Asrlar va ming yilliklar unutilib, bir avlod ikkinchi avlod o‘rnini egallaydi va shu bilan birga ko‘plab qadimiy bilim va ta’limotlar unutilib ketadi. Asrlar tumanlari ortida o'tgan asrlar voqealarini endi anglab bo'lmaydi. Unutilgan hamma narsa afsona va afsonalarga burkangan keyingi avlodlar uchun ochilmagan sirga aylanadi. Afsonalar va afsonalar, urf-odatlar va hikoyalar - bu o'tgan davrlar yilnomasi.
Saxa xalqining qadimiy tarixida ochilmagan sirlar, bo'sh joylar ko'p. Saxaning kelib chiqishi ham sir bilan qoplangan. Ilmiy doiralarda ajdodlar va ajdodlar vatani, saxa xalqining diniy e'tiqodlari haqida umumiy fikr mavjud emas. Ammo bir narsa ma'lum: saxalar insoniyat va kosmik madaniyatning yashirin bilimlarini saqlab qolgan dunyodagi eng qadimgi xalqlardan biridir.
Afsonalarga ko'ra, Saxaning o'z ruhoniylari, Aar Ayiy "dini" ruhoniylari bor edi. Oq shamanlar- qadimgi maxfiy bilimlarning tashuvchilari, yuqori kuchlar bilan, Kosmik ong, ya'ni Yaratuvchi bilan aloqada bo'lganlar - Yuryung Aar Ayyy Toyon, Tangara.
21-23-dekabr kunlari nishonlanadigan diniy bayramlardan biri bu Qishki quyosh kuni, bu Yuryung Aar Aiyy Toyonning tug'ilgan kuni yoki odamlarga ozod qilingan kuni. Shu kundan boshlab yangilangan Quyosh o'zining yangi aylanishini boshlaydi. Bu tinchlik va osoyishtalik, tinchlik va totuvlik davri. Qadimgi saxalar yangilangan Oq quyoshni qarshi oldilar, muqaddas olov yoqdilar va Ilohiy nurga ehtirom belgisi sifatida muqaddas marosimlarni o'tkazdilar. Bu kunlarda ota-bobolarimiz hamjihatlik va baxt-saodat tuyg‘usini tarbiyalagan, hamma go‘zallikni orzu qilgan, faqat ijobiy narsalar haqida gapirgan.
Ushbu yorqin kunlarda suv shifobaxsh kuchga ega bo'ldi. Uyning olovi sehrli kuchga to'ldi. Bu kuchli energiya harakatining universal ritmi bilan bog'liq bo'lgan buyuk sehrli harakatlar kunlari edi. Eng qadimiy marosimlar o'tkazildi Ayy Namyyn Udaganov- Oq muborak quyoshning ruhoniylari.
Keyingi marosim bayrami 21-23 mart kunlari bo'lib o'tdi, bu tabiatning qayta tug'ilishi va uyg'onishi bayrami, erkaklik bayrami edi. Odatda u xudoga bag'ishlangan Dohgoy, Koinotning erkaklik tamoyilini ifodalovchi. Bu xudoning qiyofasi juda o'ziga xos bo'lib, u Quyoshga hurmat kultini ham aks ettiradi. Ba'zi ma'lumotlar afsonalar va afsonalarda saqlanib qolgan, bu davrda qadim zamonlarda saxa zodagon oilalari qor-oq otlar podasiga bag'ishlangan "Kyydaahynyyyaka" maxsus diniy marosimi o'tkazilgan. Oq yorug'lik xudolari. Bu suruvni Ilohiy Quyosh chiqadigan sharqqa sutli otlarda qorday oppoq kiyimdagi uchta chavandoz haydab yubordi. Ushbu marosimni uchta oq shaman bajargan.
Saxa xalqi asrlar davomida unutilib ketgan yangi yilni muqaddas kun - 22 mayda nishonladi. Bu vaqtda ona tabiat jonlandi, hamma narsa gullab-yashnadi. Ular yaxshi yerdagi energiyaga - ruhlarga hurmat ko'rsatdilar. Tabiat bilan birlik marosimi o'tkazildi.
Eng go'zal, uzoq, katta diniy va diniy bayram yozgi kunning 21-23 iyun kunlari nishonlandi. Ushbu marosim bayrami Xudo Yuryung Aar Aiyy Toyon va barcha Oq xudolarga bag'ishlangan edi. Qadimgi Saxa quyosh chiqishini kutib oldi - Tangara (Xudo) timsoli, uning hayot beruvchi nurlari odamlarni tozaladi, ularga hayot baxsh etdi, bu vaqtda ona tabiatning o'zi shifobaxsh kuchga ega bo'ldi; suv, havo, o'tlar, daraxtlar bugungi kunda odamlarga shifo berishi mumkin edi.
Kuzgi kult marosimi 21 dan 23 sentyabrgacha, kuzgi to'xtash kunida, yangi qish boshlanganda, xavfsiz omon qolish kerak edi. Tabiat so‘nib, go‘yo uzoq uyquga ketayotgandek, ona zamin qor qoplami ostida dam olayotgan edi. Qadimgi saxalar barcha xudolar va samoviy mavjudotlar, yerdagi ruhlar va er osti jinlari uchun duo qilish marosimini o'tkazdilar, Yuryung Aar Aiyy Toyondan kelgusi yilda farovonlik so'rashdi, yarim tungacha o'tirishdi, o'tgan yil boshqasiga o'tib, tilaklar o'sha vaqtsiz davrda yaratilgan. Saxalar na vaqt, na makon bo'lgan bir lahza borligiga ishonishgan, Olam portallari ochilgan va o'sha paytda inson o'z so'rovlarini yuqori kuchlarga yuborishi, istaklarini amalga oshirishi mumkin va ular albatta amalga oshadi. Bu muqaddas vaqtlar kunning quyosh kunidir. Kuzgi "Tayylkaygyaxa" marosimida to'qqizta shaman barcha universal energiyani hurmat qilish marosimini o'tkazganligi haqida afsonalar saqlanib qolgan. Ular yorug'lik kuchlariga o'lpon sifatida qorday oppoq otni, qorong'u kuchlarga to'q qoramol berishdi.
Qadimgi saxalar uchun hayot aylanishi, fasllarning o'zgarishi va to'rtta asosiy yo'nalishni ifodalovchi muqaddas ramz xoch edi. Erdagi barcha inson hayoti to'rtta asosiy tushunchaga asoslanadi: insonning to'rt yoshi, kunning to'rt vaqti, to'rt fasl, to'rtta asosiy yo'nalish.
Saxa e'tiqodlari hayotni ulug'laydigan yaxshilik va yorug'lik dinidir. Qadimgi Eron dini singari, Oq Ayiyning "dini" hayotning g'alabasini, yaxshi boshlanishning g'alabasini targ'ib qiladi. Shuning uchun qadimgi saxaliklar er, osmon, suv, olovni muqaddas elementlar deb hisoblab, marhumni o'lik energiya muqaddas narsalar bilan aloqa qilmaydigan yer usti inshootlariga dafn qilganlar. Ba'zi Saxa urug'lari dafn marosimini uyushtirishdi, u erda olovning tozalovchi kuchi barcha iflos narsalarni olib tashladi. Sakalar qorong'u kuchlar tomonidan salbiy ta'sir ko'rsatmaslik va Oliy kuchlarning irodasi bilan qayta tug'ilishi mumkin bo'lgan boshqa dunyoga ketgan qalblarning tinchligini buzmaslik uchun hech qachon o'liklarning qabrlariga qaytmadilar. bu dunyo. Dafn marosimidan so'ng ular olov va suv bilan tozalanib, shamollar iflos narsalarni kerakli joyga olib borishi uchun to'qqiz kun tashqarida kiyim-kechak qoldirildi. Dafn marosimida homilador ayollar va kichik bolalilar, kasallar va voyaga etmagan bolalar qatnashmadi. Bu har doim qat'iy rioya qilingan. Bu zarbalardan ruhiy himoyaning bir turi edi, qadimgi saxalar o'zlarining xotirjamligi va ichki uyg'unligini himoya qilganlar.
Biz, eng qadimgi odamlarning avlodlari, qadimiy amrlarga amal qilamiz, yarim unutilgan, ammo allaqachon qayta tiklangan, hayotni atrofimizdagi dunyo va o'zimiz bilan uyg'unlikda va'z qilgan muqaddas e'tiqodlar qonunlariga muvofiq yashashga harakat qilamiz. , tabiatga va umuminsoniy tartibga hurmat bilan.
Varvara KORYAKINA.
Yakutlar (oxirgi boʻgʻinga urgʻu berilgan talaffuz mahalliy aholi orasida keng tarqalgan) Saxa Respublikasining (Yakutiya) tub aholisidir. O'z nomi: "saxa", ko'plik "saxalar".
2010 yilgi aholini ro'yxatga olish natijalariga ko'ra, Rossiyada 478 ming yakutlar, asosan, Yakutiyada (466,5 ming), shuningdek, Irkutsk, Magadan viloyatlari, Xabarovsk va Krasnoyarsk o'lkalarida yashagan. Yakutlar Yakutiyadagi eng katta (aholining deyarli 50%) va Rossiya chegaralaridagi Sibirning eng yirik mahalliy xalqlari.
Antropologik ko'rinish
Sof zotli yakutlar mo‘g‘ullarga qaraganda qirg‘izlarga ko‘proq o‘xshash.
Ularning yuzi oval shakliga ega, baland emas, lekin keng va silliq peshonasi qora, ancha katta ko'zlari va bir oz egilgan ko'z qovoqlari, o'rtacha aniqlangan yonoqlari. Yoqut yuzining o'ziga xos xususiyati - o'rta yuzning peshona va iyak zarariga nomutanosib rivojlanishi. Rangi quyuq, sariq-kulrang yoki bronza tusga ega. Burun tekis, ko'pincha tepalik bilan. Og'iz katta, tishlari katta va sarg'ish rangga ega. Sochlar qora, tekis, qo'pol, yuzida yoki tananing boshqa qismlarida soch o'sishi yo'q.
Bo'yi qisqa, 160-165 santimetr. Yakutlar mushaklarning kuchida farq qilmaydi. Ularning uzun va ingichka qo'llari, kalta va qiyshiq oyoqlari bor.
Ularning harakatlari sekin va og'ir.
Sezgi organlari ichida eng yaxshi rivojlangani eshitish organidir. Yakutlar ba'zi ranglarni bir-biridan umuman ajratmaydilar (masalan, ko'k ranglar: binafsha, ko'k, ko'k), ularning tillarida hatto maxsus belgilar ham yo'q.
Til
Yoqut tili Oltoy oilasining turkiy guruhiga kiradi, unda dialekt guruhlari mavjud: Markaziy, Vilyuy, Shimoli-g'arbiy, Taymir. Yoqut tilida mo'g'ul tilidan kelib chiqqan so'zlar ko'p (so'zlarning 30% ga yaqini), shuningdek, boshqa tillarda o'xshashi bo'lmagan 10% ga yaqin kelib chiqishi noma'lum so'zlar mavjud.
Yoqut tilini o‘zining leksik-fonetik xususiyatlari va grammatik tuzilishiga ko‘ra qadimiy turkiy shevalardan biri sifatida tasniflash mumkin. S.E.Malovning fikricha, yakut tili oʻz qurilishida savoddan oldingi hisoblanadi. Binobarin, yo yakut tilining asosi asli turkiy boʻlmagan yoki u hind-eron qabilalarining ulkan lingvistik taʼsir davrini boshdan kechirgan va keyinchalik alohida rivojlangan qadimgi davrlarda turkiy tildan ajralib chiqqan.
Shu bilan birga, yakut tili turkiy-tatar xalqlari tillari bilan o'xshashligini aniq ko'rsatib turibdi. Yoqut viloyatiga surgun qilingan tatarlar va boshqirdlar uchun til o'rganish uchun bir necha oy etarli edi, ruslarga esa buning uchun yillar kerak edi. Asosiy qiyinchilik shundaki, yakut fonetikasi rus tilidan butunlay farq qiladi. Evropa qulog'i uzoq vaqt moslashish davridan keyin farqlay boshlaydigan tovushlar mavjud va Evropa halqumlari ularni to'g'ri takrorlay olmaydi (masalan, "ng" tovushi).
Yoqut tilini o'rganish sinonimik iboralarning ko'pligi va grammatik shakllarning noaniqligi tufayli qiyinlashadi: masalan, otlar uchun jinslar yo'q va sifatlar ular bilan mos kelmaydi.
Kelib chiqishi
Yakutlarning kelib chiqishini faqat miloddan avvalgi 2-ming yillikning o'rtalarida ishonchli tarzda aniqlash mumkin. Yoqutlarning ajdodlari kim bo'lganligini aniq aniqlashning imkoni yo'q, shuningdek, ularning hozirda asosiy irq bo'lgan mamlakatda joylashish vaqtini yoki ko'chirishgacha bo'lgan joylashuvini aniqlashning iloji yo'q. Yakutlarning kelib chiqishini faqat lingvistik tahlil va hayot tafsilotlari va diniy an'analarning o'xshashligi asosida kuzatish mumkin.
Yoqutlarning etnogenezi, ko'rinishidan, O'rta Osiyoning g'arbiy va Janubiy Sibirda skif-sibir tipidagi madaniyatlar rivojlangan ilk ko'chmanchilar davridan boshlanishi kerak. Janubiy Sibir hududidagi bu o'zgarish uchun ba'zi bir shartlar miloddan avvalgi 2-ming yillikka borib taqaladi. Yakutlar etnogenezining kelib chiqishini Oltoy tog'larining Pazirik madaniyatida eng aniq kuzatish mumkin. Uning tashuvchilari Oʻrta Osiyo va Qozogʻiston saklariga yaqin edi. Sayan-Oltoy va Yokutlar xalqlari madaniyatidagi bu turkiygacha boʻlgan substrat ularning xoʻjaligida, ilk koʻchmanchilik davrida rivojlangan narsalarda namoyon boʻladi, masalan, temir adzalar, sim sirgʻalar, mis va kumush grivnalar, charm poyabzal, yog'och xoronlar. Ushbu qadimiy kelib chiqishni "hayvon uslubi" ta'sirini saqlab qolgan oltoylar, tuvaliklar va yakutlarning dekorativ-amaliy san'atida ham kuzatish mumkin.
Qadimgi Oltoy substrati dafn marosimlarida yakutlar orasida ham uchraydi. Bu, birinchi navbatda, otning o'lim bilan timsoli, qabrga yog'och ustun o'rnatish odati - "hayot daraxti" ning ramzi, shuningdek, dafn marosimida ishtirok etadigan kibalarning mavjudligi, ular zardushtiylarning "o'liklarning xizmatkorlari" kabi aholi punktlaridan tashqarida saqlangan. Bu majmua otga sig'inish va dualistik tushunchani o'z ichiga oladi - yaxshi ijodiy tamoyillarni ifodalovchi aiyy xudolari va abaay, yovuz jinlarning qarama-qarshiligi.
Ushbu materiallar immunogenetik ma'lumotlarga mos keladi. Shunday qilib, V.V.Fefelova tomonidan respublikaning turli hududlarida tekshirilgan 29% yakutlarning qonida faqat kavkaz populyatsiyalarida topilgan HLA-AI antijeni topilgan. Yakutlar orasida u ko'pincha boshqa HLA-BI7 antijeni bilan birgalikda topiladi, uni faqat ikki xalq - yakutlar va hind hindularining qonida kuzatish mumkin. Bularning barchasi yakutlarning etnogenezida ba'zi qadimgi turkiy guruhlar ishtirok etgan degan fikrga olib keladi, ehtimol bu to'g'ridan-to'g'ri Pazirik xalqi emas, balki, albatta, Oltoyning Pazirik xalqi bilan bog'liq bo'lib, ularning jismoniy turi atrofdagi Kavkaz aholisidan sezilarli darajada mo'g'uloid bilan farqlanadi. aralashma.
Yoqutlarning etnogenezida skif-xunlarning kelib chiqishi keyinchalik ikki yo'nalishda rivojlandi. Birinchisini shartli ravishda "G'arbiy" yoki Janubiy Sibir deb atash mumkin, u hind-eron etnik madaniyati ta'sirida rivojlangan kelib chiqishiga asoslangan. Ikkinchisi - "Sharqiy" yoki "Markaziy Osiyo". U ko'p bo'lmasa-da, madaniyatdagi yakut-xun parallellari bilan ifodalanadi. Ushbu "Markaziy Osiyo" an'anasini yakutlar antropologiyasida va yyyax qumis bayrami va osmon kulti - tanar bilan bog'liq diniy g'oyalarda kuzatish mumkin.
VI asrda boshlangan qadimiy turkiy davr o‘zining hududiy ko‘lami va madaniy-siyosiy rezonansining ko‘lami jihatidan avvalgi davrdan hech qanday kam bo‘lmagan. Yoqut tili va madaniyatining turkiy asoslarining shakllanishi shu davr bilan bog'liq bo'lib, u umumiy birlashgan madaniyatni keltirib chiqardi. Yoqut madaniyatini qadimgi turkiy madaniyat bilan qiyoslash shuni ko'rsatdiki, Yoqut panteoni va mifologiyasida qadimgi turkiy dinning oldingi skif-sibir davri ta'sirida rivojlangan jihatlari yanada izchil saqlanib qolgan. Yoqutlar o'zlarining e'tiqodlari va dafn marosimlarida ko'p narsalarni saqlab qolishgan, xususan, qadimgi turkiy balbal toshlariga o'xshab, yakutlar yog'och ustunlar o'rnatgan.
Ammo agar qadimgi turklarda marhumning qabridagi toshlar soni urushda u tomonidan o'ldirilgan odamlarga bog'liq bo'lsa, yakutlarda o'rnatilgan ustunlar soni marhum bilan birga ko'milgan va uning yonida yeyilgan otlar soniga bog'liq bo'lgan. dafn marosimi. Shaxs o‘lgan o‘txona yerga yiqilib, qabrni o‘rab turgan qadimgi turkiy panjaralarga o‘xshab to‘rtburchak sopol panjara yaratildi. Marhum yotgan joyga yakutlar balbal but qo'yishgan. Qadimgi turkiy davrda ilk koʻchmanchilar anʼanalarini oʻzgartiruvchi yangi madaniy meʼyorlar ishlab chiqildi. Xuddi shu naqshlar yakutlarning moddiy madaniyatini tavsiflaydi, shuning uchun ularni umuman turkiy deb hisoblash mumkin.
Yoqutlarning turkiy ajdodlarini kengroq ma'noda "gaogyu dinlinlar" - teles qabilalari qatoriga kiritish mumkin, ular orasida asosiy o'rinlardan biri qadimgi uyg'urlarga tegishli edi. Yoqut madaniyatida buni ko'rsatadigan ko'plab o'xshashliklar saqlanib qolgan: diniy marosimlar, nikohda til biriktirish uchun otdan foydalanish, e'tiqodlar bilan bog'liq ba'zi atamalar. Baykal mintaqasidagi teles qabilalariga, shuningdek, Lena chorvadorlarining shakllanishida taniqli rol o'ynagan merkitlarni ham o'z ichiga olgan Kurykan guruhining qabilalari ham bor edi. Kurikanlarning kelib chiqishi, ehtimol, mo'g'ul tilida so'zlashuvchi mahalliy chorvadorlar bilan bog'liq bo'lib, ular qabrlar madaniyati yoki shiveylar va, ehtimol, qadimgi tunguslar bilan bog'liq. Ammo baribir bu jarayonda qadimgi uyg'urlar va qirg'izlar bilan bog'liq bo'lgan yot turkiyzabon qabilalar yetakchilik qilgan. Kurykan madaniyati Krasnoyarsk-Minusinsk o'lkasi bilan yaqin aloqada rivojlangan. Mahalliy moʻgʻul tilida soʻzlashuvchi substrat taʼsirida turkiy koʻchmanchi xoʻjalik yarim oʻtroq chorvachilikka shakllandi. Keyinchalik, yakutlar o'zlarining Baykal ajdodlari orqali O'rta Lenaga chorvachilik, ba'zi uy-ro'zg'or buyumlari, uy-joy shakllari, gil idishlarni tarqatdilar va, ehtimol, ularning asosiy jismoniy turini meros qilib oldilar.
10—11-asrlarda Baykal mintaqasida, Yuqori Lenada moʻgʻul tilida soʻzlashuvchi qabilalar paydo boʻlgan. Ular qurikanlarning avlodlari bilan birga yashay boshladilar. Keyinchalik, bu aholining bir qismi (mo'g'ullardan kuchli til ta'sirini boshdan kechirgan kurikanlar va boshqa turkiyzabon guruhlarning avlodlari) Lena bo'yidan pastga tushib, yakutlarning shakllanishida yadroga aylandi.
Yoqutlar etnogenezida qipchoq merosiga ega ikkinchi turkiyzabon guruhning ishtirokini ham kuzatish mumkin. Yoqut tilida bir necha yuzlab yoqut-qipchoq leksik parallellarining mavjudligi buni tasdiqlaydi. Qipchoq merosi Xonalas va saxa etnonimlari orqali namoyon boʻlgan koʻrinadi. Ulardan birinchisi qadimgi xonli etnonimi bilan ehtimol aloqador bo'lib, uning tashuvchilari keyinchalik ko'plab o'rta asr turkiy xalqlarining tarkibiga kirgan, qozoqlarning kelib chiqishida ularning roli ayniqsa katta bo'lgan. Bu bir qator umumiy yakut-qozoq etnonimlarining mavjudligini tushuntirishi kerak: odai - aday, argin - argin, meyerem suppu - meiram sopy, eras kuel - orazkeldi, tuer tugul - gortuur. Yoqutlarni qipchoqlar bilan bog‘lovchi bo‘g‘in saka etnonimi bo‘lib, turkiy xalqlarda ko‘plab fonetik variantlar uchraydi: soki, saklar, sakoo, sekler, sakal, saktar, saxa. Dastlab, bu etnonim teles qabilalari doirasiga tegishli bo'lgan. Ular orasida uyg‘urlar va quriqonlar bilan bir qatorda xitoy manbalarida seike qabilasi ham joy olgan.
Yoqutlarning qipchoqlar bilan qarindoshligi ular uchun umumiy bo'lgan madaniy elementlarning mavjudligi bilan belgilanadi - ot skeleti bilan dafn marosimi, to'ldirilgan ot yasash, yog'ochdan yasalgan kult antropomorfik ustunlar, Paziriq madaniyati bilan bog'liq bo'lgan zargarlik buyumlari. (savol belgisi, Grivnasi ko'rinishidagi sirg'alar), umumiy bezak motiflari . Shunday qilib, oʻrta asrlarda yakutlar etnogenezida qadimgi Janubiy Sibir yoʻnalishi qipchoqlar tomonidan davom ettirilgan.
Bu xulosalar asosan yakutlarning an’anaviy madaniyati va Sayan-Oltoy turkiy xalqlari madaniyatini qiyosiy o‘rganish asosida o‘z tasdig‘ini topdi. Umuman olganda, bu madaniy aloqalar ikki asosiy qatlamga - qadimgi turkiy va o'rta asr qipchoqlariga bo'linadi. An'anaviyroq kontekstda yakutlar o'g'uz-uyg'ur "til komponenti" orqali birinchi qatlamda xakaslarning sagai, beltir guruhlari, tuvalar va shimoliy oltoylarning ba'zi qabilalari bilan yaqin. Bu xalqlarning barchasida asosiy chorvachilik madaniyatidan tashqari togʻ-tayga madaniyati ham mavjud boʻlib, u baliq ovlash va ovchilik mahorati va texnikasi, statsionar turar joy qurilishi bilan bogʻliq. “Qipchoq qatlami”ga koʻra, yakutlar janubiy oltoyliklarga, tobolsk, baraba va chulim tatarlariga, xakaslarning kumandinlar, teleutlar, kachin va qizil guruhlariga yaqinroqdir. Ko'rinishidan, Samoyed kelib chiqishi elementlari bu yo'nalish bo'yicha yakut tiliga kirib boradi va Fin-Ugr va Samoyed tillaridan turkiy tillarga o'zlashtirilganlar bir qator daraxt va buta turlarini bildirish uchun juda tez-tez uchraydi. Binobarin, bu aloqalar asosan o'rmon "yig'ish" madaniyati bilan bog'liq.
Mavjud ma'lumotlarga ko'ra, Yoqut xalqining shakllanishiga asos bo'lgan O'rta Lena havzasiga birinchi cho'pon guruhlarining kirib kelishi 14-asrda (ehtimol 13-asr oxirida) boshlangan. Moddiy madaniyatning umumiy koʻrinishida janubiy asoslarning ustunlik qilgan holda ilk temir davri bilan bogʻliq boʻlgan ayrim mahalliy kelib chiqishlarni kuzatish mumkin.
Markaziy Yakutiyaga joylashayotgan yangilar mintaqaning iqtisodiy hayotida tub o'zgarishlarni amalga oshirdilar - ular bilan sigirlar va otlar olib kelishdi, pichan va yaylovlarni tashkil qilishdi. 17-18-asrlarga oid arxeologik yodgorliklardan olingan materiallar Kulun-Atax xalqi madaniyati bilan uzluksiz aloqadorligini qayd etgan. XVII-XVIII asrlardagi Yoqut qabristonlari va turar-joylaridan olingan artefakt majmuasi eng yaqin o'xshashlarini Janubiy Sibirda topadi, asosan 10-14-asrlarda Oltoy va Yuqori Yenisey hududlarini qamrab oladi. Kurikan va Kulun-Atax madaniyatlari o'rtasida kuzatilgan o'xshashliklar bu vaqtda noaniq bo'lib tuyuldi. Ammo qipchoq-yoqut aloqalari moddiy madaniyat va dafn marosimlari xususiyatlarining o'xshashligi bilan namoyon bo'ladi.
14—18-asrlar arxeologik yodgorliklarida moʻgʻul tilida soʻzlashuvchi muhitning taʼsiri amalda kuzatilmagan. Lekin u lingvistik materialda namoyon bo‘ladi, iqtisodiyotda esa mustaqil qudratli qatlamni tashkil qiladi.
Shu nuqtai nazardan qaraganda, o‘troq chorvachilik, baliqchilik va ovchilik, turar joy va maishiy inshootlar, kiyim-kechak, poyabzal, bezak san’ati, diniy va mifologik qarashlari bilan uyg‘unlashgan holda Janubiy Sibir, turkiy platformaga asoslanadi. Og'zaki xalq amaliy san'ati va xalq bilimlari nihoyat O'rta Lena havzasida mo'g'ul tilida so'zlashuvchi komponent ta'sirida shakllangan.
Yoqutlarning tarixiy afsonalari arxeologiya va etnografiya ma'lumotlari bilan to'liq mos ravishda xalqning kelib chiqishini ko'chirish jarayoni bilan bog'laydi. Bu maʼlumotlarga koʻra, aynan Omogoy, Elley va Uluu-Xoro boshchiligidagi yangi kelgan guruhlar Yoqut xalqining asosiy tayanchini tashkil qilgan. Omogoy timsolida tili boʻyicha oʻgʻuz guruhiga mansub boʻlgan quriqon avlodlarini koʻrish mumkin. Ammo ularning tiliga, aftidan, qadimgi Baykal va begona o'rta asrlardagi mo'g'ul tilida so'zlashuvchi muhit ta'sir ko'rsatgan. Elley Janubiy Sibir qipchoqlari guruhini aks ettirdi, ular asosan kangalalardan iborat. Yoqut tilidagi qipchoq soʻzlari, G.V.Popov taʼrifiga koʻra, asosan, kam qoʻllaniladigan soʻzlar bilan ifodalanadi. Bundan kelib chiqadiki, bu guruh yoqutlarning eski turkiy o‘zagi tilining fonetik va grammatik tuzilishiga sezilarli ta’sir ko‘rsatmagan. Uluu-Xoro haqidagi rivoyatlarda moʻgʻul guruhlarining Oʻrta Lenaga kelishi aks ettirilgan. Bu tilshunoslarning mo'g'ul tilida so'zlashuvchi aholining Markaziy Yakutiyaning zamonaviy "Ak" hududlari hududida yashashi haqidagi taxminlariga mos keladi.
Mavjud ma'lumotlarga ko'ra, yakutlarning zamonaviy jismoniy qiyofasining shakllanishi miloddan avvalgi 2-ming yillikning o'rtalarida yakunlangan. O'rta Lenada yangi kelganlar va aborigen guruhlarning aralashmasiga asoslangan. Yoqutlarning antropologik qiyofasida ikkita turni ajratib ko'rsatish mumkin - mo'g'ul qabilalari ta'sirida bo'lgan Baykal yadrosi bilan ifodalangan ancha kuchli Markaziy Osiyo tipi va qadimgi Kavkaz genofondiga ega bo'lgan Janubiy Sibir antropologik tipi. Keyinchalik, bu ikki tur bittaga birlashib, zamonaviy yakutlarning janubiy asosini tashkil etdi. Shu bilan birga, xorinliklar ishtiroki tufayli Markaziy Osiyo tipi ustunlik qiladi.
Hayot va iqtisodiyot
An'anaviy madaniyat Amga-Lena va Vilyui yakutlari tomonidan to'liq namoyon bo'ladi. Shimoliy yakutlar madaniyat jihatidan Evenklar va Yukagirlarga yaqin, Olekminskiylar ruslar tomonidan kuchli madaniyatga ega.
Asosiy an'anaviy kasblar - bu otchilik (XVII asr rus hujjatlarida yakutlar "ot xalqi" deb nomlangan) va chorvachilik. Erkaklar otlarga, ayollar qoramollarga qarashgan. Shimolda kiyik yetishtirildi. Chorvalar yozda yaylovda, qishda esa omborlarda (xotonlarda) boqilgan. Yoqut chorva zotlari chidamliligi bilan ajralib turardi, lekin unumsiz edi. Pichanchilik ruslar kelishidan oldin ham ma'lum bo'lgan.
Baliqchilik ham rivojlangan. Ular asosan yozda baliq ovlashdi, qishda ular muzli teshikda baliq ovlashdi va kuzda ular barcha ishtirokchilar o'rtasida ovni taqsimlash bilan jamoaviy seinni tashkil qilishdi. Chorvasi bo'lmagan kambag'allar uchun baliqchilik asosiy mashg'ulot bo'lgan (17-asr hujjatlarida "baliqchi" - baliqsyt - "kambag'al" ma'nosida ishlatilgan), ba'zi qabilalar ham bunga ixtisoslashgan - "oyoq yakutlari" deb ataladiganlar - Osekui, Ontuly, Kokui , Kirikians, Kirgidiyalar, Orgots va boshqalar.
Ovchilik ayniqsa shimolda keng tarqalgan bo'lib, bu erda asosiy oziq-ovqat manbai (qutb tulkisi, quyon, shimol bug'usi, ilon, parrandachilik) bo'lgan. Taygada ruslar kelishidan oldin go'sht va mo'yna ovlash (ayiq, bo'yni, sincap, tulki, quyon) ma'lum bo'lgan, keyinchalik hayvonlar sonining kamayishi tufayli uning ahamiyati pasayib ketgan. Ovning o'ziga xos usullari xarakterlidir: buqa bilan (ovchi o'ljaga yashirinib, buqaning orqasiga yashirinadi), ot iz bo'ylab hayvonni, ba'zan esa itlarni quvib chiqaradi.
Shuningdek, yig'ilish ham bor edi - qish uchun quritilgan holda saqlanadigan qarag'ay va lichinka daraxti (po'stlog'ining ichki qatlami), ildizlari (saran, yalpiz va boshqalar), ko'katlar (yovvoyi piyoz, otquloq, otquloq); yagona iste'mol qilinmagan rezavorlar harom hisoblangan malina edi.
Qishloq xoʻjaligi (arpa, ozroq bugʻdoy) 17-asr oxirida ruslardan qarzga olingan va 19-asr oʻrtalarigacha juda yomon rivojlangan. Uning tarqalishiga (ayniqsa, Olekminskiy tumanida) surgun qilingan rus ko'chmanchilari yordam berdi.
Yogʻochga ishlov berish (badiiy oʻymakorlik, olxoʻr qaynatmasi bilan boʻyash), qayin poʻstlogʻi, moʻyna, teriga ishlov berish rivojlangan; charmdan idish-tovoq, shashka naqshida tikilgan ot va sigir terisidan gilam, quyon mo‘ynasidan ko‘rpa-to‘shak va boshqalar; arqonlar ot junidan qoʻlda oʻralgan, toʻqilgan va kashta tikilgan. Kigiz yigirish, to‘qish va kigizlash yo‘q edi. Yoqutlarni Sibirning boshqa xalqlaridan ajratib turuvchi qolipli keramika ishlab chiqarish saqlanib qolgan. Tijorat ahamiyatiga ega boʻlgan temir eritish va zarb qilish, kumush va misni eritish va zarb qilish, 19-asrdan esa mamont fil suyagidan oʻymakorlik rivojlangan.
Ular asosan otda yurib, yuklarni o‘ramda ko‘tardilar. Ot kamuslari bilan qoplangan chang'ilar, chanalar (silis syarga, keyinroq - rus yog'och turidagi chanalar), odatda ho'kizlar uchun jabduqlar va shimolda - tekis tuyoqli bug'u chanalari ma'lum edi. Qayiqlar, huevenklarga o'xshab, qayin po'stlog'idan (tyy) yoki taxtalardan tekis dipli qilingan; keyinchalik yelkanli karbass kemalari ruslardan qarzga olingan.
Uy-joy
Qishki posyolkalar (kistik) oʻtloqlar yaqinida joylashgan boʻlib, ular 1-3 oʻtovdan, yozgi posyolkalar yaylovlar yaqinida, soni 10 tagacha boʻlgan. Qishki uyning (budka, diie) to'rtburchaklar shaklidagi yog'och ramka ustidagi tik turgan yupqa yog'ochdan yasalgan qiyalik devorlari va pastak tomi bor edi. Devorlari tashqi tomondan loy va go'ng bilan qoplangan, tomi yog'och taxta ustida po'stloq va tuproq bilan qoplangan. Uy tub yo'nalishlarda joylashtirilgan, kirish sharqda joylashgan, derazalar janub va g'arbda, tom shimoldan janubga yo'naltirilgan. Kirish joyining o'ng tomonida, shimoliy-sharqiy burchakda kamin (osoh) - loy bilan qoplangan ustunlardan yasalgan quvur, tomdan o'tib ketgan. Devorlar bo'ylab taxta to'shaklari (o'ron) o'rnatildi. Eng sharafli janubi-g'arbiy burchak edi. Ustaning joyi g'arbiy devor yaqinida joylashgan edi. Kirish eshigining chap tomonidagi to'shaklar erkak yoshlar, ishchilar va o'ng tomonda, kamin yonida, ayollar uchun mo'ljallangan edi. Old burchakda stol (ostuol) va stul qo'yildi. Yurtning shimoliy tomonida ko'pincha turar joy bilan bir xil tom ostida otxona (xoton) o'rnatilgan, uyning eshigi kamin orqasida joylashgan edi. Yurtning kirish eshigi oldida soyabon yoki soyabon o'rnatilgan. Yurt atrofi pastak qirg‘oq bilan o‘ralgan, ko‘pincha panjara bilan o‘ralgan edi. Uyning yonida ko'pincha o'yma naqshlar bilan bezatilgan tirgak ustuni o'rnatildi.
Yozgi uylar qishki uylardan unchalik farq qilmagan. Xoton oʻrniga uzoqdan buzoqlar uchun otxona (titik), shiypon va hokazolar qoʻyilgan.Bu yerda qayin poʻstlogʻi (urasa), shimolda chimli (qaliman, xoluman) bilan qoplangan ustunlardan yasalgan konussimon inshoot boʻlgan. . 18-asrning oxiridan beri piramidal tomli ko'pburchak yog'och uylar ma'lum. 18-asrning 2-yarmidan rus kulbalari tarqaldi.
Mato
An'anaviy erkaklar va ayollar kiyimlari - kalta charm shimlar, mo'ynali qorni, charm to'rtburchaklar, bir ko'krakli kaftan (uyqu), qishda - mo'yna, yozda - ot yoki sigir terisidan, badavlat kishilar uchun - matodan. Keyinchalik burish yoqasi (yrbaxy) bo'lgan mato ko'ylaklar paydo bo'ldi. Erkaklar pichoq va chaqmoq tosh bilan charm kamar, boylar uchun kumush va mis plitalar bilan bog'langan. Qizil va yashil matolar bilan tikilgan, tilla oʻrilgan odatdagi ayollar toʻy moʻynali kaftan (sangiyax); qimmatbaho mo'ynadan tikilgan, orqa va yelkaga tushadigan, baland mato, baxmal yoki brokarli ustki kumush lavha (tuosaxta) va boshqa bezaklar tikilgan nafis mo'ynali shlyapa. Ayollarning kumush va oltin taqinchoqlari keng tarqalgan. Poyafzal - bug'u yoki ot terisidan tikilgan, junini tashqariga qaratib tikilgan qishki baland etiklar (eterbes), yumshoq teridan (saars) etik bilan qoplangan etik, ayollar uchun - aplikeli, uzun mo'ynali paypoqlar.
Ovqat
Asosiy oziq-ovqati sut mahsulotlari, ayniqsa yozda: toygun sutidan — qimiz, sigir sutidan — qatiq (suorat, sora), qaymoq (kuerchex), sariyogʻ; ular eritilgan sariyog' yoki qimiz bilan ichishdi; suorat rezavorlar, ildizlar va boshqalar qo'shilishi bilan qish uchun muzlatilgan (tar) tayyorlandi; undan suv, un, ildiz, qarag'ay o'ti va boshqalar qo'shilgan holda, stew (butugas) tayyorlandi. Kambag'allar uchun baliq ovqati katta rol o'ynagan va chorva mollari bo'lmagan shimoliy hududlarda go'shtni asosan boylar iste'mol qilgan. Ot go'shti ayniqsa qadrlangan. 19-asrda arpa unidan foydalanila boshlandi: undan xamirturushsiz yassi nonlar, kreplar va salamat pishiriqlari tayyorlanadi. Sabzavotlar Olekminskiy tumanida ma'lum edi.
Din
An'anaviy e'tiqodlar shamanizmga asoslangan. Dunyo bir necha qavatlardan iborat bo'lib, yuqori qavatning boshi Yuryung ayi to'yon, pastki qismi - Ala buurai to'yon va boshqalar hisoblangan. Ayollarning tug'ish xudosi Ayysytga sig'inish muhim edi. Yuqori dunyoda yashovchi ruhlarga otlar, quyi dunyoda esa sigirlar qurbonlik qilingan. Asosiy bayram bahor-yoz qimiz bayrami (Ysyax) bo'lib, u katta yog'och kosalardan (choroon) qimiz ichish, o'yinlar, sport musobaqalari va boshqalar bilan birga keladi.
18-19-asrlarda pravoslavlik tarqaldi. Ammo xristian dini yaxshi va yovuz ruhlarga, o'lik shamanlarning ruhlariga va usta ruhlarga ishonish bilan birlashtirilgan. Totemizm elementlari ham saqlanib qolgan: klanda homiy hayvon bor edi, uni o'ldirish yoki nomi bilan chaqirish taqiqlangan.
Yakutlarning kelib chiqishi masalasida birinchi marta 18-asr tadqiqotchilari tomonidan ifodalangan vulgar migratsiya nuqtai nazari hali ham fanda hukmronlik qilmoqda. (Stralenberg, Miller, Gmelin, Fischer) va faqat eng so'nggigacha barcha mualliflar tomonidan batafsil farqlar bilan takrorlangan. "Yakutlarning janubdan kelib chiqishi" haqidagi bu nuqtai nazar etnografik aksioma hisoblanadi.
Biroq, bu soddalashtirilgan tushuncha bizni qoniqtira olmaydi. U yakut xalqining shakllanishi muammosini ularning geografik harakati masalasi bilan almashtiradi, etnogenez muammosiga tarixiy bo'lmagan yondashuvga asoslanadi va yakut madaniyati va tilining murakkabligi va o'ziga xosligini tushunish uchun kalitni bermaydi. . Bu kontseptsiya faqat yakutlar madaniyati va tilining ba'zi xususiyatlarini ochib beradi, biroq boshqa bir qator narsalarni izohsiz qoldiradi.
Yoqutlarni Osiyoning u yoki bu qadimiy xalqlari bilan tanishtirishga bir necha bor urinishlar qilingan: ular hunlar, saklar, uyg‘urlar, kurikonlar, sakyatlar va urianxlar bilan birlashtirildi. Ammo bu urinishlarning barchasi u yoki bu odamlarning ismlarining yakutlarning "Saka" nomi bilan uyg'unligiga yoki o'ta chalkash geografik mulohazaga asoslanadi.
Yoqutlarning etnogenezi muammosiga to'g'ri yondashish uchun birinchi navbatda yakut xalqining etnik tarkibi masalasini ko'tarish kerak. Bu odamlar qanchalik bir xil guruh va uning tarkibiy qismlarini aniqlashga imkon beradigan qanday ma'lumotlarga ega?
Nafaqat hozirgi vaqtda, balki rus istilosi davrida ham, ya'ni 17-asrning o'rtalarida yakutlar allaqachon birlashgan etnik guruh edi. Ular barcha qo'shnilaridan - o'rmon ovchi qabilalaridan nafaqat iqtisodiy va ijtimoiy rivojlanishning yuqori darajasi bilan, balki tungus-lamut-yuqogir qabilalarining rang-barang va ko'p tilli massasidan farqli o'laroq, keskin ajralib turardi. yakutlar bir xil tilda gaplashardilar.
Biroq, ijtimoiy-siyosiy nuqtai nazardan, rus istilosi davrida yakutlar birlashishdan uzoq edi. Ular bir-biridan mustaqil katta va kichik ko'plab qabilalarga bo'lingan. 17-asrning yasak kitoblari va boshqa hujjatlari asosida. Biz o'sha davrdagi yakut aholisining qabilaviy tarkibi va qisman alohida qabilalarning geografik taqsimoti va ularning soni haqida to'liq tasavvurga ega bo'lishimiz mumkin.
Bizga 17-asrda mavjud boʻlgan katta va kichik yakut qabilalarining 80 ga yaqin nomi maʼlum. Ulardan eng kattalarining soni (Megintsy, Kangalasy, Namtsy va boshqalar) har biri 2-5 ming kishini, boshqalari esa bir necha yuz kishini tashkil etdi.
Bu qabila guruhlari yakut xalqining murakkab, ko‘p qabilaviy tarkibini ma’lum darajada aks ettiradi, deb taxmin qilish mutlaqo qonuniydir.
Bu taxmin ham antropologik, ham lingvistik va etnografik materialning tahlili bilan tasdiqlanadi.
Yoqutlarning irqiy tarkibi, moddiy va ma’naviy madaniyati, tili va etnonimiyasini o‘rganish yakut xalqi tarkibiga kirgan elementlarning bir jinsliligini ochib beradi.
Antropologik ma'lumotlar (Gekkerning 4 ta yakut nasleglari bo'yicha materiallari) yakut populyatsiyasida ikki yoki undan ortiq asosiy irqiy tiplar mavjudligini ko'rsatadi, ularning ba'zilari Shimoliy Baykal Tungus (Roginskiy) va ehtimol Shimoliy Osiyo tipi bilan bog'liq.
Yoqut xalqi tarkibining heterojenligi to'g'risida aniq tasavvur yakutlarning moddiy madaniyatini tahlil qilish orqali berilgan. Bu ikkinchisi juda heterojen kelib chiqadigan elementlarni o'z ichiga oladi. Yoqut chorvachilik xo'jaligi aniq janubiy kelib chiqishi va yakutlarni Janubiy Sibir va O'rta Osiyoning ko'chmanchi madaniyati bilan bog'laydi. Biroq, yakutlarning chorvachiligi shimoliy tabiat sharoitida ham o'ziga xos o'zgarishlarni boshdan kechirdi (chorva zotlarini iqlimlashtirish, chorva mollarini saqlash usullarining o'ziga xosligi va boshqalar). Aksincha, yakutlarning baliq ovlash va ovchilik xo'jaligi janub bilan hech qanday aloqasi yo'q, ammo mahalliy, tayga kelib chiqishi aniq.
Yoqutlarning kiyimlarida biz yakutlarni janubiy Sibir bilan bog'laydigan elementlarni (bayramlik "sangyyah", ayollar bosh kiyimlari), mahalliy deb hisoblanishi kerak bo'lgan turlarni ("o'g'il", poyabzal va boshqalar) ko'ramiz.
Turar joyning shakli, ayniqsa, dalolat beradi. Biz bu erda janubiy kelib chiqishining deyarli hech qanday elementlarini topmaymiz. Yoqut uylarining dominant turi - egilgan qutblarning kesilgan piramidasi ko'rinishidagi "stend" -ni faqat qadimgi "Paleo-Osiyo" turar joyi - to'rtburchakli dugba bilan solishtirish mumkin.
rivojlangani koʻrinadi. Yana bir, deyarli yo'q bo'lib ketgan, konusning "urasa" turi - yana yakutlarni tayga ovchilik madaniyatiga yaqinlashtiradi.
Demak, Yoqutlarning moddiy madaniyatini tahlil qilish Yoqut madaniyati murakkab kelib chiqishi, uning tarkibida janubiy dashtlardan olib kelingan elementlar bilan bir qatorda shimoliy, tayga, yaʼni bir qator elementlar ham bor degan xulosani tasdiqlaydi. avtoxton kelib chiqishi. Shu bilan birga, shuni ta'kidlash kerakki, bu elementlarning barchasi mexanik ravishda yoqut madaniyatiga o'tmagan, balki qayta ishlangan va ularning ba'zilari mahalliy yakutlar zaminida o'ziga xos madaniy xususiyatlarning butunlay mustaqil rivojlanishiga sabab bo'lgan. .
Yoqutlarning madaniy aloqalarini oydinlashtirish nuqtai nazaridan ma'naviy madaniyat hodisalarini, xususan, dinni tahlil qilish qiyin ishdir. Shu maqsadda yakutlarning e'tiqodlari va kultlarining asosiy shakllari va mazmunini boshqa xalqlar orasidagi o'xshash hodisalar bilan solishtirish befoyda, chunki ular faqat ma'lum bir xalqning ijtimoiy-iqtisodiy tizimini aks ettiradi va ularning o'xshashligi yo'q. har doim madaniy qarindoshlikni bildiradi. Ikkinchisini marosimlar va e'tiqodlardagi individual tafsilotlar, shuningdek teonimiya (xudolarning nomlari) bilan kuzatish mumkin. Bu yerda biz buryat eʼtiqodlari (baʼzi xudolarning nomlari), lekin koʻproq tungus kultlari (shamanizmning bir turi; shaman tamburining kiyimi va shakli, ovchilik kulti) va baʼzi tafsilotlarda paleosiyoliklarning umumiy jihatlarini topamiz. birlar (shaman ruhlari “keleni” || Chukchi “ kele” || Koryak “qala” |] Yukagir “kukul”, “korel”).
Yoqut xalqining etnik tarkibining murakkabligi haqidagi bizning nuqtai nazarimizning to'g'riligini lingvistik ma'lumotlar ham tasdiqlaydi.
Yoqut tili turk va moʻgʻul tillari (Bötlingk, Yastrembskiy, Radlov, Pekarskiy) bilan aloqasi jihatidan juda yaxshi oʻrganilgan, ammo tungus va paleosiyo tillari bilan aloqasi boʻyicha mutlaqo oʻrganilmagan. Biroq, Radlovning yokut tiliga oid ajoyib asarida bu til tubdan turkiy emas, balki o'z rivojlanishi davomida mo'g'ullashuvga, keyin esa (ikki marta) "kelib chiqishi noma'lum" til ekanligi yaxshi ko'rsatilgan. ) turklashtirish va yoqut tilining hozirgi turkiy tuzilishi faqat uning rivojlanishining oxirgi bosqichining natijasi ekanligi.
Yoqut tilining shakllanishi sodir bo'lgan substrat, ehtimol, Lena-Aldan-Vilyui havzasining tungus lahjalari bo'lgan. Ushbu substratning izlarini nafaqat yakut lug'atida, balki fonetikada ham (yakut lahjalarining okaniya va akaniyalari, geografik jihatdan tungus okaya va akakan dialektlari hududlari bilan bog'liq; unli va undoshlarning uzunligi) va grammatik tuzilishda ( mahalliy ishning yo'qligi). Kelajakda yoqut tilida bundan ham qadimiy paleosiyo (yuqogir) qatlamini topish mumkin boʻlishi mumkin.
Nihoyat, yakutlar etnonimiyasi nafaqat yakut xalqining ko'p qabilali va ko'p tilli tarkibining izlarini saqlab qoladi, balki uning o'rtasida ham begona janubiy, ham mahalliy shimoliy elementlarning mavjudligini aniqroq ko'rsatadi. Yoqut aholisiga qoʻshilgan janubiy qabila guruhlarining qoldiqlarini yakut qabilalari va urugʻlari (hozirgi naslegilar) deb hisoblash mumkin: Batulintsev, Xorintsev, Xarbyatov, Tumatov, Ergitov, Tagusov, Kirgidaytsi, Kirikitsi. Aksincha, urugʻ va qabilalarning boshqa bir qator nomlarini yakutizatsiyaga uchragan mahalliy guruhlarning qoldiqlari deb hisoblash kerak: Bytaxskiy, Chordunskiy, Ospetskiy va boshqa urugʻ va nasleglar; Tunguslar ham bir smenada tug'ilishadi.
Yoqut xalq og‘zaki ijodida bu qabila guruhlarining ayrimlarining chet eldan kelib chiqishining izlari saqlanib qolgan. Demak, yakutlarda xorinlar (xorolorlar) alohida tilda gaplashganliklari haqida xotira bor. Hatto bir yakut maqoli ham bor: “Men senga Xorolorda emas, Yoqutda aytyapman”; Shimoliy yakutlarda "yaxshi orqa" iborasi bor - Xorin xalqining tili, noaniq, tushunarsiz til. Uranxlarning alohida qabila guruhi boʻlganligi haqidagi izlar ham saqlanib qolgan. Ehtimol, ular saxa qabilasi bilan birlashgandan so'ng, butun yakut xalqini anglatuvchi "uranghai-saxa" iborasi shakllangan.
"Saxa" atamasining kelib chiqishi - yakutlarning hozirgi o'z nomiga kelsak, bu yakut xalqining tarkibiga kirgan qabilalardan birining nomi edi. Bu nomning butun xalqqa o‘tishiga bu qabilaning ijtimoiy yoki madaniy jihatdan ustunligi sabab bo‘lgan bo‘lsa kerak. Bu saxa qabilasini Rashid Eddinning “saxiyati” bilan, ehtimol Oʻrta Osiyoning qadimgi saklari bilan tarixiy bogʻliqligini taxmin qilish mumkin. Ammo bu taxmin, avvalgi tadqiqotchilar taxmin qilganidek, umuman olganda, yakutlar ushbu saklar yoki sakyatlarning bevosita avlodlari ekanligini anglatmaydi.
Saxa qabilasi, ko'rinishidan, o'sha turk tilida so'zlashuvchilar bilan birlashtirilishi kerak, uning kirib borishi, Radlov nuqtai nazaridan, yokut tiliga yakuniy shakl berdi va unga hozirgi turkiy tizimni berdi.
Demak, biz yuqorida keltirgan barcha faktlar bir xil narsadan dalolat beradi: yakut xalqining murakkab tarkibi, unda ko'p millatli, ko'p tilli va ko'p madaniyatli elementlarning mavjudligi. Ushbu elementlarning ba'zilari mahalliy shimoliy taygadan kelib chiqqan bo'lib, ularning yakut populyatsiyasida mavjudligi shartli ravishda "Tunguska" va ehtimol paleo-osiyolik deb hisoblanishi mumkin bo'lgan qadimgi avtoxton qatlamining mavjudligidan boshqa narsani anglatmaydi. Ammo boshqa qismi ko'chmanchi janub bilan to'g'ridan-to'g'ri bog'liq: bu turdagi elementlarni yakutlarning tili, madaniyati va etnonimiyasida kuzatish mumkin. Yoqut aholisida ushbu "janubiy" elementlarning mavjudligi shubhasiz haqiqatdir. Ammo butun savol bu haqiqatni talqin qilishda, bu "janubiy" elementlarning kelib chiqishini tushuntirishda yotadi.
Yoqut xalqining shakllanishi jarayoni mahalliy ovchilik va bug'u boqish va begona chorvachilik guruhlarining iqtisodiy va madaniy o'zaro ta'siridan iborat edi. Shu tariqa umumiy madaniy tip ishlab chiqildi (bunda chorvachilik ustunlik qildi) va yokut tili shakllandi (mahalliy substrat asosida, lekin turkiy yot unsurlar hukmronligi ostida, yakut nutqining turkiy dizaynini belgilab berdi).
Cho'ponlarning janubiy Sibirdan shimolga, O'rta Lena havzasiga kirib borishi butun bir xalqni bir martalik ommaviy ko'chirish xarakteriga ega emas edi. Shimoliy tayganing noma'lum va cho'l hududlariga 2,5 ming kilometr masofada bunday ko'chirish mumkin emas edi. Darhaqiqat, mavjud bo'lgan barcha ma'lumotlarga qaraganda, qisman Baykal mintaqasidan, qisman Yuqori va O'rta Amurdan alohida klan guruhlari (turkiy va mo'g'ul) sekin, bosqichma-bosqich oldinga siljish bor edi. Bu harakat Lena bo'ylab hozirgi Yakutsk hududiga va Lena bo'ylab Chechuyskiy porti yoki Suntaro-Olekminsk orqali Vilyuyga, Vitim bo'ylab, Oleksa bo'ylab va hatto Aldan bo'ylab borishi mumkin edi. Ko'chirilgan urug'lar, ehtimol, bosqichma-bosqich ko'chib, yo'lda qulayroq joylarda to'xtashdi. Ko'pchilik, ehtimol, chorvasini yo'qotdi, ularning ko'plari o'zlari o'ldi.
Ammo ko'p asrlar davomida, ko'plab muvaffaqiyatsizliklardan so'ng, alohida guruhlar O'rta Lena havzasiga ko'chib o'tishga va bu erda chorva mollarini iqlimlashtirishga muvaffaq bo'lishdi.
Aldan-Vilyuy oralig'ida kelayotgan chorvachilik guruhlari mahalliy ovchi va baliqchi aholi - tungus yoki paleo-osiyo tilida uchrashgan. Yangi kelganlar va mahalliy aholi o'rtasida o'rnatilgan munosabatlar, albatta, har xil edi, lekin ular deyarli dushman emas edi. 17-asr rus hujjatlari. Aksariyat hollarda ular bizga yakut cho'ponlari va tungus ovchilari o'rtasidagi tinch iqtisodiy va maishiy munosabatlarning rasmini chizadilar. Har ikki tomon o'rtasida har ikki tomon uchun foydali bo'lgan muntazam almashinuv mavjud edi.
Chet elliklar va mahalliy aholi o'rtasidagi bu tinch-osoyishta iqtisodiy munosabatlar ularning asta-sekin yaqinlashishi va birlashishi jarayonining eng muhim sharti bo'lib, buning natijasida yakut xalqi shakllangan.
Shunday qilib, yakut etnogenezi jarayoni asosan yakutlarning hozirgi yashash muhitida sodir bo'lgan murakkab jarayon edi. U mahalliy tayga ovchi va baliqchi qabilalari bilan yangi kelgan chorvachilik guruhlarini birlashtirishdan iborat edi. Ko'proq ilg'or chorvachilik madaniy va iqtisodiy turmush tarzining tashuvchisi bo'lgan yangi kelganlarning madaniy ustunligi ular olib kelgan dialektlarning ustunligini ham belgilab berdi, bu yokut tilining turkiy tuzilishida ifodalangan, ammo unda aborigenlar turkiy va moʻgʻullardan oldingi substrat aniq koʻrinadi. Xuddi shunday deyish mumkin. butun yakut madaniyati haqida: undagi dominant qatlam cho'l kelib chiqishi cho'pon madaniyatidir, ammo bu qatlam ostidan tayga ovlash va baliqchilikning yanada qadimiy qatlami Tungus-Paleo-Osiyo madaniyati aniq namoyon bo'ladi.
yakutlar(Evenki dan Yakolets), saxa(o'z nomi)- Rossiya Federatsiyasidagi odamlar, Yakutiyaning tub aholisi. Yoqutlarning asosiy guruhlari: Amginsko-Lena (Lena, quyi Aldan va Amga o'rtasida, shuningdek, Lenaning chap qirg'og'ida), Vilyuy (Vilyuy havzasida), Olekma (Olekma havzasida), shimoliy ( Anabar, Olenyok, Kolyma daryolari havzalarining tundra zonasida , Yana, Indigirka). Ular lahjalar guruhlariga ega bo'lgan Oltoy oilasining turkiy guruhining yakut tilida gaplashadi: Markaziy, Vilyui, Shimoli-g'arbiy, Taymir. Mo'minlar - pravoslav.
Tarixiy ma'lumotlar
Yoqutlarning etnogenezida Sibir taygasining tungus aholisi ham, 10-13-asrlarda Sibirda oʻrnashgan turk-moʻgʻul qabilalari ham ishtirok etgan. va mahalliy aholini assimilyatsiya qilgan. Yoqutlarning etnogenezi 17-asrga kelib yakunlandi.
Sibirning shimoli-sharqida, rus kazaklari va sanoatchilar u erga etib kelganida, madaniy rivojlanish nuqtai nazaridan boshqa xalqlar orasida muhim o'rin egallagan eng ko'p odamlar yakutlar (Saxa) edi.
Yoqutlarning ajdodlari janubda, Baykal mintaqasida yashagan. Fanlar akademiyasining muxbir a’zosi A.P. Dereviankoning so'zlariga ko'ra, Yoqutlarning ajdodlarining shimolga harakati, ehtimol, 8-9-asrlarda, yakutlarning afsonaviy ajdodlari - kurikanlar, turkiyzabon xalqlar haqida ma'lumot biz uchun runik O'rxon tomonidan saqlanib qolgan paytda boshlangan. yozuvlar, Baykal mintaqasida joylashgan. 12-13-asrlarda o'zlarining kuchli qo'shnilari - Lenaga Trans-Baykal cho'llaridan yangi kelgan mo'g'ullar tomonidan shimolga surilgan yakutlarning qochib ketishi kuchaydi. va taxminan XIV-XV asrlarda tugadi.
XVIII asr boshlarida qayd etilgan afsonalarga ko'ra. Sibirni o'rganish bo'yicha hukumat ekspeditsiyasining a'zosi Yakob Lindenau, akademiklar Miller va Gmelinning hamrohi, janubdan so'nggi ko'chmanchilar Lenaga 16-asr oxirida kelishgan. afsonalarda mashhur boʻlgan qabila boshligʻi (toʻyon) Tyginning bobosi Badjey boshchiligida. A.P. Dereviankoning fikricha, qabilalarning shimolga ko'chishi bilan u erga nafaqat turkiy, balki mo'g'ullar ham turli millat vakillari kirib kelgan. Va asrlar davomida turli madaniyatlarni birlashtirishning murakkab jarayoni sodir bo'ldi, ular mahalliy Tungus va Yukagir qabilalarining mahorat va qobiliyatlari bilan ham boyidi. Hozirgi yakut xalqi asta-sekin shunday shakllangan.
Ruslar bilan aloqalar boshlanishida (1620-yillar) yakutlar 35-40 ekzogamli "qabilalar" (Dyon, Aymax, rus "volostlari"), eng yiriklari - Lena chap qirg'og'idagi Kangalas va Namtsy, Megintsi. , Borogontsy, Betuntsy, Baturustsy - Lena va Amga o'rtasida, 2000-5000 kishigacha.
Qabilalar ko'pincha o'zaro urushib, kichikroq urug' guruhlariga bo'lingan - "ota urug'lari" (aga-uusa) va "ona urug'lari" (ya'ni-uusa), ya'ni, aftidan, ajdodning turli xotinlariga qaytib ketgan. Odatda to'lov, o'g'il bolalarning harbiy tashabbusi, jamoaviy baliq ovlash (shimolda - g'ozlarni ovlash), mehmondo'stlik va sovg'alar almashinuvi (beleh) bilan almashtirilgan qonli adovat odatlari mavjud edi. Harbiy aristokratiya – toyonlar paydo boʻldi, ular urugʻni oqsoqollar yordamida boshqarib, harbiy boshliq vazifasini bajardilar. Ularning qullari (qulut, bo'kan), oilada 1-3, kamdan-kam hollarda 20 kishigacha bo'lgan. Qullarning oilalari bo'lgan, ko'pincha alohida uylarda yashashgan, erkaklar ko'pincha to'yning harbiy otryadida xizmat qilishgan. Professional savdogarlar paydo bo'ldi - gorodchiki (ya'ni, shaharga borgan odamlar). Chorvachilik xususiy mulk edi, ov yerlari, yaylovlar, pichanzorlar va boshqalar asosan jamoa mulki edi. Rossiya ma'muriyati yerga xususiy mulkchilik rivojlanishini sekinlashtirishga harakat qildi. Rossiya hukmronligi davrida yakutlar "klanlarga" (aga-uusa) bo'lingan, saylangan "knyazlar" (kinees) tomonidan boshqarilgan va nasleglarga birlashgan. Naslegga saylangan “buyuk shahzoda” (ulaxon kinees) va qabila oqsoqollarining “qabila maʼmuriyati” boshchilik qilgan. Jamoa a'zolari ajdodlar va meros yig'inlariga (munnyax) yig'ilishgan. Nasleglar saylangan ulus boshlig'i va "xorijiy kengash" boshchiligidagi uluslarga birlashtirildi. Bu uyushmalar boshqa qabilalar: Meginskiy, Borogonskiy, Baturusskiy, Namskiy, G'arbiy va Sharqiy Kangalasskiy uluslari, Betyunskiy, Batulinskiy, Ospetskiy nasleglari va boshqalarga qaytdi.
Hayot va iqtisodiyot
An'anaviy madaniyat Amga-Lena va Vilyui yakutlari tomonidan to'liq namoyon bo'ladi. Shimoliy yakutlar madaniyat jihatidan Evenklar va Yukagirlarga yaqin, olekminskiylar ruslar tomonidan kuchli madaniyatga ega.
Kichik oila (kergen, yal). 19-asrgacha Ko'pxotinlilik saqlanib qolgan va xotinlar ko'pincha alohida yashashgan va har biri o'z uy xo'jaligini yuritgan. Kalim odatda chorva mollaridan iborat bo'lib, uning bir qismi (qurum) to'y uchun mo'ljallangan. Kelin uchun mahr berildi, uning qiymati kelin narxining yarmini tashkil etdi - asosan kiyim-kechak va idishlar.
Asosiy an'anaviy kasblar - bu otchilik (XVII asr rus hujjatlarida yakutlar "ot xalqi" deb nomlangan) va chorvachilik. Erkaklar otlarga, ayollar qoramollarga qarashgan. Shimolda kiyik yetishtirildi. Chorvalar yozda yaylovda, qishda esa omborlarda (xotonlarda) boqilgan. Pichanchilik ruslar kelishidan oldin ma'lum bo'lgan. Yoqut chorva zotlari chidamliligi bilan ajralib turardi, lekin unumsiz edi.
Baliqchilik ham rivojlangan. Biz asosan yozda, qishda esa muz teshigida baliq ovladik; Kuzda o'ljalarni barcha ishtirokchilar o'rtasida taqsimlash bilan jamoaviy sein tashkil etildi. Chorvasi bo'lmagan kambag'allar uchun baliqchilik asosiy mashg'ulot bo'lgan (17-asr hujjatlarida "baliqchi" - baliqsyt - "kambag'al" ma'nosida ishlatilgan), ba'zi qabilalar ham bunga ixtisoslashgan - "oyoq yakutlari" deb ataladiganlar - Osekui, Ontul, Kokui, Kirikians, Kirgydais, Orgots va boshqalar.
Ovchilik ayniqsa shimolda keng tarqalgan bo'lib, bu erda asosiy oziq-ovqat manbai (qutb tulkisi, quyon, shimol bug'usi, ilon, parrandachilik) bo'lgan. Taygada ruslar kelishidan oldin go'sht va mo'yna ovlash (ayiq, bo'yni, sincap, tulki, quyon, qush va boshqalar) ma'lum bo'lgan, keyinchalik hayvonlar sonining kamayishi tufayli uning ahamiyati pasaygan. . Ovning o'ziga xos usullari xarakterlidir: buqa bilan (ovchi o'ljaga yashirinib, buqaning orqasiga yashirinadi), ot iz bo'ylab hayvonni, ba'zan esa itlarni quvib chiqaradi.
Yig'ish bor edi - qish uchun quritilgan holda saqlanadigan qarag'ay va lichinka daraxti (po'stlog'ining ichki qatlami), ildizlari (saran, yalpiz va boshqalar), ko'katlar (yovvoyi piyoz, otquloq, otquloq); malina , nopok deb hisoblangan, rezavorlardan iste'mol qilinmagan.
Qishloq xoʻjaligi (arpa, ozroq bugʻdoy) 17-asr oxirida, 19-asr oʻrtalarigacha ruslardan qarzga olingan. juda kam rivojlangan; Uning tarqalishiga (ayniqsa, Olekminskiy tumanida) surgun qilingan rus ko'chmanchilari yordam berdi.
Yogʻochga ishlov berish (badiiy oʻymakorlik, olxoʻr qaynatmasi bilan boʻyash), qayin poʻstlogʻi, moʻyna, teriga ishlov berish rivojlangan; charmdan idish-tovoq, shashka naqshida tikilgan ot va sigir terisidan gilam, quyon mo‘ynasidan ko‘rpa-to‘shak va boshqalar; arqonlar ot junidan qoʻlda oʻralgan, toʻqilgan va kashta tikilgan. Kigiz yigirish, to‘qish va kigizlash yo‘q edi. Yoqutlarni Sibirning boshqa xalqlaridan ajratib turuvchi qolipli keramika ishlab chiqarish saqlanib qolgan. 19-asrdan boshlab tijorat qiymatiga ega boʻlgan temirni eritish va zarb qilish, kumush, mis va boshqalarni eritish va zarb qilish rivojlangan. – mamont suyagiga o‘ymakorlik.
Ular asosan otda yurib, yuklarni o‘ramda ko‘tardilar. Ot kamuslari bilan qoplangan chang'ilar, chanalar (silis syarga, keyinchalik - rus yog'och turidagi chanalar), odatda ho'kizlarga bog'langan, shimolda esa - bug'ularning to'g'ri tuyoqli chanalari ma'lum edi; Evenklar bilan umumiy bo'lgan qayiq turlari - qayin qobig'i (tyy) yoki taxtalardan tekis taglik; suzib yuruvchi karbass kemalari ruslardan qarzga olingan.
Uy-joy
Qishki posyolkalar (kistik) oʻtloqlar yaqinida joylashgan boʻlib, ular 1-3 oʻtovdan, yozgi posyolkalar yaylovlar yaqinida, soni 10 tagacha boʻlgan. Qishki uyning (budka, diie) to'rtburchaklar shaklidagi yog'och ramka ustidagi tik turgan yupqa yog'ochdan yasalgan qiyalik devorlari va pastak tomi bor edi. Devorlari tashqi tomondan loy va go'ng bilan qoplangan, tomi yog'och taxta ustida po'stloq va tuproq bilan qoplangan. Uy tub yo'nalishlarda joylashtirilgan, kirish eshigi sharq tomonda, derazalar janub va g'arbda joylashgan, tom shimoldan janubga yo'naltirilgan. Kirish joyining o'ng tomonida, shimoliy-sharqiy burchakda kamin (osoh) - loy bilan qoplangan ustunlardan yasalgan quvur, tomdan o'tib ketgan. Devorlar bo'ylab taxta to'shaklari (o'ron) o'rnatildi. Eng sharafli janubi-g'arbiy burchak edi. Ustaning joyi g'arbiy devor yaqinida joylashgan edi. Kirish eshigining chap tomonidagi to'shaklar erkak yoshlar va ishchilar uchun, o'ngda esa kamin yonida ayollar uchun mo'ljallangan edi. Old burchakda stol (ostuol) va stul qo'yildi. Yurtning shimoliy tomonida ko'pincha turar joy bilan bir xil tom ostida otxona (xoton) o'rnatilgan, uyning eshigi kamin orqasida joylashgan edi. Yurtning kirish eshigi oldida soyabon yoki soyabon o'rnatilgan. Yurt atrofi pastak qirg‘oq bilan o‘ralgan, ko‘pincha panjara bilan o‘ralgan edi. Uyning yonida ko'pincha o'yma naqshlar bilan bezatilgan tirgak ustuni o'rnatildi.
Yozgi uylar qishki uylardan unchalik farq qilmagan. Xoton oʻrniga uzoqdan buzoqlar uchun otxona (titik), shiypon va hokazolar qoʻyilgan.Bu yerda qayin poʻstlogʻi (urasa), shimolda chimli (qaliman, xoluman) bilan qoplangan ustunlardan yasalgan konussimon inshoot boʻlgan. . 18-asr oxiridan boshlab. piramidasimon tomli ko'pburchak yog'och uylar ma'lum. 18-asrning 2-yarmidan. Rus kulbalari tarqaldi.
Mato
An'anaviy erkaklar va ayollar kiyimlari - kalta charm shimlar, mo'ynali qorni, charm to'rtburchaklar, bir ko'krakli kaftan (uyqu), qishda - mo'yna, yozda - ot yoki sigir terisidan, badavlat kishilar uchun - matodan. Keyinchalik burish yoqasi (yrbaxy) bo'lgan mato ko'ylaklar paydo bo'ldi. Erkaklar pichoq va chaqmoq tosh bilan charm kamar, boylar uchun kumush va mis plitalar bilan bog'langan. Qizil va yashil matolar bilan tikilgan, tilla oʻrilgan odatdagi ayollar toʻy moʻynali kaftan (sangiyax); qimmatbaho mo'ynadan tikilgan, orqa va yelkaga tushadigan, baland mato, baxmal yoki brokarli ustki kumush lavha (tuosaxta) va boshqa bezaklar tikilgan nafis mo'ynali shlyapa. Ayollarning kumush va oltin taqinchoqlari keng tarqalgan. Poyafzal - kiyik yoki ot terisidan tikilgan, junini tashqariga qaratib tikilgan qishki baland etiklar (eterbes), yumshoq teridan (saars) etik bilan qoplangan etik, ayollar uchun - aplikeli, uzun mo'ynali paypoqlar.
Ovqat
Asosiy oziq-ovqati sut mahsulotlari, ayniqsa yozda: toygun sutidan — qimiz, sigir sutidan — qatiq (suorat, sora), qaymoq (kuerchex), sariyogʻ; ular eritilgan sariyog' yoki qimiz bilan ichishdi; suorat rezavorlar, ildizlar va boshqalar qo'shilishi bilan qish uchun muzlatilgan (tar) tayyorlandi; undan suv, un, ildiz, qarag'ay o'ti va boshqalar qo'shilgan holda, stew (butugas) tayyorlandi. Kambag'allar uchun baliq ovqati katta rol o'ynagan va chorva mollari bo'lmagan shimoliy hududlarda go'shtni asosan boylar iste'mol qilgan. Ot go'shti ayniqsa qadrlangan. 19-asrda Arpa unidan foydalanila boshlandi: undan xamirturushsiz yassi nonlar, kreplar va salamat pishiriqlari tayyorlandi. Sabzavotlar Olekminskiy tumanida ma'lum edi.
Din
18-19-asrlarda pravoslavlik tarqaldi. Xristianlik kulti yaxshi va yovuz ruhlarga, o'lgan shamanlarning ruhlariga, usta ruhlarga va boshqalarga ishonish bilan birlashtirilgan. Totemizm elementlari saqlanib qolgan: urug'da o'ldirish, nomi bilan chaqirish va hokazolar taqiqlangan homiy hayvon bor edi. dunyo bir necha qavatlardan iborat bo'lib, yuqori qavatning boshi Yuryung ayi to'yon, pastki qismi - Ala buurai to'yon va boshqalar hisoblangan. Ayol tug'ish xudosi Ayysytga sig'inish muhim edi. Yuqori dunyoda yashovchi ruhlarga otlar, quyi dunyoda esa sigirlar qurbonlik qilingan. Asosiy bayram bahor-yoz qimiz bayrami (Ysyax) bo'lib, u katta yog'och kosalardan (choroon) qimiz ichish, o'yinlar, sport musobaqalari va boshqalar bilan birga keladi.
Ishlab chiqilgan. Shamanik davullar (dyungyur) Evenkilarga yaqin.
Madaniyat va ta'lim
Xalq ogʻzaki ijodida qahramonlik eposi (olonxoʻ) rivojlanib, maxsus hikoyachilar (oʻlonxosut) tomonidan katta olomon oldida qiroat tarzida ijro etilgan; tarixiy afsonalar, ertaklar, ayniqsa, hayvonlar haqidagi ertaklar, maqollar, qo'shiqlar. An'anaviy cholg'u asboblari - arfa (xomus), skripka (qirimpa), zarbli. Raqslar orasida dumaloq raqs osuoxay, o'yin raqslari va boshqalar keng tarqalgan.
Maktab taʼlimi 18-asrdan boshlab amalga oshirila boshlandi. rus tilida. 19-asr oʻrtalaridan yakut tilida yozish. 20-asr boshlarida. ziyolilar qatlami shakllanmoqda.
Havolalar
- V.N. Ivanov yakutlar // Rossiya xalqlari: veb-sayt.
- Yakutlarning qadimgi tarixi // Dikson: veb-sayt.
yakutlar- Bu Yakutiyaning (Saxa Respublikasi) tub aholisi. So'nggi aholini ro'yxatga olish statistikasi quyidagicha:
Odamlar soni: 959 689 kishi.
Til - turkiy tillar guruhi (Yakut)
Din: pravoslav va an'anaviy e'tiqod.
Irq - mo'g'uloid
Qarindosh xalqlarga dolganlar, tuvinlar, qirg'izlar, oltoylar, xakaslar, shorlar kiradi.
Etnik kelib chiqishi - Dolganlar
Turk-moʻgʻul xalqidan kelib chiqqan.
Tarix: Yoqut xalqining kelib chiqishi.
Bu xalqning ajdodlari haqida birinchi eslatmalar XIV asrda topilgan. Transbaikaliyada kurykanlarning ko'chmanchi qabilasi yashagan. Olimlarning fikricha, 12—14-asrlardan boshlab yokutlar Baykaldan Lena, Aldan va Vaylyuyga koʻchib oʻtgan, u yerda tungus va odullarni oʻrnashib, koʻchirgan. Yoqut xalqi qadimdan zo'r chorvador hisoblangan. Sigirlar va otlarni ko'paytirish. Yoqutlar tabiatan ovchilardir. Ular baliq ovlashni yaxshi bilganlar, harbiy ishlardan xabardor edilar va temirchilik bilan mashhur edilar. Arxeologlarning fikriga ko'ra, Yoqut xalqi Lena havzasining mahalliy qabilalaridan bo'lgan hiyla-nayrangli ko'chmanchilarning o'z turar joyiga qo'shilishi natijasida paydo bo'lgan. 1620 yilda yakut xalqi Rossiya davlatiga qo'shildi - bu xalqning rivojlanishini tezlashtirdi.
Din
Bu xalqning o'ziga xos an'analari bor, ular Rossiya davlatiga qo'shilishdan oldin "Aar Ayy" deb e'tirof etishgan. Bu din yakutlar Tanarning bolalari - Xudo va O'n ikki Oq Ayiyning qarindoshlari ekanligiga ishonishni nazarda tutadi. Hatto kontseptsiyadan boshlab bola ruhlar bilan o'ralgan yoki yakutlar ularni "Ichchi" deb atashadi, shuningdek, yangi tug'ilgan bolani o'rab turgan samoviy mavjudotlar ham bor. Din Rossiya Federatsiyasi Adliya vazirligining Yakutiya Respublikasi bo'yicha bo'limida hujjatlashtirilgan. 18-asrda Yakutiya umuminsoniy nasroniylikni boshdan kechirdi, ammo xalq bunga Rossiya davlatidan ma'lum dinlarning umidi bilan yondashdi.
Saxalyar
Saxalyar - yakutlar va evropaliklar o'rtasidagi irqlarning aralashmasi. Bu atama Yakutiyaning Rossiyaga qo'shilishidan keyin paydo bo'lgan. Mestizolarning o'ziga xos xususiyatlari ularning slavyan irqiga o'xshashligidir, ba'zida siz ularning yakut ildizlarini ham tanimaysiz.
Yoqut xalqining urf-odatlari
1. Majburiy an'anaviy marosim - Bayramlarda, bayramlarda va tabiatda Aiyyning duosi. Barakalar ibodatdir.
2. Havoda dafn qilish marosimi - o'lgan odamning jasadini havoda to'xtatib turish. Marhumga havo, ruh, yorug'lik, yog'och berish marosimi.
3. "Ysyax" bayrami, Oq Aiyyni madh etuvchi kun, eng muhim bayramdir.
4. "Bayanay" - ov va omad ruhi. U ovda yoki baliq ovlaganda xijolat tortadi.
5. 16 yoshdan 25 yoshgacha turmush quradi. Kelin uchun kelin narxi to'lanadi. Agar oila boy bo'lmasa, kelinni o'g'irlab ketish mumkin, keyin esa kelajakdagi xotinning oilasiga yordam berish orqali u uchun ishlashi mumkin.
6. Yoqutlar “olonxo” deb ataydigan va 2005 yildan beri opera qo‘shiqchiligiga o‘xshab ketadigan qo‘shiqchilik YuNESKO merosi hisoblanadi.
7. Butun yoqut xalqi daraxtlarga hurmat bilan qarashadi, chunki u yerning bekasi Aan Darxon Xotunning ruhi yashaydi.
8. Yoqutlar tog'larga chiqishda an'anaviy ravishda baliq va hayvonlarni o'rmon ruhlariga qurbon qilishgan.
Yoqut milliy sakrashlari
"Isyax" milliy bayramida o'tkaziladigan sport turi. Xalqaro Osiyo bolalari oʻyinlari quyidagilarga boʻlingan:
"Kylyy" - o'n bir to'xtamasdan sakrash, sakrash bir oyoqdan boshlanadi va qo'nish ikkala oyoqda bo'lishi kerak.
"Istaxa" - oyoqdan oyoqqa o'n bitta muqobil sakrash va siz ikkala oyoqqa qo'nishingiz kerak.
"Quobach" - to'xtamasdan o'n bitta sakrash, bir joydan bir vaqtning o'zida ikki oyoq bilan itarish yoki yugurishdan ikki oyoqqa tushish.
Qoidalar haqida bilish juda muhimdir. Chunki uchinchi musobaqa yakunlanmasa, natijalar bekor qilinadi.
Yakut oshxonasi
Yoqut xalqining an'analari ham ularning oshxonasi bilan bog'liq. Misol uchun, crucian sazan pishirish. Baliq ichaklari tozalanmaydi, faqat tarozilar chiqariladi, yon tomondan kichik kesma qilinadi, ichakning bir qismi kesiladi va o't pufagi chiqariladi. Ushbu shaklda baliq qaynatiladi yoki qovuriladi. Potrash sho'rva odamlar orasida mashhur. Ushbu chiqindisiz tayyorgarlik barcha idishlarga tegishli. Bu mol go'shti yoki ot go'shti bo'lsin.
"Yoqut xalqining kelib chiqishi" ning boshidanoq an'analar to'planib bormoqda. Ushbu shimoliy marosimlar qiziqarli va sirli bo'lib, ularning tarixida asrlar davomida to'plangan. Boshqa xalqlar uchun ularning hayoti shu qadar tushunarsiz va tushunarsiz, ammo yakutlar uchun bu ularning ajdodlari xotirasi, ularning mavjudligi sharafiga berilgan kichik hurmatdir.