Iqtisodiy tizimlar- iqtisodiy samaralarni ishlab chiqarish va takror ishlab chiqarishni ta'minlovchi o'zaro bog'langan iqtisodiy elementlar majmuidir.
Sivilizatsiya kontseptsiyasining mohiyati jamiyatning ijtimoiy-iqtisodiy taraqqiyoti evolyutsion shaklda bosqichma-bosqich borishidir. Bu yerda asosiy e’tibor ijtimoiy boylikka emas, balki insoniyat sivilizatsiyasining rivojlanishiga qaratilgan.
Sivilizatsiya yondashuvi “sivilizatsiya” tushunchasiga asoslanadi. bu erda ushbu atamaning asosiy maqsadi madaniyat turini belgilash uchun ko'rinadi. Ushbu pozitsiyalardan kelib chiqib, tsivilizatsiyani jamiyat va inson hayotining barqaror ishlashini ta'minlaydigan noyob va yaxlit moddiy va ma'naviy qadriyatlar to'plami (tizimi) sifatida aniqlash mumkin.
Zamonaviy adabiyotlarda ta'kidlanishicha, tsivilizatsiya yondoshuvining formatsion yondashuvdan asosiy farqi ochib berish qobiliyatidir iqtisodiy rivojlanish inson orqali jamiyat va davlat , o'z faoliyatining qadriyatlari va maqsadlari haqidagi g'oyalari orqali.
Sivilizatsiya tushunchasi, boshqa ijtimoiy fanlar singari, juda polisemantikdir. Chet el soʻzlari lugʻatida sivilizatsiya (lotincha sivilis — fuqarolik) yuqori daraja deb taʼriflangan ijtimoiy rivojlanish jamiyatning moddiy va ma'naviy madaniyati.
Xuddi shu atama bir vaqtlar mashhur amerikalik tadqiqotchi Genri Lyuis Morgan tomonidan vahshiylikdan keyingi jamiyatning butun rivojlanish davrini belgilash uchun ishlatilgan (bu, o'z navbatida, vahshiylikdan oldin).
G.Morgan tomonidan amalga oshirilgan tarixni davrlashtirish uch bosqichni o'z ichiga oladi: vahshiylik, vahshiylik, sivilizatsiya. Ularning oxirgisi sanoatning (so'zning to'g'ri ma'nosida) paydo bo'lish davrini, shuningdek, ma'naviy ishlab chiqarish sohasini, shu jumladan din, fan va san'atning rivojlangan shakllarini ixtiro qilish va doimiy ravishda joriy etishdan keyin paydo bo'ladi. yozishdan foydalanish.
3 ta iqtisodiy tizim:
Vahshiylik
Varvarlik
Sivilizatsiya
Vahshiylik. Ijtimoiy rivojlanishning bu bosqichi o'ziga xos "inson zotining bolaligi" dir.
Yirtqichlikning eng past darajasida odamlar faqat bir vaqtlar maymunlardan kelib chiqqan joylarda - issiq iqlimda, o'rmonlarda, asosan daraxtlarda yashaydilar; Ular o'simlik ovqatlarini iste'mol qiladilar - mevalar, yong'oqlar, qutulish mumkin bo'lgan ildizlar. Bu davrning asosiy yutug'i "ikkinchi signal tizimi", ya'ni artikulyar nutqning paydo bo'lishi edi. O'sha paytda hayot qanday bo'lganini faqat taxmin qilish mumkin (orqaga ekstrapolyatsiya usuli yordamida). Buni bugungi kunda hech qayerda kuzatish mumkin emas: bu bosqichda eng qoloq xalq va qabilalardan birortasi ham qolmagan.
O'rta bosqich: baliq ovqatini ratsionga kiritish va odamni boshqa hayvonlardan sezilarli darajada ko'targan olovning rivojlanishi. Birinchi tosh asboblarni ishlab chiqarish va muntazam foydalanish. Hayvonlarning oziq-ovqat mahsulotlarini davriy iste'mol qilish. Oziq-ovqatning doimiy etishmasligi kannibalizmga olib keladi.
Vahshiylikning eng yuqori darajasi insoniyat jamiyatini hayvonot olamidan ham yuqoriga ko‘taradi. Oʻq va kamon ixtiro qilinishi bilan ovchilik mehnatning doimiy tarmoqlaridan biriga, oʻyin esa nisbatan doimiy oziq-ovqatga aylandi. Kamon, arqon va o'qlarning kombinatsiyasi allaqachon ancha murakkab qurol bo'lib, uni qurish uzoq muddatli to'plangan tajriba va yuqori darajada rivojlangan aqliy qobiliyatlar tufayli mumkin. Bu shuni anglatadiki, ushbu bosqichda boshqa, kam bo'lmagan murakkab ixtirolar paydo bo'ladi deb taxmin qilishimiz mumkin. Morgan, dunyoning turli burchaklarida yashovchi qabilalarning yashash sharoitlarini o'rganmoqda (va, albatta, hech narsa bilimdon do'st do'st haqida), qiziq o'xshashlikni qayd etadi: ular allaqachon kamon va o'qdan foydalanadilar, ammo kulolchilik san'ati bilan hali tanish emaslar.
Varvarlik. Bu davrning eng quyi bosqichi hamma joyda kulolchilik san'atining paydo bo'lishi va rivojlanishi bilan boshlanadi. Bu davrning xarakterli xususiyati hayvonlarni xonakilashtirish va ko'paytirish, shuningdek, o'simliklarni etishtirishning boshlanishi hisoblanadi.
Varvarlikning o'rta bosqichi xonaki hayvonlardan keng tarqalgan hodisa sifatida foydalanish bilan tavsiflanadi.
Bundan tashqari, bu davrda ular nafaqat go'shtli oziq-ovqat, balki sut olish uchun hayvonlarni xonakilashtirishni boshladilar. Seleksiya ishlari boshlanadi - avval chorvachilikda, keyin esa o'simlikchilikda. Donlar oziq-ovqatda ishlatiladi. Bunday oziq-ovqatning ko'rinishi va uni kelajakda foydalanish uchun saqlash qobiliyati ilgari yashash uchun noqulay deb hisoblangan hududlarni rivojlantirishga imkon beradi. Yigʻish va ovchilik bilan yashashni davom ettirayotgan qabilalar va xalqlarga nisbatan koʻproq oziqlanish yangi “agrar” irqlarga ularning sonini koʻpaytirishda, shuningdek, jismoniy rivojlanishda, ayniqsa, bolalar oʻlimini kamaytirishda jiddiy afzalliklarni beradi. Xuddi shu sabablarga ko'ra, bu bosqichda kannibalizm asta-sekin yo'qoladi, faqat ba'zi xalqlar orasida va asosan diniy yoki jodugarlik marosimi sifatida qoladi.
Vahshiylikning eng yuqori bosqichi qishloq xoʻjaligida chorvachilikdan omoch uchun chorvachilik kuchi sifatida foydalanishdan boshlanadi (chorvachilik, goʻsht va sutdan tashqari, chorvachilik bilan ham toʻldiriladi). Morgan va Engelsning ta’kidlashicha, dala xo‘jaligining yakuniy yo‘lga qo‘yilishi aholining nisbatan cheklangan hududlarda to‘planishi bilan birga bo‘lgan, bu esa o‘z navbatida yagona markazlashgan rahbarlikka ijtimoiy ehtiyojni yuzaga keltirgan. Engels ta'kidlaganidek, vahshiylikning eng yuqori bosqichi Gomerning "Iliada"sida to'liq tasvirlangan: "Yaxshilangan. temir asboblar, temirchilik, qoʻl tegirmoni, kulolchilik gʻildiragi, oʻsimlik yogʻi ishlab chiqarish va vinochilik, metallni qayta ishlash rivojlangan, badiiy hunarmandchilik, arava va jang aravalari, yogʻoch va taxtalardan kema yasash, sanʼat sifatida meʼmorlikning boshlanishi... - bu yunonlarning vahshiylikdan tsivilizatsiyaga olib kelgan asosiy merosidir”.
Shunday qilib, vahshiylik bizning oldimizda chorvachilik va dehqonchilikning paydo bo'lishi, butun bir sohani egallash davri sifatida namoyon bo'ladi. turli usullar tabiatda mavjud bo'lmagan mahsulotlar ishlab chiqarish.
Sivilizatsiya. Sivilizatsiya - inson ehtiyojlarini to'g'ridan-to'g'ri qondirish uchun tabiiy mahsulotlarni yanada chuqurroq qayta ishlash usullarini o'zlashtirishning navbatdagi asosiy davri (va bu ehtiyojlar miqdoriy jihatdan tez o'sib bormoqda va sifat jihatidan kengaymoqda); Engels jamiyat taraqqiyotining ushbu bosqichini "so'z va san'atning to'g'ri ma'nosida sanoat davri" deb atagan.
Varvarlik tsivilizatsiyaga yozuv ixtiro qilingandan va doimiy foydalanishga kiritilganidan keyin o'tadi. Sivilizatsiya, Morganning fikricha, sanoat (so'zning to'g'ri ma'nosida), shuningdek, ma'naviy ishlab chiqarish sohasi, shu jumladan din, fan va san'atning rivojlangan shakllarining paydo bo'lish davri. Bu davrning ijtimoiy rivojlanishi, birinchi navbatda, ilgari vujudga kelgan mehnat taqsimotining barcha turlarini mustahkamlaydi va sezilarli darajada chuqurlashtiradi va bu, ayniqsa, dastlabki bosqichlarda, keskin ravishda, xususan, yangi turdagi mehnat taqsimotiga qarshilik bilan amalga oshiriladi. aholi punktlari - shaharlar va qishloqlar, shuningdek, jamiyatning sinflarga hal qiluvchi bo'linishi.
Engels tirikchilik vositalarini ishlab chiqarishdagi mahorati bilan ajralib turadigan madaniyatning tarixdan oldingi bosqichlarini Morgan tasnifini asos qilib oladi. Eng qadimgi davr- vahshiylik - badiiy nutqning paydo bo'lishidan boshlab kamon va o'qlarning qo'llanilishigacha bo'lgan davrni qamrab oladi. Yirtqichlikning eng quyi bosqichida yig'ilish ustunlik qildi. Birinchi odamlar qisman daraxtlarda yashagan. Nutqning paydo bo'lishi dastlabki vahshiylikda hal qiluvchi sifatli sakrash edi. Yirtqichlikning o'rta bosqichida olov, baliq ovqati, tosh qurollar paydo bo'ladi. O'q-yoy bilan ovning paydo bo'lishi vahshiylikning eng yuqori darajasining paydo bo'lishini anglatardi. Vahshiylik eng quyi bosqichida kulolchilikni joriy etish bilan boshlanadi. Oʻrta bosqichda sharqda uy hayvonlarini xonakilashtirish, gʻarbda esa yeyiladigan oʻsimliklar yetishtirish boshlanadi. Qishloq xo'jaligi va chorvachilik kafolatlangan oziq-ovqat ta'minotini barqaror olish imkonini berdi. Go'sht va sut mahsulotlari bilan oziqlantirish bolalarning miya rivojlanishiga foydali ta'sir ko'rsatdi. Inson o'zini tabiatdan ajratish uchun jiddiy qadam tashladi. Vahshiylikning eng yuqori bosqichi “temir rudasini eritishdan boshlanib, alifbo yozuvini ixtiro qilish va undan og‘zaki ijodkorlikni qayd etishda foydalanish natijasida tsivilizatsiyaga o‘tadi”. 32]. Engels bu bosqichga qahramonlik davrining yunonlarini, Rim tashkil etilishidan sal oldin kursiv qabilalar, Tatsit nemislari va Viking davridagi normanlarni nazarda tutadi. Vahshiylikning eng yuqori darajada gullab-yashnashi Gomerning “Iliada”sida toʻliq aks etgan. Metallni qayta ishlash yirik qishloq xo'jaligiga va natijada aholi sonining ko'payishiga olib keldi. Urushning temir qurollari paydo bo'ladi. Engels yozganidek, “vahshiylik davrida kamon va o'q vahshiylik uchun temir qilich bo'lgan edi. o'qotar qurollar tsivilizatsiya uchun – hal qiluvchi qurol” o'ttiz]. Ko'rib turganimizdek, Engels Morganga ergashib, mehnat va sinflar taqsimoti rivojlangan paytda insoniyat jamiyatining shakllanish jarayonini, uning ibtidoiy bosqichini va sivilizatsiya deb ataladigan rivojlanish jarayonini ko'rsatadi. Morgan tasnifini umumlashtirib, Engels shunday yozadi: “...Yovvoyilik – tabiatning tayyor mahsulotini asosan o‘zlashtirib olish davri; Inson tomonidan ishlab chiqarilgan mahsulotlar, birinchi navbatda, bunday o'zlashtirish uchun yordamchi vositalar bo'lib xizmat qiladi. Vahshiylik chorvachilik va dehqonchilikni yo'lga qo'yish davri, inson faoliyati yordamida tabiiy mahsulotlar ishlab chiqarishni ko'paytirish usullarini o'zlashtirish davri. Sivilizatsiya - bu tabiiy mahsulotlarni keyingi qayta ishlashni o'zlashtirish davri, so'z va san'atning to'g'ri ma'nosida sanoat davri" [o'sha erda, 1-b. 33]. Shunday qilib, tarixiy materializmning asoschisi tarix va etnografiya kabi o‘ziga xos fanlar o‘z g‘oyalarini ba’zi boshqa ilmiy atamalarda shakllantirgan taqdirda ham tarixni materialistik tushunishni qanday tasdiqlashini ko‘rsatadi. Filogenezda inson rivojlanishining materialistik nazariyasining aniq ilmiy dalillari bugungi kunda ontogenezga oid hech qanday yorqin materialistik dalillar bilan tasdiqlangan. J. Piaget va sovet psixologlari tomonidan bolaning shaxsini bosqichma-bosqich shakllantirishning ajoyib nazariyasi faqat inson va insoniyatning tug'ilishi haqidagi tarixiy-materialistik kontseptsiyaning asosini mustahkamladi.
Vahshiylik, vahshiylik, tsivilizatsiya haqida ko'proq ma'lumot:
- HAQIQIY FALSAFA UCHUN FIZIKADA VARVARLIKGA QARSHI VA MAKTABIY SIFATLAR VA XIMERIK INTELKENTNI YANGILASHGA ULAKLIKGA QARSHI.
- FIZIKADA BARBARLIKGA QARSHI, HAQIQIY FALSAFA UCHUN VA SCHOLASTIK SIFATLAR VA XIMERIK OQILONLI RUHLARNI YANGILASHGA URISHLARGA QARSHI ELLIGENTIARUM CH1MAERICARUM)
Morgan birinchi bo'lib insoniyat tarixiga ma'lum bir tizimni joriy etishga mohirlik bilan harakat qildi va moddiy kuchlarning sezilarli darajada kengayishi o'zgarmaguncha, u taklif qilgan davrlashtirish shubhasiz o'z kuchida qoladi.
Kimdan uchta asosiy davrlar - vahshiylik, vahshiylik, tsivilizatsiya - uni faqat birinchi ikkitasi va uchinchisiga o'tish egallaganligi o'z-o'zidan ma'lum. U bu ikki davrning har birini tirikchilik vositalari ishlab chiqarishdagi taraqqiyotga mos ravishda quyi, o‘rta va yuqori bosqichlarga ajratadi, chunki, deydi u.
“Bu ishlab chiqarishdagi mahorat insonning tabiat ustidan ustunligi va hukmronligi darajasi uchun hal qiluvchi ahamiyatga ega; Barcha tirik mavjudotlardan faqat inson oziq-ovqat ishlab chiqarishda deyarli cheksiz hukmronlikka erishdi. Insoniyat taraqqiyotining barcha buyuk davrlari to‘g‘ridan-to‘g‘ri tirikchilik manbalarining kengayishi davrlariga to‘g‘ri keladi”.
Shu bilan birga, oilaning rivojlanishi sodir bo'ladi, lekin u davrlarni ajratish uchun bunday xarakterli belgilarni bermaydi.
1. Yirtqichlik
1. Eng past daraja. Inson zotining bolaligi. Odamlar hali ham asl yashash joylarida, tropik yoki subtropikda edi
o'rmonlar Ular hech bo'lmaganda qisman daraxtlarda yashashgan; Bu ularning yirik yirtqich hayvonlar orasida mavjudligini tushuntirishning yagona yo'li. Ularning taomlari mevalar, yong'oqlar, ildizlar edi; Bu davrning asosiy yutug'i bo'g'inli nutqning paydo bo'lishi edi. Tarixiy davrda ma'lum bo'lgan barcha xalqlarning birortasi ham bu ibtidoiy holatda bo'lmagan. Garchi u ko'p ming yillar davom etgan bo'lsa-da, biz uning mavjudligini to'g'ridan-to'g'ri dalillar asosida isbotlay olmaymiz; lekin, insonning hayvonot olamidan kelib chiqishini tan olgan holda, bunday o'tish holatini tan olish kerak.
2. O'rta bosqich. Bu baliq ovqatini kiritish (shuningdek, kerevit, mollyuskalar va boshqa suv hayvonlarini o'z ichiga oladi) va olovdan foydalanish bilan boshlanadi. Ikkalasi ham bir-biriga bog'langan, chunki baliq ovqati faqat olov tufayli iste'mol qilish uchun to'liq mos keladi. Ammo bu yangi oziq-ovqat bilan odamlar iqlim va erdan mustaqil bo'lib qoldilar; Daryolar oqimidan keyin va dengiz qirg'oqlari bo'ylab ular hatto er yuzining katta qismida yovvoyi holatda joylashishi mumkin edi. Toʻliq yoki koʻp qismi shu davrga tegishli boʻlgan paleolit deb ataladigan ilk tosh davriga oid qoʻpol yasalgan, sayqallanmagan tosh qurollari barcha qitʼalarda tarqalgan va bu koʻchishlarning yaqqol dalilidir. Yangi joylarning joylashishi va doimiy faol qidiruv istagi, ishqalanish natijasida hosil bo'lgan olovga ega bo'lish bilan birga, yangi oziq-ovqat vositalarini olib keldi: kraxmalli ildizlar va issiq kulda yoki pishirish chuqurlarida (tuproq pechlari) pishirilgan ildiz mevalari, o'yin, bu, birinchi qurollar ixtirosi bilan , kaltaklar va nayzalar, vaqti-vaqti bilan olingan qo'shimcha oziq-ovqat bo'ldi. Kitoblarda tasvirlanganidek, faqat ovchi xalqlar, ya'ni yashaydiganlar faqat ov, hech qachon mavjud bo'lmagan; bu maqsadda ovdan olingan o'ljalar juda ishonchsizdir. Ushbu bosqichda oziq-ovqat manbalarining doimiy etishmasligi tufayli, o'sha paytdan beri uzoq vaqt davom etgan kannibalizm paydo bo'ldi. Avstraliyaliklar va ko'plab Polineziyaliklar hali ham vahshiylikning o'rta bosqichida.
3. Eng yuqori daraja. Bu kamon va o'qning ixtiro qilinishi bilan boshlanadi, buning natijasida o'yin doimiy oziq-ovqatga aylandi va ov odatiy mehnat tarmoqlaridan biriga aylandi. Kamon, arqon va o'q allaqachon juda murakkab qurol bo'lib, uning ixtirosi uzoq muddatli to'plangan tajriba va yanada rivojlangan aqliy qobiliyatlarni va shuning uchun boshqa ko'plab ixtirolar bilan bir vaqtda tanishishni talab qiladi. O'q va kamonni allaqachon biladigan, ammo kulolchilik san'ati bilan hali tanish bo'lmagan xalqlarni bir-biri bilan solishtirganda (Morgan buni vahshiylikka o'tishning boshlanishi deb hisoblaydi), biz aslida qishloqlarda yashashning ba'zi boshlanishini topamiz. ma'lum darajada tirikchilik vositalari: yogʻochdan yasalgan idish va idishlar, yogʻoch tolasidan qoʻlda toʻqish (toʻquv dastgohisiz), toʻqilgan toʻqilgan savat yoki qamishdan yasash, sayqallangan (neolit davri) tosh qurollar ishlab chiqarishni oʻzlashtirish. Olov va tosh bolta odatda qattiq yog'ochdan qayiqlar yasashga, ba'zi joylarda esa uy qurish uchun loglar va taxtalar yasashga imkon beradi. Bu yutuqlarning barchasini, masalan, Amerikaning shimoli-g‘arbiy qismidagi hindular orasida uchratamiz, ular kamon-o‘qni bilsalar-da, kulolchilikni bilmaydilar. Yoy va o'q vahshiylik davrida temir qilich qanday bo'lsa, vahshiylik uchun o'q-o'qotar qurol, sivilizatsiya uchun esa hal qiluvchi qurol edi.
2. Varvarlik
1. Eng past daraja. Kulolchilik san'ati bilan tanishish bilan boshlanadi. Ko'rsatish mumkinki, ko'p hollarda va ehtimol hamma joyda, u o'zining kelib chiqishini to'qilgan yoki yog'och idishlarni yong'inga chidamli qilish uchun loy bilan qoplashdan iborat edi. Shu bilan birga, tez orada mog'orlangan loy ichki idishsiz ham bu maqsadga xizmat qilishi aniqlandi.
Shu paytgacha biz rivojlanish yo'lini butunlay universal, joylashuvidan qat'i nazar, ma'lum bir davrda barcha xalqlar uchun kuchga ega bo'lgan deb hisoblashimiz mumkin edi. Ammo vahshiylikning paydo bo'lishi bilan biz bir-biridan farq qiladigan bosqichga yetdik tabiiy sharoitlar ikkala buyuk
qit'alar. Varvarlar davrining o'ziga xos xususiyati hayvonlarni xonakilashtirish va ko'paytirish va o'simliklarni etishtirishdir. Qadimgi dunyo deb ataladigan sharqiy qit'ada deyarli barcha uy hayvonlari va etishtirish uchun yaroqli don ekinlarining barcha turlari mavjud edi. g'arbiy qit'ada, Amerikada, barcha uy sutemizuvchilardan - faqat lama, va hatto janubning faqat bir qismida va barcha ekiladigan donli ekinlardan faqat bittasi, lekin eng yaxshisi - makkajo'xori. Tabiiy sharoitlardagi bu farq natijasida har bir yarim sharning aholisi o'sha paytdan boshlab o'ziga xos tarzda rivojlanadi va rivojlanishning individual bosqichlari chegaralaridagi chegara belgilari ikkala yarim sharning har biri uchun har xil bo'ladi.
2. O'rta bosqich. Sharqda u uy hayvonlarini xonakilashtirishdan, g'arbda - sug'orish va imoratlar uchun taxta (quyoshda quritilgan xom g'isht) va toshlardan foydalangan holda qutulish mumkin bo'lgan o'simliklarni etishtirish bilan boshlanadi.
Biz g'arbdan boshlaymiz, chunki bu erda, Amerikani yevropaliklar bosib olishdan oldin, biz bu bosqichdan boshqa joyga bormadik.
Vahshiylikning eng past bosqichida bo'lgan hindular (Missisipi sharqida yashovchilarning hammasi ularga tegishli edi) o'z kashfiyotlari paytida bog'larda makkajo'xori va, ehtimol, qovoq, qovun va boshqa ekinlarni etishtirishning qandaydir usullarini bilishgan. ularning dietasining juda muhim qismini tashkil etadigan bog 'o'simliklari; yashaganlar yog'och uylar, o'ralgan qishloqlarda. Shimoli-g'arbiy qabilalar, ayniqsa, Kolumbiya daryosi havzasida yashovchi qabilalar hali ham vahshiylikning eng yuqori darajasida edilar va kulolchilik san'atini ham, o'simliklarni etishtirishni ham bilmas edilar. Aksincha, Nyu-Meksikoning pueblosi deb ataladigan hindular, meksikaliklar, Markaziy Amerika aholisi va peruliklar bosib olish davrida vahshiylikning o'rta bosqichida bo'lgan: ular qal'aga o'xshash uylarda yashagan. sun'iy sug'oriladigan bog'larda makkajo'xori va boshqalar o'stiriladigan, joylashuvi va iqlimiga qarab, asosiy bo'lib xizmat qilgan iste'mol qilinadigan o'simliklar
oziq-ovqat manbalari va hatto ba'zi hayvonlarni xonakilashtirilgan: meksikaliklar - kurka va boshqa qushlar, peruliklar - llama. Bundan tashqari, ular metallarni qayta ishlashni yaxshi bilishgan, ammo temir bundan mustasno va shuning uchun ular toshdan yasalgan qurollar va asboblarsiz hali ham qila olmadilar. Ispaniya istilosi keyingi mustaqil taraqqiyotni to'xtatdi.
Sharqda vahshiylikning o'rta bosqichi sut va go'sht beradigan hayvonlarni xonakilashtirishdan boshlandi, o'simlik madaniyati esa bu davrda juda uzoq vaqt davomida noma'lum bo'lib qoldi. Chorvachilikni xonakilashtirish va koʻpaytirish hamda yirik podalarning shakllanishi, aftidan, ariylar va semitlarning boshqa vahshiylar massasidan ajralib chiqishiga sabab boʻlgan. Evropa va Osiyo ariylari hali ham uy hayvonlari uchun umumiy nomlarga ega, ammo madaniy o'simliklar uchun deyarli hech qachon.
Podalarning shakllanishi mos joylarda chorvachilik hayotiga olib keldi: semitlar orasida - Furot va Dajla bo'yidagi o'tloqli tekisliklarda, ariylar orasida - Hindistonning o'xshash tekisliklarida, shuningdek Oks va Yaksart, Don va Dnepr bo'ylab. . Hayvonlarni birinchi xonakilashtirishga bunday yaylovlar chegaralarida erishilgani aniq. Demak, keyingi avlodlarga ko'rinadiki, chorvador xalqlar aslida nafaqat insoniyatning beshigi bo'la olmagan, balki, aksincha, o'zlarining yovvoyi ajdodlari va hatto o'tmishda turgan odamlar uchun deyarli yashash uchun yaroqsiz bo'lgan joylardan kelib chiqqan. vahshiylikning eng past darajasi. Aksincha, bu o'rta bosqichdagi vahshiylar chorvachilikka o'rganib qolganlaridan so'ng, o'tloqli daryo vodiylaridan ota-bobolari yashagan o'rmon hududlariga ixtiyoriy ravishda qaytish ularning xayollariga ham kelmagan. Semitlar va ariylar shimol va g'arbiy tomonga surilganlarida ham, g'alla etishtirish ularga chorva mollarini, ayniqsa qishda, bu unchalik qulay bo'lmagan tuproqda boqish imkonini bergunga qadar G'arbiy Osiyo va Evropa o'rmonlariga ko'chira olmadilar. Bu erda boshoqli ekinlarni etishtirish birinchi navbatda hayvonlarning ozuqasiga bo'lgan ehtiyoj bilan bog'liq bo'lgan va keyinchalik inson oziqlanishining muhim manbai bo'lgan.
Bu ikkala irqning yanada muvaffaqiyatli rivojlanishi, ehtimol, Aryanlar va Semitlarning go'sht va sut mahsulotlarining ko'pligi va uning bolalar rivojlanishiga ayniqsa foydali ta'siri bilan bog'liq bo'lishi kerak. Darhaqiqat, Nyu-Meksikodagi Pueblo hindulari deyarli faqat o'simlik ovqatlari bilan ovqatlanishga majbur bo'lib, vahshiylikning eng past darajasida bo'lgan va ko'proq go'sht va baliq iste'mol qiladigan hindularga qaraganda kichikroq miyaga ega. Qanday bo'lmasin, bu bosqichda kannibalizm asta-sekin yo'q bo'lib ketadi va faqat diniy harakat sifatida yoki bu erda deyarli teng keladigan sehrgarlik marosimi sifatida saqlanib qoladi.
3. Eng yuqori daraja. U temir javharini eritishdan boshlanadi va alifbo yozuvining ixtiro qilinishi va undan og'zaki ijodkorlikni qayd etish uchun ishlatilishi natijasida tsivilizatsiyaga o'tadi. Mustaqil ravishda o'tgan ushbu bosqich, yuqorida aytib o'tilganidek, faqat sharqiy yarim sharda, oldingi barcha bosqichlarga qaraganda ishlab chiqarish sohasidagi muvaffaqiyatlarga boyroqdir. U qahramonlik davridagi yunonlar, Rim tashkil etilishidan biroz oldin kursiv qabilalar, Tatsit nemislari va Viking davridagi normanlarni o'z ichiga oladi.
Avvalo, biz bu yerda birinchi marta temir ulushi bo'lgan, chorva mollari chorvachilik kuchiga ega shudgorni uchratamiz; Uning sharofati bilan qishloq xo'jaligi mumkin bo'ldi katta hajm, dala dehqonchiligi, va shu bilan birga, o'sha davr sharoitlari uchun yashash resurslarining deyarli cheksiz ko'payishi; keyin - o'rmonni ildizi bilan sug'urib tashlash va uni haydaladigan yer va o'tloqqa aylantirish, bu ishni yana katta hajmda temir bolta va temir belkuraksiz amalga oshirish mumkin emas edi. Shu bilan birga, aholi ham tez o'sishni boshladi, kichik hududlarda zichroq bo'ldi. Dala dehqonchiligi paydo bo'lgunga qadar, yarim million kishining yagona markaziy rahbarlik ostida birlashishi uchun mutlaqo istisno sharoitlar mavjud edi; bu, ehtimol, hech qachon sodir bo'lmagan.
Vahshiylikning eng yuqori bosqichining to'liq gullashi Gomerning she'rlarida, ayniqsa, bizning oldimizda namoyon bo'ladi
"Iliada". Takomillashtirilgan temir asboblar, temirchilik kamarlari, qoʻl tegirmoni, kulol gʻildiragi, oʻsimlik moyi ishlab chiqarish va vinochilik, metallni ilgʻor qayta ishlash, badiiy hunarmandchilik, arava va jang aravalari ishlab chiqarish, yogʻoch va taxtalardan kemalar yasash, meʼmorchilikning sanʼat sifatida boshlanishi, shaharlar. minoralari bilan jangovar bilan o'ralgan, Gomer eposi va barcha mifologiya - bu yunonlar vahshiylikdan tsivilizatsiyaga o'tkazgan asosiy meros. Gomerlik yunonlar yuqori bosqichga o'tishga tayyorgarlik ko'rayotgan madaniyat bosqichining dastlabki bosqichida bo'lgan nemislarning Tsezar va hatto Tatsit tomonidan berilgan ta'rifi bilan solishtirsak, biz bu erda qanday ko'p yutuqlar borligini ko'ramiz. ishlab chiqarishning rivojlanishi vahshiylikning eng yuqori bosqichiga ega.
Men bu erda chizgan rasm, Morganning fikriga ko'ra, insoniyatning vahshiylik va vahshiylik bosqichlaridan tsivilizatsiyaning kelib chiqishigacha bo'lgan taraqqiyoti allaqachon yangi va eng muhimi, inkor etib bo'lmaydigan xususiyatlarga juda boy, chunki ular bevosita ishlab chiqarishdan olingan. . Va shunga qaramay, bu rasm bizning sayohatimiz oxirida paydo bo'ladigan rasmga nisbatan rangpar va achinarli ko'rinadi; shundagina vahshiylikdan tsivilizatsiyaga o'tishni va bu ikkisi o'rtasidagi ajoyib kontrastni to'liq yoritish mumkin bo'ladi. Hozircha biz Morgan davriyligini shunday umumlashtirishimiz mumkin: yovvoyilik asosan tabiatning tayyor mahsulotlarini o'zlashtirish davri; Inson tomonidan ishlab chiqarilgan mahsulotlar, birinchi navbatda, bunday o'zlashtirish uchun yordamchi vositalar bo'lib xizmat qiladi. Vahshiylik chorvachilik va dehqonchilikni yo'lga qo'yish davri, inson faoliyati yordamida tabiiy mahsulotlar ishlab chiqarishni ko'paytirish usullarini o'zlashtirish davri. Sivilizatsiya - tabiiy mahsulotlarni keyingi qayta ishlashni o'zlashtirish davri, so'z va san'atning to'g'ri ma'nosida sanoat davri.
Vahshiylik, vahshiylik va sivilizatsiya jamiyat taraqqiyotining bosqichi sifatida
Kirish
Kirish
Madaniyat shaxsni ijtimoiylashtirish usuli sifatida
Madaniyat shaxsning ijtimoiy faoliyatining barqaror an'anasi sifatida ijtimoiy xulq-atvor namunalarini avloddan-avlodga o'tkazish imkonini beradi. Shaxs, shaxsiyat bu erda madaniy me'yorlar va naqshlarga to'liq singib ketgan, u ularning tashuvchisi. Shu ma’noda madaniyat ijtimoiy o‘zaro ta’sirning ham mahsuli, ham hal qiluvchi omil hisoblanadi. Ammo an'ana va innovatsiya masalasi shaxs va madaniyat, madaniyat va jamiyat tizimlarini farqlashni nazarda tutadi. Madaniyat jamiyatning ma'naviy hayotidan, shu jumladan, uning kollektiv ongsizligidan ob'ektiv dunyoga ko'chirilgan va shu orqali ijtimoiy tajribani tashkil etadigan an'analar, me'yorlar va urf-odatlar bo'lsa, unda madaniyat jamiyatdan nimasi bilan farq qiladi? Odatda ishlab chiqarish, siyosat va boshqalar bilan bir qatorda jamiyatning bir qismi sifatida qaraladi. Ammo madaniyat inson ma'naviyatini uning butun hayot tarziga o'tkazish yo'lini ta'minlaydigan tizim bo'lsa, unda madaniyat ma'lum bir turi siyosat, iqtisod va san’atda o‘zini namoyon qiladi. Bu madaniyat va jamiyatni bir-biri bilan aniqlash mumkin degani emas: mazmun madaniy jarayon Mohiyatan, bu faoliyatning ijtimoiy sub'ekti sifatida insonning o'zini rivojlantirishdir.
Ushbu muammoni uning yakuniy versiyalarida ko'rib chiqsak, shuni ta'kidlash kerakki, jamiyat munosabatlar va institutlar tizimidir, ya'ni. shaxsga ijtimoiy ta'sir qilish usullari va vositalari. Ular orasida, birinchi navbatda, qonunlar va butun huquq tizimi, ta'lim va kadrlar tayyorlash tizimi va boshqalarni ko'rsatish kerak. Ammo shuni aytishimiz mumkinki, madaniyat o'zining jamiyatdagi faoliyatida ijtimoiy tartibga solish shakllari bilan belgilanadi. Bularning barchasi haqiqat. Ammo madaniyatning inson va jamiyatga nisbatan integral roliga e’tibor qaratgan holda, shu bilan birga, insonga e’tibor antropologiya (madaniyatshunoslik), ya’ni. ma'lum bir jamiyatga xos bo'lgan simvolizmda ifodalangan o'ziga xos madaniy me'yorlar va naqshlarni o'rganishga va jamiyatga e'tibor - sotsiologiyaga (ijtimoiy nazariya).
Yana bir narsa shundaki, madaniy antropologiya madaniyat tushunchasini toraytiradi va vazifa insonni jamiyatdan ajratish emas, balki ijtimoiy taraqqiyotning insoniy asoslarini ko'rsatish, tushuntirishdir. ijtimoiy rivojlanish insoniyatning madaniy evolyutsiyasi sifatida. Asosiy farq, bizning fikrimizcha, bu ijtimoiy institutlar tanlashni talab qilmaydi (shaxsning ijtimoiy me'yorlar va institutlarga bo'lgan munosabatini tushunish); ular berilgan narsa sifatida qabul qilinadi, ularga rioya qilinishi kerak bo'lgan o'yin qoidalari va undan chetga chiqish jamiyat tomonidan jazolanadi. Inson faoliyatining erishilgan real natijalari jamiyatda qabul qilingan qadriyatlar - shon-shuhrat, obro'-e'tibor, boylik va boshqalar ko'lamiga qarab baholanadi. Agar biz ijtimoiy emas, balki insonning shaxsiy dunyosiga murojaat qilsak, bu natijalar o'z-o'zidan emas, balki o'ziniki sifatida qadrlanishini aniqlaymiz. shaxsiy xususiyatlar va shartlar yanada rivojlantirish individual. Va insonning shaxsiy xususiyatlari va u nimaga erishgan moliyaviy ahvol- bu uning dunyoga munosabatini tavsiflovchi ichki jismoniy va ma'naviy fazilatlari, ya'ni. uning madaniyati.
O'z ehtiyojlari va manfaatlariga ega bo'lgan shaxs an'analar doirasida qolib, madaniy tizimni buzmaydi. Bu yerga madaniy normalar va etnik xulq-atvor namunalari, ular asosida qurilgan ijtimoiy aloqalar turlari va shaxsning ichki sifatlari mos keladi. Madaniy rivojlanishning boshqa manzarasi innovatsiyalar ijtimoiy tajriba bilan bog'lanish usuli sifatida ustunlik qiladigan jamiyatlarni tavsiflaydi. Ushbu dinamik turga madaniyat misol bo'la oladi Qadimgi Gretsiya. Uning o'ziga xosligini yunonlarning etnik xususiyatlari va milliy xarakteri bilan bog'lash mumkin (F. X. Kassidi). Kontseptsiya qiziq M.K. Petrov, an'anaviy paradigmaning yo'q qilinishini Egey dengizi va orol tsivilizatsiyasi sharoitida yuzaga kelgan ijtimoiy-madaniy vaziyat bilan izohlaydi.
M.K. Petrov shuningdek, madaniyatdagi turlararo farqlarni hisobga olgan holda qiziqarli tasnifiga ega individual faoliyat ijtimoiy o'zaro ta'sirda va shaxsning ijtimoiy yaxlitlikka kirishining shaxsiy tizimida: "Faoliyatni shaxslar o'rtasida taqsimlashning asosiy tuzilmalari va farqlarning yaxlitlikka integratsiyalashuvi asosida uchta turni ajratish mumkin:
a) shaxs nomi (ovchilik, “ibtidoiy” jamiyat);
b) professional-nominal (an'anaviy qishloq xo'jaligi jamiyati, "rivojlanayotgan" jamiyat);
v) universal-kontseptual (Yevropa madaniy an'analari jamiyati).
Madaniyatning noan'anaviy turining boshlanishi an'analarning buzilishi bilan tavsiflanadi; nomga kirish (ya'ni, nom bilan birga butun ijtimoiy yuklarni olish) to'xtaydi (keyinchalik meros bo'lib qolgan kasbiy bilimlarni o'zlashtirish). shaxsni ijtimoiylashtirishning yagona shakli. Shaxsiy harakat motivatsiyasi va. tizimi ijtimoiy baholash bir-biriga to'g'ri kelmaydi, ular individual mulohaza va tanlov orqali vositachilik qiladi.
Bu holda madaniyat insonga ijtimoiy talablarga ijodiy javob berib, o'zining ichki dunyosini rivojlantirishga, ularning axloqiy, siyosiy va estetik ma'nosini bilishga, qarorlar qabul qilishga va harakat qilishga imkon beradi. axloqiy tanlov. Axir, hech qanday ijtimoiy talablar (va bunga ehtiyoj ham yo'q, chunki odam robot emas!) inson xatti-harakatlarini tartibga sola olmaydi. Insonning harakatlari va tanlovlari uning ichki dunyosi haqida gapiradi va tashqi madaniyat, chunki ichki uning xatti-harakati va harakatlarida amalga oshiriladi. Rag'batlantiruvchi o'z harakatlari yoki o'zi tanlagan madaniy an'anaga tayangan holda, ongli ravishda yoki yo'q, inson o'ziga xos ehtiyojlari (tabiiy va ijtimoiy) tomonidan boshqariladi. Tabiiy (biologik) ehtiyojlar uning hayotiy faoliyatini tartibga soladi; ularning qoniqishi (oziq-ovqat, ichimlik, boshpana) bizga insoniyatning umrini uzaytirish imkonini beradi. Ijtimoiy ehtiyojlar insonda shakllanadi, chunki u bolaligidanoq o'z rivojlanishining ma'lum bosqichida bo'lgan insoniyat jamiyatida harakat qiladi va unda muloqot, dam olish va hokazolarga ma'lum ehtiyojlarni shakllantiradi. Shuni ta'kidlash kerak turli yo'llar bilan Insonning tabiiy ehtiyojlarini qondirish madaniyat turini tavsiflaydi. Qiyinchiliksiz jamiyat (yig'uvchilar, ovchilar, chorvachilar) va shaxsning madaniy rivojlanish darajasini ovqat tayyorlash va iste'mol qilish usuli bilan aniqlashimiz mumkin. Shuningdek, ichida ko'proq darajada uy-joy xalq madaniyati (va alohida holatda, shaxs) haqida gapiradi. Chorvadorning uyi va eskimos chodiri, rus kulbasi. Bular turli xil turar-joylar, lekin bular ham turli olamlar bo'lib, bir holatda cheksiz dashtning o'ziga xosligini, boshqasida qor bilan qoplangan tundrani va uchinchisida qudratli rus o'rmonlarini o'ziga singdirgan.
Shuni ta'kidlash kerakki, hatto eng oddiy ehtiyojlarni qondirish, chunki bu jamiyatda sodir bo'lganligi sababli, madaniyatning paydo bo'lishiga olib keladi, chunki inson buni bevosita emas, balki bilvosita, ijtimoiy tabular (taqiqlar) va ijtimoiy nazoratdan kelib chiqqan holda amalga oshiradi, ko'paytiradi. me'yorlar, xulq-atvor namunalari, shuningdek ularni avloddan avlodga o'tkazish usullari, ya'ni. madaniyat olami.
Albatta, madaniyatning noan'anaviy turi yuqori darajasi bilan ajralib turadi texnik rivojlanish, bu odatda kontseptsiya bilan bog'liq "sivilizatsiya". Ushbu atama ko'pincha bosqichni, madaniy rivojlanish darajasini belgilash uchun ishlatiladi. Bu, qat'iy aytganda, uniki asl qiymati: Rimliklar "tsivilizatsiya" ("sivilizatsiya") atamasini fuqarolik (bu kontseptsiyadan kelib chiqqan) shahar turmush darajasini belgilash uchun ishlatgan va ularning kundalik hayotdagi ustunligini ta'kidlagan va siyosiy jihatdan va ularni ibtidoiy, ularning fikricha, atrofdagi qabilalardan (varvarlardan) farqlash. Biroq, "sivilizatsiya" tushunchasi alohida e'tibor talab qiladi.
"Sivilizatsiya"
Biz "sivilizatsiya" tushunchasidan foydalanganda haqida gapiramiz nihoyatda katta semantik va etimologik yukni ko'taruvchi atama haqida. Mahalliy va xorijiy fanda uning aniq talqini yo'q.
"Tsivilizatsiya" so'zi paydo bo'lgan frantsuz 18-asr o'rtalarida; uning yaratilish dafnlari Bulanjer va Xolbaxga berilgan. Dastlab, bu kontseptsiya taraqqiyot nazariyasiga mos ravishda paydo bo'lgan va "varvarlik" ga qarama-qarshi bo'lgan jahon-tarixiy jarayonning bosqichi sifatida va yevrosentrik talqinda uning ideali sifatida faqat birlikda ishlatilgan. Xususan, fransuz ma’rifatparvarlari sivilizatsiyani aql va adolatga asoslangan jamiyat deb atashgan.
19-asr boshlarida insoniyat tarixining monistik talqinidan plyuralistik talqinga oʻtish boshlandi. Bunga ikkita omil sabab bo'ldi.
Birinchidan, qadimgi vayronalarda yangi tartib o'rnatgan va shu bilan jamiyat taraqqiyotiga evolyutsion qarashlarning nomuvofiqligini ochib bergan Buyuk Frantsiya inqilobining oqibatlari.
Ikkinchidan, "sayohat asri" davrida olingan ulkan etnik-tarixiy materiallar Evropadan tashqarida juda ko'p turli xil urf-odatlar va insoniy institutlarni ochib berdi va tsivilizatsiyalar, ma'lum bo'lishicha, o'lishi mumkin.
Shu munosabat bilan tsivilizatsiyaning “etnografik” tushunchasi shakllana boshladi, uning asosini har bir xalqning o‘ziga xos sivilizatsiyasi borligi haqidagi g‘oya tashkil etdi (T.Juffroy). 19-asr boshlari romantik tarixshunosligida. tuproq va qon uchun uzr so'rashi, yuksaltirishi bilan xalq ruhi sivilizatsiya tushunchasiga mahalliy tarixiy ma'no berildi.
19-asr boshlarida. F.Gizot yagona inson zoti taraqqiyoti g‘oyasi bilan kashf etilgan tarixiy-etnografik materialning xilma-xilligi o‘rtasidagi ziddiyatni bartaraf etishga urinib, sivilizatsiyaning etnik-tarixiy kontseptsiyasiga asos soldi. , bir tomondan, mahalliy tsivilizatsiyalar mavjud, boshqa tomondan, ko'proq va Sivilizatsiya butun insoniyat jamiyatining taraqqiyoti sifatida.
Marksizmda "tsivilizatsiya" atamasi vahshiylik va vahshiylikdan keyin jamiyat taraqqiyotining ma'lum bir bosqichini tavsiflash uchun ishlatilgan.
18-asrning ikkinchi yarmi - 19-asr boshlarida tashkil etilgan. "sivilizatsiya" so'zini tushunish uchun uchta yondashuv bugungi kunda mavjud. Bu:
a) unitar yondashuv (tsivilizatsiya insoniyatning progressiv rivojlanishining ideali sifatida, bir butunlikni ifodalaydi);
b) bosqichli yondashuv (butun insoniyatning progressiv taraqqiyot bosqichi bo'lgan sivilizatsiyalar);
v) mahalliy tarixiy yondashuv (tsivilizatsiyalar sifat jihatidan farq qiluvchi noyob etnik yoki tarixiy ijtimoiy shakllanishlar sifatida).
Sivilizatsiya, Gizoning fikriga ko'ra, ikki elementdan iborat: ijtimoiy, inson uchun tashqi va universal va intellektual, ichki, uning shaxsiy tabiatini belgilaydi. Bu ikki hodisaning o'zaro ta'siri. ijtimoiy va intellektual, tsivilizatsiya rivojlanishi uchun asosdir.
A. Toynbi tsivilizatsiyani ma'lum bir makon-vaqt doirasi bilan chegaralangan, asosini din va texnologik taraqqiyotning aniq belgilangan parametrlari bo'lgan maxsus ijtimoiy-madaniy hodisa deb hisobladi.
M.Veber ham dinni sivilizatsiyaning asosi deb hisoblagan. L.Uayt tsivilizatsiyani ichki tashkiliylik, jamiyatning shartlanishini uchta asosiy komponent: texnologiya, ijtimoiy tashkilot va falsafa, qolgan komponentlarni aniqlaydigan texnologiya bilan.
F. Kopechpa ham maxsus “tsivilizatsiya fanini” yaratishga va uning umumiy nazariyasini rivojlantirishga harakat qildi. Ikkinchisini tsivilizatsiya tarixidan ajratish kerak. chunki nazariya umuman tsivilizatsiya haqidagi yagona ta'limotdir. Tsivilizatsiyalar qanchalik ko'p bo'lsa, shuncha hikoyalar mavjud va yagona tsivilizatsiya jarayoni mavjud emas.
Sivilizatsiya fanining asosiy muammosi uning xilma-xilligining kelib chiqishi va tabiatidir. Umumjahon tarixining mazmuni - sivilizatsiyalar kurashi, ularning rivojlanishi, shuningdek, madaniyatlarning paydo bo'lish tarixini o'rganishdir. F. Konecnyning asosiy g'oyalari tsivilizatsiya ekanligiga asoslanadi.
birinchi navbatda, bu maxsus holat turli tomonlardan tavsiflanishi mumkin bo'lgan guruh hayoti; " maxsus shakl odamlar jamoasini tashkil qilish", "jamoaviy hayotni tashkil etish usuli", ya'ni. tsivilizatsiya - bu ijtimoiy yaxlitlik;
ikkinchidan, tsivilizatsiyaning ichki hayoti ikkita fundamental toifa – yaxshilik (axloq) va haqiqat bilan belgilanadi; va tashqi yoki tana - salomatlik va farovonlik toifalari. Ulardan tashqari tsivilizatsiya hayoti go'zallik toifasiga asoslanadi. Ushbu besh toifa yoki omillar hayotning tuzilishini va tsivilizatsiyalarning o'ziga xosligini belgilaydi va hayot omillarini bog'lash usullari sifatida cheksiz ko'p usullar sivilizatsiyalarning cheksiz soniga mos keladi.
IN rus adabiyoti ham mavjud boshqacha tushunish tsivilizatsiya asosidagi narsa. Shunday qilib, geografik determinizm vakillari tsivilizatsiya tabiatiga hal qiluvchi ta'sirni ma'lum bir xalqning mavjud bo'lgan geografik muhiti ko'rsatadi, deb hisoblashadi, bu birinchi navbatda tabiatni asta-sekin o'zgartiradigan odamlarning hamkorlik shakllariga ta'sir qiladi (L.L. Mechnikov).
L.N. Gumilyov bu tushunchani etnik tarixning o‘ziga xos xususiyatlari bilan bog‘laydi.
Biroq, umuman olganda, mamlakatimizda "sivilizatsiya" tushunchasini aniqlashga madaniy yondashuv ustunlik qiladi. Aksariyat lug‘atlarda bu so‘z madaniyat tushunchasining sinonimi sifatida talqin qilinadi. Keng ma'noda jamiyatning moddiy va ma'naviy yutuqlari yig'indisini anglatadi tarixiy rivojlanish, tor ma'noda - faqat moddiy madaniyat.
Shuning uchun ko'pchilik olimlar tsivilizatsiyani "deb belgilashga moyildirlar ijtimoiy-madaniy hamjamiyat“Sifatli o'ziga xoslikka ega”, “tabiat olamiga munosabati tabiati va asl madaniyatning ichki xususiyatlari bilan ajralib turadigan yaxlit konkret tarixiy shakllanish” sifatida.
Tsivilizatsiyani tushunishning madaniy yo'li gnoseologik reduksionizmning bir shakli bo'lib, unda butun odamlar dunyosi o'ziga xos xususiyatga ega. madaniy xususiyatlar. Shunday qilib, tsivilizatsiya yondashuvi madaniy yondashuv bilan birlashtiriladi. Shu munosabat bilan shuni ta'kidlash kerakki, 19-asr va 20-asr boshlarida, ayniqsa, german tilida so'zlashuvchi mamlakatlarda madaniyat "sivilizatsiya" tushunchasiga qarama-qarshi qo'yilgan.
Shunday qilib, allaqachon Kantda sivilizatsiya va madaniyat tushunchalari o'rtasida farq mavjud. Spengler tsivilizatsiyani texnik-mexanik elementlar majmui sifatida ifodalab, uni organik-hayotiy saltanat sifatidagi madaniyatga qarama-qarshi qo'yadi. Shuning uchun u tsivilizatsiya ekanligini ta'kidlaydi Yakuniy bosqich har qanday madaniyatning rivojlanishi yoki ijtimoiy taraqqiyotning har qanday davri, bu yuqori darajadagi ilmiy va texnik yutuqlar va san'at va adabiyotning tanazzulga uchrashi.
Bundan tashqari, ba'zi olimlar tsivilizatsiya asosida nima yotganligi haqidagi g'oyalaridan qat'i nazar, uni inson uchun tashqi dunyo deb bilishadi, ular madaniyatni uning ichki merosining ramzi, hayotning ma'naviy kodeksi sifatida talqin qilishadi.
Shu munosabat bilan "tsivilizatsiya" atamasi me'yoriy va qiymatga asoslangan ma'noda qo'llaniladi, bu bizga matritsa yoki "integratsiyaning hukmron shakli" (P. Sorokin) deb ataladigan narsalarni qayd etish imkonini beradi.
Bu tushuncha, shuningdek, "turli hodisalarning konglomerati" g'oyasidan farq qiladi va tsivilizatsiyani madaniyatning o'ziga xos xususiyatlariga tushirmaydi.
Shunday qilib, shu nuqtai nazardan, sivilizatsiya va madaniy yondashuvlar tarixni ilmiy talqin qilishning turli usullarini ifodalaydi. Sivilizatsiya yondashuvi, birinchi navbatda, ijtimoiy integratsiyaning dominant shakli bo'lgan "yagona matritsa" ni izlashga qaratilgan. Kulturologik - madaniyatni ijtimoiy hayotning ustun xususiyati sifatida o'rganish. Turli xil poydevorlar ma'lum bir tsivilizatsiya matritsasi sifatida harakat qilishi mumkin.
Bundan tashqari, tsivilizatsiyalar rivojlanish algoritmlari (ijtimoiy genotiplar) va madaniy arxetiplarda ham farqlanadi.
Xulosa
Madaniyat o'zining muhim mavjudligida uning jamiyat bilan o'zaro aloqasisiz, yaxlit holda tushunilmaydi. Yuqorida aytib o'tilgan madaniyat talqini yig'indiviy (madaniyat - bu natija, odamlarning harakatlari va harakatlarining yig'indisi) bu muammoni butunlay yo'q qiladi, chunki bu tushunchada madaniyat va jamiyat sinonimdir, ular bir-biriga mos keladi. Ehtimol, madaniyat va jamiyat bir-biri bilan mavhum emas, balki aniq o'ziga xoslik bilan bog'liq, bu nafaqat tasodifni, balki farqni ham nazarda tutadi, deyish to'g'riroq bo'lar edi, ammo buni bunday qat'iy bo'linish deb hisoblash mumkin emas. ular o'rtasida bo'sh to'siq o'rnatilganda madaniy va ijtimoiy.
Jamiyat va madaniyat o‘rtasidagi munosabatni turlicha izohlash mumkin.Masalan (M.Kagan bo‘yicha) madaniyat jamiyat faoliyatining mahsuli, jamiyat esa bu faoliyatning predmeti hisoblanadi. Yoki (E.Markaryanning fikriga ko'ra) jamiyatning funktsiyasi sifatida madaniyat g'oyasini boshlang'ich nuqta sifatida oling. Bu mualliflar mahalliy madaniy adabiyotlarda so'nggi o'n yilliklar madaniyat mohiyatini texnologik tushunishning faol himoyachilari sifatida tanilgan.
Bundan kelib chiqqan holda, falsafiy mulohazalar darajasida, ma'lum bo'lishicha, "madaniyat" tushunchasi mavhumlikka juda mos keladigan holda, ushbu sub'ektiv faoliyatning texnologiyasi sifatida harakat qiladigan ma'lum bir ijtimoiy yaxlitlik sub'ektining faoliyat usulini tavsiflaydi. jamiyatning falsafiy modeli.
Ammo "jamiyat" borliqning o'ziga xos bo'lagi, asl voqelik sifatida o'zini-o'zi ta'minlashda qanday tushuniladi? Turli ijtimoiy-falsafiy tushunchalarda (Platondan S.L.Frankgacha, K.Marksdan P.Sorokingacha) jamiyat bir manoda talqin qilinadi. Biroq, ularning deyarli barchasida bittasi bor umumiy fikr. Jamiyat - bu oddiy odamlar to'plami emas (arifmetik hisob-kitob), shaxslarning "yig'imi" emas, balki ba'zi to'liq tizim, unda ular aloqalar (munosabatlar) to'plami bilan birlashtirilgan. Odamlarning o'zaro ta'siri ijtimoiy hayotni shakllantiradi, u jamiyatni tirik organizm (organik butun) sifatida yaratadi. Va shuning uchun klassik marksizmning jamiyat alohida shaxslardan iborat emas, balki ular bir-biri bilan bo'lgan aloqalar va munosabatlar yig'indisini ifodalaydi, degan formuladan voz kechish qiyin.
Aynan ijtimoiy munosabatlar (bog'lanishlar) inson faoliyatining o'ziga xos sharti va sharti bo'lib xizmat qiladi. Shaxs (yangi tug'ilgan) tug'ilganda, irsiy individual fazilatlarning butun majmuasiga ega bo'lsa, u o'zini unga bog'liq bo'lmagan ijtimoiy muhitda topadi. U o'zidan o'tib ketmoqda hayot yo'li(tarjimai hol), mavjud ijtimoiy munosabatlar tarmog'iga "moslashishi" kerak, sotsializatsiya (ijtimoiy rollarni egallash), o'zlashtirishi kerak madaniy an'analar shundagina u madaniyat sub'ekti sifatida harakat qila oladi.
Madaniyat inson faoliyatining bir usuli, ijtimoiy munosabatlar esa bu faoliyat uchun tramplin, asos, maydondir. Bunday tushunish jamiyat (ijtimoiy munosabatlar) va madaniyat (faoliyat usuli) qanday bog'langanligini aniq tushunishga yordam beradi. Jamoat bilan aloqa asos bo'lib, madaniyat oqlanadi. Jamiyat inson faoliyati uchun maydon yaratadi, uning hozirgi ko'rinishi ularning chegaralarini belgilaydi va ma'lum darajada harakatning tabiati va usullarini belgilaydi. Madaniyat va jamiyat qism va butun, segment va butunlik sifatida o'zaro bog'liq emas. Ular bir-biriga kirib boradi. Aslida, biz bu erda odamlar hayotini ko'rib chiqishning ikkita rejasi haqida gapiramiz.
Birinchisi - "jamiyat" - bu inson hayotining shaxslarni yaxlitlikka birlashtirish, ularning birligi modelini yaratish usullari nuqtai nazaridan qarash.
Yana bir reja - "madaniyat" - bu odamlar qanday harakat qilishlari, ular yaratgan va avloddan-avlodga o'tkazishga asoslangan inson hayotining tasavvuridir. Madaniyat harakatning jihati (bajarish qobiliyati) sifatida o'zini har qanday faoliyatning ajralmas tomoni sifatida namoyon qiladi, uning sifatining o'ziga xos ifodasi, oldindan belgilangan ishonchdir.
Madaniyat va jamiyat o'rtasidagi bog'liqlik haqidagi savolga aniqlik kiritib, biz yana ikkita savolga javob beramiz.
Ulardan birinchisi: inson faoliyati usulini aniq nima belgilaydi va asoslaydi? Va biz javob beramiz: mavjud jamiyatning o'ziga xos ko'rinishi (shaxs, "atrof-muhit", ijtimoiy tuzilmaning xarakteri, mintaqa, mamlakat, qit'a, butun insoniyat) o'z tarixi davomida o'sgan. Irsiy faoliyat, individual va guruh genetik aniqlanishi bilan birgalikda inson madaniyatining ko'rinishi va shakllarini tavsiflaydi.
Va ikkinchi savol: madaniyat qaysi sohalarda va qay darajada ochib beriladi? Va bu erda biz madaniy hodisalarning muxlisi borligini ko'ramiz. Ishlab chiqarish va iqtisodiy madaniyat madaniyati, u faoliyat ko'rsatayotgan ijtimoiy hayot segmentining o'ziga xos xususiyatlariga ko'ra tashkiliy, siyosiy, huquqiy, axloqiy, ilmiy, diniy, ekologik, pedagogik va boshqa shakllar mavjud. So'zlardan foydalanish amaliyotida ko'pincha yaxlit ko'p o'lchovli madaniyatni uning faoliyat ko'rsatish shakllaridan biriga qisqartirish (kamaytirish) bilan shug'ullanishi tasodif emas. Ba'zilar uchun madaniyat birinchi navbatda boylik orttirish sifatida namoyon bo'ladi badiiy qadriyatlar, boshqalarga bu axloqdek tuyuladi (A. Shvaytserning “Madaniyat bu axloqdir” formulasini eslaylik), boshqalar diniy tajribaga ega bo'lmagan kishi madaniyatli emas deb hisoblaydi, boshqalar uchun esa eng yuqori yutuqlar bilan tanish bo'lmagan odam. ilm-fan madaniyatdan tashqarida.
Boshqa nuqtai nazardan qaraganda, madaniyatning ijtimoiy ufqga, ijtimoiy tuzilishning o'ziga kirib borishi ochib beriladi. Bu erda faoliyat sub'ekti haqida savol tug'iladi. Kim rol o'ynaydi? Endi u qayerda, qaysi sohada va qanday harakat qilishi emas, balki kim?
Faoliyat ob'ekti tushunchasi falsafa tomonidan turli darajadagi ta'riflarda izohlanadi. G'arb falsafasining gnoseologik juftligidan "sub'ekt - ob'ekt" mavhum shaklda umumiy shaxsning dunyoga, jamiyatda (shaxs) harakat qiladigan shaxsga amaliy munosabatini ifodalaydi.
Gap shundaki, jamiyatning butun organizmida alohida (gorizontal) quyi tizimlar, har xil turdagi ijtimoiy-tarixiy jamoalar mavjud. Ularning mavjudligi va o'zaro ta'siri ijtimoiy tuzilmaning paydo bo'lishi va rivojlanishini tavsiflaydi.
Ushbu pozitsiyalardan ijtimoiy mavzu ob'ektiv xususiyatlar va aloqalar bilan sifat jihatidan aniqlangan ijtimoiy birlikka birlashgan odamlar guruhi (jamoasi) sifatida namoyon bo'ladi. Shuni ta'kidlash kerakki, ijtimoiy hamjamiyatning sub'ektlari nafaqat jamoalar (sinflar, etnik guruhlar, subetnik guruhlar, kasbiy guruhlar, avlodlar va boshqalar), balki institutlar, tashkilotlar, birlashmalar (davlatlar, partiyalar, ittifoqlar, birlashmalar, jamiyatlar va boshqalar) hamdir. tijorat guruhlari va h.k.).
Eng ichida umumiy ko'rinish Faoliyat sub'ektlarining quyidagi zanjirini rivojlantirish mumkin bo'ladi: shaxs (shaxs), kichik (aloqa) guruh, ijtimoiy institutlar, tashkilotlar va birlashmalar, sinflar, ijtimoiy tabaqalanishning (tabakalanishning) boshqa sub'ektlari, etnik guruhlar, mamlakat. davlatlar, mintaqaviy jamoalar, insoniyat (qabila sub'ekti). Ushbu shakllanishlarning har biri madaniyat sub'ekti sifatida harakat qilishi mumkin va qiladi.
Shuning uchun shaxsiy madaniyat, milliy, yoshlar madaniyati, G'arb yoki Sharq madaniyati haqida, umumiy (universal) madaniyat haqida.
Shunday qilib, yuqorida aytilganlarning barchasi inson faoliyati usuli kategoriyasi orqali madaniyatning mohiyatini tavsiflash imkonini beradi. Tashqi (ob'ektiv) va ichki (sub'ektiv) ob'ektivlik shakllarida mavjud bo'lgan madaniyat ijtimoiy shaxs va uning harakatlari sub'ekti o'rtasidagi bog'liqlik printsipi bo'lib, harakatlarning tabiati, mexanizmi va yo'nalishini oldindan belgilab beradi. Shuning uchun ham u tarix tomonidan to'plangan tajribani o'zida olib yuruvchi tartibga solish faoliyati tizimi shaklida namoyon bo'ladi. Ushbu qoidalarning o'zi moddiy va idealning qarama-qarshi birligini, ularning o'zaro bog'lanishi va o'zaro kirib borishini ifodalaydi.
Madaniyatga bunday yondashish uning chuqur mohiyatini qamrab olish va nima uchun uning butun sotsiallik bo'ylab "tarqalgan", ijtimoiy hayotga to'qilgan va inson nasliga, har bir shaxsga, har qanday shaxsga va butun jamiyatga xos ekanligini tushunishga imkon beradi.
Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati
Drach G.V. Madaniyatshunoslik. Rostov-Don, 1996 yil
Kogan L.N. Madaniyat sotsiologiyasi. M., 1995 yil
Madaniyat ijtimoiy hodisa sifatida. «Tabiat va inson» jurnali, 1995 yil 3-son
Kirish
“Madaniyat o‘zi nima”, “u qanday faoliyat ko‘rsatishi”, “qanday qilib” birlik amalga oshishi haqida madaniy hayot tarixiy-geografik makonda jamiyat? Bu holda madaniyat ijtimoiy boylik, me'yorlar, urf-odatlar va axloqlar jamoasi sifatida namoyon bo'ladi. Va, albatta, ular "nima" (ularning maqsadi, moddiy, samarali timsoli nima) deb javob berishdan butunlay qochish mumkin emas. Bir tarixiy davrdan ikkinchisiga urf-odatlar va marosimlar huquqiy normalar bilan qanday almashtirilganligini kuzatish mumkin. badiiy ijodkorlik, ta’lim va tarbiya muassasalari shakllanmoqda. Madaniyatning faqat shakllari o'zgartiriladi, lekin uning asosiy funktsiyalari tubdan o'zgarishsiz qolishi kerak, aks holda jamiyat parchalanadi va yo'q bo'lib ketadi.
Jamiyatning uzoq tarixiy davr mobaynida mavjud bo‘lishiga, kirib kelishiga imkon beruvchi madaniyatning asosiy vazifalari nimalardan iborat zamonaviy davr qadimdan yirik ijtimoiy birliklarga aylangan etnik jamoalar. Biz ulardan ikkitasini ajratib ko'rsatamiz va ko'rib chiqamiz:
a) madaniyat ijtimoiy tajribani uzatish shakli sifatida;
b) madaniyat shaxsni ijtimoiylashtirish usuli sifatida.
Tabiiyki, bu yondashuv madaniy antropologiya erishgan natijalarni hisobga oladi, u asosiy e'tiborni madaniy rivojlanish dinamikasini tavsiflashga, bilimlarni uzatish va shaxsni ijtimoiylashtirishning ijtimoiy mexanizmlarini aniqlashga qaratadi. Ammo madaniy antropologiya etnomadaniyatlarning qiyosiy tahlilini o‘tkazar ekan, ko‘proq jamiyatning ma’naviy imkoniyatlariga e’tibor qaratadi, madaniyatshunos esa madaniy va predmet o‘ziga xosliklari olamiga bundan kam qiziqmaydi.
Madaniyat jamiyatning ijtimoiy xotirasining bir turi sifatida
Zamonaviy madaniyatshunoslikda bir nechta raqobatbardosh tadqiqot dasturlarini ajratib ko'rsatish mumkin, ular madaniyat nima ekanligini va uni o'rganishning mumkin bo'lgan usullarini tushunishlari bilan farqlanadi.
Madaniyatning analitik ta’riflarida asosiy e’tibor uning mazmuniy mazmuniga yoki funksional tomoniga qaratiladi. Birinchi holda, u "qadriyatlar, me'yorlar va institutlar" tizimi sifatida talqin etiladi. Ikkinchisida - "rivojlanish" jarayoni sifatida muhim kuchlar"Insonning ma'lum qadriyatlarni ishlab chiqarish, taqsimlash va iste'mol qilishdagi ongli faoliyati davomidagi qobiliyatlari".
Sintetik ta'riflar madaniyat "jamiyat ma'naviy hayotining turli tomonlarini va shaxsning ijodiy o'zini o'zi anglashini qamrab olgan murakkab ijtimoiy hodisa" ekanligiga e'tibor qaratadi. Bu "inson tomonidan yaratilgan moddiy va ma'naviy qadriyatlarning tarixan rivojlanayotgan tizimi; me'yorlar, xatti-harakatlar va muloqotni tashkil etish usullari; jarayon ijodiy faoliyat odam."
Madaniyatning quyidagi tushunchalariga asoslangan tasnifi mavjud: ob'ekt-qadriyat, faoliyat, shaxsiy-atributiv, axborot-belgi, shuningdek, madaniyat tushunchasi butun jamiyatning quyi tizimi sifatida.
Subyekt-qadriyat tushunchasining asosini madaniyatni turli fanlar tarkibida o'ziga xos ko'rib chiqish jihatiga ega bo'lgan moddiy va ma'naviy qadriyatlar yig'indisi sifatida tushunish tashkil etadi.
Faoliyat kontseptsiyasi, birinchi navbatda, madaniyatni rivojlantirishning ma'naviy niyati, turmush tarzi sifatida "inson omili" ni hisobga oladi.
Shaxsiy-atributiv - uni shaxsning o'ziga xos xususiyati sifatida ifodalaydi.
Axborot-belgi - ma'lum belgilar va belgilar tizimlari to'plami sifatida o'rganadi.
Jamiyatning quyi tizimi sifatida madaniyat tushunchasi doirasida u me’yoriy-verbal darajada ijtimoiy jarayonlarni boshqarish funksiyasini bajaruvchi soha sifatida qaraladi. Bu holda jamiyatning o'zi ijtimoiy tizim sifatida namoyon bo'ladi, uning sohalaridan biridagi o'zgarishlar boshqa quyi tizimlarda tegishli o'zgarishlarga olib keladi. Madaniyat, shuningdek, shaxs tomonidan o'zining sotsializatsiyasi jarayonida yoki aksincha, nominalistik ravishda, ya'ni shaxs tomonidan qo'lga kiritilgan shaxsdan yuqori voqelik sifatida qaraladi. shaxsiy haqiqat sifatida.
IN Yaqinda Madaniyatshunoslikda ikkita tadqiqot dasturi bir-biri bilan eng faol raqobatlashadi. Ulardan biri madaniyatni “inson jamiyatini ko‘paytirish va ishlab chiqarish texnologiyasi”, “inson hayotining ma’naviy kodi”, “ijodiy shaxs faoliyatining asosi”, “moslashish va o‘z taqdirini o‘zi belgilash” sifatida tushunishga faol yondashishga asoslanadi. shaxsiyat". Boshqa bir paradigma madaniyatni "ideyalar va ma'nolarning murakkab ierarxiyasi" sifatida ko'rib chiqadigan qiymat yondashuviga qaratilgan.
Ga qaramasdan turli talqinlar Faol va qiymatga asoslangan yondashuvlar uchun umumiy bo'lgan narsa shundaki, ular doirasida madaniyat yo ramziy maydonni o'rganish orqali tushuniladi yoki unga qisqartiriladi, chunki ramz qadriyatlar va ma'nolarni amalga oshirish vositasidir. to'g'ridan-to'g'ri o'rganish uchun eng qulay madaniyat.
Shu munosabat bilan nafaqat falsafiy-me’yoriy, balki o‘ziga xos tarixiy tadqiqotlar sohasida ham yuqori professional darajada faoliyat yuritayotgan mutaxassislarning madaniyat va uni o‘rganish vazifalari haqidagi fikrlari qiziqish uyg‘otadi.
Shunday qilib, Yu.M.Lotman semiotik yondashuvni amalga oshirib, “madaniyat, eng avvalo, jamoaviy tushunchadir. Individual shaxs madaniyat tashuvchisi bo‘lishi mumkin, uning rivojlanishida faol ishtirok etishi mumkin, shunga qaramay, o‘z tabiatiga ko‘ra madaniyat ham til kabi ommaviy, ya’ni ijtimoiy hodisadir.
Binobarin, madaniyat jamoa uchun umumiy narsa - bir vaqtning o'zida yashovchi va ma'lum bir ijtimoiy tashkilot bilan bog'langan odamlar guruhidir. Bundan kelib chiqadiki, madaniyat odamlar o‘rtasidagi muloqot shakli bo‘lib, odamlar muloqot qiladigan guruhdagina mumkin bo‘ladi... Ijtimoiy muloqot sohasiga xizmat qiluvchi har qanday tuzilma tildir. Bu shuni anglatadiki, u ma'lum bir guruh a'zolariga ma'lum bo'lgan qoidalarga muvofiq foydalaniladigan ma'lum belgilar tizimini tashkil qiladi. Biz belgilarni ma'noga ega bo'lgan va shu bilan ma'noni etkazish vositasi bo'lib xizmat qila oladigan har qanday moddiy ifoda (so'zlar, chizmalar, narsalar va boshqalar) deb ataymiz.
Shunday qilib, madaniyat, Yu.M. Lotman, birinchidan, aloqa, ikkinchidan, ramziy xususiyatga ega. Shu munosabat bilan u bir xil va turli vaqtlarda yashagan odamlarni birlashtiradigan tashkiliy va kommunikativ tuzilmalarga muvofiq ikkita bo'limni ajratadi - sinxron va diaxronik. “Madaniyat har doim”, deb yozadi Yu.M. Lotman, - oldingi tajribani saqlashni nazarda tutadi. Bundan tashqari, biri eng muhim ta'riflar madaniyat uni kollektivning "genetik bo'lmagan" xotirasi sifatida tavsiflaydi. Madaniyat - bu xotira. Binobarin, u hamisha tarix bilan bog’liq bo’lib, doimo inson, jamiyat va insoniyatning axloqiy, aqliy, ma’naviy hayotining davomiyligini nazarda tutadi. Va shuning uchun biz zamonaviy madaniyatimiz haqida gapirganda, biz, ehtimol, bilmagan holda, bu madaniyat bosib o'tgan ulkan yo'l haqida gapiramiz. Bu yo‘l ming yillar orqaga borib, chegaralarni kesib o‘tadi. tarixiy davrlar, milliy madaniyatlar va bizni bir madaniyatga - insoniyat madaniyatiga singdiradi.
Shuning uchun madaniyat har doim, bir tomondan, ma'lum miqdordagi matnlar, ikkinchidan, meros bo'lib qolgan belgilardir. Madaniyat belgilari uning sinxron kesimida kamdan-kam uchraydi. Qoidaga ko‘ra, ular asrlar qa’ridan kelib chiqqan va o‘z ma’nosini o‘zgartirgan holda (lekin avvalgi ma’nolarini yodidan chiqarmagan holda) kelajakdagi madaniyat holatlariga o‘tadi... Binobarin, madaniyat tarixiy xususiyatga ega. Uning hozirgi o'zi har doim o'tmishga (haqiqiy yoki ba'zi mifologiya tartibida qurilgan) va kelajak prognozlariga nisbatan mavjuddir.
Madaniyat jamiyatning ijtimoiy tajribasini uzatish shakli sifatida
Madaniyat bizga o'tmishning ovozlarini olib keladi, uning o'zi o'tmishni ifodalaydi, lekin meros qilib olingan va o'zlashtirilgan. Va bu ma'noda u doimo hozirgi paytda. Zamon o'zgaradi, odamlar o'zgaradi va ularning xulq-atvorining ma'nosini tushunish uchun siz ularning madaniyatini o'rganishingiz kerak, bu hozirgi paytda qolsa, o'tmishni aktuallashtiradi va kelajakni shakllantiradi. Keyinchalik, biz "ijtimoiy tizim" tushunchasini kiritishimiz kerak, chunki biz vaziyatga bo'lgan munosabatlari, shu jumladan bir-biri bilan aloqalari aniq belgilanadigan va vositachilik qiladigan ko'plab shaxslarning xatti-harakatlari haqida gapiramiz. va o'tmishni hozirgi bilan bog'laydigan va madaniyat elementlari sifatida harakat qiladigan an'analar. “Bunday tushunilsa, ijtimoiy tizim muayyan harakat tizimining murakkab tuzilishining uchta jihatidan birigina hisoblanadi. Qolgan ikki jihat shaxslarning shaxsiyat tizimini ifodalaydi belgilar va ularning harakati asos bo'lgan madaniy tizim. Bu tizimlarning har birini harakat tizimining elementlarini tashkil etishning mustaqil o'qi sifatida ko'rib chiqish kerak, chunki ularning hech biri ikkinchisiga yoki ularning kombinatsiyasiga tushirilishi mumkin emas. Tizimlarning har biri, albatta, boshqalarning mavjudligini nazarda tutadi, chunki shaxslar va madaniyatsiz ijtimoiy tizim bo'lishi mumkin emas.
T.Larsonsning sotsiologik pozitsiyasi asosiy e’tiborni “umuman harakat”ning asosiy tarkibiy qismlariga va shu ma’noda “individual aktyorning ehtiyojlari-munosabatlariga” qaratadi. Ammo paydo bo'lgan tizimlarni (ijtimoiy tizim; madaniyat; shaxsiyat) bir-biriga qisqartirib bo'lmasa ham, ular bir-biriga bog'langan. umumiy tizim harakat koordinatalari. Va muammo oxir-oqibatda shu bilan tugaydi; "Qanday qilib butunlay barqaror madaniy tizimni shaxs va ijtimoiy tizimning xususiyatlari bilan bog'lash mumkin, shunda madaniy tizim standartlari va ushbu tizimdagi individual ishtirokchilarning motivatsiyasi o'rtasida to'liq "muvofiqlik" ta'minlanadi?" Ushbu pozitsiyada mavjud bo'lgan quyidagi nazariy holat muhimdir: madaniyat, bir tomondan, mahsulot bo'lsa, ikkinchi tomondan, odamlarning ijtimoiy o'zaro ta'siri tizimlarining determinantidir. Agar biz buni hisobga olsak, bizni ushbu kichik bo'lim sarlavhasiga kiritilgan mavzuga yo'naltiradigan savol tug'ilishi mumkin: madaniyat ijtimoiy tizimning saqlanishini qanday ta'minlaydi (biz uni yo'q qilish mexanizmlari masalasini hali ko'rib chiqmayapmiz). .