Antik va nasroniylik an'analari Qadimgi Rus xalqining ma'naviy hayoti bilan uyg'unlashgan XI-XII asrlarda. Vizantiya tufayli Rus xristian madaniyati bilan klassik shaklda tanishish, cherkov me'morchiligi va ikona rasmining etuk usullarini idrok etish imkoniyatiga ega bo'ldi. Biroq, Qadimgi Rus juda tez orada milliy o'ziga xoslikning o'ziga xos xususiyatlarini aniq aks ettiruvchi o'z uslubini ishlab chiqishga muvaffaq bo'ldi.
XII-XIII asrlar rus san'atiga murojaat. madaniyat tadqiqotchilariga qadimgi rus xalqining ma'naviy hayoti va uni ifodalashning turli badiiy shakllari nasroniylikning o'ziga xos va noyob tajribasining muhriga ega ekanligini aytishga imkon berdi.
Yetuk Vizantiya madaniyati qattiq asketizm bilan, qadimgi rus san'ati esa uyg'unlik va insoniylik bilan ajralib turadi. Rus madaniyati turli, yumshoq va engil ranglarda bo'yalgan. Bu madaniy rivojlanishning o'ziga xos xususiyatlari bilan bog'liq.
Birinchidan, bu jahon tarixi sahnasiga yaqinda kirgan xalqlar madaniyati edi.
Ikkinchidan, bu madaniyat dastlab turli qabila va elatlarning, dehqonchilik va koʻchmanchi xalqlarning madaniy anʼanalarini oʻziga singdirib, bir butunga birlashtirgan sintetik madaniyat sifatida rivojlandi.
Qadimgi rus san'ati Oʻrta asr xristian sanʼatining bir qismidir.
Xarakterlilik - bu dunyoni ikki tomonlama idrok etish, yer va samoviy, ilohiy va dunyoviylikning taniqli dualizmi. Shu bilan birga, yerdagi narsalar zaif va o'tkinchidir. Biroq, dualizm o'rta asrlar dunyoqarashining g'ayrioddiy yaxlit bo'lib qolishiga umuman to'sqinlik qilmaydi, chunki yuqori va pastki nafaqat ierarxik, balki ajralmasdir. Madaniyatda sintez, birlik va uyg'unlikka intilish ustunlik qiladi.
O'rta asr rassomi va uning zamondoshi dunyoni biz idrok qilganimizdan butunlay boshqacha qabul qilgan.
Misol uchun, samoviy dunyo va yer dunyosining ierarxiyasi va birligi atrofdagi makonning boshqacha ifodalanishini rag'batlantirdi. Belgi va mozaikada tanish uch o'lchamli chuqurlik yo'q.
Qadimgi rus san'ati chuqur ramziy ma'noga ega. Simvolizm o'rta asrlar madaniyatining eng muhim vazifasini - ma'naviy birlikka, ilohiy va insoniy, dunyoviy va samoviy birlikka erishishning asosiy vositalaridan biri edi. Belgining har bir tafsiloti, ma'badning har bir elementi Qadimgi Rus xalqi uchun chuqur ma'noga to'la edi. San'atning o'zi eng oliy va muqaddaslikning belgisi, ramzi, ifodasi edi. Ko'pgina qadimgi rus san'at yodgorliklarining nomsizligi biz uchun tushunarsiz va ularning mualliflari uchun juda tabiiy.
Yozish va ma'rifat. Xristianlikning qabul qilinishi yozuv va yozma madaniyatning tarqalishiga yordam berdi. Pravoslavlik milliy tillarda xizmat ko'rsatishga ruxsat bergani muhim edi. Bu esa yozuvning rivojlanishi uchun qulay sharoit yaratdi. Liturgik adabiyot bilan bir qatorda, rus o'zining birinchi adabiy tilini - cherkov slavyan tilini ham qabul qildi. O'rta asr rus madaniyati
Shahar aholisining ta'limini qayin po'stlog'i harflari tasdiqlaydi - Qadimgi Rusni o'rganish uchun noyob manbalar. Ularning xilma-xilligi savodxonlik shahar aholisining turli qatlamlari, jumladan, nafaqat erkaklar, balki ayollar orasida ham keng tarqalganligining shubhasiz dalilidir. Hatto Novgorod maktab o'quvchilarining talaba "daftarlari" arxeologlar qo'liga tushdi.
11-12-asrlarga oid madaniy qatlamda bir necha yil avval... tariximizdagi eng qadimgi sevgi maktubi topildi.
"Menga qanday yomonligingiz borki, bu hafta mening oldimga kelmadingizmi? ..", deb yozgan Novgorodlik bir kishi o'zining uchib ketgan nikohiga yuborgan xabarida. — Haqiqatan ham men sizni oldingizga yuborib, sizni xafa qildimmi? Lekin men buni yoqtirmasligingizni ko'raman. Agar g‘amxo‘rlik qilsangiz, odamning ko‘zi ostidan qochib kelgan bo‘lardingiz...”
Savodxonlikning tarqalishini graffiti kabi noyob manba - cherkovlar devorlariga chizilgan yozuvlar orqali ham baholash mumkin.
Turli ta'lim muassasalari mavjud edi. Tabiiyki, ta'lim cherkov qo'lida bo'lgan va maktablar asosan monastir va cherkovlarda paydo bo'lgan.
Kitobsevarlik buyuk fazilat sifatida rag‘batlantirildi va ulug‘landi. Manbalarda Yaroslav Donishmand va uning o'g'li Vsevolod, Yaroslav Osmomisl kabi ulamolarning ismlari keltirilgan.
Kitob ruhni qutqaruvchi o'qish uchun mo'ljallangan edi; ular buni o'qimagan - ular "egan". Qadimgi kotibning kitobga munosabati ham xuddi shunday hurmatli edi: kitob ustida ishlash qo'l yuvish va duo o'qish bilan boshlandi va tugadi.
Qadimgi rus adabiyoti. Qaytarib bo'lmaydigan yo'qotishlarga qaramay, Qadimgi Rus adabiyoti o'zining boyligi va xilma-xilligi bilan hayratda qoldiradi. Uning ulkan qatlami tarjima qilingan, birinchi navbatda Vizantiya adabiyoti, ayniqsa avliyolar hayoti va tarixiy asarlar bilan ifodalanadi.
Asl qadimgi rus adabiyoti ham yuksak cho'qqilarni zabt etdi. 12-asr boshlarida. mashhur "O'tgan yillar haqidagi ertak" - butun Rossiya yilnomalari to'plami yaratildi. Ko'pgina tarixchilar rohib Nestorni uning yaratuvchisi deb bilishadi. Keyinchalik mahalliy yilnomalar ham rivojlandi. Hagiografik adabiyotlar paydo bo'ladi - rus avliyolari - Boris va Gleb, Pechersklik Teodosiusga bag'ishlangan butun hagiografik tsikllar.
O'quvchilarga turli xil ta'limotlar va ko'rsatmalar yoqdi, ular orasida 1117 yilda paydo bo'lgan "Vladimir Monomaxning ta'limoti" ayniqsa qiziqarli.
Qadimgi rus adabiyotining cho'qqisi - Novgorod-Seversk knyazi Igor Svyatoslavichning 1185 yilda polovtsiyaliklarga qarshi muvaffaqiyatsiz yurishi haqida hikoya qiluvchi mashhur "Igorning yurishi haqidagi ertak". Arxitektura.
Rossiya shahri asosan yog'och shahardir. Kitob miniatyuralarini o'rganish va arxeologik qazishmalar uning ko'rinishini qisman tiklashga imkon berdi. U Yevropadagi qardosh shahardan biroz kengroq tarqalgan. Hovlili uylar. Zodagonlarning ikki, uch va hatto to'rt qavatli minorasi bor.
Cherkov me'morchiligida Vizantiyaning ta'siri ayniqsa sezilarli. Qadimgi Ruslar Vizantiya tipidagi xoch gumbazli cherkovni qabul qilganlar. Shu bilan birga, tez orada cherkovlar tonozli va gumbazli shiftlarning murakkab tizimi bilan qurila boshlandi, bu ularga alohida monumentallik berdi.
Bunday binolarga mashhur binolar kiradi Avliyo Sofiya sobori Kievda, 13 gumbaz bilan tojlangan.
Tez orada qadimgi rus me'morchiligi o'ziga xos va o'ziga xos xususiyatlarga ega bo'ldi. Kiev sobori qurilganidan ko'p o'tmay, Novgorodda Avliyo Sofiya sobori paydo bo'ldi. Kiev Sofiyasining bayrami va uyg'unligi Novgorodning shimoliy Sofiyasining ulug'vorligi va lakonizmiga qarama-qarshi edi.
Turli mamlakatlarning me'morchiligi o'zlarining umumiyligini saqlab qolgan holda, o'ziga xos xususiyatlarga ega bo'ladi shaxsiy xususiyatlar. Arxitektura yangi rivojlanish impulslarini olmoqda, uning natijasi jahon darajasidagi me'moriy yodgorliklarning yaratilishidir.
12-asrning ikkinchi yarmida. Andrey Bogolyubskiy va Vsevolodning Katta uyasi ostida Vladimirda Assos sobori qurilgan. An'anaviy xoch gumbazli dizayn bu erda yangi rivojlanishni oladi: nafis jabha bir qator kichik arkalar bilan bezatilgan - mustahkamlovchi kamar, pilastrlar va yarim ustunlar binoga o'zgacha tantanavorlik baxsh etadi. Vladimir zaminida qadimiy rus me'morchiligining yana bir durdonasi bor, u o'zining ajoyib soddaligi va mutanosiblik uyg'unligi bilan hayratlanarli - Nerli shafoat cherkovi.
Dmitrievskiy sobori, Vladimirning markazida, Assob sobori va knyazlik xonalari yonida qurilgan, Vsevolod Yuryevich timsolida taqvodor knyazlik kuchini yuksaltirish uchun mo'ljallangan saroy sobori edi. Sobor o'zining ulug'vorligi va oq tosh o'ymakorligi bilan hayratda qoldiradi. Uning shimoliy jabhasida Vladimir knyazining o'zi ko'plab o'g'illari bilan o'ralgan holda tasvirlangan.
Tasviriy san'at.. Aktyorlikdagi bosh rol kuchli Vizantiya ta'sirida rivojlangan monumental va dastgoh rasmlari bilan band. Rus tuprog'iga mozaika, freska va molbert bo'yash texnikasi Vizantiyadan kirib kelgan.
Eng to'liq mozaika Kievdagi Avliyo Sofiyada saqlanib qolgan. Ichki makon ikkita kompozitsiyadan iborat bo'lib, ularning markazida qudratli va g'alaba qozongan Masihning qiyofasi, tomoshabinni o'z kuchi va ichki kuchi va Xudoning onasining shafoati bilan hayratda qoldiradi.
Ko'pgina san'atshunoslar 12-asrning "Qo'l bilan yaratilmagan qutqaruvchisi" ni qadimgi rus maktabiga bog'lashadi. nigohning chuqur o'ychanligi bilan yuzning assimetriyasidan kelib chiqqan ekspressiv uyg'unligi bilan. "Oltin soch farishtasi" belgisining ko'rinishi bir xil darajada ifodalangan.
Qadimgi Rus amaliy san'ati yuqori darajaga ko'tarildi. Dekorativ san'at ob'ektlari hali ham o'zining go'zalligi, turli xil materiallar va eng yuqori texnologiya - filigra, don, emal bilan hayratda qolmoqda. Granulyatsiya texnikasi yordamida qilingan bezaklar edi chiroyli naqshlar, minglab mayda lehimli to'plardan yaratilgan. Filigran texnikasi ustadan yupqa oltin va kumush simlardan naqsh yaratishni talab qildi, ba'zida bu simlar orasidagi bo'shliqlar ko'p rangli emal bilan to'ldirilgan - shaffof bo'lmagan shisha massasi;
Feodal jamiyatiga xos bo'lgan sinfiy xilma-xillik madaniyatni ham bir jinsli qilib qo'ydi. Ruhoniylar va dunyoviy feodallar va shahar aholisining qaysi qismini tasniflash mumkin bo'lgan elita, o'qimishli qatlamlar madaniyati ajralib turardi. Evropa o'rta asrlari tadqiqotchilari bunday madaniyatni "yuqori" deb atashadi. Shubha yo'qki, Kiev va rus appanage bunday "yuqori" madaniyatning ko'plab namunalarini keltirdi.
"Yuksak" madaniyat nasroniy qadriyatlari bilan singib ketgan. Shu ma'noda, "quyi tabaqalar" madaniyati unga qarama-qarshidir. Bu xalq madaniyati nasroniy va butparast unsurlarni murakkab tarzda saqlab qolgan va birlashtirgan; unda cherkov va davlatga qarshi tuyg'ulari ham, qabila tartiblari va etnik o'ziga xoslik haqidagi xotiralar ham mavjud. Xristian madaniyatining ma'naviyat va asketizmga sig'inishi xalq madaniyatining kuchli ko'rinishlari bilan birga yashagan.
Qadimgi rus - oddiy dehqon va shahar aholisi, ishchi va himoyachi rusi - og'zaki xalq ijodiyotida uchraydi. Uzoq o'tmishdagi folklor madaniyat yodgorliklari. Bu, ayniqsa, Qadimgi Rus dostonlarida yaqqol seziladi.
Tadqiqotchilar “Dobrinya va ilon”, “Alyosha va Tugarin” kabi dostonlarni Kiyev davriga bog‘laydilar. Dostonlarda xalq qaysi knyazlar, qaysi shafoatchi-qahramonlar orzu qilgani, qanday ideal va g‘oyalar bilan yashagani yaqqol ko‘zga tashlanadi. tomonidan.
Xalq psixologiyasi, tasavvurlari, g'oyalari va stereotiplari - bularning barchasi ko'plab qadimgi rus adabiy asarlarida, tasviriy san'atda seziladi - bu madaniy rivojlanish uchun asosdir.
Hayot Kundalik hayot tarixiga murojaat qilgan holda, tarixchilar tabiiy ravishda Qadimgi Rus aholisini bir vaqtning o'zida birlashtiradigan va ajratadigan xususiyatlarni topadilar. Birinchisi, Rossiya aholisining etnik, diniy, tarixiy va madaniy hamjamiyati bilan bog'liq, xoh u knyaz, xoh dehqon. Kundalik hayotdagi farqlar ijtimoiy mansublik, ishning tabiati, turmush tarzi, tabiiy va iqlim sharoitlari bilan yuzaga keladi. Shunday qilib, qishloq va savdo va hunarmandchilik Rossiya aholisini shahar va qishloq aholisiga ajratdi. Bu farq kundalik hayotda o'z izini qoldirdi.
Shahar aholisining hayoti, ayniqsa, Kiev kabi yirik shaharlarda sodir bo'lsa, yanada xilma-xil edi.
Qadimgi Rossiya poytaxti o'zining kattaligi bilan zamondoshlarini hayratda qoldirgan. 11-asrda allaqachon. u "Konstantinopolning raqibi" deb nomlangan. "Yaroslav shahri" qal'asining balandligi 16 metrga etdi. Qo'rg'onlarning tojlari tosh o'tish eshiklari bo'lgan yog'och qal'a devori bilan qoplangan. Knyazlik va boyar saroylari tog'li, mustahkam mustahkamlangan hududlarga gavjum bo'lgan - tashqi va ichki xavfsizlikka g'amxo'rlik o'sha paytdagi mavjudlikning ajralmas qismi edi.
Mulklarda kichik jangchilar yashagan va ko'plab xizmatkorlar bilan gavjum bo'lgan, ularning soni egasi yuqoriga ko'tarilgach, ko'paygan. Saroylar odatda o'tish joylari, vestibyullar va galereyalar bilan bog'langan yog'ochli binolarning butun majmuasidan iborat edi. Ulardan ba'zilari 2-3 qavatga etgan.
Knyazlik qasrlari. Bu erda hurmat va o'lponlar to'plandi, jazolar va sudlar bu erda o'tkazildi.
Shahzoda va boyarlarning o'yin-kulgilari - bu urush, ov, hukumat, bayramlar. Bayramlar muloqotning eng keng tarqalgan shakllaridan biri bo'lib, muhim ijtimoiy funktsiyalarni bajargan: ular tinchlikni mustahkamlagan, knyazning boyarlari va jangchilari bilan aloqalarini mustahkamlagan va hokazo.Ayollar ko'pincha erkaklar bilan birga stollarda o'tirishardi.
Bu tasodif emas edi. Ayolning mavqei ancha yuqori edi. Ular dehqonchilikda, bolalar tarbiyasida faol ishtirok etdilar. Qonun va odat ota-ona huquqlarida keskin farq qilmadi va ko'pincha beva qolgan ayol bolalari voyaga etgunga qadar katta uy xo'jaligini boshqargan.
Kievning oddiy aholisining aksariyati Pochayna daryosi yaqinidagi Podol shahrida yashagan. Arxeologlar bu yerda qariyb oltmish ixtisoslik ustalarini sanashdi. Uy-joylar ko'pincha egalarining omad va mahoratiga bog'liq edi. Bu yerda yarim qazilmalar va kulbalar bor edi.
Aholining barcha qatlamlari uchun kiyim-kechaklarni kesish bir xil bo'lib, asosan matoning sifati va bezaklari bilan farqlanadi. Kiyimning asosiy turi - ko'ylak, ayollar uchun uzunroq va erkaklar uchun qisqa. Dvoryanlar uchun u qimmatbaho, ko'pincha import qilingan matolardan tikilgan; Ayollar ularni kashtado'zlik bilan bezashgan. Ular ko'ylagi ustidan yubka kiyib olishdi. Erkaklar "portlar" - uzun shim kiyishgan.
Oddiy odamlarning ustki kiyimlari - uzun, tor kiyim, mulozimlar. Dvoryanlar qimmatbaho matolardan tikilgan, mo‘yna bilan qoplangan, tokalari oltin va kumushdan tikilgan plashlar kiyishgan. Umuman olganda, zargarlik buyumlari juda ko'p edi - marjonlarni, sirg'alarni, bilaguzuklarni, uzuklar, zanjirlar. Ularni ayollar ham, erkaklar ham, boylar ham, kambag'allar ham sevishgan. Shahar poyafzallari, ayniqsa, yog'och yo'laklar bo'lgan joylarda teridan qilingan. Lapti - "lychenitsy" dehqon poyabzali edi. Bu yerdagi hayot ritmlari qishloq xo‘jaligi siklining ritmlariga ko‘proq bo‘ysunadi va tabiatga ko‘proq bog‘liq edi. Shu sababli, butparast g'oyalarga katta sodiqlik. Ekin yetishmovchiligi va ochlik hayotning ajralmas hamrohlaridir. Dehqon xo'jaligining resurslari kam edi va ochlik davrida odamlar jo'ka barglari, qayin po'stlog'i va somonni iste'mol qilishdi. 1127 yil xronika xabarida dahshatli hosil yetishmovchiligi haqida hikoya qilinadi, bu esa ota-onalarni o'z farzandlarini o'tkinchi savdogarlarga berishga majbur qildi - savdogarlar ularni ... chet ellarga sotish orqali ularni ochlikdan qutqardi.
Shahar bilan solishtirganda qishloqning turmushi va turmush tarzi kambag'alroq va oddiyroq edi.
O'sha paytda hayotning hamrohlari na shaharga, na qishloqqa tarqalmagan epidemiyalar edi. 1093 yilda Kiyevda noma'lum kasallikdan 7 ming kishi vafot etgan. 1158 yilda Novgorodga vabo tushdi, shunda ular o'liklarni ko'chalar va hovlilardan olib chiqishga vaqtlari yo'q edi.
Yong'inlar haqiqiy ofat edi. Xronikalarni katta va kichik yong‘inlar haqidagi xabarlar to‘ldiradi. Yong‘inda odamlar va mol-mulk yo‘qolgan. Natijada boylarning ongida ham hayot o'zgaruvchan, beqaror bo'lib tuyuldi - bugun ular tirik, ertaga ular o'lik. Bu beqarorlik har kimni kundalik hayotda kuchli tamoyillarni izlashga undadi: nafaqat mehnatsevar va taqvodor hayotga loyiq bo'lgan Xudoning himoyasi, balki shahzoda, boyar, kuchli odam. Aloqalar ierarxik tarzda qurilgan va ierarxiyaga muvofiq xulq-atvorni rag'batlantirgan.
Boshqa tomondan, xuddi shu hayot bizni tejamkorlikka, hatto ziqnalikka o'rgatdi. Hayot qat'iy tuzilgan, tasdiqlangan va funktsional bo'lgan va bu funksionallik ajdodlar tajribasiga asoslangan va vaqt o'tishi bilan konservativ xususiyatlarga ega bo'lgan. Shuning uchun kundalik hayotdagi o'zgarishlar nafaqat istalmagandek tuyuldi, balki qoralandi.
Rossiyaning o'rta asr madaniyatining kelib chiqishi Sharqiy slavyan xalqlarining asl madaniyatiga borib taqaladi. Shu bilan birga, Rossiya tarix davomida boshqa xalqlar va mamlakatlar madaniyati bilan o'zaro aloqada bo'lgan. Yevropani Vizantiya va Sharq mamlakatlari bilan bogʻlovchi tranzit savdo yoʻllari uning hududidan oʻtgan. Eng qizg'in va rang-barang Vizantiya bilan madaniy aloqalar edi.
Folklor an'analari. Yozma manbalar Kiev Rus folklorining boyligi va xilma-xilligidan dalolat beradi. Unda muhim o'rinni kalendar egallagan marosim she'riyati, mifologik ertaklar, og'zaki rivoyatlar, maqollar, matallar. Bunday afsonalarga Kiy, Shchek va Xoriv haqidagi afsonalar, knyaz Olegning o'limi, Olganing Drevlyanlardan o'ch olishi va boshqa ko'plab afsonalar kiradi. Og'zaki xalq og'zaki ijodining cho'qqisi o'tmish haqidagi dostonlar - she'riy asarlar edi. Eng yorqin epik hikoyalar Vladimir Svyatoslavovichning hukmronligi va uning davlatining qudrati haqida hikoya qiladi.
Yozish va adabiyot. Tarixning muhim bosqichi butun o'rta asr madaniyatiga katta ta'sir ko'rsatgan nasroniylikning Rossiya tomonidan qabul qilinishi edi. Tarix fanida nasroniylikning qabul qilinishi progressiv hodisa sifatida baholanadi. Cherkovning yozuvchilik va "kitobiylik" rivojida, yirik adabiy va san'at xazinalari yaratilishida, yozuv va ta'limning tarqalishidagi xizmatlari inkor etilmaydi. Xristianlik katoliklikdan farqli o'laroq, milliy tilda ibodat qilishga ruxsat beruvchi sharqiy versiyada qabul qilinganligi muhim ahamiyatga ega edi. Bu esa ona tilida yozuvning rivojlanishi uchun qulay sharoit yaratdi. 9-asrda. Rohiblar Kiril va Metyus tomonidan yaratilgan alifbo janubiy va sharqiy slavyanlar orasida tarqaldi.
Ona tilida yozuvning rivojlanishi cherkovni ta'lim sohasida monopolistga aylantirmadi. Novgorodda oqsoqollar va ruhoniylarning bolalari uchun maktab yaratgan Yaroslav Donishmandning faoliyati bunga misoldir. Kiev-Pechersk monastirida falsafa, ritorika, grammatika va boshqa fanlar o'qitilgan. Ko'pgina knyazlar yaxshi o'qimishli va yaxshi o'qigan: Vladimir Monomax, Yaroslav Osmomisl va rohiba - ma'rifatparvar Polotsklik Evfrosin "kitob yozishda aqlli edi" va o'zi kitob yozgan.
Rossiyaga nasroniylik bilan bir qatorda diniy va dunyoviy mazmundagi tarjima adabiyotlar ham kirib keldi. Jon Krisostomning asarlari, "Asalari" so'zlari to'plami va azizlarning hayoti rus kitobxonlari orasida juda mashhur edi. kabi tarixiy asarlar alohida qiziqish uyg'otdi
Iosif va "Iskandariya" tomonidan "Yahudiy urushi tarixi".
Rus yozma adabiyoti xalq og'zaki ijodining boy an'analari asosida vujudga keldi. Uning asosiy asl janrlaridan biri xronika yozuvi edi. Solnomalarda o‘sha davrning turli g‘oya va tushunchalari o‘zida mujassam bo‘lib, ijtimoiy hayotdagi hodisalarning rang-barangligini aks ettirgan. Ushbu janrning eng muhim yodgorligi Kiev-Pechersk monastiri rohib Nestor tomonidan 1113 yilda tuzilgan "O'tgan yillar haqidagi ertak". Eng qadimgi yodgorliklardan biri, siyosiy risola Metropolitan Hilarion tomonidan yozilgan "Qonun va inoyat haqidagi va'z" edi. U rus voqeligining dolzarb muammolarini aks ettiradi. Birinchi dunyoviy yozuvchilardan biri Vladimir Monomax o‘zining “Ta’limoti” asarida muhim ijtimoiy, siyosiy va axloqiy muammolarni yoritib bergan. Jahon ahamiyatiga ega bo'lgan durdona, qadimgi rus fantastikasining ajoyib yodgorligi "Igorning yurishi haqidagi ertak" edi.
Arxitektura va rassomchilikning rivojlanishiga xristianlikning qabul qilinishi hal qiluvchi ta'sir ko'rsatdi. Qurilish tamoyillari Vizantiyadan olingan. Birinchi tosh bino 10-asr oxirida Kievda qurilgan ushrlar cherkovi edi. Qadimgi rus me'morchiligining cho'qqisi Kievdagi 1037 - 1054 yillarda qurilgan Avliyo Sofiya sobori edi. Polotskdagi Spaso-Efrosin monastiri sobori Vizantiya an'analaridan farqli o'laroq, o'ziga xos tarzda qurilgan. Novgorod, Pskov va Smolenskda qurilgan soborlar o'zining kichik o'lchamlari va jabhalarini loyihalashda soddaligi bilan ajralib turardi, bu esa Romanesk me'morchiligining ta'siridan dalolat beradi. Asta-sekin qadimgi rus me'morchiligida o'ziga xos an'ana va texnikaga ega bo'lgan me'morchilik maktablari shakllana boshladi. Shunday qilib, Vladimir-Suzdal knyazligining yodgorliklari noyobdir: Vladimirdagi Assotsiatsiya va Dmitrov soborlari, Nerldagi Shafoat cherkovi, Bogolyubov saroyi, ular me'moriy shakllarning mukammalligi va o'ziga xos tosh o'ymakorligi bilan ajralib turardi.
Vizantiyadan Rossiyaga monumental rangtasvirning yangi turlari - mozaika va freskalar, shuningdek molbert bilan bo'yash (piktogramma) paydo bo'ldi. Dunyoviy rangtasvirning noyob yodgorligi - Kievdagi Avliyo Sofiya cherkovi devorlariga fresk rasmlari bo'lib, unda Yaroslav Donishmand oilasi a'zolari turli diniy va dunyoviy mavzular orasida tasvirlangan.
Qimmatbaho va ko'p mehnat talab qiladigan texnologiya - mozaikadan foydalanish boylikni ko'rsatdi Qadimgi rus davlati. Ushbu turdagi san'atning yorqin namunasi - Kievdagi Oltin gumbazli monastirning Avliyo Mixail soboridagi Salonikalik Dmitriy tasviri.
"Og'ir vaqtlar" davridagi madaniyat. 13-asrning o'rtalarida. Rus mo'g'ul-tatar istilosiga uchradi, bu uning iqtisodiyoti va madaniyatiga juda salbiy ta'sir ko'rsatdi.
Bosqinchilik va bo'yinturuq o'rnatilishining eng og'ir oqibatlaridan biri feodal davrda ijtimoiy taraqqiyot tashuvchisi bo'lgan shaharlarning vayron bo'lishi edi. Madaniyatga ham katta zarar yetdi. Tosh qurishning ko'plab texnikasi va ko'nikmalari unutildi va yo'qoldi, amaliy san'atning ayrim turlari esa abadiy yo'qoldi.
14-asrning ikkinchi yarmidan boshlab. restavratsiya tufayli rus madaniyatining yuksalishi boshlandi iqtisodiy hayot va Kulikovo dalasida birinchi yirik harbiy va siyosiy g'alaba.
Adabiyotning markaziy mavzusi rus xalqlarining ajnabiy bosqinchilarga qarshi kurashini tasvirlash bo'lib, umumiy janrlardan biri harbiy hikoya edi. Ushbu janrdagi qadimgi rus adabiyotining ajoyib yodgorligi "Batu tomonidan Ryazan vayronalari haqidagi ertak" edi. Kulikovo maydonidagi g'alaba ta'siri ostida bir g'oya - rus erining birligi va dushman ustidan g'alaba qozonish bilan birlashtirilgan bir qator asarlar paydo bo'ldi. "Zadonshchina", "Mamaev qirg'ini haqidagi ertak" eng hayratlanarli va mashhur asarlar bu tsikl.
13-asr oxiridan allaqachon. G'isht qurilishi qayta tiklandi. Novgorod arxitekturani rivojlantirishning eng yirik markaziga aylandi. Fyodor Stratelates cherkovi va Ilyin ko'chasidagi Najotkor cherkovi yangi uslubdagi yodgorlik va milliy an'analar bo'lib, nafis tashqi bezaklari bilan ajralib turadi. 1367 yilda Moskvada tosh Kreml qurila boshlandi, bu Moskvaning siyosiy hokimiyatining mustahkamlanishini ko'rsatdi.
14-asrning ikkinchi yarmi - 15-asr boshlari. Qadimgi Rusda devor rasmining oltin davri deb nomlanadi. Yunon Teofan uning rivojlanishiga katta hissa qo'shgan. Novgorod va Moskvadagi cherkovlarni chizib, u o'z qahramonlarida insonning yuksaklikka bo'lgan istagini jasorat va hissiyot bilan gavdalantirgan.
XIV asr oxiri - XV asr boshlarida. Moskva rassomlik maktabi o'zining eng yuqori cho'qqisiga chiqdi. Uning eng ko'zga ko'ringan vakili Andrey Rublev edi. Rublevning eng mashhur asari "Uchlik" belgisidir. Unda kamdan-kam uchraydi badiiy kuch uyg'unlik va xayriyaning gumanistik g'oyasi ifodalangan.
XIII - XV asrlarda madaniy taraqqiyot. mahalliy madaniyatlarning yutuqlarini o'zlashtirgan butun Rossiya madaniyatining shakllanishida juda muhim bosqich bo'ldi.
Rossiya davlatchiligining shakllanishi davridagi madaniyat. XV-XVI asrlarning boshi. o'zaro bog'liq bo'lgan muhim hodisalar bilan tavsiflanadi: yagona rus davlatining shakllanishi, mo'g'ul-tatar bo'yinturug'idan xalos bo'lish va rus millatining shakllanishini yakunlash. Ularning barchasi madaniyat taraqqiyotiga, tarixiy-madaniy jarayonning tabiati va yo‘nalishiga bevosita ta’sir ko‘rsatdi.
Rus madaniyati tarixidagi eng katta voqea bosmaxonaning paydo bo'lishi edi. Kitob chop etish sohasidagi tashabbus davlatga tegishli bo'lib, cherkov tomonidan faol qo'llab-quvvatlandi. Birinchi nashrlar anonim edi, ya'ni. nashriyotlarning nomlari va bosma nashrlarni o'z ichiga olmagan. 1563 yilda Moskvada Ivan Fedorov va Pyotr Mstislavets boshchiligidagi qirol xazinasi mablag'lari hisobidan bosmaxona tashkil etildi. 1564 yil 1 martda birinchi rus bosma kitobi "Havoriy" nashr etildi.
16-asrda ijtimoiy-siyosiy fikrning rivojlanishi. keskin mafkuraviy-siyosiy kurash tufayli edi. Shtatdagi cherkovning o'rni masalasi eng dolzarb masalalardan biriga aylandi. O'rta asr Rossiyasida bid'atlarning paydo bo'lishi adabiyot va fanda ma'lum bir erkin fikrlash uchun kurashning, cherkov ierarxiyasini va asosiy diniy dogmalarni inkor etishning aksi edi.
XV asr bid'atchilarining g'oyalari. “egasizlar” orasidan davom topdi. Ularning mafkurachilari Nil Sorskiy va Vassian Patrikeev cherkov islohotiga, ruhoniylar va rohiblarning asketizmiga chaqirdilar. "Egasizlar" g'oyalari boyarlar, xizmat qiluvchi zodagonlar va Buyuk Gertsog orasida qo'llab-quvvatlandi. Qarama-qarshi pozitsiyadan, cherkovda moddiy boylik mavjudligini oqlab, o'z pozitsiyalarini saqlab qolish sharti bilan Buyuk Gertsog hokimiyati bilan ittifoqqa erishgan Iosif Volotskiy ("Jozefitlar" mafkurasi) gapirdi. Iosifiylar teokratik absolyutizm nazariyasini ishlab chiqdilar, unga ko'ra Buyuk Gertsogning kuchi ilohiy kelib chiqqan. "Jozefiylar" ning asosiy qarashlari cherkovning rasmiy ta'limotiga aylandi. Cherkov tomonidan "to'xtovsizlar" bid'atchilar sifatida qoralangan.
Turli qatlamlarning dolzarb voqealarga munosabatini ifodalagan yangi ijtimoiy-siyosiy sharoitlarda ijtimoiy g‘oyalar rang-barangligi dunyoviy jurnalistikada o‘z ifodasini topdi. Ruhoniylar vakillari feodal monarxiya nazariyasini (Xudo tanlagan saltanat haqidagi tezislar bilan so'zlagan rohib Filoteyning "Moskva - uchinchi Rim" nazariyasi va uning global ahamiyatini asoslash) shakllantirishda ishtirok etdilar. Rossiya davlati), zodagonlar (I.S.Peresvetovning avtokrat boshchiligida olijanob davlat qurish dasturini o'z ichiga olgan petitsiyalari) va nihoyat, knyazlik-boyar aristokratiyasi vakillari (Ivan Drozlining knyaz Andrey Kurbskiy bilan yozishmalari namoyish etiladi. davlat hokimiyati haqidagi murosasiz qarashlar). Ushbu siyosiy kontseptsiyalar 16-asrda paydo bo'lgan rus davlatchiligi rivojlanishining asosiy tendentsiyalarini aks ettirdi.
Jurnalistikada, tarixiy va cherkov adabiyotida juda faol muhokama qilingan feodal monarxiya mafkurasi arxpriest Silvestr tomonidan qo'llanilgan. maxfiylik badavlat rus oilasining kundalik hayotiga bag'ishlangan mashhur "Domostroy" inshosida.
15-16-asrlar boshidagi arxitektura va rassomlik. taraqqiyotida yangi bosqichni boshdan kechirmoqda. Rus ustalari o'zlarining monumental ijodlarida mamlakatda ro'y berayotgan muhim o'zgarishlarni aks ettirdilar. Moskvaning mustaqil birlashgan davlatning poytaxtiga aylanishi va uni pravoslavlik tayanchi sifatida shakllantirish g'oyasi Moskva qurilishining badiiy va texnik darajasini oshirish istagi bilan bog'liq. Moskva Kremlini ta'mirlash uchun Italiyaning eng yaxshi ustalari Aristotel Fioravanti, Aleviz Nyu Marko Ruffo va Antonio Solari taklif qilindi. Ularning rahbarligida Kreml sobori maydonida Assumption, Archangel va Annunciation soborlari va Fasetlar palatasi qurilgan. Ustalar Petrok Maly va Fyodor Kon yangi tosh istehkomlarni qurdilar: Kitay-Gorod va Oq shahar devorlari. Moskva Kremlining ansambli Sent-Jon Klimakning (Buyuk Ivan) cherkov-qo'ng'iroq minorasi bilan yakunlandi.
Yangi me'moriy uslubning ajoyib yodgorliklari - chodirli uslub - Kolomenskoye qishlog'idagi Ko'tarilish cherkovi va Qizil maydonda rus ustalari Barma va Postnik Yakovlevlar tomonidan qurilgan Avliyo Bazil sobori. San'atning barcha turlaridan 16-asrda me'morchilik. qabul qildi eng katta rivojlanish, 17-asrda rus me'morchiligining keyingi rivojlanishini belgilab bergan katta qadam tashladi.
15-16-asr oxiri siyosiy-mafkuraviy vaziyat. rangtasvirning rivojlanishida ham o‘z aksini topdi. 15-asrning oxirgi choragi - 16-asr boshlaridagi Moskva rassomlik maktabining eng yirik vakili. Dionisiy edi. Uning tantanali va tantanali freskalari zamon ruhiga hamohang bo'lib, Rossiya davlatining qudrati va qudratini aks ettirdi.
Rossiya madaniyati XVII - XVIII asrlar. 17-asrda Cherkov dunyoqarashi bilan singib ketgan qadimgi rus madaniyatining tarixi yakunlanmoqda, "dunyoviylashtirish" jarayoni davom etmoqda, bu unga dunyoviy xususiyatni beradi. Bu ilm-fanda tajribani hayotda qo‘llash maqsadida o‘rganish va umumlashtirishga intilishda, adabiyotda demokratik, dunyoviy yo‘nalishning shakllanishida, satira janrining paydo bo‘lishida, me’morchilikda – konvergentsiyada namoyon bo‘ldi. diniy va fuqarolik binolarining paydo bo'lishi, rasmda - ikonografik qonunlardan asta-sekin chekinish va real tendentsiyalarning paydo bo'lishi.
Ma'rifat va adabiyot XVII V. Savodxonlik va ta'limning tarqalishi 17-asrda madaniyatning progressiv rivojlanishini belgilab berdi. Savodxonlikni puxta egallashga intilish ortib borayotgani bosma va qo‘lda yozilgan darsliklardan keng foydalanilayotganidan dalolat beradi. 1634 yilda Vasiliy Burtsevning asari nashr etildi, 1648 yilda Meletiy Smotritskiyning "Grammatikasi" nashr etildi, 1682 yilda esa ko'paytirish jadvali bosilib, oilada va ruhoniylardan savodli odamlarga bo'lgan ehtiyoj paydo bo'ldi maktablar yaratish zarurligi, ular uzoq vaqt mavjud bo'lgan Ukraina va Belorussiyada shunga o'xshash maktablarni tashkil etish tajribasidan ham foydalanilgan, shuning uchun 1649 yilda Kievdan o'rganilgan monaxlar Epiphany Slavinetskiy va Arseniy Satanovskiylar Moskvaga taklif qilingan. 1664 yilda Transfiguratsiya monastirida maktabda ishlay boshlagan, 17-asrning taniqli pedagoglaridan biri Polotsk Simeon Moskvaga keldi va bir yil o'tgach, 1665 yilda Zaikonospasskiy monastirida ochilgan maktabga rahbarlik qildi. , bu yerda davlat idoralari uchun kotiblar tayyorlanar edi, nihoyat, 1687 yilda Rossiyada birinchi oliy oʻquv yurti - maʼrifatning rivojlanishida katta rol oʻynagan slavyan-yunon-lotin maktabi ochildi. va 17-asrning oxiri - 18-asrning birinchi yarmida Rossiyada ta'lim.
17-asrda Rossiyadagi ilmiy bilimlar asosan amaliy xarakterga ega edi. Qurilish ishlari davomida to'plangan bilimlar "Soshnogo xatlar kitobi" da rasmiylashtirildi. Tibbiy bilimlar "Gerbalistlar" va "Tabbiylar" da umumlashtirildi.
Tarixiy bilim va tarixiy tafakkur taraqqiyotida sezilarli o'zgarishlar ro'y berdi. SUning ko'plab tarixiy hujjatlariga asoslangan. Remezov "Sibir tarixi" ni yozgan. Dunyoviy adabiyotlar ichida tarixiy asarlar eng ommabop edi. Ular orasida Don kazaklarining qahramonliklari haqida hikoya qiluvchi "Azov o'rni haqidagi ertak" o'zining adabiy xizmatlari bilan ajralib turadi. Adabiyot taraqqiyotidagi muhim qadam yangi janr – demokratik satiraning paydo bo‘lishi bo‘ldi. Satirik asarlar(“Shemyakin sudi haqidagi ertak”, “Ersha Ershovich haqidagi ertak”) odamlarning illatlarini fosh qildi, masxara qildi. noloyiq hayot rohiblar va ruhoniylar. Kishilar ongi, odob-axloqi va hayotida ro‘y bergan o‘zgarishlar, “eskilik va yangilik” o‘rtasidagi kurash kundalik hikoyada yaqqol aks etgan. "Baxtsizlik haqidagi ertak" va "Frol Skobeev haqidagi ertak" rus kitobxonlari orasida juda mashhur edi. O'quvchilarning qiziqishlari va didlari asta-sekin o'zgarib bordi. Ko'plab tarjima qilingan badiiy adabiyotlar paydo bo'ldi - ritsar romanlari, sarguzasht hikoyalari ("Shahzoda Bova haqidagi ertak" va boshqalar).
"San'atning jahonlashuvi". 17-asr me'morchiligida. Dunyoviy motivlar va "dunyoviylashtirish" va qat'iy cherkov qonunlarini rad etish tendentsiyalari ham kuchaydi. "Ajoyib naqsh" - zamondoshlar yangi tendentsiyalarning mohiyatini shunday aniqladilar. Savdogarlar va shahar aholisi tobora ko'proq cherkovlar qurish uchun mijozlarga aylandi. Ularning iltimosiga ko'ra, dunyoviy tamoyil qurilgan cherkovlarda eng aniq namoyon bo'ldi. Nikitnikidagi Trinity cherkovi, Ustyugdagi yuksalish cherkovi va Muromdagi Trinity cherkovi kabi yodgorliklarning me'morchiligida mijozlarning didi aniq aks etgan. Boy savdogarlar va zodagonlar ham o'zlariga bezakli "bezatilgan" jabhalar bilan tosh uylar qurishga intilishdi. Rus me'morchiligining rivojlanishi 17-asr oxirida paydo bo'lishiga olib keldi. "Naryshkin uslubi" (yoki "Moskva barokko") deb nomlangan. Ushbu uslubning diqqatga sazovor yodgorliklaridan biri noma'lum me'mor tomonidan L.K. tomonidan qurilgan Fili shahridagi Shafoat cherkovidir. Narishkina.
"Dunyoviylik" jarayoni rasmga ham ta'sir qildi. Yangi realistik yo'nalishlar shakllangan badiiy markaz qurol-yarog' xonasi edi. Eng buyuk rassom va rassomlikdagi yangi yo'nalishlarning namoyon bo'lishi usta Simon Ushakov edi. O'z asarlarida ("Qo'l bilan yaratilmagan Qutqaruvchi", "Uchlik" va boshqalar) u ikonografik an'analarni go'zallik haqidagi yangi g'oyalar bilan birlashtirishga harakat qildi.
Insonga va uning ichki dunyosiga e'tibor "parsun rasmi" ning paydo bo'lishiga olib keldi, ya'ni. kelajakdagi portret janri. 17-asrning birinchi yarmida. Parsunlar eski piktogramma usulida bo'yalgan, keyinroq, 17-asrning oxirida, portretlar paydo bo'la boshlagan, G'arb modeli bo'yicha - tuvalga moyli bo'yoqlar bilan bo'yalgan.
17-asrda Rus madaniyati katta muvaffaqiyatlarga erishdi, unda diniy dunyoqarashga qarshi kurashda o'rnatilgan sifat jihatidan yangi hodisalar paydo bo'ldi. Ularning rivojlanishi o'rta asrlar madaniyatidan yangi davrning dunyoviy madaniyatiga o'tish uchun old shart-sharoitlarni yaratdi.
18-asrning birinchi choragi rus madaniyati. 18-asrning birinchi choragi Rossiyaning iqtisodiy, siyosiy va madaniy rivojlanishida burilish nuqtasi hisoblanadi. Bu jarayonda Pyotr I islohoti katta rol o‘ynadi, 18-asr boshlarida Rossiyaning tarixiy-madaniy rivojlanishining o‘ziga xos xususiyatlarini bir qator omillar belgilab berdi: madaniyatning yanada sekulyarizatsiyasi va ratsionalizmning yanada jadal rivojlanishi; shaxsning shaxsiyatiga yangi qarashni tasdiqlash; milliy izolyatsiyani yengish.
Ulkan byurokratik apparati bilan absolyutizmning oʻrnatilishi, muntazam armiya va flotning tashkil etilishi, turmush tarzining oʻzgarishi maʼlum bir taʼlim tizimi tayyorlay oladigan mutaxassislarga boʻlgan ehtiyojni keskin oshirdi. Dunyoviy ta'limning boshlanishi 1701 yilda Moskvada "Matematika va navigatsiya fanlari maktabi" va "Pushkar" maktabining ochilishi bilan qo'yilgan. Qisqa vaqt ichida muhandislik, tibbiyot va konchilik maktablari paydo bo'ldi, ular negizida keyinchalik oliy o'quv yurtlari tashkil topdi. 1714 yilda "raqamli maktablar" ochildi, ularda qirol farmoniga ko'ra, dehqonlarning bolalaridan tashqari barcha sinflarning bolalari o'qishlari kerak edi. Yangi maktab ko'p jihatdan o'rta asr ta'lim muassasasining xususiyatlarini saqlab qoldi: sinf-dars tizimi hali rivojlanmagan, o'qitish individual edi; talabalarni qabul qilish bir vaqtning o'zida amalga oshirilmadi, ularning yoshi 7 yoshdan 20 yoshgacha; Maktab kuni 6 soat davom etdi. Chet elliklar odatda o'qituvchi bo'lib ishlagan.
Rossiya davlatining amaliy ehtiyojlari fanlarga, asosan tabiiy fanlarga qiziqish uyg'otdi. Xususiy va davlat ekspeditsiyalari yangi nazariyalarni o'rgandilar, mineralogiya, botanika bo'yicha to'plamlar, etnografiya bo'yicha materiallar va geografik xaritalarni (birinchi etnografik va geografik tavsif Kamchatka 1720 yilda V. Atlasov tomonidan tuzilgan, Kaspiy dengizining birinchi ishonchli xaritasi F. Saymonov va K. Verdun tomonidan nashr etilgan; 1720-yilda D.Messershmid boshchiligidagi birinchi hukumat ilmiy ekspeditsiyasi Sibirni oʻrgangan va b.).
Pyotr I tarix fanlariga ham qiziqardi. Ma’lumki, mashhur tarix darsligini tuzish bilan qirol shaxsan o‘zi shug‘ullangan. Uning topshirig'iga binoan mahalliy fan bo'yicha materiallar to'plandi, bizning davrimizning notinch voqealarini aks ettiruvchi birinchi tarixiy asarlar yaratildi ("Buyuk Pyotrning 1698 yildan Nistad shartnomasining tugashigacha bo'lgan jurnali yoki kundalik eslatmasi", "Mulohazalar". Shimoliy urushning sabablari” P. Shafirov). Buyuk Pyotrning ta'lim va fan sohasidagi islohotlarining natijasi 1725 yilda Fanlar akademiyasining ochilishi bo'lib, uning o'ziga xos xususiyati ilmiy tadqiqotlar va fanlarni birlashtirish edi. pedagogik funktsiyalar(uning tizimi universitet va gimnaziyani o'z ichiga olgan). Akademiyaning oʻz kutubxonasi, muzeyi, bosmaxonasi, botanika bogʻi, fizika-kimyo laboratoriyalari ham bor edi. Sankt-Peterburg akademiyasi davlat hisobidan ushlab turilgan.
Ilmiy bilim va ta'limning tarqalishiga Moskva va Sankt-Peterburgda matbaachilikning rivojlanishi yordam berdi. Oʻquv qoʻllanmalari (“Yoshlarga birinchi taʼlim” F. Prokopovich, L. Magnitskiyning “Arifmetika” va b.), lugʻatlar, turli maxsus qoʻllanmalar keng nashr etildi. Yangi, soddaroq shriftning kiritilishi (1710) dunyoviy va cherkov kitoblari sohalarini ajratishga olib keldi va savodxonlikning tarqalishiga yordam berdi.
1702 yilda birinchi bosma gazeta - "Vedomosti" nashr eta boshladi, u ichki hayot xronikasini nashr etdi va chet eldagi voqealarni yoritadi.
Pyotrning islohotlari bilan bog'liq jamoat ongidagi o'zgarishlar bir qator muhim siyosiy masalalarni muhokama qilishga olib keldi, ular orasida absolyutizm mafkurasi muammosi etakchi o'rinni egalladi. Uning asosiy tamoyillari Pyotr I ning hamfikri, Yevropa darajasidagi yozuvchi-publisist, cherkov va jamoat arbobi Feofan Prokopovich tomonidan to'liq ishlab chiqilgan ("Monarxlar irodasi haqiqati", "Ma'naviy qoidalar"). Prokopovichning g'oyalari qonunchilikni g'oyaviy jihatdan asosladi va amaliy faoliyat Pyotr I.
Ta'lim zarurligi haqidagi g'oya jamiyat ongiga tobora ko'proq kirib bordi va hatto dehqonlar o'rtasida ham savodxonlikni tarqatish maqsadga muvofiqligi haqida fikr bildirildi (I.T. Pososhkov, V.P. Tatishchev). Savdogar mafkurachisi I.T. Pososhkov, deb hisoblagan mutlaq monarxiya mukammal davlat tizimi, “Tanqoqlik va boylik kitobi”da oʻziga xos iqtisodiy gʻoyalarni ilgari surdi.
Umuman olganda, inson shaxsini yangicha anglash tufayli jamiyat ongida sezilarli o‘zgarishlar ro‘y berdi, uning qadr-qimmati vatanga keltirilayotgan ne’matlar bilan belgilandi. Bu ko'p jihatdan jamiyatning ma'naviy hayotida cherkov monopoliyasining yo'q qilinishi bilan bog'liq edi.
18-asrning birinchi choragi adabiyoti tarixida. Asosiy janr tarixiy hikoya edi. "Rossiya dengizchisi Vasiliy Kariotskiyning tarixi" juda mashhur bo'lib, unda qahramonning taqdiri uning shaxsiy fazilatlari bilan belgilanadi. Dunyoviy, ko'pincha sarguzashtli syujetlar o'sha davrning boshqa hikoyalariga ham xos edi ("Ma'lum bir olijanob o'g'ilning tarixi"). Ko'pincha badiiy jihatdan nomukammal bo'lgan bu hikoyalar o'zlarining aql-zakovati tufayli hayotda muvaffaqiyatga erishgan Yangi asrning baquvvat yoshlari haqida hikoya qiladi.
18-asrning birinchi choragida. Rus san'ati o'ziga xos dunyoviy xususiyatga ega bo'lib, yangi davr Evropa san'ati bilan uyg'un rivojlandi. Arxitektura tamoyillari Rossiyaning yangi poytaxti - Sankt-Peterburgning qurilishida to'liq aks ettirilgan bo'lib, u erda oqilona rejalashtirilgan ansambl g'oyasi o'z ifodasini topgan.
Sankt-Peterburgdagi birinchi monumental binolarni Daniyadan kelgan me'mor D. Trezzini qurgan: Pyotr va Pol sobori va Pyotr va Pol qal'asining Pyotr darvozasi, O'n ikki kollej binosi (rus arxitektori M.G. Zem-Tsov ishtirokida), Yozgi bog'dagi Pyotr I ning yozgi saroyi.
18-asr boshlari tasviriy sanʼatida yangi hodisa. gravyuraga aylandi. Bu sohada eng mashhur usta A.F. Zubov. Rassomni odatda zamonaviy mavzular - harbiy janglar, yangi poytaxt manzaralari va boshqalar o'ziga jalb qildi.
Buyuk Pyotr davrida portret san'ati paydo bo'la boshladi. 18-asr davomida. portret rasm rus tasviriy sanʼatida yetakchi janr boʻlib qoldi. Ijodkorlik I.N. Nikitin (kansler G.I. Golovkinning portreti), A.M. Matveev ("Xotini bilan avtoportret") insonning ichki dunyosiga, uning xarakteriga qiziqish uyg'otadi.
Kundalik hayotda va ijtimoiy hayotda yangi hodisalar juda sezilarli va ahamiyatli edi. 1702 yilda Moskvada birinchi xalq teatri ochildi. Qizil maydonda, Komediya zalida xorijiy aktyorlar truppasi dunyoviy spektakllarni namoyish etdi. Pyotr I teatrning jamiyat hayotidagi tarbiyaviy roliga katta ahamiyat bergan. Odamlar raqsga tushgan, suhbatlashgan, shaxmat o‘ynagan majlislar muloqotning yangi shakliga aylandi.
18-asrning o'rtalari va ikkinchi yarmidagi rus madaniyati. og'ir siyosiy sharoitlarda rivojlangan (saroy to'ntarishlari, bironovizm va boshqalar), bu madaniyatning turli tarmoqlari rivojlanishiga salbiy ta'sir ko'rsatdi. Madaniy o'zgarishlar uchun eng qulay sharoitlar Pyotr I ning qizi Yelizaveta davrida yaratilgan.
Ta'lim tizimida asosiy o'rinni mulk maktabi egallagan. Sankt-Peterburgda dvoryanlar uchun ta'lim muassasalari (Yerli zodagonlar korpusi, Sahifalar korpusi, Smolniy monastirida burjua sinfidan bo'lgan qizlar uchun bo'limga ega "Dvoryan qizlarning ta'lim jamiyati") ochila boshladi. Shunday qilib, sinf maktabi ma'muriy va harbiy faoliyatning asosiy sohalarida dvoryanlarning hukmronlik mavqeini mustahkamladi.
Rossiyaning ijtimoiy-madaniy rivojlanishidagi eng muhim voqea 1755 yilda Moskva universiteti va bir xil o'quv dasturiga ega zodagonlar va oddiy odamlar uchun ikkita gimnaziyaning ochilishi edi. Keyinchalik Qozonda gimnaziya ochildi. Universitet milliy ta'lim va madaniyat markaziga aylandi, u ta'lim va fanni rivojlantirishning demokratik tamoyillarini o'zida mujassam etgan, M.V. Lomonosov.
18-asrning ikkinchi yarmida. Rossiyada umumta'lim maktab tizimi shakllana boshladi. Kichik, oʻrta va yirik xalq bozorlari ochildi
maktablar, har bir cherkovda - bir yillik cherkov maktablari, yagona o'quv dasturlari va sinf-dars tizimi joriy etildi.
18-asrda rus fani. Yevropa tabiiy fanining umumiy asosiy oqimida ishlab chiqilgan. IN Sankt-Peterburg akademiyasi fanlarda ko'plab yevropalik olimlar - D. Eyler, D. Bernulli, G. Miller va boshqalar Fanlar akademiyasi bilan bir qatorda Moskva universiteti va erkin iqtisodiy jamiyat fan markazlariga aylandi. Rus milliy fanining yorqin vakili M.V. Lomonosov - ensiklopediyachi olim, birinchi rus akademigi. I.I.ning akademik ekspeditsiyalari rus fanining rivojlanishiga muhim hissa qo'shdilar. Lepexina, P.S. Pallas, S.G. Gmelina, I.F. Krusenstern, Yu.F. Lisyanskiy. Texnik ixtirolar sohasida katta yutuqlarga erishildi. I.I. Polzunov birinchi bo'lib bug' quvvatini dvigatel sifatida ishlatgan, I.P. Kulibin ko'plab original qurilmalar va asboblarni ixtiro qildi (Qishki saroydagi lift, semafor telegrafi va boshqalar). Gumanitar fanlar sohasida V.N. Tatishchevning "Eng qadimgi davrlardagi Rossiya tarixi" rus tarixini ilmiy yoritishga qaratilgan birinchi urinish edi.
18-asrning ikkinchi yarmi ijtimoiy-siyosiy fikrlari uchun. jamiyatning yanada murakkab ilmiy va ma'naviy hayotini xarakterli tarzda aks ettiradi. Jamiyatni tashvishga solayotgan asosiy masala davlat hokimiyati muammosi edi. Ratsionalizm va maʼrifatparvarlik gʻoyalari taʼsirida davlat hokimiyati va uning tarixiy jarayondagi oʻrni haqidagi gʻoyalar shakllana boshladi. Bu “ma’rifiy absolyutizm” mafkurasi Yekaterina II davrida adolatli va dono hukmronlik qiladigan dono monarxga ishonishni targ‘ib qiluvchi ijtimoiy-siyosiy qarashlar tizimi sifatida shakllangan. Bu mafkura A.P. Sumarokov, M.M. Shcherbatov, N.I. Novikov, D.I. Fonvizin va boshqalar.
TO XVIII asr oxiri V. A.N.ga rahmat. Radishchev avtokratiyani qoralovchi va bu hukumatni qurolli vositalar bilan ag'darish zarurligini targ'ib qiluvchi g'oya bilan chiqdi. Jamoatchilikda birinchi marta dehqonlar masalasi ko'tarildi. N.I. Novikov, A.Ya. Polenov, S.E. Desnitskiy, D.I. Fonvizin va boshqalar krepostnoylikni qattiq tanqid qildilar.
Rus adabiyotida bu davrda klassitsizm (lotincha classi-cus — namunali) hukmron yoʻnalishga aylandi. Uning estetik tamoyillari asarida A.D. Kantemir, V.K. Tre-diakovskiy, M.V. Lomonosov, A.P. Sumarokov. Rus adabiyotidagi bosh qahramon - bu jamoat burchi hamma narsadan ustun bo'lgan, shaxsiyatni jamoatchilikka bo'ysundiradigan odam. Asta-sekin o'ziga xos uydirma syujetli, ma'lum janrlar tizimi (oda, elegiya, tragediya, komediya, hikoya, roman) bilan yangi fantastika paydo bo'la boshladi.
Rus jamiyatining hayoti D.I. asarlarida yorqin aks ettirilgan. Fonvizina. Uning satirik pyesalarida krepostnoylik, yer egalarining ochko'zligi va ahmoqligi fosh etilgan. "Nedorosl" komediyasi rus milliy komediyasining boshlanishi edi. G.R.ning sheʼriyati tilining boyligi va taʼsirchanligi bilan ajralib turardi. Derjavina. Birinchi va yagona yozuvchi XVIII v., jamiyatning ijtimoiy qarama-qarshiliklarini chuqur o'rgangan va o'z asarlarida ularga baho bergan A.N. Radishchev. “Ozodlik” she’rida va “Sankt-Peterburgdan Moskvaga sayohat” kitobida u nafaqat Rossiyadagi dehqonlar ahvolining dahshatli manzarasini tasvirlab berdi, balki qullik va avtokratiyaga qarshi kurashga chaqirdi.
XVIII-XIX asrlar oxirida. Rus adabiyotida sentimentalizm shakllanmoqda - bu atrofdagi dunyoni hissiy idrok etish va inson tuyg'ulariga qiziqish ortishi bilan ajralib turadigan yo'nalish. Rus sentimentalizmining gullab-yashnashi N.M. Karamzin. Uning eng mashhur hikoyasi "Bechora Liza" rus kitobxonlari orasida juda mashhur edi.
18-asr oʻrtalarida teatr va musiqa madaniyati. sezilarli muvaffaqiyatlarga erishdi. 1756 yilda Sankt-Peterburgda Rossiyada birinchi davlat teatri tashkil topdi. Uning asosini F.G. boshchiligidagi Yaroslavl aktyorlari truppasi tashkil etdi. Volkov. Serf teatrlari keng tarqalib, rus teatr madaniyati tarixida sezilarli iz qoldirdi. Ulardan eng yaxshisi - Ostankino saroy teatri N.P. Sheremetev. Uning sahnasida operalar, dramalar va komediyalar sahnalashtirilgan. Rassomlar va rejissyorlar serflar edi. Ular orasida opera xonandasi A.I. Kovaleva-Jhemchugova va raqqosa T.V. Shlykova-Granatova, ajoyib musiqachi va bastakor I.E. Xondosh-kin.
18-asrning oxirgi uchdan birida. mahalliy kompozitsiya maktabi shakllana boshladi, birinchi rus bastakorlari paydo bo'ldi, murakkab janrlar opera, xor, instrumental, kamera musiqasi. Milliy musiqa madaniyatining atoqli ustalari E.I. Fomin va V.A. Pashkevich. Musiqasi M.M. tomonidan yozilgan "Tegirmonchi sehrgar, yolg'onchi va o'yinchi" operasi juda mashhur edi. Sokolovskiy. E. Fomin musiqasidagi “Orfey” melodramasi, shuningdek, V.A. operasi katta muvaffaqiyat qozondi. Pashkevich "Arabadan baxtsizlik".
18-asrning ikkinchi yarmidagi rus rasmi. turli janrlarni namoyish etdi. Portret chizish rivojlandi. Taniqli rassomlar D.G. Levitskiy, V.L. Borovikovskiy, A.P. Antropov, I.P. Argunov va boshqalar o'z zamondoshlarining butun portret galereyasini yaratdilar. Ularning ishi katta badiiy mahorat, insonning eng nozik hissiy kechinmalarini, uning xarakteri va kayfiyatini etkazish qobiliyati bilan ajralib turardi. Eng mashhur portret N.I. Novikova, cho'tkaga tegishli D.G. Levitskiy, M.I.ning portreti. Lopuxina V.L. Borovikovskiy, "Rus kostyumidagi dehqon ayol" I.P. Argunov, TA portreti. Trubetskoy - A.P. Antropova. Tarixiy janrning eng yirik vakili A.P. Losenko ("Vladimir va Rogneda"), in janrdagi rasm- M. Shibanov ("Dehqon tushligi"), landshaftda - S. Shchedrin ("Gatchinadagi tosh ko'prik").
Bu davrda dunyoviy haykaltaroshlikka asos solindi. F.I. haqli ravishda ushbu san'at turining asoschisi hisoblanadi. Shubin. A.M.ning haykaltarosh portretlari. Golitsyna, M.V. Lomonosov, Pavel I bizga o'sha davrning mashhur odamlarining to'liq qonli va tarixiy jihatdan aniq tasvirini keltirdi.
18-asrning o'rtalari va ikkinchi yarmida rus me'morchiligining gullab-yashnashi. oldingi rivojlanishning tabiiy natijasini ifodalaydi. Barokko (italyancha barokkodan - g'alati, g'alati) badiiy harakat sifatida me'morchilik, haykaltaroshlik, monumental va dekorativ rasmning birligini belgilab berdi. Ushbu uslubning yorqin namunasi V. Rastrelli tomonidan qurilgan Sankt-Peterburgdagi Qishki saroydir. Barokko klassitsizm bilan almashtiriladi. Ushbu yo'nalishning asoschilari V.I. Bazhenov (Pashkovning Moskvadagi uyi), I.E. Starov (Sankt-Peterburgdagi Tavricheskiy saroyi), M.F. Milliy an'analar asosida me'moriy klassikalarni yaratgan Kazakov (Moskvadagi Senat binosi).
18-asrda Rossiyaning madaniy rivojlanishidagi yutuqlar 19-asrda rus madaniyatining yorqin gullashini tayyorladi.
Rossiya davlatining shakllanishi tabiat haqidagi bilimlarning yanada to'planishiga va ratsionalistik dunyoqarashning shakllanishiga yordam berdi. 17-asrda cherkov mavqeining zaiflasha boshlashi, hunarmandchilik ishlab chiqarishi va savdosining rivojlanishi, xorijiy davlatlar bilan aloqalarning kuchayishi ham ilmiy bilimlarning rivojlanishida muhim rol oʻynadi. Albatta, bu davrda ham tabiat haqidagi eski adabiyotlar turli hodisalarning teologik va tasavvufiy talqini bilan tarqalishda davom etdi. Ammo bu bilan birga G‘arbiy Yevropa Uyg‘onish davri ilmiy adabiyotiga tabiat hodisalariga ratsionalistik yondashish bilan qiziqish ham mavjud. Aynan shu davrda Rossiyada astronomiya, matematika, kimyo, geografiya, biologiya va boshqalar sohasidagi ilmiy qarashlarning shakllanishi va tarqalishiga sezilarli ta'sir ko'rsatgan bir qator asarlarning tarjimalari paydo bo'ldi. 17-asrda rus davlati. tabiatni aniqroq va real oʻrganishga oʻtishni, uning diniy, ramziy va tasavvufiy talqinini rad etishni talab qildi. Shu bilan birga, ilmiy bilimning sof amaliy tomoni rivojlandi, uning nazariy tomoni esa butunlay rivojlanmagan holatda qoldi, bu asosan cherkovning ilmiy bilimga dushman pozitsiyasi bilan izohlanadi. Va shunga qaramay, ratsionalistik tafakkurning rivojlanishi rus diniy madaniyatining asoslarini buzdi va uning sekulyarizatsiyasiga hissa qo'shdi.
Uning rivojlanishi davomida qadimgi rus san'ati gullab-yashnadi. XIV asrning ikkinchi yarmi - XV asrning birinchi yarmida. Ikki buyuk rus rassomi ishlagan - Feofan yunon va Andrey Rublev. 14-asrning ikkinchi yarmida Vizantiyadan bo'lgan Theophanes. Novgorodda, keyin Moskvada ishlagan. Feofan va uning piktogrammalarining fresk rasmlari uslubi o'ziga xos ekspressivlik va emotsionallik bilan ajralib turadi. U har doim ham o'z rasmlarini diqqat bilan chizmagan, lekin u tomoshabinning his-tuyg'ulariga juda katta ta'sir ko'rsatgan. Rasmning bu tabiati rassomning temperamentiga ham to'g'ri keldi, u "ikonografiyada qasddan izograf va nafis rassom" edi. Bir zamondoshning aytishicha, u ishlayotganda hech qachon bir joyda turmagan ("tik turganda oyoqlari bilan bezovta"): ehtimol uzoqdan cho'tkasi qanday ko'rinishini ko'rish uchun. Feofan o'z ishini to'xtatmasdan do'stlari bilan ham san'at, ham falsafa haqida suhbatlashdi.
Andrey Rublevning surati (taxminan 1360-1430) boshqa xarakterga ega. Ajoyib rangshunos Andrey Rublev tinch kompozitsiyalarni yaratdi. Qonli feodal o‘zaro to‘qnashuvlari, dushman bosqinlari yillarida u xalqning tinchlik, osoyishtalik, farovonlik, insonlar yaqinligi haqidagi orzularini rasmda aks ettirdi. Bu xususiyatlar, ayniqsa, uning shogirdlari bilan birgalikda yaratgan eng mashhur asari - "Uchbirlik"da yaqqol namoyon bo'ldi. Belgida bemalol, do'stona va ayni paytda qayg'uli suhbat o'tkazayotgan uchta go'zal yigit tasvirlangan. Andrey Rublev kitob miniatyurasi sohasida ham ishlagan; san'at ko'p jihatdan nomsiz bo'lgan bir davrda u o'zidan abadiy xotira qoldirdi. Hatto XVI asrning o'rtalarida ham. vasiyatnomalarning birida mualliflar ko'rsatilmagan ko'plab piktogrammalar orasida "Ondreevning Rublevga maktubi" tasviri ajralib turadi. Andrey Rublevning an'analari 15-16-asrlarning ikkinchi yarmida rasmda davom etdi. Ayniqsa, Dionisiyning freska rasmlari (ular Belozerskiy viloyatidagi Ferapontov monastirida eng yaxshi saqlangan) nafaqat kompozitsiyada, balki o'ziga xos nozik rangda ham diqqatga sazovordir. Ikonka chizish san'ati biz uchun nafaqat Dionisiy nomini saqlab qoldi; balki Gorodetsdan Proxor, Daniil Cherniy, Prokopiy Chirin, Istoma Savin, Simon Ushakov ismlari ham bor. 1666 yilda Rossiyaga tashrif buyurgan yunon deakon Pavel Alepskiy ikona chizish darajasi haqida shunday deb yozgan edi: “Bu shahardagi ikona rassomlarining sanʼati, yozuvchilik nozikligi va hunarmandchilik mahoratida yer yuzida tengdoshlari yoʻq. Afsuski, bunday qo'llari bo'lgan odamlar tez buziladi. 16-asrning ikkinchi yarmida. Haqiqiy o'xshashlik xususiyatlariga ega portret tasvirlari allaqachon rasmda paydo bo'ladi. O'rta asr rus san'atining yutuqlari 18-19-asrlarda rus madaniyatining tana va qoniga aylandi.
Qadimgi Rus xalqi hayotida ajoyib joy musiqa, qo'shiq va raqslar bilan band edi. Qo'shiq mehnatga hamroh bo'ldi, ular u bilan sayohatlarga chiqishdi, bu bayramlarning ajralmas qismi edi va marosimlarning bir qismi edi. Raqslar va cholg'u musiqalari "qishloqlar o'rtasidagi quvnoqlik", shahzoda o'yin-kulgilariga hamroh bo'ldi. Boy odamning ziyofatini tasvirlashning rang-barang surati "Boylar va kambag'allar haqidagi ertak" da berilgan bo'lib, unda "arfa va quvurlar bilan" rassom-musiqachilar, qo'shiqchilar, raqqosalar va hazil-mutoyibalarning chiqishlari tasvirlangan. Buffon rassomlari qadimgi rus professional ijrochilari orasida alohida o'rin tutgan. Ular shaharma-shahar, qishloqma-qishloq yurib, kim oshdi savdolarida, yarmarkalarda yoki festivallarda chiqish qildilar. Buffonlar rassomlar - professional raqqosalar, akrobatlar, sehrgarlar, ayiqlar va boshqa o'qitilgan hayvonlar edi. Cherkov doiralari bu o'yin-kulgilarning barchasiga salbiy munosabatda bo'lishdi, ularda odamlarni cherkovdan chalg'itadigan butparast diniy qarashlar bilan bog'liq "iflos", "iblis" ni ko'rishdi.
Bizning zamonamizning eng ajoyib arxeologik yutuqlari qatorida Novgorodda qayin qobig'i hujjatlari topilgan. Qayin po'stlog'i Rossiyada Misrdagi papirus yoki Rimda mumlangan planshetlar kabi rol o'ynagan. Abadiy saqlanishi kerak bo'lgan feodal xatti-harakatlari pergamentga yozilgan, ammo yozma so'zga bo'lgan kundalik ehtiyojlar qayin po'stlog'i yordamida qondirilgan. Unda biznes buyurtmalari, veksellar, xotira uchun eslatmalar va shaxsiy xatlar qayd etilgan. Ularning mualliflari va murojaatchilari turli xil qadr-qimmat va sinfiy mansub shaxslar - boyarlar, zodagonlar vakillari, oddiy hunarmandlar, dehqonlar va xizmatchilar edi.
16-asrda rus hayotining o'ziga xos xususiyatlari. konservatizm saqlanib qoldi va oldingi davrlarga qaraganda kattaroq, ammo baribir farqlash unchalik katta emas: hukmron sinf va "qora" xalq o'rtasidagi hayotdagi farq hali ham sifatdan ko'ra miqdoriy edi. Bu davrda shahar va qishloq uylari bir-biridan unchalik farq qilmagan. Shahar ko'chalar va xiyobonlar uylar bilan emas, balki baland, bo'sh panjaralar bilan o'ralgan edi. Har bir mulkda kulba, yordamchi binolar va bog'i bo'lgan kichik sabzavot bog'i bor edi. Boyar mulki katta edi va uy-joy binolari xilma-xil edi: manor uyidan tashqari, qullar yashaydigan "odamlar" kulbalari ham bor edi. Shahar aholisi chorvachilik bilan ham shug'ullangan, shuning uchun yaylovlar har doim shahardan tashqarida joylashgan.
Oilaviy hayot barcha oila a'zolari - xotin va bolalarning oila boshlig'iga so'zsiz bo'ysunishi asosida qurilgan. Itoatsizlik jismoniy jazo bilan jazolangan. Buning ajablanarli joyi yo'q: jismoniy jazo keng qo'llanilgan, hatto boyarlar ham unga duchor bo'lgan, ular shafqatsiz deb hisoblanmagan. Va shunga qaramay, 15-16-asrlardagi rus ayolini ko'rib chiqish noto'g'ri bo'lar edi. mutlaqo kuchsiz. Albatta, nikohlar ota-onalarning xohishiga ko'ra sodir bo'lgan va kelajakdagi nikohning "navbatdagi" yozuvlari kelin va kuyov tomonidan emas, balki ularning ota-onalari yoki katta qarindoshlari tomonidan tuzilgan. Ammo feodal oilalarida moddiy va obro'li fikrlar ustunlik qildi, bu erda foydali nikoh mulkning ko'payishini va'da qildi. yaxshi munosabatlar nufuzli odamlar bilan. Bundan tashqari, erta ish o'g'il va qizlarning muloqotiga yordam bergan dehqonlar va shaharliklar orasida nikoh asoslari boshqacha edi. Muhim mas'uliyat xotinning zimmasiga tushadi; u boy xonadonlarda butun xonadonning boshqaruvchisi bo'lgan, barcha xizmatkor ayollar unga bo'ysungan. “Domostroy”da “Xotinlarga hamdu sano” maxsus bobi kiritilgani bejiz emas, unda “qimmatli toshdan” yaxshi xotin qadrliroq, “Xotinlar xursand, yaxshi er barakali” deyiladi.
ADABIYOT
Rus yozma madaniyatining ming yillik (988-1988) M., 1989 yil.
Leontyev K. Sevimlilar. M., 1993 yil.
Likhachev L.S., Napchepko A.M., Popyrko N.V. Qadimgi Rusda kulgi. M., 1984 yil.
Muravyov A.V., Saxarov A.M. Rossiya tarixi bo'yicha insholar IX-XVII madaniyatlari asrlar M., 1984 yil.
Rybakov V.A. Qadimgi Rusning butparastligi. M., 1986 yil.
Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning
Talabalar, aspirantlar, bilimlar bazasidan o‘z o‘qishlarida va ishlarida foydalanayotgan yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘lishadi.
http://www.allbest.ru saytida joylashtirilgan
Kirish
Vazifa № 1
Vazifa № 2
Vazifa № 3
Vazifa № 4
Xulosa
Adabiyotlar ro'yxati
Kirish
Rossiyada feodalizmning shakllanishi va gullab-yashnashi davrida (X-XVII asrlar) Sharqiy slavyan qabilalari va ulardan oldin shu yerlarda yashagan skif va sarmatlar badiiy madaniyati yutuqlari asosida sanʼat shakllandi. . Tabiiyki, har bir qabila va mintaqa madaniyati o‘ziga xos xususiyatlarga ega bo‘lib, qo‘shni o‘lka va davlatlar ta’sirida bo‘lgan. Vizantiyaning ta'siri, ayniqsa, Rossiya nasroniylikni qabul qilgan paytdan boshlab (988) sezilarli bo'ldi. Xristianlik bilan birgalikda Rus qadimgi, birinchi navbatda yunon madaniyatining an'analarini qabul qildi.
Vazifa № 1. Muammoni yoritib bering: “San'atning eng yuqori yutuqlarirus o'rta asrlari madaniyati"
Kiev Rus madaniyati
Sharqiy slavyanlar, Evropaning ko'plab xalqlaridan farqli o'laroq, qadimgi dunyoning bevosita madaniy merosini olmaganlar. Ammo ibtidoiy davrdan ular boy lug'at va mifologiyani meros qilib oldilar. Qadim zamonlarda slavyanlar savdo maqsadida tashrif buyurgan Qora dengiz sohilidagi qoʻshni skiflar va yunon koloniyalari slavyanlarga maʼlum darajada taʼsir oʻtkazgan. 9-12-asrlarda madaniyatning rivojlanishi haqida. Rus zodagonlari va savdogarlarining Vizantiya, Sharq va Gʻarbiy Yevropaga yillik olomon sayohatlari ijobiy taʼsir koʻrsatdi. Bu yerda ular kemalar, qal’alar, hunarmandchilik ustaxonalari, turli tovarlar, qurol-yarog‘lar, mahalliy urf-odatlar, qonunlar bilan tanishdilar.
1. Ma’rifat
Rossiyada madaniy rivojlanish markazlari shaharlar bo'lib, ularning soni asrlar oshib borardi. Kiev, Novgorod, Galich kabi Rossiyaning ba'zi shaharlari Evropa ahamiyatiga ega markazlardan biriga aylandi.
Shaharlarda hunarmandchilik sezilarli darajada rivojlandi, turli ixtisoslik ustalari paydo bo'ldi. Ularning mahsulotlari nafaqat shaharlarda, balki qishloqlarda ham sotilar edi. Shaharlarda maktablar ochildi. Kievda yigitlar maktablari 10-asrdan beri mavjud. Va 11-asrning oxirida Vladimir Monomaxning singlisi Kievda qizlar uchun maktab ochdi. O'sha paytda asosan shaharlarda joylashgan monastirlar eng muhim ma'naviy va madaniy markazlarga aylandi.
Shaharliklarning, oddiy shaharliklarning ufqlari o'zlarining kichik jamoasiga bog'langan qishloq shudgorlarinikiga qaraganda beqiyos kengroq edi. Shaharliklar chet ellik savdogarlarni ko'rgan, o'zlari boshqa mamlakatlarga sayohat qilgan, odatda savodli, turli hunarmandchilik sirlarini bilishgan va hisoblashni yaxshi bilishgan. Shahar aholisining savodxonligini ko'plab yangi arxeologik topilmalar tasdiqlaydi.
11-13-asrlardagi Novgorodiyaliklarning qayin po'stlog'i harflari. Ular yozuvning keng qo'llanilishi haqida gapirishadi: ular shikoyatlar, taklifnomalar, kichik biznes masalalari bo'yicha buyurtmalar, kelish xabarnomalari, narxlar va boshqalarni yozdilar. Qayin po'stlog'i harflaridan tashqari, shahardagi narsalardagi ko'plab yozuvlar shahar aholisining savodxonligi haqida gapiradi. turli shaharlar rus. Kulollar o'z mahsulotlariga ho'l loyga yozgan, temirchi o'zi yasagan qilichga o'z ismini solib qo'ygan, qizlar yig'ilishlarda ularni chalkashtirib yubormaslik uchun o'z shpindellarini yozgan.
Cherkovlar devorlariga shahar aholisi tomonidan ko'plab yozuvlar yozilgan. Qadimgi binolarning devorlariga tirnalgan yozuvlar orasida tarixiy shaxslarning avtograflari bor: Vladimir Monomax, boyar Stavr Gordyatinich, ular haqida doston yozilgan. Yaroslav Donishmandning o'limi haqidagi 1054 yildagi bitta yozuv ayniqsa qimmatlidir - bu Yaroslavning "sezar" - "qirol" unvoniga ega ekanligidan dalolat beradi.
2. Arxitektura. Rasm
Kievda, 10-asrning o'rtalarida tosh saroylar paydo bo'ldi va nasroniylikning qabul qilinishi bilan ko'p rangli freskalar bilan bo'yalgan tosh cherkovlar qurila boshlandi. Rus o'qituvchilari Vizantiya ustalari edi. Slavyan yog'och me'morchiligi an'analari me'morchilikka katta ta'sir ko'rsatdi.
Jahon madaniyatiga quyidagilar kirgan muhtasham binolar, Kiev va Novgoroddagi Aziz Sofiya soborlari, Nerldagi Shafoat cherkovi, Vladimir Demetrius sobori va boshqa ko'plab ishlar kabi.
XII - XIII asr boshlarida. Rossiyaning barcha yirik shaharlarida qal'a devorlari, minoralar, minoralar va cherkovlar keng qamrovli qurilgan. Arxitektorlar boy haykaltaroshlik va tasviriy bezaklarga ega baland, muhtasham binolar qurdilar. Zamondoshlar g'ishtdan yoki oq toshdan yasalgan binolarni hayratda qoldirdilar, ularning avlodlari ham ularni hayratda qoldirdilar.
Shaharlarning o'sishi va ikki-uch qavatli binolarning paydo bo'lishi me'morlarni avvalgidan ko'ra balandroq cherkovlar qurishga majbur qildi. XII - XIII asrlar oxirida. yangi, minora shaklidagi cherkov binosi paydo bo'ldi. Ushbu ulug'vor cherkovlardan faqat Smolenskdagi Mixaylovskiy, Chernigov va Novgoroddagi Pyatnitskiy saqlanib qolgan.
3. Xronikalar. Ijtimoiy fikr
Har bir yirik knyazlik shahri o'z yilnomasini saqlagan, unda sodir bo'lgan voqealar qayd etilgan. Knyazlar koʻpincha bir-birlari bilan adovatda boʻlganliklari uchun knyazlik yilnomachilari oʻz yozuvlarini ishonchliroq qilish uchun knyazlik arxividagi asl hujjatlarning nusxalarini oʻz yilnomalariga joylashtirganlar.
Oldingi qisqa eslatmalar (ba'zan yiliga bir qator) o'rniga yilnomachilar endi janglar, diplomatik muzokaralar va ibodatxonalar yotqizilishi haqida batafsil hisobotlar yozadilar, ko'pincha voqealarni kundan-kunga, soatma-soat tasvirlaydilar.
XII - XIII asrlar tarixchilari. Ular o‘z zamonasining manfaatlaridan kelib chiqib yashab, ko‘pincha noxolis va subyektiv bo‘lgan. Solnomalar biz uchun nihoyatda muhim tarixiy manba: ular bizga voqealar va tarixiy shaxslar haqida ma’lumot beradi, o‘sha davr ijtimoiy tafakkurini ochib beradi.
XII asrning oxirida Novgorod knyaziga petitsiya (so'rovlar maktubi) yozgan Daniil Zatochnik xizmatchining umidlarining qiziqarli vakili edi. «Mahbus Doniyorning ibodati» Muqaddas Kitob va boshqa diniy kitoblardan mohirona tanlangan hikmatli so'zlardan iborat. U knyazlik kuchi haqida ijobiy gapiradi: “Eman kuchli, ildizlari ko'p; Xuddi shunday bizning shahrimiz ham sizning kuchingizdir”. U o'zi haqida "kiyimda kambag'al, ammo aqli boy, burgutdek fikrda havoda uchib yuradi..." deydi.
4. She’riyat
Qadimgi Rusning eng muhim she'riy asari 1185 yilda Kievda Polovtsian xoni Konchakning hujumi munosabati bilan yozilgan "Igorning yurishi haqidagi ertak" edi.
"Igorning yurishi haqidagi ertak" - bu katta xavf kunlarida rus knyazlariga chiroyli shaklda, vatanparvarlik va dono murojaat. 1180 yildan 1185 yilgacha Konchak har yili Rossiyaga cho'l ko'chmanchilarining ulkan qo'shinlarini olib keldi. Knyaz Igor Svyatoslavich Severskiy butun Rossiya mudofaa kampaniyalarida ishtirok etishdan qochib, polovtsiyaliklarga qarshi turmadi. 1185 yilda "buyuk va dahshatli" Kiev knyazi Svyatoslav Rossiyani himoya qilish uchun barcha rus knyazlarining umumiy yurishini o'ylab topdi. Shahzoda Igor yana qochib ketdi va shoshilinch ravishda dashtga mustaqil kichik sayohat qildi va shu bilan umumiy kampaniya rejasini buzdi. Igor mag'lubiyatga uchradi va asirga olindi va g'olib Konchak Kievga qarshi urushga kirdi.
Rus askarlari jasorat bilan jang qilishdi, lekin knyazlardan biri to'satdan o'z otryadlarini jangdan olib chiqib, ular bilan Smolenskdagi o'z joyiga jo'nadi. Umumiy ish uchun bunday knyazlik "o'xshashligi" tufayli Konchak mag'lubiyatga uchramadi, balki faqat dashtlarga haydaldi va har qanday vaqtda hujumni davom ettirishi mumkin edi. Bu vaqtda Igor asirlikdan qochib, yordam so'rash uchun Kievga keldi.
"Igorning yurishi haqidagi ertak" yorqin, she'riy tilda yozilgan. Mashhur "Yaroslavna nolasi" g'ayrioddiy ifodali va lirikdir: malika Putivl shahrining baland qal'a devorida turadi; Oldinda uzoqda ko'rinadigan dasht tekisligi cho'zilgan, uning narigi uchida knyaz Igor asirlikda yotgan.
Yaroslavna shamol, daryo va quyoshdan yarador knyazga zarar bermaslikni va uni vataniga qaytarishni iltimos qiladi. Butun nola xalq she’riyati motivlari bilan singib ketgan. Muallif tabiatdan keng foydalanadi, uni ruhlantiradi, qadimgi butparast xudolar obrazlarini tiriltiradi, gotlarga qarshi kurash haqidagi qadimgi slavyan dostonidan, Polotsklik Vseslav haqidagi dostonlardan va qo'shiqchi Boyanning "eski so'zlari" dan foydalanadi.
"Igorning yurishi haqidagi ertak" o'lmaslik sinovidan o'tdi. 14-asrda "Zadonshchina" she'rining muallifi 1185 yilgi mashhur she'rga ochiq taqlid qilgan.
Vazifa № 2.Savollarga qisqacha javob bering
b Pravoslavlikning eng muhim xususiyatlari qanday?
Pravoslavlikning xususiyatlari
1. Pravoslavlikda bitta cherkov markazi mavjud emas, 15 ta avtokefal va 3 ta avtonom mahalliy cherkovlardan iborat. Pravoslavlik katoliklarning Papaning ustuvorligi va uning xatosizligi haqidagi aqidalarini inkor etadi;
2. Diniy asos — Muqaddas Yozuv (Injil) va muqaddas anʼana (birinchi 7 ta ekumenik kengash qarorlari va 2—8-asrlardagi cherkov otalarining asarlari;
3. E'tiqod bizni uchta shaxsda (gipostazlar) namoyon bo'lgan yagona Xudoga ishonishga majbur qiladi: Ota Xudo, O'g'il Xudo, Ruh Xudo (Muqaddas). Muqaddas Ruh Ota Xudodan kelib chiqishi e'lon qilingan;
4. Mujassamlanishning eng muhim dogmasi, unga ko'ra Iso Masih Xudo bo'lib qolgan holda, Bokira Maryamdan tug'ilgan;
5. Pravoslavlikda ruhoniylar oq (turmush qurgan cherkov ruhoniylari) va qora tanli (turmushsizlik qasamini olgan monastirlar)ga bo‘linadi;
6. Pravoslavlik poklikni tan olmaydi;
7. Pravoslavlikda marosimga, avliyolar kultiga, azizlarning qoldiqlari hurmatga sazovor - yodgorliklar, piktogrammalarga ahamiyat beriladi;
8. Pravoslavlikda gunohlarni tan olish va tavba qilishdan keyin kechirish tushunchasi mavjud;
9. Pravoslavlik katoliklarning cherkov ierarxiyasini, ularning ilohiyligini va havoriylarning vorisligini inkor etadi.
b Xristianlikning qabul qilinishi rus madaniyatining shakllanishida qanday rol o'ynadi?
Qadimgi Rossiya tomonidan nasroniylikning qabul qilinishi Sharqiy slavyan tsivilizatsiyasining rivojlanishidagi muhim qadam edi. Uning oqibati (shuningdek, boshqa omillar) Rossiyaning etnik, ijtimoiy-iqtisodiy, siyosiy va madaniy rivojlanishidagi ko'p vaqtli bo'lsa-da, muhim edi. pravoslav nasroniylik belgisi rus
Etnik jihatdan xristianlikning qabul qilinishi zamonaviy ruslar, ukrainlar va belaruslarning umumiy ajdodi bo'lgan qadimgi rus xalqining birlashishini tezlashtirdi. Bu jarayon avvalroq boshlangan, lekin mahalliy siyosiy birlashmalar va mahalliy mafkuraviy (butparast) markazlarning mavjudligi tufayli sekinlashdi. 10-asrning 80-90-yillarida. Rus yilnomasi eski mahalliy etnosiyosiy tushunchalar bilan ishlaydi: Radimichi, Vyatichi, xorvatlar va boshqalar. O'sha paytda ular 10-asrning birinchi yarmiga qaraganda kamroq edi, ammo ular hali ham mavjud edi. Glades juda erta yo'qoladi, etnik guruh sifatida drevlyanlar o'rniga, Ilmen slavyanlari o'rniga "daraxt", "Drevlyan o'lkasi" hududiy tushunchasi deyarli erta paydo bo'ladi - Novgorod erlari. Vyatichi va Dregovichi tushunchalari Kiev yilnomachilarining ongida eng uzun bo'lib qolmoqda, bu ularning Kiev, Novgorod va Polotsk kabi markazlarga nisbatan nisbatan qoloqligi bilan izohlanishi mumkin. Umuman olganda, 11-asr boshiga kelib. mahalliy etnosiyosiy birliklar deyarli butunlay yo'q bo'lib ketadi, ular "Rus", "Rossiya erlari" atamalari bilan qamrab olinadi va uning aholisi rusichi, rusinlar, xorijiy manbalarda - Rus, Rosi, Ruten deb ataladi. Bunga, shubhasiz, turli mahalliy kultlarni almashtirgan yagona davlatchilik va yagona cherkov tashkilotining yaratilishi yordam berdi. Qadimgi rus jamiyatining ijtimoiy tabaqalanishi va Kiyev knyazi va uning mahalliy vakillari atrofida birlashgan hukmron qatlamning shakllanishi ham tezlashdi. Ushbu mustahkamlovchi qadimgi rus zodagonlari endi Vizantiyadan kelgan va Rossiyada o'zlarining dublikatlarini olgan ko'p asrlik cherkov kanonlariga tayanishi mumkin edi (Vladimir, Yaroslav va boshqalar cherkov nizomlari). Xristianlikning qabul qilinishining ta'siri siyosiy tuzilma Qadimgi rus davlati. Ammo aynan shu yerda markaziy hokimiyatni yangi din yordamida mustahkamlashga uringan Kiyev knyazlarining chora-tadbirlari va pirovardida “Rurikovich”ga olib kelgan ijtimoiy-iqtisodiy rivojlanishning haqiqiy yo‘nalishi o‘rtasida ziddiyatlar aniq paydo bo‘ldi. davlat” yangi asosda parchalanishning muqarrar g'alabasiga. Xristianlikning qabul qilinishi yagona qadimgi rus madaniyatining rivojlanishi va shakllanishida katta rol o'ynadi. Gap, eng avvalo, yozuv va adabiyotning paydo bo‘lishi, to‘g‘rirog‘i, tarqalishi haqida bormoqda. Yozuv rus tilida bundan ham ilgari paydo bo'lganligi bilan endi bahslashish mumkin emas. O'sha paytdagi slavyan ma'rifatparvarlari Kiril va Metyusning faoliyati deyarli slavyan ahamiyatiga ega edi, ayniqsa Salonikalik birodarlar ishlagan Makedoniya lahjasi o'sha paytda barcha slavyanlar uchun, ayniqsa janubiy va sharqiylar uchun tushunarli edi. Rus tilida eramizdan oldingi davrga oid alohida topilmalar mavjud va Vladimirning nasroniy islohoti arafasida so'zma-so'z yozgan arab bibliografi an-Nadim rus knyazining Kavkaz hukmdori bilan yozishmalarini eslatib o'tadi, hatto bu harflar namunasi.
b Rus pravoslav cherkovini imzolash uchun qanday tizim ishlatilgan?
Ma'badning me'moriy shakllari, uning ba'zi qismlari, qurbongoh, uchburchakdagi "Ko'ruvchi ko'z" ning ikonografik tasvirlari, narvon, doira, qilich, kalitlar (Pyotr va Pavlus suratlarida), bosh kiyimlar. ruhoniylar, episkop tayoqlari, dikiri va trikiri, orletlar, shamdonlar, qandillar, chodirlar, monstrancelar, taxtni bog'laydigan arqonlar, taxt va qurbongoh kiyimlari, qirol darvozalari pardasi, oritonlar, birlashma marosimidan keyin lablarni artish uchun matolar, qoplamalar , havo, yulduz, qoshiq. Rabbimiz Iso Masihning belgisi - bu proforadan olingan qo'zichoq non va Masihning tanasi va qoniga aylanishidan oldin idishdagi suv bilan aralashtirilgan sharob, shuningdek, Xudoning onasi sharafiga olingan zarralar. , azizlar va odamlarning salomatligi va osoyishtaligi uchun. Tasvirlar - bu nafaqat muqaddas tasvir va ob'ektlardir ruhiy ma'no, shuningdek, ilohiy va samoviy shaxslar va narsalarning eng tashqi o'xshashligi. Tasvirlar, birinchi navbatda, piktogrammalarni o'z ichiga oladi: Rabbiy Iso Masihning tasvirlari, Xudoning onasi, xochga mixlangan Najotkor bilan Rabbiyning xochi, farishtalar, muqaddas odamlar, shuningdek, muqaddas voqealar tasvirlari. Tasvirlar qurbongohni o'z ichiga oladi qirollik darvozalari . Yepiskop uchun oʻrindiqli baland joy, yetti shoxli shamdon, taxt, kosa, tutatqi, yonib turgan chiroqlar va shamlar, koʻmir va tutatqi, tutatqidan tutun (tuatqi). Bu narsalar Apokalipsisda samoviy ma'badning tuzilishi va aksessuarlari sifatida namoyon bo'ldi, shu bilan birga chuqur ruhiy haqiqatlarning belgilari va Ilohiy Vahiyning tasvirlari edi. Tasvirlarga farishtalar tasviri tushirilgan paten, nayza, Najotkor xochda teshilgan nayzani eslatuvchi sifatida, shimgich, Najotkorga xochda sirka berilgan lab tasvirida, taxtni o'rab turgan arqon, hukmga olib borilayotgan Najotkorning kishanlari tasviri sifatida, ruhoniylarning barcha liturgik va kundalik kiyim-kechaklari va kiyimlari tashqi ko'rinishi va Iso Masihning erdagi kiyimlariga yoki kiyimlariga mos keladi. U O'zining samoviy ulug'vorligida yoki farishtalarning liboslarida zohir bo'lgan. Cherkov ramziyligida antimension, Xushxabar va Xoch qurbongohi va azizlarning qoldiqlari alohida o'rin tutadi. Antimension, qoida tariqasida, Rabbimiz Iso Masihning qabrdagi o'rnini tasvirlaydi. Antimensionda va taxt ostida muqaddas azizlarning qoldiqlari mavjudligi shunchalik katta ahamiyatga egaki, busiz Eucharist, Qonsiz Qurbonlik marosimi taxtda o'tkazilmaydi. Bu erda er va samoviy uyg'unlik mavjud, chunki Evxaristiya marosimida er yuzidagi cherkov ushbu xizmatni bajaradigan ruhoniylar, imonlilar va muqaddaslikning moddiy qoldiqlari bilan ifodalangan Samoviy cherkov ishtirok etadi. odamlar, shuning uchun hatto eng chekka va kam aholi yashaydigan cherkovda ham nishonlanadigan Eucharist marosimi umumbashariy hodisaning ma'nosi va kuchiga ega bo'ladi. Tabiiyki, Iso Masih ma'badga tushadigan va Uning Muqaddas sovg'alari taqdim etiladigan eng muqaddas nuqtada, ya'ni taxtda pravoslav cherkovi erni osmon bilan bog'laydigan aloqaga ega bo'lishi kerak - er cherkovi samoviy cherkov bilan. Bunday bog'lanish - Xudoning muqaddas azizlarining qoldiqlari. Ma'bad taxtidagi muqaddas shahidlarning qoldiqlari Iso Masihning sirli tanasi sifatida cherkov bilan uzviy bog'liqligidan dalolat beradi. Shahidlar imon uchun azob chekishlari va o'limlari orqali Rabbimiz Iso Masihning azoblari va o'limida qatnashdilar va U haqiqatan ham Xudoning O'g'li ekanligiga guvohlik berishdi. Muqaddas yodgorliklar va Muqaddas sovg'alar bir joyda bo'lib, er yuzida ko'rinadigan haqiqat bo'lgan zafarli samoviy cherkovni anglatadi. Qurbongoh Xushxabari va Xoch taxtda va butun ma'badda va cherkovda sodir bo'ladigan hamma narsa Xushxabar va Xudoning O'g'li Iso Masihning qutqarish mehnati amalga oshishini anglatadi: Xushxabar Iso Masihning belgisidir - ta'limot va voizlik, ilohiyotshunos Yuhanno samoviy ma'badda ko'rgan o'sha abadiy Xushxabar va kitobning surati va qurbongoh Xoch Rabbiyning xochga mixlanishining tasviridir.
Vazifa № 3. "Icon", "apse" atamalarini tushuntiring., "qurbongoh", "hayot", "xronika"
Icoyoqilgan(O'rta yunoncha ?????? boshqa yunoncha ????? "tasvir", "tasvir") - nasroniylikda (asosan pravoslavlik, katoliklik va qadimgi Sharq cherkovlarida) muqaddas yoki cherkov tarixidagi yuzlar yoki voqealar tasviri 787 yil Ettinchi Ekumenik Kengashining farmonida mustahkamlangan pravoslav va katoliklar orasida hurmat mavzusi bo'lgan .
ApsiHa(qadimgi yunon tilidan ????, jins holati ?????? - ombor), absiHa(lat. absis) - yarim doira, fasetli yoki to'rtburchaklar shaklidagi, yarim gumbaz yoki yopiq yarim tog'ora (konch) bilan qoplangan binoning chiqishi.
Oltary(lat. altarium) - qurbongoh (dan qurbongoh- qurbongohning tepasi, qurbonlikni yoqish uchun asbob: altus-- baland, ara- qurbonlik qilish uchun baland joy; qurbongoh).
Hayot(yunoncha ????, lot. vita) cherkov adabiyotining avliyolarning hayoti va ishlarini tasvirlaydigan janrdir. Hayot avliyoning o'limidan keyin yaratilgan, lekin har doim ham rasmiy kanonizatsiyadan keyin emas. Hayot qat'iy mazmunli va tarkibiy cheklovlar (kanon, adabiy odob) bilan tavsiflanadi, bu uni dunyoviy biografiyalardan sezilarli darajada ajratib turadi. Agiografiya hayotni o'rganishdir.
Lecho'kmoq(yoki yilnomalarsek) - qadimgi rus adabiyotining tarixiy janri bo'lib, u tarixiy voqealarni yildan-yilga, ozmi-ko'pmi batafsil qayd etadi. Xronikalarda har yili sodir bo'lgan voqealarni yozish odatda "yozda ..." (ya'ni "yilda ...") so'zlari bilan boshlanadi, shuning uchun nom - xronika. Vizantiyada xronikaning analoglari yilnomalar, G'arbiy Evropada o'rta asrlarda yilnomalar va yilnomalar deb atalgan.
Vazifa № 4.Sinovlarni o'tkazing
1. Qaysi mashhur ikona Rossiyada eng qadimgi va eng hurmatga sazovor?:
a) "Bizning Don xonimi";
b) "Qutqaruvchi qo'l bilan yaratilmagan";
c) "Farishtaning oltin sochlari";
G ) "Vladimir xonimimiz"»;
d) "Bizning Smolensk xonimimiz".
a) "Eski Ahd Uch Birligi" belgisi; a) Barma va Postnik;
b) Qutqaruvchi cherkovining freskalari b) Novgoroddagi Fioravanti; Ilyin ko'chasida;
v) Moskvadagi Avliyo Vasiliy sobori; c) Andrey Rublev;
d) Moskva Kremlining Uspion sobori; d) yunon Teofan;
e) Nativity sobori freskalari d) Dionisiy. Ferapontov monastiri;
Javob: a - c; b - d; in - a; g - b; d - d.
3. Qadimgi rus me’morchiligidagi birinchi chodirli ibodatxona:
a) Moskva Kremlining Annunciation sobori;
b) Nerldagi Shafoat cherkovi;
V ) Kolomenskoye qishlog'idagi yuksalish cherkovi;
d) Novgoroddagi Avliyo Sofiya sobori;
d) Vladimirdagi Assos sobori.
Xulosa
Xulosa qilib shuni ta'kidlashni istardimki, ushbu ishda men to'rtta vazifani bajardim. Birinchi vazifada "Rossiya o'rta asrlari badiiy madaniyatining eng yuqori yutuqlari" asosiy mavzusi ochildi. Keyinchalik, men berilgan savollarni ko'rib chiqdim va qisqacha javob berdim. Shartlarni aniqladi va testga javob berdi.
Adabiyotlar ro'yxati
1) Madaniyatshunoslik: bakalavrlar uchun darslik / N.G. Bagdasaryan. - 2-nashr, qayta ko'rib chiqilgan. va qo'shimcha - M.: Yurayt nashriyoti; 2012. - 549 b.
2) Kulturologiya / ed. A.A. Radugina. - M., 2007 yil
3) Madaniyatshunoslik. Jahon madaniyati tarixi: darslik. universitetlar uchun / ed. A.N. Markova - M., 2004 yil.
4) Gurevich P.S. Madaniyatshunoslik. - M., 2009 yil
5) Karmin A.S. Madaniyatshunoslik. - Sankt-Peterburg, 2007 yil.
6) Karmin A.S., Novikova E.S. Madaniyatshunoslik. - Sankt-Peterburg, 2006 yil.
7) Madaniyatshunoslik. Ed. Solonina Yu.N., Kagana M.S. - M., 2008 yil.
Allbest.ru saytida e'lon qilingan
Shunga o'xshash hujjatlar
Rus xalqi hayotida piktogramma tarixi. "Icon" so'zining kelib chiqishi va unda tasvirlangan tasvirlarning o'ziga xosligi va uning atrofidagi dunyo. Dafn plitalaridagi chizmalar. Xudoning onasining birinchi piktogrammalari. Ikonkalar va tasvirlarning muzey kolleksiyalari, ularni o'rganish. Azizlarning ikonografiyasi.
taqdimot, 2011-11-20 qo'shilgan
Qo'lyozmalar, soborlar va piktogrammalar jahon badiiy madaniyatining tarixiy rivojlanishidagi bosqichlardan biri sifatida Qadimgi Rusning ijodiy merosidir. Qadimgi rus me'morchiligi yodgorliklari, piktogramma va adabiyot orqali axloqiy va ma'naviy qadriyatlarni idrok etish.
taqdimot, 29/04/2011 qo'shilgan
Ikonka rasmining merosi: dunyoning mashhur piktogrammalari. Degtyarevskaya belgisi, Ukrainada mo''jizaviy sifatida hurmatga sazovor. Kipr Xudo onasining ikonasi va uning sirli kelib chiqishi. "Yovuz yuraklarni yumshatish" - Tretyakov galereyasi. Iveron belgisi Athos tog'ida joylashgan.
taqdimot, 21.12.2010 qo'shilgan
O'rta asrlar madaniyatining davrlanishi va kelib chiqishi, o'rta asrlar ma'naviy madaniyatining asosi sifatida xristianlikning roli. Ritsar madaniyati, folklor, shahar madaniyati va karnavallar, maktab tizimini yaratish, universitetlar, romanesk va gotika, ma'bad madaniyati.
test, 27.05.2010 qo'shilgan
Qadimgi Rusning butparastligi va nasroniylikning qabul qilinishi. Vizantiya madaniyatining merosi. Rossiyada ma'naviyatning o'ziga xos turining shakllanishi va uning arxitektura, piktogramma, adabiyot, folklor va xalq hunarmandchiligida timsolidir. Rus madaniyatining o'ziga xosligi muammosi.
test, 29.11.2010 qo'shilgan
Rus madaniyati rivojlanishining dastlabki bosqichi. Qadimgi slavyanlarning butparastlik madaniyati. O'rta asr rus ma'naviy madaniyatining asosiy xususiyatlari. Rus madaniyatining kelib chiqishi: qadriyatlar, til, ramzlar, mafkuraviy sxemalar. Xristianlikning Vizantiyadan qabul qilinishining ahamiyati.
test, 2010-03-13 qo'shilgan
Asosiy xususiyatlar qadimgi yunon madaniyati. Rivojlanish bosqichlarining xususiyatlari Qadimgi Gretsiya. Antik madaniyat tarixida Rim davrining xususiyatlari. Xristianlikning tarqalishi va uning asosiy tamoyillari. Injil muqaddas matn va madaniy yodgorlik sifatida.
referat, 28.03.2011 qo'shilgan
Qadimgi Rusning butparastligi va nasroniylikning qabul qilinishi. Vizantiya madaniyatining merosi. Rossiyada ma'naviyatning o'ziga xos turining shakllanishi va uning arxitektura, piktogramma, adabiyot, folklor va xalq hunarmandchiligida timsoli. Rus madaniyatining o'ziga xosligi muammosi.
test, 2010-06-14 qo'shilgan
Qadimgi Rus madaniyatining shakllanishidagi omillarning o'zaro ta'siri. Qadimgi Rus arxitekturasi. Madaniyat o'rniga san'at. Rus madaniyatining ob'ektiv turiga kelsak, u, ehtimol, rus pravoslav cherkovining ritualizmiga moyil bo'ladi.
referat, 2002-08-23 qo'shilgan
Madaniy arxetip madaniyatning asosiy elementidir. Rus madaniyatining an'anaviy munosabatlari. Rus madaniyatining shakllanishi, rivojlanishi, shakllanish xususiyatlari. Qadimgi Rus madaniyatining rivojlanishi. Rus ustalari va nasroniylik piktogramma rasmlari, tosh tuzilmalar.
Rus madaniyatining eng qadimgi qatlami Sharqiy slavyanlar madaniyati bo'lib, uning rivojlanish darajasi haqida ko'p ma'lumot yo'q. Bu haqda umumiy tushuncha tilda marosim qoʻshiqlari, dafn marsiyalari, topishmoqlar va ertaklar tarzida saqlanib qolgan xalq ogʻzaki ijodining arxaik xususiyatlarini, shuningdek, oʻziga xosligini koʻrsatuvchi arxeologik qazishmalar maʼlumotlarini tahlil qilish orqali berilgan. va slavyanlar amaliy san'atining mustaqilligi.
Qadimgi slavyanlarning san'ati va folklori butparastlik bilan uzviy bog'liq edi. Butparastlik - ibtidoiy e'tiqodlar va ko'p xudolarga nisbatan qo'llaniladigan teologik kelib chiqishi atamasi: har bir qabilaning o'z xudolari, har bir tilning o'ziga xos e'tiqod tizimi mavjud. 12-asrning qadimiy adabiy yodgorligi asosida. - "Idollar haqidagi ertak" - taniqli mahalliy tadqiqotchi B.A. Rybakov Sharqiy slavyanlarning butparastligining rivojlanishida uchta davrni aniqladi. Birinchi bosqichda tabiat kuchlari ilohiylashtirildi. Bularning barchasida ko'plab ruhlar yashagan, ular odamga zarar bermasliklari va ish faoliyatida yordam berishlari uchun tinchlanishlari kerak edi. Ma'lumki, butparast slavyanlar erga sig'inishgan (bunday ibodatning izlari bugungi kungacha "nam erning onasi" folklor formulasida saqlanib qolgan), daraxtlar, suv havzalari va toshlarga sig'inishgan. "Idollar haqidagi ertak" ga ko'ra, bu davrda slavyanlar ghoullar va bereginlarga qurbonlik qilishgan (ghoullar suv parilari, goblinlar, bo'rilar, vampirlar va boshqalar; bereginlar yaxshi xudolar).
Ikkinchi bosqichda slavyanlar Rod va tug'ruqdagi ayollar uchun "ovqatlanishni" boshlaydilar. Oila va mehnatdagi ayollarga sig'inish, tug'ilish xudolari slavyanlar o'rtasida urug'chilik va qishloq xo'jaligining rivojlanishi bilan bog'liq. Rod bir vaqtning o'zida erning unumdorligi kuchlarini va odamlarning avlodlari birligini aks ettirdi. Slavyanlarning e'tiqodiga ko'ra, erning unumdorligi ajdodlar tomonidan ta'minlanadi va agar er meva bermasa, ular uchun qurbonlik qilish kerak. Shunday qilib, slavyanlar orasida ajdodlarga sig'inish ham rivojlangan.
Butparastlik rivojlanishining uchinchi davri, "Idollar haqidagi ertak" ga ko'ra, jangchi-knyazlik qatlamlarining homiysi sifatida Perun kultining hukmronligi bilan tavsiflanadi. Bu vaqtga kelib, slavyanlar xudolar panteonini ishlab chiqdilar: Perun - momaqaldiroq xudosi; Veles - chorvachilik va savdoning himoyachi xudosi; Stribog - shamol xudosi; Xors va Dazhdbog quyosh xudolari; Semargl - ajdodlarga sig'inish va tabiatning unumdorligi bilan bog'liq bo'lgan er osti xudosi, shuningdek, Mokosh, tabiatdagi ayollik tamoyilini va ayollarning majburiyatlarini (qo'y qirqish, jun yigirish va boshqalar) ifodalovchi xudo. Perunning birinchi o'ringa ko'tarilishi Sharqiy slavyan jamiyatining ijtimoiy tashkilotining murakkablashishi va harbiy xizmat zodagonlarining ajralib chiqishi natijasida yuzaga keldi.
Slavlar marosimning etarlicha rivojlangan shakllariga ega edi. Butparastlarga sig'inish joylari ibodat va qurbonliklar o'tkaziladigan ziyoratgohlar (ma'badlar) edi. Ibodatxonalar baland joylarda yoki qirg'oqlarda yumaloq sopol va yog'och inshootlar bo'lib, devor yoki ariqlar bilan o'ralgan edi. Ibodatxonaning markazida xudoning tosh yoki yog'ochdan yasalgan antropomorfik tasviri bo'lib, uning atrofida qurbonlik olovlari yoqib yuborilgan. Yerning mevalari, hayvonlar va qushlar xudolarga qurbonlik qilishlari ham ma'lum edi; Slavlar borligiga ishonishgan keyingi hayot, va bu ularga foydali bo'lishi mumkin bo'lgan hamma narsani marhum bilan birga qabrga qo'yishga majbur qildi. Odatda shahzoda va zodagonlarning dafn marosimida qabr ustiga tepalik quyilar, marhum bilan birga uning xotini yoki qulini yoqib yuborishardi; Magi (boshqa ismlar: sehrgarlar, sehrgarlar, sehrgarlar va boshqalar) kultga xizmat qilish va marosim harakatlarini bajarish bilan shug'ullangan.
Slavyan mifologiyasi adabiyotda yozilmagan yoki rasmiylashtirilmagan, ammo uning izlari tilda ham, tasviriy san'atda ham saqlanib qolgan. Arxeologlar qadimgi slavyan butlarini topdilar. Ular odatda yog'och yoki tosh ustunlar edi, yuqori qismi ko'pincha shlyapa kiygan inson boshi tasvirlangan. Sharqiy slavyanlarning eng mashhur buti - Zbruchskiy (Dnestrning irmog'i Zbruch daryosi nomi bilan atalgan). But - balandligi 2,7 metr bo'lgan tetraedral ohaktosh ustun bo'lib, uning har bir tomonida vertikal ravishda uch qismga bo'lingan, inson qiyofalari qatori tasvirlari joylashtirilgan. Raqamlar tadqiqotchilar tomonidan quyidagicha izohlanadi:
1) "yuqori", samoviy dunyoda joylashgan xudolar;
2) odamlar - "o'rta", erdagi dunyoda;
3) "er" ning o'rta qismini qo'llari bilan qo'llab-quvvatlovchi er osti xudolari. Saber va ot bilan xarakter, ehtimol, slavyan xudosi Perun bilan aniqlangan. Zbruch buti tadqiqotchilar tomonidan slavyanlarning dunyo tuzilishi haqidagi g'oyasini sintez qiluvchi ramz sifatida qabul qilinadi.
Slavlar badiiy hunarmandchilik sohasida etarlicha rivojlangan madaniyatga ega edilar. Xristiangacha bo'lgan Ruslar quyma va bo'rtma, sopol va kashtachilikni yaxshi bilgan, emallarning nozik hunarmandchiligini o'zlashtirgan. Hunarmandlar nozik zargarlik buyumlarini yaratdilar; Ushbu mahsulotlarning naqshlarida qushlar, hayvonlar va inson figuralari to'qilgan. Slavlar yog'ochni qayta ishlashda zo'r edilar, ulardan ko'p gumbazli butparastlar ibodatxonalari, knyazlik qasrlari va kulbalarini qurdilar; qayiq, arava, chana va idishlar yasadilar. Yog'och o'ymakorligi yuqori bosqichga ko'tarildi.
988 yilda knyaz Vladimir tomonidan Rossiyaning suvga cho'mdirilishi uning bevosita natijasi bo'yicha ham, bevosita va uzoq oqibatlarida ham muhim voqea bo'ldi.
Rossiyaning suvga cho'mishining o'ziga xos xususiyati shundaki, u ko'pincha zo'ravonlik usullaridan foydalangan holda "yuqoridan" amalga oshirilgan. Butparastlik qarshilik ko'rsatdi va odamlar orasida yashashni davom ettirdi. Xristianlik hech qachon Rossiyada butparastlik ustidan to'liq g'alaba qozona olmadi. Asta-sekin ikki tomonlama e'tiqod rivojlandi - odamlar ongida eski va yangi din elementlari chambarchas bog'liq edi; Bu holda biz ikki dinning parallel mavjudligi haqida emas, balki ularning sinkretizatsiyasi haqida gapiramiz. Bu ko'plab nasroniy avliyolarining butparast xudolar bilan birlashishida namoyon bo'ldi. Shunday qilib, Sankt Blez xudosi Veles bilan birlashdi va chorva mollarining homiysi bo'ldi, Ilyos payg'ambarga Perun funktsiyalari berildi. Yangi nasroniy bayramlari bir qator slavyan bayramlariga tashqi shakl va nom berdi. Misol uchun, yozning kelishini belgilagan Ivan Kupala bayrami Aziz Yuhanno suvga cho'mdiruvchining kuni bilan birlashdi. Butparastlarning Maslenitsa bayrami (Quyosh uchrashuvi bayrami) saqlanib qolgan; cherkov uni faqat Pasxadan oldin Lent paytida olib chiqishga muvaffaq bo'ldi. Shaytonning armiyasiga aylangan goblinlarga, suv goblinlariga, jigarrang va suv parilariga ishonch saqlanib qoldi. Shunday qilib, nasroniylik ruslar tomonidan juda o'ziga xos tarzda qabul qilindi.
Rus xristianligining xususiyatlarini inobatga olgan holda, shuni ta'kidlash kerakki, Qadimgi Rus Sharqiy xristian, pravoslav dunyosiga tegishli edi. Xristian dunyosining G'arbiy va Sharqidagi ilohiyot va ibodatning xususiyatlari Evropa va rus madaniyatlari o'rtasidagi farqlarning paydo bo'lishida muhim rol o'ynadi. G'arbiy (katolik) va Sharq (pravoslav) cherkovlari o'rtasidagi farqlar ancha erta, IV-V asrlarda paydo bo'lgan. Vaqt o'tishi bilan ular siyosiy va diniy ustunlik uchun Papa va Konstantinopol Patriarxi o'rtasidagi kurash bilan birga ko'paydi. 11-asrda bo'linish (bo'linish) sodir bo'ldi, buning natijasida katolik va pravoslav cherkovlari xristianlikning ikkita mustaqil va hatto dushman bo'limiga aylandi.
G'arb va Sharq ilohiyotshunoslari o'rtasidagi eng muhim kelishmovchiliklardan biri Ilohiy Uch Birlikni tashkil etuvchi shaxslarning munosabatlari bilan bog'liq. Katolik cherkovi e'tiqodga qo'shishni zarur deb topdi (aqida - IV asrda tuzilgan. xulosa har bir imonli bilishi kerak bo'lgan nasroniylik dogmalari) "filioque" so'zi, shundan kelib chiqadiki, Muqaddas Ruh Sharq ilohiyotchilari ishonganidek, nafaqat Ota Xudodan, balki O'g'il Xudodan ham chiqadi. Pravoslav cherkovi katoliklarni bid'atda ayblab, bunga qat'iyan rozi bo'lmadi.
Sof diniy tuyulgan bu muammo jiddiy oqibatlarga olib keldi. Katolik dindorlarining e'tibori Iso Masihning hayot yo'liga, xochdagi azoblariga qaratildi. Pravoslavlikda masihiylarning e'tibori asosan havoriylarga Muqaddas Ruhning tushishi haqidagi hikoyaga qaratildi; ma’naviyat, poklik va insoniy tafakkurning ta’sirchan roliga ishonch hosil bo‘ldi. Pravoslav cherkovida Masihning hayotining quvonchli ravshan daqiqalari, uning mujassamlanishi va tirilishi birinchi o'ringa chiqdi. Shunga ko'ra, agar asosiy tasvir katoliklikda bu xochga mixlanish, keyin pravoslavlikda qo'l bilan yaratilmagan Najotkor; Asosiy bayram sifatida qabul qilindi: katoliklar orasida - Rojdestvo, pravoslavlar orasida - Pasxa.
Qadriyat tizimi va xulq-atvor standartlaridagi farqlar ham sezilarli bo'ldi. G'arbda cherkov insonning o'limidan keyingi taqdiri bilan bog'liq bo'lgan hamma narsada o'zining mutlaq hokimiyatini o'rnatdi, ya'ni najot masalasini o'z kuchi bilan hal qildi. Aynan cherkov gunohlarni kechirgan, fazilatlar va kamchiliklarni baholagan, odamlarni to'g'ri yo'lga boshlagan va ularni gunohlardan qaytargan. Katolik cherkovi tomonidan ishlab chiqilgan axloqiy me'yorlar tom ma'noda inson hayotining barcha jabhalarini qamrab olgan - uning hayotidan boshlab. samimiy hayot amaliy uchun.
Gunohlar va fazilatlar haqidagi xristian g'oyalariga muvofiq suruv hayotini qurish istagi ham pravoslavlikka xos edi. Ammo u, katoliklikdan farqli o'laroq, Xudoga va najotga boshqa yo'lni - cherkovning ajralmas vositachi sifatida ishtirokisiz yo'l qo'ydi. Bu Xudo bilan mistik birlashishga olib keladigan maxsus ibodat turi yordamida amalga oshirilgan individual shaxsiy yo'l edi. G'arbdagi mistik tendentsiya ham o'z tarafdorlariga ega edi, lekin umuman olganda, cherkov uni unchalik rag'batlantirmadi.
Katoliklar va pravoslav xristianlar Xudoni oqilona bilish imkoniyatini talqin qilishda sezilarli darajada farq qilishdi. O'rta asrlar Evropa sxolastikalari e'tiqod masalalarining ko'plab bid'atchi talqinlariga qarshi kurashda mantiq muammolarini ishlab chiqdilar (qadimgi mantiq tamoyillaridan foydalangan holda), uni Muqaddas Bitikni o'rganishda qo'lladilar. Oʻrta asrlardagi katolik dinining umumiy tili boʻlgan lotin tili Yevropa fanining yagona tiliga aylandi. Lotin tilini bilish Uyg'onish davridagi qadimgi olimlarning yutuqlarini o'zlashtirishni soddalashtirdi.
Agar uchun katolik cherkovi ratsionalizm, e'tiqodga mantiqiy yondashuv bilan ajralib turadigan pravoslav cherkovi e'tiqodga ruhiy yondashuv bilan ajralib turadi, bunda asosiy narsa ko'rsatma, e'tiqodni e'tirof etish bo'yicha ko'rsatma, uning ritorik ochilishi. Shuning uchun G'arbda nasroniy adabiyotining asosiy turi Xudo haqidagi ilohiyot muhokamalari, Sharqda esa avliyolar hayoti edi. Xudo haqidagi ta'limot sifatida ilohiyot pravoslavlikda deyarli yo'q. Ammo asketizm juda rivojlangan: ibodatlar, ro'za tutish, liturgiya.
Rossiyaning nasroniylikni qabul qilishining madaniy oqibatlari haqidagi savolni ko'rib chiqishda yuqorida aytilganlarning barchasini yodda tutish kerak. Xristian sivilizatsiyasining bir qismiga aylanib, u o'zi uchun Vizantiya va Evropa tomonidan to'plangan diniy va axloqiy qadriyatlar, tabiatshunoslik bilimlarini rivojlantirish yo'lini ochdi. Biroq, Sharqiy va G'arbiy nasroniylik o'rtasidagi qarama-qarshilik Rusning xristian olamidagi mavqeini va madaniy aloqalar yo'nalishini darhol aniqladi. Vizantiyaning ta'sir doirasiga tushib qolgan va xristianlikni pravoslavlik shaklida qabul qilgan Rus ma'lum darajada o'zini undan uzoqlashtirdi. G'arbiy Yevropa. Bu hech qanday aloqa yo'qligini anglatmaydi. Rossiya va G'arbiy Evropa o'rtasidagi madaniy aloqalar mo'g'ullardan oldingi davrda rivojlangan. Savdoning rivojlanishi tufayli hunarmandchilik va bezak sanʼati oʻzaro almashildi. yuqori baholangan Yevropa davlatlari Rossiya zargarlarining mahsulotlari. 11-asr oʻrtalaridan boshlab Rossiyaga alohida elementlar kirib kela boshladi. Romanesk uslubi. Romanesk me'morchiligining ta'siri ayniqsa 12-13-asrning birinchi yarmi Vladimir-Suzdal me'morchiligida yaqqol sezildi. Evropa me'morchiligi, qurilishi va muhandisligi yutuqlarining foydali ta'siriga boshqa misollar keltirish mumkin rus arxitekturasi. 15-asr oxiri - 16-asr boshlarida taniqli italyan ustalari rahbarligida Moskva Kremlining ansamblini tashkil etuvchi inshootlar (Ussum va Archangel soborlari, Fasetlar saroyi va boshqalar) qurildi.
Biroq, Evropa madaniyatining rus madaniyatiga ta'siri asosan ma'naviy hayotni emas, balki hunarmandchilik va texnologiya sohasini qamrab oldi. Madaniyatning ushbu sohasiga Vizantiyaning ta'siri ancha jiddiy edi, unga nisbatan Rossiya, ayniqsa 15-asrdan boshlab, o'zini diniy voris sifatida his qildi.
O'rta asrlar ongi uchun dindagi farqlar shunchalik muhim ediki, Evropa birinchi navbatda deyarli bid'at deb hisoblangan "lotinizm" ning markazi sifatida qabul qilingan. Shuning uchun, munosabat Yevropa madaniyati umuman olganda, u diniy dushmanlik bilan bo'yalgan, bu uning assimilyatsiyasiga hissa qo'shmagan. G'arb madaniyatiga qiziqish asta-sekin o'sib bordi va faqat 17-asrdan boshlab u barqaror xususiyatga ega bo'lib, tobora kengroq ziyolilar doiralarini qamrab ola boshladi.
Shu sababli, Qadimgi Rus madaniyatining rivojlanishidagi juda muhim omil Vizantiya ta'sirini hisobga olish kerak. Aynan Vizantiya adabiyoti qadimgi rus ulamolari hikmat olgan manba edi; Ilohiy xizmatlar rus cherkovlarida Vizantiya modeli bo'yicha o'tkazildi; Vizantiya ilohiyotchilarining asarlari Qadimgi Rusning asl falsafiy tafakkurining rivojlanishiga asos bo'lgan. Ma'badlar Vizantiya namunalari bo'yicha qurilgan, piktogrammalar yaratilgan, ko'plab Vizantiya afsonalari va hayotining syujetlari xalq she'riyatiga kirib, 20-asrgacha mashhurligini saqlab qolgan. Vizantiya madaniyatining rus madaniyatiga ta'siri Konstantinopol qulagandan keyin ham davom etdi; tsivilizatsiyaning o'limidan keyingi madaniyatning hayoti uni tug'dirdi.
Vizantiya madaniyati orqali Rus bilvosita qadimiy madaniyat an'analari bilan tanishish imkoniyatini oldi. Vizantiya va rus ruhoniylari, albatta, butparast faylasuflar va yozuvchilarning tarjimalari bilan qiziqmas edi. Cherkovning roziligidan qat'i nazar, mustaqil ravishda qadimgi manbalarga murojaat qilishni istaganlar katta to'siqlarga duch kelishdi, chunki bu erda til to'sig'i paydo bo'lgan. Qadimgi Rusda ibodat cherkov slavyan tilida o'tkazilganligi sababli, lotin va yunon tillarini o'rganish majburiy emas edi. Natijada, qadimgi rus o'quvchilarining aksariyati qadimgi madaniyat haqida ma'lumotni Vizantiya yozuvchilari va tarixchilarining hikoyalaridan oldilar, ular nasroniy bo'lib, ularga alohida talqin berishga harakat qildilar. Shunday qilib, Vizantiya yilnomalaridan qadimgi rus ulamolari qadimgi yunon miflarining mazmunini bilib oldilar. Ammo yilnomachilar butparastlikni qoralab, afsonalarga moyillik bilan yoritib berishdi: ular xudolarga turli illatlar bog'lashdi (masalan, Ares, urush xudosi, qotillik, Afrodita - zino va boshqalar).
Qadimgi faylasuflarning asarlaridan parchalar so'zlar to'plamlariga joylashtirilgan. Ulardan biri "Asalari" deb nomlangan, butun o'rta asrlarda juda mashhur edi. Ammo unda qat'iy tanlov aniq ko'rinadi: qadimgi mutafakkirlar dunyosining surati emas, balki amaliy maslahatlar va axloqiy tavsiyalar uning mazmunini tashkil qiladi. Gomerning she’rlari va qadimiy tragediyalari tarjima qilinmagan; Faqat 15-17-asrlarda Troyaning qo'lga olinishi haqidagi bir qator romanlar ("Troya ertaklari") paydo bo'ldi, ammo ular Gomerning "Iliadasi" bilan juda kam umumiylikka ega edi.
Demak, qadimgi adabiyotlardan tarjimalar nasroniylik qabul qilingan davrda ham, undan keyin ham amalga oshirilmagan. Ko'p jihatdan, bu, ehtimol, dunyoviy ta'lim tizimining yo'qligi va sevimli mashg'ulotlarini begona, nasroniy bo'lmagan madaniyat uchun qoralagan rus cherkovining pozitsiyasi bilan izohlanadi. Qadimgi Rusda ta'lim rag'batlantirilmagan deyish noto'g'ri bo'ladi. Aksincha, ko'plab qadimiy rus ta'limotlarida kitoblar va stipendiyalar uchun maqtovlar mavjud, ammo bu asosan nasroniylik ruhida.
Faqat bir nechta ziyolilar, ayniqsa mo'g'ullardan oldingi davrda, "ellin donoligi" ni tushungan. Ulardan biri mitropolit Kliment Smolyatich (11-asrning yarmi - 12-asr oʻrtalari) boʻlib, zamondoshlari Gomer, Platon va Aristotelni oʻqiganlarida misli koʻrilmagan bilimlarini maqtashardi. Biroq, ruhoniylar Kliment Smolyatichning "ortiqcha" bilimiga ishonmadilar va keyinchalik uni "qiyshiq e'tiqodda" aybladilar va uning barcha diniy va falsafiy asarlarini unutishga mahkum qildilar.
Keyingi X-XII asrlardan keyin. Vizantiyaning qadimgi rus madaniyatiga sezilarli ta'sir qilish davri XIV-XV asrlarda boshlangan. Moʻgʻul-tatar boʻyinturugʻidan qutulish natijasida qadimgi (moʻgʻullardan oldingi) madaniyatga, shu bilan birga Vizantiya madaniyatiga qiziqish kuchaydi. Janubiy slavyan mamlakatlari orqali Rossiyaga adabiyot oqimi kirib keldi. Biroq, Vizantiyaga murojaat qilish rus madaniyatiga o'rta asrlarga qaraganda tubdan yangi g'oyalar va qadriyatlarni kiritmadi.
O'sha davrda Vizantiya ilohiyotida hukmronlik qilgan gesixazm dunyoga nisbatan sof o'rta asrlarga xos munosabatni ifodalagan. Gesychazm mafkurachilari, inson hayotining maqsadi Odam Ato kuzdan oldin jannatda ega bo'lgan ibtidoiy poklikka erishish deb ishonishgan. Buning uchun insonning ichki, ma'naviy hayotini doimiy ravishda kuzatib borish, uning pokligini kuzatish va undan barcha shahvoniy, nafsli istaklarni chiqarib tashlash kerak edi. Aql orqali Xudoni bilish inkor etildi, buning o'rniga hesychastlar boshqa yo'lni taklif qildilar - yolg'izlik, o'z-o'zini singdirish, sukunat yoki sukunat (gesychia) orqali Xudo haqida fikr yuritish. Gesixazmning asosiy nazariyotchilaridan biri Gregori Palamas (vaf. 1358) shunday deb yozgan edi: “Jimjitlik – aql va dunyoni tark etish, pastni unutish, oliyni, ya’ni Xudoni yashirin bilishdir”.
Shunday qilib, Evropa o'rta asr qadriyatlar tizimidan ajralib, gumanizm va ratsionalizm g'oyalarini ilgari surayotgan davrda Rus Vizantiyadan mistik-asket yo'nalishini qayta tiklagan g'oyalarni oldi. Gesychazm ta'siri ostida Rusda Nil Sorskiy (1433-1508) boshchiligidagi ochko'z odamlar harakati paydo bo'ldi, ular Palamas singari "dunyoni tark etish" ni targ'ib qildilar. Gesychazm o'zining yuksak axloqiy mazmuni va shaxsni maksimal darajada yuksaltirish va poklash istagi bilan insonni dunyoviy faoliyatga, atrofdagi voqelikni o'zgartirishga yo'naltirmagan. Qolaversa, bu voqelikning o'zi ham hesixastlar nazarida hech qanday qiymatga ega emas edi.
Vizantiya Qadimgi Rusga ulkan madaniy boyliklarni o'tkazdi, uning salohiyati O'rta asrlarda to'liq ishlatilmagan. Unga 19-asrda atoqli faylasuf va yozuvchilar V.Solovyov, K.Leontyev, F.Dostoyevskiy, L.Tolstoylar murojaat qilishdi. Biroq, Vizantiyaning ma'naviy hayotidagi ko'plab hodisalar rus ulamolari tomonidan e'tiborga olinmagan. Bu qadimgi rus falsafasiga hech qanday ta'sir ko'rsatmagan 13-14-asrlardagi Vizantiya ratsionalizmi bilan sodir bo'ldi. Umuman olganda, Evropadan o'ralgan holda, Rossiya o'z fikrini boshqa yo'nalishda rivojlanishiga turtki beradigan eng muhim manbadan mahrum qildi.
Yuqorida ta'kidlab o'tilganidek, nasroniylikning qabul qilinishi Rossiya hayotining barcha jabhalariga ta'sir ko'rsatdi va xususan, yozuvning keng tarqalishiga va jadal rivojlanishiga yordam berdi (garchi eramizdan oldingi davrda Sharqiy slavyanlar orasida yozuv mavjudligi. zamonaviy tadqiqotchilar orasida shubhasiz). Pravoslavlik, katoliklikdan farqli o'laroq, milliy tillarda ibodat qilishga ruxsat berganligi sababli, ona tilida yozishni rivojlantirish uchun qulay sharoitlar yaratilgan. To'g'ri, "Qadimgi cherkov slavyan tili" deb ataladigan til (eski bolgar lahjasi) diniy va diniy adabiyotlar tiliga aylandi va qadimgi rus tili mahalliy Sharqiy slavyan an'analarida shakllandi, u adabiyot tiliga aylandi. davlat idorasi ishi.
Qadimgi Rusda yozuvdan nafaqat kitoblar, davlat va huquqiy hujjatlar yaratish, balki kundalik hayotda ham foydalanilgan. Buni hunarmandchilik mahsulotlaridagi yozuvlar, Novgorod va Pskovda topilgan qayin po'stlog'i harflari tasdiqlaydi (bu xatlarda oddiy shahar aholisining yozishmalari, talaba daftarlari va boshqalarni topish mumkin). Knyazlar Vladimir va Yaroslav Donishmandlar davrida Rossiyada zodagonlarning bolalari uchun maktablar paydo bo'ldi. Mashg'ulotlar ona tilida olib borildi; Ular o'qish, yozish, arifmetika va xristian ta'limotining asoslarini o'rgatishgan. Davlat va cherkov faoliyatiga tayyorgarlik ko'ruvchi eng yuqori turdagi maktablar ham ochildi, ulardan biri Kiev-Pechersk monastirida edi. Undan qadimgi rus madaniyatining ko'plab taniqli namoyandalari yetishib chiqqan. Ular ilohiyot, falsafa, ritorika va grammatikani o'rgandilar. O'qimishli odamlar nafaqat ruhoniylar, balki knyazlar orasida ham topilgan: Yaroslav Donishmand, uning o'g'li Vsevolod va nabirasi Vladimir Monomax, Yaroslav Osmomysl, Polotsk malikasi Evfrosin.
Shuni ta'kidlash kerakki, o'rta asrlarda Rossiyada Evropadan farqli o'laroq, dunyoviy ta'lim muassasalari mavjud emas edi. XIV-XV asrlarda. o'qitish, asosan, monastirlar va cherkov cherkovlarida maktablar ochgan "savodxonlik ustalari" tomonidan amalga oshirildi. Quyi ruhoniylar vakillari shunday "savodxonlik ustalari" sifatida harakat qilishgan.
Ta'limdagi sezilarli o'zgarishlar faqat 17-asrda sodir bo'ladi. Shahar aholisi, shaharliklar va zodagonlarning savodxonligi ortib bormoqda. Bu jarayonga shahar hayotining rivojlanishi, savdo va sanoat faoliyatining jonlanishi, ilk manufakturalarning paydo bo‘lishi, davlat apparati tizimining kengayishi va murakkablashishi turtki bo‘ldi. Qora ekin dehqonlari orasida savodli odamlar ham bor edi, lekin krepostnoy dehqonlar asosan savodsiz qolishda davom etdilar. Ayollar orasida savodxonlik kam tarqalgan edi, hatto zodagonlar va yirik savdogarlar oilalarida ham ayollar, qoida tariqasida, savodsiz edilar.
Savodxonlik oilada (agar unda savodli odam bo'lsa) yoki "ustalar" dan o'rganilgan. Ular qo'shiq aytishni, yozishni va hisoblashni o'rgatishgan. Dvoryanlar oilalarida bolalarga kengroq ta'lim bera oladigan chet ellik o'qituvchilar, ko'pincha belaruslar va ukrainlar tomonidan dars berish odatiy holga aylandi. Shu bilan birga, ko'pchilik o'z farzandlariga chet tillarini (lotin, polyak) o'rgatishdi. Bilimli kishilarga bo'lgan ehtiyoj yanada puxta va tizimli ta'lim beradigan maktablarni yaratish zaruriyatini keltirib chiqardi. Bunday maktablarni Ukraina va Belorussiyada tashkil etish tajribasidan foydalanildi. U yerdan ular jalb qilingan o'qimishli odamlar madaniy-ma'rifiy faoliyatning turli sohalarida ishlay boshlaganlar: chet el kitoblari tarjimonlari, shaxsiy uylarda va yangi ochilgan maktablarda o'qituvchilar. 1649 yilda atoqli davlat arbobi, boyar F.M. Rtishchev Kievdan Moskvaga o'ttizga yaqin ilmli rohiblarni taklif qildi va o'zi asos solgan Endryu monastirida maktab tashkil qildi. U yerda slavyan va yunon tillari, ritorika, falsafa va boshqa fanlar o‘qitildi.
1664 yilda Polotsklik Simeon (1629-1680) Moskvaga keldi va qirol bolalarining o'qituvchisi bo'ldi. O‘sha davrda keng ma’lumotli shaxs, qator ilmiy asarlar muallifi, shoir, yozuvchi, tarjimon S.Polotskiy Rossiyada maorif rivojiga katta hissa qo‘shgan. U 1665 yilda Zaykonospasskiy monastiri qoshida ochilgan, markaziy davlat muassasalari uchun ziyoli kotiblarni tayyorlaydigan maktabni boshqargan. Unda rus tili grammatikasi, lotin tili va ritorika o‘rgatilgan.
Ta'limning tabiati, maqsadlari va mazmuni, lotin yoki yunon tillarini o'rganishning afzalliklari masalasi "lotinchilar" va "grekofillar" o'rtasida qizg'in bahs-munozaralarga aylandi. Birinchisi, cherkov mafkurasi doirasida bo'lsa ham, kengroq dunyoviy ta'limni va lotin tili va adabiyotini tarqatish orqali Evropa madaniyati bilan tanishishni targ'ib qildi. Ularning raqiblari - "Grecophiles" - yunon tomonidan boshqarilgan Pravoslav madaniyati, qadimgi cherkov an'analarining daxlsizligini himoya qildi va ta'limda tor teologik yo'nalishni yoqladi. Bu kurash ayniqsa 80-yillarda kuchaydi. "Lotinchilar" malika Sofiya va V.V.ning homiyligidan zavqlanishdi. Golitsin va "Grekofillar" Patriarx Yoaximning yordamiga tayandilar.
1687 yilda Rossiyada birinchi oliy o'quv yurti - slavyan-yunon-lotin maktabi (keyinchalik Akademiya) ochildi. Unga Italiyada tahsil olgan bilimdon aka-uka Sofoniy va Ioannikis Lixudlar boshchilik qilganlar. Ushbu ta'lim muassasasi "har qanday daraja, qadr-qimmat va yoshdagi" odamlar uchun ochiq bo'lib, oliy ruhoniylar va davlat xizmati amaldorlarini tayyorlash uchun mo'ljallangan edi. Uning devorlaridan rus fanining faxriga aylangan ko'plab taniqli olimlar chiqdi.
Tabiatshunoslik bilimlarini rivojlantirish sohasida o'rta asr ruslari Vizantiyadan, Yevropadan va hatto musulmon Sharqidan ham ortda qolar edi. Buning eng muhim sababi qadimiy ilmiy-falsafiy meros bilan bevosita, bevosita aloqalarning yo‘qligidir. Ammo qadimgi rus kitobxonlari tabiat, o'simlik va hayvonot dunyosi haqida turli xil ma'lumotlarni olishgan adabiy asarlar, tarjima qilingan ("Fiziolog", Kosma Indikoplov tomonidan "Xristian topografiyasi") va asl ruscha (xronikalar, masalan, tabiat hodisalari yozuvlarini o'z ichiga olgan). Asta-sekin ishlab chiqarish faoliyati jarayonida empirik tarzda ishlab chiqilgan amaliy bilimlar to'planadi.
Bu jarayon ayniqsa 16-17-asrlarda faol amalga oshirildi. Yozma qo'llanmalar ishlab chiqarish tajribasini umumlashtiruvchi (er maydonlarini o'lchash, portlovchi moddalarni tayyorlash, siyoh, bo'yoqlarni tayyorlash va boshqalar) paydo bo'ladi. Bunday qo‘llanmalarda matematika, fizika va kimyo fanlaridan amaliy ma’lumotlar bor edi. Amaliy tibbiyot, astronomiya va geografiyaga oid bilimlar ortdi. Turli o‘tlar va ularning shifobaxsh xususiyatlari, ularni yig‘ish va ishlatish bo‘yicha yo‘riqnomalarni o‘z ichiga olgan asl va tarjimasi bo‘lgan “O‘simliklar” va “Shifobaxsh kitoblar” keng tarqaldi. Tibbiy bilimlarni rivojlantirishda farmatsiya bo'limining faoliyati katta ahamiyatga ega bo'lib, unda rus shifokorlari xorijiy shifokorlar bilan birga ishlagan. Bu farmoyish tibbiyot kadrlarini tayyorlashga ham mas'ul edi; u tibbiy va boshqa tabiiy adabiyotlarga boy kutubxonaga ega edi.
Iqtisodiy faoliyat uchun zarur bo'lgan aniq kalendar hisob-kitoblariga amaliy ehtiyojlar va cherkov bayramlari vaqtini aniqlash astronomiyaga bo'lgan qiziqishni tushuntirdi. O'sha paytda keng tarqalgan astronomiyaga oid tarjima asarlar Ptolemeylarning Yerni olamning markazi sifatidagi pozitsiyasiga asoslangan edi. Ammo 17-asrning o'rtalarida. Nikolay Kopernikning geliotsentrik tizimini joriy qiluvchi ishlar Rossiyaga ham kirib kela boshladi. Biroq, bu tarjimalar ko'pchilikka ma'lum emas edi. Astronomiyaga bo'lgan qiziqishning ortib borayotganligi Rossiyada turli astronomik asboblarning, shu jumladan 1608 yilda Gollandiyada ixtiro qilingan teleskopning tarqalishidan dalolat beradi. U 1614 yilda Rossiyada paydo bo'lgan va u erda artilleriya otishmalarida qurollarni nishonga olish uchun ishlatilgan.
17-asr jahon ilm-faniga ulkan hissa qoʻshgan buyuk rus geografik kashfiyotlar asridir. 16-17-asrlar oxirida. Rossiya davlatining qisqacha xaritasi tuzildi (Katta chizma), u saqlanib qolmagan. 1627 yilda Bo'shatish tartibida "Katta chizma kitobi" yaratilgan bo'lib, u umumiy xaritaga sharh bo'lgan va ular orasidagi masofani ko'rsatadigan shaharlar ro'yxatini o'z ichiga olgan. U juda mashhur edi. Shuningdek, amaliy maqsadlar uchun davlatning turli mintaqalarining “chizmalari” (xaritalari) va turli geografik ma’lumotnomalar tuzildi.
Ayniqsa, Sibirni o'rganishda katta muvaffaqiyatlarga erishildi. Tadqiqotchilar tomonidan to'plangan va ularning hisobotlarida qayd etilgan ko'plab ma'lumotlar Sibir haqidagi keyingi bilimlar uchun asos bo'lib xizmat qildi. Ularning hisobotlari asosida alohida hududlar va umuman Sibirning umumiy chizmalari va geografik sharhlari tuzildi. 1701 yilga kelib S.V. Remezov geografiya va etnografiyada haqiqiy voqea bo'lgan "Sibirning chizilgan kitobi" ustida ishladi.
Dastlab, "donolik" va "kitob o'rganish" markazlari monastirlar, bir necha yuzgacha kitoblarni o'z ichiga oladigan kutubxonalar edi. 14-asrda allaqachon. kitob yozish ustaxonalari qachon paydo bo'ladi knyazlik sudlari, keyin qog'oz qimmat pergament o'rnini bosadi. 16-asrda Rossiyada kitob chop etish boshlandi. 17-asr bosma va qoʻlyozmalarning keng qoʻllanilishi bilan tavsiflanadi o'quv qurollari, shaxsiy kutubxonalarning paydo bo'lishi, dunyoviy kitoblarga bo'lgan qiziqishning ortishi.
O'rta asr rus madaniyatidagi o'ziga xos hodisa - og'zaki xalq og'zaki ijodining boy an'analari asosida rivojlangan yozma adabiyotdir. Og'zaki she'riyat adabiyotning badiiy xususiyatlari va g'oyaviy yo'nalishiga, qadimgi rus yozma adabiy tilining shakllanishiga katta ta'sir ko'rsatdi. Rossiyada kitob madaniyatining paydo bo'lishi ko'p jihatdan xristianlikning qabul qilinishi va tarjima qilingan Vizantiya asarlarining tarqalishi bilan bog'liq bo'lsa-da, rus adabiyoti tezda mustaqil va original bo'lib qoldi.
17-asrgacha bo'lgan barcha o'rta asr rus adabiyoti chuqur tarixshunoslik bilan ajralib turardi. Adabiyot va rus zamini, adabiyoti va rus tarixi chambarchas bog'liq edi. Eng muhim mavzu adabiyot - rus zamini, uning taqdiri, birligi, jahon tarixidagi o'rni. Adabiyot xalqni tarbiyalash funksiyalarini o'z zimmasiga oldi, shuning uchun ham u ko'ngilochar xususiyatga ega emas edi. 17-asrga qadar u deyarli hech qanday odatiy belgilarni bilmas edi, u xayoliy haqida emas, balki haqiqiy haqida gapirdi. Adabiyot o'rgatgan, tarbiyalangan, targ'ib qilingan.
Uning eng original janrlaridan biri xronika yozish edi. Solnomalar shunchaki adabiyot yoki tarixiy tafakkur yodgorliklari emas. Ular o'rta asrlar jamiyati butun ma'naviy madaniyatining eng yirik yodgorliklari. Xronikalar nafaqat yil sayin voqealarning yozuvlari edi. Xronikalar tarixiy hikoyalar, avliyolar hayoti, diniy risolalar, huquqiy hujjatlar va tabiat hodisalari qaydlarini o'z ichiga olgan. Xronikalar - o'rta asrlar madaniyatining sintetik yodgorligi. Rus yilnomalari Vizantiya yilnomalaridan farq qiladi. Solnomalar saltanatlar va podshohlar tarixi, yilnomalar esa mamlakat tarixi edi.
Eng muhim xronika yodgorligi 1113 yilda Kiev-Pechersk monastiri rohibi Nestor tomonidan yozilgan (11-asr o'rtalari - 12-asr boshlari) va keyingi yilnomalarning bir qismi sifatida bizgacha etib kelgan "O'tgan yillar haqidagi ertak" (XIV). -XV asrlar). Biroq, "O'tgan yillar haqidagi ertak" birinchi yilnomaviy asar emas;
XI-XII asrlarda. Rus adabiyotining asosiy janrlari shakllandi. Xronikalarga qo'shimcha ravishda "so'zlar", ta'limotlar va masallar (tarbiyalovchi va targ'ib qiluvchi adabiyotlar), avliyolar hayoti, "yurishlar" kabi janrlarni nomlash mumkin.
Rus adabiyotining eng qadimgi yodgorliklaridan biri 11-asrning 30-40-yillarida yozilgan "Qonun va inoyat haqida va'z"dir. keyinchalik birinchi bo'lgan ruhoniy Hilarion Kiev metropoliti ruslardan. "So'z" ning asosiy g'oyasi - barcha nasroniy xalqlarining suvga cho'mish vaqtidan qat'i nazar, tengligi - Vizantiya cherkovining dunyo hukmronligiga bo'lgan mutlaq huquqi to'g'risidagi ta'limotiga qarshi qaratilgan. Bu g'oya Layda yuksak ifoda va adabiy mahorat bilan ishlab chiqilgan. Hilarion, rus nasroniylikni qabul qilib, boshqa xristian davlatlari orasida o'zining munosib o'rnini egallaganligini isbotlaydi.
Asl hagiografik adabiyotning paydo bo'lishi Rossiyaning cherkov mustaqilligini o'rnatish uchun kurashi bilan bog'liq. Siyosiy g'oyalar bu odatda cherkov janriga kirib boradi. "Boris va Gleb haqidagi ertak" (birinchi rus avliyolari) Vizantiya tipidagi kanonik hayotdan sezilarli darajada farq qiladi. Uning asosiy g'oyasi imon uchun azizlarning shahidligi emas, balki rus erining birligidir.
Ta'lim beruvchi va tarbiyalovchi janr Vladimir Monomaxning (12-asr) mashhur "Ta'limoti" ni o'z ichiga oladi, unda muhim ijtimoiy, siyosiy va axloqiy masalalar ko'rib chiqiladi. Bu buyuk davlat arbobining siyosiy va ma’naviy vasiyatidir. Uning asosiy g‘oyasi shahzodalarni o‘z faoliyatida milliy manfaatlarni yo‘lga qo‘yishga chaqirishdir.
Qadimgi rus adabiyotining eng yorqin asari "Igorning yurishi haqidagi ertak" (1185-1188). Unda 1185 yilda Novgorod-Seversk knyazi Igor Svyatoslavich boshchiligidagi knyazlarning polovtsiyaliklarga qarshi muvaffaqiyatsiz yurishi haqida hikoya qilinadi. Ushbu kampaniyaning tavsifi muallifning rus zaminining taqdiri haqida o'ylashiga sabab bo'ladi. Ushbu adabiy yodgorlik barcha qadimgi rus adabiyotining o'ziga xos xususiyatlarini o'zida mujassam etgan: tarixiy haqiqat bilan jonli aloqa, fuqarolik va vatanparvarlik. "Igorning yurishi haqidagi ertak" xalq og'zaki ijodi bilan chambarchas bog'liq (butparast mifologiyadagi tasvirlardan keng foydalanish, butparastlik ramzi, shakllar, masalan, yig'lash, folklorga xos).
Yuqorida muhokama qilingan barcha janrlar 17-asrgacha rus adabiyotining tarkibini tashkil qiladi. (shu jumladan). Siz boshqa janrni qo'shishingiz mumkin - xronika yoki urush hikoyasi, bu Rossiyaning xorijiy bosqinchilarga qarshi kurashi paytida paydo bo'lgan. Ko'pchilik muhim ish Bu janr "Zadonshchina", Sofoniy Ryazan tomonidan Kulikovo jangidan ko'p o'tmay yozilgan. Muallif voqealarni izchil va mukammal tasvirlashga intilmagan. Uning maqsadi qo'shiq aytish buyuk g'alaba, uning tashkilotchilari va ishtirokchilari ulug'lanadi. "Zadonshchina" ning o'ziga xos xususiyati - "Igorning yurishi haqidagi ertak" bilan bog'liqligi. Ayrim adabiy tasvirlar, stilistik vositalar, iboralar, iboralar, hatto butun parchalar ham u erdan olingan. Ammo bu oddiy taqlid emas, balki o'tmish va hozirgi voqealarni to'liq ongli ravishda taqqoslash, muallifning asosiy g'oyasini ta'kidlaydi: knyazlarning harakatlaridagi kelishmovchilik mag'lubiyatga olib keladi, dushmanga qarshi kurashish uchun ularni birlashtirish g'alaba kalitidir.
Rus adabiyotida va umuman madaniyatda sezilarli o'zgarishlar 17-asrda sodir bo'ldi. Madaniyatning "dunyoviylashuvi" jarayoni boshlanadi - undagi "dunyoviy", dunyoviy xususiyatlarning o'sishi. Ilm-fanda, yuqorida aytib o'tilganidek, sekulyarizatsiya amaliy tajribani umumlashtirishga qiziqishning ortishida namoyon bo'ldi. Adabiyotda bu demokratik, dunyoviy mazmunning shakllanishi va rivojlanishida ifodalangan. Tarixiy adabiy qahramonlardan badiiy qahramonlarga, umumlashtirilgan adabiy obrazlar yaratishga o‘tish; Adabiy asar qahramonlari quyi ijtimoiy qatlam vakillari - dehqonlar, shaharliklardir. Yangi janrlar vujudga keladi va rivojlanadi - satira, satirik hikoyalar, ularda feodal-krepostnoy jamiyati hayotining turli qirralari, cherkov va sud tartiblari ochib beriladi; eski va o'rtasidagi munosabatlarning dolzarb muammosini ko'taradigan kundalik hikoyalar yosh avlod, she’riyat (panegirik, satirik, lirik). Birinchi saroy shoiri Polotsklik Simeon edi. Dunyoviylikning yana bir belgisi - inson shaxsiyatining qadr-qimmati, inson xarakterining xilma-xilligi, murakkabligi va nomuvofiqligining kashf etilishidir.
O'rta asr rus san'atining asoslarini shakllantirish Vizantiya mafkuraviy vakillarining ta'siri ostida katta darajada amalga oshirildi. Biroq, milliy xususiyatlar, butparastlik marosimlari va slavyanlarning badiiy an'analari ta'siri ostida Vizantiya uslubini ruslashtirish jarayoni juda tez va shijoat bilan sodir bo'ldi va qadimgi rus san'ati o'zining asl qiyofasini oldi.
Dastlab, albatta, Vizantiya an'analari kuchli edi. 11-asrda yangi dinni o'rnatish. Sankt-Peterburgning kuchli, ulug'vor cherkovlari. Ko'p gumbazli - rus yog'och binolar kelgan o'ziga xos xususiyati bor edi Kiev, Novgorod, Polotsk, Sofiya. Kievdagi Avliyo Sofiya soborida 13 gumbaz, bizga yetib kelmagan Ushr cherkovida esa 25 ta gumbaz bor edi. Kievdagi Avliyo Sofiya sobori ziyoratga kelgan yunon ustalari tomonidan chizilgan mozaika va freskalar bilan bezatilgan, lekin Rossiyada. Ularning asarlarida ko'proq hayotiy energiya paydo bo'ldi, odamlarga ko'proq jalb qilindi. Qurbongoh apsisida tasvirlangan "Oranta xonimimiz" ma'badga kirganlarni kutib olish uchun kelayotganga o'xshaydi. U Kiyevning timsoli sifatida shahar himoyachisi timsoli sifatida qabul qilindi.
11-asrdan boshlab Rossiya shaharlari keng va boy rivojlana boshladi. Shaharning markazi Kreml (Detinets) bo'lib, minoralar bilan qal'a devori bilan o'ralgan. Ichkarida knyaz saroyi, sobori va boyarlarning hovlilari bor edi. Ko'pgina shaharlarda: Novgorod, Pskov, Moskva, Tula, Smolensk va boshqalarda Kreml bor edi.XII asrda rus san'ati mustaqil va etuk bo'ldi. O'rta asrlarning barcha san'ati kabi, u asosan cherkov, kultik va o'rnatilgan qonunlarga bo'ysungan. Ammo shu bilan birga, Vizantiya marosimi, dabdaba va nafis spiritizm Rossiyada tuproq topa olmadi. Uning san'ati yanada demokratik, sodda, xotirjam va aniq edi.
Bularning barchasi me’moriy yodgorliklarda yaqqol seziladi. 12-asrda ular kuchli ko'p gumbazli cherkovlar qurishni to'xtatdilar; Ustivor tip bir gumbazli, toʻrt stolli, dubulgʻa yoki piyoz shaklidagi gumbazli xoch gumbazli cherkovga aylandi. Devorlar pilasterlar (pichoqlar) bilan ichki bo'shliqning bo'linishiga mos keladigan uch qismga bo'lingan, har bir qismi quti tonozining yarim doirasi - zakomara bilan tugagan. Qadimgi Rusda ma'badning qurilishi milliy landshaftning zaruriy tarkibiy qismiga aylandi. Qadimgi rus me'morlari ma'badni qurish uchun eng foydali joyni qanday tanlashni bilishgan. Atrofni oq sham bilan qoplagan tepalikda, daryo yoki ko'l qirg'og'ida uning aksini hayratda qoldiradigan cherkov atrofdagi tabiat bilan uyg'un edi va inson bilan mutanosib edi.
Umumiy tipga turli knyazliklar, shaharlar ibodatxonasi xosdir katta xilma-xillik. Vladimir-Suzdal knyazligining cherkovlari o'zlarining nozik nisbatlari, aniq silueti va boy o'yilgan bezaklari bilan ajralib turadi. Novgorod cherkovlari o'zgacha xususiyatga ega edi, ular san'atida dastlabki edi xalq tamoyillari. Bu yerda cherkovlar qurilishiga buyurtmachilar asosan boyarlar va savdogarlar edi. Shuning uchun ular Novgorodda mustahkam, puxta, ammo hashamatli emas, balki qurdilar. Cherkovlar cho'zilgan, pastki qismida biroz kengayganga o'xshaydi va devorlarning devoridagi notekislik va pürüzlülük ko'pincha ko'rinadi.
Ular cherkov ichida imzo chekdilar. Rusda, Vizantiyadan farqli o'laroq, bu erda freska asosiy texnikaga aylandi. 11-asrda tasvirlangan rasmlarda. yunon ustalarining ishtirokida yoki ta'sirida amalga oshirilgan ruslar tezda kirib boradi milliy xususiyatlar: xarakterli bo'ladigan narsa astsetizm, nafosat va aristokratiya emas, balki kuch va dono tajriba, qat'iy soddalik, qattiq dramaning ifodasidir. XIV asrda. Kuchli, o'ziga xos shaxsga ega rassom Vizantiyadan keladi - rus san'atida chuqur iz qoldirgan yunon Teofan. Ilhom bilan ijod qilib, u ba'zan o'rta asr ustalarining ishini belgilab bergan qonunlarni chetlab o'tishga imkon berdi. Uning cho'tkasi ostidagi yosh farishtalar va kulrang sochli zohidlar tirik inson xarakteriga ega bo'lishadi. Uning rasmlarida azizlar ehtirosli tuyg'ularga to'lgan, hayratga tushgan va ma'rifatli odamlar sifatida namoyon bo'ladi. Feofanning rasm uslubining o'ziga xos usuli bu yoritilgan joylarni ta'kidlaydigan oq bo'yoqning o'tkir, siyrak zarbalari yordamida hajmni etkazishga urinish edi. Yuz va qo'llarning to'q qizil-jigarrang yuzasini oq zarbalar bilan "yirtib" Feofan tasvirga o'sha vaqt uchun misli ko'rilmagan ifodalilikni berdi.
Rossiyada o'rta asrlar san'atining klassik shakli belgi edi. Xristian ikonografiyasi juda xilma-xildir: bularga Xudoning onasi, Masih, azizlar, payg'ambarlar, bosh farishtalar va ko'plab xushxabar sahnalarining kanonik tarzda tasdiqlangan turli xil tasvirlari kiradi. Belgilar oldindan maxsus tayyorlangan jo'ka yoki ba'zan qarag'ay taxtalarida bo'yalgan. Ular hayvonlarning elim bilan aralashtirilgan ezilgan alabaster (keyinchalik bo'r) qatlami bilan qoplangan. Ushbu tuproqda dizaynning konturlari chizilgan. U tempera bilan bo'yalgan (tuxum sarig'i bilan suyultirilgan bo'yoq).
Ilk tasvirlar chuqurlik va haqiqiy ulug'vorlikka to'la edi, ular monumental tuzilishi bilan qadimgi mozaika va freskalarga o'xshardi. 13-asrning ikkinchi yarmidan boshlab qadimgi rus piktogrammalarida Vizantiya xususiyatlari tobora kamroq sezila boshladi. Iconning yangi turi rivojlana boshlaydi - ochiq rang, yorqin rangli dog'larning qizg'in kombinatsiyasi, hikoya va xarakterli tafsilotlarga bo'lgan muhabbat. Qadimgi rus piktogrammalarida tasvirlar ma'naviyati, yorqin ranglar, bayramonalik va o'z-o'zidan kompozitsiya va dizayn klassikligi bilan uyg'unlashgan.
Ikonka rasmining gullagan davri XIV-XV asrlarga to'g'ri keladi. Ikonka chizishning eng ko'zga ko'ringan ustasi - Andrey Rublev (14-asrning 70-yillari - 1430). Rublev ijodi milliy yuksalish davrida yuzaga kelgan. Kulikovo jangi davrida Rossiya gullab-yashnash davrini boshdan kechirdi va Rublevning ishi san'atdagi ushbu milliy yuksalishning yorqin timsolidir. Zamondoshlari uni nafaqat mohir hunarmand sifatida hurmat qilishgan, balki uni "fazilatda komil inson", "donoligida hammadan ustun" deb atashgan. Uning san'ati yorqin va uyg'un bo'lib, yunon Teofanining dramatik ifodasidan mahrum, ammo tasvirlarning tinch ravshanligi, osoyishtaligi va yuksakligi bilan u qadimgi rus san'atining timsoliga aylandi.
Inson shaxsiyatiga bo'lgan qiziqish, diniy rasm doirasida imkon qadar, Andrey Rublevning asarlarini tavsiflaydi. Uning "Zvenigorod qutqaruvchisi" da Vizantiya san'ati an'analaridan hech narsa yo'q, Masihning ko'rinishi milliy ruschadir. Yuzning yumshoq oval, niyat, lekin jiddiyliksiz, go'yo ochiq jigarrang ko'zlarning nigohi qalbga shaffof - tasvir ulug'vor va ayni paytda chuqur lirikdir. Chuqurlikda diqqatga sazovor psixologik xususiyatlar Trinity-Sergius monastirining Trinity sobori ikonostazidan bosh farishta Jabroil va Havoriy Pavlusning tasvirlari. Rublevning eng mashhur asarida - o'sha Uchbirlik sobori uchun chizilgan Uchbirlik ikonasida - uyg'unlik, uyg'unlik va xayriya g'oyasining gumanistik g'oyasi noyob badiiy kuch bilan ifodalangan.
Ba'zi zamonaviy tadqiqotchilar davrni XIV asr oxiri - XV asr boshlari deb atashadi. Rossiya Uyg'onishgacha bo'lgan davr (D.S. Lixachev). Adabiyot va sanʼatda dunyoga diniy qarash doirasida inson shaxsiga qiziqish, psixologizm, lirikizm namoyon boʻladi. Agar XI - XIII asrlarda. rus ulamolarining diqqat markazida insonning xatti-harakatlari, uning hayotidagi tashqi hodisalar bo'lgan, boshqacha aytganda, shaxs o'zining rasmiy mavqei nuqtai nazaridan, so'ngra 14-asrning oxiridan boshlab ko'rib chiqilgan. adabiy asarlar mualliflari shaxsning individual psixologik holati, his-tuyg'ulari va hissiyotlariga jalb qilinadi. Ammo bu his-tuyg'ular va his-tuyg'ular hali qahramonlarga birlashtirilmagan. Inson o'ziga xosligi hali ham ikkita toifadan biriga - yaxshilik va yomonlik, ijobiy yoki salbiyga to'g'ridan-to'g'ri tasniflash bilan cheklangan edi.
Rossiya Uyg'onishgacha bo'lgan davr hozirgi Uyg'onish davriga aylanmadi. Buning sabablari odatda keltiriladi: qadimgi madaniyat an'analari bilan to'g'ridan-to'g'ri va zudlik bilan aloqalarning yo'qligi, cherkov tashkilotining kuchi va kuchi, yagona jamiyatning jadal rivojlanishi. markazlashgan davlat, bu Uyg'onishgacha bo'lgan tendentsiyalarning asosiy bazasi sifatida shaharlar, xususan, Novgorod va Pskov mustaqilligining barcha ko'rinishlarini yo'q qildi.
15-asr oxirida Qadimgi Rus tarixida yana bir muhim bosqich boshlandi. Rossiya erlarini yagona davlatga birlashtirish jarayoni yakunlanmoqda, mo'g'ul bo'yinturug'idan ozod qilinmoqda. Moskva Kremlining ulkan rekonstruktsiyasi davom etmoqda, unga Pskov, Vladimir va xorijdan hunarmandlar taklif qilingan. Moskvaga kelgan italiyalik ustalar rus me'morlarini Italiya Uyg'onish davri arxitektura va qurilish texnikasi bilan tanishtirdilar. Kremlni qayta qurish Aristotel Fioravanti zimmasiga yuklangan Assos sobori qurilishi bilan boshlandi. Vladimirdagi Assos sobori namuna sifatida olingan. Ammo Moskva Assotsiatsiya sobori (1475-1479) modelning oddiy taqlidi emas edi. Rus me'morchiligi an'analari elementlar bilan boyitilgan Italiya arxitekturasi. Qurilishning olijanob soddaligi, mahalliy va Evropa an'analarini uyg'unlashtirishdagi g'ayrioddiy erkinlik va tabiiylik Asspiratsiya soborini eng go'zal yodgorliklari 15-asr oxiri. Uning devorlari ichida shahzodalar o'zlarining buyuk hukmronliklari uchun turmushga chiqdilar va keyinchalik shohlar shohlar tojini o'rnatdilar.
1484-1489 yillarda Pskov hunarmandlari Kremlda Annunciation soborini qurdilar, uning ko'rinishi Pskov va Moskva me'morchiligining xususiyatlarini birlashtiradi. 1505-1508 yillarda Aleviz Yangi bosh farishta soborini qurdi, u Moskva Buyuk Gertsoglari va keyinchalik Moskva podshohlarining qabriga aylandi. Bu bino, boshqa Kreml binolariga qaraganda, uni qurgan me'morning italyan kelib chiqishini eslatadi. Assumption sobori singari, Archangel sobori ham besh gumbazga ega va yarim doira tepalari va yon devorlari bo'lgan devor bo'linmalariga ega. Biroq, ikkinchisi rus me'morchiligiga xos bo'lmagan dekorativ qobiqlar bilan bezatilgan; keng korniş bilan kesilgan jabhalar ikki qavatli sifatida qabul qilinadi. Agar siz gumbazlarni sobordan aqliy ravishda olib tashlasangiz, bino Shimoliy Italiya saroylariga o'xshaydi.
Kremlda diniy binolardan tashqari dunyoviy binolar ham qad rostlagan. Buyuk Gertsog saroyi qurilmoqda, undan 1487-1491 yillarda Marko Ruffo va Pietro Antonio Solari tomonidan qurilgan Fasetlar saroyi bugungi kungacha saqlanib qolgan. Uning nomi binoning yuqori ikki qavati oq ohaktoshdan yasalgan fasetli plitalar bilan qoplanganligi bilan izohlanadi, butun bino qimmatbaho qutiga o'xshaydi. 15-asr oxiri - 16-asr boshlarida. Kremlning mavjud devorlari va minoralari qurilmoqda, ular qolgan binolar bilan birgalikda yagona ansamblni tashkil qiladi. Moskva Kremlining soborlari Rossiyaning boshqa shaharlarida cherkovlar qurilishida kuzatilgan namunaga aylandi. Shunday qilib, Moskva butun Rossiya san'at markaziga aylandi.
15-asrning oxirgi uchdan bir qismi - 16-asr boshlari rasmi ikona rassomi va monumental rangtasvir ustasi - Dionisiy (1440-1502/1503) nomi bilan bog'liq. Uning asarlari nafis rang va nafis dizayn bilan ajralib turadi. Ular yorqin shodlik va tantanali bayramona kayfiyatlarga ega. Dionisiy - Andrey Rublev an'analarining davomchisi, ammo uning ishi ko'proq hayotiy chuqurlik va ishonarlilikka ega edi. Dionisiy rasmining nafisligi va dekorativligi san'at rivojlanishining boshqa bosqichiga to'g'ri keladi. Agar Rublevning ishi rus proto-Uyg'onish davri deb ataladigan bo'lsa, Dionisiyning san'atini Qadimgi Rus madaniyatida o'zini tutish deb atash mumkin.
16-asrda rus me'morchiligida yangi hodisa - chodirli ibodatxona paydo bo'ldi. U yog'och me'morchiligining qadimiy an'analarini qayta tikladi. Ushbu turdagi ma'bad odatda biron bir voqea yoki harbiy g'alaba xotirasiga qurilgan. Bunday tuzilmaning birinchi va eng yaxshi namunasi - 1532 yilda o'g'lining tug'ilishi sharafiga qurilgan Kolomenskoye qishlog'idagi yuksalish cherkovi. Vasiliy III, bo'lajak Tsar Ivan Dahshatli. Cherkovning pog'onali silueti go'yo erdan o'sib chiqqandek, engillik va tezkorlik taassurotini beradi. Moskva ustalari topilgan turni ishlab chiqish va murakkablashtirishni boshladilar. Muqaddas Vasiliy nomi bilan mashhur bo'lgan Moatdagi Shafoat sobori (me'morlar Barma va Postnik, 1554-1560) bir emas, balki to'qqizta minoraga ega. Shafoat sobori ham Qozonning qo'lga olinishi xotirasiga yodgorlik sifatida o'rnatildi. Ma'bad to'qqizta ustun shaklidagi binolar ansambli; markaziy qismi qirrali tom bilan tugaydi, qolganlari, pastki qismi esa turli shakldagi boblar bilan qoplangan (boblarning hech biri qo'shnisiga o'xshamaydi). Ma'badning ko'rinishida g'ayrioddiy boy va chiroyli bezatilgan ajoyib narsa bor; Bu o'rta asr rus me'morchiligining eng xarakterli namunasi bo'lmasa-da, eng mashhuri.
Rossiya san'ati, mamlakatning tarixiy rivojlanishining o'ziga xos xususiyatlaridan kelib chiqqan holda, juda uzoq vaqt davomida o'rta asrlarning asosiy badiiy tamoyillariga amal qildi. Faqat 17-asrda, Evropa allaqachon Uyg'onish davrini bosib o'tib, yangi ideallarga qaytganida, rus san'atida ma'lum o'zgarishlar boshlandi. Arxitektura va rassomchilik madaniyatning "dunyoviylashuvi" jarayonlariga ta'sir qiladi. Arxitekturada o'rta asrlardagi qat'iylik va soddalikdan voz kechish, tashqi nafislik va nafislikka intilish namoyon bo'ladi va unda bezak printsipi mustahkamlanadi. 17-asr "ajoyib naqshlar" davri deb ataladi. Arxitekturada oʻyilgan ramkalar, koʻp pogʻonali kokoshniklar, oʻralgan ustunlar, boy bezaklar koʻp uchraydi. Cherkovlar assimetrik shaklga ega dunyoviy qasrlarga o'xshaydi; ular turli xarakterdagi binolar majmuasi sifatida qurilgan, lekin bir tushuncha bilan bog'langan. Yorqin misollar bunday binolar Nikitnikidagi Trinity cherkovi, Moskvadagi Putinkidagi Bibi Maryamning tug'ilishi; Yaroslavlda Ilyos payg'ambar va Yahyo cho'mdiruvchi.
17-asrning oxirida rus me'morchiligida "Naryshkin" (yoki "Moskva") barokko uslubi paydo bo'ldi. Yangi uslubning o'ziga xos xususiyatlari kompozitsiyaning ravshanligi va simmetriyasi, ta'kidlangan yuqori yo'nalish, ko'p bosqichli tuzilma va binolarning ko'p rangli dekorativ ishlovi edi. Ushbu uslubning eng diqqatga sazovor yodgorliklaridan biri Fili shahridagi Shafoat cherkovidir (1690-1693).
17-asrda cherkov rasmlari uzluksiz gulli gilamga aylandi. Ularda juda ko‘p tafsilotlar, kundalik manzaralar tasvirlari, qiziqarli va ibratli hikoyalar, kutilmagan syujetlar mavjud. Bu, masalan, Yaroslavl cherkovlarining fresk rasmlari. Rassomlar yuzning hajmini etkazish uchun chiaroscurodan foydalanishni boshlaydilar. Bu, xususan, 17-asrning eng mashhur "izografi" bo'lgan qurol-yarog' ustasi Simon Ushakov (1626-1686) tomonidan yaxshi bajarilgan. Ushakov o'zining eng mashhur asari "Qo'l bilan yaratilmagan Qutqaruvchi" asarida chiaroskurodan doimiy ravishda foydalanadi. Ammo tasvirning foni hali ham tekis.
17-asrda birinchi portretlar paydo bo'ldi - "parsunlar" (lotincha persona - yuz, shaxs). 17-asrning birinchi yarmida. Parsunlar eski piktogramma texnikasi yordamida - taxtada, tuxum bo'yoqlari yordamida bo'yalgan. Asrning ikkinchi yarmida tasvirlar individual xususiyatlarni (tsarlar Aleksey Mixaylovich va Fyodor Alekseevichning portretlari) aniqroq etkaza boshladi. Tuvaldagi moyli bo'yoq texnikasi G'arbdan keladi. U erdan nafaqat badiiy, balki o'ymakorlik san'ati ham paydo bo'ladi amaliy foydalanish, yoki astarlarni va boshqa kitoblarni tasvirlang.
Rus va G'arb, dunyoviy va cherkov - bularning barchasi 17-asr madaniyatida chambarchas bog'liq edi. Bu juda xilma-xildir va Pyotrning islohotlari rus madaniyati rivojlanishida tubdan yangi bosqichga yo'l ochganida, bu xilma-xillik tubida boshqa sifatga sakrash tayyorlanar edi.
Adabiyot
1. Barskaya N.A. Qadimgi rus rasmining mavzulari va tasvirlari. M., 1993 yil.
2. Dmitrieva N.A. San'atning qisqacha tarixi. M., 1988. I qism.
3. Klibanov A.N. O'rta asr rusining ma'naviy madaniyati. M., 1994 yil.
4. Muravyov A.V., Saxarov A.M. 9-17-asrlarda rus madaniyati tarixiga oid insholar. M., 1984 yil.
5. Yudin A.V. Rus xalq ma'naviy madaniyati. M., 1999 yil.