พจนานุกรมวัฒนธรรม Rudnev แห่งศตวรรษที่ 20 ปรากฏการณ์วิทยา ปรัชญานวนิยาย ปรัชญาข้อความ สัทวิทยา โรงเรียนในระบบ ความไม่สมดุลของหน้าที่ของซีกสมอง

21.03.2019

หน้าปัจจุบัน: 1 (หนังสือมีทั้งหมด 29 หน้า)

รุดเนฟ วาดิม
พจนานุกรมวัฒนธรรมศตวรรษที่ 20

วาดิม รุดเนฟ

พจนานุกรมวัฒนธรรมศตวรรษที่ 20

จากสำนักพิมพ์

ศตวรรษที่ยี่สิบและสหัสวรรษที่สองสิ้นสุดโดย R.H. ศตวรรษที่ผ่านมาถูกแทนที่ด้วย "ยุคแห่งการเปลี่ยนแปลง" อย่างสมบูรณ์ ถึงเวลาที่มนุษยชาติจะต้องรับผิดชอบ สัญญาณที่สำคัญของสิ่งนี้คือการปรากฏของ "พงศาวดาร...", "สารานุกรม...", "พจนานุกรม..." หลายประเภท และสิ่งพิมพ์อ้างอิงและการวิเคราะห์อื่นๆ เกี่ยวกับกิจกรรมต่างๆ ของมนุษย์ หนังสือที่คุณ ผู้อ่านที่รักจับมือของคุณ - จากแถวนี้ วาดิม รุดเนฟ ผู้เขียนหนังสือเล่มนี้ ซึ่งเป็นนักภาษาศาสตร์และนักปรัชญา ได้รวบรวมไว้ใน "พจนานุกรม..." มุมมองของเขาเกี่ยวกับวัฒนธรรมแห่งศตวรรษที่ 20

“พจนานุกรม...” ได้รวบรวมบทความในด้านต่างๆ ดังต่อไปนี้ วัฒนธรรมสมัยใหม่ปรัชญา จิตวิเคราะห์ วรรณกรรม สัญศาสตร์ กวีนิพนธ์ และภาษาศาสตร์ การทำงาน “พจนานุกรม...” ไม่ใช่เรื่องง่ายทั้งในขั้นตอนการเตรียมข้อความและในการพัฒนาแนวคิดในการสร้างหนังสือ ซึ่งตามความเชื่ออย่างลึกซึ้งของเรา ประการแรกควรสามารถอ่านได้และมีประโยชน์เพื่อใช้เป็นข้อมูลอ้างอิง เครื่องมือ.

"พจนานุกรมวัฒนธรรมศตวรรษที่ 20" มีไว้สำหรับ หลากหลายผู้อ่าน - ตั้งแต่เด็กนักเรียนที่กำลังเตรียมตัวเข้ามหาวิทยาลัยด้านมนุษยธรรมไปจนถึงนักศึกษาและ นักวิจัยซึ่งจะพบแหล่งศึกษาและบรรณานุกรมในหนังสือ

"พจนานุกรม..." โดย Vadim Rudnev นักสัญศาสตร์ นักภาษาศาสตร์ และนักปรัชญา ผู้แต่งเอกสาร "Morphology of Reality" (1996) ผู้แปลและผู้เรียบเรียงหนังสือ " วินนี่เดอะพูห์และปรัชญาของภาษาธรรมดา" ซึ่งกลายเป็นหนังสือขายดีทางปัญญาเป็นพจนานุกรมไฮเปอร์เท็กซ์ที่ไม่เหมือนใคร สิ่งพิมพ์ประกอบด้วยบทความ 140 บทความที่เกี่ยวข้องกับแนวคิดและข้อความที่เกี่ยวข้องมากที่สุดของวัฒนธรรมแห่งศตวรรษที่ 20 สิ่งพิมพ์นี้ยังคงชุดพจนานุกรมวัฒนธรรมต่อไป - หนังสืออ้างอิงจัดพิมพ์โดยสำนักพิมพ์ Agraf

ในความทรงจำของพ่อของฉัน

ในนวนิยายของนักเขียนร้อยแก้วชาวเซอร์เบียสมัยใหม่ Milorad Pavic“ The Khazar Dictionary” (ต่อไปนี้ในบทความทั้งหมดในพจนานุกรมของเราหากคำหรือวลีถูกเน้นด้วยตัวหนาหมายความว่ามีบทความแยกต่างหากสำหรับคำนี้หรือการรวมกันของคำนี้ - ยกเว้นคำพูด) ดังนั้น "พจนานุกรม Khazar" ของ Pavich จึงบอกเล่าเรื่องราวว่าหนึ่งในนักสะสมพจนานุกรมลึกลับนี้ Dr. Abu Kabir Muawiya เริ่มเขียนโดยอิงจากโฆษณาจากหนังสือพิมพ์เมื่อนานมาแล้วและที่น่าแปลกใจที่สุดคือ ไม่นานก็เริ่มได้รับคำตอบเป็นพัสดุพร้อมสิ่งของต่างๆ สิ่งเหล่านี้ก็เต็มบ้านของเขามากขึ้นเรื่อยๆ จนเขาไม่รู้ว่าจะทำอย่างไรกับสิ่งเหล่านี้ ดังที่ผู้เขียนเขียนไว้ว่า "อานอูฐตัวใหญ่ ชุดของผู้หญิงที่มีกระดิ่งแทนที่จะเป็นกระดุม กรงเหล็กที่คนถูกแขวนไว้จากเพดาน กระจกสองบาน กระจกบานหนึ่งค่อนข้างล่าช้าและอีกบานหัก ต้นฉบับเก่าในภาษาที่เขาไม่รู้จัก [... ]

ปีต่อมา ห้องใต้หลังคาก็เต็มไปด้วยสิ่งของต่างๆ มากมาย และเช้าวันหนึ่งเมื่อเข้าไปในห้องนั้น ดร.มัววิยาก็ต้องตะลึงเมื่อรู้ว่าทุกสิ่งที่ได้มาเริ่มที่จะรวมกันเป็นบางสิ่งที่สมเหตุสมผล"

ดร. Muawiyah ส่งรายการสิ่งต่าง ๆ สำหรับการวิเคราะห์ด้วยคอมพิวเตอร์ และการตอบกลับที่กลับมาระบุว่าสิ่งเหล่านี้ทั้งหมดถูกกล่าวถึงในพจนานุกรม Khazar ที่สูญหายไปในขณะนี้

กาลครั้งหนึ่งเป็นคนฉลาดและ คนที่มีความสามารถในการสนทนาเดียวกันเขาพูดสองวลี: "อย่าให้ความสำคัญกับสิ่งใดเลย" และ "ทุกสิ่งมีความหมาย" (สำหรับความแตกต่างระหว่างแนวคิดเกี่ยวกับความหมายและความหมายให้ดูที่สัญลักษณ์ของบทความความหมายและความหมายเชิงตรรกะ) เขาอยากจะบอกว่าสิ่งสำคัญไม่ใช่สิ่งที่ผู้คนพูด แต่สำคัญว่าพวกเขาจะพูดอย่างไรและทำไม (นั่นคือ การถอดความสิ่งนี้ในแง่ของสัญศาสตร์ สิ่งสำคัญสำหรับการสื่อสารของมนุษย์ไม่ใช่ความหมาย แต่อยู่ที่เชิงปฏิบัติของ คำพูด)

ฉันจะเพิ่มในนามของฉันเอง (แม้ว่าสิ่งนี้จะถูกประดิษฐ์ขึ้นเมื่อนานมาแล้วโดยผู้ก่อตั้งจิตวิเคราะห์ Sigmund Freud และ Carl Gustav Jung): หากการเชื่อมโยงคำโดยบังเอิญทำให้เกิดคำอื่น (ดูปรสิตเกี่ยวกับเรื่องนี้ด้วย) คุณไม่ควรละเลย คำที่สอง - สามารถช่วยได้ ควรเข้าใจความหมายของคำแรกจะดีกว่า

ในตอนแรก แนวคิดเรื่องพจนานุกรมดูเหมือนเป็นไปไม่ได้และไร้ความหมายพอๆ กับการเก็บสิ่งของต่างๆ ไว้ในห้องของศาสตราจารย์ชาวอาหรับ แต่จำไว้ว่า "ไม่ควรให้ความหมายใดๆ เลย" ในขณะที่ "ทุกสิ่งมีความหมาย" เราก็รวมไว้ด้วย “พจนานุกรม...” คำและวลีที่เราเข้าใจและสนใจ

“พจนานุกรมวัฒนธรรมศตวรรษที่ 20” คือการรวบรวมบทความ 3 ประเภท

ประเภทแรกและชัดเจนที่สุดคือบทความเกี่ยวกับปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมเฉพาะของศตวรรษที่ 20 เช่น สมัยใหม่ จิตวิทยาข้ามบุคคล สัญศาสตร์ มโนทัศน์ ฯลฯ

บทความประเภทที่สองอุทิศให้กับแนวคิดที่มีอยู่ในวัฒนธรรมมานานก่อนศตวรรษที่ 20 แต่ในนั้นพวกเขาได้รับความเกี่ยวข้องพิเศษหรือถูกคิดใหม่อย่างจริงจัง สิ่งเหล่านี้คือแนวคิด เช่น ความฝัน ข้อความ เหตุการณ์ การดำรงอยู่ ความเป็นจริง ร่างกาย

สุดท้ายนี้ บทความประเภทที่สามเป็นเอกสารขนาดเล็กเกี่ยวกับคีย์ จากมุมมองของผู้เขียนพจนานุกรม งานศิลปะศตวรรษที่ XX การอุทธรณ์ต่อผลงานเหล่านี้เป็นสิ่งที่ถูกต้องตามกฎหมาย แต่การเลือกของพวกเขาอาจดูเหมือนเป็นเรื่องส่วนตัว เหตุใดใน "พจนานุกรม..." จึงไม่มีบทความ "Ulysses" หรือ "In Search of Lost Time" แต่มีบทความ "Portrait of Dorivus Grey" หรือ "Pygmalion" เรากล้าที่จะสังเกตว่าอัตนัยนี้เป็นจินตนาการ สำหรับพจนานุกรม ข้อความเหล่านั้นถูกเลือกมาเพื่ออธิบายแนวคิดของวัฒนธรรมศตวรรษที่ 20 ที่มีอยู่ในพจนานุกรมได้ดีกว่า ตัวอย่างเช่น บทความเกี่ยวกับนวนิยายของออสการ์ ไวลด์เรื่อง “The Picture of Dorian Grey” ได้ถูกรวมไว้เป็นภาพประกอบของสิ่งที่สำคัญที่สุดในความเห็นของเรา แก่นเรื่องของการจำกัดเวลาของข้อความและความเป็นจริง เป็นการแสดงให้เห็นโดยเฉพาะของการปะทะกันทางวัฒนธรรมขั้นพื้นฐานของ ศตวรรษที่ยี่สิบ. – การค้นหาขอบเขตระหว่างข้อความและความเป็นจริงอย่างเจ็บปวด

มีการรวมบทความเกี่ยวกับบทละคร Pygmalion ของ Bernard Shaw เพื่อแสดงให้เห็นว่าเป็นอย่างไร ข้อความศิลปะข้างหน้า แนวคิดเชิงปรัชญา- ในภาพยนตร์ตลกของเขา ชอว์ประกาศว่าภาษามีความสำคัญที่สุดในชีวิตมนุษย์ ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นเรื่องสำคัญ หลักสำคัญการเคลื่อนไหวทางปรัชญาในวงกว้างที่เรียกว่าปรัชญาเชิงวิเคราะห์ (ดูแนวคิดเชิงบวกเชิงตรรกะ เกมภาษา)

คุณสมบัติที่สำคัญที่สุดพจนานุกรมคือมันเป็นไฮเปอร์เท็กซ์นั่นคือมันถูกสร้างขึ้นเพื่อให้สามารถอ่านได้สองวิธี: ตามลำดับตัวอักษรและจากบทความหนึ่งไปอีกบทความหนึ่งโดยให้ความสนใจกับคำและวลีที่ขีดเส้นใต้

พจนานุกรมเน้นไปที่วัฒนธรรมของศตวรรษที่ 20 ดังต่อไปนี้: ปรัชญา จิตวิเคราะห์ ภาษาศาสตร์ สัญศาสตร์ กวีนิพนธ์ อรรถประโยชน์ และวรรณคดี ดังนั้น นี่คือพจนานุกรมของแนวคิดด้านมนุษยธรรมแห่งศตวรรษที่ 20

รายการบรรณานุกรมสำหรับรายการพจนานุกรมมีเจตนาทำให้ง่ายขึ้น บทความและหนังสือเหล่านี้เป็นบทความและหนังสือที่มีข้อยกเว้นซึ่งหาได้ยากสำหรับพลเมืองของรัสเซียและประเทศเพื่อนบ้าน

พจนานุกรมนี้จัดทำขึ้นสำหรับผู้ที่ให้ความสำคัญกับทุกสิ่งที่น่าสนใจและสำคัญในศตวรรษที่ผ่านมา

วาดิม รุดเนฟ

011 ความเพ้อฝันอย่างแท้จริง

012 ศิลปะแนวหน้า

014 การสื่อสารอัตโนมัติ

016 ความมีน้ำใจ

019 กลอนสำเนียง

021 จิตวิทยาวิเคราะห์

023 ปรัชญาการวิเคราะห์

027 เรื่องเล็ก ๆ น้อย ๆ

029 ข้อเท็จจริงเกี่ยวกับอะตอม

031 การคิดออทิสติก

032 "จุดจบอันไม่มีที่สิ้นสุด"

036 หมดสติ

038 ฝ่ายค้านไบนารี

040 ชีวประวัติ

043 "ไฟสีซีด"

047 การยืนยัน

048 กลอนฟรี

052 การยืนยันความถูกต้อง

053 ความเป็นจริงเสมือน

055 "ภูเขาเวทมนตร์"

063 ภาษาศาสตร์เชิงกำเนิด

067 กวีนิพนธ์เชิงกำเนิด

069 ไฮเปอร์เท็กซ์

073 สมมติฐานสัมพัทธภาพทางภาษา

077 อาการซึมเศร้า

079 นักสืบ

081 เซนคิด

084 บทสนทนา

093 โดลนิค

096 ความน่าเชื่อถือ

098 "ปราสาท"

102 "กระจก"

107 สภาวะจิตสำนึกที่เปลี่ยนแปลงไป

110 ชื่อจริง

112 ภาษาส่วนบุคคล

113 อินเตอร์เท็กซ์

119 การข่มขู่

120 ความจริง

123 "ประหนึ่ง" และ "จริง"

126 เทศกาลคาร์นิวัล

127 รูปภาพของโลก

136 ปมด้อยซับซ้อน

137 แนวคิดนิยม

142 ภาษาศาสตร์ คำพูดด้วยวาจา

145 คำขอโทษทางภาษาศาสตร์

146 ภาษาบำบัด

148 การสร้างโลโก้

150 ความหมายเชิงตรรกะ

153 ทัศนคติเชิงบวกเชิงตรรกะ

155 วัฒนธรรมมวลชน

159 "ท่านอาจารย์และมาร์การิต้า"

162 ตรรกะทางคณิตศาสตร์

164 การวิจัยแบบสหวิทยาการ

167 ภาษาโลหะ

172 คนโกหกหลายฝ่าย

174 รังสี

177 สมัยใหม่

180 การวิเคราะห์แรงจูงใจ

182 โรคประสาท

184 จิตสำนึกนีโอตำนาน

187 หลักคำสอนใหม่ของภาษา

190 นวนิยายเรื่องใหม่

195 "นอร์มา/โรมัน"

199 โอเบริว

203 "ออร์ฟัส"

205 การทำให้คุ้นเคย

207 กระบวนทัศน์

209 ปรสิต

211 พิกเมเลี่ยน

214 โพลีเมอร์

215 นวนิยายโพลีโฟนิก

218 "ภาพของโดเรียน เกรย์"

220 ลัทธิหลังสมัยใหม่

225 ลัทธิหลังโครงสร้างนิยม

227 กระแสแห่งจิตสำนึก

229 ลัทธิปฏิบัตินิยม

231 เชิงปฏิบัติ

234 หลักการเพิ่มเติม

237 หลักการร้อยแก้วแห่งศตวรรษที่ 20

241 สเปซ

245 จิตวิเคราะห์

250 โรคจิต

252 ความสมจริง

255 ความจริง

260 อรรถศาสตร์ โลกที่เป็นไปได้

262 ความหมายดั้งเดิม

264 เซมิโอสเฟียร์

265 สัญศาสตร์

268 การคิดแบบอนุกรม

270 การแสดงสัญลักษณ์

273 ระบบกลอนแห่งศตวรรษที่ XX

277 "ความรู้สึกโศกเศร้า"

281 ความฝัน

284 เหตุการณ์

286 สัจนิยมสังคมนิยม

288 ภาษาศาสตร์เชิงโครงสร้าง

292 การดำรงอยู่

297 สถิตยศาสตร์

303 โรงละครแห่งความไร้สาระ

308 ข้อความในข้อความ

311 โทรศัพท์

318 ทฤษฎีพระราชบัญญัติวาจา

320 การบำบัดด้วยการแสดงออกอย่างสร้างสรรค์

322 การบาดเจ็บที่เกิด

324 จิตวิทยาข้ามบุคคล

328 "สามวันของแร้ง"

331 ปรากฏการณ์วิทยา

333 ปรัชญาแห่งนิยาย

335 ปรัชญาของข้อความ

336 สัทวิทยา

339 โรงเรียนในระบบ

343 ความไม่สมดุลของการทำงานของสมองซีกโลก

345 "พจนานุกรมคาซาร์"

349 ลักษณะเฉพาะ

352 “ปลากล้วยก็จับเก่ง”

355 โรคจิตเภท

357 "โรงเรียนของคนโง่"

361 "เสียงและความโกรธ"

364 คำที่เห็นแก่ตัว

368 เอดิปุส คอมเพล็กซ์

370 อัตถิภาวนิยม

374 การแสดงออก

376 ประสบการณ์สุดขีด

เกม 379 ภาษา

อุดมคติอันสมบูรณ์แบบ

- ทิศทางในปรัชญาแองโกล-แซ็กซอนในสองทศวรรษแรกของศตวรรษที่ยี่สิบ ที่แกนกลางของมัน ก. และ. กลับไปสู่ลัทธิเฮเกลเลียน และในแง่นี้ มันเป็นทิศทางสุดท้าย ปรัชญาคลาสสิก- แต่มากใน A. และ. นำไปสู่ความเข้าใจในรากฐานและหลักการของปรัชญาที่มีความสำคัญต่อศตวรรษที่ยี่สิบ จนกระทั่งถึงทศวรรษที่ผ่านมา มีลักษณะพิเศษอีกครั้งคือความสนใจในเรื่องวิภาษวิธีและเฮเกลกลับคืนมา เมื่อเทียบกับสิ่งที่ได้รับชัยชนะในศตวรรษที่ 20 ตรรกะทางคณิตศาสตร์ (ดู)

ก่อนอื่น A. และ. สิ่งที่น่าสนใจสำหรับเราเพราะมันมาจากเขามันเป็นการโต้เถียงกับเขาว่านักปรัชญาที่กำหนดประเภทของการสะท้อนปรัชญาของศตวรรษที่ยี่สิบได้ถูกสร้างขึ้น มันขึ้นอยู่กับตัวแทนของ A. และ F. Bradley, J. McTaggart, J. Royce ผู้สร้างปรัชญาการวิเคราะห์ Bertrand Russell และ George Edward Moore รวมถึง Ludwig Wittgenstein นักเรียนที่เก่งกาจของพวกเขา ได้ยกย่อง "นัก Neopositivist" ของพวกเขา (ดังที่พวกเขากล่าวไว้ใน เวลาโซเวียต) หลักคำสอน (ดูลัทธิเชิงบวกเชิงตรรกะด้วย)

หนึ่งในหลักการสำคัญของ A. และ. ในเวอร์ชันดั้งเดิมที่สุด ปรัชญาของ F. Bradley กล่าวว่าความเป็นจริง (ดู) เป็นเพียงการปรากฏตัวของความเป็นจริงที่แท้จริง ซึ่งเป็นสัมบูรณ์ที่ไม่อาจหยั่งรู้ได้ อะไรในหลักคำสอนนี้ไม่เป็นที่ยอมรับในศตวรรษที่ยี่สิบ? อภิปรัชญาเชิงหมวดหมู่ของมัน นั่นคือธรรมชาติดั้งเดิมของการผลิต ปัญหาเชิงปรัชญา- แต่ในรูปแบบที่นักวิเคราะห์แนวบวกนิยมเชิงตรรกะละลายไปนั้น หลักคำสอนนี้เป็นหนึ่งในหลักคำสอนที่สำคัญที่สุดในศตวรรษที่ 20 ในแนวคิดทางปรัชญาที่เน้นเชิงสัญศาสตร์ (ดูสัญศาสตร์) มันถูกเปลี่ยนให้เป็นแนวคิดที่ว่าความเป็นจริงมีลักษณะเชิงสัญลักษณ์โดยสมบูรณ์ (ดูความเป็นจริง) และดังนั้นจึงเป็นจินตภาพที่ชัดเจนอีกครั้ง

ความเข้าใจในความจริงนี้ก็เป็นลักษณะของสิ่งใหม่ล่าสุดเช่นกัน ระบบปรัชญา(ดูการตีความเพิ่มเติมของ Slavoj Zizek เกี่ยวกับแนวคิดเรื่องความเป็นจริงเสมือน) เนื่องจากเป็นไปไม่ได้ที่จะระบุได้ว่าความจริงอันใดเป็นของแท้และอันใดเป็นจินตภาพ โลกทั้งโลกจึงดูเหมือนจะเป็นระบบของความเป็นจริงเสมือน ส่วนอย่างหลังนั้นสะท้อนให้เห็นและ โรงภาพยนตร์สมัยใหม่โดยเฉพาะผู้มีชื่อเสียง ภาพยนตร์ลัทธิ"Blade Runner" ("Blade Runner") ซึ่งวิเคราะห์อย่างละเอียดในหนังสือของ S. Zizek เรื่อง Existing with Negativity แนวคิดหลักของภาพยนตร์เรื่องนี้ (ตามที่นักปรัชญาตีความ) ก็คือความเป็นไปไม่ได้ขั้นพื้นฐานสำหรับบุคคลที่จะพิสูจน์ว่าเขาเป็นคนจริงหรือมนุษย์ต่างดาวที่ "เลียนแบบ" ทำให้บุคคลนั้นมีมนุษยธรรมมากขึ้น ราวกับว่าเขากำลังพูดกับตัวเองว่า:“ นี่ฉันกำลังทำสิ่งนี้อยู่และถ้าฉันไม่ใช่มนุษย์เลย! ดังนั้นฉันจะทำตัวเหมือนมนุษย์ทุกกรณีแล้วฉันก็จะกลายเป็นมนุษย์ต่อไป ”

ประการที่สองคือเหตุใดศตวรรษที่ 20 จึงเป็นที่รัก ก. และ. คือแนวคิดเรื่องเวลา (ดู) ได้รับการพัฒนาโดย J. McTaggart และเรียกว่าคงที่ ตามนั้น ไม่ใช่เวลาที่เคลื่อนที่ แต่เราเคลื่อนที่ตามเวลา และภาพลวงตาของเวลาที่ผ่านไปนั้นเกิดขึ้นจากการเปลี่ยนแปลงของผู้สังเกตการณ์ แนวคิดนี้มีอิทธิพลอย่างมากต่อปรัชญาของเวลาของ J. W. Dunn (ดูการคิดแบบอนุกรม) ซึ่งในทางกลับกันก็มีอิทธิพลอย่างเด็ดขาดต่องานของ H. L. Borges - นักเขียนที่รวบรวมจิตวิญญาณของร้อยแก้วและอุดมการณ์แห่งความคิดสร้างสรรค์ของศตวรรษที่ยี่สิบ (ดูหลักการของร้อยแก้วศตวรรษที่ยี่สิบ)

ก. และ. ยืนอยู่ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษเหมือนเจนัสสองหน้ามองไปในทิศทางตรงกันข้าม ปัจจุบันแทบไม่มีใครอ่านหรือพิมพ์ซ้ำนักปรัชญาเหล่านี้ ยกเว้นนักประวัติศาสตร์ปรัชญา แต่ขอให้เรารู้สึกขอบคุณพวกเขาสำหรับความจริงที่ว่าพวกเขา "ปลุก" รัสเซลล์และวิตเกนสไตน์และในแง่นี้มันมาจากพวกเขาที่ควรนับปรัชญาและอุดมการณ์ทางวัฒนธรรมของศตวรรษที่ยี่สิบ

แบรดลี เอฟ. ลักษณะที่ปรากฏและความเป็นจริง. ล., 1966.

Zizek S. การดำรงอยู่ด้วยความปฏิเสธ // นิตยสารศิลปะ พ.ศ. 2509 – ลำดับที่ 9

ศิลปะอแวนการ์ด

ในระบบ คุณค่าทางสุนทรียศาสตร์วัฒนธรรมของศตวรรษที่ 20 มุ่งเน้นไปที่ความเข้าใจเชิงนวัตกรรมเกี่ยวกับวิธีการเขียนและการใช้ชีวิตจำเป็นต้องแยกความแตกต่างระหว่างหลักการที่ขัดแย้งกันสองประการ - สมัยใหม่ (ดู) และ A. และ ไม่เหมือน ศิลปะสมัยใหม่ซึ่งมุ่งเน้นไปที่นวัตกรรมในด้านรูปแบบและเนื้อหา (ไวยากรณ์และความหมาย - ดูสัญศาสตร์) A. และ ประการแรกคือการสร้างระบบคุณค่าทางนวัตกรรมในสาขาในทางปฏิบัติ (ดู) ศิลปินแนวหน้าไม่สามารถล็อคตัวเองอยู่ในออฟฟิศและเขียนบนโต๊ะได้เหมือนกับศิลปินสมัยใหม่ ความหมายของตำแหน่งทางสุนทรีย์ของเขาคืออิทธิพลที่กระตือรือร้นและก้าวร้าวต่อสาธารณะ สร้างความตกใจ เรื่องอื้อฉาว อุกอาจ - หากไม่มี ก. และ เป็นไปไม่ได้.

นี่คือสิ่งที่นักปรัชญาชาวรัสเซียและนักกึ่งวิทยา M.I. Shapir เขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้ซึ่งยืนยันแนวคิดเชิงปฏิบัติของ A. และ: “[...] ในงานศิลปะแนวหน้าแนวปฏิบัติมาถึงเบื้องหน้าสิ่งสำคัญคือประสิทธิผลของ ศิลปะ - มันถูกออกแบบมาเพื่อสร้างความประหลาดใจ, กระตุ้น, กระตุ้นให้เกิดปฏิกิริยาในบุคคลจากภายนอก ในกรณีนี้ เป็นที่พึงปรารถนาที่ปฏิกิริยาจะเกิดขึ้นทันทีทันใด ไม่รวมการรับรู้รูปแบบและเนื้อหาทางสุนทรียภาพที่ยาวนานและเข้มข้น จำเป็นที่ปฏิกิริยาจะต้องมีเวลาเกิดขึ้นและระงับก่อนที่พวกเขาจะเข้าใจอย่างลึกซึ้ง เพื่อที่จะขัดขวางความเข้าใจนี้ให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ ทำให้มันอาจยากขึ้นด้วยความเข้าใจผิดทั้งหมดหรือบางส่วน โดยธรรมชาติแล้วจะเข้าสู่ความเป็นศิลปินแนวหน้า วางแผนและเปลี่ยนผู้รับจากหัวข้อการรับรู้ให้กลายเป็นวัตถุ กลายเป็นสุนทรียศาสตร์ที่ผู้สร้างและศิลปินชื่นชม" (ที่นี่และด้านล่างในใบเสนอราคา การเน้นเป็นของ M. I. Shapir .V.R.)

และเพิ่มเติม: “ สิ่งที่สำคัญที่สุดในแนวหน้าคือความแปลกประหลาดความน่าดึงดูด แต่นี่คือความไม่ปกติของรูปแบบและเนื้อหา: สิ่งเหล่านี้มีความสำคัญตราบเท่าที่ "ทำไม" ส่งผลกระทบต่อ "อะไร" และ " อย่างไร” ประการแรก เปรี้ยวจี๊ดเป็นงานเชิงปฏิบัติที่ไม่ธรรมดา พฤติกรรมที่ผิดปกติของตัวแบบและวัตถุ บทกวีใหม่และไม่มีบทกวีเป็นของตัวเอง แต่เขาได้สร้างวาทศาสตร์ใหม่ขึ้นมาเอง: ระบบที่ไม่ใช่แบบคลาสสิกของ "ไม่ใช่อริสโตเติล" ในการมีอิทธิพลต่อผู้อ่าน ผู้ชม หรือผู้ฟัง วิธีการเหล่านี้มีพื้นฐานมาจากการละเมิด "กฎเชิงปฏิบัติ": ในเปรี้ยวจี๊ดหัวเรื่องและเป้าหมายของความคิดสร้างสรรค์หยุดที่จะบรรลุวัตถุประสงค์โดยตรงอย่างต่อเนื่อง หากวาทศาสตร์คลาสสิกคือการใช้เทคนิคเกี่ยวกับสุนทรียภาพเพื่อจุดประสงค์พิเศษด้านสุนทรียภาพ วาทศาสตร์ใหม่ก็คือการสร้างวัตถุกึ่งสุนทรีย์และสถานการณ์เสมือนสุนทรียศาสตร์ มุมมองที่รุนแรงที่สุดของปรากฏการณ์มีดังนี้: วัตถุที่ไม่สวยงามปรากฏในฟังก์ชันเชิงสุนทรีย์ (เช่น Marcel Duchamp ติดตั้งโถปัสสาวะบนฐานแทนที่จะเป็นประติมากรรม) หรือวัตถุเชิงสุนทรีย์ปรากฏในฟังก์ชันที่ไม่ใช่ ฟังก์ชั่นสุนทรียศาสตร์ (ตัวอย่างเช่น Dmitry Aleksandrovich Prigov ฝังบทกวีของเขาหลายร้อยบทในกระดาษ "โลงศพ") ) นั่นคือเหตุผลว่าทำไมวัตถุทางสุนทรีย์ที่ไม่มีอยู่จริง (เสมือน) จึงมีประสิทธิภาพ เนื่องจากการเน้นทั้งหมดไปที่อิทธิพลของสุนทรียภาพพิเศษ การไม่มีศิลปะเลยทำให้คนทั่วไปประหลาดใจและทำให้สาธารณชนตะลึง (เช่น "บทกวีแห่งจุดจบ" โดย Vasilisk Gnedov ข้อความทั้งหมดประกอบด้วยชื่อเรื่องและหน้าว่าง ) มันคือทั้งหมดที่เกี่ยวกับการจัดการชีวิตประจำวันอย่างเชี่ยวชาญ เพียงแค่สวมแครอทแทนการผูก หรือวาดสุนัขบนแก้มของคุณ”

เมื่อพูดถึงศิลปะแห่งศตวรรษที่ 20 เราควรแยกแยะปรากฏการณ์ของสมัยใหม่และศิลปะอย่างชัดเจนทุกครั้งที่เป็นไปได้ ดังนั้นจึงชัดเจนว่าทิศทางที่ชัดเจนที่สุดของ ก. และ ศตวรรษที่ XX คือลัทธิแห่งอนาคต สถิตยศาสตร์ พ่อนิยม ทิศทางที่ชัดเจนที่สุดของสมัยใหม่คือลัทธิหลังอิมเพรสชันนิสม์ สัญลักษณ์นิยม และความเฉียบแหลม แต่ถึงแม้จะพูดถึง OBERIU ก็ยากที่จะระบุได้อย่างชัดเจนว่าการเคลื่อนไหวนี้เป็นของสมัยใหม่หรือของ A. และ นี่เป็นหนึ่งในปรากฏการณ์ทางสุนทรียภาพที่ซับซ้อนที่สุดแห่งศตวรรษที่ 20 หากเทียบกันแล้ว ผู้นำทั้งสองของ Oberiuts คือโจ๊กเกอร์และผู้ทำงานปาฏิหาริย์ ดาเนียล คาร์มส์มุ่งสู่ A. และ. และกวี - ปราชญ์ผู้มีอำนาจในเรื่องไร้สาระ "Alexander Vvedensky - สู่ความทันสมัย โดยทั่วไปแล้ว เป็นลักษณะเฉพาะที่เมื่อ Oberiuts จัดงานเลี้ยงตอนเย็นในโรงละคร Radix ของพวกเขา พวกเขาไม่มีเรื่องอื้อฉาวสำหรับ ซึ่งพวกเขาถูกตำหนิโดยการออกไปบนเวที Viktor Borisovich Shklovsky "นักอื้อฉาว" ที่มีประสบการณ์ เห็นได้ชัดว่าในช่วงทศวรรษที่ 1930 การบรรจบกันบางอย่างเกิดขึ้นระหว่าง A.I ซึ่งทั้งความทันสมัยและ A.I. มีบทบาท (ดูแนวความคิด)

จากมุมมองของลักษณะเฉพาะ (ดู) ศิลปินสมัยใหม่ทั่วไปและศิลปินเปรี้ยวจี๊ดทั่วไปมีความแตกต่างกันอย่างสิ้นเชิง นี่คือนักสมัยใหม่ทั่วไป: จอยซ์ที่เพรียวบางและยาว, พรูสต์ที่อ่อนแอ; ตัวเล็กผอมราวกับหวาดกลัวตลอดไป Franz Kafka; Shostakovich และ Prokofiev ที่ยาวและบาง; Igor Stravinsky ตัวน้อยแห้ง ทั้งหมดนี้เป็นโรคจิตเภทออทิสติก (ดูการคิดออทิสติก) ซึ่งปิดอยู่ในตัวพวกเขา โลกที่สวยงาม- เป็นไปไม่ได้เลยที่จะจินตนาการว่าพวกเขาทำให้สาธารณชนตกตะลึงในจัตุรัสหรือบนเวที พวกเขาไม่มีข้อมูลภายนอกสำหรับสิ่งนี้ด้วยซ้ำ

และนี่คือศิลปินแนวหน้า นักกีฬามายาคอฟสกี้ผู้ก้าวร้าวด้วยเสียงอันดังกึกก้องก็สร้างนักกีฬาเช่นกัน Luis Buñuelผู้ซึ่ง "กินสุนัข" ในเรื่องอื้อฉาวหลายประเภท (อย่างไรก็ตามมีรูปร่างที่ซับซ้อน - ในวัยหนุ่มของเขาเป็นศิลปินเปรี้ยวจี๊ดที่กระตือรือร้นในวัยชรา - เป็นตัวแทนของลัทธิหลังสมัยใหม่ที่ได้รับการขัดเกลา) หลงตัวเองจนหวาดระแวงและในขณะเดียวกันก็คำนวณทุกย่างก้าวของเขา ซัลวาดอร์ ดาลี สำหรับตัวละครแต่ละตัว คุณลักษณะสองประการที่ประกอบขึ้นเป็นแก่นแท้ของความล้ำสมัย ได้แก่ ความก้าวร้าวและเผด็จการ คุณจะดำเนินงานที่ยากลำบากในการโน้มน้าวสาธารณชนได้อย่างไร? เหล่านี้เป็นคุณสมบัติของ epileptoids และโมเสกโพลีโฟนิก (ดูลักษณะเฉพาะ)

Shapir M. เปรี้ยวจี๊ดคืออะไร // Daugava 1990. – อันดับ 3.

Rudnev V. บุคลิกภาพสมัยใหม่และเปรี้ยวจี๊ดเป็นปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมและจิตวิทยา // เปรี้ยวจี๊ดรัสเซียในแวดวง วัฒนธรรมยุโรป- – ม., 1993.

การสื่อสารทางรถยนต์

(อ้างอิง ภาษาส่วนบุคคล) เป็นแนวคิดที่ได้รับการวิเคราะห์อย่างละเอียดภายในกรอบการศึกษาวัฒนธรรมเชิงสัญศาสตร์โดย Yu. M. Lotman ในการสื่อสารแบบปกติ การสื่อสารจะเกิดขึ้นในช่อง I – Other ใน A. มันเกิดขึ้นในช่อง I - I ที่นี่เราสนใจเป็นหลักในกรณีที่การถ่ายโอนข้อมูลจาก I ไปยัง I ไม่ได้มีช่องว่างด้านเวลา (นั่นคือนี่ไม่ใช่ปมที่เชื่อมโยงกับหน่วยความจำ) . ข้อความถึงตัวเองอยู่แล้ว ข้อมูลที่ทราบเกิดขึ้นในทุกกรณีที่ระดับของการสื่อสารเพิ่มขึ้น ตัวอย่างเช่น กวีหนุ่มคนหนึ่งอ่านบทกวีของเขาที่ตีพิมพ์ในนิตยสาร ข้อความยังคงเหมือนเดิม แต่เมื่อแปลเป็นระบบสัญลักษณ์กราฟิกอื่นซึ่งมีระดับอำนาจที่สูงกว่าในวัฒนธรรมหนึ่งๆ ข้อความดังกล่าวจะมีนัยสำคัญเพิ่มเติม

ในระบบ I-I ผู้ให้บริการข้อมูลยังคงเหมือนเดิมและข้อความในกระบวนการสื่อสารจะได้รับความหมายใหม่ ในช่อง I-I การเปลี่ยนแปลงข้อมูลเชิงคุณภาพเกิดขึ้นซึ่งส่งผลให้สามารถนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงของจิตสำนึกของฉันเองได้ ด้วยการส่งข้อมูลไปยังตัวเขาเองผู้รับจะสร้างสาระสำคัญของเขาขึ้นมาใหม่ภายในเนื่องจากแก่นแท้ของบุคคลสามารถเป็นได้ ตีความว่าเป็นชุดรหัสสำคัญสำหรับการสื่อสารแต่ละชุด และชุดนี้อยู่ในกระบวนการก. เปลี่ยนแปลง พุธ. อ้างโดย Yu.M. Lotman ยกตัวอย่างจาก “Eugene Onegin”:

แล้วไงล่ะ? ดวงตาของเขาอ่าน

แต่ความคิดของฉันอยู่ไกล

ความฝัน ความปรารถนา ความเศร้าโศก

พวกเขากดลึกเข้าไปในจิตวิญญาณ

อยู่ระหว่างบรรทัดที่พิมพ์

อ่านด้วยตาฝ่ายวิญญาณ

สายอื่นๆ. เขาอยู่ในนั้น

ลึกไปหมดแล้ว

หนึ่งในสัญญาณหลักของ A. ตาม Lotman คือการลดจำนวนคำของภาษาและแนวโน้มที่จะกลายเป็นสัญญาณของคำ ตัวอย่างของ A. ประเภทนี้คือการประกาศความรักระหว่าง Konstantin Levin และ Kitty (ที่อยู่ใน ในกรณีนี้ถือได้ว่าเป็นจิตสำนึกเดียว) ใน “Anna Karenina” โดย L.N. ตอลสตอย:

“ ที่นี่” เขาพูดและเขียนตัวอักษรเริ่มต้น: k, v, m, o: e, i, m, b, z, l, e, n, i, t? ตัวอักษรเหล่านี้หมายถึง:“ เมื่อคุณตอบฉัน : เป็นไปไม่ได้ นั่นหมายความว่าไม่เคยใช่ไหม?” [...]

“ฉันเข้าใจแล้ว” เธอพูดพร้อมกับหน้าแดง

- นี่คือคำอะไร? - เขาพูดโดยชี้ไปที่ n ซึ่งแปลว่าคำว่าไม่เคย

“คำนี้หมายความว่าไม่เคย [...]”

V. A. ดังที่ Yu. M. Lotman เขียน " เรากำลังพูดถึงเกี่ยวกับการเพิ่มขึ้นของข้อมูล การเปลี่ยนแปลง การจัดรูปแบบใหม่ ยิ่งกว่านั้นไม่มีการแนะนำข้อความใหม่ แต่มีรหัสใหม่และตัวรับและตัวส่งรวมอยู่ในบุคคลเดียว ในกระบวนการของการสื่อสารอัตโนมัติบุคลิกภาพนั้นจะถูกเปลี่ยนรูปร่างซึ่งสัมพันธ์กับความหลากหลายของ ฟังก์ชั่นทางวัฒนธรรม- จาก จำเป็นสำหรับบุคคลวี บางประเภทวัฒนธรรมของการรู้สึกถึงการมีอยู่แยกจากกันก่อนที่จะรู้จักตนเองและจิตบำบัดอัตโนมัติ” (ดูสภาวะจิตสำนึกที่เปลี่ยนแปลงไป)

เป็นการประนีประนอมระหว่างการสื่อสารและศิลปะ ระหว่างความหมายและจังหวะ Yu. M. Lotman พิจารณาสองช่องทาง ภาษากวีซึ่งซ้อนโค้ดจังหวะที่มีลักษณะการสื่อสารอัตโนมัติบนโค้ดเนื้อหา (ดูระบบข้อด้วย)

Lotman Yu.M. การสื่อสารอัตโนมัติ: “ฉัน” และ “อื่นๆ” ในฐานะผู้รับ

ลอตมัม ยู.เอ็ม. ข้างใน โลกแห่งการคิด: มนุษย์. ข้อความ. เซมิโอสเฟียร์ เรื่องราว. – ม., 1996.

(akme กรีกโบราณ - ระดับสูงสุดของความเจริญรุ่งเรือง, วุฒิภาวะ) ทิศทางของลัทธิสมัยใหม่ของรัสเซียที่ก่อตั้งขึ้นในปี 1910 และในทัศนคติเชิงกวีโดยเริ่มจากครูผู้สอนคือสัญลักษณ์รัสเซีย Acmeists ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของสมาคม "The Workshop of Poets" (Anna Akhmatova, Nikolai Gumilev, Osip Mandelstam, Mikhail Kuzmin, Sergei Gorodetsky) เป็น "การเอาชนะสัญลักษณ์" ในขณะที่นักวิจารณ์และนักปรัชญานักวิชาการในอนาคต V. M. Zhirmunsky เรียกพวกเขาใน บทความชื่อเดียวกัน A. เปรียบเทียบระหว่างโลกสองใบเหนือธรรมชาติของ Symbolists กับโลกแห่งความรู้สึกที่เรียบง่ายในชีวิตประจำวันและการสำแดงทางจิตวิญญาณในชีวิตประจำวัน ดังนั้น พวกแอคมีอิสต์จึงเรียกตัวเองว่า "อดามิสต์" และจินตนาการว่าตนเองเป็นอาดัมชายคนแรก "ชายเปลือยเปล่าบนโลกเปล่า" อัคมาโตวา เขียนว่า:

ฉันไม่ต้องการกองทัพโอดิก

และเสน่ห์แห่งความสง่างาม

สำหรับฉัน ทุกอย่างไม่ควรอยู่ในบทกวี

ไม่เหมือนกับคน

ถ้าเพียงแต่คุณจะรู้ว่าขยะประเภทไหน

บทกวีเติบโตอย่างไร้ความละอาย

เหมือนดอกแดนดิไลออนสีเหลืองข้างรั้ว

เช่นเดียวกับหญ้าเจ้าชู้และควินัว

แต่ความเรียบง่ายของ A. ตั้งแต่แรกเริ่มไม่ใช่ความเรียบง่ายที่ร่าเริงและดีต่อสุขภาพแบบที่คนในชนบทมี มันเป็นความเรียบง่ายที่ยอดเยี่ยมและเป็นออทิสติกอย่างแน่นอน (ดูจิตสำนึกออทิสติก ลักษณะเฉพาะ) ของปกด้านนอกของกลอน ซึ่งอยู่เบื้องหลังซึ่งวางความลึกของการค้นหาทางวัฒนธรรมที่เข้มข้น

อัคมาโตวาอีกครั้ง;

หน้าอกของฉันเย็นจนทำอะไรไม่ถูก

แต่ขั้นตอนของฉันเป็นเรื่องง่าย

ฉันอยู่ มือขวาใส่ไว้ใน

ถุงมือซ้าย

ท่าทางที่ผิดพลาด "การกระทำที่ผิดพลาด" ในการใช้คำศัพท์ทางจิตวิเคราะห์ของฟรอยด์จากหนังสือของเขา "The Psychopathology of Everyday Life" ซึ่งได้รับการตีพิมพ์ในรัสเซียแล้ว สื่อถึงประสบการณ์ภายในอันทรงพลัง เราสามารถพูดได้คร่าว ๆ ว่ากวีนิพนธ์ในยุคแรก ๆ ของ Akhmatova คือ "จิตวิทยาแห่งชีวิตประจำวัน":

ฉันเสียสติไปแล้ว โอ้เด็กแปลกหน้า

วันพุธ เวลาบ่ายสามโมง!

ทิ่มนิ้วนางของฉัน

ตัวต่อดังขึ้นสำหรับฉัน

ฉันกดเธอโดยไม่ตั้งใจ

และดูเหมือนว่าเธอจะตายแล้ว

แต่ปลายพิษต่อยนั้น

มันคมกว่าแกนหมุน

ความรอดจากความรักที่ไม่มีความสุขเป็นนิสัยในการสร้างสรรค์ชิ้นเดียว บางที, บทกวีที่ดีที่สุด A. เป็นบทกวีเกี่ยวกับบทกวีซึ่งนักวิจัย A. Roman Timenchik เรียกว่า auto-meta-description:

เมื่อฉันรอเธอมาในเวลากลางคืน

ชีวิตดูเหมือนแขวนอยู่บนเส้นด้าย

อะไรเป็นเกียรติ อะไรเป็นเยาวชน อะไรเป็นอิสรภาพ

ต่อหน้าแขกผู้น่ารักพร้อมกับไปป์ในมือ

แล้วเธอก็เข้ามา โยนกลับครอบคลุม,

เธอมองมาที่ฉันอย่างระมัดระวัง

ฉันบอกเธอว่า:“ คุณบอกดันเต้หรือเปล่า?

หน้านรก?" คำตอบ: "ฉัน"

ในขั้นต้นกวีชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่แห่งศตวรรษที่ 20 ซื่อสัตย์ต่อบทกวีของ A. แมนเดลสตัม. บทกวีแรกของ "หิน" อันโด่งดังของเขาพูดถึงสิ่งนี้:

เสียงมีความระมัดระวังและทื่อ

ผลไม้ที่ตกลงมาจากต้น

ท่ามกลางเสียงสวดมนต์ไม่หยุดหย่อน

ป่าลึกอันเงียบสงบ...

ความพูดน้อยของบทกวีนี้บังคับให้นักวิจัยนึกถึงบทกวีไฮกุของญี่ปุ่น (tercets) ซึ่งเป็นของประเพณีเซน (ดูการคิดของเซน) - ไม่มีสีภายนอกซึ่งอยู่เบื้องหลังประสบการณ์ภายในที่เข้มข้น:

บนกิ่งไม้เปลือย

เรเวนนั่งคนเดียว...

ฤดูใบไม้ร่วงตอนเย็น!

มันเป็นเช่นนั้นกับ Mandelstam ในบทกวีข้างต้น ดูเหมือนว่านี่เป็นเพียงภาพร่างของใช้ในครัวเรือน ในความเป็นจริงเรากำลังพูดถึงแอปเปิ้ลที่ตกลงมาจากต้นไม้แห่งความรู้ดีและความชั่วนั่นคือเกี่ยวกับจุดเริ่มต้นของประวัติศาสตร์จุดเริ่มต้นของโลก (ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมบทกวีจึงเป็นบทกวีแรกในชุด) ในเวลาเดียวกัน นี่อาจเป็นแอปเปิ้ลของนิวตัน แอปเปิ้ลแห่งการค้นพบ นั่นคือจุดเริ่มต้นอีกครั้ง ภาพลักษณ์ของความเงียบมีบทบาทสำคัญมาก - หมายถึง Tyutchev และบทกวีแนวโรแมนติกของรัสเซียซึ่งมีลัทธิความรู้สึกที่ไม่สามารถอธิบายออกมาเป็นคำพูดได้

บทกวีที่สองของ "The Stone" ยังหมายถึง Tyutchev สตริง

โอ้ความโศกเศร้าเชิงพยากรณ์ของฉัน

โอ้ เสรีภาพอันเงียบสงบของฉัน

บทสะท้อนของ Tyutchev:

โอ้วิญญาณแห่งคำทำนายของฉัน!

โอ หัวใจเต็มไปด้วยความวิตกกังวล!

บทกวีของ A. โดยเฉพาะอย่างยิ่งตัวแทนหลักสองคนคือ Akhmatova และ Mandelstam ค่อยๆมีความซับซ้อนอย่างมาก ใหญ่ที่สุดและ งานที่มีชื่อเสียง"บทกวีที่ไม่มีฮีโร่" ของ Akhmatova ถูกสร้างขึ้นเหมือนกล่องที่มี ด้านล่างสองครั้งปริศนาของข้อความนี้ยังคงได้รับการแก้ไขโดยนักวิจารณ์หลายคน

สิ่งเดียวกันนี้เกิดขึ้นกับ Mandelstam: ข้อมูลทางวัฒนธรรมที่มากเกินไปและความสามารถพิเศษของกวีทำให้กวีนิพนธ์ที่เป็นผู้ใหญ่ของเขาซับซ้อนที่สุดในศตวรรษที่ 20 ซับซ้อนมากจนบางครั้งนักวิจัยในงานที่แยกจากกันวิเคราะห์ไม่ใช่บทกวีทั้งหมด แต่มีเพียงบรรทัดเดียวเท่านั้น ของมัน เราจะจบเรียงความเกี่ยวกับ A ด้วยการวิเคราะห์แบบเดียวกัน เราจะพูดถึงบรรทัดหนึ่งจากบทกวี "Swallow" (1920):

เรือเปล่าลำหนึ่งลอยอยู่ในแม่น้ำที่แห้งแล้ง

G. S. Pomerantz เชื่อว่าบรรทัดนี้ควรเข้าใจว่าเป็นการจงใจไร้สาระ ด้วยจิตวิญญาณของเซนโคน สำหรับเราดูเหมือนว่าตรงกันข้ามกับความหมายที่ล้นหลาม (ดู) ประการแรก คำว่า "กระสวย" ปรากฏใน Mandelstam อีกสองครั้ง และทั้งสองครั้งในความหมายของส่วนหนึ่งของเครื่องทอผ้า ("กระสวย scurries, the spindle hums") สำหรับ Mandelstam ความหมายตามบริบทของคำมีความสำคัญอย่างยิ่ง ดังที่ได้รับการพิสูจน์โดยการวิจัยของโรงเรียนของศาสตราจารย์ K. F. Taranovsky ซึ่งเชี่ยวชาญด้านการศึกษาบทกวีของ A.

กระสวยจึงเคลื่อนข้ามแม่น้ำและข้ามแม่น้ำ เขากำลังจะไปไหน? สิ่งนี้แสดงให้เห็นบริบทของบทกวี:

ฉันลืมสิ่งที่ฉันอยากจะพูด

นกนางแอ่นตาบอดจะกลับคืนสู่วังเงา

“ห้องแห่งเงา” คืออาณาจักรแห่งเงา อาณาจักรแห่งความตายของฮาเดส เรือ (รถรับส่ง) ที่ว่างเปล่าของ Charon ลอยไปที่ "ห้องโถงแห่งเงา" อย่างแห้ง แม่น้ำแห่งความตายสติกซ์. นี่เป็นการตีความแบบโบราณ

อาจมีการตีความแบบตะวันออก: ความว่างเปล่าเป็นหนึ่งในแนวคิดที่สำคัญที่สุดในปรัชญาของเต๋า เต๋าว่างเปล่าเพราะเป็นที่บรรจุทุกสิ่ง เล่าจื๊อเขียนไว้ในเต๋าเต๋อจิง Chuang Tzu กล่าวว่า: “ฉันจะหาคนที่ลืมคำพูดทั้งหมดที่จะพูดคุยได้ที่ไหน?” ดังนั้นการลืมคำนี้จึงถือได้ว่าไม่ใช่สิ่งที่น่าเศร้า แต่เป็นการแตกหัก ประเพณียุโรปพูดแล้วล้มไปทางทิศตะวันออกตลอดจนแนวคิดโรแมนติกแบบดั้งเดิมของความเงียบ

การตีความทางจิตวิเคราะห์ก็เป็นไปได้เช่นกัน จากนั้นการลืมเลือนคำนี้จะเกี่ยวข้องกับความอ่อนแอในบทกวีและการพายเรือแคนูที่ว่างเปล่าในแม่น้ำแห้งที่มีลึงค์และการมีเพศสัมพันธ์ (ไม่สำเร็จ) บริบทของบทกวียังยืนยันการตีความนี้ด้วย มาเยือนโดยผู้มีชีวิต อาณาจักรแห่งความตายซึ่งไม่ต้องสงสัยเลยว่าพูดถึงในบทกวีนี้สามารถเชื่อมโยงกับการตายในตำนานและการฟื้นคืนชีพในจิตวิญญาณของวงจรเกษตรกรรมเพื่อเป็นการแสวงหาความอุดมสมบูรณ์ (ดูตำนาน) ซึ่งในแง่ที่ละเอียดอ่อนสามารถตีความได้ว่าเป็นภารกิจของออร์ฟัส ( กวีคนแรก) สำหรับยูริไดซ์ที่สูญหายในอาณาจักรแห่งเงา ฉันคิดว่าในบทกวีนี้ ในความเข้าใจบรรทัดนี้ การตีความทั้งสามแบบทำงานพร้อมกัน

Taranovsky K. บทความเกี่ยวกับ Mandelstam – เดอะ ฮาจ, 1976.

ท็อดเดส อี.เอ. แมนเดลชัม และทอยเชฟ ลิซเซ, 1972.

ห้างหุ้นส่วนจำกัดไทม์ชิค คำอธิบายเมตาอัตโนมัติของ Akhmatova // วรรณคดีรัสเซีย, 1979. 1 – 2.

Rudnev V. Mandelstam และ Wittgenstein // ความทันสมัยครั้งที่สาม, 1990.– หมายเลข 11

กลอนสำเนียง

(หรือกลอนโทนิคหรือเน้นย้ำล้วนๆ) - มิเตอร์บทกวี (ดูระบบกลอน) อิสระที่สุดในขนาดของเมตริกหรือเมตร คุณ. บรรทัดจะต้องมีจำนวนเสียงเน้นเท่ากัน และไม่สำคัญว่าระหว่างเสียงเน้นจะมีกี่พยางค์ ดังนั้น A.s. - นี่คือขอบเขตของการปลดปล่อยโคลงตามเส้นเมตร ไม่น่าแปลกใจเลยที่ A.s. เรียกอีกอย่างว่ากลอนของมายาคอฟสกี้ นี่คือตัวอย่างของ A.s. แบบ 4 จังหวะ จากบทกวี "Vladimir Ilyich Lenin"

1. กองทัพชนชั้นกรรมาชีพ ยืนหยัด!

2. การปฏิวัติจงเจริญ สนุกสนาน และรวดเร็ว!

3. นี่เป็นสงครามครั้งใหญ่เพียงครั้งเดียว

4. จากประวัติศาสตร์ทั้งหมดที่ได้รู้มา

และนี่คือแผนภาพเมตริกของ quatrain นี้:

(เครื่องหมาย “-” หมายถึงพยางค์เน้นเสียงในบรรทัด ตัวเลขระบุจำนวนพยางค์ที่ไม่เน้นเสียง)

ราวกับว่าทุกอย่างถูกต้อง: แต่ละบรรทัดมีเสียงเน้นสี่จุด และระหว่างจุดเน้นจะมีพยางค์ที่ไม่เน้นเสียงมากเท่าที่คุณต้องการ แต่อย่างแรก ไม่มากเท่าที่คุณต้องการ แต่จากหนึ่งถึงห้า และอย่างที่สอง บรรทัดสุดท้ายโดยทั่วไปมีการควบคุมค่อนข้างมากและสามารถเป็นบรรทัดของ dolnik เน้น 4 ตัว (ดู) ซึ่งควรมีหนึ่งหรือสองพยางค์ระหว่างความเครียด เรามาทำการทดลองกัน เอามาบ้าง ข้อความที่มีชื่อเสียงเขียนด้วยดอล 4 จังหวะ แล้วลองแทนที่เส้นนี้ตรงนั้น ตัวอย่างเช่น:

เด็กผู้หญิงร้องเพลงประสานเสียงในโบสถ์

เกี่ยวกับทุกคนที่เหนื่อยในต่างแดน

เกี่ยวกับเรือทุกลำที่ออกสู่ทะเล

จากประวัติศาสตร์ทั้งหมดที่ได้ทราบมา

ยกเว้นสัมผัสทุกอย่างเรียบร้อยดี แผนภาพยืนยันสิ่งนี้:

นี่เป็นปัญหาแรกของอัตลักษณ์ของก. เพื่อให้ถูกมองว่าเป็น A.S. จำเป็นต้องมีช่วงเวลาแทรกขนาดใหญ่ (มากกว่าสามพยางค์) ในจำนวนที่เพียงพอและด้วยเหตุนี้คำพูดยาว ๆ ซึ่งมีชนชั้นกรรมาชีพไม่มากนักในภาษารัสเซียจึงเป็นสิ่งจำเป็นการปฏิวัติสนุกสนานมีเอกลักษณ์ , ยุติธรรม. ความยาวเฉลี่ยของคำในภาษารัสเซียคือสามพยางค์ ปรากฎว่า A.s. - นี่ไม่ใช่เสรีภาพ แต่เป็นอคติเทียมในบทกวี ภาระผูกพันในการเติมช่วงเวลาระหว่างจังหวะด้วยความยาวที่หายาก คำวรรณกรรม- อย่างไรก็ตาม ศิลปะแนวหน้าทั้งหมดมักเป็นปรากฏการณ์ที่สร้างขึ้นเองอย่างแท้จริง โดยก่อให้เกิดความรุนแรงต่อภาษาที่โชคร้ายพอที่จะพบเจอ

รุดเนฟ วาดิม

พจนานุกรมวัฒนธรรมศตวรรษที่ 20

วาดิม รุดเนฟ

พจนานุกรมวัฒนธรรมศตวรรษที่ 20

จากสำนักพิมพ์

ศตวรรษที่ยี่สิบและสหัสวรรษที่สองสิ้นสุดโดย R.H. ศตวรรษที่ผ่านมาถูกแทนที่ด้วย "ยุคแห่งการเปลี่ยนแปลง" อย่างสมบูรณ์ ถึงเวลาที่มนุษยชาติจะต้องรับผิดชอบ สัญญาณที่สำคัญของสิ่งนี้คือการปรากฏของ "พงศาวดาร...", "สารานุกรม...", "พจนานุกรม..." หลายประเภท และสิ่งพิมพ์อ้างอิงและการวิเคราะห์อื่นๆ เกี่ยวกับกิจกรรมต่างๆ ของมนุษย์ หนังสือที่คุณซึ่งเป็นผู้อ่านที่รักกำลังถืออยู่ในมือมาจากซีรีส์นี้ วาดิม รุดเนฟ ผู้เขียนหนังสือเล่มนี้ ซึ่งเป็นนักภาษาศาสตร์และนักปรัชญา ได้รวบรวมไว้ใน "พจนานุกรม..." มุมมองของเขาเกี่ยวกับวัฒนธรรมแห่งศตวรรษที่ 20

"พจนานุกรม..." ประกอบด้วยบทความเกี่ยวกับวัฒนธรรมสมัยใหม่ในด้านต่างๆ ดังต่อไปนี้: ปรัชญา จิตวิเคราะห์ วรรณกรรม สัญศาสตร์ กวีนิพนธ์ และภาษาศาสตร์ การทำงาน “พจนานุกรม...” ไม่ใช่เรื่องง่ายทั้งในขั้นตอนการเตรียมข้อความและในการพัฒนาแนวคิดในการสร้างหนังสือ ซึ่งตามความเชื่ออย่างลึกซึ้งของเรา ประการแรกควรสามารถอ่านได้และมีประโยชน์เพื่อใช้เป็นข้อมูลอ้างอิง เครื่องมือ.

"พจนานุกรมวัฒนธรรมแห่งศตวรรษที่ 20" มีไว้สำหรับผู้อ่านที่หลากหลาย ตั้งแต่เด็กนักเรียนที่กำลังเตรียมตัวเข้ามหาวิทยาลัยด้านมนุษยธรรม ไปจนถึงนักศึกษาและนักวิจัยที่จะพบแหล่งศึกษาและเนื้อหาบรรณานุกรมในหนังสือเล่มนี้

"The Dictionary..." โดย Vadim Rudnev นักสัญญศาสตร์ นักภาษาศาสตร์ และนักปรัชญา ผู้แต่งเอกสาร "Morphology of Reality" (1996) ผู้แปลและเรียบเรียงหนังสือ "Winnie the Pooh and the Philosophy of Ordinary Language" ซึ่งกลายมาเป็น หนังสือขายดีทางปัญญาเป็นพจนานุกรมไฮเปอร์เท็กซ์ที่ไม่เหมือนใคร สิ่งพิมพ์ประกอบด้วยบทความ 140 บทความที่เกี่ยวข้องกับแนวคิดและข้อความที่เกี่ยวข้องมากที่สุดของวัฒนธรรมแห่งศตวรรษที่ยี่สิบ สิ่งพิมพ์นี้ยังคงเป็นชุดหนังสืออ้างอิงพจนานุกรมวัฒนธรรมที่จัดพิมพ์โดยสำนักพิมพ์ Agraf

ในความทรงจำของพ่อของฉัน

กาลครั้งหนึ่งคนฉลาดและมีความสามารถคนหนึ่งพูดสองวลีในการสนทนาเดียวกัน: "อย่าให้ความสำคัญกับสิ่งใดเลย" และ "ทุกสิ่งมีความหมาย" (สำหรับความแตกต่างระหว่างแนวคิดเกี่ยวกับความหมายและความหมายดูที่เครื่องหมายบทความ ความหมายและความหมายเชิงตรรกะ) เขาอยากจะบอกว่าสิ่งสำคัญไม่ใช่สิ่งที่ผู้คนพูด แต่สำคัญว่าพวกเขาจะพูดอย่างไรและทำไม (นั่นคือ การถอดความสิ่งนี้ในแง่ของสัญศาสตร์ สิ่งสำคัญสำหรับการสื่อสารของมนุษย์ไม่ใช่ความหมาย แต่อยู่ที่เชิงปฏิบัติของ คำพูด)

“พจนานุกรมวัฒนธรรมศตวรรษที่ 20” คือการรวบรวมบทความ 3 ประเภท

สุดท้ายนี้ บทความประเภทที่สามเป็นเอกสารขนาดเล็กที่อุทิศให้กับคีย์ จากมุมมองของผู้เขียนพจนานุกรม ซึ่งเป็นงานศิลปะแห่งศตวรรษที่ 20 การอุทธรณ์ต่อผลงานเหล่านี้เป็นสิ่งที่ถูกต้องตามกฎหมาย แต่การเลือกของพวกเขาอาจดูเหมือนเป็นเรื่องส่วนตัว เหตุใดใน "พจนานุกรม..." จึงไม่มีบทความ "Ulysses" หรือ "In Search of Lost Time" แต่มีบทความ "Portrait of Dorivus Grey" หรือ "Pygmalion" เรากล้าที่จะสังเกตว่าอัตนัยนี้เป็นจินตนาการ สำหรับพจนานุกรม ข้อความเหล่านั้นถูกเลือกมาเพื่ออธิบายแนวคิดของวัฒนธรรมศตวรรษที่ 20 ที่มีอยู่ในพจนานุกรมได้ดีกว่า ตัวอย่างเช่น บทความเกี่ยวกับนวนิยายของออสการ์ ไวลด์เรื่อง “The Picture of Dorian Grey” ได้ถูกรวมไว้เป็นภาพประกอบของสิ่งที่สำคัญที่สุดในความเห็นของเรา แก่นเรื่องของการจำกัดเวลาของข้อความและความเป็นจริง เป็นการแสดงให้เห็นโดยเฉพาะของการปะทะกันทางวัฒนธรรมขั้นพื้นฐานของ ศตวรรษที่ยี่สิบ. - การค้นหาขอบเขตระหว่างข้อความและความเป็นจริงอย่างเจ็บปวด

บทความเกี่ยวกับบทละครของเบอร์นาร์ด ชอว์เรื่อง Pygmalion ถูกรวมไว้เป็นภาพประกอบว่าข้อความวรรณกรรมก้าวล้ำแนวความคิดเชิงปรัชญาอย่างไร - ในภาพยนตร์ตลกของเขา ชอว์ประกาศว่าสิ่งที่สำคัญที่สุดในชีวิตมนุษย์คือภาษา ซึ่งในไม่ช้าก็กลายเป็นรากฐานสำคัญของการเคลื่อนไหวทางปรัชญาในวงกว้างที่เรียกว่าปรัชญาการวิเคราะห์ (ดูเชิงบวกเชิงตรรกะ เกมภาษา)

คุณลักษณะที่สำคัญที่สุดของพจนานุกรมคือเป็นไฮเปอร์เท็กซ์นั่นคือมีโครงสร้างเพื่อให้สามารถอ่านได้สองวิธี: ตามลำดับตัวอักษรและจากบทความหนึ่งไปอีกบทความหนึ่งโดยให้ความสนใจกับคำและวลีที่ขีดเส้นใต้

ความรุ่งโรจน์ ( )

จากสำนักพิมพ์

ศตวรรษที่ยี่สิบและสหัสวรรษที่สองสิ้นสุดโดย R.H. ศตวรรษที่ผ่านมาถูกแทนที่ด้วย "ยุคแห่งการเปลี่ยนแปลง" อย่างสมบูรณ์ ถึงเวลาที่มนุษยชาติจะต้องรับผิดชอบ สัญญาณที่สำคัญของสิ่งนี้คือการปรากฏของ "พงศาวดาร...", "สารานุกรม...", "พจนานุกรม..." หลายประเภท และสิ่งพิมพ์อ้างอิงและการวิเคราะห์อื่นๆ เกี่ยวกับกิจกรรมต่างๆ ของมนุษย์ หนังสือที่คุณซึ่งเป็นผู้อ่านที่รักกำลังถืออยู่ในมือมาจากซีรีส์นี้ วาดิม รุดเนฟ ผู้เขียนหนังสือเล่มนี้ ซึ่งเป็นนักภาษาศาสตร์และนักปรัชญา ได้รวบรวมไว้ใน "พจนานุกรม..." มุมมองของเขาเกี่ยวกับวัฒนธรรมแห่งศตวรรษที่ 20

ในความทรงจำของพ่อของฉัน

“พจนานุกรมวัฒนธรรมศตวรรษที่ 20” คือการรวบรวมบทความ 3 ประเภท

วาดิม รุดเนฟ

011 ความเพ้อฝันอย่างแท้จริง

012 ศิลปะแนวหน้า

014 การสื่อสารอัตโนมัติ

016 ความมีน้ำใจ

019 กลอนสำเนียง

021 จิตวิทยาวิเคราะห์

023 ปรัชญาการวิเคราะห์

027 เรื่องเล็ก ๆ น้อย ๆ

029 ข้อเท็จจริงเกี่ยวกับอะตอม

031 การคิดออทิสติก

032 "จุดจบอันไม่มีที่สิ้นสุด"

036 หมดสติ

038 ฝ่ายค้านไบนารี

040 ชีวประวัติ

043 "ไฟสีซีด"

047 การยืนยัน

048 กลอนฟรี

052 การยืนยันความถูกต้อง

053 ความเป็นจริงเสมือน

055 "ภูเขาเวทมนตร์"

063 ภาษาศาสตร์เชิงกำเนิด

067 กวีนิพนธ์เชิงกำเนิด

069 ไฮเปอร์เท็กซ์

073 สมมติฐานสัมพัทธภาพทางภาษา

077 อาการซึมเศร้า

079 นักสืบ

081 เซนคิด

084 บทสนทนา

รุดเนฟ วาดิม พจนานุกรมวัฒนธรรมศตวรรษที่ 20

วาดิม รุดเนฟ

วาดิม รุดเนฟ

พจนานุกรมวัฒนธรรมศตวรรษที่ 20

ความรุ่งโรจน์ ( [ป้องกันอีเมล])

จากสำนักพิมพ์

ศตวรรษที่ยี่สิบและสหัสวรรษที่สองสิ้นสุดโดย R.H. ศตวรรษที่ผ่านมาถูกแทนที่ด้วย "ยุคแห่งการเปลี่ยนแปลง" อย่างสมบูรณ์ ถึงเวลาที่มนุษยชาติจะต้องรับผิดชอบ สัญญาณที่สำคัญของสิ่งนี้คือการปรากฏของ "พงศาวดาร...", "สารานุกรม...", "พจนานุกรม..." หลายประเภท และสิ่งพิมพ์อ้างอิงและการวิเคราะห์อื่นๆ เกี่ยวกับกิจกรรมต่างๆ ของมนุษย์ หนังสือที่คุณซึ่งเป็นผู้อ่านที่รักกำลังถืออยู่ในมือมาจากซีรีส์นี้ วาดิม รุดเนฟ ผู้เขียนหนังสือเล่มนี้ ซึ่งเป็นนักภาษาศาสตร์และนักปรัชญา ได้รวบรวมไว้ใน "พจนานุกรม..." มุมมองของเขาเกี่ยวกับวัฒนธรรมแห่งศตวรรษที่ 20

ในความทรงจำของพ่อของฉัน

“พจนานุกรมวัฒนธรรมศตวรรษที่ 20” คือการรวบรวมบทความ 3 ประเภท

วาดิม รุดเนฟ

011 ความเพ้อฝันอย่างแท้จริง

012 ศิลปะแนวหน้า

014 การสื่อสารอัตโนมัติ

016 ความมีน้ำใจ

019 กลอนสำเนียง

021 จิตวิทยาวิเคราะห์

023 ปรัชญาการวิเคราะห์

027 เรื่องเล็ก ๆ น้อย ๆ

029 ข้อเท็จจริงเกี่ยวกับอะตอม

031 การคิดออทิสติก

032 "จุดจบอันไม่มีที่สิ้นสุด"

036 หมดสติ

038 ฝ่ายค้านไบนารี

040 ชีวประวัติ

043 "ไฟสีซีด"

047 การยืนยัน

048 กลอนฟรี

052 การยืนยันความถูกต้อง

053 ความเป็นจริงเสมือน

055 "ภูเขาเวทมนตร์"

063 ภาษาศาสตร์เชิงกำเนิด

067 กวีนิพนธ์เชิงกำเนิด

069 ไฮเปอร์เท็กซ์

073 สมมติฐานสัมพัทธภาพทางภาษา

077 อาการซึมเศร้า

079 นักสืบ

081 เซนคิด

084 บทสนทนา

093 โดลนิค

096 ความน่าเชื่อถือ

098 "ปราสาท"

102 "กระจก"

107 สภาวะจิตสำนึกที่เปลี่ยนแปลงไป

110 ชื่อจริง

112 ภาษาส่วนบุคคล

113 อินเตอร์เท็กซ์

119 การข่มขู่

120 ความจริง

123 "ประหนึ่ง" และ "จริง"

126 เทศกาลคาร์นิวัล

127 รูปภาพของโลก

136 ปมด้อยซับซ้อน

137 แนวคิดนิยม

142 ภาษาศาสตร์ในการพูดด้วยวาจา

145 คำขอโทษทางภาษาศาสตร์

146 ภาษาบำบัด

148 การสร้างโลโก้

150 ความหมายเชิงตรรกะ

153 ทัศนคติเชิงบวกเชิงตรรกะ

155 วัฒนธรรมสมัยนิยม

159 "ท่านอาจารย์และมาร์การิต้า"

162 ตรรกะทางคณิตศาสตร์

164 การวิจัยแบบสหวิทยาการ

167 ภาษาโลหะ

172 คนโกหกหลายฝ่าย

174 รังสี

177 สมัยใหม่

180 การวิเคราะห์แรงจูงใจ

182 โรคประสาท

184 จิตสำนึกนีโอตำนาน

187 หลักคำสอนใหม่ของภาษา

190 นวนิยายใหม่

195 "นอร์มา/โรมัน"

199 โอเบริว

203 "ออร์ฟัส"

205 การทำให้คุ้นเคย

207 กระบวนทัศน์

209 ปรสิต

211 พิกเมเลี่ยน

214 โพลีเมอร์

215 นวนิยายโพลีโฟนิก

218 "ภาพของโดเรียน เกรย์"

220 ลัทธิหลังสมัยใหม่

225 ลัทธิหลังโครงสร้างนิยม

227 กระแสแห่งจิตสำนึก

229 ลัทธิปฏิบัตินิยม

231 เชิงปฏิบัติ

234 หลักการเพิ่มเติม

237 หลักการร้อยแก้วแห่งศตวรรษที่ 20

241 สเปซ

245 จิตวิเคราะห์

250 โรคจิต

252 ความสมจริง

255 ความจริง

260 ความหมายของโลกที่เป็นไปได้

262 ความหมายดั้งเดิม

รุดเนฟ วาดิม

พจนานุกรมวัฒนธรรมศตวรรษที่ 20

วาดิม รุดเนฟ

พจนานุกรมวัฒนธรรมศตวรรษที่ 20

ความรุ่งโรจน์ ( [ป้องกันอีเมล])

จากสำนักพิมพ์

ศตวรรษที่ยี่สิบและสหัสวรรษที่สองสิ้นสุดโดย R.H. ศตวรรษที่ผ่านมาถูกแทนที่ด้วย "ยุคแห่งการเปลี่ยนแปลง" อย่างสมบูรณ์ ถึงเวลาที่มนุษยชาติจะต้องรับผิดชอบ สัญญาณที่สำคัญของสิ่งนี้คือการปรากฏของ "พงศาวดาร...", "สารานุกรม...", "พจนานุกรม..." หลายประเภท และสิ่งพิมพ์อ้างอิงและการวิเคราะห์อื่นๆ เกี่ยวกับกิจกรรมต่างๆ ของมนุษย์ หนังสือที่คุณซึ่งเป็นผู้อ่านที่รักกำลังถืออยู่ในมือมาจากซีรีส์นี้ วาดิม รุดเนฟ ผู้เขียนหนังสือเล่มนี้ ซึ่งเป็นนักภาษาศาสตร์และนักปรัชญา ได้รวบรวมไว้ใน "พจนานุกรม..." มุมมองของเขาเกี่ยวกับวัฒนธรรมแห่งศตวรรษที่ 20

ในความทรงจำของพ่อของฉัน

“พจนานุกรมวัฒนธรรมศตวรรษที่ 20” คือการรวบรวมบทความ 3 ประเภท

วาดิม รุดเนฟ

011 ความเพ้อฝันอย่างแท้จริง

012 ศิลปะแนวหน้า

014 การสื่อสารอัตโนมัติ

016 ความมีน้ำใจ

019 กลอนสำเนียง

021 จิตวิทยาวิเคราะห์

023 ปรัชญาการวิเคราะห์

027 เรื่องเล็ก ๆ น้อย ๆ

029 ข้อเท็จจริงเกี่ยวกับอะตอม

031 การคิดออทิสติก

032 "จุดจบอันไม่มีที่สิ้นสุด"

036 หมดสติ

038 ฝ่ายค้านไบนารี

040 ชีวประวัติ

043 "ไฟสีซีด"

047 การยืนยัน

048 กลอนฟรี

052 การยืนยันความถูกต้อง

053 ความเป็นจริงเสมือน

055 "ภูเขาเวทมนตร์"

063 ภาษาศาสตร์เชิงกำเนิด

067 กวีนิพนธ์เชิงกำเนิด

069 ไฮเปอร์เท็กซ์

073 สมมติฐานสัมพัทธภาพทางภาษา

077 อาการซึมเศร้า

079 นักสืบ

081 เซนคิด

084 บทสนทนา

093 โดลนิค

096 ความน่าเชื่อถือ

098 "ปราสาท"

102 "กระจก"

107 สภาวะจิตสำนึกที่เปลี่ยนแปลงไป

110 ชื่อจริง

112 ภาษาส่วนบุคคล

113 อินเตอร์เท็กซ์

119 การข่มขู่

120 ความจริง

123 "ประหนึ่ง" และ "จริง"