Badiiy ifodaning modernistik shakli, unda maxsus tushunchalar yoki g'oyalar (odatda shaxsiy (rassom ongida kelib chiqadi) va murakkab) inkorga asoslangan mavhum, mos kelmaydigan tasvirlar shaklini oladi. estetik tamoyillar. Ushbu yo'nalishning kashshofi ta'rifiga ko'ra, Amerikalik rassom Sol LeWitt, kontseptualizmda g'oya yoki tushuncha (kontseptsiya) eng ko'p muhim jihati ish. Demak, qaror oldindan qabul qilingan va uning ijrosi faqat rasmiyatchilikdir. Fikr mexanizmga aylanadi.
Umuman olganda, kontseptual san'at yaqindan emas, balki turli yo'nalishlarning kombinatsiyasidir bog'liq harakat. Va uning ko'plab shakllari mavjud (shu jumladan: o'rnatishlar, spektakllar, voqealar, efemera). U yigirmanchi asrning birinchi yarmida paydo bo'lgan badiiy yo'nalish, lekin san'atning o'zi ma'nosini shubha ostiga qo'yadigan ma'lum bir falsafa sifatida. Amaliyotni joriy etgan dadaist Moris Duchamp, asar g'oyasi borligini ta'kidladi. yuqoriroq qiymat uning jismoniy tasviridan ko'ra. 1960-yillarning oʻrtalaridan 1970-yillarning oʻrtalariga qadar kontseptual rassomlar sanʼatning anʼanaviy gʻoyalari: estetika, ifoda, hunarmandchilik (shu jumladan, bozor talablariga muvofiqlik)ni butunlay rad etuvchi asarlar yaratdilar.
Ammo shuni tushunish kerakki, kontseptual san'at avangard harakatlar ketma-ketligida (kubizm va boshqalar) rivojlangan, ular kontseptualistlarning chegaralarini sezilarli darajada kengaytirishga muvaffaq bo'lishgan (qat'iy ma'noda) avant-gardening tamomlovchilari. bog'dorchilik an'anasi. Darhaqiqat, bu o'ta murakkab intellektual turning san'at qanday bo'lishi kerakligi haqidagi sub'ektiv g'oyalarga mos kelishi muhim emas, chunki fakt haqiqat bo'lib qolmoqda. Konseptualistlarning ba'zi asarlari muzeylar, kollektsionerlar va artdilerlar tomonidan jahon san'atining durdonalari sifatida qabul qilinadi.
Turli usullarni (masalan, minimalizm) qarzga olib, kontseptual rassomlar asoslanmagan narsalarni qayta ko'rib chiqishga harakat qilishdi. nazariy asos san'at - pop-art. ostida kuchli ta'sir yuqorida aytib o'tilgan minimalizm (uning soddaligi), ular, shu bilan birga, haykaltaroshlik yoki rangtasvirda mujassamlangan, pertseptiv yoki "his" san'atiga xos bo'lgan tushunchalarini qat'iyan rad etdilar (u birinchi navbatda vizual idrok etish uchun yaratilgan). U bilan bog'liq holda, "kontseptual" butunlay boshqa maqsadlarni ko'zlaydi. g'oyalarni ifodalash o'ta sub'ektiv va o'ta ramziy ma'noga ega bo'lib, ma'lum darajada u bilan assotsiatsiya bo'lib xizmat qilishi mumkin. Rassomlarning fikriga ko'ra, g'oya har qanday shaklda shakllanishi mumkin. jismoniy tayyorgarlik. Barcha mavjud ifoda elementlaridan foydalanadigan rassom, uning ishi va tomoshabin o'rtasidagi munosabatlar butunlay o'zgaradi.
Kontseptual san'at- bu nafaqat tabiatning barcha xilma-xilligi bilan tavsifi. Rassom ijtimoiy, siyosiy, texnologik narsa va jarayonlarga o'z munosabatini bildiradi. Ko'p hollarda tomoshabin va rassomning o'zi ushbu san'at va uning asosiy tushunchalarining ajralmas qismiga aylanadi. Rassom g'oyasining ustuvorligini ko'rsatish uchun yaratilgan oltmishinchi yillardagi ko'plab san'at yo'nalishlari orasidagi harakat sifatida boshlangan, bugungi kunda u jamoaviy (kontseptualizmning estetik nuqtai nazari sifatida) ko'rib chiqiladi. katta ta'sir yoqilgan zamonaviy usullar badiiy ifoda.
Kognitiv tilshunoslik tadqiqotlari lingvistik ong , insonning boshida mavjud bo'lgan dunyo qiyofasi. Lingvistik ongni inson ongining shaxsning nutq faoliyati bilan bog'liq jihatlaridan biri sifatida tushunish kerak. Psixologik lug'at ongning quyidagi ta'rifini beradi: ong bu " eng yuqori daraja voqelikning aqliy in'ikosi, sub'ektning "ichki" tajribasida bevosita namoyon bo'ladigan va uning amaliy faoliyatini kutadigan hissiy va aqliy tasvirlar to'plami.
Ongda mavjud bo'lgan olam tasviri tashqi voqelikning aksini nazarda tutadi. Haqiqatdan biz mavjud bo'lgan hamma narsani, moddiy, haqiqatda mavjud va xayoliy, ongga tegishli va undan tashqarida yotgan narsani tushunishimiz kerak. Dunyo qiyofasi "dunyoning kontseptual tasviri" tushunchasi bilan bog'liq.
Yuqorida biz tushunchalar, ularning tuzilishi, kontseptualizatsiya shakllari va usullari haqida gapirgan edik. Dunyoning kontseptual tasviri - bu bizning ongimizda mavjud bo'lgan, maxsus tashkil etilgan va tuzilgan tushunchalar shaklida berilgan dunyo g'oyasi. Aslini olganda, dunyoning konseptual tasviri dunyoni tasvirlaydigan rasm emas, balki rasm sifatida tushuniladigan dunyodir. Inson psixikasida atrofdagi voqelik ob'ektlari vositachilik orqali ob'ektiv ma'nolar va tegishli kognitiv sxemalar orqali aks ettiriladi. Ushbu xaritalash ongli ravishda aks ettirish mavzusi bo'lishi mumkin. Darhaqiqat, dunyoning surati insonning boshidagi atrofdagi dunyoning aksidir. Bu biz o'zimizni deb hisoblaydigan odamlarning o'tmishi natijasida paydo bo'ladi.
Dunyoning lingvistik tasviri "til oynasidagi dunyo" dir. Ba'zida bu "tilshunoslikdagi ikkinchi darajali ideal dunyo" deb aytiladi. Aytishimiz mumkinki, dunyoning lingvistik tasviri lug'at, frazeologiya va grammatikada mujassamlangan dunyo haqidagi bilimlar majmuasidir.
11. Til shaxsi, ikkilamchi til shaxsi
Muddati lingvistik shaxs Ilmiy leksikaga Yuriy Nikolaevich Karaulov tomonidan kiritilgan. 1989 yilda Yuriy Nikolaevich Karaulov lingvistik shaxsning uch darajadan iborat tuzilishini taklif qildi.
Verbal-semantik daraja so'zlovchi uchun tabiiy tilni normal bilishni, tadqiqotchi uchun esa - muayyan ma'nolarni ifodalashning rasmiy vositalarining an'anaviy tavsifini nazarda tutadi;
Kognitiv daraja: uning birliklari - tushunchalar, g'oyalar, tushunchalar, ular har bir lingvistik shaxs uchun qadriyatlar ierarxiyasini aks ettiruvchi ko'proq yoki kamroq tartibli, tizimlashtirilgan "dunyo tasviriga" aylanadi. Lingvistik shaxs tuzilishining kognitiv darajasi tadqiqotchiga til orqali, nutq va tushunish jarayonlari orqali bilimga, inson bilish jarayonlariga kirish imkonini beradi;
Pragmatik daraja til shaxsining maqsadlari, motivlari, qiziqishlari va munosabatlarini o'z ichiga oladi. Bu daraja lingvistik shaxsni tahlil qilishda uni baholashdan tabiiy va shartli o'tishni ta'minlaydi nutq faoliyati dunyodagi haqiqiy faoliyatni tushunish uchun.
Shunday qilib, lingvistik shaxs leksik va grammatik daraja, dunyoning ma'lum bir lingvistik modeli va motivlar va ehtiyojlar ierarxiyasi haqida bilimga ega.
Til shaxsini nutq faoliyatida namoyon bo'ladigan, ma'lum bilim va g'oyalar to'plamiga ega bo'lgan shaxs sifatida ham ta'riflash mumkin. Boshqa nuqtai nazardan qaraganda, lingvistik shaxs deganda nutqiy asarlarni (matnlarni) yaratish va idrok etish qobiliyatlari majmui tushunilishi mumkin.
Biror kishi egalik qilganda xorijiy til, bu til ona tiliga nisbatan “begona” emas, balki insonning dunyoga qarashi orqali ham oʻrganilishi, ham “oʻtishi” kerak boʻlgan boshqa til va madaniyatga aylanadi. Har qanday chet tilini o'zlashtirib, biz bir vaqtning o'zida (xohlaymizmi yoki yo'qmi) boshqa xalqlarga xos bo'lgan dunyo qiyofasini, dunyoga prizma orqali boshqacha qarashni o'zlashtiramiz. milliy madaniyat, uning eng muhim tarkibiy qismlaridan biri (va uni o'zlashtirish vositalari) tildir.
Shu munosabat bilan lisoniy shaxs fenomeni bilan bir qatorda, hodisasi ikkilamchi lingvistik shaxs , buni “chet tilida nutqiy asarlarni (matnlarni) yaratish va idrok etish qobiliyatlari majmui” deb tushunish mumkin. Psixolingvistik usullar eksperimental sharoitda ikkilamchi lingvistik shaxsni shakllantirish jarayonlarini tushuntirishga (ya'ni "yuzaga chiqarish", aniq qilish) imkon beradi.
nomzod filologiya fanlari, Qozon federal universitetining tayyorgarlik fakulteti gumanitar fanlar kafedrasi dotsenti, Rossiya Federatsiyasi, Qozon, [elektron pochta himoyalangan].
Annotatsiya: Maqolada “dunyoning konseptual surati”, “dunyo tasviri” va “dunyoning lingvistik rasmi” kabi lingvistik tushunchalar tahliliga bag‘ishlangan. Insonning atrofdagi dunyoni o'zlashtirish jarayonida bilimlar kognitiv asosni tashkil etuvchi toifalarga taqsimlanadi. Olingan ma'lumotni shaxs tomonidan talqin qilish asosida dunyo yoki kontseptosferaning kontseptual tasviri, shu jumladan individual va jamoaviy tajriba shakllanadi. U dunyoning lingvistik rasmida to'liq bo'lmasa-da, kontseptsiya sohasining asosiy elementlarini nomlash va ularni til orqali tushuntirish bilan bog'liq ifodani topadi. Antropotsentrik paradigma doirasida dunyoning milliy rasmlarida tushunchalarni aks ettirishning o'ziga xos xususiyatlari va til faktlari va madaniyat faktlari o'rtasidagi munosabatni o'rnatish bilan bog'liq masalalarni o'rganish dolzarb bo'lib qoladi.
Kalit so'zlar: dunyo rasmi, dunyoning milliy rasmi, dunyoning lingvistik rasmi, dunyoning konseptual rasmi (kontseptosfera), tushuncha, lingvistik shaxs
Valeeva Dinara Rashidovna
filologiya fanlari nomzodi, Qozon federal universiteti, Qozon, Rossiya Federatsiyasi, xalqaro talabalar uchun tayyorgarlik maktabi, gumanitar fanlar seksiyasi o‘qituvchisi [elektron pochta himoyalangan]
Annotatsiya: Ushbu maqola zamonaviy tilshunoslikning "dunyoning konseptual rasmi", "dunyo tasviri" kabi fundamental tushunchalarini tahlil qilish va tushuntirishga bag'ishlangan. va"Dunyoning til tasviri". Ushbu tushunchalarga murojaat qilish bu masala bo'yicha umumiy fikrning yo'qligi bilan bog'liq. Tadqiqotlar shuni ko‘rsatdiki, shaxs voqeligini o‘zlashtirish jarayonida bilim ma’lum toifalarga bo‘linib, kognitiv asosni tashkil etadi.Inson tomonidan qabul qilingan axborotni talqin qilish asosida dunyoning kontseptual tasviri yoki konseptosfera , deb hisoblanadi. shakllantirish.U ham individual, ham jamoaviy tajribani o‘z ichiga oladi.Dunyoning kontseptual manzarasi to‘liq bo‘lmasa-da, dunyoning lingvistik rasmida konseptosferaning asosiy elementlarini nomlash va ularni til vositasida tushuntirish bilan bog‘liq holda ifodalaydi.Asosiy. dunyoning kontseptual tasvirining birligi - bu ma'lum bir tilning og'zaki birliklarida amalga oshiriladigan kontseptual, qiymat va madaniy ma'lumotlarni birlashtirgan, inson va dunyo o'rtasida vositachi bo'lgan dinamik aqliy tuzilma sifatida belgilanishi mumkin bo'lgan tushunchadir. antropotsentrizm - milliy dunyo rasmlarida tushunchalarni aks ettirish xususiyatlarini o'rganish, til faktlari va madaniy faktlar o'rtasidagi munosabatni o'rnatish.
Kalit so'zlar: dunyo rasmi, dunyoning milliy rasmi, dunyoning til tasviri, dunyoning konseptual tasviri (kontseptosfera), tushuncha, til shaxsi
Gumanitar fanlarda V.fon Gumboldt, E.Sapir, B.Vorf, A.Potebnya tadqiqotlari bilan oʻrnatilgan antropotsentrik paradigma doirasida “madaniyat”, “idrok”, “konseptuallashtirish”, “kognitiv asos” kabi tushunchalar. ” alohida ahamiyat kasb etadi. , “kontseptsiya”, “dunyoning konseptual tasviri”, “dunyoning lingvistik tasviri”, “mentalitet”, “mentalitet” va boshqalar.
Ushbu maqola asosiy tushunchalarni tahlil qiladi va aniqlaydi zamonaviy tilshunoslik, masalan, "dunyoning kontseptual surati", "dunyo tasviri" va "dunyoning lingvistik rasmi". Ushbu tushunchalarga murojaat qilish, bu masala bo'yicha konsensusning yo'qligi, shuningdek, inson koinotning markaziga aylanganda va zamonaviy gumanitar fanlarning antropotsentrik paradigmasi bilan bog'liq. markaziy figura aloqa jarayoni.
Insonning atrofdagi dunyoni o'zlashtirishi natijasida bilimlar ma'lum guruhlarga taqsimlanadi, kognitiv asosni tashkil qiladi. Haqiqatni kontseptsiyalash jarayonida, ya'ni. asosida qurilgan dunyo haqidagi bilimlarni tushunish va talqin qilish ba'zi modellar, muayyan tilning kategoriyalari va stereotiplari, dunyoning konseptual tasviri shakllanadi.
Lingvistik asarlarda “kontseptual tizim”, “dunyoning konseptual modeli”, “konseptosfera”, “dunyoning aqliy surati” sinonimik atamalari qo‘llanilganligini ta’kidlaymiz. Ularning barchasi birma-bir yozishmalar bilan tavsiflanadi va "bunday tizimning tashuvchisi bo'lgan shaxs o'z ixtiyorida bo'lgan ma'lumotni (to'g'ri yoki noto'g'ri) mazmunli ma'noda ifodalovchi tushunchalar tizimini anglatadi. dunyodagi narsalarning haqiqiy yoki mumkin bo'lgan holati (u nimani o'ylaydi, biladi, taxmin qiladi), tasavvur qiladi va hokazo.)". Kontseptual rasm dunyoni "albatta olingan bilimlar, etnik-madaniy, ijtimoiy muhit, shuningdek, ma'lum bir til va madaniy hamjamiyat tomonidan to'plangan va avloddan-avlodga o'tadigan barcha qadriyatlar tajribasi" belgilaydi.
Bizning fikrimizcha, "dunyo tasviri" va "dunyoning kontseptual tasviri" tushunchalari o'rtasidagi munosabatlar masalasi munozarali va noaniqdir. Ayrim tilshunoslar ularni farqlashga harakat qiladilar, ammo farqlash mezonlari noaniqligicha qolmoqda. Shunday qilib, A.E. Shcherbinin dunyo rasmini "insonning dunyo va o'zi haqidagi g'oyalari yig'indisi", dunyoning kontseptual tasvirini "inson g'oyalari asosida shakllangan tushunchalar prizmasi orqali aks ettirilgan haqiqat" deb belgilaydi.
JAHON. Xutoryanskayaning yozishicha, "dunyo tasviri" va "dunyoning kontseptual tasviri" sinonimdir. Eng keng tarqalgani birinchi atamadir. Falsafada “kontseptual dunyoqarash”dan foydalanish keng tarqalgan. Psixologiyada ekvivalent atama "dunyo tasviri" dir.
Ushbu masalaga bag'ishlangan klassik tadqiqotlarda dunyo tasvirining ta'riflari "dunyoning kontseptual tasviri" tushunchasiga juda mos keladi. Misol tariqasida quyidagi talqinlarni keltirishimiz mumkin: dunyo surati - bu "insonning uni o'rab turgan ob'ektiv voqelik haqidagi g'oyalari yig'indisi", "insonning dunyoqarashi asosidagi dunyoning global qiyofasi, uning muhim xususiyatlarini ifodalaydi. dunyo o'z tashuvchilarini tushunishda va insonning barcha ruhiy faoliyatining natijasidir."
Bizning fikrimizcha, dunyoning tasviri doimiy o'zgaruvchan ob'ektiv voqelik bo'lib, dunyoning kontseptual tasviri (kontseptosfera) - tushunchalar tizimi shaklida tuzilgan va og'zaki ifodani qabul qiluvchi voqelikning ma'lum bir talqini. Dunyoning kontseptual tasvirining og'zakilashtirilgan qismi dunyoning lingvistik tasviri deb ataladi, bu " o'ziga xos xususiyatlar ma'lum bir tilning semantikasi, uni boshqa tillardan farqlash" [o'sha erda. P. 6]; "lug'atda muhrlangan milliy til etnik lingvistik ong orqali tashqi dunyoning proektsiyasi bo'lgan va milliy mentalitetning xususiyatlari to'g'risida ma'lumot olib yuruvchi "aks ettirilgan dunyo" deb ataladi.
Dunyoning kontseptual tasviri og'zaki shakllardan xoli, sof aqliy sohaga tegishli degan fikrga qo'shilish qiyin. Kontseptsiyani dunyoning kontseptual rasmining asosiy birligi sifatida ko'rib, ko'pchilik tilshunoslar (A.Vejbitskaya, N.D.Arutyunova, A.P.Babushkin, V.P.Neroznak, G.G.Slyshkin va boshqalar) tushunchaning aloqadorligini qayd etadilar. og'zaki vositalar ifodalar. Bizning fikrimizcha, fikrlash uchun ko'proq zarur bo'lgan tushunchalar mavjud bo'lsa-da (masalan, tilda juda kamdan-kam uchraydigan "uyning yuqori burchagi", "uyning pastki burchagi"), ularni "no" deb atash mumkin emas. - og'zaki.
Dunyoning lingvistik tasviri kontseptual bilan bir xil emas, R.R. Zamaletdinov kontseptualga bo'ysunadi, chunki "tilda fikr to'liq qayd etilmagan, faqat uning eng muhim tomonlari og'zaki ifodani topadi". Shu bilan birga, dunyoning lingvistik rasmini tahlil qilish odamlarning mentalitetini o'rganish imkonini beradi.
Dunyoning har bir milliy lingvistik tasviri o'ziga xosdir, chunki u ma'lum bir lingvistik jamiyatning dunyoqarashini qamrab oladi. YCMning o'ziga xosligi xalq hayotining ijtimoiy-tarixiy xususiyatlari bilan izohlanadi va universallarning mavjudligiga qaramay, "tashuvchilar. turli tillar o'z tillari prizmasi orqali dunyoni boshqacha ko'rishadi".
Dunyoning lingvistik rasmlaridagi farqlar ham grammatik, ham leksik jihatdan, xususan, ma'lum bir tilni nomlash usullarida o'zini namoyon qilishi mumkin. “Bir mamlakat aholisi oʻz urf-odatlari va turmush tarziga koʻra turlicha shakllanadi va nomlanadi murakkab fikrlar, boshqa mamlakat aholisi hech qachon yaratmagan, maxsus, madaniyatga xos ma'noga ega bo'lgan so'zlar nafaqat ba'zilarga xos turmush tarzini aks ettiradi va uzatadi. ushbu kompaniyaning va uni saqlab qolishga hissa qo'shadi". Gulning nomini solishtiring qor bo'lagi rus tilida, qor qo'ng'irog'i nemis tilida, qor o'qi frantsuz tilida, o'lish boshqird va tatar tillarida; boylik rus tilida, boylik ingliz tilida, fransuz tilida richesse, italyanda ricchezza, nemis tilida Reichtum, tatar tilida.
Dunyoning lingvistik rasmining markazida lingvistik ma'no turadi, degan fikr mavjud. IN VA. Popovning ta'kidlashicha, YCM (muallif "dunyoning lingvistik modeli" atamasini ishlatadi) "flektiv, so'z shakllantiruvchi va qisman ildiz morfemalarining leksik va grammatik ma'nolarini va gaplar, jumlalar, iboralar va boshqalarning ma'nolarini o'z ichiga oladi. , ya'ni. barcha sintagmatik birliklarning".
A.N. ta'kidlaganidek. Leontyev, ma’nolarning roli ayniqsa muhimdir, chunki ular til masalasida “o‘zgargan va buklangan mukammal shakl ob'ektiv dunyoning mavjudligi, uning xossalari, aloqalari va munosabatlari jamlangan ijtimoiy amaliyot tomonidan ochib berilgan. Shu munosabat bilan, aynan “jamiyat tomonidan ishlab chiqarilgan”, lekin ma’lum bir shaxsning faoliyati va ongida faoliyat ko‘rsatadigan ma’nolardan ma’lum bir shaxsning dunyoqarashi va o‘zini o‘zi qadrlashining o‘ziga xos xususiyatlarini izlashimiz mumkin. madaniyat”. Til orqali qayd etilgan inson ongini o'rganish dunyoning tegishli rasmining o'ziga xos xususiyatlarini aniqlashga yordam beradi. Binobarin, o'rganish JKM xususiyatlarini ochib berishga yordam beradigan ob'ektlardan biri lingvistik shaxsdir.
Til shaxsi - bu "ma'lum bir tabiiy tilda so'zlashuvchining asosiy milliy-madaniy prototipi, birinchi navbatda leksik tizimda mustahkamlangan, nutq shaxsi tuzilishining abadiy va o'zgarmas qismini tashkil etuvchi". Biroq, ma'lum bir "turli lahjalar, sotsiolektlar va boshqalar vakillariga bir-birlari bilan muloqot qilish va tushunish imkonini beradigan o'zgarmaslik" mavjud bo'lsa-da. , har qanday lingvistik shaxs o'zining dunyo haqidagi kontseptual rasmiga muvofiq bayonot tuzadi.
Shunday qilib, tadqiqot shuni ko'rsatdiki, insonning atrofdagi voqelikni o'zlashtirishi jarayonida bilim ma'lum toifalarga taqsimlanadi va kognitiv asosni tashkil qiladi. Olingan ma'lumotni shaxs tomonidan talqin qilish asosida dunyoning yoki kontseptosferaning kontseptual tasviri shakllanadi, bu shaxsiy va jamoaviy tajribani o'z ichiga oladi. Dunyoning kontseptual tasviri, garchi to'liq bo'lmasa-da, dunyoning lingvistik rasmida kontseptsiya sohasining asosiy elementlarini nomlash va ularni til orqali tushuntirish bilan bog'liq ifodani topadi.
Antropotsentrik paradigma doirasida dunyoning milliy rasmlarida tushunchalarni aks ettirishning o'ziga xos xususiyatlari va til faktlari va madaniyat faktlari o'rtasidagi munosabatni o'rnatish bilan bog'liq masalalarni o'rganish dolzarb bo'lib qoladi.
Adabiyotlar ro'yxati1. Apresyan Yu.D. Tanlangan asarlar. Leksik semantika. M.: "Rus madaniyati tillari" maktabi, Ed. kompaniyasi "Sharq adabiyoti" RAS, 1995. - 472 p.
2. Gorbachuk Yu.P. "Tushuncha" tushunchasining ta'rifi bilan bog'liq bir nechta savollar // Kontseptsiya va madaniyat: II Xalqaro materiallar ilmiy konferensiya. 2006 yil 30-31 mart - Prokopyevsk: Poligrafiya-markazi, 2006. - P. 289-295.
3. Zaynullin M.V. Madaniyatlararo muloqot jarayonini amalga oshirishda tushunish mexanizmi // Tillarni saqlash va rivojlantirish ko'p millatli davlat: muammolar va istiqbollar: II Xalqaro ilmiy-amaliy konferensiya. 2009 yil 18-20 iyun: Ishlar va materiallar / Umumiy. ed. R.R. Zamaletdinova. Qozon, 2009. – 245-249-betlar.
4. Zamaletdinov R.R. Dunyoning kontseptual va lingvistik rasmlari o'rtasidagi munosabatlar muammosi haqida // Ko'p millatli davlatda tillarni saqlash va rivojlantirish: muammolar va istiqbollar: II Xalqaro ilmiy-amaliy konferentsiya. 2009 yil 18-20 iyun: Ishlar va materiallar / Umumiy. ed. R.R. Zamaletdinova. Qozon, 2009. – 252-257-betlar.
5. Karaulov Yu.N. Rus tili va lingvistik shaxs. – M.: Nauka, 1987. – 287 b.
6. Kolesov V.V. Til va mentalitet. – Sankt-Peterburg: Peterburg sharqshunoslik, 2004. – 240 b.
7. Leontyev A.N. Faoliyat. Ong. Shaxsiyat. – M.: Politizdat, 1975. – 304 b.
8. Pavilionis R.I. Ma'no muammosi. – M.: Mysl, 1983. 286 b.
9. Popov V.I. Yo'qlik ma'nosiga ega rus fe'llari mavjudlik ma'nosidagi fe'llarga qarama-qarshilikda // Tilshunoslik savollari. – 1990. – No 1. – B. 114-127.
10. Serebrennikov B.A. Tilda inson omilining roli: Til va dunyo surati / B.A. Serebrennikov [va boshqalar]. – M.: Nauka, 1988. – 212 b.
11. Sysoev P.V. Madaniyatni o'zlashtirishning kognitiv jihatlari // Moskva universiteti axborotnomasi. – 2003. – No 4. – Ser. 19. “Tilshunoslik va madaniyatlararo muloqot" – B. 110-123.
12. Ufimtseva N.V. Ruslar ruslar nigohida // Til - bu tizim. Til - matn. Til - bu qobiliyat. Shanba. maqolalar. M.: Rus tili instituti. Rossiya Fanlar Akademiyasi tili, 1995. – 242-249-betlar.
13. Xutoryanskaya A.D. Variantlar badiiy rasm Adabiyotshunoslikdagi dunyo // Badiiy asardagi dunyo surati: Xalqaro ilmiy Internet konferentsiyasi materiallari. 2008 yil 20-30 aprel / komp. G.G. Isaev, E.E. Zavyalova, T.Yu. Gromova. - Astraxan: Nashriyot uyi“Astraxan universiteti”, 2008. – 3-5-betlar.
14. Shcherbinina A.E. Zamonaviy lingvistik tadqiqotlarda "dunyo tasviri" tushunchasi // Voqelikni kontseptuallashtirish va dunyoning lingvistik rasmini modellashtirish muammolari: to'plam. ilmiy tr. / Comp., rep. ed. T.V. Simashko. – M.: Arxangelsk, 2009. – Nashr. 4. – 222-226-betlar.
Shaxs bilish sub'ekti sifatida ob'ektiv voqelik haqidagi ma'lum bilimlar, g'oyalar, fikrlar tizimining tashuvchisi hisoblanadi. Bu tizim turli fanlarda o‘z nomiga ega (dunyo tasviri, dunyoning konseptual tizimi, dunyo modeli, dunyo tasviri) va turli jihatlarda ko‘rib chiqiladi. Ko'pgina zamonaviy tilshunoslar dunyoning rasmini inson dunyoqarashi asosidagi dunyoning dastlabki global qiyofasi sifatida tushunadilar. Kontseptsiya "Dunyoning kontseptual tasviri » turli fanlar tomonidan qo'llaniladi.
Dunyoning kontseptual rasmini o'rganish bilan shug'ullanadigan ilmiy fanlardan biri kognitiv lingvistika. Asosiy tushuncha kognitiv lingvistika hisoblanadi tushuncha
Rus fanida birinchi marta atama tushuncha 1928 yilda S.A.Askoldov-Alekseev tomonidan ishlatilgan.
D. S. Lixachev taxminan bir vaqtning o'zida kontseptsiyadan foydalangan tushuncha ona tilida so'zlashuvchining ta'limiga, shaxsiy tajribasiga, kasbiy va ijtimoiy tajribasiga qarab voqelik hodisalarini aks ettiruvchi va kommunikatorlarga so'zlarni tushunishda ular o'rtasida mavjud bo'lgan individual farqlarni bartaraf etishga imkon beradigan aqliy birlikni belgilash. (Likhachev 1993: 5).
Popova Z.D. va Sternin I.O. kontseptsiyani "deb belgilang shaxs va jamiyatning kognitiv faoliyati natijasi bo'lgan va aks ettirilgan ob'ekt yoki hodisa to'g'risida murakkab, qomusiy ma'lumotlarga ega bo'lgan, ushbu ma'lumotni jamoatchilik ongi va munosabati bilan izohlash to'g'risida aqliy shakllanish. jamoatchilik ongi ma'lum bir hodisa yoki mavzuga » (Popova, Sternin 2007: 25). Ya'ni, kontseptsiya dunyoning bir bo'lagi yoki bunday bo'lakning bir qismining ma'lum bir tasviridir.
Yu.S. Stepanov, tushuncha inson ongida madaniyat laxtasiga o'xshaydi; qaysi shaklda madaniyat insonning ruhiy dunyosiga kiradi. Boshqa tomondan, kontseptsiya - bu odam, oddiy odam, oddiy odam- uning o'zi madaniyatga kiradi va ba'zi hollarda unga ta'sir qiladi. (Stepanov 2004: 43)
Masalan, advokatning emas, oddiy odamning "qonuniy" va "noqonuniy" haqidagi g'oyalarini olaylik - ular, birinchi navbatda, "qonun" tushunchasida jamlangan. Va bu tushuncha bunday shaxsning ongida (ruhiy dunyosida) mavjud, albatta, "hokimiyatlarning bo'linishi", huquq tushunchasining tarixiy evolyutsiyasi va boshqalar haqida aniq tushunchalar shaklida emas. g'oyalar, tushunchalar, bilimlar, birlashmalar to'plami, Huquq so'zi bilan birga keladigan tajriba "qonun" tushunchasidir. Ushbu atamaning to'g'ri ma'nosidagi tushunchalardan farqli o'laroq (masalan, "qaror", "huquqiy hujjat", "qonun matni" va boshqalar) tushunchalar nafaqat fikrlash, balki tajribadir. Ular hissiyotlar, yoqtirishlar va yoqtirmasliklar, ba'zan esa to'qnashuvlar mavzusidir. Kontseptsiya inson ruhiy olamidagi madaniyatning asosiy yacheykasi hisoblanadi. (Stepanov 2004: 43)
Tushuncha atamasi tushuncha mazmunini bildiradi; demak, tushuncha atamasi ma’no atamasi bilan sinonimga aylanadi. Qiymat atamasi tushuncha hajmi atamasi bilan sinonimga aylanadi. Sodda qilib aytganda, so‘zning ma’nosi bu so‘z to‘g‘ri bo‘lgan, ma’lum bir til me’yorlariga muvofiq qo‘llanishi mumkin bo‘lgan predmet yoki predmetlar, tushuncha esa so‘zning ma’nosidir.
Keling, misol keltiraylik. Rus tilida xo'roz so'zi ham "ma'no" va "ma'no" ga ega. Uning "ma'nosi" ma'lum bir qushlarning barchasidir ko'rinish(bu ularning zoologik xususiyatlariga mos keladi): yuruvchi (uchmaydigan) qush, erkagi, boshida qizil tepalik va oyoqlarida shoxchalar. Xo'roz so'zining "ma'nosi" boshqa narsa bo'ladi (garchi, albatta, "ma'no" ga muvofiq): a) Uy qushi, b) erkak tovuq, c) ma’lum bir tarzda qo‘shiq aytadigan va ashulasi bilan kun vaqtini belgilovchi qush, d) o‘ziga xos sayrashi uchun atalgan qush: saylamoq fe’lidan xo‘roz (xuddi shunday bog‘lanish. bilan chambarchas bog'liq slavyan tillari Litva: gaidys "xo'roz", gaida "qo'shiq, ohang", giesme "tantanali qo'shiq"); e) ko'plab e'tiqod va marosimlar bog'langan bashoratli qush. (Stepanov 2004: 44)
Kontseptsiyaning tuzilishi tegishli madaniyat uchun funktsional ahamiyatga ega bo'lgan xususiyatlarni aks ettiradi.
Siz zamonaviy rus hayotidan misol keltira olasiz. Buni hamma biladi so'nggi o'n yilliklar Rossiyaning hozirgi faol aholisi hayotida 23 fevral kuni har yili "erkaklar bayrami", 8 mart kuni esa "ayollar bayrami" edi. Shu kunlarning birinchisida, kasbi va yoshidan qat'i nazar, barcha erkaklar bayram mavzusi bo'ldi - uyda, fabrikalarda, maktablarda birinchi sinfdan to oxirgi sinfgacha va hatto bolalar bog'chalarida o'g'il bolalar tabriklar va kichik sovg'alar oldilar. qizlar. Shu kunlarning ikkinchisida erkaklar va o'g'il bolalar ayollar va qizlarga nisbatan xuddi shunday qilishadi. Bu fakt madaniy hayot tushunchani shakllantiradi. IN Ushbu holatda Bundan tashqari, bizning oldimizda ikkita bayram haqidagi ikkita bog'liq g'oyadan iborat "qo'sh tushuncha" mavjud. Keling, tavsiflangan vaziyatni “1-holat” deb belgilaylik.
Ma'lumki, bu ikki bayram o'zlarining kelib chiqishida bir-biri bilan bog'liq emas. 23 fevral kuni (keksa avlod hayotida hamon) “Kun Sovet armiyasi", ya'ni harbiylar uchun bayram. 8-mart "Xalqaro xotin-qizlar kuni", ya'ni ayollarning erkaklar bilan tengligi uchun kurash kuni sifatida nishonlandi. Bunday holda, ikkala bayram ham bir-biri bilan bog'liq emas ("vaziyat 2").
Nihoyat, tarixchilar va ba'zilari oddiy o'qimishli odamlar bilish (va 23 fevral haqida 8 martga qaraganda ko'proq) tarixiy faktlar uzoq o'tmish, bu unutilmas kunlarning o'rnatilishiga olib keldi. 1918 yil 23 fevral Qizil Armiya Narva va Pskov yaqinida g'alaba qozondi katta g'alaba nemis qo'shinlari ustidan. Bu voqea L.D. nomi bilan chambarchas bog'liq. Trotskiy. Xalqaro xotin-qizlar va kommunistik harakatining faol faoli Klara Zetkin tashabbusi bilan 8-mart bayram sifatida belgilandi; asoschilaridan biri edi Kommunistik partiya Germaniya ("vaziyat 3").
Ko'rinib turibdiki, har uchala holat - (1), (2), (3) - bizning ongimizda mavjud bo'lgan "23 fevral va 8 mart kunlari tushunchasi"da o'z aksini topgan. Lekin ular boshqacha aks ettirilgan, bilan turli darajalarda dolzarbligi, bu kontseptsiyaning turli tarkibiy qismlari sifatida. Komponent (1) eng dolzarb hisoblanadi, aslida u "bayram" tushunchasi mazmunidagi asosiy xususiyatdir. Komponent (2) hali ham "bayram" tushunchasida ishtirok etadi, ammo unchalik ravshan emas, uni qo'shimcha, "passiv" xususiyatga aylantiradi. Komponent (3) endi kundalik hayotda ongli emas, balki " ichki shakli"Ushbu kontseptsiyadan. Xuddi shu komponentlar yoki "qatlamlar" umuman ma'naviy madaniyatning boshqa tushunchalari va hodisalarida va ayniqsa zamonaviy rus madaniyatida mavjud. (Stepanov 2004: 46)
Bir qator tadqiqotchilar (G.V.Kolshanskiy, E.S.Kubryakova, V.I.Postovalova, B.A. Serebrennikov) dunyo rasmini lingvistik va konseptualga ajratar ekan, dunyoning konseptual surati dunyoning lingvistik rasmiga qaraganda boyroq va kengroq ekanligini taʼkidlaydilar.
“Tushuncha lingvistik ifodaga ega boʻlishi shart emas – koʻp tushunchalar borki, ularning nomi barqaror boʻlmaydi va shu bilan birga ularning kontseptual maqomi shubhasizdir (masalan, tushuncha va soʻz bor. yangi turmush qurganlar, ammo "eski zamonchilar" so'zi yo'q, garchi bunday tushuncha shubhasiz odamlarning kontseptual sohasida mavjud bo'lsa ham)" (Popova, Sternin 2007: 26).
Shunday qilib, dunyoning kontseptual tasviri - bu shaxsning faoliyatida haqiqatda va potentsial ravishda namoyon bo'ladigan ob'ektlar haqidagi ma'lumotlar tizimi. Bunday tizimning axborot birligi tushuncha bo'lib, uning vazifasi dunyoning kontseptual tasviri tarkibiga kiritilgan voqelik ob'ektlarining kontseptual, hissiy, assotsiativ, og'zaki, madaniy va boshqa mazmunini tuzatish va aktuallashtirishdan iborat.
Konseptualizm latdan. "kontseptsiya" - tushuncha, fikr, - XX asr madaniyatidagi yo'nalish. U 1960-1980 yillarda postmodernizm davrida shakllangan.
Konseptualizm ba'zilarini taqdim etishdan iborat bo'lgan kompozitsiyalarni yaratishga qaratilgan badiiy fikr. U ijod jarayoni va uning izlanishlarini birlashtirgan. Bu ijodkorlik o'z tilini tahlil qilish bilan shug'ullanadi. Uning vazifasi shakllanishdan o'tishdir san'at asarlari"badiiy g'oyalar" e'loniga.
E'tiborni qaratgan pop-art bilan bahslashish ob'ektiv dunyo, Konseptualistlar rassomning birdan-bir munosib vazifasi g'oya va tushunchalarni yaratish ekanligini tushuntirdilar.
Yo'nalish sifatida kontseptualizm 60-70-yillarning oxirlarida Buyuk Britaniya, Fransiya, AQSh, Niderlandiya, Sovet Ittifoqi va Italiya rassomlari orasida shakllangan. Ushbu harakat apologlari fikricha, asar tushunchasi uning jismoniy ifodasidan muhimroq bo'lganligi sababli, ijodkorlikning maqsadi g'oyani etkazish yoki uni o'z ichiga olgan voqealar haqida guvohlik berishdir, bu fotografiya, turli xil tasvirlar yordamida amalga oshirilishi mumkin. matnlar, lenta va video yozuvlar va boshqalar.
Badiiy ob'ektni tushuntirish bo'yicha ko'rsatmalar katta rol o'ynaydi.
Kontseptual rassomlar
Ushbu tendentsiya tezda o'sib bordi va xalqaro bo'ldi. Konseptualizmda ishlagan rassomlar: AQSHda L.Levin, LeVito, X.Haakke, R.Berri, J.Kosut, Niderlandiyada J.Dibbets, Italiyada V.Akkonchin, Kreyg-Martin, B.Maklin, Bergin, Buyuk Britaniyada Arnatt, Long, Kelli va boshqalar. Dadaist amaliyotchi va nazariyotchi Marsel Duchampning ishi kontseptualistlarga katta ta'sir ko'rsatdi, ular 1913 yilda Nyu-Yorkda ommaviy ishlab chiqarilgan ob'ektlarni yangi kalitda - tayyor mahsulotlarda namoyish eta boshladilar: stulda velosiped, "favvora". ", "Mona Liza" mo'ylovli va boshqalar.
Konseptualizm- intellektual ijodkorlik, asosan istehzoli - dastlab tijorat san'atiga qarshi og'irlik sifatida paydo bo'lgan.
Kontseptual kompozitsiyani sotib olish yoki sotishning ma'nosi yo'q, ular uchun komponentlar kundalik narsalardan tanlangan, ba'zida muallifning o'zi badiiy ob'ektga aylangan. Styuart Brisli ikki hafta davomida London san'at galereyasida qora, iflos suyuqlik bilan to'ldirilgan vannada soatlab o'tirdi (ifloslanish haqida ishora qildi). muhit va yomon muhit). Ingrid va Ian Baxter o'z kvartirasidagi hamma narsani plastik qoplarga aylantirib, ko'rgazma yaratdilar (kuzatish ob'ekti har qanday narsa bo'lishi mumkin). Keyt Arnatt "Men haqiqiy rassomman" degan yozuvni qo'yib, o'zini suratga oldi va tasvirni ko'rgazmaga qo'ydi (rassom - bu o'zini shunday deb hisoblaydigan kishi). Acconci suratga tushdi va keyin har kuni qanday qilib o'rnidan turib, stullarga borganini sharhladi, so'ngra buni amalga oshirishning turli usullarini solishtirdi (modus operandi turlari).
Izoh bilan kontseptual ob'ekt har qanday ob'ekt (telegramma, fotosurat, diagramma, matn, grafik, reproduksiya, diagramma, ob'ekt, nusxa ko'chirish, formula) bo'lishi mumkin. Kontseptual kompozitsiya har qanday plastik shakldan ozod qilingan sof badiiy imo-ishora edi. Ko'pincha ishlatiladi tabiiy materiallar– o‘t, tuproq, kul, non, olovdan kul, qor. Komponent kompozitsiyalar - kontseptual ob'ektlar namoyish etilgan muhit - dengiz qirg'og'i, aholi punkti, ko'cha, dala, tog'lar, o'rmon, muhandislik inshooti, bino va boshqalar.