomi qabul qilinadi (polyakcha "szopka" - pichanxonadan).

Tug'ilish sahnasi tor ma'noda bu so'zdan - qo'shiq va dialoglar bilan birga qo'g'irchoqlar yordamida maxsus qutida ijro etilgan xalq Rojdestvo spektakli. Keng ma'noda, tug'ilish spektaklini chaqaloqlarning qirg'in qilinishi yoki tug'ilish haqidagi har qanday Yuletid harakati deb atash mumkin, bu ham qo'g'irchoqlar, ham odamlar tomonidan ijro etiladi. Tug'ilish sahnasi, albatta, turli xil diniy qo'shiqlarni kuylash bilan birga bo'lishi kerak, bu uni Rojdestvoda ham namoyish etilishi mumkin bo'lgan jonli aktyorlarning dunyoviy xalq dramasidan ajratib turadi (rus xalq dramasi uchun [Savushkina 1988] ga qarang). Keng ma'noda, tug'ilish sahnasi xalq Rojdestvo bayramining karol majmuasining4 bir qismidir va deyarli har doim qo'shiq aytishning turli shakllari bilan chambarchas bog'liqdir: mummerlarning "yulduz" bilan yurishi (ko'p rangli fonus shaklida). ustun) yoki chaqaloq bilan oxur; maktab o'quvchilari Rojdestvo she'rlarini o'qiydilar "irqi" yoki "katetik" xarakterdagi ritmik dialoglar, mukofot olish uchun ruhiy she'rlarni kuylash va hk.

Ushbu maqola asosan so'zning tor ma'nosida tug'ilish sahnasi teatriga bag'ishlangan.

Qahramonlarning batafsil dialoglari bo'lgan qo'g'irchoq teatri sifatida tug'ilish sahnasi (yoki so'zning tor ma'nosida tug'ilish sahnasi) nisbatan kechroq hodisa bo'lib, u Sharqiy slavyanlar orasida 18-asrdan oldin rivojlanmagan. Albatta, undan avval maktab teatrida jonli ijroda ijro etilayotgan aktyorlarning mazmuni va tarkibi keyingi qoʻgʻirchoq teatrlariga oʻxshash spektakllari boʻlishi mumkin edi. Seminaristlar yoki ruhoniylar tomonidan harakatsiz figurali ko'chma Rojdestvo qutisida Rojdestvo kantlarini kuylash ham tug'ilish o'yinlarining rivojlanishining dastlabki bosqichi deb hisoblanishi mumkin, uning birinchi ijrochilari ilohiyot maktablari talabalari edi. Asta-sekin kitob madaniyati mulkidan tug'ma teatr folklor fenomeniga aylandi [Petrov 1882, 438-480]. Shuni ta'kidlash kerakki, XVIII asrda - XIX boshi V. Og'zaki (xalq) va kitob (maktab) ko'ngilochar an'analari o'rtasida bartaraf etib bo'lmaydigan tafovut yo'q edi. Bir tomondan, seminarchilarning og'zaki ijodi kanonga asoslangan edi (va kanoniklik, ayniqsa, ular uchun xarakterlidir). folklor ijodkorligi) va ular o'z asarlarida qo'llaniladigan stereotipik syujetlar va umume'tirof etilgan kompozitsion modellarni bo'g'inli misralar bilan osongina singdirdilar. Boshqa tomondan, dehqonlar va shahar aholisining o'rta qatlamlari cherkov, mashhur gravyuralar va ommabop adabiyotlar orqali kitob adabiyoti bilan tanishdilar.

I. Franko ishondi eng qadimgi ro'yxat 1788-1791 yillardagi polsha-rus maktab qo'lyozmalari to'plamida mavjud bo'lgan va tadqiqotchi nuqtai nazaridan 17-asrning ikkinchi yarmidagi spektaklni qayta tiklagan tug'ilish o'yinlari matni. Franko tomonidan aniqlangan ro'yxat, uning fikriga ko'ra, tug'ilish sahnasining barcha taniqli polyak va ukrain matnlaridan eski bo'lganligi sababli, tadqiqotchi Volinni tug'ilish sahnasi teatrining tug'ilgan joyi, birgalikda yashash va o'zaro ta'sir mintaqasi sifatida ko'rishga moyil. Polsha, Ukraina va Belorussiya madaniyatlari [Franko 1906, 35-38]. Agar biz 1591 yilda Stavischida tug'ilish sahnasini ko'rgan Erasmus Izopolskiyning mashhur va juda ziddiyatli guvohligini qabul qilsak, Sharqiy slavyanlar orasida tug'ilish o'yinining paydo bo'lishini 16-asrga bog'lash mumkin. I. Frankodan farqli o'laroq, V.N. bu dalillarga katta ishonch bilan qaraydi. Vsevolojskiy-Gerngross, hatto Ukrainadagi tug'ilish sahnasi bu sanadan oldin paydo bo'lishi mumkin edi, deb hisoblaydi [Vsevolozhsky-Gerngross 1959, 85]. Biroq, ko'pchilik tadqiqotchilar tug'ilish sahnasining kelib chiqishi masalasida palmani Polshaga berishadi, bu uning paydo bo'lishini 16-17-asrlarga bog'laydi. (Ts.K. Norvid, I.I.Krashevskiy, X.Yurkovskiy va boshqalar). Biroq, slavyanlar orasida tug'ilish teatrining paydo bo'lishining bunday erta sanalarini keltirganda, tadqiqotchilar har doim ham qaysi teatrni nazarda tutayotganini aniqlay olmaydilar. 16-17-asrlarga oid dalillar. tug'ilish sahnasi haqidagi ma'lumotlarni shartli ravishda ikki guruhga bo'lish mumkin: qo'lda yozilgan to'plamlardagi pyesalar matnlari va erta tug'ilish sahnalari mavjudligidan dalolat beruvchi hujjatlar. Shu bilan birga, qo'lyozma to'plamlardagi spektakllar haqiqatan ham qo'g'irchoqlar bilan sahnalashtirilgani va zikr etilgan qutilar haqiqatan ham teatr tomoshalari uchun mo'ljallanganligi va shunchaki odamlar qo'shiq kuylash uchun borgan Rojdestvo tasvirlari emasligi haqida etarlicha ishonchli dalillar yo'q. . IN oxirgi holat biz teatr haqida emas, balki kvazi-teatr hodisasi haqida gapirishimiz kerak. Ko'rinishidan, tug'ilish sahnasi teatr sifatida Lyublin Ittifoqi oldida paydo bo'lishi mumkin emas edi, chunki tug'ilish sahnasi dramasi katolik-pravoslav tendentsiyalarining o'ziga xos sintezi bo'lib, u Rojdestvo spektaklining butun o'ziga xosligini tashkil etadi - uning " lazzat".

Sharqiy slavyanlarning tug'ilishi qo'g'irchoq teatrlarining deyarli barcha shubhasiz yozuvlari olingan XVIII oxiri- boshlanish XIX asrlar Tug'ilish sahnasi hayotining yakuniy bosqichini boshida individual chiqishlar deb hisoblash mumkin. XX asr (Minsk Batleyka 1915 [Byadulya 1922]). Guvohlarning xalq tug'ilishi matnlarining so'nggi yozuvlari XX asrning 80-yillarida Volin shahridagi Oleksa Oshurkevichning yozuvlaridir. [Oshurkevich 1996].

Shunday qilib, chor Rossiyasining g'arbiy erlarining keng hududida (Ukraina, Belorussiya, Polshaning ba'zi viloyatlarida) tug'ilish teatrini shakllantirish uchun eng qulay sharoitlar yaratilgan. Bu mamlakatlarning barchasida o'xshash g'oyalar deyarli bir vaqtning o'zida paydo bo'lishi mumkin edi. Ularning o'xshashligini qarz olish bilan emas, balki ularni tug'dirgan madaniy muhitning umumiyligi bilan izohlash mumkin. Bunday muhitning muhim va o'ziga xos xususiyati katolik va pravoslav madaniyatlarining birgalikda yashashi va o'zaro kirib borishi deb hisoblanishi mumkin 5 .

Tug'ilish qutilarining tashqi shakllarida katolik va pravoslav cherkov san'atining elementlari topilgan. Shunday qilib, Mogilev [Romanov 1912, 73] va Sokirenskiy [Markovskiy 1929, 11-13] tug'ilish sahnalari qutilari o'z tuzilishida qayta tiklanadigan (katolik qurbongohi tasviri) 6 ga o'xshaydi. Shu bilan birga, xuddi shu shakllarni Petrindan keyingi davrning ba'zi pravoslav ikonostazalari konturlari orqali "ko'rish" mumkin.

Tug'ilish sahnalari ko'pincha ibodatxonalar tasvirida qurilgan. Tug'ilish sahnasining yakuniy reestri - "qayta tiklanadigan" tip (Sokirenskiy tug'ilish sahnasi) pravoslav ikonostaziga va tug'ilish sahnasining yuqori qavati - "cherkov" turiga o'xshash bo'lishi mumkin (Elninskiy tug'ilish sahnasi [Vinogradov 1908, 3-7). ]), ko'pincha ma'baddagi qurbongoh to'sig'i kabi yaratilgan. Ikonostazning tuzilishi ba'zan bu erda fon rasmlari bilan taqlid qilingan. Elninskiy teatrida "asosiy archaning tepasida kaptar shaklida Muqaddas Ruh joylashgan. Tepasida (tom ostida) bulutlar va ular ustida juft-juft bo'lib aylanib yurgan karublar (o'n ikkita) bor. Ularning orasidagi bo'shliqlarda. ark va derazalarda uzun libosli oltita farishta bor” [Vinogradov 1908, 5]. 16-17-asrlardagi rus yuqori ikonostazasi. kaptar shaklida Muqaddas Ruhning tasviri bo'lgan "Yangi Ahd Uch Birligi" belgisi bilan toj kiygan [Icon, 14]. Deesis seriyasiga uzun liboslardagi bosh farishtalarning ikonalari kirishi mumkin. Shunday qilib, tug'ilish sahnasi rasmining individual elementlari ikonostazning tasvirlarini aks ettiradi. Dumaloq boshli pravoslav cherkovi shaklidagi tug'ilish sahnalari Belarusning sharqiy qismida 7 keng tarqalgan edi. Volin va Zakarpatiyada ibodatxonalarga o'xshash tug'ilish qutilari ham mavjud edi, faqat bu erda ularning konturlari katolik ikki minorali bazilikaning jabhasiga o'xshardi (Slavutinskiy tug'ilish sahnasi [Markovskiy 1929, 116-118]). Ukrainada uy yoki stol ko'rinishidagi sahnalar ko'proq qabul qilindi. Bu erda o'zgarmas qonunlarni olishning iloji bo'lmasa-da, bir qavatli uylar Polshadan unchalik uzoq bo'lmagan hududlar uchun ko'proq xosdir (Lvov denining tavsifiga qarang [Fedas 1987, 161]). Bu katolik an'analarining 8-tug'ilgan cherkov tasvirlarining ta'siri bilan bog'liq bo'lishi mumkin.

Aslida, bir qavatli rus tug'ilish teatri G'arbiy Ukraina yoki G'arbiy Belorusiya erlarining bir qavatli qutilariga qaraganda boshqacha tartibdagi hodisa. Rossiyada tug'ilgan o'yin teatri cherkov hayotidan ajratilgan holda qabul qilingan, chunki muqaddas shaxslarning uch o'lchovli va ayniqsa qo'g'irchoq tasvirlarini pravoslav san'atining qonunlari bilan birlashtirib bo'lmaydi. Tug'ilish sahnasi ma'bad, ikonostaz bilan bog'lanishni to'xtatadi; u qo'g'irchoq tomoshalari uchun oddiy qutiga yasaladi. Bu erda diniy qism yo'qola boshlaydi. Asosiy urg'u Hirod bilan bog'liq voqealar va chaqaloqlarning qirg'in qilinishiga to'g'ri keladi. Ikkinchisi Rossiyada jonli aktyorlar uchun "Tsar Maksimilian" xalq Rojdestvo dramasining keng tarqalishi bilan bog'liq bo'lib, u xudosiz zolim va uning o'g'li "isyonkor Tsarevich Adolf" haqida hikoya qiladi. Ruslarning tug'ilish sahnasida diniy qismning qisqarishi sodir bo'lmagan hollarda - bu Sibir an'analariga xosdir [Shchukin 1860, 25-35; Krasheninnikov 1966, 57-58] - tug'ilish sahnasi "tekislangan" bo'lib, "haykaltarosh" emas, balki "ikonografik" ga aylandi. Bu dramatik hikoyaning ifodali tilining tobora kuchayib borayotgan an'anaviyligi va "ajralishi" da namoyon bo'ldi: personajlarning dialoglari butunlay yo'qoldi, ular xor kuylashiga almashtirildi va tavba mavzulariga e'tibor kuchaydi (ma'naviy she'rlar ijrosi). o'lim haqida va boshqalar). Spektaklning dunyoviy qismi diniy qism bilan nomuvofiq sifatida qabul qilina boshladi, shuning uchun hajviy sahnalar tug'ilish sahnasiga qo'shimcha ravishda jonli aktyorlar tomonidan ijro etildi.

Tug'ilish sahnasi falsafasi ikki jihatga ega: uning tashqi bezaklari elementlarining ramziy mazmuni - va ushbu mazmun bilan belgilanadigan personajlarning odob-axloq qoidalariga oid formulalar. Shunday qilib, tug'ilish qutisi bir vaqtning o'zida vakillik makonini va bu tasvirning makonini tartibga soluvchi o'ziga xos ramziy-plastik formuladir. (E'tibor bering, xayoliy bezak zamonaviy teatr, aksincha, u yaratgan makon bilan bir xil emas). Dramada tasvirlangan Rojdestvo aslida ro'y beradi, chunki drama an'anaviy ravishda Rojdestvoda yoki Rojdestvo vaqti bilan to'lgan bayram vaqtida namoyish etiladi. Teatr va bayram (cherkov) voqeliklarining tug'ilish manzarasi darajasidagi kesishishi bu erda rekvizitlar (shoh Hirod taxti) bilan bir qatorda haqiqatning haqiqiy belgilari (piktogrammalar) paydo bo'lishida namoyon bo'ladi. Ikkinchisi metaforik va ramziy ma'bad belgilari bilan birga mavjud. Metaforalarga qo‘g‘irchoqning qo‘ng‘iroq minorasi kiradi, qo‘ng‘iroq spektakl boshlanishini e’lon qilganidek, qo‘ng‘iroq ham xizmat boshlanishini bildiradi; ikonostaz rasmlariga taqlid qilish va boshqalar. Ramziy jihat tug'ilish sahnasi va ma'badning oxirgi qiyomat sohasi sifatidagi makon tushunchasini o'z ichiga oladi.

Pravoslav cherkovining qurbongoh maydonida markaziy o'rinni egallagan qurbongoh va janubiy qismida joylashgan va dafn marosimi semantikasi bilan bog'liq bo'lgan Diakon (janoza taomlari bu erga olib kelinadi) qarama-qarshidir, bu ramziy ravishda apokaliptik ajralishni eslatadi. gunohkorlar va solihlar [Buseva-Davydova 1994, 199].

Ma'badning shimoliy va janubiy, shuningdek, g'arbiy va sharqiy tomonlari o'rtasidagi qarama-qarshilik sharqiy va g'arbiy devorlardagi rasmlarning mavzularida (mos ravishda oxirgi kechki ovqat va oxirgi qiyomat) taqvodor odatlarda ifodalangan. ayollar chap tomonda, erkaklar esa o'ngda. Bu qarama-qarshiliklar tizimi uchun tug'ilish sahnasi begona emas. Agar biz unga ma'bad koordinata tizimini qo'llasak, yuqori qavat sharq, ikonostaz va jannat bilan bog'liq bo'ladi; kichik harf - g'arb, ayvon, Qiyomat bilan; sahnaning o'ng tomoni (teatr makonidan ko'rinib turganidek) solihlarning joyi, chap tomoni - gunohkorlarning tashqi ko'rinishi va harakatlari doirasi. Tug'ilish o'yinlari qahramonlarining xulq-atvori odob-axloq qoidalari ularning ma'lum bir koordinata tizimidagi o'rni bilan belgilanadi. Go'dak Masihga sig'inadigan qo'g'irchoq ruhoniy va diakon, farishtalar va payg'ambarlar Horun va Dovud faqat yuqori sahnada paydo bo'ladi. Qizig'i shundaki, 16-asrdan beri. Xudoning onasining rus yuqori ikonostazasining bashoratli qatorida Masih tizzalari bilan Eski Ahd payg'ambarlari turishgan, ular orasida Horun va Dovud ham bor edi [Ikon, 14]. Shunday qilib, ikonostazning mavzusi tug'ilish sahnasida nafaqat bezak darajasida, balki belgilar darajasida ham paydo bo'lishi mumkin. Tug'ilish sahnasining payg'ambarlari sahnada o'ng tomonda - tug'ilish sahnasining "qurbongoh" qismining "shimoliy" eshiklaridan, pravoslav xizmati paytida ruhoniylar kabi paydo bo'ladi. Tug'ilish sahnasining pastki qavatida bir o'yin davomida turli yovuz odamlar ustidan sud jarayoni bir necha marta sodir bo'ladi. Bunday "sinov" sahnasi har doim bir xil tarzda qurilgan: yomon bola o'lsa, Iblis va O'lim paydo bo'ladi va quvonchni izhor qilib, qurbonlarini chap tomonga do'zaxga olib boradi.

Agar siz diqqat bilan qarasangiz an'anaviy tasvirlar Qiyomatning Uniate tasvirlarida gunohkorlar, biz bu erda Miller, Shinkarka, sehrgar, Raqqos, Dudar (Skomorokh) va boshqalarni ko'ramiz. Qonunsiz raqqosa Hirodiya (Hirodning qizi yoki xotini) timsolida mavjud; Asarda aytilishicha, sehrgar yoki "shivirchi ayol" o'z afsuni bilan ilon chaqishidan davolaydigan lo'li. Qo'g'irchoq Buffon odatda uyada ayiqni yetaklaydi, u tomoshabinlarni kulgili nayranglar (Minsk an'analari) bilan hayratda qoldiradi, Melnik va Shinkarka raqsga tushadi. Qiyomat ikonasi bilan solishtirish mumkin bo'lgan ko'p millatli tug'ilish sahnalari qahramonlarining Najotkor 9 ning ovqatxonasiga o'tishidir. Belgining o'rta ro'yxatida hukm qilinganlar orasida birinchi navbatda Muso haqorat qiladigan yahudiylarni ko'rish mumkin. Ularning orqasida, qoida tariqasida, birinchi navbatda pravoslav bo'lmagan (yunon-katolik bo'lmagan) nasroniylar, keyin esa musulmonlar joylashtiriladi. Belgida rad etilgan xalqlarning ro'yxatlari boshqacha bo'lishi mumkin: "Yahudiylar, Lyaxovlar, nemislar, tatarlar, Murinilar, turklar" (Polyana qishlog'idagi piktogramma, Krakov muzeyi); “Yahudiylar, Litva, Kezalboshlar, Arablar” (lubok) va boshqalar (Lyaxov — polyaklar, Murini — Efiopiyaliklar, turklar — turklar; Litva — litvaliklar, Kezalbosh — boshqirdlar (?)) 10. Tug'ilish sahnasida aroq sotayotgan yahudiy va nasroniy ritsar tomonidan mag'lub bo'lgan turk ritsarlari do'zaxga tortiladi. Polyaklar, lo'lilar, Litvin va Nemetslar aksiyada faol ishtirok etadilar, asosan 11-xotinlar bilan raqsga tushishadi, o'zaro janjallarni boshlashadi va Masihning tug'ilgan kuniga sig'inadilar.

Qiyomat ikonasiga xos bo'lgan yana bir mavzu - solih va gunohkorning o'limi - 16-17-asrlarning qo'lyozma to'plamlarida ham, 18-19-asrlarning keng ommabop nashriyot an'analarida ham o'z ifodasini topdi. . Tug'ilish sahnasi og'zaki va badiiy tasvirlar diniy va dunyoviy mashhur nashrlar, lekin kamdan-kam hollarda ulardan to'g'ridan-to'g'ri hech narsa qarz. Aksincha, u barcha demokratik madaniyat uchun umumiy bo'lgan mavzularni 12 takomillashtiruvchi rus barokkosining astsetik va sodda dunyosi unga "taklif qilgan" assotsiativ silsilalardan kelib chiqib talqin qildi. Shuning uchun Hirodning tug'ilish sahnasi, O'lim yaqinlashganda, mashhur san'at taqvosi odob-axloqi bilan belgilangan o'layotgan yovuz odamning an'anaviy monologini talaffuz qiladi:
Voy, voy! muammo! Mening navbatim kelyapti!..
Men oxirgi qiyomatdan qo'rqaman! va hokazo. - (Suraj den [Romanov 1912, 74-91]).

Qiyomat belgisidan farqli o'laroq, Rojdestvo harakatida faqat gunohkorning o'limi (Hirod) ko'rsatilgan. Tug'ilish spektaklining syujeti Hirodni biron bir solih odamga qarshi qo'ymaydi. Ikkinchisining vazifasini o'ldirilgan Baytlahm go'daklari bajaradilar, ularning samoviy baxti haqida farishta kuylaydi. Shunday qilib, Rojdestvo mavzusi Sharqiy slavyanlarning tug'ilish sahnasida apokaliptik motivlar bilan chambarchas bog'langan. Shu bilan birga, spektakl matnlarining ba'zi elementlari tomoshabinni Lenten 13 va Rojdestvo xizmatlari tasvirlariga havola qiladigan assotsiativ ma'nolar qatorini ochib beradi.

Tug'ilish sahnalarining ko'rinishi cherkov san'ati va arxitekturasi shakllari bilan taqqoslansa ham, tug'ilish sahnasi ma'badga, retable yoki ikonaga taqlid qilmaydi, xuddi harakat matni taqlid qilmaydi. cherkov xizmati. Tashqi ko'rinish va qisman ichki tarkibning o'xshashligi tomoshabinga spektakl uchun talqin kodini beradi. Qutining o'ziga xos shakli dramada muhokama qilinadigan Rojdestvo voqealari indeksiga o'xshaydi.

Muhimligiga qaramay diniy tomoni spektakllar, teatr tashqarida butunlay dunyoviy tasvirlar bilan bezatilgan bo'lishi mumkin edi; Biroq, u ko'pincha mashhur nashrlar bilan qoplangan. Keyingi holatda spektaklning ramziy dasturini dekorativ sahna dizayni darajasida davom ettirish haqida gapirish mumkin. Masalan, Novgorod teatrida mashhur "Asrlar" nashrini ko'rish mumkin inson hayoti", va ba'zi varaqlarda nafaqat insonning erdagi mavjudligi bosqichlari, balki aytilganlarning barchasidan kelib chiqqan holda, Apokalipsisning surati ham tasvirlangan.

Demak, tug‘ilish sahnasi o‘zining tashqi ko‘rinishiga ko‘ra me’moriy uyg‘unlikda og‘zaki ma’nolarning to‘liqligini ifodalovchi, pyesalar matnlari orqali me’morchilikka o‘xshatilgan teatr tizimidir. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, dramaning og'zaki tekisligi bo'shliq (qiroat yoki qo'shiq aytuvchi ikonostaz yoki ibodatxona), plastik tekislik (quti va bezakning ko'rinishi) matn sifatida o'qilishi mumkin.

Tug'ilish spektaklining og'zaki matni nima? Uning o'ziga xos xususiyatlari va tuzilishi qanday? Tug'ilish o'yinlarining muhim farqlovchi xususiyati shundaki, bu matnlarning aksariyati muallifsizdir. Tug'ilish sahnasi o'z maqomini saqlab qolganda an'anaviy teatr, spektakl matnlari folklor koʻngilochar madaniyatida shakllangan kanon asosida yaratilgan. Ushbu madaniyatning tashuvchisi (professional tug'ilish pleymeykeri yoki Rojdestvo qo'shiqchisi) spektakl matnining tuzuvchisi bo'lib chiqadi, lekin ayni paytda uning muallifi emas, balki ijrochi; va alohida turdagi ijrochi. An'anaviy matnlarning har qanday ijrochisi singari, u ma'lum bir tayyor og'zaki formulalar arsenaliga ega 14 va ularning o'zaro muvofiqligi qoidalari, syujetni biladi va ma'lum bir an'anada uni qanday motivlar va tasvirlar orqali etkazish mumkinligini tasavvur qiladi. (Folklor og'zaki ijodining o'ziga xos xususiyatlari haqida, qarang [Bogatytev 1971, Maltsev 1989, Putilov 1997, 185-212]).

Keyinchalik tug'ilish sahnalari an'ana bilan aloqani yo'qotadi. Bunday pyesalar anonimligiga qaramay, ularni folklor, muallifsiz dramaturgiyaning mevasi deb bo'lmaydi. Shunday qilib, Lutsk viloyati (Ukraina, Volin) Sadiv qishlog'ida jonli aktyorlar uchun tug'ilish o'yinida. [Oshurkevich 1996, 24-32] nafaqat folklor o'yin tili (drama qofiyali she'r bilan yozilgan), balki an'analar yo'q qilinganda, aftidan, eng oxirgi o'ladigan kanonik kompozitsiya ham yo'qolgan. Qiziq, nima eng zamonaviy muallif ijodi, sifatida Rojdestvo drama rivojlanishi bilan bog'liq bayram tadbiri Ilohiyot maktabi, aksincha, an'anaviy g'oyalarning eski munosabatini buzmaydi. 1997 yilgi Rojdestvo spektaklida (Grodno cherkovida, Belorussiyada namoyish etilgan) katolik seminariyasi talabasi Evgeniy Bartnitskiy taxallusi ostida ijro etgan, kanonik tug'ilish sahnalarining ba'zi strukturaviy naqshlari saqlanib qolgan. Muallif, na tug'ilish sahnasi, na maktab bilan tanish emas XVIII-XIX an'analari asrlar davomida yaratilgan muhitda tarbiya tufayli ilgari yaratilgan kompozitsion modellarni takrorlaydi. uzoq vaqt cherkov hayotining liturgik voqeliklaridan tayyor holda qarz olib, bu modellarni sayqalladi.

Tug'ilgan o'yin matnining kanonik tashkil etilishi potentsial tematik materialni tartibga solishning ikkita asosiy darajasi mavjudligini nazarda tutadi. Birinchi bosqichda potentsial material muayyan motivlarni tanlash va bu motivlarning o'yin ichidagi tarkibi nuqtai nazaridan tartibga solinadi. Ikkinchi darajada, har bir motivning og'zaki joylashuvi tartibga solinadi.

Qo'g'irchoq xalq teatrining o'ziga xos xususiyati shundaki, matnni qurishda kompozitsiya yoki kichik syujet birliklarining (motiflarning) barqaror ketma-ketligi alohida va eksklyuziv rolga ega. Agar rus xalq eposida B.N. qayd etganidek. Putilovning so'zlariga ko'ra, syujet matn emas, chunki uni faqat bir nechta matnlar asosida aniqlash mumkin [Putilov 1988, 137], keyin tug'ilish sahnasida biz motiv yoki mikro-syujetni matn sifatida tushunamiz: ulardan biri sifatida. mumkin bo'lgan variantlar muayyan mavzuni matnli aktuallashtirish. Tug'ilish spektaklining butun dinamikasi rus eposidan farqli o'laroq, kichik syujet birliklarining o'zgarishiga asoslanadi, bu erda hikoyachi syujetning yagona versiyasini taqdim etish bilan cheklanishi mumkin.

Tug`ilish sahnasi poetikasining muhim xususiyati dramaturgiyada tayyor, ma`lum matnlardan: xalq ma`naviy she`rlari va qo`shiqlaridan, diniy kantlardan foydalanishdir. Ikkinchisi 20-asr boshlariga qadar nashr etilgan. "Bogoglasniki" uy qo'shiqlari uchun maxsus to'plamlarda. Ko'pchilik tug'ilish sahnasi tadqiqotchilari spektakllarni yozib olishda buni qilmaganlar. musiqiy notalar joyida, ijrochining ovozidan, lekin qayta yozilgan musiqiy hamrohlik ma'lum bir qishloq yoki hududda ishlatilgan Bogoglasnikdan.

Tug'ilish spektaklining tematik materiali Sharqiy slavyanlar (Rossiya, Belarusiya, Ukraina) uchun umumiy bo'lgan Rojdestvo qo'g'irchoq spektakllarining mazmuni haqidagi an'anaviy qarashlarning ma'lum bir arsenalidir. An'anada majburiy bo'lgan narsa madaniyat tashuvchilarning jamoaviy ongida o'zgarmas shaklda mavjud bo'lgan kanondir. Matnda tug'ilish o'yinlari haqidagi kanonik g'oyalar amalga oshirilganda, uning tematik materialini turli xil belgilar va bir xil mazmundagi 15 (turli mazmunli, lekin bir belgi) bilan o'xshash mazmunli dubletli sahnalarni birlashtirish orqali qisqartirish mumkin. Farishtalar va sehrgarlarga sig'inish sahnasini tabriklash o'rniga, ijrochi o'zini Rojdestvo troparionini kuylash bilan cheklab qo'yishi mumkin va keyin darhol Hirod saroyidagi sahnalarga o'tadi, bu erda sehrgarlar qirolga Bola haqida xabar berishadi. Ularning yurishi Rojdestvo joyiga tushadi. Cho'ponlar va Uch podshohga sig'inish epizodlarini birining hisobiga qisqartirish mumkin, chunki ular syujetda dubletdir. Shu bilan birga, bunday o'yinlar tematik materialning barcha imkoniyatlarini amalga oshiradigan joylarda mumkin.

Ba'zi motivlarning mazmuni, ular turli tematik sarlavhalarga berilganiga qaramay, bir xil. Masalan, savdo sahnalari va qoramollar bilan bog'liq sahnalar aniq bog'liq, raqs epizodlari harbiy mavzular bilan to'yingan bo'lishi mumkin va hokazo. Dramaning qisqartirilgan versiyalarida bunday “qo‘sh” sahnalar bir necha epizodlar o‘rnini bosishi mumkin. agar ijrochi ijroni oshirmoqchi bo'lsa, tomoshabin oldidan bir emas, bir nechta raqsga tushadigan juftliklar o'tadi: Pan va Pani; Savdogar, Gussar va Dandi xonimlar bilan; ikki krakoviyalik ayol /Krakow aholisi/ va boshqalar. Shu bilan birga, masalan, lo'li nafaqat Otni sotadi, balki unga mos keladigan monologni etkazib beradi; va o'g'li bilan gaplashgandan keyin lo'li bilan raqsga tushadi; va hatto shifokor vazifasini bajaradi. Dramaning ikkinchi qismining qisqacha versiyasi uchun yahudiy va lo'li bilan har qanday sahnalar, bir yoki ikkita raqs epizodlari va spektakl uchun to'lovni yig'ish shaklidagi xulosalar to'liq etarli.

Dramalarda motivlarning taqsimlanish tartibi va ularning o‘ziga xosligi quyida keltirilgan. Taklif etilayotgan sxema maxsus tasvirlarni emas, balki tug'ilish matnlarini yaratishning ba'zi kanonik naqshlarini tavsiflaydi, chunki tug'ilish sahnalari, shuningdek, umuman olganda, folklor o'zgaruvchanlik bilan tavsiflanadi. Shunday qilib, biz Sharqiy slavyan tug'ilishining tuzilishining eng umumiy g'oyasini dramatik o'yinda ko'ramiz.

Tug'ilish sahnasi katta quti bo'lib, uning ichida odatda ikki qavatli sahna bor edi. Yuqori sahnada ular yangi tug'ilgan chaqaloq Isoga sajda qilishni, pastki sahnada - Hirod bilan epizodlarni namoyish etdilar, vafotidan keyin spektaklning kundalik qismi davom etdi. Yog'och qo'g'irchoqlar pastdan simga bog'langan, uning yordamida tug'ilish sahnasi yaratuvchisi ularni poldagi teshiklar bo'ylab harakatlantirdi. Sahnadagi asosiy bezak - bu chaqaloq bilan oxur. Orqa devorda uzun soqolli solih Yusuf va muqaddas Bibi Maryamning suratlari bor edi. Masihning tug'ilishi bilan bog'liq sahnalar an'anaviy ravishda yuqori qavatda o'ynalgan. Tug'ilish sahnasi egasi odatda matnni turli xil ovozlarda talaffuz qildi va qo'g'irchoqlarni boshqardi. Xor o'g'illari Rojdestvo qo'shiqlarini kuylashdi. Va agar musiqachi bo'lsa, u musiqa bilan qo'shiq va raqsga hamroh bo'lardi. Qo'g'irchoqbozlar va ularga hamroh bo'lgan musiqachilar va xor uyma-uy yurishdi yoki jamoat joylarida - savdo maydonchalarida chiqish qilishdi.

Syujet

Rojdestvo dramasi

Eskiz yaratishda xatolik yuz berdi: Fayl topilmadi

Dm ansamblining zamonaviy qayta yaratilgan tug'ilish sahnasi. Pokrovskiy

Ijtimoiy baza

Tug'ilish sahnasi paydo bo'lgan muhit odatda ukrainalik talabalar, asosan shimolga, masalan, Sibirga kiritilishiga hissa qo'shgan Kiev "shpudlari" hisoblanadi. Polsha va Rossiyada tug'ilish o'yinlarining mavjudligi taxminan 200 yilga baholanadi. 19-asrning birinchi yarmida tug'ilish sahnasi kundalik hodisa sifatida yo'qoldi, vaqti-vaqti bilan Belorussiya va Ukrainaning chekka joylarida paydo bo'ldi va Sharqiy Galisiyaning ukrain dehqonlari hayotida mustahkamroq saqlanib qoldi. 1928-yilda yozilgan E.Markovskiy kitobida chop etilgan Xorolning tugʻilish sahnasi matni Ukrainada tugʻilish sahnasi dramasi 20-asr boshlarigacha saqlanib qolganligini koʻrsatadi.

Vertep teatri inqilobdan oldingi Rossiyadagi bolalar uchun sevimli o'yin-kulgi edi. Ular 25 dekabrdan Muqaddas hafta davomida, ba'zan esa Lentning o'ziga qadar boks teatrlari bilan borishdi, lekin Muqaddas haftadan keyin ruhiy qismni ko'rsatish taqiqlandi, faqat dunyoviy qism qoldi.

Shuningdek qarang

"Tavallud sahnasi (teatr)" maqolasi haqida sharh yozing

Adabiyot

• Markovskiy. Ukraina tug'ilish sahnasi. Matnni o'rganish, in. Men, ko'rish. Butun ukrain. akad. Fanlar, - Kiev, 1929 (Ukraina)
• Beletskiy A. Rossiyada qadimiy teatr. Janubiy Rusda, Ukrainada xalq hayoti va maktab hayotida teatrning boshlanishi, - M., 1923 yil
• Petrov, Janubiy Rus teatri va ayniqsa tug'ilish sahnasi, - "Kiyev. eski, 1882, XII
• Kisil O. Ukraina teatri, - Kiev: ko'rinish. "Knigospilka", 1905 (Ukraina)
• Galagan. Ukraina tug'ilish sahnasi, - Xarkov: "Kiyev. eski," 1882 (Ukraina)
• Franko. Ukraina tarixidan oldin 18-asr, 1-asrning tug'ilish sahnasi, - “Zap. Sci. t-va im. Shevchenko», Lvov, 1906, t. 71-73 (Ukraina)
• O'zining. Ukraina tug'ilish sahnasi tarixi bo'yicha yangi materiallar, xuddi shu joyda, 82-jild, 1908; Shchukin N., Vertep, “Vestn. Geografik orollar", II jild, - Sankt-Peterburg. , 1860
• Peretz Vl. Rossiyadagi qo'g'irchoq teatri (tarixiy eskiz), “Yezhegod. imp. teatrlar», Sankt-Peterburg. , 1894-1895 yillar mavsumi (ilova, 1-kitob) va boshqalar, - Sankt-Peterburg. , 1895 yil
• Vinogradov N.N. Buyuk rus tug'ilishi sahnasi, “Izv. Bo'lim rus til va so'zlar. akademik Fanlar”, X jild, kitob. 3 va 4, Sankt-Peterburg, 1905 (batafsil bibliografiya bilan); XI jild, kitob. 4, - Sankt-Peterburg. , 1906 (bibliografiyaga qo'shimchalar)
• Uning, Belarusiya uyi, xuddi shu joyda, XIII jild, kitob. 2, - Sankt-Peterburg. , 1908 yil
• Kisel O. Ukraina tug'ilish sahnasi. - Juma, 1916. - 79 b.
• Kulakov A.E. XVII asr televideniyesi. - Etnosfera. - 2011. N 2 (149). - B. 36-40 - fotosurat. rang - ISSN 2078-5380

Eslatmalar

Havolalar

• Madlevskaya E. L.(ruscha). rus etnografik muzey. 2014-yil 26-martda olindi.
• (dizayn va bezakning batafsil tavsifi)
• Gref A.// Qo'g'irchoq teatri
• Nekrilova A., Savushkina N.// kitobdan: / Komp., kirish. sanʼat, soʻzboshi matnlar va sharhlar uchun. A. F. Nekrylova, N. I. Savushkina. - M.: Sovremennik, 1988. - (Sovremennik klassik kutubxonasi)
• Tixomirov V.G.
• Kulakov A.E.

Tug'ilish sahnasini tavsiflovchi parcha (teatr)

Anna Pavlovnaning yashash xonasi asta-sekin to'la boshladi. Sankt-Peterburgning eng oliy zodagonlari, yoshi va xarakteri har xil, ammo ular yashagan jamiyatda bir xil odamlar keldi; Knyaz Vasiliyning qizi, go'zal Yelen, elchi bayramiga u bilan birga borish uchun otasini olib keldi. U shifr va koptokcha kiygan edi. La femme la plus seduisante de Peterbourg [Sankt-Peterburgning eng maftunkor ayoli] nomi bilan ham tanilgan, o'tgan qishda turmushga chiqqan va hozirda bu erga sayohat qilmagan yosh, kichkina malika Bolkonskaya. katta yorug'lik homiladorligi tufayli, lekin hali ham kichik oqshomlarga bordi. Knyaz Vasiliyning o'g'li shahzoda Gippolit, u tanishtirgan Mortemar bilan birga keldi; Abbot Moriot va boshqalar ham kelishdi.
- Hali ko'rganmisiz? yoki: – siz ma tanteni [xolam] bilmaysizmi? - dedi Anna Pavlovna kelgan mehmonlarga va juda jiddiy tarzda ularni kamon kiygan kampirning oldiga olib bordi, u boshqa xonadan suzib chiqdi, mehmonlar kelishlari bilan ularni ismlarini chaqirib, ko'zlarini sekin mehmondan qimirlatdi. to ma tante [xola] va keyin ketdi.
Barcha mehmonlar noma'lum, qiziq bo'lmagan va keraksiz xola bilan salomlashish marosimini o'tkazdilar. Anna Pavlovna ularning salomlarini qayg'uli, tantanali hamdardlik bilan kuzatib, jimgina ma'qulladi. Ma tante hammaga o'zining sog'lig'i haqida, uning sog'lig'i haqida va janob hazratlarining sog'lig'i haqida bir xil so'zlarni aytdi, Xudoga shukur, hozir yaxshilandi. Yaqinlashib kelganlarning hammasi, odob-axloqsizlikdan shoshmasdan, og‘ir burchni ado etganda yengillik hissi bilan, kechgacha bir marta ham yaqinlashmaslik uchun kampirdan uzoqlashdi.
Yosh malika Bolkonskaya o'z ishi bilan tikilgan oltin baxmal sumkada keldi. Uning bir oz qoraygan mo'ylovli go'zal yuqori labining tishlari qisqa edi, lekin u yanada shirinroq ochilib, ba'zan yanada shirinroq cho'zilib, pastki labiga tushdi. Har doimgidek, juda ham shunday jozibali ayollar, uning kamchiliklari - kalta lablari va yarim ochiq og'zi - o'zgacha bo'lib tuyulardi, aslida uning go'zalligi. Hamma buni tomosha qilishdan zavqlandi, sog'lik bilan to'la va jonli, chiroyli kutayotgan ona, uning pozitsiyasiga juda oson toqat qilgan. Unga qaragan keksalar va zerikarli, ma’yus yoshlarga o‘zlari ham unga o‘xshab, bir muddat u bilan bo‘lib, suhbatlashgandek tuyulardi. Kim u bilan gaplashsa, uning yorqin tabassumi va har bir so'zidan doimo ko'rinib turuvchi yaltiroq oppoq tishlarini ko'rgan odam bugun ayniqsa mehribon, deb o'ylardi. Va hamma shunday deb o'yladi.
Kichkina malika chayqalib, ish sumkasini qo'liga olib, tez qadamlar bilan stol atrofida yurdi va ko'ylagini quvnoq to'g'rilab, divanga, kumush samovar yoniga o'tirdi, go'yo u qilgan hamma narsa plaisir edi. ] uning uchun va uning atrofidagilar uchun.
“J”ai apporte mon ouvrage [men asarni suratga oldim]”, dedi u to‘rsini ochib, hammaga birgalikda murojaat qilib.
"Mana, Annet, ne me jouez pas un mauvais tour", dedi u styuardessaga. – Vous m"avez ecrit, que c"etait une toute petite soiree; Voyez, comme je suis attifee. [Menga yomon hazil qilmang; Siz menga juda qisqa oqshom o'tkazayotganingizni yozdingiz. Men qanchalik yomon kiyinganimni ko'rasiz.]
Va u ko'kragidan pastroqda keng lenta bilan o'ralgan, to'r bilan qoplangan oqlangan kulrang ko'ylagini ko'rsatish uchun qo'llarini yoydi.
"Soyez tranquille, Lise, vous serez toujours la plus jolie [xotirjam bo'l, siz hammadan yaxshiroq bo'lasiz]", deb javob berdi Anna Pavlovna.
"Vous savez, mon mari m"abandonne, - dedi u o'sha ohangda generalga murojaat qilib, "il va se faire tuer. Dites moi, pourquoi cette vilaine guerre, [Bilasizmi, erim meni tashlab ketyapti. U ketyapti. Menga ayting-chi, "Bu dahshatli urush nima uchun", dedi u knyaz Vasiliyga va javobni kutmasdan, shahzoda Vasiliyning qizi, go'zal Yelenaga murojaat qildi.
– Quelle delicieuse personne, que cette petite princesse! [Bu kichkina malika qanday yoqimli odam!] - dedi shahzoda Vasiliy Anna Pavlovnaga.
Kichkina malikadan ko'p o'tmay, kallasi kesilgan, ko'zoynagi, o'sha davrdagi yengil shimli, baland jingalak va jigarrang frak kiygan, bahaybat, semiz yigit kirib keldi. Bu semiz yigit mashhur Ketrin zodagonining noqonuniy o'g'li, hozir Moskvada vafot etayotgan graf Bezuxi edi. U hali hech qayerda xizmat qilmagan, xorijdan hozirgina kelgan, o‘zi tarbiyalangan, jamiyatda ilk bor edi. Anna Pavlovna uni salonidagi eng past ierarxiyadagi odamlarga tegishli bo'lgan kamon bilan kutib oldi. Ammo, bu yomon salomlashishga qaramay, Perning kirib kelishini ko'rib, Anna Pavlovnaning yuzida bu joy uchun juda katta va g'ayrioddiy narsalarni ko'rgandek tashvish va qo'rquv paydo bo'ldi. Haqiqatan ham, Per xonadagi boshqa erkaklarga qaraganda bir oz kattaroq bo'lsa-da, bu qo'rquv faqat o'sha aqlli va ayni paytda qo'rqoq, kuzatuvchan va tabiiy ko'rinishga bog'liq bo'lishi mumkin edi, bu uni ushbu mehmonxonadagi barcha odamlardan ajratib turadi.
"C"est bien aimable a vous, janob Per, d"etre venu voir une pauvre malade, [Pyer, bechora bemorni ko‘rgani kelganingiz juda mehribondir,] - dedi unga Anna Pavlovna qo‘rqinchli nigohlarini almashib. uning xolasi, bu bilan u uni pastga tushirdi. Per tushunarsiz narsani g'o'ldiradi va ko'zlari bilan nimanidir qidirishda davom etdi. U quvnoq, xushchaqchaq jilmayib, kichkina malikaga yaqin dugonasidek ta’zim qilib, xolasiga yaqinlashdi. Anna Pavlovnaning qo'rquvi behuda emas edi, chunki Per, janoblarining sog'lig'i haqida xolasining nutqini tinglamasdan, uni tark etdi. Anna Pavlovna uni qo'rquvdan to'xtatdi:
"Siz abbot Morioni tanimaysizmi?" u juda qiziq odam...” dedi u.
- Ha, men uning abadiy tinchlik rejasi haqida eshitdim va bu juda qiziq, ammo buning iloji yo'q ...
"Siz o'ylaysizmi? ..." dedi Anna Pavlovna nimadir demoqchi bo'lib, uy bekasi sifatidagi vazifalariga qaytmoqchi bo'lib, lekin Per beadablikning aksini qildi. Birinchidan, u suhbatdoshining so'zlariga quloq solmasdan ketdi; endi uni tark etishi kerak bo'lgan suhbatdoshini suhbati bilan to'xtatdi. U boshini egib, katta oyoqlarini yoyib, Anna Pavlovnaga nega abbotning rejasi ximera ekanligiga ishonganini isbotlay boshladi.
- Keyinroq gaplashamiz, - dedi Anna Pavlovna jilmayib.
Va qutulgandan keyin Yosh yigit, yashashga qodir emas, u uy bekasi sifatida o'z vazifalariga qaytdi va suhbatni zaiflashtirgan nuqtaga yordam berishga tayyor, diqqat bilan tinglash va qarashni davom ettirdi. Yigiruv tsexining egasi ishchilarni o'z joylariga o'tirgach, korxona atrofida aylanib yurganida, milning harakatsizligini yoki g'ayrioddiy, g'ijirlagan, juda baland ovozini ko'rib, shoshilib yuradi, uni ushlab tursa yoki uni to'g'ri harakatga keltirsa, Shunday qilib, Anna Pavlovna o'z xonasini aylanib o'tib, jim odamga yoki juda ko'p gapiradigan doiraga yaqinlashdi va bir so'z yoki harakat bilan yana bir xil, yaxshi suhbat mashinasini boshladi. Ammo bu tashvishlar orasida Per uchun alohida qo'rquv hali ham ko'rinib turardi. U Mortemart atrofida aytilayotgan gaplarni tinglash uchun kelganida, u unga diqqat bilan qaradi va abbot gapirayotgan boshqa davraga bordi. Chet elda tarbiyalangan Per uchun bu oqshom Anna Pavlovnani Rossiyada birinchi marta ko'rgan edi. U bu yerda Peterburgning butun ziyolilari to‘planganini bilar, ko‘zlari xuddi o‘yinchoq do‘konidagi boladek kattalashib ketgan. U hali ham eshitishi mumkin bo'lgan aqlli suhbatlarni o'tkazib yuborishdan qo'rqardi. Bu yerga to‘plangan yuzlarning ishonchli va nafis ifodalariga qarab, u tinmay, ayniqsa, aqlli narsani kutardi. Nihoyat, u Moriyoga yaqinlashdi. Suhbat unga qiziqarli bo‘lib tuyuldi, yoshlar yoqtirganidek, o‘z fikrlarini bildirish uchun fursat kutib to‘xtadi.