- 129,50 Kb

Rublevning asarlari Moskva rassomlik maktabining cho'qqisi bo'lib, kengroq, milliy xarakterdagi g'oyalarni ifodalaydi. Trinity-Sergius monastiri sobori uchun chizilgan ajoyib "Uchbirlik" ikonasida Rublev sevgi va ma'naviy birlik g'oyalarini o'zida mujassam etgan, o'zi ishlab chiqqan diniy syujetning tor doirasidan ancha yuqori bo'lgan tasvirlarni yaratdi. 12 Ovozsiz suhbatda bir-biriga boshlarini egib o‘tirgan farishtalar timsollari aylana shaklida bo‘lib, abadiylik ramzi bo‘lib, silliq, uyg‘un chiziqlar yorqin, jamlangan mulohazali kayfiyatni uyg‘otadi. 13 Nozik, nozik muvofiqlashtirilgan ohanglar, ular orasida oltin va jarangdor ko'k ustunlik qiladi, aniq topilgan kompozitsiyaning ichki erkinligi o'zining ifodali ritmi bilan ushbu yorqin asarning chuqur insoniy tushunchasi bilan chambarchas bog'liqdir.

15-asrning oxirgi uchdan birida. Dionisiy o'zining badiiy faoliyatini boshlaydi. Moskva boshchiligidagi Rossiya markazlashgan davlatining shakllanishi davrida yaratilgan Dionisiy va uning maktabining piktogramma va freskalarida texnikaning ma'lum bir xilligi, ustalarning badiiy shaklga bo'lgan e'tibori, bayramona va bezaklilik xususiyatlari kuchayadi. Dionisiy piktogrammalarining nozik dizayni va nafis ranglanishi, juda cho'zilgan nafis figuralari nafis tantanavorlikka to'la. Ammo psixologik jihatdan uning tasvirlari Rublevnikidan pastroq. Dionisiy va uning o'g'illari Feodosius va Vladimir tomonidan yaratilgan, Kirillov yaqinidagi Ferapontov monastiri sobori devor rasmlari rangning o'ziga xos yumshoqligi va devor tekisligiga bo'ysunadigan kompozitsiyalarning go'zalligi bilan ajralib turadi. Dionisiy va uning maktabi rassomlarining ko'plab asarlari uning g'azabini keltirib chiqardi. 15-asr oxirida. Moskva rassomlari Novgorod, Pskov, Shimolga, Volga bo'yidagi shaharlarga sayohat qilishadi va bu san'at markazlarining eng yaxshi ustalari ishlash uchun Moskvaga boradilar, ular poytaxt rassomlarining ijodiy usullari bilan tanishadilar. Moskva san'ati asta-sekin mahalliy maktablarni tekislaydi va ularni umumiy modelga bo'ysundiradi.

1.3 Folklor

Og'zaki xalq amaliy san'ati - doston va qo'shiqlar, maqol va maqollar, afsun va ertaklar, marosim va boshqa she'rlar rus xalqining o'tmishi va atrofidagi dunyo haqidagi g'oyalarini aks ettirgan. Vasiliy Buslaevich va Sadko haqidagi dostonlar Novgorodni o'zining gavjum shahar hayoti va uzoq xorij mamlakatlariga suzib kelayotgan savdo karvonlari bilan ulug'laydi.

Aynan shu asrlarda Vladimir Qizil Quyosh haqidagi Kiev epik tsikli nihoyat shakllandi, uning suratida ikki buyuk rus knyazlari: Vladimir Svyatoslavich va Vladimir Monomaxning xususiyatlarini ko'rish mumkin; Ilya Muromets va rus zaminining boshqa qahramonlari haqida. Qadimgi rus tarixining faktlaridan tashqari, dostonlarda O'rda bosqinchiligi va bo'yinturug'i bilan bog'liq keyingi voqealar ham aks ettirilgan: Kalkadagi jang, Kulikovo maydonidagi g'alaba, O'rda bo'yinturug'idan ozod bo'lish. 14

Ko'pgina afsonalarda folklor xususiyatlari bor - Kalka jangi haqida, Batu va Smolensk Merkuriy himoyachisi Evpatiy Kolovrat tomonidan Ryazanni vayron qilgani haqida, "Zadonshchina" va "Mamaev qirg'ini afsonasi". Shchelkan Dudentievich haqidagi tarixiy qo'shiq Tver xalqining Cho'lxon va uning otryadiga qarshi qo'zg'oloni haqida hikoya qiladi:

“Va ular o'rtasida janjal bo'ladi. Avtokratiyaga umid qilgan tatarlar qirg'inni boshladilar. Va odamlar to'planib, odamlar sarosimaga tushib, qo'ng'iroqlarni urib, abadiy turdilar. Butun shahar ortiga o‘girildi, o‘sha soatda butun xalq yig‘ildi va ular orasida tiqilinch bor edi. Tverliklar esa baqirib, tatarlarni ura boshladilar...”.

Qo'shiq, bir tomondan, 1327 yilgi qo'zg'olonning borishini juda aniq tasvirlaydi, ikkinchi tomondan, tatarlar oxir-oqibat Tver xalqidan o'ch olganiga e'tibor bermaydi. Qo'shiqni tuzuvchilar, bu holatni hisobga olmagan holda, odamlarning haqligiga asoslanib, boshqacha aytadilar: "Bu hech kimdan talab qilinmagan".

1.4 Ijtimoiy fikr

XIII-XV asrlar Rossiyada diniy qarama-qarshiliklarning kuchli davri edi. 70-yillarda allaqachon. XIV asr Strigolnik bid'ati Novgorod va Pskovda paydo bo'lgan. Bu bid’at ratsionalistik xususiyatga ega bo‘lgan, boshqacha aytganda, u ta’limotni asosli dalillar bilan asoslashga, aql nuqtai nazaridan tanqidga dosh berolmaydigan dogmalarni rad etishga harakat qilgan. Strigolniki ruhoniylarning axloqini, "pora asosida tayinlash", ya'ni ruhoniylar darajasiga tayinlash uchun episkopga haq to'lashni tanqid qildi. Shunday qilib, ular har bir o'qimishli va solih odam ruhoniy bo'lishi mumkinligiga ishonib, cherkov ierarxiyasiga bo'lgan ehtiyojni haqiqatda inkor etdilar. Strigolniki, sharob va non Masihning qoni va tanasiga "o'tqazilgan" birlik marosimini tushunish uchun tushunarsiz deb tan olishdi.

1375 yilda Novgorod Strigolniki qatl qilindi.

15-asrda bid'at Novgoroddagi cherkov ruhoniylari orasida qayta tiklandi va u erdan Moskvaga tarqaldi. Bu Novgorod-Moskva bid'ati yoki yahudiylarning bid'ati sifatida tarixga kirdi. Ikkinchisi, bid'atchilarning yahudiylikni qabul qilganlikda ayblangani bilan izohlangan, chunki ular ikonalarning muqaddasligini tan olishmagan va Muqaddas Uch Birlikka ishonmaganlar. Moskvada bid'at tarafdorlari orasida yuqori martabali saroy a'zolari, masalan, taniqli diplomatlar va kotiblar, aka-uka Kuritsinlar bor edi. Bidatchilarni Ivan III ning kelini Elena Stefanovna qo'llab-quvvatlagan.

Ivan III o'zi ham uzoq vaqt bid'atga toqat qildi. Bu dunyoviy hokimiyat va cherkov o'rtasidagi murakkab munosabatlar bilan izohlangan. Davlat sekulyarizatsiyaga, ya'ni xizmatchilarning hissasi natijasida monastir va cherkovlardan to'plangan ulkan yer egaliklarini tortib olishga qarshi emas edi. Jamoatning o'zida bu masala bo'yicha ikkita oqim mavjud edi.

Nil Sorskiy boshchiligidagi ochko'z bo'lmagan odamlar rohiblar o'zlarini boshqalarning mehnati bilan emas, balki o'z qo'llari bilan boqishlari kerak, deb hisoblashgan. Shuning uchun ular cherkovni dehqonlar bilan qishloqlarga egalik qilish huquqini rad etdilar. Ularning muxoliflari, Iosiflar, Abbot Iosif Volotskiy tarafdorlari, cherkov keng miqyosda xayriya ishlarini olib borishi uchun cherkovning dehqonlar bilan yerlarga egalik qilish huquqini talab qildilar. Shu bilan birga, mulkdor bo'lmaganlar bid'atchilarga nisbatan nisbatan bag'rikeng bo'lib, ularni adashgan deb nasihat qilish kerak, deb hisoblardi, Jozefiylar esa bid'atchilarni shafqatsizlarcha qatl qilishni talab qilib, e'tiqoddagi har qanday shubhani qabul qilib bo'lmaydigan deb hisoblashgan.

1.5 Yozish

O'rta asr ruslarida savodxonlik juda keng tarqalgan edi. Cherkov xizmatchilaridan tashqari, ko'plab shahar aholisi savodli edi. Monastirlar va knyazlik idoralarida ulamolar tayyorlanadigan maxsus maktablar mavjud edi.

14-asrdan beri Pergament bilan birga Yevropadan olib kelingan qog‘oz ham ishlatila boshlandi. Tantanali "nizom" maktubi tezroq yarim nizom bilan almashtirildi va 15-asrning oxiridan boshlab. Kursiv yozuv ustunlik qila boshladi. Bularning barchasi yozuvning tarqalishi haqida gapiradi.

Avvalgidek, eng muhim yozma asarlar xronikalar bo'lib qoldi, ularda tabiat va tarixiy hodisalar haqidagi ma'lumotlar, shuningdek, adabiy asarlar va diniy mulohazalar mavjud. Xronika yozishning eng muhim markazlari Novgorod, Tver va Moskva edi. Moskva yilnomalarini yozish Ivan Kalita davrida boshlangan. Moskva va Tver yilnomalarida bu ikki shaharning ustuvorlik uchun kurashi aks etgan. Shunday qilib, Tver yilnomalarida Moskva knyazlarining O'rda bilan aloqasi ta'kidlangan va Tver knyazlari rus erlari uchun shafoatchilar sifatida tasvirlangan. Moskva yilnomalarida, aksincha, buyuk hukmronlik Moskva knyazlarining vatani ekanligini ta'kidladi.

Ayrim erlar va knyazliklar yilnomalaridagi barcha farqlarga qaramay, rus yilnomalarining yagona asosiy mavzusi rus erlarining birligi va pravoslav dinining chet ellik bosqinchilarga qarshi g'alabasi uchun kurash bo'lib qoldi.

Adabiyotda ham xuddi shunday mavzu hukmron edi. O'rda bosqinidan keyin Evpatiy Kolovrat afsonasini o'z ichiga olgan "Rossiya erining vayron bo'lishi haqidagi ertak" va "Ryazanni Batu tomonidan vayron qilinganligi haqidagi ertak" yozildi. Hikoyaning etakchi g'oyasi bosqinchilarga hal qiluvchi, hatto umidsiz qarshilik edi.

Aleksandr Nevskiyning faoliyati 13-asr oxirida yozilgan narsalarda tasvirlangan. "Rossiya erining vayron bo'lishi haqidagi so'z". Tver xalqining O'rdaga qarshi kurashi "O'rda knyaz Mixail Yaroslavichning o'ldirilishi haqidagi ertak" va "Shavkal ertaki" da aks ettirilgan.

XIV asr oxiri - XV asr boshlarida. Kulikovo dalasidagi g'alabaga bag'ishlangan she'riy "Zadonshchina" va "Mamaev qirg'ini afsonasi" yaratilgan. Ikkala asar ham rus askarlarining jasoratiga chuqur hayrat va vatanparvarlik g'ururi bilan singdirilgan.

XIII-XV asrlarda. Rossiyada ko'plab azizlarning hayoti yaratilgan: Aleksandr Nevskiy, Mitropolit Pyotr, Radonejlik Sergiy va boshqalar.Hayotlari, qoida tariqasida, nafaqat axloqiy va ibratli, balki siyosiy ahamiyatga ega edi. Shunday qilib, Aleksandr Nevskiyning hayoti pravoslavlik va katoliklik o'rtasidagi qarama-qarshilikni ta'kidladi.

O'rta asr rus adabiyotining umumiy janri ertak edi. Dehqon ayol va shahzodaning sevgisi haqida hikoya qiluvchi "Pyotr va Fevroniya haqidagi ertak" lirikasi ayniqsa qiziq. Murom shahzoda Piter, Fevroniya tomonidan og'ir kasallikdan davolanib, unga uylanish haqidagi va'dasini buzadi. Ammo Xudo unga yana kasallik yuboradi. Faqat Fevroniyaga qaytib kelgach, shahzoda nihoyat tuzalib ketadi. Oddiy qizning malika bo'lib qolganidan norozi bo'lgan boyarlar uning Muromni tark etishini talab qilishadi. Keyin shahzoda u bilan birga ketadi. Oxir-oqibat, boyarlar va Murom aholisi Pyotr va Fevroniyadan qaytib kelishlarini so'rashadi. Butrus va Fevroniya o'limgacha hukmronlik qiladilar va o'sha kuni o'lishadi va ularning jasadlari mo''jizaviy ravishda bitta tobutda birlashadi. Rus adabiyotida "Yurishlar" janri, ya'ni sayohat tasvirlari ham saqlanib qolgan. Ushbu turdagi eng muhim asar Hindistonga tashrif buyurgan birinchi rus tverlik savdogar Afanasiy Nikitinning mashhur "Uch dengiz bo'ylab yurish" asaridir.

II bob Hayot, urf-odat va an’analar

1.1 Hayot

Yog'och Rus ko'pincha yong'inlar, urushlar va fuqarolar nizolaridan aziyat chekdi. Shuning uchun o'sha davrning kulbalari va xo'jalik inshootlari saqlanib qolmagan. Xronikalar va arxeologik qoldiqlarning miniatyuralarida faqat ularning tasvirlari mavjud.

Batigacha bo'lgan rus odamining kulbasi yog'ochdan yasalgan, xuddi shu qavatli, peshtoqli, taxta yoki somonli edi. Kulbada turgan taxta pechka (boylar uchun u g'ishtdan qilingan) qora rangda qizdirilgan. Oziq-ovqat saqlash uchun zamin ostidan chuqur qazilgan. Derazalar shift ostida qilingan - ular orqali pechka tutuni chiqdi; Ular yog'ochdan yasalgan pardalar (damperlar) bilan yopilgan (volokovo derazalari).

Kambag'al qishloqlar va shaharliklar yarim qazilgan kulba yasadilar: ular erga teshik qazdilar, ustiga loy bilan qoplangan yog'och ramka qo'yishdi. Ular erga yasalgan zinapoyalar bo'ylab pastga tushishdi va kirish eshigi oldida ayvon bor edi. Pech, loy, gumbaz shaklida, burchakda turdi; u o'zini qora rangga cho'kdi. 15

Yog'ochdan yasalgan yog'och uy kulba, er yuzida paydo bo'lgan yuz, tez-tez bor edi podklet - chorva mollari va mol-mulk uchun pastki xona. Ko'p yoki kamroq boy egalari yuqori qavatda yashagan yuqori xona(tog'da, yuqorida). Hatto boylari ham bor edi podvalli qafaslar - yozgi xonalar, isitilmaydigan; Ular yozda ularda yashab, narsalarni saqlashdi. Portiko emas, balki kunduzgi yorug'likni ko'proq kiritadigan "qizil" derazalari bo'lgan yuqori xona chaqirildi yorqin xona Ular boy egalarida bor edi - odatda bu erda tikuvchilik va kashtado'zlik bilan shug'ullanadigan ayollar uchun. Nihoyat, juda boy uyda uchinchi qavat bor edi - minora Tashqi zinapoya yuqori qavatlarga olib bordi. Turar-joyga kiraverishda soyabon o'rnatildi . 16

Uylarda yog'och stol va o'rindiqlar bor edi; devorlar bo'ylab skameykalar, knyazlar, boyarlar va monastirlarda o'ymakorlik, rasmlar, yostiq va tayanchlar bilan bezatilgan kursilar ham bor; Oyog'imiz ostiga kichik skameykalar qo'yildi.

Kambag'allarning kulbalari kechqurunlari yog'och mash'alalar bilan yoritilgan. Ular pechka uyasiga kiritilgan. Boylarda mash'allar uchun metall chiroqlar bor edi. Ular, shuningdek, stol ustida turgan yog'och yoki metall shamdonlarda yog'li shamlardan foydalanganlar.

1.2 Kiyim

Oddiy odamlar uy matosidan va oqartirilgan zig'irdan tikilgan kalta ko'ylak kiyib, beliga belbog'lar bilan bog'langan; Bu shudgor, baliqchi va og'ir mehnat bilan shug'ullanadigan hunarmand uchun tabiiydir. Qish uchun ularda mo'ynali kiyimlar bor edi - ayiq ("umumiy" deb hisoblanadigan) mo'ynali palto. Qishloq aholisi bast-bast poyabzal kiygan, shahar aholisi esa charm poyabzal kiygan.

Qazishmalar paytida arxeologlar ko'plab ayollar zargarlik buyumlarini qo'lga kiritdilar: sirg'alar, ma'bad uzuklari, bo'yin mash'alalari, boncuklar (karnelian, billur), bilaguzuklar, uzuklar, tokalar, tugmalar; erkaklarda kamar tokalari, tugmalar va hatto zanjirlar bor edi.

Boy kishilarning kiyimlari haqida bizga ko'proq ma'lumotlar yetib keldi. Ular miniatyura va freskalarda tasvirlangan va knyazlik vasiyatnomalarida qayd etilgan. Qoida tariqasida, kiyimlar uzun, oyoq barmoqlariga etib boradi; etaklari, manjetlari va yoqalari kashta va qimmatbaho toshlar bilan bezatilgan. 17 Bu kiyimlarning bir nechta navlari bor: erkaklar uchun - mo'ynali palto, g'ilof, opashen, bir qator; ayollar uchun - mo'ynali kiyim, opashen, letnik, kortel, telogrea. Ular import qilingan mato, baxmal, atlas va damaskdan qilingan. Ular egilgan keng yoqalar ("marjonlarni"), samurlar, ipakdan tikilgan qimmatbaho toshlar va marvaridlar bilan bezatilgan.

Ish tavsifi

Xalqning madaniyati uning hayotining eng muhim qismlaridan biridir. Uning shakllanishi va doimiy rivojlanishi mamlakat iqtisodiyotining shakllanishi va rivojlanishiga, uning davlatchiligiga, jamiyatning siyosiy va ma'naviy hayotiga ta'sir ko'rsatadigan bir xil omillar bilan uzviy bog'liqdir. Madaniyat tushunchasiga xalqning ongi, iste’dodi, hunarmandchiligi bilan yaratilgan hamma narsa, uning ma’naviy mohiyatini, dunyoga, tabiatga, inson borlig‘iga, insoniy munosabatlarga qarashini ifodalovchi barcha narsalar kiradi.
Rus madaniyati rus davlatchiligining shakllanishi bilan bir vaqtda shakllanmoqda. Xalqning tug'ilishi bir vaqtning o'zida bir necha bosqichlarda sodir bo'ldi.

Tarkib

Rossiya erlarining vayronagarchiliklari 13-asr boshlari , u yodgorlikka aylandi "Rossiya erining asirligi va yakuniy vayron bo'lishi uchun nola", san'atga Vizantiya ta'sirining zaiflashishiga sabab bo'ldi, bu esa ushbu asrning rus san'atida o'ziga xoslik xususiyatlarini rivojlantirishga olib keldi (bundan bir misol, piktogramma deb nomlangan. "Yaroslavl Oranta"). Shu vaqtdan boshlab biz rus madaniyatining "o'z yo'li" ni hisoblashni boshlashimiz mumkin.

· Vladimir-Suzdal Rus ( Yaroslavl) 13-asrning birinchi uchdan bir qismi.

Moskva Vladimir yerlarining bir qismi edi , Rossiyaning shimoli-sharqidagi chegara qal'alaridan biri.

14-15-asr boshlarida Moskva knyazligi va unga yaqin yerlarning arxitekturasi , chaqirildi "Moskvaning ilk arxitekturasi", Vladimirdan oq toshdan qurish texnikasini va zakomarny tugallangan to'rt ustunli cherkovlar tipologiyasini meros qilib oladi. .

XIV-XV asrlar madaniyatining asosiy voqealari va xarakterli xususiyatlari.

14-15-asrlar rus tarixining asosiy voqealari: rus erlarini yagona davlatga birlashtirish jarayoni va mo'g'ul bo'yinturug'iga qarshi kurash. Shunga ko'ra, madaniyatning asosiy belgilari quyidagilardan iborat edi: a) milliy tiklanish va davlatni birlashtirish g'oyasi; b) milliy istiqlol g'oyasi.

Folklor.

• Bu davr folklorining asosiy mavzusi moʻgʻullar istilosi va Oʻrda boʻyinturugʻiga qarshi kurash edi. XIII-XV asrlarda janrlar rivojlandi tarixiy qo'shiq Va afsonalar .
• Novgorodda Sadko va Vasiliy Buslaev haqidagi dostonlarning maxsus tsikli shakllandi.

Yozish va adabiyot.

• Eng mashhur adabiyot asarlari XIII asr - "Rossiya erining vayron bo'lishi haqidagi ertak" va "Batu tomonidan Ryazan vayronalari haqidagi ertak",
• 14-asr oxiri - 15-asr boshlarida Kulikovo dalasida gʻalabaga bagʻishlangan sheʼriy asarlar yaratildi. "Zadonshchina" Va .

"Zadonshchina", muallif - Sofoniy Ryazanets ("Buyuk knyaz Dmitriy Ivanovich va uning ukasi knyaz Vladimir Andreevich, ular o'zlarining raqibi Tsar Mamayni qanday mag'lub etganliklari haqida so'z") va "Mamaev qirg'ini haqidagi ertak" - Kulikovo jangi haqidagi eng mukammal asarlar.

• XIII-XV asrlarda x Rusda avliyolarning ko'plab hayoti yaratilgan: Aleksandr Nevskiy, Metropolitan Pyotr, Radonejlik Sergius va boshqalar.
• O'rta asr rus adabiyotining umumiy janri hikoya edi ("Pyotr va Fevroniya haqidagi ertak", dehqon ayol va shahzodaning sevgisi haqida hikoya qiladi).
• Janr " Yurish", ya'ni sayohat tavsiflari ("Uch dengiz bo'ylab sayr qilish" tverlik savdogar Afanasiy Nikitin, Hindistonga birinchi bo'lib kelgan rus).

Arxitektura.

• Moskva knyazligida tosh qurilishi 14-asrning ikkinchi choragida boshlangan. Moskva Kremli:
• oq tosh Moskva Kremlining qurilishi (1366 - Dmitriy Donskoy, oq tosh Kreml),
• XV asr, Ivan III - zamonaviy Kremlning qurilishi (qizil g'isht, italyan arxitekturasining elementlari - "kabutar quyruq").
• 15-asr oxiridagi eng mashhur binolar ulug'vor edi Faraz sobori , Moskva Kremlida italiyalik arxitektor rahbarligida qurilgan Aristotel Fioravanti Va Blagoveshchenskiy sobori, qurilgan Pskov ustalari.

Moskva Kremli

Ma'lumki, Kreml o'rnida birinchi yog'och devorlar qurilgan 1156 knyaz Yuriy Dolgorukiyning buyrug'i bilan. Bu ma'lumotlar qadimgi yilnomalarda saqlanib qolgan. 14-asr boshida Ivan Kalita shaharni boshqara boshladi. Shahzoda Kalita o'z shahrini bezash va mustahkamlashga qaror qildi. U Kreml uchun yangi devorlar qurishni buyurdi. Ular kuchli eman tanasidan kesilgan, shuning uchun siz ularni qo'llaringiz bilan o'rashingiz mumkin emas edi.

Moskvaning keyingi hukmdori Dmitriy Donskoy davrida Kremlda boshqa devorlar - tosh devorlar qurilgan edi. Borovitskiy tepaligi 2 yoki hatto 3 metr qalinlikdagi kuchli tosh devor bilan o'ralgan edi. U ohaktoshdan qurilgan. Kreml o'zining oq devorlarining go'zalligi bilan zamondoshlarini shu qadar hayratda qoldirdiki, shu vaqtdan boshlab Moskva oq tosh deb atala boshladi. Oq tosh Kreml 100 yildan ko'proq vaqt davomida turdi. Bu vaqt ichida ko'p narsa o'zgardi. Rossiya erlari bitta kuchli davlatga birlashdi. Moskva uning poytaxtiga aylandi. Bu qachon sodir bo'ldi Moskva shahzodasi Ivan III. O'sha paytdan boshlab u Butun Rusning Buyuk Gertsogi deb atala boshlandi va tarixchilar uni "Rossiya erining kollektori" deb atashadi.

Ivan III eng yaxshi rus ustalarini yig'di va uzoq Italiyadan Aristotel Fiarovanti, Antonio Solario va boshqa mashhur me'morlarni taklif qildi. Va endi, italiyalik arxitektorlar boshchiligida Borovitskiy tepaligida yangi qurilish boshlandi. Shaharni qal'asiz qoldirmaslik uchun quruvchilar qismlarga bo'lib yangi Kreml qurdilar: eski oq tosh devorning bir qismini demontaj qilishdi va uning o'rniga tezda yangisini - g'ishtdan qurishdi.

KREMLIN sobori.

Bu erda sobor maydonida ikkita sobor mavjud: Arxangelsk va Annunciation. Archangel sobori(shuningdek, Archangel Maykl sobori deb ataladi) qurilgan 1333 yil Buyuk Gertsog Ivan Kalita buyrug'i bilan eski yog'och joyida, uning yaratilish vaqti hali ham so'roq ostida.

Archangel sobori Buyuk Gertsogning so'nggi boshpanasi sifatida mo'ljallangan edi. 1340 yilda uning maqsadi amalga oshdi va o'shandan beri barcha podshohlar, ba'zi istisnolardan tashqari, Pyotr I hukmronligi boshlanishigacha bu erda dafn etilgan.

Blagoveshchenskiy sobori. Hozir biz ko'rib turganimizdek, sobor 1484-89 yillarda qurilgan. Qirollik shaxslarining to'yi va suvga cho'mish marosimi Annunciation soborida bo'lib o'tdi. Soborda to'qqiz gumbaz bor, Osmon cherkovining malikasi sifatida eng muqaddas Theotokosning tasvirini ramziy qilib, to'qqiz darajali farishtalar va to'qqizta samoviy solihlardan iborat. Ichkarida, sobor devorlarida qo'llarida o'ramlari bo'lgan mashhur qadimgi yunon faylasuflari, shuningdek, taniqli ikona rassomi Andrey Rublevning ikonostazasi tasvirlangan.

Faraz sobori- Kreml soborlarining eng mashhuri. 1326 yilda tashkil etilgan Metropolitan Piter. O'sha kunlarda bu faqat bitta minorali kichik ma'bad edi. U bag'ishlangan edi Xudoning muqaddas onasi. 1327 yilda Assos sobori qurib bitkazildi va muqaddas qilindi, ammo Metropolitan Pyotr bu kungacha yashamadi. U yangi qurilgan soborga, o'zi yasagan tobutga dafn qilindi. O'shandan beri barcha patriarxlar Assotsiatsiya soborida dafn etilgan. 1453 yilda Tsar Ivan III yangi Assos soborini qurishga qaror qildi, ammo 1474 yilda deyarli qurib bitkazilgan sobor qulab tushdi. , ba'zi ma'lumotlarga ko'ra, zilzila paytida (!). Ushbu voqeadan keyin Ivan III italiyalik ustani taklif qildi ( Aristotel Fioravanti) sobori qurilishi uchun. Italiyaliklar o'sha paytda eng yaxshi quruvchilar edi. Yangi Assotsiatsiya sobori qurilgan 1479 Bir yil o'tgach, Rus tatar-mo'g'ul bo'yinturug'idan ozod qilindi. Bu soborning me'morchiligida o'z aksini topdi. Agar siz uning gumbazlariga qarasangiz, ularning o'xshashligini osongina topishingiz mumkin o'sha davrning harbiy dubulg'alari. Gumbazning shakli dubulg'a shaklida.

Kirish

Asosiy adabiy janrlarning rivojlanishi (hayotlar, yurishlar, hikoyalar)

Kipr Metropoliti, Hikmatli Epifaniy, Pachomius Logotetes asarlari

XV asrning ikkinchi yarmidagi jurnalistika

Rassomlikning gullab-yashnashi. Yunon Feofan, Andrey Rublev. Dionisiy va uning o'g'illari

Tosh-cherkov va dunyoviy arxitekturaning rivojlanishi

Hayot va urf-odatlar

Xulosa

Bibliografiya

Kirish

O'z mamlakatida yashovchi har bir inson uning tarixini, ayniqsa madaniyatini bilishi kerak. O'tgan yillar madaniyatini bilmasdan turib, o'sha paytda odamlar nimani his qilganini, uning rivojlanishiga qanday ichki jarayonlar turtki bo'lganini, madaniyatda qanday xususiyatlar ko'rinadigan va qaysi biri kamroq sezilganligini, uning shakllanishi va rivojlanishiga nima ta'sir qilganini tushunish mumkin emas. chunki turli mamlakatlarning Rossiyaga ta'siri juda katta edi.

Men 13-15-asrlardagi rus madaniyatini ko'rib chiqyapman, chunki Rossiya o'sha paytda qayta tiklana boshlagan.

Rus yerlarining tiklanishi va yuksalishi, tatar-mo‘g‘ul istilosidan keyin iqtisodiyotning rivojlanishi bilan birga rus knyazliklarining birlashishi jarayoni bilan birga dastlab bir qancha markazlar, so‘ngra Moskva atrofida rus madaniyati qayta tiklandi va rivojlandi. . Bu rus hayotidagi barcha yangiliklarni, eng muhimi, rus xalqining o'zgargan kayfiyatini, Kulikovo jangi arafasida qo'shinga qarshi kurash paytida va yagona rus markazlashtirilgan qo'shinini yaratish davridagi vatanparvarlik ruhini aniq aks ettirdi. davlat.

Ishning maqsadi rus madaniyatining doimiy izlanishda rivojlanayotganligini tarixning o'zi isbotlash edi. U G'arb va Sharq madaniyati ta'sirida bo'lsa-da, u o'zinikini yaratdi. Boshqa odamlarning rasmlarini nusxalash bilan cheklanmagan mahalliy an'analar.

1. Asosiy adabiy janrlarning rivojlanishi (hayot, tiraj, hikoya)

XII-XI asrlar rus adabiyotida mafkuraviy va statistik birlik bilan ajralib turadigan Kiev adabiyotidan kelajakdagi markazlashgan Moskva davlati adabiyotiga o'tish davridir. Adabiy jarayonda ikkita asosiy bosqichni ajratish mumkin: XIII-XIV asrlar. va XV asr

Birinchisi 1223-yildagi Kalka jangidan boshlanib, 1380-yilda Kulikovo dalasidagi gʻalaba bilan yakunlanadi. Bu davr adabiyoti turli yoʻnalishlar bilan ajralib turadi. Bu davrning etakchi janri - harbiy hikoya, asosiy mavzu - tatar-mo'g'ul istilosi. "Batu tomonidan Ryazan vayronalari haqidagi ertak", "Rossiya erining vayron bo'lishi haqidagi ertak", "Buyuk knyaz Aleksandr Nevskiyning ekspluatatsiyasi va hayoti haqidagi ertak" (harbiy ertakning xususiyatlariga ega hayot) , 1327 yil voqealariga bagʻishlangan “Shevkal ertagi” Tverda va boshqalar.

Hayotlar - bu taniqli rus xalqi - knyazlar, cherkov rahbarlari haqidagi cherkov asarlari. Ularning qahramonlari faqat Rossiya tarixida haqiqiy davr bo'lgan yoki hayotiy qahramonliklari rus xalqining ko'p avlodlari uchun namuna bo'lgan shaxslar bo'ldi. Jamoat ularni azizlar deb e'lon qildi. Bu, masalan, "Avliyo Aleksandr Nevskiyning hayoti" edi. Unda knyazning shvedlar va nemislarga qarshi kurashdagi ajoyib jasoratlari, Oltin O'rda davlati Batu bilan munosabatlardagi titanik va xavfli diplomatik faoliyati, Saraydan yo'lda sirli o'limi haqida hikoya qilingan. Ushbu hayotni o'qigan rus xalqi vatanga xizmat qilish va vatanparvarlik g'oyalari bilan sug'orildi. Muallif barcha xudbin va behuda narsalardan chalg'itishga, ularning qalbida odamlarga, jamiyatga, vatanga xizmat qilishdek yuksak hayotiy g'oyalarni uyg'otishga intilgan.

Yana bir mashhur hayot bu O'rdada parchalanib ketgan Tver Buyuk Gertsogi Mixail Yaroslavichning hayoti va fojiali oxiri haqidagi hikoya edi.

Adabiyot rivojlanishining ikkinchi bosqichi Kulikovo maydonidagi g'alabadan keyin boshlanadi va Velikiy Novgorod, Tver va Pskovning Moskvaga qo'shilishi bilan yakunlanadi. Bu yillarda adabiyotda ijtimoiy fikrda tobora ko'proq Moskva bilan bog'langan rus erlarini siyosiy va madaniy birlashtirish g'oyasi hukmronlik qildi. Moskva adabiyoti umumrossiya xarakteriga ega bo'ldi va etakchi o'rinni egalladi.

Bu vaqtda afsonalar ayniqsa mashhur. Bular mamlakat hayotidagi muhim voqealarga bag'ishlangan hikoyalar. Bunday afsona Kulikovo jangi haqida hikoya qiluvchi "Zadonshchina" (14-asrning 80-yillarida yozilgan) edi. Uning muallifi Sofroniy Ryazantsev Mamay bosqinining boshlanishi, Dmitriy Donskoyning dushmanni qaytarish uchun tayyorgarligi, armiyaning to'planishi va tarixiy jangning natijalari haqida bosqichma-bosqich hikoya qiladi.

Hikoya yuksak vatanparvarlik ruhi bilan sug'orilgan va muallif "Igorning yurishi haqidagi ertak" voqealari va obrazlariga bir necha bor murojaat qilgani bejiz emas.

Xon To'xtamishning Moskvaga bostirib kirishi haqida maxsus afsona yaratilgan bo'lib, u Kulikovo maydonidagi yorqin g'alabadan keyin Rossiyani tom ma'noda larzaga keltirdi. Tarixiy va adabiy asarlar Rossiyaning birlik uchun, O'rda bo'yinturug'iga qarshi kurashining murakkabligi va fojiasini aks ettirdi.

XIV-XV asrlarda. Rus tilida "yurish" yana paydo bo'ldi - rus xalqining uzoq sayohatlarini tasvirlaydigan asarlar. Ulardan biri tverlik savdogar Afanasiy Nikitinning mashhur "Uch dengiz bo'ylab yurish" asari bo'lib, u Sharq mamlakatlari bo'ylab ko'p yillik sayohatlari va Hindistondagi hayot haqida gapirdi. Ta'rifning boshlanishi 1466 yilga to'g'ri keladi va oxirgi satrlar 1472 yilda A. Nikitin vafot etgan Tverdan unchalik uzoq bo'lmagan joyda qaytayotganda yozilgan.

15-asrda Milliy ozodlik kurashi mavzusini tematik va uslubiy xilma-xilligi, folklor bilan cheklangan aloqasi va psixologizmga intilishi bilan ajralib turadigan yangi turdagi adabiyot chetga surdi.

2. Kipr mitropoliti, Hikmatli Epifaniy, Paxomiy Logotetes asarlari

Kipr - Kiev va Butun Rusning mitropoliti, yozuvchi, muharrir, tarjimon va kitob muallifi. U Bolgariyadagi sayohatini Kelifariy Tarnovskiy Teodosi monastirida boshladi va Evorimiy Tarnovskiy bilan yaqinlashdi; u erdan Konstantinopolga, so'ngra Atosga jo'nadi. Keyinchalik u Patriarxning kamerasi bo'ldi; 1373 yilda u Litva va Rossiyaga Litva va Tver knyazlariga xizmat qilish uchun Butun Rus mitropoliti Aleksey bilan birga yuborildi. 1375 yilda Litva va Moskva o'rtasidagi dushmanlik qayta boshlanganida, Litva knyazlari Kiprni Konstantinopolga xat orqali yuborib, patriarxdan Kiprni Litva mitropoliti sifatida muqaddas qilishni so'rashdi. O'sha yili Patriarx Filofiy unga Metropolitan Alekseyning o'limidan so'ng, metropolning ikkala qismini birlashtirish va "Kiyev va Butun Rus" mitropoliti bo'lish huquqini berdi. 1376 yil iyun oyida Kipr Kievga keldi va elchilar orqali Moskva knyazi Novgorod va Pskovdan o'z huquqini olishga harakat qildi. Va 1378 yilning yozida u Sergius Radonej va Fyodor Simonovskiy bilan shartnoma tuzdi.Kipr knyazning irodasiga qarshi o'z huquqlarini olishga harakat qildi, ammo oxirida u Moskva yaqinida qo'lga olindi va Buyuk Rusdan haydaldi.

Surgundan keyin uning Sergius va Feodorga yuborgan xabarlari saqlanib qoldi, unda u ushbu voqea haqida gapiradi va bu xabarlar o'quvchilar uchun, cherkovdan chiqarib yuborish tahdidi ostida, uni saqlash va tarqatish uchun mo'ljallangan jurnalistik asarlardir. 1381 yilda Kiprian metropoliten uchun xizmat yaratdi va o'zining "Metropolit Pyotr hayoti" nashrini yozdi, u erda pravoslavlikni qo'llab-quvvatlasa, Moskvaning kelajakdagi siyosiy buyukligi haqidagi bashoratni kiritdi. Va Butrusning yordami bilan Kipr Moskvada qabul qilindi va bir vaqtlar Butrusga tegishli bo'lgan taxtni egallashga muvaffaq bo'ldi.

Kipr davrida rus adabiyoti yunon tilidan tarjimalar tufayli ko'paya boshladi va Rossiyaning shimolidagi monastir mustamlakasi, Rossiyada cherkov qurilishi va cherkovlarni bezash ishlari kuchaydi. Kipr davrida islohot va rus cherkov qo'shiqchiligi va nota yozuvlarini birlashtirish amalga oshirildi va xronologiya davri martdan sentyabrgacha boshlandi.

Epifaniy hayotning dono tuzuvchisi, Radonejdagi Sankt-Sergiusning shogirdi. 14-asr oxirida yashagan. va 15-asr boshlari. U avliyoning o'limidan bir yil o'tgach yozishni boshlagan "Avliyo Sergiusning hayoti" ga egalik qiladi. Epifaniyning boshqa asarlari: "Hurmatli otamiz Sergiyga maqtov so'zi" va "Permlik Avliyo Stivenning hayoti" Epifaniy 15-asrning ikkinchi yarmining eng mashhur va ma'lumotli yozuvchilaridan biri edi - u kotib edi. va yirik asarlarning muallifi, uning asarlari turli shaxslarga xabarlar, panegyrik matnlar, uning taniqli zamondoshlarining hayotini tasvirlovchi, Epifanius Trinity-Sergius monastiri rohibining yilnomasi bo'yicha ishda qatnashgan.

1380 yilda Epifaniy Moskva yaqinidagi Uchbirlik monastirida o'sha paytdagi mashhur astset Radonej Sergiusning talabasi sifatida o'zini Rossiyada topdi. Bu yerda u kitob yozish faoliyati bilan shug'ullangan. 1392 yilda Epifanius ustozi o'limidan so'ng, Moskvaga Kipr Metropolitaniga ko'chib o'tdi. Va u yigirma yilni Sergius Radonejning tarjimai holini yozishga bag'ishladi.

Donishmand Epifaniyning eng mashhur asarlari: "Perm episkopi bo'lgan Muqaddas otamiz Stefanning hayoti va ta'limoti haqida va'z". Bu Stiven vafotidan keyin yozilgan.

Pachomius Logothetes ham XV asr yozuvchisi edi. Uning hayoti va o'sha asrdagi faoliyati haqida rus adabiyotida deyarli hech qanday ma'lumot saqlanmagan. U tug'ilishidan serb bo'lib, Athos tog'ida yashagan, ammo yoshligida Rossiyaga Vasiliy Vasilyevich davrida kelgan. Pachomius umrining ko'p qismini Rossiyada Moskvada va Avliyo Sergiusning Trinity Lavra shahrida o'tkazdi. Uning birinchi adabiy asari ham Rossiyada "Avliyo Sergiusning hayoti" edi. Va bu Epifanius yozgan hayotni qayta ishlash edi.

Pachomiusning asarlari Epifanievskiyni yo'q qildi, bu endi qo'lyozmalarda deyarli yo'q. Pachomiusning ikkinchi asari "Metropolitan Alekseyning hayoti" deb hisoblanadi, u Buyuk Gertsog, Metropolitan buyrug'i va butun kengashning qarori bilan Pachomius tomonidan yozilgan. Pachomius nihoyat va doimiy ravishda Kipr va Epifanius tomonidan kiritilgan ikkilanuvchi adabiy uslublarni mustahkamladi. Pachomius faktlar haqida qayg'urmadi, faqat ularning yanada chiroyli taqdimoti haqida edi va tarixiy materiallarni o'rganmadi, balki oddiy narsalar yordamiga murojaat qildi.

. XV asrning ikkinchi yarmidagi jurnalistika

15-asr jurnalistik asarlarining kelib chiqishi yagona Rossiya davlatining shakllanishi bilan bog'liq. Asosan, publitsistik xususiyatlar 16-asrning ikkinchi yarmi va XVI asrning birinchi yarmida bid'atchilik ta'limotining tarqalishi bilan bog'liq holda paydo bo'lgan asarlarda uchraydi va o'sha davrning markaziy muammolaridan biri inson avtokratiyasi muammosi edi. . Avtokratiya mavzulari pravoslav harakati vakillariga ham, bid'atchilarga ham tegishli edi. Ammo avtokratiya mavzusining jihatlaridan biri qirol hokimiyatining chegaralari masalasi edi - suveren o'z harakatlari uchun o'z fuqarolari oldida javob beradimi yoki u o'z harakatlari uchun faqat Xudo oldida javob beradi. Va bu savol Iosif Volotskiyning asarlarida markaziy masalalardan biriga aylandi. Rahbar Vasian Patrikeevichning jurnalistik asarlari ma'naviy murabbiylar va dunyoviy hokimiyat o'rtasidagi munosabatlarga bag'ishlangan. Va hatto Vasianning kichik asarlari ham Iosif Volotskiyga qarshi qaratilgan bo'lib, ular kirish va uchta so'zdan iborat edi. Ularda u monastir yer egaligiga, shuningdek, tavba qilgan bid'atchilarning ommaviy qatl etilishiga qarshi chiqadi.

Agar biz avtokratiya muammosini boshqa tomondan ko'rib chiqsak, suverenning o'z fuqarolari bilan munosabatlari qanday tamoyillarga asoslanishi kerakligini ko'rib chiqsak va tahlil qilsak, Ivan Semenovich Peresvetov buni "Katta va kichik arizalar", "Ertak" kabi asarlarida ko'rib chiqdi. Malmeb-Saltan" va boshqalar. Bu asarlarida u yana bir keskin muammoni ko'taradi: inson va davlat uchun muhim bo'lgan marosim va haqiqiy e'tiqodga aniq rioya qilish, bunda Ivan Peresvetov kuchli hukumatni shakllantirish zarurligini ta'kidlaydi va allaqachon mavjud bo'lgan tizimni tanqid qiladi. rivojlangan.

O'sha davrdagi jurnalistik yo'nalishlar va ularni tarqatish manbalari notinch davr voqealari bilan bevosita bog'liq.

Shuningdek, ular o'zlarining kichik asarlarida ma'naviy adabiyotning an'anaviy janrlariga yaqin edilar: bular "Vizyonlar". Masalan: "Protopov Terenty o'rtasidagi vahiy haqida ertak", "Nijniy Novgorod va Vladimirdagi vahiylar", "Ustyugdagi vahiylar" va boshqalar. Xabarlar kabi janrlar mavjud edi, masalan: "Shon-sharafli rus gulining yangi ertaki", "Mittalar" kabi: "Asirga olish rejasi va Moskva davlatining yakuniy vayronalari. Ularda mualliflar sodir bo'lgan dramatik voqealarni tushunishga, ularning sabablarini tushunishga, shuningdek, sodir bo'layotgan voqealarni tahlil qilishga urinib, hozirgi vaziyatdan chiqish yo'lini topishga harakat qildilar.

14-15-asrlarda Rossiyaning ma'naviy hayotidagi umumiy yuksalish va arxitekturaning jadal rivojlanishi yangi rus rasmining to'qnashuviga katta ta'sir ko'rsatdi. Shu vaqtdan boshlab bizgacha piktogramma rassomlari Teofan yunon, Andrey Rublev va Daniil Cherniyning ajoyib asarlari yetib keldi. Ularning barchasi ikona rassomlari, diniy mavzularda freska chizish ustalari edi. Rus rassomlarining buyukligi shundaki, ular cherkov chegaralaridan tashqariga chiqmasdan, haqiqiy badiiy durdonalarni yaratishga muvaffaq bo'lishdi.

Bunga qanday erishildi? Birinchidan, ijodlarga singdirilgan chuqur gumanistik g'oyalar tufayli. Ikkinchidan, o'ziga xos badiiy uslub, ranglar uyg'unligi va bu fikrlarning yozilish uslubi tufayli. Shunday qilib, 14-asrning ikkinchi yarmida Novgorodda. Yunon Teofan ibodatxonalarni bo'yab, piktogrammalarni yaratdi. Uning nomi bilan allaqachon Vizantiyadan kelganligi aniq. Uning avliyolarning yuzlari odamlarni hayratda qoldirdi. Bir nechta kuchli, birinchi qarashda, qo'pol zarbalar va qarama-qarshi ranglar o'yini (oq, kulrang sochlar va azizlarning jigarrang ajinli yuzlari) bilan u inson xarakterini yaratdi. Pravoslav cherkovi avliyolarining erdagi hayoti oson emas edi, ba'zida fojiali edi va Teofan tomonidan chizilgan har bir yuz insoniy ehtiroslar, tajribalar va dramalarga to'la edi. Mashhur bo'lgan Teofan Novgoroddan Moskvaga taklif qilindi va u erda bir qator ibodatxonalarni chizdi.

Teofanning yoshroq zamondoshi Andrey Rublev edi, dastlab Trinity-Sergius monastirining, keyin esa Moskva Spaso-Andronnikov monastirining rohibidir. U Sergius Radonej bilan muloqot qildi, uni Yuriy Zvenigorodskiy qo'llab-quvvatladi va qo'llab-quvvatladi. Bir muncha vaqt Rublev Moskvada yunon Feofan bilan birga ishladi. Ular 15-asr boshlarida rasm chizishgan. yog'och Moskva Annunciation sobori freskalari. Ehtimol, yoshi kattaroq bo'lgan va Rossiyada allaqachon katta obro'ga ega bo'lgan Feofan yosh ustaga ko'p narsalarni o'rgatgan.

Keyinchalik Andrey Rublev eng mashhur rus rassomiga aylandi. U va uning do'sti Daniil Cherni Vladimirdagi Assotsiatsiya soborini bo'yashga taklif qilindi, keyinchalik u Kremldagi Assos sobori uchun namuna bo'lib xizmat qildi. Spaso-Andronnikov monastiridagi Trinity soborini freskalar bilan bezatdi. Andrey Rublevning asarida tasviriy mahorat va diniy va falsafiy ma'noning uyg'unligi g'oyasi mukammallikka erishdi. Bu, ayniqsa, uning 10-yillarda yaratilgan mashhur Trinity ikonasida yaqqol namoyon bo'ladi. XV asr Trinity-Sergius monastiridagi Trinity sobori uchun. Rassomning so'zlariga ko'ra, ikonada farishtalar shaklida tasvirlangan, ovqatlanish uchun o'tirgan uchta sayohatchi Muqaddas Uch Birlikni o'zida mujassam etgan - o'ngda Muqaddas Ruh, chap tomonda Ota Xudo va markazda Xudo. O'g'il - Iso Masih, insoniyatni azoblari orqali najot yo'liga yo'naltirish uchun dunyoga yuboriladi. Har uchala figura ham tashqi ko‘rinishida ham, harakatida ham bir butunlikni tashkil qilgandek tuyuladi. Shu bilan birga, har kimning o'z fikri, o'z vazifasi, o'z taqdiri bor. Belgida odamlar uchun qurbonlik g'oyasi, yuksak insonparvarlik g'oyasi mavjud. Rublev cho'tkasi kuchi va bir qator an'anaviy belgilar bilan butun bir diniy she'r yaratishga muvaffaq bo'ldi. Belgiga qaragan har bir rus odami nafaqat ikonada aks etgan diniy syujet haqida, balki uzoq sabrli Vatan taqdiri bilan bog'liq bo'lgan shaxsiy taqdiri haqida ham o'ylardi.

14-asrdagi ikona rasmining eng katta gullashi. va 15-asrning birinchi yarmi. eng qadimgi rus rassomi Andrey Rublev davriga to'g'ri keladi. Ommaviy rasmning yangi yuksalishi Dionisiy nomi bilan bog'liq. Aynan Dionisiy davrida ommaviy rasm chizish ko'plab mahalliy piktogrammalar orasida birinchi o'rinni egalladi, ular orasida u uzoq vaqtdan beri teng pozitsiyani egallagan.

Qadimgi manbalar ko'plab asarlarni uning nomi bilan bog'laydi, ulardan faqat bir nechtasi bizgacha etib kelgan, 1482 (1484) yilda subsidiyalangan Osmonskiy monastiridan Moskvagacha bo'lgan "Hodegetriya" tasviri, Ferapontov monastirining rasmlari. u o'g'illari Teodosiy va Vladimir bilan birga. 1500 - 1502 yillarda Pavlov-Obnorskiy monastiridagi "Najotkor" va "Xochga mixlanish" piktogrammalari 1500 yilga oid. Hayot va xronikalarda eslatib o'tilgan boshqa barcha mashhur hunarmandchilik asarlari yozuvlar ostida yashiringan yoki yo'qolgan. abadiy. Dionisiyning ilk asari 1467-1477 yillarda yaratilgan Pafnuti monastiridagi Bokira Maryamning tug'ilgan cherkovining rasmidir.

1484 yilda Dionisiy piktogramma artelini boshqargan va Iosif-Volokomskiy monastiridagi Xudo onasining yotoqxonasi sobori cherkovi uchun piktogrammalarni yaratgan. Uning yordamchilari ikki o'g'li - Teodosius va Vladimir va oqsoqol Paisius edi.

Volokomskiy monastiri Dionisiy va uning davrasining ustalari asarlarining asosiy omborlaridan biri edi, chunki 1545 yilda oqsoqol Zosima va kitob qo'riqchisi Paisius tomonidan tuzilgan monastir cherkovi, muqaddaslik va kutubxonaning inventarizatsiyasida Dionisiyning 87 piktogrammasi, 20 yil. Paisius piktogrammalari, Vladimirning 17 piktogrammasi, Teodosiusning 20 piktogrammasi.

Dionisiy, bilvosita ma'lumotlarga ko'ra, u 1502 va 1508 yillar oralig'iga to'g'ri keladi. 1508 yilda qo'lda yozilgan artel sud Annunciation sobori jadvaliga ko'ra mas'uliyatli ish bilan shug'ullanganida, u endi Dionisiy emas edi. lekin uning o'g'li Teodosiy va Dionisiy endi tirik emas edi. Zamondoshlari Dionisiyning san'atini yuqori baholagan va uning asarlarini "Velmi ajoyib" deb atashgan, o'zini esa "mashhur" va "dono" deb atashgan.

Uning hayotining so'nggi yillarining asosiy ishi - Ferapontov monastiri soborining devor rasmlari.

Dionisiy san'atida juda ko'p ma'naviyat, axloqiy olijanoblik, his-tuyg'ularning nozikligi bor va bu uni Rublevning eng yaxshi an'analari bilan bog'laydi. Qadimgi rus san'ati tarixida Rublev va Dionisiy davrining butun asrida badiiy an'analar kuchining ikkinchi o'xshash namunasini topish qiyin.

Dionisiy 15-asr oxiri 16-asr boshlari rus sanʼatida chuqur iz qoldirdi. Dionisiy maktabining piktogrammalarida, freskalarida, miniatyuralarida va kashtalarida uning oʻziga xos tasviriy uslubining izi bor.

adabiy jurnalistika rasm arxitekturasi

5. Tosh-cherkov va dunyoviy arxitekturaning rivojlanishi

13-asr oxirida. Birinchi tosh ibodatxonalarning qurilishi mo'g'ullardan keyingi davrda boshlangan. Ular Novgorod va Tverda qurilmoqda. Va keyin Trinity sobori Radonejning Sankt-Sergius monastirida, Moskva monastirlaridagi cherkovlarda qurilgan. Rus erlari oq tosh cherkovlar bilan bezatilgan. Keyinchalik yangi turar-joy binolari va tosh qal'alar. Ular hujumlar xavfi eng yuqori bo'lgan joyda - salibchilar bilan chegarada - Izborsk, Koporye, shvedlar bilan chegarada - Oreshokda qurilgan. 60-yillarda Moskvada Dmitriy Donskoy litvaliklar va tatarlar tomonidan bir nechta qamallarga dosh bergan oq toshli Kremlni qurmoqda.

Feodal urushi rus yerlarida qurilish ishlarini vaqtincha to'xtatdi. Ammo Ivan III unga qo'shimcha tezlashtirish beradi. 15-asr oxiri 16-asr boshlarida. arxitektura uning qudratli va birlashgan rus davlatini yaratishga qaratilgan sa'y-harakatlarini toj sifatida ko'rsatmoqda. Eski Kreml devori yangisi bilan almashtirildi va bugungi kungacha o'zining go'zalligi va ulug'vorligi bilan hayratga soladigan ajoyib me'moriy yodgorlik - 18 minorali qizil g'ishtli Moskva Kremli yaratildi. Uning me'morlari va muhandislari Rossiyaga xizmat qilish uchun taklif qilingan italiyaliklar edi va uning ijrochilari rus tosh ustalari edi. Kreml Italiya qal'a arxitekturasining yutuqlarini va rus yog'och qal'alarini qurish an'analarini birlashtirdi. Evropa va rus san'atining uyg'unligi, aftidan, Kremlni jahon me'morchiligining durdonasiga aylantirdi.

Deyarli bir vaqtning o'zida uchta ajoyib Kreml sobori mag'rur boshlarini ko'taradi, birinchi navbatda, italiyalik me'mor Aristotel Fiorovanti loyihasi bo'yicha qurilgan mamlakatning asosiy ibodatxonasi (1475 - 1479) - besh gumbazli Assotsiatsiya sobori. Ikkinchi sobori - Annunciation sobori, Buyuk Gertsog oilasining uy cherkovi (1484 - 1489), rus hunarmandlari tomonidan loyihalashtirilgan va qurilgan. 16-asr boshlarida. Ivan III vafotidan keyin Archangel sobori (1505 - 1508) qurildi, u Rurik sulolasining qabriga aylandi. U italiyalik Aloiso de Carcano yoki Aleviz tomonidan qurilgan, uni rus tilida atashgan.

Kreml devori va soborlari bilan bir vaqtda, Ivan III davrida mashhur Fasetlar saroyi - "Butun Rus suverenining tantanali chiqish joyi", xorijiy elchilarni qabul qilish joyi va boshqa hukumat binolari yaratildi. toshdan. Ivan III vafotidan uch yil o'tgach, uning merosxo'ri yangi qurilgan Buyuk Gertsog saroyiga ko'chib o'tadi. Shunday qilib, bir yarim-yigirma yil davomida Moskva markazi o'zining qiyofasini o'zgartirdi. Moskva ulug'vor va shohona poytaxt qiyofasini oladi.

. Hayot va urf-odatlar

Rossiyaning markazlashgan davlati tarkibiga kirgan xalqlar - rus xalqi, Volgabo'yi, shimoli-g'arbiy fin-ugr va Boltiqbo'yi qabilalarining hayoti ularning umumiy iqtisodiy va madaniy darajasini to'liq aks ettirdi. Rossiyaning aksariyat hududlari, Rossiya shaharlari o'rmon zonasida, dengiz qirg'oqlaridan uzoqda joylashgan; ichki daryo yo'llarida joylashgan edi. Bu yerdagi hayot ritmi, Evropaning dinamik mamlakatlari bilan solishtirganda, sekinroq va an'anaviyroq edi, lekin qo'shni ko'chmanchi davlatlar yoki Sharqning qabila tuzilmalari yoki Oltin O'rda erlari va shaharlari fonida Rossiya xuddi shunday ko'rinardi. dunyoning yanada madaniyatli qismi.

Ko'p qavatli (ikki-uch qavatli) minoralar, yorug'lik xonalari, vestibyullar, o'tish joylari, sharqona gilamlar, qimmatbaho metall (oltin, kumush, mis) dan iborat baland va zich panjaralar bilan o'ralgan boy knyazlik va boyar uylarda. , kalay. Diniy va dunyoviy mazmundagi qoʻlda yozilgan kitoblar bor edi. Teri bilan bog'langan, qimmatbaho kumush va oltin tokalar bilan ular juda qadrli edi. Ularning mavjudligi nafaqat uning aholisining madaniy darajasi, balki ularning kuchi va boyligi haqida ham gapirdi. Bunday qasrlar metall shamdonlarda turgan shamlar bilan muqaddas qilingan.

Bunday hovlining temirdan yasalgan eman darvozalari ochilib, hovlining boy egasi yo aravada yoki qimmatbaho jabduqlar bilan jihozlangan otlarda xizmatkorlar hamrohligida tashqariga chiqdi. Bu vaqtda boy odam uchun yurish allaqachon uyat deb hisoblangan.

Olijanob odamlar, qoida tariqasida, oyoq barmoqlariga uzun kiyimlar - kaftanlar, mo'ynali kiyimlar kiyishgan; ular qimmatbaho toshlar, qimmatbaho kumush va oltin kashtalar, kashtalar bilan bezatilgan. Ushbu kiyimlar qimmatbaho "chet el" matolaridan - mato, baxmal, atlas, damaskdan qilingan. Moʻynali kiyimlar ogʻir, egilgan sable yoqali, uzun yenglari qoʻllarni yaxshi qoplagan edi. Mo'ynali kiyimlar qanchalik boy, og'irroq va uzunroq bo'lsa, u egasiga shunchalik qadr-qimmat bag'ishlaydi, garchi unda harakat qilish noqulay bo'lsa ham. Ammo o'sha paytdagi yuqori sinflarning modasi shunday edi. Ayollarning moda va obro' haqida o'z g'oyalari bor edi. Zamonaviylarning ta'kidlashicha, rus ayollari XIV - XV asrlarda. yuzlarini o'lchovsiz oqartirib, yonoqlarini lavlagi bilan bo'yashdi, ko'zlarini "qoraytirishdi", qoshlarini yulib, o'rniga boshqalarni yopishtirishdi. Ular aytganidek, quyosh ostida hech narsa yangi emas. Chiqish paytida olijanob odamlarning boshlari yopilgan. Hatto yozda, baland silindrsimon mo'yna bilan, gorlat shlyapalari deb ataladi. Shlyapa qanchalik baland bo'lsa, shahzoda yoki boyar shunchalik hurmat va hurmatga ega.

Erkaklar va ayollar zargarlik buyumlari - uzuklar va monistlar, zanjirlar va oltin va kumushdan yasalgan tokali kamar kiyishgan. Oyoqlarida turli rangdagi nozik kiyingan charmdan - marokashdan tikilgan etiklar bor edi. Ular ko'pincha oltin, kumush va marvaridlar bilan bezatilgan.

Boylarning ratsionida go'sht, parranda go'shti, har xil turdagi baliqlar, shu jumladan qimmatbaho qizil baliq va barcha turdagi sut mahsulotlari mavjud edi. Knyazlik va boyar saroylaridagi stollarda nafaqat uy qurilishi meadlari va pivolarini, balki "chet eldagi" vinolarni ham ko'rish mumkin edi. Bu sudlarda yaxshi oshpazlar qadrlangan va bayramlar ba'zan ko'p soatlar davom etgan. Idishlar "o'zgarishlar" da xizmat qildi, ya'ni. birin-ketin ketdi. Ba'zan bunday "o'zgarishlar" yigirmagacha bo'lgan.

Barcha sinflardagi rus xalqi, avvalgidek, yaxshi hammomni qadrlashdi. Shaharning boy hovlilari va qishloq joylarida bu qulay va toza "sovun qutilari", ba'zida metall drenajlari bo'lgan. Ushbu "sovun uylariga" suv quduqlardan etkazib berildi, keyinchalik "suv o'tkazgichlari" buyuk knyazlik uylarida va boy boyarlarning uylarida o'rnatildi, ular orqali suv daryo yoki quduqlardan qo'lda ishlaydigan ibtidoiy nasoslar yordamida yuqoriga oqib o'tdi. ot tortish.

Jamiyatdagi jiddiy o'zgarishlar birinchi navbatda uning eng boy qismiga ta'sir qildi. Oddiy xalq - dehqonlar, kambag'al hunarmandlar, mehnatkashlar, "iplar" hayoti yuqori tabaqalar hayotidan keskin farq qilar edi. Ularning o'z urf-odatlari, o'z an'analari, kundalik qiyinchiliklari va quvonchlari bor edi. 13-asr bilan solishtirganda. Markazlashgan davlat vujudga kelganda bu turmush tarzi unchalik o'zgarmadi. Ilgari bo'lgani kabi, qishloq joylarida tomlari gable taxta yoki somonli yog'ochdan yasalgan kulbalar qurilgan. Mollar podvalda - shunday kulbaning pastki xonasida boqilgan. Adobe pechkalari qora rangda yondirildi, ya'ni. tutun yuqori oynadan chiqib ketdi. Ba'zida boy dehqonlarning kulbalarida podvalli qafaslar - isitilmaydigan yozgi xonalari bor edi.

Xuddi shu uylar asosan shaharlarda qurilgan. Kambag'al qishloqlar va shaharliklar o'zlariga yarim qazilgan kulbalarni (yog'och ustki tuzilishga ega bo'lgan yerto'la) ko'p asrlik taxta pechkalari bilan qurishda davom etishdi.

Yog'ochdan yasalgan kulbalarda ham, yarim qazilmalarda ham mebel uy qurilishi edi - yog'och, devorlar bo'ylab skameykalar bor edi, kulbaning markazida pishirilgan loydan va yog'ochdan yasalgan idish-tovoqlar qo'yilgan stol bor edi. Qoshiqlar ham yog'och edi. Bunday kulba xavfsizlik uchun pechka uyasiga kiritilgan mash'al bilan yoritilgan. Tana sekin yonib, dudlanib, chirsilladi. U yonib ketganda, keyingisi o'z o'rniga yopishib qoldi. Uning yorug'ligidan ayollar yigirish, tikish, erkaklar ot jabduqlarini ta'mirlash va boshqa ishlarni bajarishgan. Oqshomlari mash’al yorug‘ida odamlar dam olishdi – qo‘shiqlar kuylashdi, turli ertaklar, dostonlar aytishdi. Xalq og‘zaki ijodi va mash’al bir-biridan ajralmas edi.

Odamlar shunga yarasha ishlab, kiyinishardi. Kiyimlar ularning mashaqqatli mehnatiga xalaqit bermasligi kerak: uyda tikilgan bitta mato yoki matodan tikilgan ko'ylaklar (qishda), beliga belbog'lar bilan bog'langan, xuddi shunday uy portlari, oyoqlarida dehqonlar boshoqdan to'qilgan poyafzal kiygan, shahar aholisi esa teri kiygan. poyabzal. Lapti o'rmon hududlarida engil va qulay poyabzal edi. Bundan tashqari, boy teri poyafzallari qadamni og'irlashtirdi va tezda yomonlashdi. Va bast poyafzallari darhol tashlab yuborilishi va yangi, quruqlarini kiyishi mumkin edi. Qishda ko'ylak ustiga mo'ynali qo'y po'stlog'i kiyilib, oyoqlarga kigiz poyabzal kiyildi, bu qattiq sovuqlarda yordam berdi.

Oddiy oilalarda ovqat eng oddiy bo'lib, "o'zgarishlarga" vaqt yo'q edi, qovurilgan oqqushlar va findiq uchun vaqt yo'q edi. Javdar noni, kvas, bo'tqa, jo'xori yoki no'xat unidan tayyorlangan jele, barcha shakllarda karam, sholg'om, turp, lavlagi, piyoz, sarimsoq - bu oddiy odamlarning odatiy dasturxoni edi. Sut mahsulotlariga odatda sariyog ', sut, pishloq va tvorog kiradi. Bularning barchasi o'z ishlab chiqarishimiz edi. Go'sht tez-tez berilmadi - faqat bayramlarda. Ammo daryolar va ko'llar dehqonlarga mo'l-ko'l baliq, o'rmon esa turli xil rezavorlar, qo'ziqorinlar va yong'oqlar bilan ta'minladi.

Qishloq joylarda, Pasxa, Aziz Nikolay kuni va ma'bad bayramlarida mahalliy cherkovlar dunyoviy yig'ilishlar - bayramlar uyushtirdilar, butun jamoa ochiq havoda umumiy stollarda o'tirdi. Va keyin qo'shiqlar boshlandi, arfa, nay va daflar jo'rligida raqsga tushdi.

Bunday bayramlarda buffonlar ham qatnashgan. Shaharlarda, shu jumladan Moskvada bayramlar ko'pincha mushtlashish kabi o'yin-kulgilar bilan birga bo'lgan. Maydonlardan birida yoshlar to‘planib, tomoshabinlarni quvontirdi, devorga devor bo‘ldi. Ba'zan ular o'limgacha kurashdilar.

Yog'och Rus o'sha paytda yong'inlardan juda qattiq azob chekdi. Bu feodal urushlari, shuningdek, Litva va O'rdaning tez-tez bosqinlari bilan izohlangan. Ammo keyinchalik, markazlashgan davlatda hayot ozmi-ko'pmi tinchiganda ham, yong'inlar mamlakatni quruq qonga to'kishda davom etdi. Bunga pechkani isitish va mash'alalar bilan yoritish yordam berdi, ammo ular xuddi shunday tez tiklandi. Biroq, uylar va qo'shimcha binolarni tiklash uchun vaqt va odamlarning sa'y-harakatlari kerak bo'ldi. Va keyin yangi yong'in sodir bo'ladi va hamma narsa qaytadan boshlanadi.

Ammo yirik shaharlar - savdo, hunarmandchilik, ma'muriyat va madaniyat markazlaridagi yong'inlar mamlakat taraqqiyotiga ayniqsa zarar keltirdi.

Xulosa

Rus madaniyati tarixiy va ko'p qirrali tushunchadir. U geografik makonda ham, tarixiy davrda ham uzoq va murakkab rivojlanishni ko'rsatadigan faktlar, jarayonlar, tendentsiyalarni o'z ichiga oladi. Evropa Uyg'onish davrining muhim vakili Maksim Yunon Rossiyaning chuqurligi va sodiqligi bilan hayratlanarli tasviriga ega. U u haqida qora ko'ylakdagi, "yo'lda" o'ychan o'tirgan ayol haqida yozadi. Rus madaniyati ham "yo'lda", doimiy izlanishda shakllanadi va rivojlanadi. Bunga tarix guvohlik beradi.

Rossiya hududining katta qismi jahon madaniyatining asosiy markazlari rivojlangan dunyo mintaqalaridan kechroq olib kelingan. Shu ma’noda rus adabiyoti nisbatan yosh hodisadir. Bundan tashqari, Rossiya quldorlik davrini bilmas edi: Sharqiy slavyanlar jamoa-patriarxal munosabatlardan to'g'ridan-to'g'ri feodalizmga o'tdilar. Tarixiy yoshligi tufayli rus adabiyoti intensiv tarixiy rivojlanish zaruriyatiga duch keldi. Boshqa xalqlarning madaniy aholisini idrok etish va o'zlashtirish, rus yozuvchilari va rassomlari, haykaltaroshlari va me'morlari, olimlari va faylasuflari o'z muammolarini hal qildilar, mahalliy an'analarni shakllantirdilar va rivojlantirdilar, hech qachon boshqa odamlarning namunalarini nusxalash bilan cheklanmadilar.

Rus madaniyatining uzoq rivojlanish davri xristian pravoslav dini tomonidan belgilandi. Ko'p asrlar davomida etakchi madaniy janrlar ma'bad qurish, piktogramma va cherkov madaniyati edi. 13-asrgacha Rossiyaning jahon san'ati xazinasiga katta hissa qo'shgan. nasroniylik bilan bog'liq ruhiy faoliyatga hissa qo'shgan.

Rus madaniyati buyuk qadriyatlarni to'plagan. Hozirgi avlodlarning vazifasi ularni asrab-avaylash va oshirishdan iborat.

· Solovyov V.M. Qadim zamonlardan to hozirgi kungacha rus madaniyati. - M.: Oq shahar, 2004 yil

· Rossiyaning qadimgi davrlardan hozirgi kungacha tarixi: I90 darslik / A.N. Saxarov, A.N. Boxanov, V.A. Shestakov: tahrir. A.N. Saxarov. - Prospekt, 2008 yil

· Grabar I.E., Kamennova V.N. Rus san'ati tarixi. III jild, - M, 1954 yil

Mamlakatimiz madaniyati shu qadar qiziqarli va rang-barangki, men uni yanada chuqurroq o‘rganishni xohlayman. Keling, mamlakatimizning 13-asr tarixiga sho'ng'aylik.
Rus odami buyuk shaxs, u o'z vatani tarixini bilishi kerak.
O'z mamlakati tarixini bilmasdan turib, birorta ham tsivilizatsiyalashgan jamiyat rivojlanmaydi, aksincha, o'z taraqqiyotida orqada qola boshlaydi va balki butunlay to'xtaydi.
13-asr madaniyati davri odatda moʻgʻullardan oldingi davr, yaʼni bizning davlatga moʻgʻullar kelishidan oldingi davr deb ataladi. Bu davrda Vizantiya madaniyat rivojiga katta ta'sir ko'rsatdi. Vizantiya tufayli Rusda pravoslavlik paydo bo'ldi.

13-asr Qadimgi Rus madaniyati o'tmishning buyuk ijodidir. Tarixdagi har bir davr shu qadar takrorlanmaydiki, har bir davr alohida chuqur o'rganishga loyiqdir. Tarixiy obidalarga nazar tashlar ekanmiz, madaniyat zamonaviy ma’naviy hayotga kirib keldi, deyishimiz mumkin. Ko'pgina san'at asarlari bizning davrimizga qadar saqlanib qolmaganiga qaramay, o'sha davrning go'zalligi o'zining ko'lami bilan bizni quvontiradi va hayratda qoldiradi.

13-asr madaniyatining xususiyatlari:
- diniy dunyoqarash ustunlik qildi;
- bu davrda ko'plab belgilar ixtiro qilingan, ular uchun fan tomonidan hech qanday tushuntirishlar bo'lmagan va bugungi kungacha ularni tushuntirib bo'lmaydi;
- urf-odatlarga katta e'tibor berildi, bobolar e'zozlandi;
-rivojlanishning sekinligi;
O'sha davr ustalari oldida turgan vazifalar:
- birlik - o'sha paytda dushmanlarga qarshi kurashda butun rus xalqining birligi;
- buyuk knyazlar va boyarlarni ulug'lash;
- oldingi barcha tarixiy voqealarga baho berdi. 13-asr madaniyati oʻtmish bilan chambarchas bogʻliq.

Bu davrda adabiyotning rivojlanishi davom etdi. "Ibodat" asari Daniil Zatochnik tomonidan yozilgan. Kitob Vsevolod Katta uyaning o'g'li knyaz Yaroslav Vsevolodovichga bag'ishlangan. Kitobda so'zlashuv nutqi satira bilan uyg'unlashgan. Unda muallif boyarlarning hukmronligini, ular qilgan zulmni qoralaydi. U etimlar va bevalarni himoya qiladigan knyazni yaratdi va shu bilan Rossiyada yaxshi va yaxshi xulqli odamlar yo'q bo'lib ketmaganligini ko'rsatishga harakat qildi.
Kitoblarni saqlash markazlari hali ham monastirlar va cherkovlar edi. Ularning hududida kitoblar ko'chirildi va yilnomalar saqlangan.
“Hayot, bosh g‘oya” janri keng tarqaldi. Bu asarlar avliyolar hayotining tasviri edi. Rohiblar va oddiy odamlarning hayotiga alohida e'tibor berildi.

Ular masal yozishni boshladilar.

Adabiyot rivojida xronikalar muhim o‘rin tutgan, unda odamlar hayotida sodir bo‘lgan barcha voqealar yozilib, yil sayin hammasi tasvirlangan.
Dostonlarda Vatanni himoya qilgan askarlarning jasoratlari tarannum etilgan. Dostonlar aslida sodir bo'lgan voqealarga asoslangan edi.

Arxitektura.

Bu davrda qurilish rivojlana boshladi. Yuqorida aytib o'tilganidek, bu davrning butun madaniyati Vizantiya tendentsiyalari bilan to'ldirilgan edi, bu esa Rossiya madaniyatiga ijobiy ta'sir ko'rsata olmadi. Yog'och qurilishdan toshga o'tish boshlanadi.
Bundan tashqari, Vizantiya madaniyati har doim cherkov va ikona rasmini birinchi o'ringa qo'yib, xristian tamoyillariga zid bo'lgan hamma narsani kesib tashladi.
San'atning kelayotgan tamoyillari Sharqiy slavyanlarning quyosh va shamolga sig'inishlari bilan to'qnash keldi. Ammo Vizantiya madaniy merosining kuchi Qadimgi Rus madaniyatida o'z izini qoldirdi.
Ushbu davr qurilishining asosiy ramzi Avliyo Sofiya sobori edi. Rossiyada birinchi marta soborning devorlari qizil g'ishtdan qurilgan. Cherkovning beshta gumbazi bor edi, ularning orqasida yana sakkizta kichik gumbaz bor edi. Shift va devorlar freskalar va mozaikalar bilan bezatilgan. Ko'pgina freskalar diniy mavzuda emas edi; Buyuk Gertsog oilasiga bag'ishlangan ko'plab kundalik rasmlar mavjud edi.
Yog'och o'ymakorligi juda rivojlangan. Boyarlarning uylari so'qmoqlar bilan bezatilgan.
Bu vaqtda cherkovlardan tashqari, aholining badavlat qatlamlari pushti g'ishtdan tosh uylar qurishni boshladilar.

Rasm.

13-asrning rasmlari ustalar ishlagan shaharlar bilan belgilandi. Shunday qilib, Novgorod rassomlari o'z hunarmandchiligi uslubini soddalashtirishga harakat qilishdi. U Staraya Ladogadagi Avliyo Jorj cherkovining rasmida o'zining eng katta ifodasiga erishdi.
Shu bilan birga, ular to'g'ridan-to'g'ri ibodatxonalar devorlariga mozaikani bo'yashni boshladilar. Freskalar keng tarqaldi. Fresk - suv bo'yoqlari bilan to'g'ridan-to'g'ri gips bilan qoplangan devorlarga bo'yalgan rasm.

Folklor.

Rossiyaning tarixi shunchalik buyukki, folklor haqida gapirmaslik mumkin emas. Folklor rus xalqi hayotida katta o'rin tutadi. Dostonlarni o'qish orqali siz rus xalqining butun hayoti haqida bilib olishingiz mumkin. Ular qahramonlar jasoratini, ularning kuch-qudrati va jasoratini ulug'ladilar. Bogatirlar har doim rus aholisining himoyachilari sifatida ulug'langan.

Xalq hayoti va urf-odatlari.

Mamlakatimiz madaniyati uning xalqi, turmush tarzi, odob-axloqi bilan uzviy bog‘liqdir. Odamlar shahar va qishloqlarda yashagan. Uy-joyning asosiy turi ko'chmas mulk bo'lib, uylar yog'och ramkalardan qurilgan. 13-asrda Kiev juda boy shahar edi. Unda saroylar, mulklar, boyarlarning uylari va boy savdogarlar bor edi. Boy aholining sevimli mashg‘uloti lochin va lochinlarni ovlash edi. Oddiy aholi mushtlashish va ot poygalarini uyushtirgan.
Kiyimlar matodan qilingan edi. Asosiy kostyum erkaklar uchun uzun ko'ylak va shim edi.
Ayollar matodan tikilgan uzun yubkalar kiyishgan. Turmush qurgan ayollar ro'mol o'rashgan. Turmushga chiqmagan qizlarning chiroyli sochlari bor edi, ular faqat turmushga chiqqanlarida kesilishi mumkin edi.
Qishloqlarda to'ylar keng miqyosda o'tkazildi, ularga butun qishloq yig'ildi. To‘g‘ri uyning hovlisida ulkan, uzun stollar qo‘yilgan edi.
13-asrda cherkov aholi hayotida katta rol o'ynaganligi sababli, cherkov ro'zalari va bayramlari aholi tomonidan muqaddas tarzda nishonlangan.

Kirish

XIII - XV asrlardagi tarixiy-madaniy jarayonda. ikki davr ajratiladi. Birinchisi (1240 yildan 14-asrning o'rtalarigacha) mo'g'ul-tatar istilosi va bir vaqtning o'zida nemis, shved, daniya, vengriya, litva va polsha feodallarining kengayishi munosabati bilan madaniyatning barcha sohalarida sezilarli pasayish bilan tavsiflanadi. Ikkinchi davr (14—15-asrlarning birinchi yarmi) milliy oʻzlikni anglashning yuksalishi va rus madaniyatining tiklanishi bilan ajralib turdi. Xorijiy bosqinlar ayniqsa janubiy va gʻarbiy oʻlkalarga zararli edi. Shu sababli, ijtimoiy-siyosiy va madaniy hayotning markazi asta-sekin shimoli-sharqqa siljidi, bu erda bir qator sabablarga ko'ra XIV asr o'rtalaridan boshlab. Moskvaning gegemonligi o'rnatildi. Aynan Moskva knyazligi Rossiyaning feodal bo'linishini yengib, Oltin O'rdaga qarshi kurashga va 15-asr oxiriga kelib rahbarlik qilishni belgilagan edi. yagona va mustaqil davlat yaratish bilan ikkala jarayonni yakunlash.

XIII-XV asrlardagi rus madaniyati

Oʻrta asrlarda knyazlik saroylari, monastirlar, savdo shaharlari va qishloqlarda savodxonlik va bilimning tarqalishi turli yoʻllar bilan kechdi. Yozuvsiz qishloqda tabiat, inson, dunyoning tuzilishi, ona tarixi haqidagi bilimlar qishloq xo‘jaligi belgilari, tabiblar retsepti, ertak, doston va hokazolar ko‘rinishida og‘izdan og‘izga o‘tib yosh avlodga yetkazilgan. , shaharlar, monastirlar va qasrlardagi ta'lim kitoblarga asoslangan edi. 14-15-asrlardagi gagiografik adabiyotga qaraganda, bolalar ta'limi 7 yoshdan boshlangan, ular avvaliga o'qish ("savodxonlik"), keyin esa yozishga o'rgatilgan. Cherkovning ta'lim sohasidagi monopoliyasi unga asosan teologik xususiyatni berdi.

Mo'g'ul-tatar bo'yinturug'ining og'irligiga qaramay, XIV-XV asrlarda. Rossiyada kitob biznesi rivojlangan. Pergamentning asta-sekin qog'oz bilan almashtirilishi kitoblarni yanada qulayroq qildi. 15-asrga kelib Ko'pgina kutubxonalar allaqachon ma'lum. Garchi o'sha davrdagi kitoblarning aksariyati, shubhasiz, XIII-XIV asrlardan boshlab harbiy yong'inlar, cherkov tsenzurasi va hokazolar olovida nobud bo'lgan. Shunga qaramay, bizgacha 583 ta qo'lda yozilgan kitoblar yetib kelgan. "Kitob donoligi" ni tarqatish haqida gapirganda, biz o'rta asr kitoblaridan birgalikda foydalanishni yodda tutishimiz kerak. Ovoz chiqarib o'qish o'sha paytda barcha mamlakatlarda va jamiyatning barcha qatlamlarida keng tarqaldi.

XIII -XV asrlarda matematik bilimlar. unchalik katta rivojlanishga erishmagan. Qadimgi rus raqamli tizimi juda noqulay edi: bu aniq matematik operatsiyalarni qiyinlashtirdi.

Rus ulamolari koinot masalalarini juda ziddiyatli tarzda talqin qilgan nasroniy diniy adabiyotidan kosmologik g'oyalarni oldilar.

Savdoning bosqichma-bosqich rivojlanishi, diplomatik aloqalarning tiklanishi, XIV-XV asrlarda ziyoratning qayta tiklanishi bilan. Rus xalqining geografik ufqlari kengaydi. Konstantinopol, Falastin, G'arbiy Evropa va boshqa mamlakatlarning haqiqiy va batafsil tavsiflarini o'z ichiga olgan ko'plab qo'lyozma to'plamlar to'plami shu vaqtga to'g'ri keladi.

Dunyo va jamiyatdagi insonni tushunish bilan bog'liq ijtimoiy g'oyalar, shuningdek, Rossiyada nasroniylik paydo bo'lganidan beri siyosiy nazariyalar, asosan, diniy dunyoqarash doirasiga mos keladi. XIV - XV asr boshlarida. Rus, asosan, Vizantiyaning falsafiy va diniy yo'nalishlarini qabul qilib, falsafiy tafakkur darajasi bo'yicha undan orqada qoldi. Agar Vizantiyada ikkita asosiy mafkuraviy harakat hukmronlik qilgan boʻlsa: gʻolib gesixazm Gesixazm (yunoncha gesychia — tinchlik, sukunat, ajralish) — mistik harakat, keng maʼnoda — 4—8-asrlarda Vizantiyada vujudga kelgan axloqiy-asketizm taʼlimoti. . , yoga bilan tashqi o'xshashlikka ega bo'lgan psixofizik nazorat tizimini o'z ichiga olgan). va ratsionalizmni mag'lub etdi, keyin Rossiyada vaziyat yanada murakkablashdi. Bu erda falsafiy va teologik tafakkurning uchta oqimi o'zaro ta'sir qildi va qarama-qarshi bo'ldi: an'anaviy ma'noda pravoslavlik, ratsionalizmning zaif novdalari (bid'at ko'rinishidagi) va gesixazm. Pravoslav xristian mafkurasi har doim g'ayritabiiy hodisalar insonning his-tuyg'ulari uchun ochiq ekanligi haqidagi ta'kidlash bilan ajralib turadi (Xudo er yuzida harakat qilgan, odamlarga vahiyda, farishtalar va azizlar orqali, piktogrammalarning "ko'rinishi" bilan, mo''jizaviy shifolar va boshqalar bilan namoyon bo'lgan). Gesychazm mafkurachilari ilohiy energiyani idrok etish orqali imonlilarga Xudoni bilish, Xudo bilan ma'naviy va hatto tana birligini bilish imkoniyatini ochib, ilk xristian cherkovi o'qituvchilarining qarashlarini ishlab chiqdilar. Rossiyada XV asr o'rtalarida. Bu ta'limot shiddatli kurashda bir vaqtning o'zida individual asketizm ("hujayra" darajasidagi gesychazm) usuli va ma'naviy va madaniy hayotning yangi uslubi sifatida o'rnatildi. Cherkov hayotining inert amaliyoti bilan ma'lum bir qarama-qarshilikka kirib, falsafiy fikrlash tizimi sifatida rus zaminida ildiz otishi ayniqsa qiyin edi.

Dunyoning oxiri muqarrarligi va insoniyatning ilohiy hukmi haqidagi ta'limot, esxatologiya Esxatologiya (yunoncha eschatosdan) oxirgi, yakuniy hisoblanadi. nasroniy dunyoqarashida doimo muhim o'rin egallagan. Ammo ijtimoiy qo'zg'olon davrlarida esxatologik g'oyalar Masihning ikkinchi kelishini haqiqiy kutish shaklini oldi. Rus bunday davrni 14-15-asrlarda boshidan kechirgan.

Mo'g'ul-tatarlarga qarshi kurash 13-15-asrlarning ikkinchi yarmi folklorining asosiy mavzusi bo'lib, unga an'anaviy (dostonlar, ertaklar) va yangi (tarixiy qo'shiqlar) janrlari bag'ishlangan.

XIII-XV asrlar davri. rus adabiyotida mafkuraviy va statistik birlik bilan ajralib turadigan Kiev adabiyotidan kelajakdagi markazlashgan Moskva davlati adabiyotiga o'tish davri. Bu davr adabiy jarayonda ikkita asosiy bosqichni ajratish mumkin: XIII - XIV asrlar. va XV asr Birinchisi Kalka jangi (1223) bilan boshlanadi va Kulikovo dalasidagi g'alaba (1380) bilan tugaydi. Bu davr adabiyoti turli xil tendentsiyalar bilan ajralib turadi. Bu davrning etakchi janri harbiy hikoya bo'lib, asosiy mavzu mo'g'ul-tatar istilosi edi. "Batu tomonidan Ryazan vayronalari haqidagi ertak", "Rossiya erining vayron bo'lishi haqidagi ertak", "Buyuk knyaz Aleksandr Nevskiyning ekspluatatsiyasi va hayoti haqidagi ertak" (harbiy ertakning xususiyatlariga ega hayot) , "Shevkal ertaki" she'riy pafos, folklor obrazlari va kuchli vatanparvarlik tuyg'usi bilan sug'orilgan. ", 1327 yil Tverdagi voqealarga bag'ishlangan va boshqalar.

Adabiyot rivojining ikkinchi bosqichi Kulikovo dalasidagi g'alabadan keyin boshlanadi va Velikiy Novgorod, Tver va Pskovning Moskvaga qo'shilishi bilan tugaydi. Bu yillarda Moskva bilan tobora ko'proq bog'langan rus erlarini siyosiy va madaniy birlashtirish g'oyasi jamoatchilik fikri va adabiyotida hukmronlik qildi. Moskva adabiyoti mintaqaviy stilistik tendentsiyalarni o'zlashtirib, butun rus xarakteriga ega bo'ldi va etakchi o'rinni egalladi. Milliy o'z-o'zini anglashning roli 14-asr oxiri - 15-asr boshlarida umumrossiya yilnomalarining qayta tiklanishida ham, janr va uslub jihatidan farq qiladigan, ammo mavzu bo'yicha birlashtirilgan butun bir qator asarlardan dalolat beradi. ularning barchasi Rossiyaning tatarlar ustidan qozongan tarixiy g'alabasiga bag'ishlangan.

Mo'g'ullardan oldingi davrda paydo bo'lgan butun Rossiya birligi g'oyasi mo'g'ul-tatar bosqinining og'ir yillarida kuchaydi. 15-asrda Milliy ozodlik kurashi mavzusini tematik va uslubiy xilma-xilligi, folklor bilan uzviy bog'liqligi va psixologizmga intilishi bilan ajralib turadigan yangi turdagi adabiyot chetga surdi.

Mo'g'ul-tatar vayronagarchiliklaridan keyin rus me'morchiligi tanazzul va turg'unlik davrini boshdan kechirdi. Yarim asr davomida monumental qurilish to'xtadi, quruvchilarning kadrlari yo'q qilindi va texnik uzluksizlik buzildi. Shuning uchun, 13-asrning oxirida. Ko'p jihatdan men qaytadan boshlashim kerak edi. Qurilish endi ikkita asosiy hududda jamlangan: shimoli-g'arbda (Novgorod va Pskov) va qadimgi Vladimir erida (Moskva va Tver).

13-asr oxiridan boshlab. Novgorod me'morchiligida muhim o'zgarishlar yuz berdi. Plinth o'rniga mahalliy Volxov bayroq toshlari qo'yildi, u toshlar va g'ishtlar bilan birgalikda Novgorod binolarining noyob plastik siluetlarini tashkil etdi. Qurbongoh qismini yangicha tashkil etgan uchta apsisdan bittasi qoldi. Natijada shaharliklarning didi va ehtiyojlariga mos keladigan yangi tip paydo bo'ldi.

16-asr boshlariga kelib. Pskov qal'a devorlarining umumiy uzunligi 9 km edi. 1330 yilda shahar yaqinida Izborsk qal'asi qurilgan - Qadimgi Rusning eng yirik inshootlaridan biri bo'lib, u bir nechta nemis qamallariga dosh bergan va hali ham o'zining erishib bo'lmaydiganligi bilan ajralib turadi.

Kichik Pskov cherkovlari mahalliy toshdan qurilgan va ohaktoshning nurashini oldini olish uchun oqlangan.

Ko'p asrlik an'analar, me'moriy fikrlashning moslashuvchanligi va amaliyligi Pskov me'morlari uchun munosib shon-sharaf yaratdi va ularga keyinchalik birlashgan Rossiya davlati arxitekturasiga katta hissa qo'shishga imkon berdi.

Moskva Kremlida bugungi kungacha saqlanib qolmagan birinchi tosh binolar XIII - XIV asrlar oxirida paydo bo'lgan.

14-asrning ikkinchi yarmida. O'rda va Litva bilan keskin munosabatlar keyinchalik Donskoy laqabli knyaz Dmitriy Ivanovichni o'z kuchlarini istehkomlarni qurishga qaratishga majbur qildi. Qurilishdan ko'p o'tmay (1367) oq toshli Kreml Litva knyazi Olgerd qo'shinlari tomonidan mustahkamlik uchun sinovdan o'tkazildi.

XIII-XV asrlarning birinchi yarmidagi rasm. mo'g'ulcha rus san'atining tabiiy davomi hisoblanadi. Ammo bosqin natijasida san'at markazlari janubdan shimolga, vayronagarchilikdan qutulgan shaharlarga (Rostov, Yaroslavl, Novgorod va Pskov) ko'chib o'tdi, u erda ko'plab qadimgi san'at yodgorliklari va madaniy an'analarning tirik tashuvchilari saqlanib qolgan. Rossiyaning Vizantiyadan uzoq muddatli izolyatsiyasi, shuningdek, rus erlarining tobora kuchayib borayotgan tarqoqligi san'atdagi mintaqaviy tendentsiyalarning o'sishiga turtki berdi. 13-asrda Novgorod va Rostov rassomlik maktablarining yakuniy kristallanishi 14-asrda sodir bo'ldi. - Tver, Pskov, Moskva va Vologda. O'rta asr rus madaniyati

XIII-XV asrlarda rangtasvirning evolyutsiyasi. eng yaxshi Novgorod yodgorliklarida ko'rish mumkin, ular ham boshqa shaharlarga qaraganda ko'proq saqlanadi. Novgorod ikonkasida dizayn yanada grafika aylandi, rang yorqin kontrast ranglarning kombinatsiyasiga asoslangan edi. Qizil fon piktogrammalari Vizantiya an'analariga qarshi o'ziga xos "isyon"ga aylandi.

XIV asr - Novgorodda monumental rasmning yorqin gullash davri, uning rivojlanishiga 70-yillarda Rossiyaga kelgan buyuk Vizantiya Yunon Teofanlari katta ta'sir ko'rsatdi. XIV asr 1378 yilda u Ilyindagi Najotkor cherkovini chizdi, uning freskalari bizga qisman etib kelgan.